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Monadologia

Gottfried
Leibniz
1. A Mnada de que aqui falaremos no outra coisa
seno uma substncia simples, que entra nos compostos;
simples quer dizer sem partes. Teodicia, 1O.

2. E tem de haver substncias simples, uma vez que


existem compostos, pois o composto nada mais do que
uma reunio ou aggregatum dos simples.

3. Ora, onde no h partes no h extenso, nem


figura, nem divisibilidade possvel. E estas Mnadas
so os verdadeiros tomos da Natureza e, em suma, os
Elementos das coisas.

4. Tampouco h dissoluo a temer, e no h maneira


concebvel pela qual uma substncia simples possa
perecer naturalmente. Teodicia, 89.

5. Pela mesma razo, no h maneira concebvel


pela qual uma substncia simples possa comear
naturalmente, posto que no poderia ser formada por
composio.

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6. Assim, pode-se dizer que as Mnadas s poderiam
comear ou terminar de uma s vez, ou seja, s poderiam
comear por criao e terminar por aniquilao, ao passo
que o que composto comea e termina por partes.

7. Tampouco h meio de explicar como uma Mnada


poderia ser alterada ou transformada em seu interior
por alguma outra criatura, pois nela nada se poderia
introduzir, nem se poderia conceber nela nenhum
movimento interno que pudesse ser excitado, dirigido,
aumentado ou diminudo em seu interior, como
possvel nos compostos, em que h mudanas entre as
partes. As Mnadas no tm janelas pelas quais algo
possa entrar ou sair. Os acidentes no poderiam
separar-se nem se pr a vaguear fora das substncias,
como faziam outrora as espcies sensveis dos
escolsticos. Assim, nem substncia nem acidente
podem, de fora, entrar em uma Mnada.

8. Entretanto, preciso que as Mnadas tenham


algumas qualidades, caso contrrio nem sequer seriam
Seres. E, se as substncias simples no diferissem por
suas qualidades, no haveria meio de perceber qualquer
mudana nas coisas, j que o que est no composto
s pode provir dos ingredientes simples; e fossem as
Mnadas sem qualidades, seriam indiscernveis umas das
outras, posto que tambm no diferem em quantidade.
E, por conseguinte, o pleno sendo suposto, cada lugar s
continuaria a receber no movimento o Equivalente do
que tivera, e um estado de coisas seria indiscernvel do
outro.

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9. preciso mesmo que cada Mnada seja diferente de
cada uma das outras. Pois nunca h na natureza dois
Seres que sejam perfeitamente iguais um ao outro e nos
quais no seja possvel encontrar uma diferena interna
ou fundada em uma denominao intrnseca.

1O. Dou tambm por aceito que todo ser criado est
sujeito mudana, e por conseguinte a Mnada criada
tambm, e mesmo que esta mudana seja contnua em
cada uma.

11. Do que acabamos de dizer segue-se que as mudanas


naturais das Mnadas provm de um princpio interno,
j que uma causa externa no poderia influir em seu
interior. Teodicia, 396 e 4OO.

12. Mas tambm preciso que, alm do princpio


da mudana, haja um pormenor do que muda, que
faa, por assim dizer, a especificao e variedade das
substncias simples.

13. Esse detalhe deve envolver uma multiplicidade


na unidade ou no simples, pois, como toda mudana
natural se faz gradualmente, algo muda e algo
permanece. E, por conseguinte, necessrio que na
substncia simples haja uma pluralidade de afeces e
de relaes, ainda que nela no haja partes.

14. O estado passageiro que envolve e representa uma


multiplicidade na unidade ou na substncia simples
no outra coisa seno aquilo que se chama de
Percepo, que deve ser bem distinguida da apercepo

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ou da conscincia, como se ver adiante. E nisto os
cartesianos equivocaram-se muito, ao desconsiderarem
as percepes de que no nos apercebemos. Foi isso
tambm que os fez acreditar que s os espritos eram
Mnadas e que no havia Almas dos animais nem outras
entelquias; e confundiram, com o vulgo, um longo
atordoamento com morte no sentido rigoroso, o que
os fez ainda cair no preconceito escolstico das almas
inteiramente separadas, havendo mesmo reforado nos
espritos mal formados a opinio da mortalidade das
almas.

15. A Ao do princpio interno que faz a mudana ou a


passagem de uma percepo a outra pode ser chamada
Apetio; verdade que o apetite nem sempre pode
alcanar inteiramente toda a percepo a que tende, mas
sempre obtm algo dela e chega a percepes novas.

16. Ns mesmos experimentamos uma multiplicidade


na substncia simples quando descobrimos que o menor
pensamento de que nos apercebemos envolve uma
variedade no objeto. Assim, todos os que reconhecem
que a Alma uma substncia simples devem reconhecer
esta multiplicidade na Mnada; e o senhor Bayle no
devia encontrar dificuldade nisso, como fez no artigo
Rorarius de seu Dicionrio.

17. Por outro lado, vemo-nos obrigados a confessar que


a percepo e o que depende dela inexplicvel por
razes mecnicas, isto , por figuras e por movimentos.
E, supondo que haja uma Mquina cuja estrutura
faa pensar, sentir, ter percepo, pode-se conceb-la

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ampliada e conservando as mesmas propores, de
maneira que se possa entrar nela como em um moinho.
Feito isso, ao visit-la por dentro s encontraremos
peas que se pem reciprocamente em movimento
e nunca algo que explique uma percepo. Portanto,
tem de se busc-la na substncia simples e no no
composto ou na mquina. E s isso que podemos
encontrar na substncia simples, ou seja, as percepes
e suas mudanas. E tambm apenas nisso que podem
consistir todas as aes internas das substncias simples.
Prefcio Teodicia.

18. Poder-se-iam chamar Entelquias todas as substncias


simples ou Mnadas criadas, pois contm uma certa
perfeio (Exovrn i vtEX) e uma suficincia
(vtidpxeta) que as torna fontes de suas aes internas e,
por assim dizer, Autmatos incorpreos.

19. Se quisermos chamar de Alma tudo o que tem


percepes e apetites no sentido geral que acabo de
explicar, todas as substncias simples ou Mnadas
criadas poderiam ser chamadas de Almas; mas, como
o sentimento algo mais que uma simples percepo,
admito que o nome geral de Mnadas e de Entelquias
baste para as substncias simples que s tenham
percepo; e que se chame de almas s aquelas cuja
percepo mais distinta e acompanhada de memria.

2O. Pois experimentamos em ns mesmos um Estado no


qual no nos lembramos de nada, nem temos nenhuma
percepo distinta, como quando sofremos um desmaio
ou somos vencidos por um profundo sono sem sonhos.

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Neste estado, a alma no difere sensivelmente de uma
simples Mnada; mas, como este estado no duradouro
e a alma subtrai-se dele, ela algo mais.

21. No se segue da que a substncia simples no tenha


nenhuma percepo. Isto no pode ocorrer precisamente
pelas razes j mencionadas; pois ela no poderia perecer
nem tampouco subsistir sem alguma afeco, que outra
coisa no seno sua percepo. Mas, quando h uma
grande multiplicidade de pequenas percepes, em
que nada distinto, ficamos aturdidos, como quando se
gira continuamente em um mesmo sentido vrias vezes
seguidas e sobrevm uma vertigem que pode fazer-nos
desmaiar e que no nos permite distinguir nada. E a morte
pode produzir este estado nos animais por um tempo.

22. E, assim como todo estado presente de uma


substncia simples naturalmente uma consequncia de
seu estado precedente, o presente tambm est prenhe
do futuro. Teodicia, 36O.

23. Assim, quando, voltando do aturdimento,


apercebemo-nos de nossas percepes, preciso
que as tenhamos tido imediatamente antes, embora
sem apercebermo-nos delas, pois uma percepo s
pode provir naturalmente de outra percepo, como
um movimento s pode provir naturalmente de um
movimento. Teodicia, 4O1-4O3.

24. Com isso, v-se que se em nossas percepes no


tivssemos nada de distinto e, por assim dizer, de elevado
e de um gosto mais aprimorado, s conheceramos

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o atordoamento. este o estado das Mnadas
simplesmente nuas.

25.Tambm vemos que a natureza deu percepes


aprimoradas aos animais, pelo cuidado que teve em
fornecer-lhes rgos que renam vrios raios de luz ou
vrias ondulaes do ar, para que pela sua unio tivessem
mais eficcia. Algo semelhante ocorre com o odor, com
o gosto e com o tato e talvez com muitos outros sentidos
que nos so desconhecidos. E logo explicarei como o que
se passa na Alma representa o que ocorre nos rgos.

26. A memria fornece s almas uma espcie de


consecuo que imita a razo, mas que deve ser
distinguida dela. E o que observamos nos animais que,
tendo a percepo de algo que os incomoda e de que
j tiveram antes uma percepo semelhante, associam-
no, pela representao de sua memria, aquilo que
estava ligado a esta percepo precedente, e so levados
a sentimentos semelhantes aos que ento haviam
experimentado. Por exemplo, quando se mostra um
pau aos ces, eles se lembram da dor que lhes causou, e
ganem e fogem. Prelimin. 65.

27. E a imaginao forte que os incomoda e agita


provm ou da magnitude ou da multiplicidade das
percepes anteriores. Pois, frequentemente, uma
impresso forte provoca de uma s vez o efeito de um
hbito prolongado ou de muitas percepes fracas
reiteradas.

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28. Os homens agem como os animais quando as
consecues de suas percepes s se efetuam pelo
princpio da memria, semelhana dos mdicos
empricos, que possuem simplesmente a prtica sem a
teoria; e somos meramente empricos em trs quartos
de nossas aes. Por exemplo, quando se espera que
amanh raie o dia, procede-se como um empirista,
porque sempre foi assim at hoje. S o astrnomo julga,
nesse caso, segundo a razo.

29. Mas o conhecimento das verdades necessrias e


eternas o que nos distingue dos simples animais e nos
faz possuidores da razo e das cincias, elevando-nos ao
conhecimento de ns mesmos e de Deus. o que se
chama de Alma Racional ou esprito.

3O. Tambm pelo conhecimento das verdades


necessrias e por suas abstraes, elevando-nos aos atos
reflexivos, que nos fazem pensar no que se chama Eu e
considerar que isto ou aquilo est em ns; e assim que,
ao pensar em ns, pensamos no ser, na substncia, no
simples ou no composto, no imaterial e no prprio Deus,
quando concebemos que o que em ns limitado, nele
sem limites. E estes atos reflexivos fornecem os objetos
principais de nossos raciocnios. Prefcio Teodicia.

31. Nossos raciocnios esto fundados em dois grandes


princpios, o da contradio, em virtude do qual
julgamos que falso o que ele implica, e verdadeiro o
que oposto ou contraditrio ao falso. Teodicia, 44
e 169.

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32. E o de razo suficiente, em virtude do qual
consideramos que nenhum fato pode ser verdadeiro ou
existente, nenhum enunciado verdadeiro, sem que haja
uma razo suficiente para que seja assim e no de outro
modo, ainda que com muita frequncia estas razes no
possam ser conhecidas por ns. Teodicia, 44 e 169.

33. H dois tipos de verdades, as de raciocnio e as de


fato. As verdades de razo so necessrias e seu oposto
impossvel; e as de fato so contingentes e seu oposto
possvel. Quando uma verdade necessria pode-se
encontrar sua razo pela anlise, resolvendo-a em idias
e em verdades mais simples at se chegar s primitivas.
Teodicia, 17O, 174, 189, 28O-282, 367; Resumo, 34
Objeo.

34. assim que os matemticos reduzem, pela anlise,


os teoremas de especulao e os cnones de prtica a
definies, axiomas e postulados.

35. E h enfim idias simples cuja definio no


poderamos dar; h tambm Axiomas e Postulados ou,
em suma, princpios primitivos, que no poderiam
ser provados e tampouco tm necessidade de s-lo;
so os enunciados idnticos cujo oposto contm uma
contradio expressa.

36. Mas a razo suficiente deve encontrar-se tambm


nas verdades contingentes ou de fato, ou seja, na srie
das coisas espalhadas pelo universo das criaturas; onde
a resoluo em razes particulares poderia chegar a um
detalhamento sem limite devido variedade imensa das

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coisas da natureza e diviso dos corpos at o infinito.
H uma infinidade de figuras e de movimentos presentes
e passados que entram na causa eficiente desse meu ato
presente de escrever, e h uma infinidade de pequenas
inclinaes e disposies de minha alma, presentes e
passadas, que entram na sua causa final. Teodicia,
36, 37, 44, 45, 49, 52, 121, 122, 337, 34O-344.

37. E como todo este detalhe no encerra seno outros


contingentes anteriores ou mais detalhados, cada um
dos quais ainda necessitando de uma anlise semelhante
que pudesse explic-lo, no se logrou avanar mais com
isso: a razo suficiente ou ltima tem de estar fora da
sequncia ou sries deste detalhe das contingncias, por
infinito que este possa ser.

38. Assim sendo, a razo ltima das coisas deve estar


em uma substncia necessria, na qual o detalhe das
mudanas s esteja eminentemente, como em sua fonte:
o que chamamos Deus. Teodicia, 7.

39. Ora, sendo esta substncia uma razo suficiente de


todo este detalhe, o qual tambm est interligado em
toda parte, no h mais que um Deus e este Deus
suficiente.

4O. Pode-se julgar tambm que esta Substncia


Suprema que nica, universal e necessria, no tendo
nada fora dela que lhe seja independente, e sendo uma
consequncia simples do ser possvel, deva ser incapaz
de limites e conter tanta realidade quanto seja possvel.

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41. Donde se segue que Deus absolutamente
perfeito, pois a perfeio no seno a grandeza da
realidade positiva considerada precisamente, pondo
parte as restries ou os limites das coisas que os tm.
E onde no h limites, ou seja, em Deus, a perfeio
absolutamente infinita. Teodicia, 22; Prefcio
Teodicia.

42. Segue-se tambm que as perfeies das criaturas


procedem da influncia de Deus; mas suas imperfeies,
de sua prpria natureza, incapaz de ser ilimitada. Por isto
distinguem-se de Deus. Teodicia, 2O, 27-31, 153,
167, 377 ss.

43. Tambm verdade que em Deus reside no s


a fonte das existncias, mas tambm a das essncias,
enquanto reais, ou do que h de real na possibilidade.
Porque o Entendimento de Deus a regio das verdades
eternas, ou das idias de que estas verdades dependem
e sem ele no haveria nada de real nas possibilidades, e
no somente nada de existente, como tampouco nada de
possvel. Teodicia, 2O.

44. Pois, se h uma realidade nas essncias ou


possibilidades, ou ento nas verdades eternas,
imperativo que esta realidade esteja fundada em algo
existente e Atual; e por conseguinte na Existncia do Ser
necessrio, no qual a Essncia encerra a Existncia ou
no qual suficiente ser possvel para ser atual. Teodicia,
184-189, 335.

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45. Assim, s Deus (ou o Ser necessrio) tem o privilgio
de ter de existir necessariamente, se possvel. E, como
nada pode impedir a possibilidade do que no encerra
nenhum limite, nenhuma negao e, por conseguinte,
nenhuma contradio, isto suficiente para se conhecer
a existncia de Deus a priori. Tambm a provamos
pela realidade das verdades eternas. Mas acabamos de
prov-la tambm a posteriori, posto que existem seres
contingentes que s podem ter sua razo ltima ou
suficiente no ser necessrio, que possui em si mesmo a
razo de sua existncia.

46. No entanto, no se deve pensar, com alguns, que


as verdades eternas, sendo dependentes de Deus, sejam
arbitrrias e dependam de sua vontade, como parece
conceber Descartes e depois o senhor Poiret. Isto s
verdadeiro no caso das verdades contingentes cujo
princpio a convenincia ou a eleio do melhor
; ao passo que as Verdades Necessrias dependem
unicamente de seu entendimento e so seu objeto
interno. Teodicia, 18O-184, 185, 335, 351, 38O.

47. Assim, s Deus a unidade primitiva ou a substncia


simples originria, da qual todas as Mnadas criadas ou
derivativas so produes; e nascem, por assim dizer,
por Fulguraes contnuas da Divindade, de momento a
momento, limitadas pela receptividade da criatura, para
a qual essencial ser limitada. Teodicia, 382-391.

48. Em Deus est a potncia, que a fonte de tudo,


depois o conhecimento, que contm o detalhe das
idias, e por fim a vontade, que opera as mudanas

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ou produes segundo o princpio do melhor. E isto
corresponde ao que nas Mnadas criadas constitui
o Sujeito ou Base, a Faculdade Perceptiva e a
Faculdade Apetitiva. Mas em Deus estes atributos so
absolutamente infinitos ou perfeitos; enquanto nas
Mnadas criadas ou nas Entelquias (ou perfectihabies,
como traduziu esta palavra Ermolao Barbaro) no
passam de imitaes, proporcionais perfeio delas.
Teodicia, 7, 149, 15O, 87.

49. Diz-se que a criatura age exteriormente na medida


em que tem perfeio; e padece a ao de outra na
medida em que imperfeita. Assim, atribui-se ao
Mnada na medida em que esta tem percepes distintas
e paixo na medida em que as tem confusas. Teodicia,
32, 66, 386.

5O. E uma criatura mais perfeita que outra quando se


encontra nela o que serve para dar a razo a priori do que
se passa na outra, e por isso se diz que age sobre a outra.

51. Mas nas substncias simples s h uma influncia


ideal de uma Mnada sobre outra, a qual no pode
efetuar-se seno pela interveno de Deus, enquanto
nas idias de Deus uma Mnada requer com razo que
Deus, tendo regulado as outras desde o comeo das
coisas, tambm a considere. Pois, como uma Mnada
criada no poderia influir fisicamente no interior de
outra, s por este meio uma pode depender de outra.
Teodicia, 9, 54, 65, 66, 2O1; Resumo, 3 Objeo.

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52. E por isto as aes e paixes entre as criaturas so
mtuas. Pois Deus, ao comparar duas substncias
simples, encontra em cada uma delas razes que o
obrigam a acomod-la outra; e, por conseguinte, o que
ativo em certos aspectos passivo de outro ponto de
vista: ativo enquanto o que se conhece distintamente
nele serve para explicar o que acontece em outro, e
passivo enquanto a razo do que lhe acontece encontra-
se no que se conhece distintamente em outro. Teodicia,
66.

53. Ora, como h uma infinidade de universos possveis


nas idias de Deus e apenas um deles pode existir, tem
de haver uma razo suficiente da escolha de Deus, que o
determine a preferir um a outro. Teodicia, 8, 1O, 44,
173, 196 ss., 225, 414-416.

54. E esta razo s pode encontrar-se na convenincia,


ou nos graus de perfeio que estes mundos contm,
cada possvel tendo o direito de pretender Existncia
segundo a medida da perfeio que envolva. Teodicia,
74, 167, 35O, 2O1, 13O, 352, 345 ss., 354.

55. E esta a causa da existncia do melhor, que a


sabedoria revelou a Deus, que sua bondade o levou a
escolher e sua potncia o levou a produzir. Teodicia,
8, 78, 8O, 84, 119, 2O4, 2O6, 2O8; Resumo, 1 2
Objeo, 8 2 Objeo.

56. Ora, esta ligao ou acomodao de todas as coisas


criadas a cada uma e de cada uma a todas as outras faz
com que cada substncia simples tenha relaes que

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expressem todas as outras, e que seja, por conseguinte,
um espelho vivo perptuo do universo. Teodicia,
13O, 36O.

57. E assim como uma mesma cidade contemplada de


diversos lados parece totalmente outra, e sendo como
que multiplicada perspectivamente, o mesmo ocorre
quando, devido multiplicidade infinita de substncias
simples, parece haver outros tantos universos diferentes
que, entretanto, nada mais so do que as perspectivas
de um s, segundo os diferentes pontos de vista de cada
Mnada. Teodicia, 147.

58. E este o meio de obter toda a variedade possvel,


mas com a maior ordem possvel, ou seja, o meio de
obter tanta perfeio quanto possvel. Teodicia, 12O;
124, 241 ss., 214, 243, 275.

59. Tambm esta hiptese (que ouso afirmar


demonstrada) a nica que destaca, como devido, a
grandeza de Deus; o senhor Bayle o reconheceu quando
lhe fez objees em seu Dicionrio (artigo Rorarius),
onde ficou mesmo tentado a crer que eu concedia
demasiado a Deus, e mais do que possvel. Mas no pde
alegar razo alguma da impossibilidade desta harmonia
universal, que faz com que cada substncia expresse
exatamente todas as demais mediante as relaes que
mantm com elas.

6O. Veem-se ademais, pelo que acabo de dizer, as


razes a priori das coisas no poderem ser de outro
modo; porque Deus, ao regular o todo, considerou cada

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parte e particularmente cada Mnada; cuja natureza
sendo representativa no poderia ser limitada, por
coisa alguma, a representar s uma parte das coisas,
ainda que seja verdade que essa representao seja
apenas confusa quanto ao detalhe de todo o universo,
e distinta apenas em uma pequena parte das coisas, isto
, naquelas que so ou as mais prximas ou as maiores
com relao a cada uma das mnadas; de outro modo
cada Mnada seria uma Divindade. No no objeto,
mas na modificao do conhecimento do objeto, que as
Mnadas so limitadas. Todas elas tendem confusamente
ao infinito, ao todo; mas so limitadas e distinguem-se
pelos graus das percepes distintas.

61. E nisto os compostos simbolizam os simples. Pois


como tudo pleno, e toda a matria, por conseguinte,
ligada, e como no pleno todo movimento produz algum
efeito sobre os corpos distantes, segundo a distncia, de
maneira que cada corpo afetado no s por aqueles
que o tocam, ressentindo-se de algum modo de tudo
o que lhes ocorre, como tambm por meio deste s
ressente-se ainda dos que tocam os primeiros com os
quais est imediatamente em contato. Donde se segue
que esta comunicao atinge qualquer distncia. E por
conseguinte todo corpo ressente-se de tudo o que se
faz no universo, de tal modo que aquele que tudo visse
poderia ler em cada um o que se faz em toda parte, e
mesmo o que ocorreu e o que ocorrer, observando no
presente o que est distante tanto nos tempos como
nos lugares; Bvgicvoua tdvtia, dizia Hipcrates. Mas
uma Alma pode ler em si mesma s o que nela est
distintamente representado, ela no poderia desenvolver

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de uma s vez todos seus recantos ntimos, pois eles se
estendem at o infinito.

62. Assim, ainda que cada Mnada criada represente


todo o universo, ela representa com maior distino
o corpo que lhe particularmente afetado e cuja
entelquia constitui; e como esse corpo expressa todo
o universo pela conexo de toda a matria no pleno, a
Alma representa tambm todo o universo ao representar
este corpo que lhe pertence de maneira particular.
Teodicia, 4OO.

63. O corpo pertencente a uma Mnada, que sua


Entelquia ou Alma, constitui com a Entelquia o que
se pode chamar um vivente, e com a Alma o que se pode
chamar um animal. Ora, esse corpo de um vivente ou
de um animal sempre orgnico, pois cada Mnada
sendo a seu modo um espelho do universo, e estando
o universo regulado conforme uma ordem perfeita,
preciso que haja tambm uma ordem no representante,
ou seja, nas percepes da alma e por conseguinte no
corpo, segundo a qual o universo est representado nela.
Teodicia, 4O3.

64. Assim, cada corpo orgnico de um vivente uma


Espcie de Mquina Divina ou de Autmato Natural,
que supera infinitamente todos os Autmatos artificiais.
Porque uma Mquina, construda segundo a arte
humana, no Mquina em cada uma de suas partes.
Por exemplo, o dente de uma roda de lato tem partes
ou fragmentos que no so mais para ns algo artificial
e no tm mais nada que identifique a Mquina para

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o uso da qual est destinada a roda. Mas as Mquinas
da Natureza, isto , os corpos vivos, so Mquinas
inclusive em suas menores partes at o infinito. E isto
que constitui a diferena entre a Natureza e a Arte, isto
, entre a arte Divina e a Nossa. Teodicia, 134, 146,
194, 4O3.

65. E o Autor da Natureza pde praticar este artifcio


divino e infinitamente maravilhoso, porque cada
poro da matria no s divisvel ao infinito, como
reconheceram os antigos, como ainda est subdividida
atualmente sem fim, cada parte em partes, das quais cada
uma tem algum movimento prprio; de outro modo
seria impossvel que cada poro da matria pudesse
expressar todo o universo. Discurso preliminar, 7O;
Teodicia, 195.

66. Pode-se assim observar que h um Mundo de


criaturas, de viventes, de Animais, de Entelquias, de
Almas, na menor parte da matria.

67. Cada poro da matria pode ser concebida como


um jardim cheio de plantas e como um lago cheio de
peixes. Mas cada ramo da planta, cada membro do
Animal, cada gota de seus humores, tambm um
jardim ou um lago.

68. E, embora a terra e o ar interpostos entre as plantas


do jardim, ou a gua interposta entre os peixes do lago,
no sejam planta, nem peixe, eles os contm ainda, mas
muito frequentemente com uma sutileza que para ns
imperceptvel.

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69. Assim, no h nada inculto, estril, ou morto
no universo, no h caos, no h confuso seno
na aparncia; seria como se vssemos, de uma certa
distncia, num lago, um movimento confuso e um
tumulto dos peixes do lago, sem que discernssemos os
prprios peixes. Prefcio Teodicia.

7O. Assim, vemos que cada corpo vivo tem uma


Entelquia dominante que no Animal a Alma; mas
os membros deste corpo vivo esto plenos de outros
viventes, plantas, animais, cada um dos quais tem ainda
sua Entelquia ou sua Alma dominante.

71. Mas no se deve pensar, como alguns que haviam


compreendido mal meu pensamento, que cada
Alma tem uma massa ou poro de matria prpria
ou que est afetada a ela para sempre, e que possui,
consequentemente, outros viventes inferiores, destinados
a servi-la para sempre. Pois todos os corpos esto em um
fluxo perptuo, como os rios, e as partes neles entram e
saem continuamente.

72. Assim a alma s muda de corpo pouco a pouco e


gradativamente, de maneira que nunca despojada
instantaneamente de todos os seus rgos; e
frequentemente h metamorfose nos animais, mas nunca
Metempsicose, nem transmigrao das Almas; tampouco
h Almas completamente separadas, nem gnios sem
corpo. S Deus est completamente separado. Teodicia,
9O, 124.

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73. isso que faz com que no haja nunca nem
completa gerao, nem morte perfeita, no sentido
estrito, a saber, a que consiste na separao da alma.
E o que chamamos geraes so desenvolvimentos e
crescimentos, assim como o que chamamos mortes so
envolvimentos e diminuies.

74. Os filsofos j ficaram muito embaraados a respeito


da origem das Formas, Entelquias ou Almas; mas hoje,
quando nos apercebemos, por investigaes exatas, feitas
em plantas, insetos e animais, que os corpos orgnicos
da natureza nunca so produzidos a partir de um caos
ou de uma putrefao, mas sempre a partir de sementes
nas quais sem dvida havia alguma preformao,
consideramos que antes da concepo no s j existia,
em seu interior, o corpo orgnico, como tambm uma
Alma neste corpo e, em uma palavra, o animal mesmo;
e que mediante a concepo este animal s foi disposto
para uma grande transformao para tornar-se um
animal de outra espcie. V-se mesmo algo parecido fora
da gerao quando os vermes se transformam em moscas
e as lagartas, em borboletas. Teodicia, 86 , 89;
Prefcio Teodicia, 9O, 187-188, 4O3, 397.

75. Os animais, dos quais alguns so elevados ao grau


dos maiores animais por meio da concepo, podem ser
chamados espermticos; mas os que permanecem em
sua espcie, isto , a maioria, nascem, multiplicam-se e
so destrudos como os animais grandes, e no h seno
um pequeno nmero de Eleitos que passa a um teatro
maior.

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76. Mas isto s meia verdade; julguei, ento, que se o
animal nunca comea naturalmente tampouco termina
naturalmente; e que no s no haver gerao, como
tampouco destruio completa, nem morte no sentido
estrito. E estes raciocnios feitos a posteriori e tirados
das experincias concordam perfeitamente com meus
princpios deduzidos a priori, como acima. Teodicia,
9O.

77. Assim, pode-se dizer que no s a Alma (espelho


de um universo indestrutvel) indestrutvel, como
tambm o prprio animal, ainda que sua Mquina
frequentemente perea em parte e abandone ou tome
despojos orgnicos.

78. Estes princpios me permitiram explicar


naturalmente a unio ou, melhor, a conformidade da
alma e do corpo orgnico. A alma segue suas prprias
leis, e os corpos tambm as suas, e eles se encontram
em virtude da harmonia preestabelecida entre todas as
substncias, pois todas elas so representaes de um
mesmo universo. Prefcio Teodicia, 34O, 352, 353,
358.

79. As almas agem segundo as leis das causas finais por


apeties, fins e meios. Os corpos agem segundo as
leis das causas eficientes ou dos movimentos. E os dois
reinos, das causas eficientes e o das causas finais, so
harmnicos entre si.

8O. Descartes reconheceu que as almas no podem dar


fora aos corpos porque sempre h na matria a mesma

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quantidade de fora. Entretanto, acreditou que a alma
podia mudar a direo dos corpos. Mas isto foi assim
porque em seu tempo desconhecia-se a lei da natureza
que estabelece tambm a conservao da mesma direo
total na matria. Se a conhecesse, teria cado no meu
sistema da harmonia preestabelecida. Prefcio Teodicia,
22, 59, 6O, 61, 63, 66, 345, 346 ss., 354, 355.

81. Este Sistema faz com que os corpos ajam como se


no houvesse Almas (o que impossvel); e que as Almas
ajam como se no houvesse corpos; e que ambos ajam
como se um influsse no outro.

82. Quanto aos espritos ou Almas racionais, ainda que


eu considere haver no fundo a mesma coisa em todos os
viventes e animais, como acabamos de dizer (a saber, que
o Animal e a Alma s comeam com o mundo e, como
o mundo, no acabam), h todavia uma particularidade
nos animais racionais, a saber, que seus pequenos
Animais Espermticos, enquanto no so seno isso,
somente tm Almas ordinrias ou sensitivas; mas, assim
que os eleitos, por assim dizer, alcanam por concepo
atual a natureza humana, suas almas sensitivas so
elevadas ao grau da razo e prerrogativa dos Espritos.
Teodicia, 91, 397.

83. Entre outras diferenas entre as Almas ordinrias


e os Espritos, algumas das quais j assinalei, h ainda
esta: as almas em geral so espelhos vivos ou imagens do
universo das criaturas, enquanto os espritos so ainda
imagens da prpria divindade, ou do prprio autor da
natureza, capazes de conhecer o sistema do universo e

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de imitar algo dele mediante amostras arquitetnicas,
pois cada esprito como uma pequena divindade em
seu mbito. Teodicia, 147.

84. o que faz com que os espritos sejam capazes de


ingressar em uma Espcie de Sociedade com Deus, e
por isto Deus para eles no s o que um inventor
para sua Mquina (o que Deus relativamente s outras
criaturas), como tambm o que um prncipe para seus
sditos e inclusive um pai para seus filhos. 85. Donde
fcil concluir que a reunio de todos os Espritos
deve constituir a Cidade de Deus, isto , o estado mais
perfeito possvel sob o mais perfeito dos monarcas.
Teodicia, 146; Resumo, 2 4 Objeo.

86. Esta cidade de Deus, esta Monarquia


verdadeiramente universal, um Mundo Moral no
Mundo Natural e o que h de mais elevado e divino nas
obras de Deus. Nisto consiste verdadeiramente a glria
de Deus, posto que no teria nenhuma se sua grandeza
e sua bondade no fossem conhecidas e admiradas pelos
espritos. E tambm relativamente a esta cidade divina
que Ele tem propriamente Bondade, enquanto sua
sabedoria e sua potncia manifestam-se em tudo.

87. Assim como acima estabelecemos uma Harmonia


perfeita entre dois Reinos Naturais, o das causas eficientes,
outro das finais, tambm devemos destacar outra
harmonia entre o reino Fsico da Natureza e o reino
Moral da Graa, isto , entre Deus considerado como
Arquiteto da Mquina do universo, e Deus considerado
como Monarca da cidade divina dos Espritos.

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88. Esta harmonia faz com que as coisas conduzam
graa pelas prprias vias da natureza, e que este globo,
por exemplo, deva ser destrudo e reparado pelas vias
naturais nos momentos requeridos pelo governo dos
Espritos; para castigo de uns e recompensa de outros.
Teodicia, 18 ss., 11O, 244, 245 e 34O.

89. Tambm se pode dizer que Deus como arquiteto


satisfaz em tudo a Deus como legislador; e que, assim,
os pecados devem implicar seu prprio castigo segundo
a ordem da natureza e em virtude da prpria estrutura
mecnica das coisas; e que do mesmo modo as belas
aes obtero sua recompensa por vias mecnicas em
relao aos corpos, ainda que isto no possa nem deva
ocorrer sempre imediatamente.

9O. Enfim, sob este governo perfeito no haver boa


Ao sem recompensa, nem m sem castigo: e tudo
deve resultar no bem dos bons, isto , dos que no
esto descontentes nesse grande Estado, que confiam
na providncia depois de terem cumprido seu dever,
e que amam e imitam, como devido, o Autor de
todo o bem, comprazendo-se na considerao de suas
perfeies segundo a natureza do verdadeiro amor
puro, que faz com que se sinta prazer com a felicidade
daquilo que se ama. isto que faz trabalhar as pessoas
sbias e virtuosas em tudo o que parece conforme
vontade divina presuntiva ou antecedente; e o que
as faz se contentarem, entretanto, com o que Deus
faz com que ocorra efetivamente pela sua vontade
secreta, consequente e decisiva, reconhecendo que,

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se pudssemos entender suficientemente a ordem do
universo, descobriramos que supera todas as aspiraes
dos mais sbios, e que impossvel faz-lo melhor do que
; no s relativamente ao todo em geral, mas tambm
relativamente a ns mesmos em particular, se estamos
ligados, como devido, ao Autor do todo, no s como
arquiteto e causa eficiente de nosso ser, mas tambm
como nosso Senhor e causa final, que deve constituir
todo o fim de nossa vontade e o nico que pode
fazer nossa felicidade. Teodicia, 134 fin.; Prefcio
Teodicia, 278.

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Traduo
ALEXANDRE DA
CRUZ BONILHA

Reviso
MRCIA VALRIA
MARTINEZ DE AGUIAR

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