La conversion missionnaire : sortir de soi-mme

pour se laisser provoquer par les signes des temps

Premire partie De la mission catholique et de son
opposition toute propagande idologique.

Se tourner vers Dieu, appartenir son glise, est-ce la mme

chose que dadhrer un Parti ? La conversion et la mission
chrtiennes ne sont-elles quune espce parmi dautres
dadhsion et de militantisme partisan ? Cest une question quil
convient de se poser au pralable, sans prjug. Quand vous
adhrez un Parti, vous adhrez dabord une doctrine ou un
groupe, puis vous en faites la propagande, vous essayez de rallier
le maximum de personnes et de transformer le monde
conformment aux valeurs de votre groupe. Cest selon ce modle
que lon a pu concevoir lexpansion de lglise, car cest le modle
de toute les entreprises prtention universelle : une partie veut
transformer le tout, et certains diront que cest comme un cancer
qui dveloppe ses mtastases, et dautres que cest comme une
turbine qui lectrifie la ville.
Le seul problme, cest que ce modle est mondain. Il fait de la
mission de lglise quelque chose qui nest pas seulement dans le
monde, mais du monde. Il pousse croire que lvanglisation
sopre principalement travers la rcupration des moyens
mondains, en changeant Coca-Cola par Jsus-Christ. On fait
comme nimporte quelle autre entreprise, avec un train de retard,
cependant, car les fils de ce monde sont plus habiles entre eux
que les fils de la lumire (Lc 16, 8). Peu importe. Vous trouverez
toujours un professeur de thologie pastorale pour vous
expliquer : Si saint Paul vivait aujourdhui, nul doute quil
utiliserait Internet et Facebook pour diffuser son message. Soit.
Mais est-ce l le principal ? Lvangile est-il dailleurs un
message communiquer ?
Avant daborder la provocation des signes de temps, je voudrais
marrter un peu cette question, et voir en quoi la mission du
chrtien nest pas une simple propagande militante. Je retiendrai
ici 5 points de diffrence radicale.

1
1 Se tourner vers le Christ, cest dabord se tourner vers
quelquun ; adhrer un parti, cest adhrer quelque chose.
Quelque chose, une doctrine, un message, on peut le comprendre.
Mais on ne peut jamais comprendre entirement quelquun, mme
si ce nest quune personne humaine. Ds lors, la parole
chrtienne ne consiste pas dabord dire quelque chose sur
quelque chose, mais dire de quelquun quelquun. Cest
appeler et tre appel, par un nom propre, avant dexpliquer ou
dimposer, avec des noms communs. Cest un Suis-moi, avant
dtre un voil ce que tu es, ou voil ce que lon doit faire. Sans
doute est-ce la raison pour laquelle les prostitues entre avant les
pharisiens dans le Royaume. Au moins, les prostitues disent :
Suis-moi, alors que les scribes et les docteurs se contentent de
dire : Telle est la loi laquelle tu dois te soumettre. La loi est
ncessaire, mais elle nest pas suffisante, elle nest pas premire,
parce quelle est impersonnelle, alors que lappel est personnel.
On peut dj en dduire que lvanglisation ne relve pas
dabord de la communication, mais de la communion. On
communique quelque chose, mais on communie avec quelquun.
Le Christ nest pas une marque dont on fait la publicit. Il est une
personne qui vient notre rencontre, avec tout linattendu, tout
lincontrlable de la rencontre.

2 Le Christ est Dieu il nest pas un quelquun quelconque, qui

soppose quelquautre, il est le quelquun des quelquun, non
seulement le plus incomprhensible, mais aussi celui qui les
comprend tous. Et cest pourquoi la conversion est missionnaire
en elle-mme : en nous tournant vers Jsus, elle nous tourne
ncessairement vers tous les autres. Imaginez que vous ayez
faire lloge de Michel-Ange en tant que sculpteur, il vous faudra
faire aussi et mme dabord lloge de ses statues. Quand vous
vous tournez vers un artiste en tant quartiste, vous tes bien
oblig de vous tourner du mme coup vers ses uvres dart.
Quand vous vous tournez vers Dieu en tant que Crateur, vous
tes oblig de vous tourner du mme coup vers les cratures. Et
quand vous vous tournez vers Dieu en tant que Rdempteur, vous
tes oblig de vous tourner du mme coup vers les pcheurs. Et,
dans ce dernier cas, ce nest pas seulement aux belles statues

2
quon doit sintresser, cest aussi et surtout aux blocs mal
dgrossis, aux tas de cailloux, aux sables mouvants
Lhistoire de Mose le montre trs bien. La fameuse Rvlation du
Nom divin, en Exode 3, 14, ne se fait pas dans un cours de
thologie. Elle ne se fait pas non plus dans une extase prive. Elle
sopre au sein mme de la mission de Mose : Mose dit Dieu:
Voici, je vais trouver les Isralites et je leur dis : Le Dieu de vos
pres m'a envoy vers vous. Mais s'ils me disent : Quel est son
nom ?, que leur dirai-je ? Dieu dit Mose : Je suis celui qui
est. Et il dit : Voici ce que tu diras aux Isralites : Je suis m'a
envoy vers vous (Ex 3, 13-14) Dieu se rvle Mose dans son
envoi, et dans son envoi vers ceux-l mme qui lavaient pouss
fuir vers Madin.
Le signe que votre conversion est au Dieu de misricorde et non
une idole crasante, cest que cette conversion contient en elle-
mme la mission vers les plus pauvres et les plus misrables, par
inclusion de la cause seconde dans la cause premire. Quand il
sagit dune idole, la conversion est une fascination qui dtourne
de certaines cratures. Quand il sagit dun Parti, le temps de la
propagande se distingue du temps de ladhsion : on passe de la
thorie la pratique, et lon sefforce de rduire le rel son idal
; ou bien lon passe du petit groupe au grand nombre, et lon
svertue ramener lhumanit certains critres dadmission.
Mais la mission nest pas lapplication dune science ni la
progression dune secte. Ce qui est extrieur la secte lui est
extrieur, et il sagit soit de lignorer, soit de lliminer, soit de
labsorber. Ce qui est extrieur lglise lui est encore intrieur,
parce ce qui est extrieur lglise est encore cr par la tte de
lglise elle-mme. Tout expansion pour elle est dabord une
coute. L o le Parti stend par annexion, lglise se dveloppe
par accueil. L o le propagandiste du parti simpose par
conqute, le missionnaire de Dieu sexpose par contemplation : il
cherche le Christ dj prsent lextrieur, mais de manire
cache, qui demande tre dcouvert et porte la plnitude.

3 Par voie de consquence, luniversalit catholique ne peut tre

quune universalit concrte, tandis que luniversalit idologique
est une universalit abstraite. Certains ont dnonc

3
 lexpansionnisme maniaque des monothismes 1 : dire quil y a
un seul Dieu , cest vouloir tout ramener lunit, et donc finir
par uniformiser le monde et cloner les individus. Tous les
totalitarismes modernes driveraient de ce principe monothiste
scularis. Et il en va effectivement ainsi avec la propagande
idologique : les valeurs lemportent sur les visages, lHomme
abstrait sur les hommes concrets, et lon se met dtruire avec
les meilleures intentions, au nom de lhumanit, du peuple, du
Bien comme autant de nobles ides qui peuvent craser la ralit
des personnes.
Mais se tourner vers le Dieu Un, cest se tourner vers lauteur de
la diversit bigarre des choses. Et plus encore : se tourner vers le
Dieu Trinit, cest se tourner vers celui qui assume en lui une
diffrenciation ternelle. Car si le Fils est une mme nature avec le
Pre, il est aussi une tout autre personne que le Pre, et en cela
absolument, infiniment, ternellement diffrent.
Le Dieu qui nous commande lunit est dabord celui qui cre la
multiplicit : ses ordres ne simposent pas de lextrieur ; ils
donnent et redonnent lexistence, pour que chacun soit plus
singulirement ce quil est. Le Dieu qui en dix paroles commande
de ladorer, de respecter le shabbat, dhonorer nos parents, de ne
pas tuer ou de ne pas tre adultre, est le Dieu qui en dix paroles
a cr la flaque deau et ltoile, lautruche et lhippopotame,
lange et la bactrie. Il est celui qui veut la distinction et la posie
de chaque crature.
Quand on a compris cela, on devine que la mission catholique ne
saurait tre un lourd badigeon monochrome qui aplatit toutes les
couleurs : elle est une lumire qui les rassemblent pour en
intensifier les contrastes. Le Royaume est dailleurs compar un
filet qu'on jette en mer et qui ramne toutes sortes de choses (Mt
13, 47). Cest un ramassis, et non un club select (il ny a qu nous
voir pour sen rendre compte). Il nest pas un tout dans lequel se
noie la partie, mais un abri qui recueille des singuliers.

4 Si, dans la mission catholique, celui qui nous envoie est aussi
celui qui cre et sauve celui vers qui nous sommes envoys, il faut
admettre que lalliance prcde laffrontement. tre envoy par le
Crateur, cest avoir la cration pour allie de sa mission. Le

1 Peter Sloterdijk dans Le Point, 07/12/2006.

4
monde peut tre hostile. Mais la vrit, cest que les pierres sont
avec nous : Je vous le dis : si eux se taisent les pierres crieront (Lc
19, 40). Les arbres sont avec nous : Que tous les arbres des forts
jubilent de joie (Ps 95, 12). Les btes sont avec nous : Vous tous,
les oiseaux dans le ciel, vous tous fauves et troupeaux, bnissez
le Seigneur ! (Dn 3, 80-81). Et mme ceux qui sont contre nous
sont avec nous par les profondeurs de leur tre car leur cur,
quon le veuille ou non, est fait par et pour Dieu si bien que le
psalmiste peut chanter : De Sion, le Seigneur te prsente le
sceptre de ta force, domine jusquau cur de lennemi (Ps 109,
2).
Paul Claudel, dans Le Soulier de Satin, affirme que cest cette
dimension dalliance avec tous les tres qui distingue le
catholique du simple protestant : Quont voulu ces tristes
rformateurs sinon faire la part de Dieu, rduisant la chimie du
salut entre Dieu et lhomme ce mouvement de foi [] cette
transaction personnelle et clandestine dans un troit cabinet []
Mais lglise ne se dfend pas seulement par ses docteurs, par ses
saints, par ses martyrs, par le glorieux Ignace, par lpe de ses
enfants fidles, / Elle en appelle lunivers ! Attaque par les
brigands dans un coin, lglise catholique se dfend avec
lunivers !2 .
Lalliance avec Dieu est lalliance avec lauteur de lunivers, de
sorte que lunivers, dans son fond, est lalli du fidle. Pas comme
dans lden, avant la chute, o tout passait par la douceur de
larbre de vie. Mais comme dans lHistoire, aprs la chute, o tout
passe par les rigueurs de la croix. Lalliance est dsormais
dramatique, lharmonie est blesse par les dissonances, par les
discordances mme du pch, mais elle est aussi transfigure par
les accords inesprs du pardon. Cest donc une alliance quand
mme. Saint Paul ne cesse de le rpter : Toutes choses
concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (Rm 8, 28). Il est
avant toutes choses, et tout subsiste en lui (Col 1, 17). Leffort de
la propagande, cest leffort dune fraternit construire. La joie
de lvangile, cest la joie dune fraternit dj donne, et qui est
donc dcouvrir, vivre, rvler ceux qui ne la reconnaissent
pas encore.

2 Paul Claudel, Le Soulier de Satin, Deuxime journe, scne V.

5
Mme le perscuteur est dj un alli. Mme le bourreau est dj
un frre. Cest cela qui rend leur violence si affreuse et si absurde.
Et cest aussi cela qui fait que leur perscution nest jamais un
obstacle, mais le lieu mme du tmoignage, de la manifestation
dun amour qui est plus vaste que le monde et plus fort que la
haine. Au moment du baiser perfide, Jsus dit cette dernire
parole Judas : Mon ami, fais ta besogne (Mt 26, 50). Pour
tmoigner de la grce qui surabonde o le pch abonde, il faut
pouvoir encore dire ami au tratre, lui rappeler quil est rellement
un ami par les profondeurs de son me, et que sil nest plus que
tratre, alors il se coupe de ces profondeurs, il se condamne
lenfer de ntre plus quune surface errante en conflit avec son
propre cur.

5 Cette alliance plus forte que tout affrontement nous oblige

reconnatre une providence au fait dtre n dans ce temps et non
pas dans un autre. Ladhsion un Parti qui veut changer le
monde est toujours soit nostalgique soit utopique. Il sagit de
sexalter dans loptimisme, avec le progrs du monde de demain,
ou de staler dans le pessimisme, avec le regret du monde dhier.
Mais la vrit cest que cela va toujours mieux, et toujours plus
mal, simultanment. La parabole du bon grain et de livraie nous
apprend que tout se dveloppe la fois vers le meilleur et vers le
pire, et que, au nom de lutopie ou de la nostalgie, vouloir extirper
tout le mal ne peut quaboutir arracher le bon grain avec, car ce
serait vouloir abolir la libert.
La foi en Dieu implique la foi en laubaine dtre n dans un tel
sicle et au milieu dune telle perdition. Elle commande une
esprance mais interdit toute nostalgie et toute utopie. Nous
sommes l ; cest donc que le Crateur nous veut l. Nous
sommes en un temps de misre ; cest donc le temps bni pour la
misricorde. Il faut tenir notre poste et tre certain que nous ne
pouvions pas mieux tomber. Il faut, non pas sen remettre au futur
ni regretter le pass, mais servir la prsence de Dieu en toutes
choses, dgager lternel dans le temporel, vivre sur la terre la
charit qui est dj quoique dans lobscurit celle du ciel.
Cest cela qui nous incite tre attentif aux signes des temps. Le
Seigneur qui nous parle par les critures et la Tradition est aussi le
Seigneur de lhistoire. Il nous parle donc aussi par les

6
vnements, mme si ce nest pas au mme titre. Les
vnements sont des paroles dchiffrer. Les critures et la
Tradition ne sont pas que des paroles dchiffrer. Ce sont dabord
des paroles qui nous dchiffrent. Elles noffrent pas tant des
lectures que des grilles de lecture. Les temps nous livre des
signes, et, travers son vangile, lternel nous donne den saisir
la signification.

Seconde partie Signes des temps : pour un apostolat de

lapocalypse

Il convient prsent, aprs avoir tenu quelques propos sur la

mission en gnral, den venir une rflexion sur la mission en
particulier, au sein de notre poque singulire. Quels sont les
signes des temps par lesquels nous devons nous laisser provoquer
? Quel est le caractre propre de nos jours, qui les distingue des
jours prcdents ?
Que ce soit pour le dcrier ou pour en faire lloge, pour sombrer
dans le pessimisme le plus sombre ou planer dans loptimisme le
plus niais, beaucoup de penseurs soulignent que nous entrons
dans un changement dre, un bouleversement au moins aussi
grand que la sortie du palolithique. Ce bouleversement est aussi
li une rvolution technique, qui nest pas celle de lagriculture,
mais de lingnierie. Et cette ingnierie entrane une rupture
anthropologique radicale. Le scnarios catastrophes se
multiplient. La crise, par dfinition transitoire, devient chronique.
Des penseurs non-chrtiens ne craignent pas de parler
dapocalypse. Lindice de cette apocalypse est fourni par tous les
combats front renvers dans lesquels se trouve engage
lglise.
Lglise est dabord l pour rvler Dieu, et voici que de plus en
plus elle a pour simple tche de prserver lhumain. Elle porte
essentiellement le surnaturel, et de plus en plus elle est appele
dfendre la nature. Elle est la prsence de lternel, et de plus en
plus elle devient la garantie de lhistoire. Elle est le temple de
lEsprit, et de plus en plus elle apparat comme la gardienne de la
chair, du sexe, de la matire mme. Cette situation terrible, o

7
plus rien ne semble aller de soi, est proprement formidable, parce
qualors tout ne peut plus que repartir de Dieu.
Cest ce que nous pouvons plus prcisment observer travers 5
ou 6 signes de nos temps. Je ne prtends pas lexhaustivit.
Jespre seulement brosser une esquisse suffisante pour
apercevoir la physionomie particulire de la mission aujourdhui
ou plutt sa radicalit nouvelle : un apostolat hauteur
dapocalypse.

1 Notre poque est celle de la fin des progressismes. Les grandes

utopies politiques du XXe sicle sont mortes. Cela vaut aussi bien
pour le communisme que pour le libralisme. Chute du Mur.
Effondrement des marchs. Nous ne croyons pas plus la
croissance illimite quaux lendemains qui chantent. cela
sajoutent en thorie le darwinisme qui nous fait penser que
lespce humaine nest quun bricolage hasardeux tout fait
remplaable par une autre espce et, en pratique, la bombe
atomique qui inaugure la possibilit dune autodestruction
totale. En ce sens, Gnther Anders crit ds 1960 : Nous ne
vivons plus dans une poque mais dans un dlai 3. En 1979, dans
son matre-ouvrage Le principe responsabilit, Hans Jonas fait ce
constat : nagure la prsence de lhomme dans le monde tait
une donne premire, ne posant pas question , aujourdhui, elle
pose question, elle a perdu son vidence 4.
Dans cette circonstance extrme, la mission ne peut que revenir
lessentiel sa dimension eschatologique, celle de lesprance.
Cela veut dire une primaut de lvanglisation sur toute
politisation et une prsance de la mtaphysique sur la morale.
Tout est reprendre partir du fondement. Le progressisme, avec
ses espoirs de substitution, pouvait donner un lan provisoire la
vie. Mais si lespce humaine est voue au malheur et la
disparition, comment voulez-vous empcher une femme davorter
? Pourquoi mme ne pas gorger son voisin si cela peut nous faire
oublier un instant labsurdit de votre condition ? Pourquoi ne pas
se jeter corps perdu dans les drogues et les divertissements ?
3 Gnther Anders, La menace nuclaire, Considrations radicales sur lge
atomique, Le Serpent Plumes, 2006, p. 289.
4 Hans Jonas, Le principe responsabilit, Une thique pour la civilisation
technologique, trad. Jean Greisch, Flammarion, coll. Champs-essai , 2013,
p. 38.

8
Nous pouvons rpter que ces actes sont suicidaires. On nous
rpondra bon droit que de toute faon la nature nengendre des
tres que pour les massacrer ensuite, et que le suicide, aprs tout,
pourrait bien tre une faon de vivre conformment la nature
Thomas dAquin est formel sur ce point : Cest par lesprance
que lhomme est port lobservance des prceptes 5. L o il
ny a plus desprance, il ny a plus de morale qui tienne. Il sagit
donc, avant toute morale, et mme par-del le bien et le mal dans
lagir, de manifester la bont de ltre, parce quil est cr, et
parce quil est sauv. Lorsque les espoirs mondains sont dtruits,
lesprance thologale peut rouvrir un avenir, car cette esprance
ne sappuie pas sur la perspective dun futur radieux, elle sancre
dans la foi en lternel.

2 Notre poque, surtout dans les socits occidentales, nest plus

essentiellement celle de lidologie, mais de la technologie. Cest
un point capital. Il est trs rare aujourdhui de croiser un athe
militant. Il est trs frquent en revanche de rencontrer un fan de
bouddhisme. Cest que le bouddhisme est avant tout une
technique de mditation, et que nous sommes lge de la
technique.
Quen est-il du relativisme ? Est-ce proprement parler une
doctrine ? Le relativisme est plutt leffet du dispositif mdiatique.
Pour les mdias, il faut du spectacle et des news. Pour quil y ait
du spectacle, il faut des positions chocs, qui se contredisent. Et sil
ne sagit que de news, il faut que la nouvelle ne soit pas Bonne
Nouvelle, que sa nouveaut nait aucun impact existentiel, mais
nous laisse dans une position de spectateur dsengag, indign
mais passif, ou intress mais diverti. Il en va de mme avec les
gender studies : cest une idologie, dira-t-on, mais le
constructivisme de cette idologie nest quun driv de la
technologie contemporaine. Cest parce que les biotechnologies
ramnent le corps une somme de fonctions manipulables, que
lhomme peut apparatre comme un sujet neutre qui construit son
genre.
Quest-ce que cela signifie pour la mission ? Quaprs avoir prch
la fin dernire, il est de la plus haute importance dtre attentif
aux moyens. Les moyens ne sont pas neutres. Telle est mme la

5 Saint Thomas dAquin, Somme de Thologie, IIa-II, qu. 22, art. 1c.

9
grande sentence de Marshall McLuhan : Le medium est le
message. Dune part, le medium impose au message son
format ; dautre part, il suppose que tout nest quinformation. On
peut rpandre lEvangile par Tweeter, par morceaux de 160
caractres, mais cest le dbiter en slogans, pire : cest faire
comme si lvangile tait un message sur quelque chose et non
une rencontre avec quelquun.
De l lurgence de rappeler que, pour vangliser, les moyens
temporels pauvres et simples sont suprieurs aux moyens
temporels lourds et sophistiqus. Jsus envoie ses disciples non
en les quipant, mais en les dpouillant. Lamour du prochain ne
peut sapprendre en vrit quen se faisant proche. Lesprance
du face--face avec Dieu ne se transmet vraiment qu travers le
face--face avec lautre. La foi dans lincarnation ne saccomplit
que dans une incarnation. On peut amorcer un contact par les
rseaux hypermdias, mais il faut ensuite que le contact devienne
contact, quil entre dans la dimension du toucher, car tous les
sacrements supposent cette dimension.

3 Ce monde technologique et utilitariste suscite une raction qui

nest pas une rponse : le culte de lmotion. Le culte de lmotion
ragit contre lemprise de la manipulation. Mais il en est aussi le
complice. Car, dans lun comme lautre, dans le pathocentrisme
comme dans la technocratie, la mesure de toutes choses nous
appartient. Dans le pathocentrisme, cest par mode dmotion
subjective ; dans la technocratie, par mode de manipulation
objective.
Il est intressant de voir comment les jeunes occidentaux peuvent
passer facilement dinternet au terrorisme. Leffondrement des
utopies politiques et lempire de la technologie favorisent la
monte des fondamentalismes. Ces fondamentalismes sont une
version hroco-religieuse du culte de lmotion. Mais ce sont
aussi des utilitarismes spirituels, qui conoivent le rgne de Dieu
sur le modle de la domination technique, militaire ou mdiatique.
Face ce phnomne, la mission doit avoir le courage de
souvrir lampleur de la raison (pour reprendre une expression
de Benot XVI). Cette ampleur permet de sortir du double culte du
caprice et du calcul, ou de laffrontement dun rationalisme
instrumental et dun fidisme aveugle. Non seulement elle montre

10
que la foi et plus spcialement la louange nest pas le
contraire, mais la capacit extrme de la raison ; mais elle
rappelle aussi que le logique ne doit pas se couper du
gnalogique, sous peine de laisser le champ libre la
technologie. Ainsi la raison trinitaire unit le logique et le
gnalogique, ce qui se dduit du concept intellectuel et ce qui
surgit de la conception charnelle. Le Logos est aussi le nom du
Fils. Ce qui nous rappelle que la raison nest pas essentiellement
calculatrice, mais filiale.

4 En lien avec ce qui prcde, il faut admettre que le monde est

dsormais moins marqu par le matrialisme que par la
dmatrialisation (qui est une rematrialisation numrique). La
perte actuelle de sens est peut-tre moins une perte du sens de
lesprit, quune perte du sens de la matire, de la matire donne
avec une forme propre, et quil sagirait de respecter. Nous
sommes passs du paradigme de la culture au paradigme de
lingnierie. La culture, qui a son modle dans lagriculture,
accompagne lpanouissement et la fructification dune forme
donne par la nature. Lingnierie, au contraire, impose ses plans
une nature rduite un stock de matriaux et dnergies
disponibles. Dsormais le donum est rduit des datas. On
exploite une base de donnes. On ne cherche plus prolonger
une donation gnreuse.
Face cette perte du sens de la matire, il sagit de revenir une
thologie de la cration en acte, et donc la sagesse de la devise
bndictine : ora et labora. Pour que des jeunes hypnotises par
le virtuel et latomisme ouvrent nouveau leur esprit, il faut les
entraner travailler de leurs mains, dgrossir une bille de bois,
cultiver un potager, dcouvrir que les nourritures napparaissent
pas magiquement sur les rayonnages des supermarchs et que
lon ne fait pas pousser lherbe en tirant dessus. Le Verbe sest fait
chair, et il sest fait charpentier. Ce nest pas anecdotique. Et si
pour parler de la vie spirituelle il a le plus souvent recours aux
images du champ, de la vigne, du snev, ce nest pas par
hasard. On retrouve le ciel en mme temps que lon retrouve la
terre, parce que la terre est luvre du ciel, et son chemin. Aussi
la question cologique est-elle devenue un lieu dcisif pour
lvanglisation. Au-del son urgence, lcologie suppose la

11
contemplation dun ordre naturel donn, et donc, ultimement, la
remonte vers un Crateur de cet ordre.

5 Il ne suffit plus de condamner un individualisme exacerb ,

car nous ne sommes mme plus dans lindividualisme, mais dans
le dividualisme. L encore, la famille est attaque moins par
lidologie que par la technologie : on ne se retrouve plus autour
de la table familiale, chacun mange dans la porte du frigidaire et
retourne vite son cran privatif. Les familles sont clates sous
leur propre toit, et lindividu qui en rsulte est lui-mme clat,
dispers, divis aux diverses fentres ouvertes de son ordinateur,
qui lui interdisent tout recueillement.
Ce nest pas seulement dans son activit, cest dans son tre
mme que lindividu est morcel en une srie dlments : il
napparat plus que comme une combinaisons datomes, de
gnes, de neurones, que lon peut convertir en bits et recombiner
sa guise, pour fabriquer une humanit 2.0. Nous sommes bien
au-del de lesclavage et du proltariat : le mineur devient lui-
mme la mine, lesclave devient lui-mme le gisement. Ce nest
plus seulement en tant que corps travailleur quil est exploit
travers le monde, mais en tant que corps travaill, revendu en
pices dtaches ou reconstruit en robot performant, mieux
calibr, plus comptitif, cependant que les magiciens de la
technique lui certifient que cest l son mancipation.
Pour lutter contre ce dividualisme , il faut sans doute rappeler
laffirmation de Paul VI dans Evangelii nuntiandi : notre poque a
plus besoin de tmoins que de matres. Le tmoignage est une
manifestation de vie, et dune vie unifie, historique,
indcomposable en srie dinformations impersonnelles ou de
fonctions gnrales. Cependant, si lindividu se laisse si
facilement diviser, cest parce quau dpart il sest coup de son
histoire et de sa gnalogie, il sest pos comme un sujet isol,
sans appartenance, sans nom de famille, plus atome
quautonome, et donc incapable de rsister aux sirnes du
march. Le tmoignage ne doit donc pas tre quindividuel. Ce
doit tre le tmoignage dune communaut vivante, hospitalire,
rayonnante, un parvis qui dborde sur la rue, afin dattirer le
passant vers la fte pascale, mais qui sait aussi se retirer de la
foule, afin de lui offrir le recueillement de ladoration.

12
6 Enfin, pour le dire en un mot qui rsume tous les autres, notre
monde est de plus en plus celui de la dsincarnation. Nous
sommes lre du In vitro veritas, quil sagisse de la vitre des
crans ou du verre des prouvettes. Le pre est remplac par
lexpert (et cela vaut mme pour les vques qui renoncent trop
souvent leur paternit au profit dune position de simple
suprieur hirarchique) ; la mre est progressivement remplace
par la matrice lectronique. On vous dira que dsormais un couple
du mme sexe peut aussi bien avoir des enfants que le couple
dun homme et une femme. On vous dira mme quil peut en
avoir beaucoup mieux quun homme et une femme, car lhomme
et la femme se livrent la procration travers lobscurit
hasardeuse de ltreinte et de la grossesse, alors que le couple du
mme sexe est plus responsable, plus thique, puisquil demande
des ingnieurs de leur fabriquer un petit sans dfaut, au code
gntique prouv, bien plus adapt au monde qui lentoure.
Plus que jamais, le Dragon est en arrt devant la Femme en
travail et s'apprte dvorer son enfant aussitt n (Ap 12, 4). Ce
qui se mijote dans nos laboratoires est une vritable contre-
annonciation. Il ne sagit plus daccueillir le mystre de la vie dans
lobscurit de son sein, mais de la reconstituer en transparence
dans un tube essai. Le vieil homme sefforce de manufacturer un
homme nouveau qui inversera toutes les formules du Credo. Car
cet homme nouveau sera n du sicle avant tous les pres, fait et
non pas engendr par lesprit des ingnieurs, il sera dsincarn
de toute mre, et sera fait cyborg
La mission la plus spirituelle aujourdhui est donc de retrouver la
chair, de dployer, la suite de Jean-Paul II, une vritable
thologie du sexe , mais aussi, plus spcialement, une
thologie de la femme et de la maternit. Car cest bien la
maternit qui est la plus directement attaque, parce que le
fminin, dans sa capacit propre, qui est de porter lautre en soi et
dassumer les douleurs de lenfantement, est la figure mme de
lapostolat dans lApocalypse (Mt 24, 8 ; Mc 12, 8 ; Rm 8, 22 ; Ap
12, 2)

Au fond, cest des choses trs simples que nous sommes

appels. Laissez-vous attirer par ce qui est simple, dit saint Paul

13
(Rm 12, 16). Je nai pas voulu dire autre chose. Cependant, il
convient de le prciser aprs la Somme thologique, la simplicit
est le premier des attributs divins. Elle est donc aussi ce quil y a
de plus difficile. Et telle est la difficult de nos jours. Il ne sagit
plus seulement pour les aptres de faire des miracles, mais de
rappeler des vidences premires : que le mariage est dun
homme et dune femme ; que lenfant nat dun pre et dune
mre ; que les vaches ne sont pas carnivores ; que le donn
naturel nest pas une construction conventionnelle ; ou encore
que ltre nest pas le nant Rappeler ces vidences est plus
difficile que la science, plus difficile que le miracle mme. Car
lvidence premire nest pas spectaculaire comme le miracle, et
elle ne peut pas se dmontrer comme les conclusions dune
science. Si bien quon se retrouve expliquer, avec un certain
ridicule, que le feu brle et que leau mouille
Le Christ nous en a averti dans lvangile de dimanche dernier :
Celui qui n'a rien se fera enlever mme ce qu'il a (Mt 25, 29).
Celui qui rejette la grce finit par perdre la nature. Celui qui ignore
le Crateur finit par oublier la crature. Celui qui mprise
linvisible ne sait mme plus voir ce quil voit, parce quil se met
chercher ailleurs, parce quil ne croit plus que ce qui lui est donn
de voir mme ras de terre lui est donn gnreusement, pour
son lvation. Et voil qu lheure des plus grands prestiges nous
avons tre mystique pour reconnatre ce qui saute aux yeux.
Chesterton dcrivait la fin dun de ses livres ce singulier combat
missionnaire : Les feux seront allums pour tmoigner que deux
et deux font quatre. Les pes seront dgaines pour dmontrer
que les feuilles sont vertes en t. Nous nous retrouverons
dfendre non seulement les incroyables vertus et lincroyable
signification de la vie humaine, mais quelque chose dencore plus
incroyable, cet immense, impossible univers qui nous regarde en
face. Nous allons combattre pour les visibles prodiges comme sils
taient invisibles. Nous regarderons lherbe et les cieux
impossibles avec un courage trange. Nous serons ceux qui ont
vu et qui pourtant ont cru6.
Cest bien ce qui nous est demand aujourdhui. Car le
christianisme, en dernier lieu, quest-ce que cest ? Considrer les
lys des champs (Mt 6, 28), se nourrir du travail de ses mains,

6 G.K. Chesterton, Hrtiques, trad. Jenny S. Bradley, Plon, 1930, p. 287.

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chanter un chant ancien et nouveau, avec sa femme comme une
vigne gnreuse, avec ses fils et ses filles autour de la table (Ps
128, 2-4), tre ensemble assidus lenseignement de lamour,
fidles la communion fraternelle, la fraction du pain et aux
prires (Ac 2, 42), autant de choses trs simples, mais qui, pour
tre protges, rclament le sang des martyrs.

Fabrice Hadjadj

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