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RIOUX, Jean-Pierre; SIRINELLI, Jean- Franois. Para uma histria cultural.


Lisboa: Editorial Estampa, 1998.

direco de
Jean-Pierre Rioux
Jean-Franois Sirinelli
PARA UMA HISTRIA
CULTURAL
direco de
Jean-Pierre Rioux
Jean-Franois Sirinelli

PARA UMA HISTRIA


CULTURAL

1998
EDITORIAL ESTAMPA
NDICE

INTRODUO- UM DOMNIO E UM OLHAR, Jean Pierre-Rioux ........... 11


Um panorama .................................. ........................... .................... 12
Questes de fim de sculo........................................................... 15
O tempo das representaes ..... .... ........................... .................... 17
O lado do contemporneo............................................................ 19
Margens seguras: 21

ITINERRIOS

UMA DECLINAO DAS LuzEs, Daniel Roche .................................... . 25


FICHA TCNICA A Sorbonne sem as Annales ................................................. .. 28
Ernest Labrousse: do econmico ao social .............................. . 29
Ttulo original: Pour une histoire culturelle Investigao, livro e sociedade ................................................ ..
Colaboradores: Jean Pierre Rioux, Jean-Franois Sirinelli, Maurice Agulhon, Stphane
31
Histria das mentalidades ou histria das culturas? .............. . 33
Audoin-Rouzeau, Antoine de Baecque, Annette Becker, Yves-Marie
O estudo das sociabilidades culturais ....................................... . 36
Berc, Serge Berstein, Jean-Patrice Boudet, Alain Corbin, Alain Croix,
Esquecer Tocqueville e Cochin? ................................................ . 37
Georges Duby, Marie-Claude Genet-Delacroix, Augustin Girrd, Anita
Guerreau-Jalabert, Jean-Noel Jeanneney, Michel Lagre, Jean-Michel
A histria dos livros e dos seus usos ...................................... .. 38
Leniaud, Grard Monnier, KrzysztofPomian, Christophe Prochasson, Entre produo e textualidade .................................................. .. 40
Antoine Prost, Daniel Roche, Michel Sot e Philippe Urfalino Quantificar ou no? ..................................................................... . 41
Traduo: Ana Moura Para a histria dos consumos culturais .................................... . 44
Capa: Jos Antunes MARX, A ALUGADORA DE CADEIRAS E A PEQUENA BICICLETA, Alain
Ilustrao da capa: A Cidade Inteira, pintura de Max Ernst, 1935, Museu de Belas- Croix ......................................................................................... . 51
-Artes, Zurique Da demografia ............................................................................... . 53
Composio: Byblos- Fotocomposio, Lda. ... histria cultural ..................................................................... . 58
Impresso e acabamento: Rolo & Filhos- Artes Grficas, Lda. Que histria cultural? ................................................................. ..
1." edio: Janeiro de 1998
62
A dialctica ................................................................................... . 63
ISBN 972-33-1307-3
... e a vida ...................................................................................... . 66
Depsito Legal n. 0 120067/98
Copyright: ditions du Seui1 1 1997 HISTRIA CULTURAL, HISTRIA DOS SEMIFOROS, Krzysztof Pomian .. 71
Editorial Estampa, Lda., Lisboa, 1998 A abordagem semitica e a abordagem pragmtica ............. . 72
para a lngua portuguesa, excepto Brasil Os semiforos entre outros objectos visveis ....................... . 76

7
A diversidade de semiforos ...................................................... . 82 O fantasma do Monteiro-mar ..................................................... . I78
A controvrsia sobre a noo de cultura ............................. . 87 O homem comudo da floresta do Mans ................................... . I79
Notas finais ................................................................................... 92 A redescoberta dos momentos inacabados da histria .......... . I80
Do LIMOUSIN S CULTURAS SENSVEIS, Afain Corbin ......................... . 97 A REVOLUO FRANCESA: REGENERAR A CULTURA?, Antoine
A impossvel histria total e a tentao da antropologia .. . 97 de Baecque .............................................................................. . I83
Para uma histria do paroxismo e do horror ........................... . 99 Uma histria reaberta .................................................................. . I84
A confuso das leituras da paisagem ....................................... . I02 Os novos domnios da cultura revolucionria ......................... . I86
O poder de evocao das sonoridades desaparecidas ............ . 104 Uma outra cultura para um novo homem ................................ . I96
O uso dos sentidos e figuras da cidade ................................... . I07 Um projecto cultural em transformao ................................... . I99
MARIANA, OBJECTO DE CULTURA?, Maurice Agulhon .................... . I II A RIQUEZA DAS BELAS-ARTES REPUBLICANAS, Marie-Claude
Do pitoresco provincial ao emblemtico nacional ................. . II3 Genet-Delacroix ...................................................................... . 203
Do emblema ao smbolo ............................................................ .. II4 Um direito solicitude pblica ................................................. . 204
Da Histria Arte ............................................................. :......... . 1I7 Poder e unidade da arte .............................................................. . 209
A excepo francesa, de novo ................................................... . II8
I20 0 CASO EM TODOS OS SEUS ASPECTOS, Christophe Prochasson ....... . 22I
E por fim as inquietaes francesas ........................................ ..
Produes e produtores culturais .............................................. . 222
SOCIAL E CULTURAL INDISSOCIAVELMENTE, Antoine Prost .................. . I23 Uma antropologia histrica do caso Dreyfus .......................... . 228
A Histria Cultural e as suas vizinhas .................................... .. I24
I25 VIOLNCIA E CONSENTIMENTO: A CULTUR~ DE GUERRA DO PRIMEIRO
Para a histria social das representaes ................................. .
I29 CONFLITO MUNDIAL, Stphane Audoin-Rouzeau e Annette
Objectos e mtodos da histria cultural .................................. ..
I34 Becker ....................................................................................... . 237
Trs problemas para concluso .................................................. .
Mundializao e totalizao ....................................................... . 239
AUDIOVISUAL: O DEVER DE NOS OCUPARMOS DELE, Jean-Noe/ Messianismo, milenarismo e escatologia .................................. . 250
Jeanneney ................................................................................ . I39
O entusiasmo e as dificuldades ................................................. . I40
A batalha dos arquivos ............................................................... . I43 OBRAS
Desenhar um campo novo .......................................................... . I45
O questionrio e o mtodo ........................................................ .. I49 As ELITES CULTURAIS, Jean-Franois Sirinelli ................................. . 259
France-Culture, por exemplo ...................................................... . I 53 Questes de princpio .................................................................. . 260
Abismo final .................................................................................. . I 54 Elites politicamente divididas .................................................... . 262
Hugo, Sartre, Foucault ................................................................. . 265
Bolseiros ou herdeiros? ............................................................... . 267
PERODOS Redes e homens ............................................................................ . 271
Mudana de paradigma? ............................................................. . 276
A SINGULARIDADB MEDIEVAL,Michel Sot, Anita Guerreau-lalabett Jogos de espelhos? ....................................................................... . 278
e Jean-Patrice Boudet ........................................................... . I 59
Legitimidade de uma histria cultural da Idade Mdia ......... . I 59 As INVESTIGAES SOBRE AS PRTICAS CULTURAIS, Augustin Girard. 28I
Reconhecer a singularidade da cultura medieval ................... . I63 A sua natureza e os seus mtodos ............................................ . 283
Os trs perodos de uma histria da Frana na Idade Mdia I68 Os seus resultados e os seus limites ......................................... . 285
Os efeitos ....................................................................................... . 289
RUMORES DOS SCULOS MODERNOS, Yves-Mare Berc ...................... . I73
Os embaraos da 'histria poltica ............................................. . I73 A HISTRIA DA POLTICA CULTURAL, Philippe Urfalino ..................... . 293
O historiador escuta dos rumores .......................................... . I74 No plural e no singular ............................................................... . 294
Os exemplos do Vero de I598 ................................................. . I77 A singularidade de uma inveno: o momento Malraux ....... . 300

8 9
A MEMRIA COLECTIVA, Jean-Pierre Rioux ....................................... . 307 INTRODUO
Uma figura imposta ...................................................................... . 310
UM DOMNIO E UM OLHAR
314
~~%~r~~s ~~~~~;:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: 317
Jean-Pierre Rioux
Uma singularidade revisitada .................................................... .. 322
Permanncia da febre .................................................................. . 330
0 PATRIMNIO RECUPERADO. 0 EXEMPLO DE SA!NT-DENIS,
J ean-M ichel Leniaud .............................................................. . 335
Patrimnio rejeitado ..................................................................... . 337
Patrimnio recuperado: primeira metamorfose ........................ . 339
Patrimnio recuperado: segunda metamorfose ........................ . 344
Patrimnio recuperado e transferncia de cargos ................... . 347
Orientao bibliogrfica .............................................................. . 348
Este livro colectivo tem por origem directa as intervenes no
A CULTURA POLTICA, Serge Berstein ................................................. . 349
350 seminrio que Jean-Franois Sirinelli e eu prprio orientamos desde
O que a cultura poltica? ........................................................ ..
Cultura poltica ou culturas polticas? ..................................... .. 352 1989 1 Apresenta um amplo conjunto de provas e de interrogaes,
Um fenmeno evolutivo .............................................................. . 355 debatidas e postas em comum por historiadores de todas as geraes,
Para que servem a cultura poltica e o seu estudo? ............... . 359 mestres, os que esto a elaborar teses e estudantes do ensino superior,
HISTRIA RELIGIOSA E HISTRIA CULTURAL, Michel Lagre 365 caminhando lado a lado. Tem apenas uma ambio: dar conta da
Configuraes ............................................................................... . 366 reflexo plural, de ordem historiogrfica e metodolgica, feita a pro-
Grandes tendncias ...................................................................... . 374 psito da proliferao do adjectivo cultural, aplicado em tantos
Actualidades .................................................................................. . 379
trabalhos histricos de hoje, e da afirmao, a partir de ento muito
HISTRIA DAS ARTES E TIPOLOGIA, Grard Monnier .......................... . 385 prometedora, de uma autntica histria cultural da Frana contempo-
As categorias tradicionais da arte ............................................ .. 386
A metamorfose da tipologia ....................................................... . 388 1 Politiques et institutions culturelles de la France contemporaine no Ins-
O sismo industrial ........................................................................ . 391 tituto de Histria do Tempo Presente do CNRS de 1989 a 1991, Histoire culturelle
Mtodos e objectivos da histria das artes .............................. . 394 de la France au xxe siecle no Centro de Histria da Europa do sculo xx da
Uma questo de pertinncia ....................................................... . 397 Fundao Nacional das Cincias Polticas de Paris de 1991 a 1994 e na Columbia
University in Paris desde 1994. Beneficou na origem de um apoio do Ministrio
da Cultura e, desde 1993, do seu Comit de Histria (sobre as indicaes assim
MENSAGENS facilitadas, ver Jean-Pierre Rioux dir., L' Histoire culturelle de la France
A HISTRIA CULTURAL, Georges Duby .............................................. .. 403 contemporaine. Bilans et perspectives de la recherche, Paris, Ministrio da Cultura
e IHTP-CNRS, 1987,4 vol. multigr., e Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli
ELOGIO DA COMPLEXIDADE, Jean-Franois Sirinelli ......................... . 409 dir., Histoire des politiques et des institutions culturelles en France depuis un
Subida em fora ............................................................................ . 410 demi-siecle (des annes 1940 nos jours). Un programme de recherche, Paris,
Uma histria enriquecida ............................................................ . 412 IHTP-CNRS, 1990, multigr.). Sobre os inquritos que foram realizados, ver
Um ganho epistemolgico? ....................................................... .. 415 J. P. Rioux e J.-F. Sirinelli dir., Les Politiques culturelles municipales. lments
419 pour une approche historique, Paris. Les Cahiers de 1 'IHTP, CNRS, 1990, e
Os AUTORES ......."......................................
Augustin Girard, Jean-Pierre Rioux, Jean-Franois Sirinelli dir., Les Affaires
NDICE REMISSIVO ........................................... 421 culturelles au temps de Jacques Duhamel ( 1971-1973 ), Paris, Comit de Histria
do Ministrio da Cultura- A Documentao Francesa, 1995.

10 11
rnea. Ele recusa de passagem, e sem polmica, certa afirma~o por aqueles que as cultivaram e que bem se sente serem as preceptoras
inconsiderada que deixa fazer crer que a histria cultural no se~Ia do historiador do cultural. Cumpre-nos agradecer a Daniel Rache,
mais que uma frmula vazia e pretensiosa 2 , uma moda passageua Alain Croix, Krzysztof Pomian, Alain Corbin, Maurice Agulhon,
ou um complemento de alma por tempo de latncia epistemolgica. Antoine Prost e Jean-Noel Jeanneney (pela ordem cronolgica do
E se no ttulo mostra algum voluntarismo, para melhor fazer com: resultado dos seus trabalhos, do tempo das Luzes ao das estranhas
preender que a esperana dispe de uma base. ~as escusado sera trapeiras), por permitirem a reflexo, recordando tudo isso livremente,
dizer que no desejamos lanar um daqueles mamfestos que provo- cada um no seu estilo e cada um com o seu temperamento. Tanto mais
cam alguma agitao, nem percorrer um territrio em vias d~ ap~o que as suas sete realizaes deixam perceber - evidente, mas
priao, colectiva ou parcelar. A histria cultural por dema~s VIva muito melhor diz-lo - que, prosseguindo a sua investigao, deter-
e estimula bastante o historiador no seu ntimo: por favor, deixemo- minando os alvos, brunindo os factos e at quando reivindica uma
-la respirar livremente. singularidade, o historiador do cultural continua a ser, no sentido
pleno, simplesmente um historiador, bem agarrado aos pleonasmos
herdados: toda a histria, por definio, social e sonha ser total.
Um panorama
Numa segunda parte, nove investigadores afirmam a renovao das
divises do trabalho histrico em perodos desde que estes sejam
Alguns historiadores dos sculos XIX e XX, mas tambm - e. isso
considerados sob o ngulo culturaL Em seis domnios que lhes so
interessava-nos muito - de perodos anteriores precursores, dizem
caros, e tambm aqui cronologicamente dispostos, assinalam tem-
aqui, com toda a franqueza, por que caminhos pessoais alcanaram o
poralidades de velocidade varivel, verdadeiras rupturas, incertezas
ponto mais sensvel do cultural, que novas luzes este trouxe ao es.tudo
ideais e acidentes mentais cuja narrao contribui de ora em diante
dos perodos considerados, que riquezas se lhes revelaram nos diver-
para melhor tentar restituir o real. Eles descobrem projectos rege-
sos stios explorados. Sete itinerrios, pessoais e reivindicados como
neradores, ousadias institucionais, correces de trajectria ideol-
tais em voz mais ou menos alta, descrevem primeiramente, a par e
gica, messianismos fora de moda cuja curvatura temporal descobre
passo de uma especializao temtica, as navegaes com ou sem
velhas regies da alma: tantos traos culturais cuja anlise fortalece
bssolas, as viragens ou os prolongamentos, as intuies e os esforos
o acontecimento e singulariza uma parte de sculo; tantas deslocaes
que, de um modo ou de outro, levaram construo de objectos de
ou ponteados que postos em exergo realam e do cor ao traado de
investigao considerados culturais. O voluntarismo de uma ca~inha
uma poca. No de admirar ter de ler esse percurso em dois tempos,
da fora das sendas trilhadas, a capacidade de recomear e de movar
a montante e a jusante da fractura matricial de 1789, de que a histria
I: sem cuidar das precedncias na escolha dos assuntos, a dignidade
'I cultural refora a contemporaneidade, constitutiva como se sabe de
crtica que recusa o vaguear dolorista na moda, a alegria de p~ilhar
uma parte to forte da tradio historiogrfica francesa, e de que
um trabalho continuamente delineado e tambm a simples fidelidade
ambiciona fazer reler a demarcao utpica. Michel Sot, Anita
a si prprio: tantas as qualidades, bastante raras, mas tidas por naturais
Guerreau-Jalabert, Jean-Patrice Boudet, Yves-Marie Berc e Antoine
de Baecque recordam, com razo, que tudo comeou na histria dos
2 Jacques Le Goff e Nicolas Rousselier, Prefcio de Fran?is !3~d.arida dir., tempos moderno e medieval, que nada terminar sem a contribuio
L'Histoire et le Mtier d'historien en France, 1945-1995, Pans, EdttLOns de la e o reforo constantes dos seus historiadores pioneiros, descendentes
I

!' Maison des Sciences de 1'homme, 1995, p. 16. Esta expresso infirma o captulo directos ou no de Marc Bloch e Lucien Febvre. Por seu lado, Marie-
da mesma obra (pp. 339-349) em que Michel Sot e Jean-Franois Sirinelli auten-
ticam a histria cultural. -Claude Genet-Delacroix, Christophe Prochasson, Stphane Audoin-

12 13
Duby assina retroactivamente a sua participao na nossa reflexo,
-Rouzeau e Anette Becker assinalam a vastido do que novo em
dando novamente aqui um texto redigido em Abril de 1968, em que
trs domnios que se julgava praticamente esgotados, o caso Dreyfus,
j colocava a histria cultural no centro do prosseguimento da inves-
a III Repblica triunfante e a Grande Guerra: trs e~emplos.' _e~tre
tigao histrica e no meio das cincias do homem. Quanto a Jean-
outros; trs experincias felizes que alimentam o deseJO de dmgir o
-Franois Sirinelli, recorda quase trinta anos depois o que ento mais
olhar cultural, com a maior urgncia, sobre todo o panorama contem-
o preocupava e que, como se espera, dar vida a este livro: o contem-
porneo. porneo, com toda a sua virulncia poltica historicamente revalori-
A terceira parte, sob aparncias menos perturbadoras, mas com
zada3, no s participa plenamente desta histria cultural, como tam-
ambies igualmente novas, fing~ i~norar o aconteci~en~o ~ a
bm contribui singularmente para a aprofundar, renovando ao mesmo
periodizao, pelo menos numa pnmeira fas~. Porque da pr~meua
tempo os seus paradigmas. E por conseguinte impondo-a.
mente conta da explorao segmentada, mais ou menos adiantada
consoante a ordem dos captulos, de obras cuja delimitao foi, em
boa parte, uma resposta de autores de trabalhos de histria, ur~ente
desde h vinte anos, a provocaes da poca ou, como se diz, a Questes de fim de sculo
perguntas a que a histria cultural era particularmente sensvel.
Recusas das elites, artifcios do poltico muito mal vividos, perturba- Sem dvida que se poder perguntar: mas de que est a falar?
es e desenvolvimentos dos consumos culturais, gritos de lembran- A esta pergunta to legtima, responder-se- primeiramente com
um rodeio, em que se entrever que esta histria uma verdadeira
as antagonistas ou ameaadas de desaparecimento, fetichismos do
patrimnio, insignificncias e confuses do espao urbano, retornos filha do seu tempo. Com efeito, ela regista e interroga todas as mu-
danas de perspectiva que nos afectam neste fim de sculo e de que
espectaculares do religioso ao quotidiano, silncios ou enigmas da
o ano de 1989 significou o mpeto. Eis que em dois decnios no s
produo artstica de massa: tantas chamada~ e sinais do_ pr~se~te,
mediatizados e individualizados num mesmo Impulso e CUJa vuulen- a ideologia do progresso mostrou os seus limites em tempo de crise
cia ignora o tempo e exige simultaneamente uma perspectivao. Os da economia de mercado e de deliquescncia das formas herdadas do
textos de Jean-Franois Sirinelli, Augustin Girard, Philippe Urfalino, capital e do trabalho, como implodiu a Leste o ltimo grande messia-
Jean-Michel Leniaud, Serge Berstein, Michel Lagre, Grard Monnier nismo ateu e imperialista do sculo, enquanto o Sul em sofrimento
e os meus prprios esto penetrados dessa provocao social e cvica. procura desforrar-se na modernidade ocidental. Eis que todas as con-
Tentam sobretudo dizer quanto a organizao dessa intimao pelos fisses religiosas, sem falar de seitas e de ideais new age que arras-
historiadores deve ser activa: seguindo, decerto, a mais forte propen- tam, reinstalam no antigo mundo bipolar o indivduo em dissidncia
so para uma interpelao muito fim de sculo, isto , a maior parte e o identitrio em glorola; que as cincias e a filosofia, via biotica
das vezes cultural, mas sem nunca entregar as armas do ofcio, nem e inteligncia artificial disposta em redes, cantam de novo a virtude
renunciar a trabalhar com ardor com a ajuda das disciplinas irms de analtica e o indivduo pensante, promovem ao mesmo tempo o
pleno exerccio, como a histria religiosa ou a histria de arte, e a dos empirismo e os valores; que a mundializao e a instantaneidade da
perodos mais recuados, a modema e a medieval cabea. E a este troca podem, paradoxalmente, chamar a ateno para uma ameaa de
preo que os to activos estaleiros no passaro a ser montras descontinuidade na aventura dos grupos humanos. Esta nova conjun-
decepcionantes. tura, como se v, instalou-se ao abrigo de perturbaes que atingem
O livro termina no com concluses mas com duas homenagens
3
que aparentemente fazem a grande separao. Depois de ter vindo Ver Ren Rmond dir., Pour une histoire politique, Paris, Le Seuil 1998;
falar-nos no seminrio do fecundo resultado do seu itinerrio, Georges reed. <<Points-Histoire, 1996.

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o centro das representaes e dos ideais, das mentalidades e das ma- por discutvel que seja, justifica plenamente, julgamos, que a histria
neiras de ser. Valorizou igualmente, e muitas vezes at sobrevalorizou, dos historiadores privilegie o cultural.
a cultura como reflexo de um destino a renovar e como teste ou rtulo
de toda a interrogao sobre o futuro: a realidade social est
desconstruda e tenta reconstruir-se a partir das percepes prprias O tempo das representaes
de cada grupo ou agregado, a realidade econmica desregulada
passvel de ambies e de invenes, o poltico gera a urgncia invo- As circunstncias precipitaram, portanto, uma evoluo historiogr-
cando o direito, a prpria histria j no uma resultante de foras, fica que sem dvida as cincias sociais continham, mas que a atmos~
mas uma via interrompida4 , uma memria vagueando, um mistrio fera da poca contribuiu para clarificar7 O novo rumor do mundo
das origens ou uma dramaturgia dissimulada. reabriu em primeiro lugar e de repente investigao da histria todas
Eis que, ao mesmo tempo, as cincias sociais saram da era da as acepes, universais, sociais e individuais, da palavra cultura; a
dvida, fechada a cadeado, em especial, pelo estruturalismo nos anos mais ontolgica, que distingue a existncia humana do estado natural,
sessenta. Sobre as runas da completa alienao, o indivduo agita-se, com sinais distintos e marcas simblicas, sistemas de funes e pr-
o actor ganha fora, a ruptura temporal e geracional modifica a longa ticas, apropriao colectiva e condies de civilizao; a mais antro-
durao, o explcito quer ser identitrio, o Direito do Homem serve polgica, que faz da cultura um conjunto de hbitos e de representa-
de vitico, a memria e o esquecimento entram em discordncia, os es mentais prprios de um dado grupo num dado momento, com o
media alimentam a cacofonia e a confuso, produzindo incansavel- seu cortejo mvel de costumes e crenas, de leis e de tcnicas, de artes
mente o actual cronfago5 E o cultural distendido e imperioso passa e linguagens, de pensamento e mediaes; finalmente a mais cls-
a ser no s a instncia mais qualificante da nossa mutao, aps sica e to esclarecida, que reconduz a cultura ao saber, um pro-
tantas decepes econmicas e sociais, como tambm, confusamente, cesso no decorrer do qual o indivduo pensante estimula as faculdades
a verdadeira textura do lao entre os homens, o penhor de reconcilia- do esprito8 . Outrora colhido na antropologia, na promoo das men-
o da sociedade com os valores e o sagrado, o seu modo de afirma- talidades e da ferramenta mental, a exemplo de Lucien Febvre, na
o e de identificao do indivduo sem bagagem, o alimento das histria das ideias e na histria da arte, situado entre dados imediatos
utopias a relanar. Como estabelecer vnculos e produzir sentido? e voz do silncio na noite (Michel de Certeau), o velho
Muito simplesmente pela cultura6 Esta resposta de fim de milnio, balanceamento inicial9 e cmodo entre cultura gerida e cultura vivida,

7
4
Cujo comeo, evidente, seria cultural: ver Jacques Cauvin, Naissance des A notar, para os historigrafos: desde 1988-1989, a histria cultural respon-
divinits. Naissance de l' agriculture. La rvolution des symboles au Nolithique, de procura social, instalando-se um pouco mais nos programas do ensino
Paris, CNRS ditions, 1994. secundri?, ~_figura em muito melhor lugar nas questes de admisso ao agre-
5
Ver Marcel Gauchet, Changement de paradigme em sciences sociales?>>, gado de h1stona, enquanto abrem no EHESS e no CNRS seminrios activos. Esta
Les ides en France, 1945-1988. Une chronologie, Paris, Gallimard-Le Dbat, e_v~Iu_o foi bem assinalada por Michel Trebitsch, Promesses et problemes de
Folio-histoire>>, 1989; Olivier Mongin, Face au scepticisme. Les mutations du l ~Istoue culturelle>> in Dbuter dans la recherche historique, Paris, Histoire au
present, 1989.
paysage intellectuel ou L' invention de L' intellectuel dmocratique, Paris, La 8
Dcouverte, 1994; Franois Dosse, L' Empire du sens. L' humanisation des sciences . Ver um verdadeiro resumo em Denis Kambouchner dir., Notions de
humaines, Paris, La Dcouverte, 1995. phzl~sophie, -~aris, Gallimard, Folio essais>>, 1995, vol. 3.
6
Um s exemplo: La Culture pour s' en sortir, nmero fora de srie de . ~er Ph1hppe Bnton, Histoire de mots: culture et civilisation, Paris, Pu-
Tlrama, Janeiro 1996. bhcaoes da Fundao Nacional das Cincias Polticas, 1975.

16 17
F

entre intelectual e cultural anglo-saxnio, entre a unidade humanista opos1ao entre cultura das elites e cultura popular, a demarcao
e a alteridade relativizante, entre valores e prticas, adquiriu rugas sob demasiado estrita entre produo e recepo das obras ou entre texto,
o choque do nosso presente 10 contexto e paratexto, a fronteira demasiadamente pouco porosa entre
A partir de ento, tornou-se indispensvel tentar abordar, global e 0 real e as suas representaes. E para activar esta barrela destinada
historicamente, O mundo como representao 11 A fragilidade da a reabilitar em primeiro lugar a singularidade das prticas e a reen-
investigao francesa - com a excepo, notria, de Roger Chartier contrar o indivduo, muitas vezes ainda conduzido a coberto da an-
- esteve sem dvida em contar demasiado com as suas prprias tropologia histrica mais que da histria das sensibilidades, Norbert
foras, descurando durante muito tempo os debates epistemolgicos Elias, Paul Ricoeur ou Michel Foucault foram postos ou repostos em
12
sempre muito enrgicos na Alemanha ou nos Estados Unidos exergo, sem prejuzo de uma til ressurgncia dos rasgos de um
E preferiu, a todo o direito de precedncia, liquidar primeiramente as Alphonse Dupront ou de um Philippe Aries 14
suas dvidas, sem barulho nem renegao. Foram assim revisitados, na
descida metodolgica, antigos conhecimentos adquiridos que se haviam
tornado demasiado normativos e pouco fecundos: a histria global O lado do contemporneo
que to dificilmente organizava as temporalidades encaixadas, a ge-
neralizao por acumulao que descurava o singular e o genrico, Facto novo, para alguns mesmo imprevisvel, a histria contempo-
o primado da diviso social que regia as configuraes e mascarava rnea, muito atraente pelo ressaltar do lado poltico, contribuiu para
13
a produo de sentidos, as mentalidades de gloriosa memria , a o recomeo dos trabalhos, e ela prpria fez ouvir de forma muito
vigorosa a sua voz para activar e generalizar a retoma. O projecto
colectivo de Les Lieu.x de mmoire, sob o impulso de Pierre Nora,
lO Sobre os primeiros tempos, to valorosos, ver Jacques Le Goff e Bla acertou no centro do alvo, mostrando que o nosso contemporneo em
Kpeczi dir., Objet et M thodes de l' histoire de la culture. Actes du colloque
sofrimento aspirava sem dvida a celebrar a memorvel beleza do
franco-hongrois de Tihany, Paris, ditions du CNRS, 1982. Observar-se- no
entanto que, se o estudo de numerosos objectos culturais a proposto, a histria morto15 , mas que as suas latncias e os seus hiatos condenavam
cultural no de interesse para os grandes <<manuais aos anos de 1970, Jacques tambm a histria erudita a viver plenamente, com toda a urgncia,
Le Goff e Pierre Nora dir., Faire de l' histoire, Paris, Gallimard, 1974, 3 vol., ou a sua idade historiogrfica 16: a exigncia cultural teve assim um
Jacques Le Goff, Roger Chartier e Jacques Revel dir., La Nouvelle Histoire,
Paris, Retz, 1978.
li Ttulo do artigo, essencial, de Roger Chartier nas Annales ESC, Nov.-Dez.
1989. Ver tambm as suas concluses em <<A histria cultural entre "Linguistic ver R_oger Chartier, <<Histoire culturelle et histoire des mentalits. Trajectoires et
Trn" e retorno do Sujeito, in Rudolf Vierhaus e Roger Chartier, Wege zu einer questtons>> (1983), Cadernos de sntese, Histoire intellectuelle et culturelle du xxe
neuen Kulturgeschichte, Gttingen, Wallstein Verlag, 1995. siecle: Paris, Albin Michel, 1988, e Alain Boureau, <<Propositions pour une histoire
12 Sobre os Estados Unidos, ver o resumo, com bibliografia, de Isabelle res~~mte des mentalitS>>, Annales ESC, Nov.-Dez. 1989.
Lehuu, <<Uma tradio de dilogo: a histria cultural e intelectual, in Jean Heffer E . Ver, sobre esta evoluo, Alain Corbin, <<"Le vertige des foisonnements" .
e Franois Weil dir., Chantiers d' histoire amricaine, Paris, Berlim, 1994, mas sqmsse panoramique d'une histoire sans nom>>, Revue d' histoire moderne et
tambm GeoffEiey, <<Da histria social na "viragem lingustica" na historiografia contemporaine, Jan.-Maro 1992. Para uma referncia de conjunto ver Bernard
anglo-americana dos anos 1980>>, Geneses, n. 0 7, 1992, pp. 163-193, e Herman L~petit dir., Les Formes de l' exprience. Une autre histoire sociale: Paris, Albin
Lebovics, <<Uma "hova histria" cultural? A poltica da diferena nos historia- Michel, ~ 995, e Jean Boutier e Dominique Julia dir., Passs recomposs. Champs
dores americanos>>, Geneses, n. 0 20, Setembro 1995, pp. 116-125. et c~antz_ers de l' histoire, Paris, Autrement, 1995.
13 Sobre a sua situao, ver Jacques Revel, <<Mentalits>>, in Andr Burguiere ~tchel de C~rteau, La Culture au pluriel, Paris, UGE, <<10118>>, 1974.
16
dir., Dictionnaire des sciences historiques, Paris, PUF, 1986. Sobre o seguimento, Pterre Nora dtr., Les Lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984-1992, 7 vol.

18 19
h
F

brevirio escrito no presente. Entretanto, a histria religiosa vivia Margens seguras


mais intensamente a tenso, aqui mesmo descrita por Michel Lagre,
que a liga ao cultural; as obras de Maurice Crubellier _e ?~ Paul A amplido da paisagem assim abarcada impe, naturalmente, uma
Gerbod, dois solitrios premonitrios, eram relidas ; a h1stona ~os
17
explorao metdica e uma convivncia disciplinada com os terrenos
signos, das marcas e dos smbolos, a das sensibilidades e dos desvws co~siderados mais frteis, mas sem que a vocao cultural da dilign-
ganhava impulso com Maurice Agulhon e Alain Corbin; esboavam- cia seja contrariada, a qual quer que o historiador, mais que em qual-
-se as primeiras cartografias 18 , e, como se disse, organizavam-se os quer outro domnio, possa sempre livremente inventar o seu tema de
seminrios. estudo. Essa liberdade sem vagabundagem traou a pouco e pouco um
Tanto e to bem que hoje as confluncias so muito fortes, as mapa ponteado da investigao, de que se encontraro alguns itine-
respectivas contribuies muito ponderadas e as experincias bastante rrios seguros e bastante frequentados neste livro. Simplificando-a ao
convincentes para que se possa propor um acordo quanto a uma mximo, distinguem-se logo quatro macios cuja configurao e re-
definio operatria e programtica. Esta foi condensada por Jean- lao so particularmente tpicos para uma histria do contempor-
Franois Sirinelli: A histria cultural a que fixa o estudo d~s neo, mas cujo conjunto deveria ser, pelo menos experimentalmente,
formas de representao do mundo no seio de um grupo humano CUJa igualmente convincente para perodos anteriores:
natureza pode variar - nacional ou regional, social ou poltica-, e de 1) a histria das polticas e das instituies culturais, to fielmente
que analisa a gestao, a expresso e a transmisso. Como que. os francesa, neste Finistre a oeste da Europa que inventou o Estado
grupos humanos representam ou imaginam o mundo que os rodem? antes da Nao e onde os smbolos dos poderes proliferaram; a ob-
Um mundo figurado ou sublimado - pelas artes plsticas ou pela servao desse domnio institucional e normativo permite, alm disso,
literatura-, mas tambm um mundo codificado - os valores, o lugar conduzir comodamente uma perspectiva na direco das relaes entre
do trabalho e do lazer, a relao com os outros -, contornado - o o poltico e o cultural, quer se trate de ideais, de agentes ou de culturas
divertimento -, pensado - pelas grandes construes intelectuais -, polticas; como evidente, ela apela para a comparao europeia e
explicado - pela cincia - e parcialmente dominado - pelas tcni- internacional, bilateral ou no;
cas -, dotado de sentido - pelas crenas e os sistemas religiosos ou 2) a histria das mediaes e dos mediadores, no sentido estrito de
profanos, e mesmo mitos -, um mundo legado, finalmente, pelas uma difuso instituda de saberes e de informaes, mas tambm no
19
transmisses devidas ao meio, educao, instruo. sentido mais amplo de inventrio dos passadores,. dos suportes
veiculares e dos fluxos de circulao de conceitos, de ideais e de
objectos culturais; das maneiras mesa na escola, do rito religioso em
voga, da frequncia das belas-artes nas festas, da leitura no desporto,
do trabalho nos lazeres, o territrio imenso e tornou-se extensvel
17 Ver Maurice Crubellier, Histoire culturelle de la France (XIX'-XX' siecle),
Paris, Armand Colin, 1974, e Voyages en histoire. Mlanges offerts Paul pela afirmao de uma cultura, mas acompanhar todos esses ve-
Gerbod, Besanon, Anais literrios da Universidade de Besanon, 1995. . culos, como dizia Sorokin, permite passar com muita facilidade do
18 Assim em Pascal Ory, L'histoire, culturelle de la France Contemporanea. significante ao significado, dos fluxos aos stocks;
question et questionnement>>, Vingtieme siecle. R~vue ~ histoire, O~t.-Dez. 1987 3) a histria das prticas culturais, desde h muito abordada, su-
e Pour une hist.oire culturelle du contemporam, numero especial da Revue
postamente a mais pertinente, mas que j no se pode fechar sobre si
d' histoire moderne et contemporaine, Jan.-Mar. 1992.
19 Jean-Franois Sirinelli dir., Histoire des droites en France, Paris, Gallimard, mesma, continuando a aumentar, com discernimento, a densidade de
1992, vol. 2, Cultures, p. III. um scio-cultural firmemente fixado no horizonte da investigao,

20 21
h
,-----

mas revisitando a religio vivida, as sociabilidades, as memrias


particulares, as promoes identitrias ou os usos e costumes dos
grupos humanos;
4) finalmente, a histria dos signos e smbolos exibidos, dos luga-
res expressivos e das sensibilidades difusas, solidamente fixada nos
textos e nas obras de criao, carregada de memria e de patrimnio,
sempre ntima, alegrica e emblemtica, realando as ferramentas
mentais e as evolues dos sentidos, misturando os objectos, as pr-
ticas, as configuraes e os sonhos: uma espcie de nec plus ultra, ou
de Eldorado do cultural, mais dificilmente acessvel, mas que muito
se impe.
Em toda a extenso destas rubricas surge uma geometria muito
ITINERRIOS
varivel, uma topografia dos desvios de que a histria cultural retira
a sua fora. Os seus interstcios contm sem dvida muitos perigos:
a descrio montona, o espectculo sem significado, a metfora que
dissimula a fora, a adjectivao no aprovada de uma cultura que se
esgotaria nesse cultural, o mais ou menos conceptual e at o impe-
rialismo por defeito. No entanto, acreditamos que estes escolhos sero
evitados. Esto lanadas as expedies, o tempo - o nosso tempo-
urge e transporta-nos. Por consequncia, este livro s podia ter uma
ambio: recordar e assinalar, sem exagero e bastante alto, que a
histria cultural est com bom vento e descobre margens seguras.

22
b
,.
UMA DECLINAO DAS LUZES

Daniel Roche

Compreender a passagem de uma gerao, a dos anos de 1950-


-1960, mobilizada nos estaleiros da histria social e da histria eco-
nmica, para outra, a dos anos de 1980-1990, que v o sentido da
busca orientado pelo questionrio da histria das culturas ou da his-
tria das mentalidades, faz-nos deparar com uma primeira e grande
dificuldade. Como definir de forma operatria e eficaz, com evidente
autonomia, o domnio do cultural? No fcil partir de definies,
pois podem encontrar-se quantas se queira. Desde 1952 que Kroeber
e Kluckhorn recensearam 163, histricas, normativas, maioritariamente
utilizadas pela antropologia alem ou anglo-americana. A palavra
cultura continua a ser um vocbulo ambguo e de armadilha, cujo
emprego nada resolve se no se considerarem as maneiras como se
relaciona o cultural com outra coisa, com os grupos sociais; inscre-
ve-se ento numa compreenso mais ampla das dinmicas identitrias
e de hierarquia das sociedades, em territrios e conjuntos geogrficos
historicamente construdos. Alm disso, a palavra cultura no em-
pregada da mesma maneira nas diferentes historiografias herdadas de
diferentes tradies culturais. Para os Alemes, toda a civilizao e
o conjunto das prticas de uma sociedade. Para os Franceses e Ingle-
ses, a posse da intelectualidade e dos saberes, uma bagagem que
caracteriza alguns ou que define nveis de acesso. Para uns, a cultura
molda-se imediatamente nas perspectivas da antropologia, para outros
a aposta-meio para medir excluses ou traar fronteiras, trajectrias,
hbitos adquiridos, transmitidos, divulgados, objectos de luta e de
imitao. Os historiadores actuais trabalham na juno das duas de-
finies, de que a melhor compreenso foi dada sem dvida por Claude

25
h
Lvi-Strauss em 1958 em Anthropologie structurale: A cultura agru- entalidade, histria dos livros, histria das culturas, histria do
pa um conjunto de desvios significativos de que a experincia prova ;:presso, cultura erudita, cultura popular. H mais de vinte anos, a
que os limites coincidem aproximadamente. O facto de essa coinci- explorao das atitudes, das crenas e dos compor~amentos na Frana
dncia no ser nunca absoluta e no se produzir a todos os nveis ao do Antigo Regime estavam apenas a comear. HoJe, novas mudanas
mesmo tempo no deve impedir-nos de utilizar a noo de cultura. e interrogaes ao mesmo tempo. mais numerosas e mais seguras das
(p. 325). Se se fixar esta inteno terica, mantm-se presentes duas suas perspectivas metodolgicas esto em afirmao por toda a parte
consequncias principais: a primeira que o estudo do cultural s em Frana, mas tambm nos Estados Unidos, em Inglaterra, na Ale-
pode valorizar a anlise das trocas entre os indivduos, os grupos, as manha e na Itlia principalmente. So menos o resultado de um pro-
sociedades, os espaos; a segunda que no se pode estudar a cultura grama prvio e claramente estabelecido do que o efeito das marchas
sem se interrogar o sistema social em que ela se desenrola, sem se colectivas e individuais, em suma questes e respostas que cada um
ver o conjunto em que os diferentes elementos se transformam, mas pode fazer aos outros e deles receber. Pode traar-se aqui um itine-
no forosamente ao mesmo ritmo. por isso que noes como a de rrio individual. Todos sabem, porm, que o mapa nunca o territrio
apropriao ou de interferncia temporal se tomaram essenciais nos e que a diversidade deste pode induzir em erro. Para alm, portanto,
trabalhos da minha gerao. Esta foi levada pelos seus mestres a da variedade das etapas percorridas, h que ver por que se seguiu o
seguir um duplo movimento e, em primeiro lugar, o estimulado pelos caminho escolhido e como este contribui para reconhecer e depois
ensinamentos da histria econmica e social atravs da obra de limitar e percorrer uma parcela do campo da Histria durante muito
Labrousse e de Braudel, cuja contribuio primordial continua a ser tempo baldio, ou estudado e interpretado de outro modo. Pode-se,
para ns ligar as estruturas e as conjunturas, os espaos e as alis, perguntar se o desgnio que consiste em nos interrogarmos a ns
temporalidades; pr assim permanentemente em confronto as dinmi- prprios possui um sentido e uma possibilidade definidos.
cas sociais e as rupturas. Ambos eram sensveis cultura, mas por Uma possibilidade? A resposta a esta pergunta evoca o problema
percepes diferentes. Para o primeiro ela est ligada poltica e s da lucidez acadmica, mas tambm o da modstia intelectual, com-
ideologias e para o segundo abre-se a todas as interrogaes do material patvel com a necessria tenso que anima a crena que bom possuir.
ao intelectual como meio de compreender os obstculos s mudanas: Um sentido? honesto no conferir clareza a priori nem coerncia,
pensemos nas prises de longa durao que definem as mentalidades. que no surgem seno depois, numa diligncia em que no nos vemos
Mas ns somos igualmente dependentes da grande vontade histrica de antemo, no respectivo lugar, num teatro construdo pela troca
que acredita na capacidade dos historiadores para compreender a -ou pelo afrontamento- das geraes. J no existe razo para aceitar
realidade total. Esta crena trouxe desde h muito consigo a ideia da a teleologia ou o anacronismo na autobiografia intelectual do historia-
interdependncia dos nveis do real, cuja compreenso passa pela dor quando se recusam para a Histria. A distribuio dos prmios no
recusa do anacronismo e pelo inventrio dos meios de que os homens palmars da profisso depende demasiado dos acasos da Fortuna para
dispem a cada momento da histria, a ferramenta mental que podem que no se hesite alguns instantes antes de se atribuir publicamente
mobilizar, desde o emprego da lngua aos instrumentos conceptuais um papel na evocao do que no mais que um ofcio, com a sua
das cincias, dos suportes sensveis do pensamento e das comunica- parte de obrigaes, de satisfaes e de alegrias, o seu peso de erros,
es afectivas aos sistemas de percepo e de construo do real no conscientes ou no, de frustraes e de recusas, as suas interrogaes
mundo das representaes. quanto ao passado, que nunca se pode recuperar, e ao futuro, que foge
Nesta perspectiva, pode ser interessante interrogarmo-nos a ns ao horizonte da nossa vida.
prprios. H um certo nmero de noes e de expresses que se O assunto oferece interesse se se aceitar a ideia de que remontar o
tomaram hoje de uso habitual e comum, tais como, por exemplo, fio do tempo ajuda um pouco a esclarecer, por contraste, a evoluo de

26 27
L
uma gerao intelectual. Trata-se aqui do grupo de historiadores forma- simas vezes uma histria enfadonha, por ser preciso aprender por si
dos nas Escolas e Universidades a seguir Segunda Guerra Mundial e mesmo as regras do ofcio - com a ajuda da imitao prpria, os
antes dos anos sessenta, quando o modelo da Nova Histria, ou ainda melhores pedagogos adquiriam os artifcios da profisso -, mas ainda
do que se designa no sem aproximao, falta de melhor, pelo termo porque mal se sentiam as transformaes ento em jogo na nossa
de cole des Annales, no havia adquirido a fama universal que se disciplina. No se falava das Annales e menos ainda de Braudel. Este,
conhece. O triunfo, no ensino superior, de um vasto conjunto de ideias para alguns, por aluses que os mais avisados traduziam para os
e questes, hoje em voga por todo o lado na febre editorial, no deve outros que o eram menos, fazia um pouco figura de diabo. A verda-
mascarar a incerteza que pairava tanto sobre as origens da histria nova deira vida encontrava-se noutro campo, nas lutas polticas, nas discus-
como sobre o seu futuro, antes de ter alcanado o poder e o reconheci- ses das coles normales, nas migalhas do festim que os mais velhos
mento do pblico. O xito dos herdeiros no deve dissimular que eles traziam dos primeiros seminrios da cole des hautes tudes, que
geram tambm um patrimnio. A vastido da vitria no deve velar a comeava a funcionar, e at de cursos do College de France, a que os
lembrana do compromisso. uma maneira de alcanar o essencial e de mais espertos se atreviam. Resumindo, jovem normalista, eu esfora-
se interrogar sobre o lao que se tece entre a reproduo social e a va-me com os programas e outras actividades. Era testemunha sem
reproduo intelectual. Fica-se assim imediatamente no centro do que ver. Uma das minhas recordaes resume bem o clima de ento. Ao
hoje o prprio objecto da histria das culturas: importa compreender devolver-me as cpias de um exame trimestral, um dos assistentes que
por que razo um conjunto de questes toma pouco a pouco sentido e me ensinava a histria da Idade Mdia, hoje mestre consagrado, disse-
valor no mercado das ideias, e como tambm um colectivo de intelec- -me: Deixe esse estilo para a coles des Annales. Era para mim
tuais se apropria desses questionrios e desses problemas para deles uma dupla descoberta de que se ajuizar a ingenuidade: a histria era,
pois, tambm um estilo, entenda-se, para alm das prticas de escrita,
fazer a prpria trama da sua vida.
uma maneira de ver e de ser, podendo-se ser hostil ao que me parecia
Constitui-se assim uma comunidade de compreenso nas circuns-
naturalmente uma outra riqueza, ao alcance da mo, mas que no se
tncias e ocasies. Depois, cada um v melhor o fio vermelho que o
sabia agarrar bem. No era pois totalmente de admirar que a vida
guiou; cada um pode pesar melhor a parte que ocupa no dispositivo
poltica e sindical estudantil oferecesse a muitos, entre os quais eu, um
cultural e universitrio, mas no me parece totalmente evidente que
terreno mais fcil de percorrer. E menos desconcertante ainda que
sejamos de ns prprios as testemunhas mais seguras. A aventura
na altura de escolher um tema de investigao para preparar o diploma
permite ver as coisas como indo por si e, claro, perceber por que novas
de estudos superiores, nos encontrssemos no nmero 62 da rua Claude-
interrogaes no se podem fazer, criar desvios, aumentar distncias,
-Bernard, com Emest Labrousse.
seno em funo de um dilogo implcito com aqueles que nos precedem
e com os que nos seguem. Suscitar esse dilogo parece-me ser a funo
principal dos professores, dos mais velhos, dos mestres. Recus-lo por Ernest Labrousse: do econmico ao social
razes diversas parece-me arruinar a prpria base da nossa profisso.
Lon~e de mim a ideia de querer ceder hagiografia imediata, mas
p~nso smceramente que nunca se dir suficientemente o quanto a
A Sorbonne sem as Annales mmha
, - deve ao mestre, nem o que ele fez pela maior parte de
geraao
n~s. Outros o disseram ou diro melhor do que eu posso fazer; pela
Ainda hoje ine impressiona vivamente pensar na Sorbonne dos n:mha parte, a ele que devo ter conseguido ser primeiramente um
anos cinquenta-sessenta em que fiz os meus estudos. No s nos historiador
. d ades antigas
das soc1e ,
e, com certeza tambem, .
um histo-
aborrecamos um tanto porque mestres de prestgio ensinavam muits- nador de culturas. Ele revelou-me, de facto, a grande corrente de

28

--------
t 29
pensamento socialista e marxista sobre a qual h vinte anos eu igno- Eu era professor no liceu de Chlons-sur-Marne, e Labrousse
rava praticamente tudo. Depois, fez-me descobrir o tesouro de refle- desaconselhou-me ento a tese re_gional, que, no entanto, os Arquivos
xo dos socilogos franceses e ensinou-me com calor, simpatia e favorecia; professor agregado na Ecole normale, ele acolheu favoravel-
convico a necessidade do estudo histrico dos grupos sociais. Du- mente as minhas vrias tentativas; a nobreza siciliana, que me foi
rante as suas conversas legou-me tambm a vontade de compreender vedada pela distncia e tambm pelas dificuldades da carreira de docen-
melhor a grande ruptura do sculo XVIII, das Luzes Revoluo. te-investigador; os prncipes de sangue pelos quais ele me mandou a
Finalmente, sem dvida a ele que devo o ter posto o dedo numa Marcel Reinhard, que sempre me deixou livre; os acadmicos de pro-
engrenagem que jamais nos abandona: a da investigao viva e que vncia que viriam por fim a ocupar-me mais de dez anos, e que
salta de objectivo para objectivo, animada pela curiosidade intelec- beneficiariam do apoio nunca avaliado de Alphonse Dupront. Em
tual, pela simpatia pelas diferenas, pela tolerncia no debate, pela suma, a questo da mudana historiogrfica da cave para o sto,
determinao de conhecer. Labrousse, ao iniciar toda uma gerao na para retomar a expresso de Michel Vovelle e Maurice Agulhon, no
histria econmica e social, tornava as Annales vivos. Quanto aos para mim essencial, porque eu sempre quis, imitando Labrousse, fazer
auditrios de estudantes, no se deve esquecer que, no incio dos anos a histria social da cultura, quer dizer, uma outra coisa diferente da
cinquenta, s tinham disposio a prpria revista, os importantes histria das ideias e algo que se aproximasse da histria das conscin-
textos de Lucien Febvre, as duas teses de Labrousse e O Mediterrneo cias de classe. Que me perdoem este vocabulrio hoje fora de moda,
de Braudel, verso de 1947, publicada no papel amarelado e frgil do sabendo todos que j no existe burguesia, muito pouca classe e
ps-guerra. Todas as grandes obras que faro, no futuro, a Nova finalmente, quanto conscincia, todos sabem o que acontece. Faltava
Histria, esto por publicar. Tudo comea para ns, mas sabe-se isso encontrar um terreno- continuava fiel poca moderna, entre o sculo
claramente? Com certeza que no! XVII e o XVIII -, e um mtodo - esforava-me por ligar o cultural ao
Pierre Goubert, que tenho ento como professor na cole normale resto do movimento social. Os estudos aqui reunidos pretendem menos
suprieure de Saint-Cloud, ou Emmanuel Le Roy Ladurie, que encon- mostrar as etapas de um pensamento que o seu percurso na prtica e na
tro no seminrio de Jean Meuvret, onde me atrai, fascinante e estra- ~scrita para os desvendar aos olhos de todos. A coerncia do conjunto
nha, a histria dos camponeses, so ento mais velhos, benevolentes, libertou-se progressivamente atravs de uma continuidade dupla: preci-
amigveis, introduzidos no meio e sabendo mais. Tm ainda que dar sava, por um lado, de responder questo de saber se a histria social
provas da sua prpria especificidade e conquistar autonomia, o que das cultur~s possvel e conserva sentido e valor apesar da reconsiderao
no tardar. Para mim, no funcionamento de uma universidade um d~s questoes e das crticas legtimas; e, por outro lado, de elaborar a
pouco cinzenta, mas ainda coerente como instituio e como corpo, mmha ~aneira de ver, atravs de documentos de arquivos, textos
em alguns seminrios - e aqui deve-se repetir o que muitos de ns manuscntos ou em livro, a aliana dos gestos, dos saberes, das crenas
devem s sesses conduzidas por Jean Meuvret nos Altos Estudos, ~~e esta~~l~ce~ ~ma fo~ma de consumo cultural, um possvel acesso
sempre prolongadas no caf Le Balzar -, enfim, atravs de algumas . uma mic1aao 1mposs1vel aos poderes da cul-tura, sobre o que mais
adiante se falar.
leituras- como de Duby-Mandrou sobre a civilizao da Frana, ou
de Henri-Jean Martin sobre o aparecimento do livro-, o futuro mostra-
-se divergente e diverso como a luz filtrada por prismas. Investigao, livro e sociedade
A meus olhos, apenas Labrousse unificava a diversidade e talvez
porque ele prprio era diverso: o historiador da economia e da socie- ~ altura em que teve lugar pela primeira vez uma discusso de
dade, o republicano socialista que vira Jaurs, sabia mobilizar-nos e
hconJunto foi a da mvestlgaao- colectiva
da VI seco da Ecole
, des
reter-nos. O seguimento, quanto a mim, pertence ao acaso. F uret e que se concretizou
autes tudes Frano1s . . _
na pubhcaao dos

30 31
6
--------------- --~----
dois volumes de Livre et Socit dans la France du XVlll' siecle, em . ipais. Rompia com a tradio da interpretao do sculo XVIII,
1965 e 1967. Suscitaram suficientes debates em Frana e outros pnnc
duzida at ento pelos h1stona e da 1Iteratura,
dores d as 1'deias
lugares para que nos detenhamos neles. O caso teve lugar num momento con 1 d d b
. ressando-se pelo essenc1a as gran es o ras; retomava assim a'
crucial: foi ento que a hegemonia intelectual do paradigma das mte maneira o problema das ongens
mte1ectua1s da Revo1uao
- F ran-
Annales se instaurou na Universidade, pela renovao das geraes suaa Ao mesmo tempo, destacava a insuficincia da interpretao de
docentes, mas foi tambm a poca em que a concentrao das foras ces
conjunto do percurso das Luzes, I'd ~nti'fi1cand.o com dem~sm d_o. a-
'
no terreno da histria econmica e social levantou a alguns o proble- vontade novao intelectual, progressismo social e promoao socw-
ma da obstruo do terreno universitrio, duplicado, julga-se, pelo do econmica. Em suma, o estudo renovado da difuso dos livros e das
investimento a fazer num trabalho que s podia ser extremamente ideias abria a porta a uma verdadeira histria das origens culturais da
repetitivo no seu questionrio. Revoluo e para a qual implicitamente Labrousse nos convidara.
De uma maneira ou de outra, tratava-se de fazer outra coisa, mas Daqui em diante, o que at ento dependia da ideologia encontrava
permanecendo fiel s motivaes das origens. O processo de inves- lugar no estudo das prticas. Por um lado, a histria social permitia
tigao introduzia na paisagem dominada pela forma quase exclusiva ver como nascem as obras e os sistemas de ideias, como se propagam
da tese de doutoramento de Estado, trabalho longo e solitrio, uma em livros e usos atravs dos meios vectores, e como ao mesmo tempo
nova preocupao directamente ligada, como mostrou Jacques Revel, se transformam, pois dependem da evoluo de conjunto do sistema
ao programa das Annales. A via fecunda, mas individualista, pela qual que lhes d forma. Por outro lado, ~ histria das culturas pode criar
se propagava a novao em histria era substituda, ou em paralelo - forma porque, atravs dos sistemas de classificao dos saberes e das
que foi o meu caso -, ou em concorrncia - foi a sorte de alguns noes, j se vislumbra como o estudo das topografias sociais exige
outros que puderam dispensar-se de defender a tese-, pela reflexo outra coisa. Estudando o cultural como os seus antecessores haviam
colectiva e o trabalho feito em comum. A meu ver, a experincia tinha analisado a economia e a sociedade, os historiadores de Livro e So-
tanto mais valor quanto levava tambm ao levantar dos tabiques nas ciedade descobriram que a cultura se encontrava em toda a parte, na
disciplinas. No encontrei eu no seminrio comunitrio literatos como economia como no social, uma vez que s se pode ler no mundo das
Jean Erhard e Jacques Roger e filsofos literrios como Genevieve prticas. Pode-se, porm, perguntar sempre o que a cultura e por que
Bolleme? Tive at possibilidade de trabalhar algumas sesses com preferir este termo ao de mentalidade. A resposta merece um rodeio
Michel Foucault nos arquivos do Arsenal sobre os documentos dos que pode esclarecer a passagem de uma histria outra.
presos e nunca vim a saber por que havia ele abandonado o projecto.
Conservei interesse permanente pelos livros que poderiam despertar
neste homem discusso e imaginao, historiador como sonham s-lo Histria das mentalidades ou histria das culturas?
os filsofos, filsofo como pensam por vezes s-lo alguns raros his-
toriadores, o que no se passa comigo, pois sou por natureza ou por Se prefiro falar de histria das culturas porque o projecto que
cultura demasiado emprico. De qualquer modo, a investigao con- se elaborava na investigao visava compreender as diversas media-
junta, permitindo comparaes e questes abertas, facilitando a cons- es que intervm entre as condies objectivas da vida dos homens
tituio comum dos corpus e das sries, a elaborao por vrios das e as numerosas maneiras com que eles as representam e as dizem 1
grelhas de interrogao e dos processos de interpretao, criava um 1
, Entre as obras que marcam uma discusso anloga, citamos: Michel Vovelle,
outro estadO' de esprito diferente do imposto pela investigao indi- 1
.~e~lo~ie et Mentalits, Paris, Maspero, 1982; e De la cave au grenier. Un
vidual. Em ligao com um certo tipo de histria, a primeira inves- ~lnerazre en Provence, de l' histoire sociale l' histoire des mentalits, coed.
tigao aberta no campo cultural criava a diferena em duas direces erge Fleury (Qubec) e disud (Aix-en-Provence), 1981.

32 33
L
Assim, para mim, trata-se de estudar comportamentos colectivos A histria assim definida e a que me consagro desde os anos
sensibilidades, imaginaes, gestos a partir de objectos precisos, tai~ ta no se confunde totalmente, porm, com a das mentalidades,
como livros, ou de instncia, como as instituies de sociabilidade. outros praticam, nem com a d as 1detas
sessen ou d a mteIectual"d d
1 a e.
Estas escolhas renem-se, como evidente, s da histria das men- que d d . .
Da primeira, conserva a vontade e compreen er as maneiras gerats
talidades e provm dos objectivos essencialmente definidos por Lucien d sentir e de pensar, ligando representaes colectivas e condutas
Febvre. Supem o sacrifcio de trs hbitos antigos, e desse modo, p:ssoais ao estado da socied~de, portanto ~ sua histria, mas a situa-
sem contestao, que as nossas convenes se distinguem das de o das investigaes actuats mostra a dtficuldade de se contentar
Georges Lentre, seja o que for que hoje pense Franois Furet2 No om elementos obscuros, inertes, mesmo inconscientes, das mentali-
se trata apenas de alargar a narrativa histrica a outros actores, mas c A .
dades para dar a descrio do material mental de uma poca. mmha
de elaborar a sua histria no na identificao exclusiva do documento prpria escolha insistir, tanto quanto possv~l,. na mobilizao~ pelos
escrito, mas numa mobilizao de conjunto de todos os tipos de do- agentes sociais, de todos os dados e na anahse da construao dos
cumentos. tambm porque j no acreditamos na antiga concepo hbitos sociais para ver como se criam as condies da sua interio-
do facto, apenas desvendado pelos vestgios escritos e que seria um rizao. Em suma, partilho a ideia de Cario Ginzburg e de Michel
dado to indiscutvel como o objecto das cincias positivas - se que Vovelle de que uma anlise em termos de classe marca sempre um
este o foi alguma vez. necessrio admitir em contrapartida que os grande passo em frente em relao a uma anlise interclasse 3 Por
factos que utilizamos so objectos construdos segundo hipteses que comparao com a histria das ideiase dos conceitos praticada pelos
influem na sua interpretao e que esta faz parte integrante do hori- historiadores literrios ou filsofos, estrangeiros ou franceses, e com
zonte de verdade que se constitui na comparao das leituras, impos- outros objectos pelos historiadores das cincias, parece-me necessrio
svel de confundir com uma simples restituio do passado. Final- insistir nos fenmenos de enraizamento e de circulao, isto , pensar
mente, a histria j no pode ser apenas uma disciplina gratificante, a relao com as ideias de outro modo que no em termos de deter-
com o fim de legitimar o presente ou de justificar o Progresso, o minao ou de influncia, e de outro modo tambm como revelador
Estado, a Nao, quando no a nostalgia do profetismo de uns e de um discurso ou de uma textualidade explicvel por si mesma, mas
outros. Colocando a interrogao dos historiadores sob o patrocnio encontrando estruturas que organizem os usos e as prticas colecti-
das cincias sociais, podem admitir-se trs imperativos que conser- vas. Noutros termos, o campo desta reflexo de histria social e cultural
vam rigor: histria dos indivduos abstractos preferir a dos grupos para que contribuo quer ir ao encontro dos questionrios e dos pro-
sociais ou, se possvel, a de personalidades representativas; substituir blemas da histria dos modelos culturais, das ideias e das mentalida-
uma histria organizada por ordem de realidades, pelo estudo da des, desejando em todo o caso conservar as ambies globais e exaus-
interdependncia das instncias do real e das suas modificaes no tivas, mas considerando os seus limites4 Estas escolhas levantam
tempo; finalmente, surgem como fundamentais duas noes: a primeira, seguramente o problema dos meios e dos mtodos.
a aceitao das diferenas, sendo, na interpretao, a recusa do ana-
cronismo e do investimento prvio no sentido da colocao dos factos;
3
a segunda, que continua a ser a necessidade de inventariar os elemen- ., Cario Ginzburg, Le Fromage et les Vers. L'univers d'un meunier du XV/e
tos do material mental caracterstico de uma poca e de que os indi- stecie, Paris, F1a~marion, 1980, pp. 19-20.
vduos e grupos sociais dispem na sua totalidade. . Roger Chart1er, Intellectual or Sociocultural History? The Frene h Trajectories
~nh Modern European Intellectual History. Reappraisal and New Perspectives,
~ aca, .~omell UP, 1982, p. 1346; Andr Burguiere, The Fate of the History of
2 Histoire:hier, ailleurs et demain, en marge des Annales. Histoire et sciences entahties in the Anna1es, Comparative Studies in Society and History, 1982,
socia1es, Le Dbat, 1985, pp. 112-125. pp. 424-437.

34 35
L
f
O estudo das sociabilidades culturais Esquecer Tocqueville e Cochin?

Entre os indicadores retidos como susceptveis de resolver as di- So assim postas em causa as interpretaes inspiradas quer por
ficuldades destacadas, privilegiei essencialmente o estudo das socia- Tocqueville, quer por Cochin, que se decidem pela separao da in-
bilidades culturais e o do livro, no geral as prticas da escrita. teligncia e da autoridade poltica, pelo vazio entre a opinio e o
O primeiro caso deve muito, pela sua definio, s interrogaes outrora Estado, em que se situa o xito da sociabilidade democrtica matriz
lanadas por Gustave Lanson no seu programa de estudo das do jacobinismo. Acadmicos e lojas, socializando as Luzes, operaram
intelectualidades de provncia e retomado por Daniel Momet nas suas uma aco dissolvente das vises tradicionais do mundo, mas a his-
Origines intellectuelles de la Rvolution. Mas distingue-se pela tria desta recepo no pode identificar-se unicamente com a das
reconsiderao da compreenso do sentido explcito para os actores instituies de cultura. Estas utilizam a ideologia do poder intelectual
sociais do momento cultural; noutros termos, recuso a identificao ou a ideologia manica por causas e segundo prticas diversas; numa
simples das Luzes e da Revoluo. O conjunto refere-se igualmente palavra, agem por e para apropriaes variveis, conformes aos hbi-
aos trabalhos de Maurice Agulhon, que redescobre na Provena os tos sociais e susceptveis de interferncias mltiplas produzidas por
usos e costumes da vida associativa antiga como meios de avaliar leituras colectivas ou individualizadas. Luzes acadmicas e Luzes
tanto a evoluo das relaes sociais colhidas nas transferncias, do manicas no so em si mesmas contestatrias, elas tendem em parte
recrutamento da confraria de penitentes loja manica, como a para a consolidao das posies antigas com novos argumentos. Ao
instaurao de novos modelos de confrontos polticos. O estudo social mesmo tempo e sem que haja identificao total e nica com um s
de 6000 acadmicos entre 1660 e 1789 e o de cerca de 20 000 ade- grupo social vector, a Burguesia com maiscula, servem de interme-
rentes franco-maonaria contribuam para a runa de numerosas dirios polticos e culturais s mensagens filosficas inovadoras. A sua
ideias recebidas. Reconstituindo a rede das sodedades eruditas e das funo no assumir a definio de uma ideologia nobiliria ou
lojas, cartografando o espao que lhes corresponde, o historiador podia burguesa, mas participar num pensamento gestionrio e utpico. No
meio acadmico e manico, o futuro e o passado tentam comunicar
finalmente sentir a imbricao no movimento de difuso das Luzes,
numa coabitao incerta, a da prpria vida cultural. Apesar dos insa-
do lcito e do ilcito, a aliana confusa mas real dos saberes e dos
tisfeitos, a lio, parecendo por demais simples ou honesta, no deixa
poderes. Ao mesmo tempo precisava-se a medida do peso real da
de corresponder, porm, nica maneira que convm, no domnio da
classe cultural receptora dos escritos filosficos. O estudo social mostra
histria cultural, a quem no quer separar artificialmente realidades e
as motivaes da Repblica das Letras e como -as ideias so
representaes - estas duas ltimas s em conjunto se recolhem na
inseparveis do comportamento cultural. Esta redefinio das classes
circulao dos textos -, e a quem recusa reiterar continuamente as
intelectuais prova bem como todo o consumo se transforma numa questes colocadas atravs das respostas dadas. Para o historiador das
outra produo, e a comparao das diferentes formas de sociabilida- a~ademias, a Revoluo , e ao mesmo tempo no , o termo de uma
de leva a separar o que provm dos modelos orgnicos, expresses da v~a em que a emergncia do acontecimento no pode estar teleolo-
sociedade desigual, e o que depende da instaurao de um mundo gicamente implcita. A diviso dos agentes na prova das rupturas pode
igualitrio, proscrito no incio e admitido depois por consenso tcito5 . confirm-lo s por si, e igualmente a das lojas.
D~ste modo, as Luzes tomam uma outra dimenso: o fenmeno
filos~fi~o foi marginal e limitado a uma intelligentsia parisiense e de
5 Daniel Roche, Le Siecle des Lumieres en province ... , Paris-La Hayet, Mouton- pro~mc1a mais voltairiana que materialista, mais sabedora que revo-
-EHESS, 1978, 2 vol. luciOnria. A natureza do academismo modifica - se contudo quiser-

36 37
mos consider-la- a leitura global do sculo das Luzes. O discurso .d tificando as suas origens e as suas impresses em indispensveis
I en . fi . . b ~ .
dos filsofos encontra-se fragmentado, quebrado e recomposto corn 'logos e inumerveis monogra 1as regwna1s ou ur anas, 01erec1a ao
tanto mais -vontade quanto o seu vocabulrio se reconhece na anti- cata 1 d
historiador em busca ?e um no_vo_ matena uma _nq~e~a Imensa am a
filosofia~ uns e outros querem esclarecer e referem-se s Luzes6 _ acrescida da contribmo da bibliografia matenal a mgles~. Era ne-
as palavras do corpulento abade Bergier no so muito diferentes das ssrio inspirar-se nela, mas numa mudana de perspectiva e para
do magro Voltaire, mesmo ressoando de forma diferente. No discurso c~mpreender os funcionamentos culturais profundos. Obtive em pri-
social das academias existe espao para um projecto poltico e cultural ~eiro lugar o conhecimento e, por vezes, a amizade dos bibliotec,-
absolutista e esclarecido visando sua maneira a felicidade pblica rios, sem os quais nenhum trabalho deste tipo pode ser encarado. As
e a homogeneidade das elites, podendo-se igualmente descobrir nele suas observaes e aos seus conselhos, aos seus trabalhos ,correntes
o apelo renovao e mudana. Alguns - como Chateaubriand: A e eruditos deve enormemente a nova histria da imprensa. E por isso
Revoluo filha das academias - no se privaro dela, aps 1789. um dever reclamar e defender o bom funcionamento das bibliotecas
Antes, e para perceber o seu real alcance, importa deixar de ler as pblicas cujo futuro inquieta o mundo intelectual. Tambm de manei-
Luzes s lanterna da Revoluo. ra incidente, foi prospeco da histria do livro que fiquei a dever
0 dilogo, o trabalho em comum e a amizade iniciados h mais de
vinte anos primeiro com Roger Chartier e depois com Robert Darnton9 ,
A histria dos livros e dos seus usos que se revelaram, apesar dos interesses e das evolues diferentes,
sempre estimulantes e enriquecedores. Ambos so verdadeiramente
As prticas de leitura, a circulao do escrito, a produo de um historiadores do livro, pois dele fazem o centro da sua investigao,
discurso, oral ou impresso, consolidam as sociabilidades culturais. ligando o estudo dos textos, o dos objectos materiais e o dos usos que
A meu ver, elas implicaram a descoberta e a utilizao da histria do engendram na sociedade. Por meu lado conservei-me historiador das
livro. Se desde h uma quinzena de anos se multiplicaram os trabalhos difuses e das prticas sociais do livro e, como eles, do impresso em
neste campo, o impulso foi dado na viragem de 1960-1970 de acordo geral; mas sou mais curioso das comparaes possveis entre o livro
com as investigaes de Henri-Jean Martin sobre o sculo XVII, e a e outros objectos culturais, a leitura e outros gestos de cultura, mesmo
obra Livre et Socit. L' histoire de l' dition francaise 1 ps em evi- a cultura material.
dncia o balano actual do nosso conhecimento e as perspectivas que Ao mesmo tempo que se voltava a encontrar a cincia dos profis-
se abrem a novas investigaes, em que os trabalhos de Roger Chartierll sionais do livro, que eram tambm grandes livreiros como Viardot ou
ocupam o primeiro lugar. Mas, partida, o caminho no estava todo Jammes, estas novas leituras implicavam uma reinterpretao dos
delineado, e as primeiras abertas no se fizeram de uma s vez. Fazer trabalhos dos historiadores de literatura. Dilogo e discusso, colabo-
do livro um novo objecto de histria exigia que se interrogasse a rao e auxlio mtuo estavam fortemente ligados nas vsperas de
herana. A da bibliofilia e da bibliologia atentas ao objecto entregue, 1968_com amigos da minha gerao como Georges Benrekassa, Jean-
-Mane Goulemot, Michel Launay e ric Walter. Todos me fizeram
entender melhor o seu interesse pela textualidade e pela literariedade,
6 Jean-Marie Goulemot, Pouvoirs et savoirs provinciaux au xvme siecle, ;as tambm, por outro lado, o seu desinteresse pelo objecto vector
Critique, 1980, pp. 603-613. os textos e os meios produtores e consumidores. Foi porm juntos
7 Roger chartier e Henri-Jean Martin, Paris, Promodis, 1982-1986, 4 vol.;
eu prprio colaborei no t. II de que assegurei a direco cientfica. 9
8 Roger Chartier, Lectures et Lecteurs dans la France de l' Ancien Rgime,
Seu 11Apsu? obra, L' Aventure de l' Encyclopdie (Paris, Perrin, 1982; reed. Le
Paris, Le Seuil, 1986. ' Oints -H'Istoue,
.
1992), continua a ser um modelo para todos.

38 39
que tommos, cada um sua maneira, o caminho aberto por Lanson cial da leitura procuraria incitar explorao de corpora socialmente
e por Momet, e que Lucien Febvre e Henri-Jean Martin haviam co. so. nificativos, que po dem ser mactos . - sen do o essencta
ou nao, "I a
meado a percorrer. O andamento da histria cultural implicava, ape- stgmada em consideraao - d as con d"toes
- de conJunto
d a sua pro d uao,
-
sar de tudo, fazer escolhas em relao histria literria, que pres- t~e valoriza os efeitos do escrito
q
numa cultura maioritariamente oral.
A

supunha debate, e este no foi sem dvida levado at ao fim. Uma interessante dar-se tanta tmportancta e consagrar-se tanto tempo
0
histria comum nasce de uma comunidade, de uma conjuntura e de aos textos depreciados ou considerados inferiores, mas maioritariamente
um acaso em que interesses comparveis coexistem. A razo provm difundidos, por s eles serem capazes de nos dar acesso vida cultural
-para alm das transformaes que ocorrem na evoluo das univer- do maior nmero, isto , maneira como a oralidade interfere na vida
sidades depois de 1970 - do estatuto diferente que uns e outros atri- dos textos. Inversamente, o historiador da cultura no pode utilizar
buem aos textos. sem precaues os textos que se classificam na literatura e os dados
que lhe fornecem. O jogo das regras que explicam o seu aparecimento
ou desaparecimento no poderia ficar entre parnteses, e assim Rtif
Entre produo e textualidade de La Bretonne, falando da vida rural de um ponto de vista urbano
e de uma nova encenao da ordem social, no , como Georges
A v aliar a produo de uma poca supe o estabelecimento de Benrekassa demonstrou, uma simples testemunha. Ele destaca a con-
sries e de classificaes que perturbam a hierarquia estabelecida das quista de uma identidade e por contraste enviesa o quadro, j um tanto
obras, dos gneros e dos autores. Saber o que l toda uma sociedade, hagiogrfico, do campesinato. Deste modo, o campo do literrio fica
tentar ver o que escreve, produz e consome exige, mesmo a ttulo largamente aberto aos historiadores da cultura, sendo-lhes recomen-
temporrio, que se substitua a anlise das grandes obras como porta- dado no desconhecer as suas funes especficas e recusar o desvio
doras de inovao esttica ou intelectual por uma vista de conjunto entre o texto e o saber.
que atinja menos a ideia na sua vida abstracta e isolada nas obras, do
que a sua encarnao nos meios sociais em que pode enraizar-se e
circular atravs dos usos que dela se faz. Deste modo, podia ser Quantificar ou no?
melhor compreendido e sentido o peso relativo das novidades e dos
arcasmos, deste modo, deviam estar melhor situados os momentos No estudo dos livros e das leituras, bem como no das sociabilida-
principais de ruptura das vises do mundo e das transferncias mais des eruditas, a quantificao foi um meio essencial e no certamente
importantes das ideias avaliadas no seu ritmo. Este estudo quantificado um fim. Ela permitia sem dvida passar do singular ao colectivo e
dos livros pode, alm disso, e longe de as desconhecer, servir para ensinar as principais mudanas. Viu-se nisto um novo positivismo, a
apoiar de uma nova maneira as leituras tradicionais. O valor social de que se reduziu o projecto da histria cultural francesa. O debate ini-
um texto no indiferente ao facto de ele ser uma criao excepcional ciado nos anos sessenta pelos nossos amigos professores de letras,
ou, pelo contrrio, um exemplo entre outros de uma produo vulga- como Jean Erhard, retomado por historiadores das ideias em Itlia
rizada e de grande circulao. O olhar igualitrio lanado aos produtos como Franco Venturi e Furio Diaz, recolheu nova actualidade com a
culturais no sinnimo de ignorncia do sentido que os textos to- concluso deLe Grand Massacre des chats de Robert Damton 10 Uma
mam atravs da leitura, nem desconhecimento dos pensamentos ino-
vadores; o smbolo do reconhecimento dos seus domnios, da ava-
liao dos conjuntos em que puderam constituir-se e em que leituras
diferentes se podem elaborar. Perante a histria literria, a histria

40
L 10 Rob rt D
l ,anc1enne
. e
Fra
arnton, Le Grand Massacre des chats. Altitudes et croyances dans
p . L f
debate - nce, ans, a font, 1985 pp. 239 -245 Os principais elementos do
<Otado' 'm nota ' no rtig: :' Rog" Chm;" j <itodo no noto 4.
dupla crtica une aqueles que recusam totalmente e os que se inter- dade e permanecem sem dvida mais que nunca uma prepa-
fecun d i . .. .
A

rogam simplesmente sobre esta maneira de escrever a histria cultu- - necessria a outras dihgenctas. Constituem, de facto, um ms-
ral: por um lado, o estudo serial s pode ser redutor, pois no se raao
menta cujo alcance e 1.ioes
- que de1es se podem retirar . - re 1ati-
sao .
poderia colocar no mesmo nvel os grandes autores e os menores; por trU mas que obrigam o investigador a reflectir na construo do
v~, ..
outro, a ordenao que supe a medida utiliza quadros de classifica- becto que querem rodear, permitmdo compreender melhor a sua
0
o preestabelecidos, incapazes de explicar a apropriao dos objectos ~
prpria
natureza. Em pnm~uo 1u~ar, porque to do o uso de ~m sistema

culturais; noutros termos, no se deve inventariar os livros, mas l- de classificao e toda a tipologia revelam que as categonas em que
-los. Num e noutro caso, censura-se por no se considerar o tema, se podem alinhar os objectos culturais so susceptveis de mudar e o
individual ou colectivo, e por se descurar a relao, pessoal ou social, modo pelo qual elas so trabalhadas pela sua prpria produo.
que os agentes sociais mantm com o seu sistema de valor ou de Assim, a deslocao no tempo ou no espao de uma forma de pro-
crena, com o seu universo simblico. Repetindo, o estudo dos textos duo ou de consumo cultural acompanhada de uma transformao
permite compreender melhor o problema das articulaes entre posi- dos quadros de classificao e interroga o estatuto dos objectos clas-
o social e escolha cultural, analisados como escolha especfica e sificados. O prprio limite das opes quantitativistas permitiu inter-
sobre um dado material. Na realidade, alm do alargamento e da rogar as relaes geralmente admitidas - mas que so o resultado
retirada das barreiras que a histria serial permitiu, necessrio temporrio e varivel das operaes de apropriao em anlise -,
considerar que opor hierarquia quantificada e apropriao qualificada criao-consumo, erudito-popular, escrito-oral, dominante-dominado,
reanima um velho desafio que resume a frmula dos adversrios da cidade-campo, Paris-provncia, imaginrio-real. A histria das topo-
sociologia religiosa: no possvel medir a f. Pessoalmente, penso grafias sociais levava histria social das apropriaes.
que o debate induz em erro, pois utilizei complementarmente um e Na grelha tradicional que hierarquiza os factos do econmico ao
outro tipo de anlise no contraditrios. Pode-se perguntar, em certas social, do social ao cultural, em nveis sucessivos, da cave ao sto,
condies de crtica e de processo e para um certo tipo de question- a nossa histria prefere o estudo das interaces. Insiste tambm na
rio, por que seriam os objectos culturais diferentes de outras produ- possibilidade de compreender ou de erigir, em verdade definitiva,
es do homem. Textos, livros e tambm imagens podem depender fenmenos sociais que so menos a expresso das manifestaes sig-
de uma medida, por partes ou no todo, de uma economia social. o nificativas do homem em sociedade do que a perspectivao da sua
meio de apreciar a partilha desigual dos bens culturais, e, alm disso, temporalidade especfica. Finalmente, esta histria pretende ser a das
raciocinando sobre as classificaes imaginrias ou reais do social, maneiras diferentes que os homens tm de se apropriarem das estru-
para alm do estudo das distribuies, uma maneira eficaz de fazer turas mentais e dos valores culturais. neste sentido que mais se
comparaes e de estudar as rupturas de uma forma completamente diferencia da histria das mentalidades com que agora nos familiari-
diferente dos hbitos intuitivos da histria das ideias. zamos, pois tanto se interessa pelos fenmenos de ruptura como pelas
Assim, mostrar o impacte prolongado da reforma tridentina nas categorias estveis e imveis, uma vez que se inscreve no meio termo,
suas frmulas de vulgarizao, estabelecer entre os sculos XVII e ~esmo no curto prazo, no Antigo Regime de limites indecisos, na
XVIII a curva das obras cientficas e filosficas permite mostrar o Vida de uma instituio ou na de um sbio, mais que na muito longa
desnvel cronolgico que existe entre inovao e tradio e, ao mesmo ~urao; porque tambm mais sensvel s especificidades sociais e
tempo, prov~ a impossibilidade de se satisfazer com correlaes gros- s relaes, mesmo s tenses e s lutas que se formam entre os
seiras para explicar o avano ou atraso do pensamento. Hoje, os grupos e as classes. Aliar o conhecimento estatstico ou qualitativo
mtodos quantitativos talvez no tenham esgotado totalmente a sua que mostra a maneua como uma forma cultural, ou um motivo mte-

42 43
lectual, se distribui segundo os grupos sociais, ou se reparte consoante ossvel, anlise dos textos, uma viso complexa e contrastada do
os indivduos de uma populao e segundo as prticas que constituem ~undo das classes inferiores urbanas. Atravs da evoluo da relao
actos distintivos, continua a ser uma das suas ambies fundamentais. com as coisas, mostrava o empobrecimento e o enriquecimento simul-
No termo de uma transferncia de problemtica tentada por toda uma tneos da populao urbana parisiense e respondia assim questo
gerao, dupla interrogao da independncia dos factos culturais levantada pelos historiadores da crise revolucionria desde Michelet
e da constituio dos hbitos sociais que tentam responder estas in- (a Revoluo filha da misria) e Jaures (a Revoluo filha da pros-
vestigaes. Mas elas no visam apenas constituir uma geografia social peridade) com uma explicao moderada. O problema do aumento das
da recepo das formas ou das ideias, pretendem abrir ao estudo dos dificuldades inseparvel do da conquista de novos valores e de
consumos culturais que no so apenas assimilao passiva e prova novas exigncias, que caminham a velocidades variadas na difuso de
de dependncia, mas ao mesmo tempo criao e produo activa de novos consumos, na construo de uma fronteira entre o privado e o
outra coisa. Entender, ver, ler so atitudes sensveis e intelectuais em pblico, na larga difuso de novas normas nas maneiras de viver.
que se partilham liberdades e constrangimentos. A cultura do maior A cultura popular parisiense passava a ser outra coisa que no o re-
nmero feita desta possibilidade, desta ateno oblqua, e todas as flexo das intenes reformadoras e religiosas, um acto permanente de
tentativas que visem transformar as prticas devem transigir com as liberdade frgil conquistada na sociabilidade comum do trabalho e do
tcticas de resistncia e de desvio. Isto continua a ser verdadeiro para lazer. A cultura esclarecia tambm os mecanismos do poltico e dos
todos os nveis sociais de prticas ou leituras, e a histria social da conflitos.
cultura, associando vrias diligncias, permite compreender como se Esta anlise podia ser confirmada pela descoberta, a transcrio e
d a fabricao social de um sentido, individualizado ou colectivo 11 a explorao de um manuscrito indito e original de um valor incom-
parvel, o Journal de ma vie do vidreiro Mntra (1982). Atravs da
autobiografia e do testemunho do arteso, operrio e depois mestre,
Para a histria dos consumos culturais lia-se a capacidade cultural de todos, confirmava-se que a cultura
popular no se reduz a uma alienao ou passividade, que possui a sua
Estabelecer a antropologia social da cultura, no quadro urbano em lgica prpria, que importa decifrar e compreender. Na viso calorosa
especial, exige uma pluralidade de abordagens. Trs obras mostram e picaresca que Mntra d das suas experincias sobre a Volta a
sucessivamente as possibilidades dadas pelo estudo das maneiras de Frana, em Paris, descobria-se a capacidade dos homens de baixa
habitar, consumir, vestir e viver. condio de porem em prtica a reflexo; como podiam ter as suas
Em 1981, Le Peuple de Paris (1981) propunha que se relesse a ideias sobre o mundo social, sobre as relaes entre os homens, sobre
histria dos comportamentos populares dos parisienses. Retomando a a prpria aco poltica, pois Mntra, homem dos regimentos do
leitura dos contemporneos, observadores morais e literatos, confron- Antigo Regime e que se fez sans culotte, traduz bem a evoluo
tando a realidade destes pontos de vista diferentes inspirados por uma vivida pelos agentes da Revoluo. Capaz de interrogar o sentido do
certa viso do povo e uma escolha de reforma, com a documentao seu compromisso, est igualmente qualificado para forjar uma
notarial, mais particularmente a dos inventrios aps bito com os metafsica e uma viso pessoais do mundo religioso. Hoje, o Journal
arquivos policiais, propunha eu, aliando o equilbrio, tanto quanto ?e ~ntra passou a ser um texto de referncia traduzido em ingls,
Italiano e, dentro em pouco, em alemo porque, para alm do teste-
11 ~unho pitoresco, permite corroborar uma histria capaz de dar a
Foi o que tentei fazer no t. II de Franais et I' Ancien Rgime. Culture et
socit, Paris, Armand Colin, 1985. Interpretao dos sistemas de sujeio colectiva que tomam possveis

44 45
L
- - - - - - - - - ----------~
e inspiram as atitudes individuais e as vontades particulares. A leitura lu es encontradas para responder procura, do necessrio ao su-
do mundo que um indivduo singular prope inventiva mesmo no so , A I ' I d , . , d
prfluo. E ento que se ve reve ar-se a vo ta o vestuarw, atraves e
podendo escapar a imperativos sociais, e o caso Mntra mostrava que leituras romanescas, de textos filosficos, de escritos mdicos, das
se podia fazer a histria da constituio das identidades sociais e reflexes teolgicas e discusses polticas, como a evoluo dos cos-
culturais, como a histria da relao das foras simblicas e reais tumes, as modificaes medidas pela bitola do pudor, da higiene e dos
entre dominados e dominantes, da aceitao ou da rejeio dos valores usos imaginrios interrogam toda a viso do mundo.
de uns pelos outros, em suma, uma histria da liberdade e da sujeio. Facto social global, o vesturio tal como o livro difunde e mul-
Ao lado dos Republicanos das letras, podiam ver-se tambm os Re- tiplica as informaes, para todos incessantemente crescentes, uma
publicanos sem letras. linguagem cada vez mais complexa que os agentes aprendem a domi-
Nos trabalhos que acompanhavam estes diferentes estudos, uma nar. D-se assim, em Paris e na Frana urbana antes da Revoluo,
dupla ausncia sugeria-me que retomasse de outro modo a anlise do
uma transformao capital para as sociedades ocidentais. A Sociedade
conjunto das manifestaes sociais, a da dimenso relacional e hierr-
de consumo, a passagem do Estado estacionrio, ideal da economia
quica de conjunto, indispensvel a uma fenomenologia social, e a dos
poltica crist, Sociedade de crescimento, em que se instauram a
fenmenos que constroem o sentido a partir das representaes, prin-
ordem das trocas e o clculo dos progressos, encontram na dinmica
cpios de classificao e de percepo, expresso das relaes de
do vesturio a sua primeira representao. a razo por que a histria
poder. La Culture des apparences ( 1989), ensaio consagrado histria
das aparncias regista todos os conflitos polticos, religiosos e sociais
do vesturio, dava uma resposta questo levantada pelo conjunto da
do mundo antigo, permitindo compreender conflitos e lgicas do futuro.
sociedade parisiense e levava a uma interrogao mais geral da for-
Em suma, hoje, parece-me possvel rodear melhor as minhas
mao das sociedades modernas. A maneira de vestir traduzia outrora,
opes pessoais como historiador social da cultura do sculo XVIII.
muito mais que hoje, a influncia dos cdigos sociais, dos imperativos
morais e religiosos na vida quotidiana. As convenes sobre vesturio Para mim, trata-se de estudar mais a cultura que as mentalidades,
realam a hierarquia das aparncias: cada um deve parecer o que . porque no privilegio os elementos contnuos, inconscientes e resis-
Mas no sculo XVIII tambm se v que cada um pode parecer o que tentes da Histria, porque acho que mais revelador inscrever a
quer ser, mesmo o que tenta ser. O jogo das modas e a ascenso da anlise no curto prazo, um sculo largamente representado, do que no
civilizao urbana provocam o esboroamento dos sinais do vesturio longo prazo, porque penso que relacionar o trato entre classes e a
e surgem novos comportamentos para compensar a perturbao social. ~propriao dos diversos grupos sociais prefervel ao estudo
Estas novas manifestaes esto provadas pela anlise comparada I~terclasse para compreender as rupturas e as inovaes, as constn-
dos guarda-roupas e das prticas de vestir, pelo seu estudo em dife- CI~s. e os encadeamentos. O meu tema de estudo a compreenso das
rentes meios intermdios susceptveis de fazer realar os fenmenos prahc.as que articulam representaes colectivas e condutas pessoais,
de difuso, as linhagens, o exrcito e os seus uniformes. So explicadas maneua~ gerais de sentir, conhecer, pensar, em relao ao estado de
pelo exame das condies econmicas da procura e do mercado, da
produo dos tecidos confeco do vesturio e sua conservao;
h
u~~ s?cedade e, portanto, sua histria. Integro-me assim num modelo
stonco para o
.
I . - . .
qua conta menos a opos1ao entre diferentes tipos de
escnta da h. t' , . .
toda uma economia se instala, ao mesmo tempo causa e consequncia . . IS ona econom1ca, social e cultural, segundo uma diviso
hstoncament d .
das transformaes do vesturio. O estudo das tcnicas de fabrico e e marca a por uma leitura estruturada do mundo, da
cave ao st d
dos circuitos de difuso pela compra, roubo e ddiva mostra os efeitoS - d o, o que a vontade de decifrar as actividades e as cria-
oe s os homen .
de imitao numa sociedade que pretende ser estvel e o talento nas s em sociedades variadas e na mteraco dos campos.

46 47
b'
r
Em suma, se os objectos de estudo so necessariamente limitados, e a cultura intelectual numa relao susceptvel de esclarecer as bases
a minha viso pretende ser mais global e reter ainda o transmitido e o da identidade europeia.
recebido, o espontneo e o ensinado, o inerte e o modelo, o coerente Da primeira, considero a necessidade de romper com uma viso
e o contraditrio, o popular e o erudito, comparar heranas e inovaes. dos acontecimentos que ilustre a abordagem atravs da vida quotidiana
O xito do meu projecto est sujeito adopo de trs princpios. e suas classificaes imprecisas. Trata-se antes de descobrir o esprito
O primeiro jogar com a imbricao das temporalidades na aco da dos estudos de Femand Braudel e a inspirao de Lucien Febvre e de
histria e recusar assim a primazia da linearidade, que corresponde a Robert Mandrou e tambm a inventividade do questionrio e da re-
um estado do progresso das civilizaes, e da teleologia, que com- flexo de um Guy Thuillier. tambm necessrio considerar os tra-
preende o passado em funo do seu resultado. Trata-se de esquecer balhos consagrados s transformaes do mundo dos consumos e dos
a quimera das origens, importante dificuldade para compreender a consumidores, na Inglaterra, na Holanda e principalmente na Alema-
especificidade do Sculo das Luzes. Para bem avaliar modificaes e nha, sobre a comercializao das sociedades modernas. Ainda antes,
mutaes no quadro do espao e do tempo considerado, necessrio importa romper com uma tradio europeia que, desde Marx, concebe
admitir as possibilidades de dependncia simultneas de ritmos e de a relao sujeito e objecto, sociedades e coisas, numa perspectiva
dinmicas histricas diferentes. O historiador avalia a aco e o efeito alienante, oscilando entre a nostalgia dos tempos da raridade e a
dos desvios observados. Em segundo lugar, j no se deve partir das denncia economista e sociolgica do excesso, da falta de autentici-
divises sociais a priori. Se a resposta questo levantada compre- dade. Uma histria da cultura material que considere a contribuio
ender o que possvel numa sociedade?, preciso ver as situaes, dos antroplogos e da sua anlise da objectivao nas sociedades
a maior ou menor dependncia de um dos mundos, de um dos meios tradicionais pode encontrar, nos processos de trocas, o meio de com-
cujas normas e hbitos organizam a comunidade na Europa do s- preender a construo das identidades, pois a relao em destaque
culo XVIII. Estudam-se menos os factos, a formao de ideias, a per- reala, nos fenmenos de consumo, a importncia das transformaes
turbao dos comportamentos, a criao de novas maneiras de ver, culturais induzidas pelos processos de abstraco e de particulariza-
partindo dos caracteres cannicos da diviso social, do que se obser- o. A etapa das Luzes revela-se especialmente interessante, pois
vam as apropriaes, na sua posio e relao, na aco e na interaco. precede as mudanas da idade industrial e estabelece, atravs da ur-
o meio de ver que tipos de acesso so oferecidos s grandes cate- banizao, os instrumentos de acelerao das coisas, a imprensa, o
gorias que organizam mentalidade e cultura, o espao, o tempo, o cartaz, a publicidade, a loja, a mobilidade dos homens e dos objectos.
crescimento, a religiosidade, a inovao erudita e intelectual, o poder. Mas esta histria no pretende abandonar a vontade de compreen-
Em terceiro lugar, convm no separar os princpios do conhecimento der a vertente cognitiva dos processos de consumo. As maneiras de
intelectual dos que animam o conhecimento material. Se possvel organizar, de classificar, de contar e de administrar exercem-se a
uma histria intelectual dos factos sociais e culturais, porque ela todos os nveis da realidade. J no se pode opor o que dependeria da
toma para si a articulao das realidades representveis, os textos e anlise das obras eruditas ou tericas e o que seria da competncia da
os objectos, a sua produo, recepo e consumo. transferir para um abordagem social e quantitativa. A observao estatstica das obras e
campo mais amplo as lies elaboradas no domnio da histria das das coisas deve interrogar as modalidades das leituras mais inte-
sociabilidades e do livro, onde se descobrem ideias e contextos ma- lectualizadas e o seu efeito de contrapartida no campo da inovao
teriais, tcticas intelectuais e eruditas, estratgias comerciais e produ- doutrinal. A oferta e a procura so de tomar em conjunto, pois en-
tivas, condies de enunciao ou de fabricao, acolhimentos e de- gendram-se simultaneamente e ajustam-se ao correr do tempo, como
bates. Por isso desejo com firmeza pr em conexo a cultura material Jean-Claude Perrot mostrou no domnio da histria da economia

48 49
poltica. O estudo da cultura permite passar de uma esfera de comu. MARX, A ALUGADORA DE CADEIRAS
nicao a outra e avaliar a fora dos cdigos sociais de informao. E A PEQUENA BICICLETA
As Luzes j no se reduzem ento apenas figura dos intelectuais
surgem como o campo da nova viso do mundo e como espao d~ Alain Croix
uma nova materialidade, difundida das cidades para os campos, do
que so testemunha debates e confrontos fundamentais sobre o luxo,
o comrcio e a populao. As Luzes j no se confundem com a
utopia, constroem um universo de utilidade e de gesto em que agem
os administradores, engenheiros, arquitectos, professores, empres-
rios, agrnomos, figuras to importantes como as do filsofo ou do
sbio. Uma mesma lgica poderosa, que Montesquieu descreveu no
Prefcio do Esprit des lois, trabalha a massa social, na multiplicao Mais que qualquer outro, o historiador da cultura associa o seu
das coisas, dos homens, das informaes; necessrio ordenar, clas- trabalho sua vida, os aspectos por vezes essenciais da sua histria
sificar, alinhar. Por detrs do crescimento e da modificao material e da sua sensibilidade. Esta convico profunda, nascida da minha
do quadro de vida, um estudo sagaz no pode descurar as mobiliza- prtica e sobretudo da observao da dos outros, d apresentao de
es do saber, os contextos de inteligibilidade descobertos na varie- um itinerrio um interesse talvez maior do que teria noutros domnios
dade dos tempos e dos lugares. Em 1993, La France des Lumieres da investigao. Uma entre outras, esta apresentao pode tambm
propunha uma reflexo de conjunto e elaborava um inventrio. Estou estabelecer o que me parece uma outra caracterstica, fundamental e
consciente de que esta declinao especfica das Luzes se revela decisiva, do nosso territrio: a diversidade na liberdade. A meu ver,
deslocada em relao ao esprito da poca, no inclinado para a a histria cultural existe desde h muito, digamos que desde os anos
intelectualizao da Histria. Penso tambm que os meus trabalhos se sessenta, sem que seja necessrio invocar os gloriosos precursores.
inscrevem num movimento internacional com o qual o dilogo con- Ora, de modo diferente de praticamente todos os outros domnios da
tinua a ser indispensvel. Para a Cultura das Luzes, a Europa um Histria, ela no conheceu os confrontos de escolas alinhadas em
territrio natural; para um projecto intelectual que no pretende sepa- ordem de batalha, a esclerose das redes constitudas, o jugo dinmico,
rar apostas materiais e conquista dos conhecimentos, um horizonte mas por vezes constrangedor de associaes especializadas e
necessrio. Ainda que o domnio deste espao seja difcil, incontes- dominadoras. Julgo que isto provm largamente do prprio domnio
tavelmente uma dimenso a ganhar para quem no pretende separar da investigao, que contribui para nos dar uma viso crtica dos
o estudo dos costumes sociais, da sua circulao e das suas trocas costumes das tribos, da dos historiadores como das outras; mas tem
atravs dos grupos e atravs dos povos, do dos textos que os encarnam tambm a ver com a diversidade dos nossos itinerrios.
e difundem, permitindo serem postos em prtica. sem dvida 0 O meu deve muito bicicleta.
nico meio de mostrar que a cultura uma produo que se consome Em 1960, a crise deste sector econmico, a que fazia concorrncia
ao produzir-se. a~censo do Vlosolex e da Mobylette, obrigou a minha famlia a
a donar a regio em que desde sempre nos encontrvamos enrai-
hab' uma b acta
zados mdustnal
do Norte da Frana. VeJo-me
portanto
Itante de Nantes pelo maior dos acasos, numa idade - dezasseis
anos- em q
ue nos tornamos particularmente receptivos.

50 51
Nunca esquecerei o que devo motocicleta: com efeito, foi dos - 1den tifiquei imediatamente (e os .meus pais, pouco pratican-
choques recebidos aquando deste desenraizamento que nasceu a ll1i. nao
tezatambm no): nas aldeias, certos dommgos, as pessoas consagra-
nha vocao - no tenho medo da palavra - de historiador. teS. es esforos a marcar com serradura colorida centenas de
Em alguns meses descobri de facto a diferena. Compreendi-a d caminho semeado de fi ores. P erceb"1 1me
varo enorrn d.latamente que nao
-
muito rapidamente, talvez no nico domnio em que a minha gerao JDCtrOS
recebera uma educao na mudana, a da escola e dos seus professa- se tratavae de corridas de ciclistas, quase as nicas manifestaes de
conhecia. Tinha descoberto a festa do Corpo de Deus e os
res. No que me diz respeito, s foi espectacular num caso: no decorrer rua que d . . . d
campos bretes, com mais ass.ombro o que sentira viaJan o como
de um Vero passei da histria das batalhas e da geografia das loca- . ta nalguns pases estrangeuos.
lizaes, do bom mas j idoso professor de um pequeno liceu, ao tunsNum ano, descobri portanto o que era rea1mente a H.1stona, , . os
deslumbramento de uma Histria que me arrebatava, a de um muito
idoso mas excepcional professor de um grande liceu de provncia. cost umes estranhos que me interrogavam num domnio . . importante, e
isto no prprio momento em que entrava na umver~1?ade, .~um con-
A esta distncia, posso avaliar a sorte de ter tido o que se podia ter texto em que os ltimos tempos da guerra da Argeha fac1htavam a
de melhor na poca; descobri depois que este professor tambm era descoberta de algumas realidades: que se pode agir sobre a vida e que
um cidado no mais rico sentido do termo, em especial antigo presi- essencial compreender. Em 1962, percorri vrios milhares de qui-
dente da Cmara de Nantes: da tirei algumas concluses sobre o lmetros na Bretanha, de bicicleta (claro ... ), para descobrir, mas com
compromisso do historiador com a cidade e sobre a contribuio desse um olhar que j no era inocente: conservo a imagem da peregrinao
compromisso para o ensino. feita de joelhos ao redor da Igreja de Nossa Senhora de Rumengol...
Tambm descobri, e desta vez sem compreender, a diferena num Alarguei-me um pouco sobre o que pode parecer anedtico, porque
campo que, garoto ingnuo, imaginava perfeitamente homogneo, por de certa forma isso essencial na minha evoluo: foi com a vida, e
me terem ensinado que assim era, o da religio. Praticava e militava no nos livros, que aprendi a necessidade e depois o prazer de com-
com a convico e o entusiasmo de um garoto dessa idade. E, de um . preender, na vida e no de outro modo apercebi-me da diferena, dos
domingo para outro, ca num outro universo. A esta distncia, sei que desnveis culturais. Foi a lenta, muito lenta destilao intelectual das
tive muita sorte: passei de um bairro operrio do Norte a um bairro imagens e impresses fortes sentidas ento que me levou a propor a
operrio de Nantes, mas precisamente antes do Vaticano II, num Pierre Goubert, em 1970, um assunto de tese ... que no era inteira-
momento em que era enorme a diferena entre dioceses avanadas mente aquele que levei a cabo.
como a de Cambrai e dioceses ... prudentes como a de Nantes. No
primeiro domingo de Setembro de 1960, portanto, conheci na igreja
Da demografia...
do meu bairro uma das grandes vergonhas que fazem corar e marcam
os adolescentes. Precisamente depois do peditrio onde achei por b~m
depor o meu bolo e o nico dinheiro que levava, uma senhora mmto Ser lentido particular de maturao? Cegueira? Ser talvez tam-
idosa toda curva e toda de preto estendeu para m1m uma mao - que bm uma mais fiel memria do percurso de uma tese? O que
revejo, sem dvida com algum exagero, adunca, e ali permaneceu, verdade que o meu itinerrio se encontra nos antpodas do evocado
atraindo os olhares para o garoto que desejaria meter-se debaixo do por Guy Bois nas primeiras pginas da sua tese 1, exemplo para mim
cho. Era uma alugadora de cadeiras, porque em Nantes, em 1960, I Guy B01. C.
ainda se pagava o lugar na igreja. As obras . s, nse du fodalisme, Paris, Presses de la FNSP-EHESS, 1976.
.
Nos meses que se segmram, . qmseram,
os meus pais . amav elmente, COntara c~tad~s nesta contribuio foram aquelas que, por diversas razes,
. 0 ato nn...ft_tom e ectivamente para a minha evoluo intelectual e no constituem
explorar a regio, e descobri entre outros um uso cunoso, cuJa r-- uma bbr
1 .
wgrafia, amda que muito selectiva.

52 53
tanto mais surpreendente quanto sinto uma grande admirao por . tanto verdadeiramente a fazer Histria pela demo-
Comecei' por ' , -
trabalho. De facto, como explica Guy Bois a escolha do assunto d , . num domnio o seculo XVI, entao quase totalmente
-na histonca, ' . . .
sua tese, no que continua a ser um modelo de construo intelectual? 5".... ulpa de um mestre gemalmente cnmmoso para lanar
.n-em e por c
O problema mais fascinante para um medievista a explicao~ ,. .. o. ' tudante em tal pista. Reflecti muito no contedo do
poderosa perturbao do final da Idade Mdia. Infelizmente o quadro ulll Jovem es "d . .
s no nas suas apostas e, sem ter quen o, VI-me assim
regional impe-se, pois a esta escala s o historiador descobre oa trabalho,
. . d ma demgrafo maneira do senhor Jourdam. Depois de aIgu-
materiais necessrios sua investigao. Este quadro no deve ser bistona or, as (agregao exercito,
, d ots anos de ensmo secund'ano ),
l1l8S penpeci '
nem demasiado vasto nem por demais restrito. A Normandia peJrterlcell . rta o de mestrado tomava-se, palavra por palavra (salvo algu-
ao vasto conjunto, do Loire ao Reno, em que as mutaes de uraem: a disse . , h" , . d , . )
inas acrescentadas e dedicadas a Istona os nomes propnos ,
econmica e social [... ] foram mais profundas e mais completas mas ptese g de terceiro ciclo, ,defendida sob a mesma direco em 1969
constitui um territrio pouco estudado desse perodo. A ' uma
ublicada em 1974 pela Ecole pratique des hautes tudes 3, sem que,
oriental tem uma maior unidade, e necessrio estudar o conjunto ejuro,P eu tenha tido alguma vez a mmtma ' I"deta
. d_a via. p~ Ia qua1 o meu
regresso e depois o da reconstruo, portanto o perodo que ae<:one trabalho pudesse ali chegar... E sem verdadeira luctdez, salvo no
de meados do sculo XIV a meados do sculo XVI. entanto a de me dirigir a Pierre Goubert, este trabalho de demografia
Quanto mais me aproximo de Guy Bois na sua rejeio sobre a regio de Nantes passava a ser um assunto de tese sobre a
empirismo nos mtodos, mais dele me afasto na escolha de um assunto
demografia bret nos sculos XVI e XVII. Eis como, aos vinte e seis
de tese construdo em vrios anos, o que s em parte se pode e:xnlit~M',
anos, se entra por dez anos numa carreira de uma pobreza que, mesmo
- mas, ainda assim, em parte - pela evoluo da histria cultural.
assim, acabou por me impressionar.
O nico mrito que posso reivindicar , de facto, a escolha de um,
Tenho tanto menos desculpa para esta lentido quanto, paralela-
assunto de mestrado no decorrer do ano de licenciatura. Jean Meyer
mente a este itinerrio de Uovem) pai tranquilo da Histria, havia
prope-me trs. Ponho de lado o estudo da obra do agrnomo Jules
sofrido dois choques importantes, os de Jean Delumeau e de Karl
Rieffel, criador da escola e da quinta de Grandjouan no sculo XIX,
Marx.
depois de haver verificado que os arquivos, em boa parte particulares,
Uma nova grande oportunidade foi de facto a felicidade de receber
so de consulta incerta e, no melhor dos casos, difcil (80 quilme
lies de Jean Delumeau, ento professor na Universidade de Rennes,
tros ... de bicicleta: a ltima vez que a bicicleta aparece nesta his
tria). Afasto um tema sobre o comrcio do porto de Nantes no s- que ia todas as semanas dar aulas aos rapazinhos do que mais no era
culo XVIII por. .. demasiado clssico (o descaramento e a pretenso ~~e ainda que o Colgio Literrio Universitrio de Nantes. Aconteceu-me
se pode ter aos dezanove anos!). Resta, pois, a demografia da regiaO no ter acompanhado Jean Delumeau em alguns dos seus itinerrios
de Nantes no sculo XVI, assunto fascinante para um estudante que ~investigao, mas achava sem dvida que era um professor excep-
acaba de saber, lendo em especial a tese de Pierre Goubert2, que 05 Cional, capaz de apaixonar um auditrio fosse sobre que assunto
registos paroquiais constituem um domnio de ponta. fosse ... falava-nos de histria da religio: um ano inteiro de aulas s
sobre 0 jansenismo e ainda reduzido ao do sculo XVII! Seria fcil,

2 Beauvais et le Beauvaisis de 1600 1730. Contribution l' histoire socia/e


descobrir O , - -
de la France (Paris, SEVPEN) publicado em 1960. A relativa banalizao a um d mento da rapidez desta percepo cabe decerto em larga medida
tipo de tese nos anos que seguem j no permite sem dvida hoje s ~Mo"(]C'" dos trabos meus professores de ento, Paul Bois, que soube falar-nos muito mais
alhos de p .
mais jovens imaginar o regozijo sentido pelos estudantes do incio dos 3 N Ierre 0 oubert que dos seus, embora dignos!
sessenta, a impresso de ter acesso a um outro tipo de histria, acabada antes et le Pays nantais au XVI" siecle. tude dmographique.

54 55

-------------------
trinta anos mais tarde, achar que se tratava de uma histria religio ntei realmente a questo- era pois tudo salvo o catecismo
I
ainda muito tradicional: era ento nova, e isso parecia-nos tnui: -:- nunca , eva s deixando ao cultural um espao amp I o na d"1aI'ecttca:

as formu 1a' .
superior ao Fliche e Martin 4 Jean Delumeau semeava os gros q e . de _ que vergonhas a confessar - me apercebena de que
iriam levar muito tempo a germinar no terreno infrtil que eu er~ s/) mais tar
. . Gramsc1, haviam
muito slidos, em especial b em
escnto
Quanto a Marx, descobri-o com o mesmo empirismo que devi JD8fX.IStas . b"l
. cedo e com mais solidez o que eu ma 1 mente pensava.
presidir escolha das minhas primeiras investigaes e acho que es~ IJ]8lSPrecisei sensivelmente de quat~o anos, e?;re. 1970 ~ 1974, para
defeito me ajudou muito. Descobri-o ao ler historiadores pelos quais estabelecer convenientemente a mmha expenenc1a ?e v1da e e_m es-
ainda hoje conservo uma afeio intelectual muito profunda, bem . 1 a minha preocupao em compreender as realidades bretas que
como uma grande admirao: Robert Mandrou5 , Georges Duby6 , Pierre pectaodeavam, a minha preguia de pai. tranqm"l O e os ch oques
Vilar7 , Emest Labrousse 8 Sem compromisso de qualquer espcie ~tel:Ctuais que recebera. Diga-se de passagem que
m . foi esta lentido,
naqueles anos sessenta, colhia aqui e ali com deleite e olhava uu,uua.' monoplio talvez no me pertena, que devia levar-me dez anos
volta, em especial a Revoluo cultural chinesa, que rapidamente me cu lJO .
mais tarde a lamentar profundamente o desapareCimento do autora-
d
levou a pensar que a prpria noo de revoluo cultural s podia . menta de Estado, tempo de todas as maturaes ...
provir do sonho. O meu marxismo certamente muito pouco ortodoxo o ponto de partida desta evoluo decisiva para a histria cultural
ainda uma oportunidade e um sorriso mais que insistente, o de
4
A Histoire de I' glise, coleco lanada por Fliche et Martin, compreendia
Franois Lebrun, que encontro pela primeira vez no Outono de 1970
ento cinco volumes consagrados poca modema, publicados entre 1948 e por sugesto de Pierre Goubert. Levo-lhe o plano pormenorizado da
1960, volumes que, embora perfeitamente dignos, se centram ou so mesmo minha futura tese que como investigador (demasiado?) organizado
exclusivamente consagrados a uma histria da Igreja-instituio e aos debates estabeleci antes mesmo de comear as investigaes. No esqueci a
teolgicos. minha dvida, e mais que isso, perante o riso de Franois Lebrun,
5 A Jntroduction la France moderne. Essai de psychologie historique (I 500.

-1640), publicada em Paris por Albin Michel, na coleco L'volution de


felizmente rapidamente explicado: o plano que eu lhe submetia era
I 'Humanit em 1961, sem dvida a obra pela qual mantive a mais constante exactamente o plano da tese que ele prprio ia publicar no ano se-
admirao. guinte9! Pelo que deduzi que a minha primeira tomada de re~ponsa
6
Curiosamente talvez, foi Georges Duby, quase um novato, que mais me bilidade, ainda relativamente tmida, do cultural, no era ridcula.
marcou: a descoberta de L' conomie rurale et la Vie des campagnes dons O seguimento veio quase naturalmente, com o tempo. Cerca de
l'Occident medieval (dois volumes publicados em 1962, Paris, Aubier) e uma
redescoberta, com um pouco de atraso, por intermdio de Robert Mandrou, seu
1972, parei, por razes de fundo que expliquei na minha tese, em
associado na Histoire de la civilisation franaise, publicada em Paris por Armand relao a certas iluses da demografia histrica (as iluses da recons-
Colin em 1958. tituio das famlias completas e, em certos casos, da miragem dos
10
7
Os trs volumes de La Catalogne dans l' Espagne moderne, publicados ~m nmeros ). Recusei seguir o que sentia como a tentao de a erigir
1962, caram-me nas mos por um acaso que j esqueci. Li-os por prazer, assim
como La Mditerrane et le Monde mditerranen l' poque de Philippe Il, que 9
Hommes et la Mort en Anjou aux xvue et xvme siecles, publicado em
Paris Les
Femand Braudel tinha publicado em 1949. Mas, ouso dizer, a marca de Pierre
Vilar ficou mais forte, sem dvida porque nunca fiquei desiludido ao ler o que IO
por Mouton
ele publicou depois. Para resu mir,_
estabei .d
d"
Irei que considero enganador o retrato da sociedade francesa
8
Estudante, li por obrigao Esquisse du mouvement des prix et des rev~nus 0
llqllel eci a partir de famlias cuja estabilidade (uma famlia completa era
en France au XVIII" siecle (os dois volumes foram publicados em 1933), e o )Jvro ,...~ da que os documentos permitiam acompanhar' sem falhas ' desde a constitui-
....., ocas I
entusiasmou-me; recorde-se que era a poca em que descobramos todos os llellsar ser a ao_ c_asamento dos filhos e ao desaparecimento dos pais) permitia
nmeros e grficos, na linha de Pierre Goubert. em PriVIlegiadas. Faz-lo notar felizmente hoje enunciar uma evidn-

56 57
em disciplina, at mesmo em cincia autnoma. Depois, e sobretuct trad ida na sua maioria, caso contrrio os meus amigos f-lo-
~
0
considerei que a questo decisiva era avaliar a relao entre as r ' )uz uase ignorada dos historiadores. O sentimento de ter desco-
lidades demogrficas e materiais, por um lado, e, por outro, a :~ -uun... ~qa nova via tomava-me ainda mais insacivel que anterior-
percepo pelos nossos antepassados, ou as suas repercusses no beftO u lanava-me assim na anlise do conjunto dos dossiers caos-
mente e
comportamento desses antepassados. Do estudo das realidades estats- -'d s pelo Inventrio dos M onumentos e R.tquezas Arhshcas , . d
a
ticas da morte, passei assim ao do lugar da morte na cultura, que no Uuu. oa trabalhos que, por sorte, estavam mais. a d"tanta dos na Bretanha
um simples deslizar temtico. A fria leitura de nmeros terrificantes ::~e, em qualquer ,outro lugar de .Frana. E tive ent~o a :elici~ade
tanto pode deixar-nos imaginar uma angstia da morte quase penna- . de descobrir o que e um grande dtrector de tese: ate entao, Pterre
nente, como os pacientes esforos por pr em evidncia a cultura da Goubert derramava, aquando do nosso encontro anual, conselhos raros
morte permitem mostrar relaes naturais e equilibradas entre o medo mas decisivos; em 1975 ou 1976, quando compreendeu a evoluo das
e a familiaridade 11 toda a leitura do sculo XVI que se encontra minhas reflexes, encorajou-me muitssimo, acreditou em mim, con-
modificada e em especial o sentido dado ao discurso intelectual ha- firmou-me que o cultural no era a sua paixo nem o seu passatempo
bitualmente terrorista ... e encaminhou-me para um ou outro dos seus colegas, em especial
Franois Lebrun.
Na dcada de oitenta consegui ordenar, afinar, corrigir e com-
... histria cultural pletar tambm a contribuio metodolgica dos anos de tese. Apren-
di muito com a descoberta da imensidade de fontes e mais ainda
Cerca de 197 4, o cultural tomou-se pois o centro das minhas pre- com a enormidade dos progressos a fazer para as tratar conve-
ocupaes de historiador e pareceu-me ter recolhido ento, quase de nientemente. Assim, fiquei fascinado com a evoluo do tratamen-
uma s vez, o benefcio dos longos anos de maturao, Delumeau e to reservado ao inventrio ps-bito: das primeiras exploraes no
Marx, Mandrou e a Bretanha. Devia ser uma histria cultural to : Arnbito da simples histria do direito sucessora! e, depois, do nvel
ampla quanto possvel, a dos intelectuais caros a Jean Delumeau e a de vida, os historiadores passaram ao estudo do modo de vida e,
das prticas populares caras a Robert Mandrou, a dos textos, da depois, ao da relao com o objecto e a uma srie de interroga-
expresso oral, da dana, das supersties, da iconografia e ainda do es to apaixonantes uma quanto a outra, do tomar patente a
que mais fosse! A minha paixo racional pela Bretanha levara-me a irrupo do efmero no sculo XVIII, cultura das aparncias,
aprender (muito mal) o breto: inseria pois tambm no campo das para s fazer referncia s contribuies de Daniel Roche 12 . Este
minhas investigaes uma imensa literatura em lngua bret (felizmen campo era para mim - e, recordemos, de tal modo isto pode pare-
cer hoje inacreditvel, para muitos investigadores - completamente
novo ~or volta de 1980, mas eu tinha sido preparado para esta
cia. Do mesmo modo fui nessa poca desagradavelmente surpreendido por gran evo~uao pelas minhas investigaes sobre o testamento, nas quais,
des reconstituies estatsticas em que podia verificar que esqueciam por vezes
apOiando-me no trabalho excepcional de Michel Vovelle 13 , tinha
um pouco em demasia as grandes fragilidades dos documentos. Era tambm 3
poca em que, nas Annales de dmographie historique, se podia publicar um 12 L
estudo comportando taxas de fecundidade por grupo de idades em funo ~ de& a e Peuple de Paris, publicado em Paris em 1981, por Aubier, e La Culture
idade da mulher no casamento, calculadas com trs decimais ... a partir de seiS, Paris pparences
F Une h"ts totre
. d u vetement
, ,
(xvue-xvme "'
stecles), .
pubhcado em
ou mesmo trs casos (um exemplo ainda em 1977). f 13po.r_ ,ayard, em 1989.
11 Pelo menos foi a tese que desenvolvi em La Bretagne aux xvf et XVI .
Plon, 1Ptete
973
baroque et D. h . . . . ., .
ec nsttantsatwn en Provence au XVIII' stecle, Pans,
siecles. La vie, la mort, la foi, Paris, Maloine, 1980.

l _...____
58 59
'?
podido avaliar ser sempre possvel ir mais longe, na ocorrncia no Lvrier de Jean-Claude Schmitt 14 ao moleiro ~enocchio de Cario
terreno do testemunho oral. Descobri, pois, com paixo Le Peuple Ginzburg 1s, para s citar dois casos manifestos. Eramos, e somos, os
de Paris, de Daniel Roche, e isso deu-me vontade de ir fonte, pioneiros de um territrio imenso, o que implica no poucos erros.
na Amrica do Norte, ver como ali se falava de cultura material. Foi tambm no decorrer desses anos oitenta que a evoluo do mundo
Descobri igualmente a imensa margem de progresso das nossas in- acabou por me convencer do papel essencial da histria cultural na
vestigaes a partir dos arquivos criminais: como tnhamos passa- compreenso das sociedades do presente e do passado. Formado num
do da indispensvel etapa do estudo da criminalidade dos co- universo dominado pela iluso do tecnolgico e do economismo, vivi
nhecimentos, das sensibilidades, dos comportamentos, da sociabili- intensamente, como qualquer outro, a evoluo do Islo, tanto como, por
dade, numa palavra, da cultura, permitida pelas inesgotveis quan- exemplo, a ascenso dos nacionalismos na Europa Central e Oriental, e
tidades de entregas de queixas, autos, interrogatrios e depoimen- percebi o papel da religio, da memria e mais amplamente da cultura
tos de testemunhas. Experimentei, sem dvida, o que deviam ter nessas perturbaes espectaculares. O marxismo, que no me impedira
sentido os fundadores da cole des Annales ao descobrir a imensi- de compreender a importncia da cultura, ajudou-me decerto muito a
dade dos domnios que se lhes abriam. resistir, sem dificuldade e portanto sem mrito, embriaguez e ao grande
O risco de embriaguez que um tal entusiasmo provocava ficou perigo do todo cultural: nunca, creio, fui tentado pelo esquecimento
afastado pela conscincia do nosso balbuciar: a rapidez extraordinria da articulao essencial entre o so~ial (e o econmico, o tcnico, etc.)
dos progressos do questionrio aplicado ao inventrio ps-falecimen- e o cultural; nunca, espero, sucumbi miragem de uma histria antro-
to fascinou-me, como j disse. A evoluo dos trabalhos de Daniel polgica nem mesmo ao delicioso conceito de sociedade tradicional,
Roche e tambm o seu enriquecimento pelo cruzamento das fontes to cara a certos etnlogos.
permitiam aos alunos do mestrado realizar inquritos de grande ri- Em suma, tenho a sensao de pertencer a uma gerao feliz no
queza, quando alguns dos seus mestres se encontravam ainda des- plano profissional. Fao parte daqueles - minoritrios, a julgar pelos
coberta do territrio. Num outro sector que igualmente me apaixona- ensaios publicados em Frana e noutros lugares- que no acreditam
va, o estudo dos nomes prprios revolucionrios, descobria que de modo algum numa crise da Histria, mas apenas na falta de
muitos trabalhos de sntese comparavam com ligeireza nmeros esta- flego de certas prticas. No estou convencido - sacrlego - que
belecidos a partir de mtodos ou de critrios diferentes, sem falar da seja justo aplicar letra as inovaes dos nossos venerados mestres,
fragilidade de alguns desses prprios mtodos. Com efeito, descobria Lucien Febvre e Marc Bloch, evoluindo para uma pluridisciplinaridade
muito simplesmente que a histria cultural se prestava, mais do que na qual j no encontro a especificidade da nossa disciplina. Creio,
outras, ao mais ou menos, que nela se podia brilhar bem mais facil- pelo contrrio, que o futuro reside no que me parece ser o esprito
mente que na austera histria econmica ou at poltica, e que pbli- desses mestres venerados, quer dizer, num corpo slido capaz de
co e editores incitavam ao crime com a sua expectativa e o seu conse~uir xito, integrando a contribuio das outras disciplinas. Quero
interesse. Descobria que a histria cultural, ainda mais que qualquer acreditar na Histria total, na condio de ser aceite a ideia de um
outra, exige um enorme rigor, e eu nela encontrava a minha antiga progresso desigual dos sectores da investigao, em funo da sua
experincia de aprendiz demgrafo. ramos, e de qualquer forma eu 14 Le S . L
sentia-me empurrado pelos abundantes progressos da investigao, p . amt vrier, Guinefort, gurisseur d' enfants depuis le Xllle siecle
ans, Flammarion 1979 '
incessantemente postos em questo pelas abordagens de aparncia 1s L
em f rane 'Fromage et les Vers. L'univers d'un meunier du XV/e siecle publicado
'
sempre estimulante e que por vezes o eram com razo, do Saint ces em 1980, na Flammarion (Paris).

60 61
capacidade de resposta s necessidades da sociedade que nos rodei ginas definitivas, .e s. o s~bttulo do livro.- esse infeliz, a meu ver,
O que a histria econmica e social fez de maneira considerv:i p ai de psichologte hzstonque - o podena acentuar. Mas deve-se
Ess . p Ieno de conhecimentos,
ler este livro afinal conciso, . e algumas das
durante uma ou duas geraes, a histria cultural pode talvez faz-lo
durante alguns anos, ou um pouco mais. re as luminosas anlises para bem avaliar como Robert Mandrou j
su .
Mas, ser ainda necessrio acordar sobre o que a histria cul- encarava ou pelo menos pressentia que nenhum domnio, nenhum
tural. campo se manteria estranho ~istria cultural. No o regresso
forado ao todo cultural, mas Simplesmente a afirmao, a evidn-
Que histria cultural? cia de que qualquer gesto, qualquer conceito, qualquer escolha tem
urna dimenso cultural e que, portanto, devemos trabalhar at no
_ Escusado ser dizer - e no uma precauo de linguagem - que campo da economia, e evidentemente muito nos do social, do poltico,
nao pretendo de forma alguma propor a definio de histria cultural do tcnico ...
mesmo quando a diversidade de abordagem um dos trunfos funda~
tambm - ideologicamente e concretamente muito mais impor-
mentais. Propor a minha abordagem pode simplesmente servir para tante - insistir em ter essencialmente em conta no nosso trabalho a
enriquecer a paleta colectiva e incutir confiana nos que poderiam diversidade social e cultural. Aprendi imenso sobre o jansenismo, j
o evoquei anteriormente, ouvindo Jean Delumeau; mas aprendi quase
sentir-se menos encorajados.
tanto lendo o registo paroquial de L<~ndhen (actuais Ctes-d 'Armor),
Primeiramente, parece-me essencial encarar a histria cultural no
de 3 de Julho de 1661, no momento em que os padres da parquia
sentido mais amplo do termo, e essencial diz-lo de entrada, de tal
declaram assinar O formulrio de profisso de f contra as gens
modo o termo histria das mentalidades prejudicou, deformando-o, o
senistes, pessoas cujo senismo era decerto condenvel... mas muito
desbravar dos novos domnios da Histria. Mesmo Robert Mandrou
considerado por toda a parte no estrangeiro como o pai da histria da~
distanciado dos debates sobre a graa com que Jean Delumeau man-
tinha de respirao suspensa o seu pblico estudante. Reconheo que
mentalidades, nunca isolou o seu trabalho na estreita e incerta explo-
nessa poca o clero breto no o mais bem formado no plano
rao susceptvel de se desviar para os pntanos do inconsciente
intelectual, mas nunca falei da mesma maneira do bispo Jansen,
colectivo. Robert Mandrou escreveu o que me parece ser o primeiro
especialmente diante dos estudantes ... O nosso domnio Rabelais e
grande livro de histria da cultura: a maravilhosa lntroduction la
a h~bilidade do torneira de madeiras, os poetas da Pliade e o quadro
France moderne publicada em 1961. No so, como todos sabem, as
mutto medocre nos confins de uma igreja rural, os bailarinos da
primeiras pginas de histria cultural, e nestas circunstncias pode-se
~avota e os magistrados, o que no quer dizer- talvez seja necess-
citar Bloch 16 , Febvre 17 ou mesmo Huizinga 18 ou Ariesi9 ... No so
no escrev-lo para aqueles a quem esta maneira de fazer histria
16
arrepia - que damos a todas estas personagens ou a todas estas
De quem foi publicado, em 1924, Les Rois thaumaturges.
11D . expresses culturais a mesma importncia.
evena Citar quase tudo! Mas como preciso escolher, remeto para alguns
esplndidos artigos publicados depois da Segunda Guerra Mundial e retomados
na ~~ra colectiva La Sensibilit dans l'histoire, Paris, G. Monfort, 1987.
. L'Automne du Moyen Age, publicado pela primeira vez em francs, em A dialctica...
Pans, por Payot, em 1932, sob o ttulo enganador de Dclin du Moyen Age.
19 L' Enfant et la Vi e familiale sous l' Ancien Rgime (1960, reed. em 1973),

L' Homme _de'Vant la mo~t ( 1977), publicados em Paris, pela Seuil, asseguraram A _histria cultural tambm a arte de manejar a dialctica: um
uma notonedade que tena merecido a Histoire des populations franaises et de ~=n~JO t~nto mais delicado quanto deve ser subtil. Sem dvida que
leurs attitudes devant la vie, Paris, Self, 1948. phcaao mais evidente a da relao entre meios sociais diferentes,

62

L 63
'('
questo que Robert Muchembled abordou frontalmente em 1978 na
sua Culture populaire et Culture des lites. Do movimento de sentido
r !
seguir as investigaes sobre os sculos XVI e XVII, e em grande
p:e sobre uma provncia, sem dvida que me ajudou muito. Cedo
nico passmos - e o prprio Robert Muchembled - a um muito mais p senti sensibilizado, como evidente, com a diferena por vezes
111
subtil movimento dialctico. O que no quer dizer equilibrado. Alm ~nne entre Paris e a provncia, com os desnveis cronolgicos que,
disso, a anlise no pode ignorar o papel de personalidades marcantes, el~ 's nem sempre jogavam no mesmo sentido. Tambm descobri, um
a 1a ,
intermedirios culturais ainda relativamente annimos ou perdidos ouco mais tarde, no as diferenas, mas a enormidade de diferenas
num colectivo tranquilizado, mas tambm indivduos, por exemplo, ~o seio de uma mesma provncia: ao aplicar a sectores rurais da regio
um criador notvel. No creio que tenhamos chegado at hoje a tratar de Nantes, como tambm a uma grande vila (Gurande na ocasio) os
de maneira satisfatria essa dificuldade. mtodos de anlise da penetrao do livro utilizados por Jean Quniart
O livro de Robert Muchembled, apesar ou graas aos seus exage- para as cidades do Oeste20 , entrei num universo onde, ainda em pleno
ros, possua tambm o imenso mrito de colocar no centro do seu sculo XVIII, pequenssimas ilhas de detentores de livros se perdiam
propsito os mecanismos de evoluo da cultura- modo de reflexo num oceano sem palavra impressa21 , o que me abriu de passagem
herdado da nossa base comum de mtodo histrico - e, mais eviden- algumas pistas de reflexo sobre as sublevaes nesse mesmo Oeste
temente ainda, a diferena cultural, numa altura em que o sucesso dos durante a Revoluo. Da me ficou um grande interesse pelos traba-
trabalhos de Philippe Aries relanava a concepo implcita do lhos relativos a contactos de civilizao, em especial o contacto entre
unanimismo, na ocorrncia de um comportamento dos Franceses re- Europeus e ndios da Amrica, interesse tanto mais justificado quanto,
duzido ao das classes abastadas e eruditas. O nome de Philippe desde o sculo XVII, bons autores estabeleciam, com a maior seriedade
Aries decididamente incontornvel, pois os seus trabalhos tambm do mundo, o paralelo entre ndios e Bretes, favorvel aos primeiros ...
levantam a questo de uma outra aplicao da dialctica, entre o A dialctica aplicada ao tempo pareceu-me ainda mais natural: ao
cultural e as outras realidades econmicas, sociais e polticas ... trabalhar os sculos XVI e XVII, confrontei-me, como evidente, com
O muito subtil Philippe Aries reconhecia alis perfeitamente os limites to grandes novidades como o humanismo, o Renascimento, as refor-
das suas investigaes: recordo-me de uma conversa apaixonante sobre mas protestantes, a reforma catlica, avaliando ao mesmo tempo as
este tema com o historiador de domingo, quando o acaso de um resistncias, activas e passivas a estas mutaes. A dialctica entre
colquio nos levou a partilhar o mesmo carro na estrada de Saint- lentido e inovao parece-me capital, como capital articul-la com
-Maximin. Michel Vovelle falou um dia, bela e gentilmente, de uma os dois outros grandes domnios de aplicao deste modo de anlise
histria em balo. Simplesmente mais fcil destacar as lacunas de acima expostos. Isto torna-se complicado - pensaro - no sem razo.
uma investigao do que preench-las: pode-se fazer excelente hist- No entanto, concretamente esta preocupao pode traduzir-se em sim-
ria econmica ignorando tudo (ou quase) do cultural; a proposio ples questes: uma enorme ateno dada aos indcios da inovao, s
inversa no verdadeira, mas o historiador da cultura no dispe de rupturas, com aplicao do clssico quem? quando? onde? como? dos
dias mais longos que os dos seus confrades ... No disponho de nenhu-
ma soluo, a no ser a enorme ateno ou, pelo menos, a preocupa- 2
Culture et Socits urbaines dans la France de i' Ouest au xvme siecle,
o de articular da melhor forma possvel a cultura no seu contexto. Paris, Klincksieck, 1978.
21
sem dvida mais fcil aplicar convenientemente esta dialctica Le clerg paroissial, mdiateur du changement domestique? Quelques
ao espao >e ao tempo, dispensando muito simplesmente uma grande remarques mthodologiques, quelques rsultats, in Cleres et Changement matriel.
ateno aos desnveis cronolgicos, s diferenas geogrficas entre Travai/ et cadre de vie (xve-xxe siecle), Actas do colquio do Centro de Histria
Religiosa, Rennes, 1987, nmero especial das Annales de Bretagne et des Pays
regies, mas tambm e sobretudo entre cidades e campo. O facto de de l'Ouest, t. 95, 1987/4, pp. 459-474.

64 65
L
historiadores; lentido, s resistncias mudana, o que se tradu bm no se trata de generalizar: vivi anos de militncia aborre-
em inquritos no longo, mesmo muito longo prazo, e o perigo de u z ~am de morte. Mas tive a sorte de viver, durante uma boa dezena
excessivo deslizar para a antropologia. llJ. c!dOS s num meio po1'1ttco
. d e uma nqueza
. e a bertura bastante no-
dean O ..
Ultrapassmos, em suma, o estado da inocncia, durante o qual " . . a discusso entre m1htantes e, sobretudo, os famosos e
LAve1s.
pelo menos alguns de ns acreditaram na cultura dos Franceses, nulll. xonantes porta-a-porta deram-me uma percepo quase carnal e,
sculo XVI vivido pelos contemporneos como o sculo do humanismo apatal muito concreta, de questes to fundamentais como a das
afiUl ' .
ou num sculo XVII dominado pela escola francesa da espiritualida~ laes entre cultura das ehtes e cultura popular. Mas calma: eu
re . h . h
de ... Porm, estamos ainda no estdio da infncia: da abundncia o transpus, ou pelo menos cre10 no aver transposto as mm as
actual de investigaes sairo parcelas confusas ou - por meu lado ~rcepes do sculo XX para as anlises dos sculos XVI ou XVII.
estou certo de que a segunda hiptese a boa - a viso diferenciada Mas, por exemplo, a minha leitura da obra de Robert Muchembled
confinando-me ao meu campo, de uma Frana pluricultural, aberta~ sobre este tema, em 1978, no exacto momento desses ricos anos de
influncias exteriores, desigualmente sensvel, consoante os lugares, militncia, foi por ela consideravelmente influenciada e pude assim
os momentos e os meios, s inovaes e s tradies, o que muito sentir bem depressa a necessidade de diferenciar sensivelmente a sua
simplesmente o reflexo da vida. anlise. Julgo tambm nunca ter falado de cultura popular da maneira
simplista e redutora de que troava com razo Natalie Davis, sem
nisso ver outro mrito que no. seja viver a sua complexidade.
A minha reflexo sobre o espao essencial do cultural, e ainda sobre
... e a vida
os seus limites, beneficiou tambm muito directamente desta experin-
cia, enriquecida por alguns outros, no seio ou como animador de
A vida ... Creio precisamente que o contacto com a vida um modo
diversas associaes culturais.
de trabalho (e de vida ... ) essencial para o historiador da cultura. afinal
A necessria insero da histria cultural numa histria total tor-
a minha maneira especial de me precaver contra o perigo e a tentao
nou-se igualmente uma prtica graas experincia da vida associativa,
do todo cultural, e dou-lhe tanto mais importncia quanto talvez
em especial no domnio da histria local22 Ainda que no a tenha
tambm a minha diferena, ou de certo modo uma abordagem um
evidentemente concebido como tal, essa actividade foi de certo modo
pouco menos banal que as que precedem.
um banco de ensaio metodolgico, o meio de pr em execuo,
Muito devo s minhas prticas militantes de cidado, e em parti- escala do possvel - pouco significativo -, a articulao entre o
cular este ponto merece sem dvida algumas explicaes por poder cultural e O restante. Foi praticando, tanto quanto lendo e escreven-
suscitar, neste fim de sculo, comiserao ou piedade ou, no melhor do, que vivi tambm os riscos da histria-memria, o embelezamento
dos casos, cepticismo. Espero ter mostrado suficientemente o meu sincero do passado, bem prximo do simptico mas muito pernicioso
pragmatismo, a minha indiferena por todos os catecismos, para con- r~m~~tismo que, nos anos setenta em especial, idealizava um tanto a
servar algum crdito quando afirmo ter progredido consideravel- histona popular. A confrontao das linguagens, a dos conhecimen-
mente, no plano profissional, militando no seio do Partido Comunista. tos, em especial no seio de grupos de historiadores amadores, obrigou-
No se trata- explicao para o leitor que vivesse uma imagem um -~e a afinar os meus conceitos e talvez sobretudo impregnou-me
pouco estereotipada - de misturar o clebre (?) Programa Comum, 0 hteralmente da noo de contactos culturais, de diferena e, ao mesmo
Afeganisto ou a participao dos comunistas no governo, isto por urn
lado e, pelo outro, os inventrios ps-falecimento ou as gwerzioil
C .
22 o.md'tcto
.
mais visvel o Guide d' histoire locale, sob a direco de Alain
(lamentaes, em lngua bret) - ainda que, diro as ms lnguas ... rotx e de Didier Guyvarc'h, Paris, Le Seuil, 1990.

66 67

. I
p
r
tempo, de traos ou comportamentos comuns. esta expenencia, apostas consideravelmente menores vivi-a um pouco como desforra no
avalio-o hoje bem, que marca profundamente a minha leitura dos domnio breto, na busca muitas vezes to confusa e por vezes per-
arquivos criminais, o contacto entre duas culturas aquando dos inter- vertida de uma identidade. O exemplo daquilo a que chamarei sorrin-
rogatrios ou depoimentos de testemunhas; tambm essa experin- do complexo da aldeia gaulesa sitiada - recordo a de Astrix,
cia que me poupa sem dvida uma interpretao redutora na perspec- . situada na Bretanha - parece-me particularmente expressivo. Para
tiva do simples confronto entre duas culturas na realidade amplamente alm, claro, de todas as recusas oficiais e do sobressalto indignado de
comuns. muitos interessados, esse complexo existe, pelo menos, em certos
Foi tambm a prtica associativa que me proporcionou, pelo acaso habitantes na metade ocidental da Bretanha, e mais precisamente em
dos encontros e por vezes tambm pelo interesse que despertava, o Finisterra, finis terrae, penn ar bed. Este sentimento baseia-se naquilo
desenvolvimento da minha prtica da histria cultural, experincias que se apercebe como evidncia, os condicionalismos da natureza que
no sentido que se daria a este termo num laboratrio. Para alm das fazem desta terra uma extremidade da Frana e da Europa, e de certa
contribuies provenientes, tambm neste domnio, da confrontao maneira compensado pela imagem do Breto tenaz e inquebrantvel
das culturas, aprendi enormemente ao iniciar-me na cultura tecnol- sobre os seus rochedos. Espero que um dia esta identidade sedutora,
gica: dois anos de trabalho colectivo e a escrita da histria ... de uma mas um pouco fria acabe por desaparecer... graas histria, con-
central elctrica23 Tendo o resultado suscitado ofertas, passei pouco tribuio cruzada da histria cultural e da histria econmica e social,
depois a uma outra tecnologia, a do tercirio e da informtica, e capazes de mostrar que a natureza bastante rica e que esta terra foi
sobretudo cultura de empresa24 Algum pouco sensato consideraria -nos sculos XVI e XVII-, num outro contexto econmico, poltico
que me desviei do meu caminho, ao afastar-me tanto das minhas bases e tcnico, uma terra aberta aos grandes espaos e a encruzilhada da
profissionais: cerca de dez anos de distncia desde o incio destes Europa ... sem dvida a expresso do meu inextirpvel optimismo,
desvios permitem-me pensar o contrrio. Isto poderia ter sido, com a mas acredito no contributo da Histria.
ajuda das circunstncias (e de outras capacidades!), uma investigao
sobre a cultura dos Esquims ou sobre a dos camponeses do Yunnan, Ao dirigir um dos seminrios de onde esta obra proveio, Jean-
pouco importa: a riqueza das experincias - cada um construindo-a -Franois Sirinelli escrevia: Nenhum historiador faz mais que hist-
sua maneira - parece-me o complemento indispensvel da riqueza da ria cultural. verdade que tem razo, no sentido comum. Mas penso,
erudio, estando a dificuldade em encontrar o justo equilbrio. no entanto, s ter feito histria cultural desde h uma quinzena de
Cidado-historiador e, se necessrio escolher, cidado antes de anos ou menos. Simplesmente, e a meu ver, a noo e sobretudo o
historiador, creio enfim que esta histria cultural pode, e deve, estar campo da histria cultural tm vindo a alargar-se incessantemente. Foi
em contacto com a vida, permitindo agir sobre ela. Por falta de este mesmo alargamento que engendrou as perigosas iluses do todo
competncia e de experincia, no evocarei a imensidade da nossa cultural, infelizmente responsvel, e digo trs vezes infelizmente,
contribuio potencial para a compreenso dos nacionalismos, ou para pelo menor atractivo de outros domnios da histria, pelo menos no
a anlise das razes da recusa por alguns do direito diferena... Com que respeita poca modema. Ns formamos, em especial, jovens
investigadores directamente para a histria cultural; tentador, e
portanto humano, mas creio que no seja perigoso. Se a minha expe-
23
Une centra/e et ses hommes. Histoire de Chevir: 1953-1986, publicado rincia pessoal me deu uma certeza, foi a de que impossvel praticar
em 1987 em Nantes, nas edies ACL. uma histria cultural sem uma cultura to rica quanto possvel em
24
De Frdric Mathilde. Histoire du Service des pensions des industries
lectriques et gazieres, Thonon, d. de I' A1baron, 1992.
todos os outros campos da Histria: caso contrrio, a histria em

68 69
L
~------------------------------
*
balo ou, pior ainda, a pssima antropo-histria cujos estragos obser- HISTRIA CULTURAL, HISTRIA DOS SEMIFOROS
vamos entre os menos bons - e no apenas os menos bons, corn
efeito ... - dos nossos estudantes. Creio, simplesmente, que os jovens Krzysztof Pomian
investigadores mais lcidos compreendero rapidamente a necessida-
de de a~argar o seu campo de investigao ou, pelo menos, de cultura
histrica.
Estou, pois, profundamente consciente do que sinto como um perigo,
ainda que o no sobrestime. Estou profundamente convencido da
importncia essencial da histria social (tambm aqui, no sentido
mais amplo, como evidente) e ainda, sem jogar com as palavras, da
prtica social da histria. Mas tambm no poderia esconder a minha
certeza da felicidade de ser historiador, e que a maior dessas felici- A histria como conhecimento universitrio, no sentido que damos
dades ser historiador da cultura25 a esta expresso - no o comentrio das obras de antigos historiado-
res, mas o estudo, a explicao e a descrio do passado -, tem as suas
origens em Goettingue na segunda metade do sculo XVIII. Os duzen-
tos anos que de ento nos separam so divididos em trs grndes
periodos. No primeiro, que durou at segunda metade do sculo XIX,
foi a histria poltico-diplomtica que teve o papel dirigente no con-
junto de disciplinas histricas. No segundo, que terminou no decurso
dos anos setenta do nosso sculo, esse papel competiu histria
econmica e social. A partir de ento, pertence histria antropol-
gico-cultural.
Na poca da sua preeminncia, cada uma destas disciplinas tenta
tratar as outras duas como auxiliares ou fornecer-lhes os conceitos que
supostamente lhes permitem pensar o passado que sondam, integr-
-lo numa totalidade inteligvel. Mas, no essencial, cada uma privilegia
um outro objectivo. A primeira, o Estado enquanto detentor da sobe-
rania, promotor das leis cujo respeito por ele imposto assegura a
or~em no seu territrio, nico agente legtimo das relaes internacio-
nais, habilitado para concluir os tratados e fazer a guerra. A segunda,
as classes sociais diferenciadas pelo lugar que ocupam na produo
ou ~a repartio dos rendimentos e portadoras dos interesses e das
aspuaes opostas, at mesmo incompatveis. A terceira, as obras
~orn os seus autores individuais ou colectivos e os comportamentos
~ grupos humanos a que pertencem, que definem o carcter espe-
25 c1 1 ~ 0 desses grupos, todos contribuindo para criar o seu sentimento
Devo agradecer a Fa'ch Roudaut e Yvon Tranvouez pela amvel leitura de Id d
crtica das primeiras verses deste texto. enh ade. E' dela que trataremos de imediato.

70 71
!3#

A abordagem semitica e a abordagem pragmtica , la de forma a ser reconhecvel, quando ela transposta fora
pres_erva-ge'm numa sequncia de imagens imveis, num espectculo
da bngua ,
Tomemos a ttulo de exemplo narrativas que habitualmente s trai ou num filme.
atribuem literatura. E comparemos duas abordagens, de entre a~ tea "ntil demonstrar prolongadamente que nada disto se aplica ao
1
quais uma as toma por obras literrias e a outra por livros. Suponha. . inseparvel da sua forma fsica; da os problemas jurdicos e
mos que so aplicadas com conhecimento de causa e constncia e no fitrvro,ceiros que hoje levanta aos b"bl" '
1 wtecanos, ed"1tores e I'1vre1ros
a
como acontece frequentes vezes, misturadas uma na outra sem se dar managao das tcnicas informticas de registo. Estaremos provavel-
por isso. Suponhamos tambm que nenhuma utiliza processos, no seu prop A d , d
nte de acordo que uma sequenc1a e numeros reg1sta a numa
quadro, ilegtimos. : uette e lida por uma mquina no inteiramente um livro. Mesmo
Comeamos por verificar que a obra literria invisvel. Porque u!do parece realizar uma ou outra obra literria e at quando, uma
o que vemos sempre um livro, manuscrito ou impresso, e neste, ~ez a mquina ligada a uma impressora, permite produzir um livro,
pginas cobertas de manchas de tinta de formas diversas. Para passar diferencia-se dele no seu princpio, porque um livro, por definio,
destas pginas e destas manchas obra literria, necessrio dispor deve poder ser lido sem a mediao de uma mquina. Noutros termos,
de uma capacidade que ultrapasse, e de longe, a de ver de forma um livro oferece-se percepo na qualidade de livro na medida em
correcta. preciso saber ler, isto , reconhecer essas manchas como que 0 distinguimos, a olho nu, de um conjunto de folhas de papel
signos de uma escrita, relacion-los com os sons de uma determinada brancas ou cobertas de manchas sem. qualquer significado. O que no
lngua e compreender as associaes desses sons: relacion-los por acontece no caso de uma disquette, da qual no sabemos se virgem
sua vez com o que significam, com o que designam e com o que ou se contm um registo antes de a termos introduzido numa mquina
exprimem. , pois, necessrio possuir ao mesmo tempo a memria da a que adaptada. Sob este ponto de vista, as microformas no so
lngua e a da escrita, preciso saber pensar, isto estabelecer entre livros: embora vejamos a olho nu que esto cobertas de signos, no
as unidades lingusticas de diferentes nveis laos que constituam um podemos l-los sem um leitor apropriado. Porm, um rolo de papiro
todo, na ocorrncia, a obra literria. E estas so apenas as condies ou um cdice em pergaminho so formas diferentes do livro.
mnimas necessrias. Ao inventrio das diferenas entre o livro e a obra literria, pode-
A obra literria , pois, um objecto invisvel, e o livro um objecto mos agora acrescentar algumas mais. A obra literria existe fora do
visvel. Esta diferena de estatuto ontolgico tem por consequncia tempo e do espao, pois, sempre e em toda a parte, ela conserva-se
vrios outros. A obra literria invariante em relao s suas reali- idntica a si mesma. Neste sentido uma entidade ideal. O livro,
zaes fsicas, se s existir entre elas uma correspondncia biunvoca; como objecto visvel, mas tambm tctil, existe evidentemente no
pode-se recit-la, escrev-la, imprimi-la, numer-la, continua a ser a tempo e no espao: ocupa lugar, pesa, muda. A obra literria , em
mesma. invariante em relao s suas realizaes psquicas, e por cada caso, nica: s existe uma Madame Bovary e no mais que uma
isso que, sendo embora to numerosas como os leitores, estes podem, I!ivina .:omdia. A cada obra literria correspondem porm vrios
falando a seu respeito, falar de uma mesma obra, conquanto que hvros. E verdade que acontece as obras conservarem-se num nico
disponham das competncias que lhes permitam compreend-la. E manuscrito ou num nico exemplar impresso. Mas esses casos, sem-
invariante finalmente em relao s suas realizaes lingusticas, 0 pre excepcionais, so cada vez mais raros.
que torna possveis as tradues. Dito isto, no primeiro caso a obra Na qualidade de entidade ideal, a obra literria s requer duas
no sofre qualquer deformao, ao passo que pode ser muitssimO pessoas: o narrador que a cria e o leitor a quem dirigida e que
deformada nas outras duas. Basta, porm, satisfazer certas condies apenas um leitor virtual. Um e outro tm uma existncia to ideal
para que a identidade da obra no seja afectada. Consegue-se mesmo como a prpria obra, e unicamente a obra que permite encontr-los.

72 73
*
O livro, esse, pe a trabalhar indstrias completas, que produzem 0 ir de agora, como abordagem semitica; a segunda, como abor-
papel, as tintas, o material de imprensa; exige tambm impresso part ragmtica. Uma e outra encontram-se presentes, desde os
energia, transporte, publicidade. Mobiliza, alm disso, toda uma co~ tJagem
. . ps decnios do scu1o XX, nao - so, nos estud os 1"Iterarws,
, . mas
P nmeiro d , . d A . h
lectividade: o autor como pessoa fsica e papel social, o editor com em quase todos os om1mos as Ciencias umanas.
b m
tamTemos
a sua equipa, o pessoal de imprensa, o distribuidor e os seus servios, assim, no estudo das artes p1'asti~as,.
. .
a Ic?no 1 .
og1a, que ~e
os transportadores, os livreiros, os leitores, que devem dispor no s oritariamente pelo que se mantem mvanante em relaao
jnteressa Prl
das competncias apropriadas mas tambm do poder de compra que ssagem da escrita e, portanto, da linguagem usual a traos de
lhes permita adquirir o livro ou, na sua falta, da possibilidade de ler "' pa
de pincel ou tesoura, CUJa ass1m1 1 aao
- a uma mo da1d 1 ad e d a
1llpiS, lh 1. .
numa biblioteca. Requer capitais e normas que regulem as relaes linguagem autoriza uma leitura das o?ras de -~e ~ara .e e:p ICitar
entre os diferentes agentes do mercado, no qual d lugar a todo um as significaes. No plo op~sto, existem varias mvestlgao~s, q~e
conjunto de transaces. Necessita, pois, em pano de fundo, do di- tratam principal, seno exclusivamente, das obras enquanto VISIVeis
reito, da justia e do Estado. ou observveis: produzidas, em cada caso, pela mo e pela vista de
A histria das obras literrias est organizada atravs de relaes certo indivduo; conjuntos de certos materiais de determinadas dimen-
puramente formais; similitudes, oposies, emprstimos, transforma- ses; aplicaes de diferentes tcnicas; objectos da parte dos indiv-
es. Falando de um modo estrito, no tanto uma histria mas uma duos ou dos grupos desta ou de uma outra recepo, atestada pelos
combinatria imperfeita, considerando a sucesso temporal. Quanto preos pagos por eles, os lugares em que se expem, as maneiras de
geografia, sociologia ou economia das obras literrias, estas esto os expor e os comentrios feitos a seu respeito. No estudo das crenas
excludas por definio, dado estas ltimas serem entidades ideais. mgicas, religiosas ou ideolgicas, ou das doutrinas filosficas, teo-
Passa-se de outro modo com o livro. Estuda-se a sua histria, dese- lgicas, polticas, jurdicas, sociais, econmicas, etc., deparamos com
nham-se mapas da propagao de certos ttulos, das imprensas, das a histria das ideias unicamente interessada, sobretudo em alguns
livrarias, das bibliotecas; investiga-se sobre a leitura em funo do dos seus adeptos, por entidades invariantes em ateno s suas rea-
sexo, da idade, dos rendimentos, das profisses exercidas, do nvel de lizaes, sejam elas quais forem, e livres de qualquer ligao a um
educao, do tempo que se lhe dedica, da preferncia por certos gneros tempo ou um espao; numa palavra, por entidades ideais e portanto
de escrita, por certos assuntos, por certos autores; analisam-se os designadas justamente por um nome de ressonncias platnicas.
custos da produo e da distribuio, os preos, os encargos fiscais. Opem-se-lhe investigaes que colocam os discursos proferidos oral-
Todas estas coisas, no entanto perfeitamente conhecidas, s foram mente ou por escrito entre os comportamentos visveis, ou que o
aqui recordadas para destacar, da maneira mais flagrante, o contraste foram, dos indivduos, dos grupos, das organizaes e das instituies
entre duas abordagens dos escritos atribudos literatura, derivando situadas num tempo histrico e ao mesmo tempo num espao fsico
uma de diferentes teorias, principalmente fenomenolgicas e estrutu- e social. E que tentam estabelecer no que so as ideias que se supe
ralistas, da obra literria, da literatura e dos gneros literrios, e sendo veicularem imperturbavelmente uma ou outra narrativa, a qual presu-
a outra representada pelo conjunto de investigaes sobre o livro, os mivelmente o historiador pe em evidncia, mas como esse escrito foi
peridicos e as bibliotecas. Estas duas abordagens - falaremos tam- c~mpreendido pelos seus leitores em pocas sucessivas da sua recep-
bm de tratamentos ou perspectivas- excluem-se reciprocamente, no ao, que reaces suscitou, que mal entendidos causou, que contro-
sentido em que uma no deixa qualquer lugar outra; alis, cada uma vrsias desencadeou. Acontece o mesmo com o estudo da cincia em
coloca questes diferentes, desdobrando-se em realidades diferentes. que queles que a tratam como ideal, em todos os sentidos do termo,
A primeira, entre signos, significados e estruturas; a segunda, entre as e que portanto assemelham a sua histria a uma sucesso de teorias,
coisas, as aces e as sries temporais. A primeira ser designada, a Produtos de puro trabalho intelectual dos indivduos desinteressados,

74 75
*
consignados em escritos, se opem aqueles que insistem no papel da
experimentao e, portanto, dos instrumentos que se manipulam, em
r l
rte da obra literria; mais exactamente, como unio de signos que
supocrevem essa obra - por exemplo, letras do alfabeto latino reuni-
tr~ .
todos os sentidos do termo, bem como na dimenso social e material de acordo com as regras de uma determmada hngua ou de
das
da investigao, com os seus conflitos e as suas rivalidades em redor . gens a preto e branco ou a cores - e de um suporte desses s1gnos:

tma .
de objectivos como o poder, o dinheiro ou o prestgio. folhas de papel coladas ou cosidas sob a mesma capa. Folhas 1mpres-
Evidentemente que isto no esgota a pluralidade de abordagens sas, coladas ou cosidas numa determinada ordem, para que algum as
manifestadas nas publicaes respeitantes aos domnios passados ra- leia pela ordem que prescrevem. Por outras palavras, para programar
pidamente em revista, pois acontece durarem sem modificao desde 0
comportamento de um destinatrio e fazer dele um leitor.
o sculo passado, assunto a que voltaremos. Subsiste que, nas cincias Visto sob este ngulo, o livro j no s um objecto visvel:
humanas contemporneas, a linha divisria principal ope o tratamen- remete para um destinatrio que lhe exterior ou para um significado
to semitica ao tratamento pragmtico. Todavia, essa dualidade faz a invisvel que se supe poder ser extrado por aquele ao l-lo. Mas a
tal ponto parte da paisagem que j nem se d por isso. Se, entre os obra literria, por seu lado, no s uma entidade ideal, pois existe
anos vinte e os anos cinquenta, os promotores do tratamento semitica realiter no intelecto do leitor: quando ele l um livro e o compreende,
lutavam por lhe assegurar, em primeiro lugar, o direito de cidadania este programa, numa certa medida, que depende do seu contedo e das
e, depois, uma posio dominante, mesmo exclusiva, multiplicando as circunstncias, o seu modo de ser interior e por vezes at os seus
polmicas, os manifestos e os programas, h cerca de trs decnios comportamentos. Nesta perspectiva, o livro um semiforo: um ob-
que reina nas cincias humanas uma coexistncia pacfica. Uns enca- jecto visvel investido de significado.
ram os objectos que estudam numa perspectiva semitica, outros, Mas no o de uma vez por todas. Ser semiforo uma funo
numa perspectiva pragmtica, uns terceiros agem de forma ligeira, que o livro s conserva quando se adopta face a ele uma das atitudes
pois, inconscientemente, conjugam uma e outra como se no fossem programadas pela sua prpria forma: quando o lemos ou o folheamos
incompatveis. Outros ainda tentam, por vezes com xito, encontrar ou, pelo menos, quando o colocamos nas prateleiras da nossa biblio-
uma perspectiva unitria; como a maior parte das vezes no a justi- teca, de uma livraria, de uma loja de alfarrabista. Trata-o tambm
ficam atravs de consideraes tericas, no se distinguem dos que como semiforo aquele que o preserva por ver nele um livro, sem no
ilegitimamente misturam as duas. S aqueles que contestam as cin- entanto estar disposto a l-lo, ou que s v nele um objecto estranho
cias humanas no seu prprio princpio poderiam introduzir um pouco ou precioso que, por essa razo, resolve guardar. E aquele que o
de dissenso, argumentando que elas s produzem fices e que os manda queimar, convencido de que pode exercer uma influncia nociva
dados apresentados para justificar as afirmaes ali enunciadas so sobre os leitores ou por querer destruir as produes escritas de um
processos retricos utilizados para impor ao pblico opinies irreme- grupo, com o fim de destruir esse mesmo grupo. Mas quando se cala
diavelmente arbitrrias. Mas eles s raramente avanam de rosto com um livro um mvel que abana ou quando se utiliza um livro para
descoberto. alimentar o lume, ele deixa de ser um semiforo e toma-se uma coisa,
noo que se explicar mais tarde. verdade que a prpria aparncia
de um livro sugere que foi produzido para ser lido ou olhado. Mas isso
Os semiforos entre outros objectos visveis no basta para ser actualmente um semiforo, se ningum for capaz
de lhe reconhecer capacidade de exercer essa funo.
Voltemos obra literria e ao livro, mas olhando-os agora de outra Abandonemos aqui o exemplo do livro. E para clarificar a noo
forma, para observar que no temos geralmente experincia nem do de semiforo e mostrar o seu alcance em toda a sua generalidade,
significado puro nem do objecto visvel. Temo-lo de um livro como procedamos a uma classificao do conjunto de objectos visveis

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r
(deixaremos portanto de lado todos os objectos percebidos pelos outros inicial determina o leque dos seus empregos mais provveis. Mas os
sentidos que no a vista). Tal classificao exaustiva de objectos empregos reais do objecto podem por vezes distanciar-se muito. Entre
visveis composta de um pequeno nmero de rubricas, em virtude da um e outros desenvolve-se toda a histria do objecto nas mos do
sua extrema heterogeneidade, parece antecipadamente condenada ao homem: consequncia das variaes da sua funo no tempo e no
fracasso. Assim seria, de facto, se ficssemos reduzidos classifica- espao e das mudanas que por esse facto sofre a sua aparncia
o dos objectos apenas segundo as suas formas e os seus materiais. visvel.
O nosso projecto seria no entanto fcil de realizar, se classificssemos Observemos agora que existem com toda a evidncia objectos
os objectos, segundo a sua gnese, em produes naturais e produes visveis, dos quais uns no tm qualquer destino, por no terem sido
humanas. Torna-se um pouco mais difcil, mas continua a ser reali- produzidos pelos homens, e os outros sem qualquer emprego, o que
zvel, quando apelamos a funes dos objectos identificados, por cada traduz a sua eliminao do espao em que vivem. Uns e outros pa-
um, ao destino que lhe confere o produtor, individual ou colectivo, e recem levantar o problema de uma classificao funcional dos objec-
ao emprego que dele fazem os utilizadores, e tentamos por conseguin- tos visveis. De facto, eles trazem-lhe uma confirmao. Antes de
te dividir o conjunto de objectos visveis nalgumas classes funcionais. terem sido transformados pelos homens, as matrias-primas, as plan-
Neste ponto, no deixaro de nos retorquir que existem tantos tas e os animais selvagens, elementos tais como a gua, a terra, o ar
destinos conferidos aos objectos como tipos de objectos e que, por- e o fogo, ateado pelo sol, pelo raio ou pelos vulces, o prprio corpo
tanto, o critrio funcional no permite evitar a multiplicidade quase humano, enfim, no tm nenhum destino original. Tm, no entanto,
ilimitada em que nos encerram os critrios morfolgico e material. empregos, dos quais os mais provveis so determinados pelas suas
Mas no assim. Porque, de modo diferente das formas que, como aparncias visveis ou pelas propriedades que se lhes observam. o
todos os materiais, so qualitativamente irredutveis umas nas outras, que os constitui numa classe funcional parte que rene tudo o que
as funes, por mais especficas e precisas que sejam, so tratadas os homens encontram sua volta; os objectos que dela fazem parte
como casos particulares das funes mais gerais, o que ilustra a his- recebem o nome de corpos. Passemos aos que no tm qualquer
tria das ferramentas, por exemplo, marcada pela sua diferenciao emprego. Os sinais que apresentam mostram que, diferentemente dos
progressiva. A nossa inteno pois determinar as funes mais gerais corpos, tiveram todos um destino e empregos a que j no se prestam,
que permitissem dividir o conjunto de objectos em algumas classes, quer por causa das mudanas sofridas na sua aparncia visvel ou nas
no interior das quais se pudesse ento proceder a especificaes to suas proprie?ades observveis, quer porque os seus prprios utilizadores
afianadas quanto se deseje. m~daram. E o que os constitui numa classe funcional parte que
Apresenta-se tambm uma outra objeco segundo a qual, regra reune tudo o que os homens abandonam, eliminam ou destroem; os
geral, o destino de um objecto no coincide com o seu emprego ou objectos que fazem parte deste grupo recebem o nome de restos.
empregos. Veremos mais tarde exemplos. Como se pode ento com- Entre os corpos e os restos que, evidentemente, se deixam uns e
parar a funo de um objecto com o seu destino e o seu emprego? Para outros dividir em numerosas rubricas, para ns no pertinentes, repar-
responder, observemos primeiro que o destino fixado para um objecto tem-se outras classes de objectos. Tomemos os objectos destinados a
pelo seu produtor, individual ou colectivo, dita a escolha dos materiais t~ansformar a aparncia visvel ou as propriedades observveis, ou
utilizados para o fabricar e a forma que lhe ser imposta. A funo ~Inda ~modificar a localizao de outros objectos, quer sejam corpos,
de um objecto est pois inscrita na sua aparncia e por esta tornada Inclusive o corpo humano, quer sejam provenientes de uma transfor-
visvel. Quanto ao emprego ou empregos, deixam em geral vestgios, ma , d
o previa os corpos, mesmo de uma cadeia, frequentemente muito
que modificam em graus variveis estes ou outros aspectos da aparn- longa, de tais transformaes. Destinados tambm a permitir aos
cia original. Inscrito na aparncia visvel do objecto, o seu destino homens proteger-se ou protegerem outros objectos contra as ameaas

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L 79
externas, quer se trate de variaes do meio ou de agresses; desti- proporcional posio de cada tipo de semiforos na hierarquia, para
nados, finalmente, a serem directamente consumidos ou transforma- lhes poupar a usura que sofrem as coisas que, transformando os cor-
.dos a fim de se prestarem ao consumo. Todos os objectos que fazem os ou outras coisas, se transformam inevitavelmente elas prprias ao
parte desta classe recebem o nome de coisas. So as mquinas, as ponto de se tomarem irreconhecveis e, portanto, inutilizveis.
ferramentas, os instrumentos, os meios de transporte, as habitaes, p A par das coisas e dos semiforos, existe finalmente uma classe
o vesturio e as armas, a alimentao e os medicamentos. So tambm de objectos que, aparentados em diversos graus com umas e outros,
as coisas no necessariamente inanimadas, as plantas cultivadas e os se distinguem todavia pelas suas funes. So destinados, com efeito,
animais criados com a finalidade de se lhes atribuir um dos empregos a produzir semiforos. Fazem parte da classe de objectos visveis
que se acabam de enumerar. E so ainda os homens quando os seus como selos, sinais, pincis, punes, buris, lpis, esferogrficas,
corpos so sujeitos a semelhante tratamento. mquinas de escrever e de imprimir, aparelhos fotogrficos, microfo-
classe seguinte pertencem os objectos destinados a substituir, nes, magnetofones, cmaras, emissores com as suas antenas, recepto-
completar ou prolongar uma troca de palavras, ou a conservar-lhe o res de rdio e TV, fotocopiadoras, telex, magnetoscpios, computado-
vestgio, tornando visvel e estvel o que de outra forma ficaria res, com os seus discos, disquetes, cassetes e filmes. Dela fazem
evanescente e acessvel unicamente ao ouvido. Recebem o nome de tambm parte relgios, balanas, rguas graduadas, bssolas e todos
semiforos. J estudmos um destes espcimes e voltaremos a encon- os instrumentos de observao e medida. So todos semiforos, pois
trar vrios outros quando propusefQ10S a sua classificao. Entretanto, cada um composto de um suporte e de signos. Mas isto secundrio
destacamos os traos que lhes so comuns, pois resultam da sua pr- no seu caso, como secundrio para uma mquina o facto de ter uma
pria funo. O primeiro serem compostos, cada um, de um suporte marca de fbrica e que a toma acessoriamente um semiforo. Tam-
e de signos que, sem formar sempre uma linguagem, servem todavia bm secundrio que alguns, semelhana das coisas, transformem
de linguagem. a aparncia visvel dos corpos ou de outras coisas para neles fazerem
Cada semiforo inserido numa troca entre dois ou mais parceiros surgir signos e, deste modo, eles prprios se transformem, sofrendo
e entre o visvel e o invisvel, pois cada um remete prioritariamente o desgaste. Porque a primeira funo de todos estes objectos no a
para alguma coisa actualmente invisvel e que no poderia, portanto, de serem investidos de significados nem a de fabricarem coisas, mas
ser designada por um gesto, mas unicamente evocada pela palavra; a de produzirem ou transmitirem os signos com os seus suportes
somente de uma maneira derivada e secundria acontece os semiforos visveis ou observveis, isto os semiforos. Concordemos em dar-
remeterem para alguma coisa presente aqui e agora. Na medida em -lhes a partir de agora o nome de media.
que substitui alguma coisa invisvel, a mostra, a indica, a recorda ou O conjunto de objectos visveis pode assim dividir-se, de maneira
conserva dela vestgio, um semiforo feito para ser olhado, quando aparentemente exaustiva, em cinco classes funcionais: os corpos, os
no examinado nos seus mnimos pormenores. Para impor aos seus reAsto!, .as coisas, os semiforos e os media. V-se primeira que os
destinatrios a atitude dos espectadores. Da a escolha dos materiais tre.s ulhmos correspondem a patamares de uma sucesso histrica: as
e das formas susceptveis de atrair e fixar o olhar, que, para produ- COisas so bem . . .,+ -
be . mais antigas que os semiOtoros, que sao por sua vez
zirem este efeito, devem destacar-se do meio ambiente, devendo ain- d. ~ mais antigos que os media, no tendo comeado estes ltimos a
da, comparados aos componentes deste, ser raros. Donde, e em segui- ~stmguir-se ao mesmo tempo de uns e de outros seno a partir do
da, os semiforos formarem uma hierarquia consoante a raridade dos
seus materiais e das suas formas. Donde, finalmente, a importncia
7 ulo XVI. Por outro lado, um objecto no fica ligado definitivamente
c1asse a que per tence na ongem,
. . nao
- seJa
. porque cada
quanto mais
atribuda aos caracteres da sua aparncia que manifestam o invisvel um corr 0
por outro e nsco de passar a ser cedo ou tarde um resto. Nada probe,
e que so portanto signos: isso leva a rode-los de uml). proteco, lad .
o, que os obJectos mudem de funo no decurso da sua

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histria: veremos mais tarde que isso acontece mais frequentemente permitir fix-los como quadros. Reunamos os desenhos, as estampas,
do que se pensa. Em especial, a degradao de um objecto entre os s fotografias, os mapas, os planos, as maquetas, os modelos, as
restos no necessariamente definitiva, pois conhecemos os casos de :sculturas, as instalaes. Exactamente como os textos, as imagens
reconverso dos restos e especialmente da sua promoo ao nvel de forrnam uma classe ao mesmo tempo funcional e morfolgica. Mas,
semiforos. A prpria irreversibilidade do percurso conduz os corpos comparadas com os textos, distinguem-se principalmente pelo carc-
a outras classes de objectos. ter dos signos que contm e que j no so, no seu caso, idnticos aos
signos da escrita. So mesclas do preto e do branco, cores, linhas,
manchas, superfcies, volumes, mmicas e gestos - e as relaes que
A diversidade de semiforos se estabelecem entre eles. So, alm disso, acidentes da feitura, o
polido ou a rugosidade, o brilho ou o mate, a transparncia ou a
Voltemos agora ao livro por ser cmodo escolh-lo para ponto de opacidade. Por vezes, so tambm dimenses. Concordemos em dar
partida de um estudo mais aprofundado dos semiforos, pois j muito a estes elementos das imagens o nome de signos icnicos.
falmos dele. Comecemos portanto por aqueles que, como o livro, so Vrios traos os distinguem dos signos de escrita. Estes so
produtos para serem lidos e que, por conseguinte, so como ele com- inseparveis da linguagem, cujos sons representam como as letras do
postos cada um de um suporte e de signos de escrita. So as publi- alfabeto, ou como os conceitos relativamente aos ideogramas. Os
caes peridicas, jornais, impressos oficiais, folhas soltas, cartazes, outros s tm com a linguagem um lao extremamente subtil. Tomados
manuscritos e escritos mquina, partituras, quadros numricos, ins- cada um parte, nada representam, necessrio conjugar vrios e
cries, placas com nomes de rua ou de instituio, dsticos juntos a separar o conjunto assim criado do exterior para que possam eventual-
quadros ou a outros objectos expostos, marcas de fbrica, rtulos, mente representar alguma coisa. Os signos de escrita, para serem
tabuletas. Dar-se-lhes- a partir de agora o nome de textos. Eles cons- reconhecveis, devem conformar-se com um modelo. Os signos icnicos
tituem ao mesmo tempo uma classe funcional e uma classe morfolgica; dependem totalmente daquele que os traa. Os primeiros s podem ser
esta ltima porque os signos de escrita que contm so os elementos combinados segundo certas regras. Os segundos deixam-se combinar
constitutivos da sua aparncia visvel. Mas, sob outros aspectos, so livremente, sendo cada combinao apreciada consoante o efeito que
muito heterclitos. Assim, entre os suportes dos signos, encontram- produz no espectador. Os primeiros so autnomos em relao aos seus
-se, a par do papel, os metais, a pedra, os tecidos, o vidro ou as suportes. Os segundos podem no dispor, em relao a estes ltimos,
matrias plsticas. De igual modo, no interior da funo que faz deles de qualquer autonomia e, quando a tm, ela em geral muito limitada.
semiforos e que consiste, recordemo-lo, em substituir, prolongar ou Os textos descrevem todas as modalidades do invisvel. As ima-
completar uma troca das palavras ou conservar os seus vestgios, eles g~ns podem mostrar somente algumas, as que pertencem ao passado,
tm, como vamos ver, funes especficas muito diferentes. amda que as situemos na realidade transcendente. O futuro no pode
Sempre a partir do livro, que pode destinar-se no s a ser lido, ~er mostrado, pois no poderia ser visto antes de se ter realizado; as
mas, prioritariamente, a ser visto, passemos s imagens. E, em primeiro Imagens que pretensamente o do a ver s veiculam vises. Conhe-
lugar, aos quadros, pintados, tecidos, bordados, desenhados, gravados, cen:os todavia semiforos que remetem para o futuro e que, por essa
reunidos com diversos materiais, compostos de homens e de objectos razao ' con sIt"t uem uma classe funciOnal,
d"t . embora tendo formas mmto.
como em espectculos, que se deixem ver directamente ou por inter- i~'er~ntes. So as notas de banco e as moedas, cujo significado
mdio de um registo, compostos tambm de plantas e de bosquezinhoS enhco ao seu poder de compra, isto , o conjunto de mercadorias
contra
em jardins de recreio, ou ainda de imveis, em certas paisagens ur- d herent
~ as qums se poder troc-las chegado o momento. Com os
.
banas onde lugares com vistas so expressamente preparados para es mstrumentos de crdito, pertencem a uma classe distinta de

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A -... j
semiforos que, falta de melhor, ser designada como a dos substi- J nos afastmos muitssimo dos livros. Mas os semiforos de que
tutos dos bens e de que faziam parte, noutras sociedades, os lingotes , agora tratmos continuam, sob certos aspectos, aparentados com
de ouro ou prata, as conchas, o gado, alguns tecidos, algumas cer- ate s pois todos os signos que acabmos de menciOnar,
. . , . a olho
vtstvets
I
ee ' d b. d l"b d
micas, etc.
nu, so transformaes fsicas da aparenc1a os o Jectos, e 1 era a-
A

Outros semiforos remetem tambm para o futuro, no por repre- nte produzidas para atrair a ateno do espectador para alguma
me . .
sentarem objectos contra os quais se possam efectuar trocas, mas por isa invisvel e assim programar os seus modos de ser mtenores ou
regerem os futuros comportamentos dos homens. As luzes da sinali- ~~ seus comportamentos. Existem todavia objectos visveis que so
zao nas estradas e os numerosos ideogramas que prescrevem a semiforos, no por terem sofrido determinada transformao, mas
feitura disto ou daquilo, probem a eqtrada em tal porta, indicam o por terem sido investidos dessa funo por outros me.i?s. .
local de tal servio, ou ainda os cones sobre os quais necessrio Quando tentamos pr em ordem a profuso de semwforos, venfi-
carregar para obter a resposta desejada do computador, fornecem outros camos com efeito que se encontram entre eles os representantes de
tantos exemplos desta classe de comandos, em plena expanso. Tam- todas as classes de objectos visveis, corpos, coisas, media e restos,
bm neste caso, depara-se-nos uma classe exclusivamente funcional, que passaram a semiforos depois de sujeitos a um duplo tratamento,
pois, atendendo ao critrio morfolgico, os seus elementos so muito que consistia em extra-los da natureza ou do uso e em mudar entre-
heterogneos: textos, imagens, cores, luzes contnuas ou intermiten- tanto a sua funo, para serem colocados depois de maneira a pode-
tes, linhas ininterruptas ou entrecortadas. rem ser vistos, sendo rodeados ao mesmo tempo de cuidados e de
Colocadas sobre os edifcios, o vesturio ou as coisas, mesmo direc- proteco, a fim de afrouxar tanto quanto possvel a aco corrosiva
tamente sobre o corpo humano, o que acontece no caso dos uniformes, dos factores fsico-qumicos e de impedir o roubo e as depredaes.
adereos, jias, tatuagens, escarificaes e mutilaes rituais, mudan- Por outras palavras, qualquer objecto se transforma em semiforo em
as cosmticas, modificaes do estado natural da cabeleira, as insg- consequncia da descontextualizao e da exposio. E -o durante
nias utilizam signos icnicos e mesmo imagens, mas acontece apela- tanto tempo quanto estiver exposto.
rem tambm a textos. No entanto, no remetem nem para o passado assim porque colocar um objecto, seja ele qual for, numa vitrina,
nem para o futuro; manifestam caracteres presentes mas invisveis do num lbum, num herbrio, sobre um pedestal, suspend-lo da parede
indivduo cujo corpo fornece o suporte: a sua insero num grupo ou do tecto, separ-lo com uma barreira, um cordo, uma rede ou
tnico, confessional ou profissional, o seu lugar na hierarquia social, simplesmente com uma linha desenhada que no deve ser transposta,
por vezes certos traos da sua personalidade. Manifestam tambm mand-lo vigiar por um guarda ou colocar-lhe ao lado uma inscrio
caracteres invisveis do objecto sobre o qual se aplicam: a natureza da com proibio de se aproximar e sobretudo de lhe tocar, tudo isto vai
instituio que se encontra em certo edifcio, o nvel da pessoa que impor s pessoas que se encontram volta a atitude de espectadores,
usa determinado vesturio, o facto de certa coisa pertencer a determi- vai incit-las a virar-se para o objecto e a deter nele o olhar. O que
nada pessoa ou grupo. Notemos de passagem que os objectos inani- contribui para chamar a ateno sobre o objecto e para mostrar que
mados no so os nicos a ser semiforos. Acontece tambm com a contemplao modifica aquele que o fixa, pois traz-lhe alguma coisa
plantas ou animais, quando os fazemos usar esta ou aquela insgnia. de que de outro modo ficaria desprovido.
Quanto aos homens, so sempre semiforos; mesmo quando no tra- A prova a decorao do edifcio ou do interior onde o objecto
zem nenhuma, os traos dos seus rostos, as suas atitudes, o aspecto se encontra, do mvel em que est exposto, da moldura que b rodeia
das suas mos, a maneira de falar e de se moverem so apreendidos ou do pedestal em que assenta. So tambm prova disso os comen-
como manifestaes do lugar a que pertencem e da sua classe. trios orais ou escritos que lhe so dedicados. E, sobretudo, a protec-

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o que o envolve, embora sendo absolutamente intil, pois s so . . e os seus suportes nas suas relaes recprocas e que permita
teis os objectos que circulam entre os homens e aos quais eles con. stnaJ.S ar com a prpria oposio entre a perspectiva semitica e a
u}trapass ' , . , 'I I , . d
ferem prstimo. Esta proteco uma manifestao visvel do alto perspectiva pragmatlca, o caracter um atera propno e uma e outra.
valor de que o objecto investido. Como no poderia dev-lo sua
relao com outros objectos visveis, precisamente porque est isola-
do deles, ela s pode vir dos seus laos com o invisvel. Assim, ern A controvrsia sobre a noo de cultura
virtude da descontextualizao e da exposio, qualquer objecto, seja
ele qual for, v-se investido de significado, e as suas propriedades At meados do sculo XIX, a cultura foi identificada com a cultura
visveis passam a ser signos, mesmo quando no resultam de urna s iritual, ao conjunto de produtos do esprito humano ou do psiquismo
interveno deliberada do homem. Passam a s-lo com tanto mais ~:mano. As duas noes no so sinnimas, mas comear a diferenci-
facilidade quanto distinguem esse objecto, so excepcionais, surpre- -las aqui afastar-nos-ia do assunto. No obstante, as duas perspectivas,
endentes, extraordinrias, admirveis e contribuem, por essa razo, a espiritualista e a psicologista, admitem em conjunto que cada pro-
para o separar dos outros. Os semiforos que pertencem a esta cate- duto do esprito e do psiquismo humano uma obra com o seu autor
goria sero designados pelo nome de expsitos. A transfigurao da individual e que, justamente como ele, nica. Alm do seu Caicter
qual eles so o efeito realiza-se, na nossa sociedade, sobretudo nas desinteressado, caracteriza-a a ausncia de qualquer utilidade. Final-
mente, como realizao de um projecto livremente concebido pelo seu
coleces e nos museus. Noutros lados, passava-se o mesmo nos
autor, a negao de qualquer determinismo externo, e o autor surge
tmulos, nos santurios, tesouros e palcios.
pois como um verdadeiro criador; a sua personalidade excepcional,
V-se agora, pelo menos o que esperamos, que a noo de
que lhe permite produzir algo de radicalmente original, confere-lhe
semiforo no foi introduzida apenas pelo prazer de alongar a lista dos
por essa razo uma estatura herica.
neologismos. Pois quando reflectimos no que comum a objectos to
A forma visvel conferida obra , nesta perspectiva, secundria;
diferentes como o so os textos, as imagens, os substitutos dos bens,
o essencial o projecto que ela encarna. Para a compreender, pois
os comandos, as insgnias e os expsitos, chegamos concluso que
necessrio cotej-la com o projecto do seu autor. O leitor, o especta-
cada um composto de um suporte e de signos, que cada um possui dor ou o ouvinte acede a essa compreenso quando consegue intro-
um lado material e um lado significante, em suma, que so todos duzir, por assim dizer, em si prprio, os traos da personalidade do
objectos visveis investidos de significados. A palavra semiforo ten~a autor expressos na sua obra, quando consegue elevar-se desse modo
reunir precisamente o que todos os objectos tm em comum, mostra sua altura, na medida do possvel, e recriar em si prprio o projecto
-los como realizaes diferentes de uma mesma funo e dar a esta que era o seu. Um tal mtodo de estudo da cultura, o nico vlido,
um nome, o que nos obrigou a descrever tambm outras funes que recebe o nome de hermenutica. Os objectos que privilegia, dado que
podem exercer objectos visveis e introduzir para esse efeito toda um~ a forma visvel das obras parece ser ali o menos importante, so
terminologia. Mas no se trata seno de palavras. Porque o que aqui textos, sobretudo literrios e filosficos. Um historiador de cultura
se prope, com todas estas inovaes terminolgicas, uma nova exemplar sobretudo, seno exclusivamente, um fillogo.
abordagem dos objectos visveis e, em especial, daqueles a que .se Depois da segunda metade do sculo passado, esta posio con-
chamou sem.iforos e pelos quais se interessa prioritariamente a hl~ testada pelo tratamento pragmtico da cultura, que a identifica com a
tria culfural, como os nossos exemplos demonstram; pode-se alar~a cultura material, embora esta mesma expresso s tenha aparecido
-la sem dificuldade a objectos descobertos por outros sentidos alerJI nos anos vinte do nosso sculo. A cultura material engloba todos os
da viso. Uma abordagem unitria que rena ao mesmo tempo os produtos do trabalho manual, fabricados pelas massas e escala de

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massa, para satisfazer as necessidades corporais. Produtos que expri- Esta rejeita primeiramente o pressuposto segundo o qual a diviso
mem que o homem pertence natureza e, portanto, a sua submisso dos fenmenos em espirituais (ou psquicos) e corporais (ou fsicos),
a um determinismo, cujo substrato , como o seu domnio, objecto de implicitamente integrada na oposio entre a cultura espiritual e a
debate. Esta perspectiva orienta a ateno para a forma visvel dos cultura material, ao mesmo tempo exaustiva e disjuntiva, ou seja,
produtos humanos, para a sua diferenciao, para a sua distribuio consoante cada fenmeno pertena ou a um ou a outro destes dom-
espacial e temporal, para o trabalho que os modela, os usos que deles nios. A abordagem semitica pretende, com efeito, ter demonstrado
se fazem e o mercado onde circulam. que a linguagem , ao mesmo tempo, intelectual e sensvel, psquica
Tudo isto deve ser explicado: reconduzido aos caracteres do meio e fsica, e que estes dois aspectos so to inseparveis como o rosto
e 0 verso de uma folha de papel. Rejeita tambm o pressuposto se-
ambiente, segundo uns, do equipamento biolgico, segundo outros, do
gundo o qual seria exaustiva e disjuntiva a diviso dos fenmenos em
regime social, segundo terceiros, ou ainda aos modos e condies de
individuais e colectivos (ou sociais), pois pretende ter demonstrado
produo com as regras da troca e da apropriao dos bens materiais
que, na linguagem, estes dois aspectos tambm j no se deixam
que lhes esto ligadas. Como a cultura releva do repetitivo, o nico
separar. Mais ainda, a abordagem semitica rejeita o pressuposto se-
mtodo correcto de a estudar a estatstica, que permite pr em gundo o qual exaustiva e disjuntiva a diviso de tudo o que possa
evidncia a regularidade por detrs de aparentes flutuaes; da o ser objecto de conhecimento em fenmenos acessveis a uma intuio
interesse pelos recenseamentos e pelas concluses que lhe advm. Os sensorial, por um lado, e, por outro, em coisas em si fora do seu
domnios privilegiados da cultura so, nesta perspectiva, a economia alcance, que escapam ao intelecto humano, incapaz de o inferir direc-
e a tcnica. E um historiador da cultura exemplar pratica a arqueologia tamente, e por esse facto razo terica. Pretende com efeito ter
pr-histrica ou tnica- diferente da arqueologia clssica, prxima da demonstrado que a lngua [Zangue], ao contrrio da palavra [parole],
filologia - ou a antropologia, como estudo do equipamento somtico no nem um nem outro, mas que constitui um sistema de signos em
e material das sociedades primitivas, ou ainda a histria econmica, que cada um une uma face intelectual e uma face sensorial num todo
que acompanha os progressos da agricultura, da indstria, do comr- tal que as componentes no se deixam separar de outro modo que no
cio, das invenes e descobertas. seja em pensamento.
Evidentemente que no faltaram tentativas de contestar a aborda- A cultura surge, nesta perspectiva, imagem e semelh<ma da
gem espiritualista ou psicologista no seu prprio terreno, mostrando linguagem: o conjunto de sistemas de signos, e as produes huma-
que a literatura, a arte ou a filosofia esto, tambm elas, sujeitas ao nas s faro parte dele se forem sistemas de signos. Tambm a inves-
determinismo e devem, por conseguinte, ser estudadas pelas cincias tigao privilegia, a par da prpria linguagem, os princpios de clas-
sociais com os seus mtodos estatsticos. Nem faltaram tentativas sificao dos homens e dos objectos inscritos nos diferentes costumes,
opostas de contestar a abordagem pragmtica, mostrando que a tcnica, por exemplo, culinrios ou de vesturio, na vida sexual, na organi-
e mesmo a economia, depende dos fenmenos espirituais ou da psi- zao espacial das sociedades. Privilegia tambm as regras da permu-
tao matrimonial e das relaes de parentesco, bem como os mitos,
cologia individual ou que as toma objectos legtimos das cincias huma-
os ritos, as crenas, as obras literrias. O mtodo idneo de estudo da
nas- ou melhor, das cincias do esprito (Geisteswissenschaften) -,
cultura fornecido pela anlise estrutural, que trata os objectos a que
isto , da hermenutica. Mas estas controvrsias no conseguiram
se aplica como sistemas de signos e que, por esse facto, s se interessa
invalidar as oposies conceptuais incorporadas na prpria base das por factos sncronos, os nicos a formar um sistema: por outras pa-
perspectivas incompatveis que so a perspectiva espiritualista e lavras, elimina o tempo que no sabe como utilizar.
psicologista, e a perspectiva pragmtica. Isto s termina com o apa- O lingusta, o etnlogo ou o semilogo que praticam de maneira
recimento da perspectiva semitica, nos anos vinte do nosso sculo. exemplar a anlise estrutural no so historiadores da cultura. So

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tericos destes ou daqueles sistemas de signos. Com a abordagem dos s ex1gencias desta, capazes de ganhar a luta pelos bens que
semitica as cincias humanas descobrem com efeito a teoria, que, permitem a sobrevivncia e dominar os outros. Verses, mais mode-
como toda a teoria, deve em primeiro lugar ser no contraditria; da radas porque menos rigorosas, da abordagem psicologista ou materia-
o apelo s matemticas, as nicas capazes de satisfazer esta exigncia. lista tomavam do espiritualismo a ideia da humanidade una, para alm
E elas desviam-se da histria. Todas as tentativas de integrao na da sua diversidade, recusando a tal humanidade uma orientao
perspectiva semitica de uma diacronia saldaram-se at hoje por fra- teleolgica. Do seu ponto de vista, a direco da histria a resultante
cassos, se certo terem sido declaraes de inteno no seguidas de dos conflitos, das rivalidades, dos esforos dos indivduos e dos gru-
efeitos. pos para se apoderarem do melhor lugar, segundo as necessidades da
A histria da cultura surge como a nica forma legtima do saber vida ou as leis da natureza. Bastaria isto para estabelecer a convico
de cultura somente numa perspectiva espiritualista, pois esta resulta de que a histria ser a nica forma concebvel de saber sobre a
da assimilao da humanidade a um indivduo, que se desenvolve da cultura ou que ela divide esse privilgio com a psicologia.
nascena at maturidade; mas a um indivduo imortal, infinito, cuja Concluindo, tanto para os que defendem a abordagem espiritualista
maturidade durar eternamente e cujo desenvolvimento nunca se deter, como para os que escolheram a abordagem pragmtica, a primeira
pois ele aspira insaciavelmente perfeio. Tal a mais simples pergunta que se deve fazer a um objecto que se estuda- um aconte-
definio do esprito, de que a humanidade suposto ser a encarnao cimento, uma pessoa, uma instituio - incide sobre a sua gnese: por
e que ao mesmo tempo o substrato e o criador da histria. Substrato, um lado, sobre os factores de que o produto e sobre os meios que
porque os indivduos e as colectividades empricas cujos actos e obras o trouxeram existncia; por outro, sobre o seu lugar na histria,
a preenchem so apenas as suas exteriorizaes, as suas manifestaes sobre a sua pertena a um ou outro estdio da histria da humanidade.
visveis. Criador, porque a sua produo sucessiva no se faz de um A perspectiva semitica impe um outro questionrio, pois ela no
modo qualquer, mas numa ordem que resulta da sua orientao conhece nenhum substrato das mudanas, tais como o esprito, a vida,
teleolgica, do seu desejo de realizar, na sua plenitude, o verdadeiro, a humanidade ou os seus equivalentes. Na medida em que para ela s
o bem e o belo. existem signos, reduz a realidade a relaes, sendo um signo idntico
O psicologismo radical e o tambm radical materialismo- variante ao conjunto de diferenas entre ele e os outros signos. A questo da
extrema da atitude pragmtica - eram obrigados, evidentemente, a gnese perde ento a primazia, quando no a pertinncia, em proveito
rejeitar a identificao da humanidade a um indivduo, com todas as da questo de estrutura, isto do sistema de relaes imanentes ao
suas consequncias. Consideravam a humanidade, um e outro, como objecto estudado. E substitui-se a histria pela teoria.
dividida numa pluralidade de grupos dispersos na superfcie da terra Ora a concentrao na estrutura leva tambm a marginalizar e
e diversificados em funo dos meios que ocupavam. O espao era mesmo a eliminar a problemtica das relaes entre os sinais e os seus
para eles no menos importante, seno mais importante, que o tempo. suportes. Ela estava no entanto presente na lingustica sob a forma da
A convico de que a histria a nica forma possvel de saber sobre questo que incidia sobre as relaes entre os fonemas e os sons. Mas
a cultura - ou a nica a par da psicologia - podia, no entanto, ser a perspectiva geral no lhe reserva qualquer lugar, pois eles no existem
justificada num tal quadro pela ideia de evoluo das espcies biol- para os suportes dos signos numa ontologia semitica, que s conhece
gicas e, portanto, da espcie humana. as relaes e os seus sistemas. Da, o carcter limitado e incompleto
O substrato da histria , neste caso, identificado com a vida de da abordagem semitica quando depara com um objecto que no se
que os indivduos e as colectividades empricas representam as ma- deixa reduzir aos signos que contm, e que se v obrigada a fazer
nifestaes visveis, e a prpria histria a obra da tendncia, inerente entrar pela porta de servio os suportes dos signos expulsos pela porta
vida, para fazer triunfar os indivduos ou os grupos melhor adapta- de entrada, como acontece no caso das obras de arte plsticas e de

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arquitectura e de todos os semiforos em que o papel de suporte visvel, para libertar as grandes articulaes e situar os semiforos entre
pertence ao corpo humano. Da tambm o privilgio concedido ~ os outros objectos.
linguagem e aos textos, pois neste caso o problema do suporte e A promoo dos semiforos ao nvel de objectos privilegiados da
considerado sem razo como no pertinente, o que assemelha a abor- histria cultural traz vrias consequncias. Modifica em especial a
dagem semitica abordagem espiritualista e a ope, na esteira desta, importncia respectiva da leitura e do olhar. Durante muito tempo, os
abordagem pragmtica. Uma ocupa-se dos signos sem suportes. historiadores s se interessavam pelo escrito. A tentativa de os fazer
A outra, dos suportes sem signos. o que ilustra o contraste esboado sair para o exterior e de os fazer ver as paisagens, empreendida por
no incio entre a obra literria e o livro. Vidal de La Blache e pelos seus continuadores, entre os quais Bloch
e Febvre, s produziu efeitos limitados. Ora hoje assistimos a uma
nova tentativa nesse sentido, embora tenha lugar num terreno diferen-
No tas finais te. A histria cultural volta-se com efeito para os objectos e as ima-
gens, mesmo nos domnios em que at h pouco s se estudavam os
Introduzirei aqui uma nota pessoal. A descoberta, nas obras de textos. Da um reequilbrio das relaes entre a leitura e o olhar, com
Saussure, de Trubetzkoi, de Jakobson e sobretudo de Lvi-Strauss, da benefcio para este ltimo, o que leva a propor algumas regras sim-
abordagem semitica da cultura ou, como na poca se dizia, do ples. Primeiro o visvel, depois o invisvel. Primeiro a forma, depois
a funo. Primeiro o presente, depois o passado. No reclamo a limi-
estruturalismo, foi na minha vida intelectual, como na de vrias pes-
tao das leituras; por muitas que sejam, so sempre insuficientes.
soas da minha gerao, um dos acontecimentos mais importantes. No
Mas o que prioritariamente deve saber quem hoje pratica a histria
meu caso, a sua influncia foi duradoura. Continuo a pensar que o
cultural ver e descrever o que v.
aparecimento desta abordagem abriu uma nova poca na histria das
Portanto, em primeiro lugar, a descrio e, s depois, a teoria e a
cincias humanas e que todos os retornos a abordagens anteriores e
histria. teoria pertence em primeiro lugar o problema geral das
sua problemtica so apenas regresses e nada mais. Mas os trinta
relaes entre a dimenso significante e a dimenso material, que se
e cinco anos decorridos desde os tempos de uma assimilao entu-
condicionam reciprocamente numa certa medida, diferente nas dife-
siasta das regras da abordagem semitica apenas reforaram a convic-
rentes classes de semiforos. Tambm pertence teoria o problema
o que j nessa poca germinava, sem que eu soubesse ento expri-
do lugar dos semiforos no conjunto dos objectos visveis e das suas
mi-lo claramente, e segundo a qual o estudo da cultura s poderia
relaes com as categorias diferentes destes. Vem depois toda a pro-
tomar inteligveis os objectos tal como os percebemos na experincia,
blemtica das relaes entre os destinos e os empregos, entre os
na condio de ultrapassar a oposio entre a abordagem semitica e produtores e os utilizadores, entre os significados virtuais e os que
a abordagem pragmtica. foram actualizados pela recepo. Notemos de passagem que do que
o que hoje se faz na prtica da histria cultural: na histria do acaba de ser dito resulta ser esta que a histria cultural deve privile-
livro, na histria das coleces, na nova histria poltica, em certos giar e no a sua gnese, na trajectria temporal dos objectos em geral
trabalhos de histria de arte. E foi o que tentei teorizar aqui, introdu- e em especial dos semiforos. Menciona-se, por fim, a problemtica
zindo a noo de semiforo, que me parece caracterizar, de forma das relaes entre os semiforos e o invisvel, que, por falta de lugar,
tpica, o tipo de objectos privilegiados pela histria cultural de hoje: no pde ser aqui tratada e que no entanto essencial, pois o
nem entidades ideais, nem coisas materiais; objectos cuja aparncia, a reconhecimento do lao entre um objecto e o invisvel que faz desse
localizao ou ambas mostram que esto investidos de significados. Ao objecto um semiforo, sendo a definio do invisvel, para o qual
mesmo tempo, foi necessrio esboar toda uma ontologia do mundo remete, que lhe confere este ou outro significado.

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Mas os semiforos diferem dos sistemas de signos especialmente muitas vezes num mesmo espao, coexistem objectos que no pude-
quando no seu caso a histria o complemento necessrio da teoria. ram aparecer simultaneamente; a prova a sua aparncia exterior, a
No porque remetam para um substrato metafisico de continuidade, sua frequncia, os lugares onde se encontram, os papis que os faze-
mas porque sendo visveis e portanto considerveis e temporalizados, mos desempenhar. A imagem patenteada atravs de tal operao
transformam-se, subvertem-se, mudam de lugar e de significado, pois comparvel a um perfil geolgico, mostrando os estratos prove-
mantendo-se semiforos, ou perdem a sua funo, deixam de circular nientes, cada um, de uma outra poca. No entanto, a sua sobreposio,
e comeam a ser utilizados como coisas, quando no so abandonados que faz com que em geral quanto mais um estrato profundo mais
como restos. Cada um deles tem a sua trajectria temporal, por vezes antigo seja, aqui substituda por uma distribuio horizontal: quanto
tambm espacial, que, na medida em que lhe modifica a aparncia e mais nos afastamos de certos lugares, mais se encontram objectos que
deixa vestgios na memria dos homens ou noutros semiforos, j prescreveram, que mudaram de funo ou de significado, ou se
codetermina o seu significado. por isso que quando tratamos o tomaram mesmo restos. A histria est pois inscrita no presente,
significado de um semiforo como se fssemos os primeiros a expli- exactamente como ela o na aparncia de cada objecto.
cit-lo, descurando todo o seu passado, criamos uma fico, a menos Da definio dos objectos, no em termos substanciais, mas em
que se trate de algo absolutamente novo, o que raro. termos funcionais, segue-se que nenhum est ligado definitivamente
A historicidade caracteriza no s cada semiforo tomado parte classe a que pertence em virtude da sua gnese. Embora a passagem
mas tambm classes inteiras, tais como os textos, as imagens, os de uma classe a outra no seja totalmente arbitrria, pois nenhum
substitutos dos bens, os comandos, as insgnias e os expsitos. Com objecto pode passar a ser um corpo e a funo de media s pode ser
efeito, a composio de cada uma muda, assim como os significados assumida mediante certas propriedades fsicas, qualquer objecto vis-
de que esto investidas, os critrios de hierarquizao dos seus com- vel pode tomar-se um semiforo, e quase todos podem passar a ser
ponentes e os lugares que cada uma ocupa na hierarquia. Muda tam- uma coisa. por isso que, legitimamente, no se podem encarar os
bm o prprio nmero de classes, pois enquanto umas se formam, objectos independentemente dos homens, que, ao servirem-se deles,
outras desaparecem. Mudam as relaes entre umas e outras, as suas lhes conferem funes e, no caso dos semiforos, significados. Mas
dependncias recprocas e os lugares que ocupam numa hierarquia pela mesma razo os homens e os seus comportamentos no poderiam
que formam em conjunto e que tambm muda. ser encarados sem os objectos de que se servem e que co-determinam
A historicidade por fim inerente ao conjunto dos semiforos, s o seu lugar na hierarquia social, os seus papis e as suas identidades.
suas relaes com os corpos, as coisas, os media e os restos, ao seu
papel de intermedirios entre os homens e o invisvel por um lado e,
por outro, entre as diferentes modalidades do invisvel, ao seu lugar
na produo, na troca, no consumo, e tambm no conhecimento, na
adorao, no sacrifcio. Ela tambm inerente aos corpos, coisas,
media e restos, aos quais se aplica tudo o que acaba de ser dito sobre
os semiforos. Cada objecto visvel percorre a sua trajectria no tempo,
e cada classe de determinados objectos muda exactamente como a
hierarquia que todas em conjunto compem.
Basta fazer um corte sincrnico no conjunto de objectos visveis
presentes na nossa sociedade para verificar que, ao mesmo tempo,

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DO LIMOUSIN S CULTURAS SENSVEIS

Alain Corbin

A impossvel histria total e a tentao da antropologia

Em 1962, a seguir a uma estada de vinte e sete meses na Arglia


que me havia dispensado dos programas da agregao e me permitiu
reflectir em liberdade, tive de escolher um assunto para tese. Eu
pensava numa histria dos gestos, projecto que pertencia ento ao
absurdo. O campo da histria contempornea estava dominado, em
Frana, pela autoridade de Emest Labrousse, historiador prestigiado
e defensor de um projecto entusiasmante: o de deduzir o cultural da
anlise das tcnicas, das estruturas econmicas e do jogo da conjun-
tura. Herdeiro ao mesmo tempo de Franois Simiand e dos fundadores
das Annales, este apstolo da histria quantitativa e de uma histria
ainda no baptizada de serial, preconizava a assombrosa, ou antes,
comovente ambio de uma histria total. Animado de um optimismo
indestrutvel, Emest Labrousse enraizava nos jovens investigadores a
crena na possvel deteco de um sistema simples de causalidade,
operada na salvaguarda da objectividade. Convidava o historiador a
situar-se num ponto nodal de onde poderia desenvolver-se um esque-
ma elucidativo que explicasse a totalidade.
Como outrora um suserano ou, depois, um ministro do Interior,
Emest Labrousse distribua os feudos e as prefeituras. No quadro
\\ desta departamentalizao da histria de Frana, j criticada por Jacques
I
I Rougerie, recebi por encargo o Limousin, e Bertrand Gille foi encar-
regado pelo mestre de dirigir a minha investigao. Esta vasta regio,
! depois apreciada pelos historiadores americanos em virtude da sua
( aparncia de conservatrio, revelou-se uma terra angustiante. Com

~.
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efeito, as estatsticas elaboradas no sculo XIX cedo se revelaram dos sistemas de normas, dos mecanismos do rumor e dos outros canais
desprovidas de valor; faltavam aos Limusinos do incio do sculo XIX pelos quais se transmite a informao.
o papel e o saber para ser possvel desenhar de uma maneira cientfica No decorrer do meu trabalho, o imaginrio do espao e a elabo-
os ritmos da conjuntura. Nesta regio de pesca, caa, colheitas, de rao da imagem regional no haviam sido suficientemente conside-
policultura de vveres, de criao familiar do porco e de aves, nesta rados. O Limousin, desde a alvorada dos Tempos Modernos, foi v-
terra de trigo e de castanha, de uma populao obsidiada pela provi- tima de uma imagem negra, fabricada pelas elites parisienses. Os
so, a permuta e a troca de servios, a deteco do movimento dos habitantes da regio revelaram-se incapazes de elaborar uma contra-
preos e sobretudo da produo e dos rendimentos transformava-se -imagem capaz de a valorizar. Mais grave: a imagem depreciativa,
em pesadelo. Levantava-se um dilema: limitar-se a uma investigao recebida do exterior, profundamente interiorizada, contribuiu para forjar
artificial e medocre ou descobrir outra coisa. Da o resvalar para uma a identidade regional e, finalmente, para modelar as atitudes polticas.
histria cultural que no ouso qualificar de antropologia histrica. o socialismo que triunfa no Limousin no final do sculo XIX participa
A estrutura da famlia, o comportamento biolgico, o processo de alfa- desta conscincia identitria nascida da depreciao. Antes dele, o
betizao modulado segundo a prtica da migrao temporria, o sis- cesarismo democrtico permitira exibir a identidade poltica de um
tema de crenas, a rede das tenses e solidariedades no seio da comu- campesinato vermelho, quase unnime no seu apego ao imperador.
nidade de aldeia e de lugarejo e a identidade poltica prenderam-me Em suma, h um tero de sculo era difcil conduzir o estudo
alternadamente a ateno. Longo trabalho, dos anos 1960 (1962-1972), sistemtico das representaes do espao, do territrio, da sociedade
interrompido dois anos pbr um inqurito oral que me permitiu com- e da poltica, de que se apercebe claramente constituir de futuro um
preender melhor o objecto da minha investigao, publicada em 1975 precedente indispensvel.
sob o ttulo Archai'sme et Modernit en Limousin au XIX' siecle 1
No Vero de 1988, voltei a esta terra; maneira de transgredir um
dos mais evidentes tabus da disciplina: o que consiste em pr em Para uma histria do paroxismo e do horror
causa a sua prpria investigao. Surgem vrias lacunas no trabalho
passado: um estudo mais subtil das relaes de autoridade no interior A liberdade conferida pelo acabamento da tese permitiu-me, desde
da famlia e da comunidade dos lugarejos o que se impe de futuro 1973, dedicar-me ao estudo de alguns processos importantes que me
a todo o investigador desejoso de descobrir as redes de solidariedade, pareciam merecer investigao. Evoco-os aqui, a granel, para evitar
a configurao dos antagonismos e as modalidades do exerccio do a falaciosa construo a posteriori que esconde a noo de itinerrio
poder no seio da sociedade rural. A histria dos comportamentos e para evitar tambm a esclerose que a ateno voltada para a sua
polticos no unicamente a da difuso das ideologias; no resulta prpria histria no pode deixar de causar.
apenas dessa propagao ou, antes, da pesquisa de que Maurice Agulhon A lenta desagregao das formas rituais do massacre e do suplcio,
esboou o processo em La Rpublique au village; igualmente decisi- a ascenso da intolerncia ao espectculo do sofrimento desenham o
vas revelam-se a anlise das lutas de poder que se desenrolam no primeiro destes processos, facilmente assinalado entre o sculo XVI e
quadro da localidade e a dos processos de inscrio das clivagens o fim do sculo XVIII, enquanto o humanitarismo se afirma e se
nacionais no jogo destas rivalidades. A percepo desta maneira de aprofundam as exigncias da alma sensvel. De Emmanuel Le Roy
reinterpretar os grandes debates e de os vergar ao servio de apostas Ladurie a Pieter Spierenburg e Denis Crouzet, numerosos so os his-
especficas implica um conhecimento slido das relaes interpessoais, toriadores desta lenta evoluo das sensibilidades. Entre 1770 e 1850,
d-se uma verdadeira oscilao. A rpida evoluo dos graus de to-
1
Paris, Riviere, 1975, 2 vol. lerncia dor e ao seu espectculo autoriza a nova vulnerabilidade ao

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sentimento de horror, a revolta do ser confrontado com o que existe
de abjecto no homem. A repugnncia, a repulsa em relao cruel-
r a crueldade, convinha analisar a recepo do crime, isto , o sentimento
d horror que se apoderou de todo o corpo social, perante comporta-
dade estimulam a inovao. eentos que parecem vindos do fundo dos tempos. Em 1870, contrari-
A guilhotina, pela sua instantaneidade, modifica radicalmente os rnmente ao que se produziu em 1792, o massacre diurno, realizado num
processos de suplcio. Novas figuras do monstro, do Canibal, do- :spao descoberto, j ~o entra na .ga~a. das manifestaes tolerveis
minam o imaginrio a seguir aos massacres da Revoluco. Bronislaw do poltico. A percepao de uma distancia cultural, brutalmente reve-
Baczko soube analisar, num livro magnfico, Comment sortir de la lada pelo excesso de crueldade, permite alm disso sociedade abrangida
Terreur. Thermidor et la Rvolution, essa renovao da teratologia. acalmar a angstia pela execrao dos monstros.
Em 1832, a marca a ferro em brasa abolida em Frana. No ano Parece-me difcil compreender o sculo XIX sem estudar mais
seguinte, a guilhotina deixa a praa de Greve pela barreira Saint- adiante esta rpida deriva que confina com um passado longnquo de
-Jacques. Em 1848, a exposio suprimida. Entretanto, a dissecao horrveis comportamentos de crueldade, h pouco geradores de ale-
foi regulamentada, os combates de animais proibidos na capital, e as gria. O estudo dos ltimos sobressaltos da ferocidade colectiva auto-
matanas expulsas da cidade. A dissociao espacial operada entre o riza a percepo da mutao das sensibilidades. Conviria, parece-me,
abate e o comrcio a retalho pe fim ao espectculo pblico do derra- acompanhar sistematicamente esta histria do excesso, do paroxismo,
mamento de sangue; inocenta o matadouro. A literatura de horror que do horror e da teratologia, feita da percepo de uma distncia cul-
triunfa no romantismo negro contribui para exorcizar a crueldade, para tural. Tal histria no pode ser desligada da do imaginrio social.
operar uma desrealizao da violncia. Conservam-se apenas o gosto O sistema das emoes experimentadas e a sensibilidade decretada
pelo espectculo macabro e a contemplao do cadver da morgue. entram no desenho da figura de si e da do outro. A afinao da
Mas a evoluo no se d ao mesmo ritmo no seio do corpo social. sensibilidade no seio das elites rejeita o outro, repetimos, na esfera da
O desnvel dos comportamentos acusa a distncia cultural, acentua a barbrie, relega-o para as franjas da animalidade, isola-o na proximi-
estranheza dos comportamentos do Outro. As clivagens sociais acom- dade da morte. O livrinho que recentemente intitulei (1982) Le Miasme
panham a tomada de conscincia de uma diferena radical, de natu- et la Jonquille2 no tinha por finalidade estudar a histria dos perfu-
reza antropolgica. A percepo do mundo da misria encontra-se mes, mas a maneira como a utilizao do olfacto entra nos processos
ordenada pelo sentimento de estranheza monstruosa de uma base social, de elaborao do imaginrio social. O mau cheiro do pobre no
no completamente desligada, julga-se, dos laos que a prendiam constitui seno um dos aspectos desse refinamento da delicadeza; e
animalidade e em que os seres que a compem s dificilmente podem assim com todos os processos de distino que entram na compo-
aceder ao estatuto de pessoa. A acentuao e a mutao da figura do sio das imagens de si, como o trabalho das aparncias subtilmente
monstro obsidiam os dois primeiros teros do sculo. traado por Philippe Perrot.
Foi percepo deste desvio que me apliquei, entre 1988 e 1990, Do mesmo modo, o que em 1978 me levou a escrever Les Filies
atravs do estudo do crime de canibais, cometido a 16 de Agosto de de noce3 no era tanto o projecto de fazer o quadro da prostituio no
1870, no campo da feira de Hautefaye, pequena aldeia da Dordogne. sculo XIX, mas o de discernir a mutao das formas do desejo da
Nesse dia, trezentos a oitocentos camponeses, reunidos por ocasio de prostituta. A sexualidade masculina que cria a prostituio devia, com
uma feira, longe das autoridades, supliciaram durante duas horas e esse propsito, ser estudada nas suas frustraes, na sua inobservncia.
depois queimaram vivo (?) um jovem nobre acusado de ter gritado:
Viva a Repblica!. Alm da estranheza aparente dos sistemas de 2 Paris, Aubier, 1982, e Champs-F1ammarion, 1986.
representaes sociais e polticas em funo dos quais se desenvolve 3 Paris, Aubier, 1978, e Champs-F1ammarion, 1982.

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A propagaao- da aparenc1a d a sed
A. - ao mesmo tempo que a '
uao,
ascenso da ansiedade biolgica e a sua focalizao no perigo ven.
reo, contribuiu para desenhar a fisionomia da prostituio fim de
Td Des e meados d o secu' lo XVIII que a pmsagem
. -
entra na construao
daS entidades locais, regionais, nacionais, de que se tornou um atributo
essencial; a este respeito basta pensar na fabricao da imagem da
sculo e para determinar a condio da mulher venal. sua. Ora a noo de paisagem mltipla. Por isso a sua histria surge
confusa. Aqueles que primeiramente se interessaram por ela- na maior
parte gegrafos - comearam pelo que se impe com maior evidncia
A confuso das leituras da paisagem e 0 que primeira vista parece mais slido; isto , o que compete
morfologia e ecologia. A histria das paisagens foi em primeiro lugar
Enquanto cede o limiar do intolervel, se modifica a configurao a da maneira como se construram e como evoluram, segundo a
do horror, um outro importante processo conduz a evoluo das sen- tectnica, as formas do relevo, a evoluo dos meios naturais, da flora,
sibilidades e a das representaes: estou a falar do prolongamento da fauna; segundo os sistemas de produo e de troca. Elaborou-se uma
infinito da durao geolgica. Esta revoluo sem precedente modi- histria ecolgica estreitamente associada dos modos de interveno
ficou radicalmente os sistemas de percepo e de apreciao da na- do homem, variveis ao infinito consoante a diversidade das culturas.
tureza e, ao mesmo tempo, as maneiras de ser do indivduo no con- A fascinao recentemente exercida pela fotografia area traduzia o
junto que o rodeia. Sabe-se tudo isso, sem nunca se reflectir suficien- triunfalismo de uma cincia vida de objectividade.
temente na vastido das consequncias desta mutao. Depois as interrogaes complicaram-se. A histria da paisagem
Ao mesmo tempo que as representaes entrelaadas do tempo e privilegiou durante muito tempo a vista; ora existe uma paisagem
do espao, so as modalidades do bem-estar e as figuras do desejo que sonora e uma paisagem olfactiva, ela prpria evocadora de sabores.
ento se modificam. A ttulo de exemplo, as maneiras de perceber e Imps-se a pouco e pouco a noo de uma paisagem vista em primeiro
apreciar a gua, a sua transparncia e o seu contacto, ou ainda a busca lugar como uma leitura sujeita evoluo dos desejos, das modalida-
de ar puro, a viso e o gosto do pitoresco transformam-se de acordo des de ateno e de escuta, da mecnica do olhar e, ao mesmo tempo,
com essa renovao. s formas da desateno, da desenvoltura e da cegueira.
Ora, tambm neste domnio a histria feita de sedimentao de As grelhas de leitura da paisagem que variam ao infinito e se
sistemas de representaes. A simultaneidade de comportamentos dispem confusamente tm cada uma a sua histria. O desejo de
desnivelados desqualifica uma generalizao apressada. Duas pessoas saber, por exemplo, o do sbio gelogo, em busca dos arquivos da
sentadas num rochedo, frente ao oceano e mergulhadas uma e outra terra, suscitou paisagens marcadas pela estratigrafia. No decorrer dos
na sua contemplao, podiam, cerca de 1800, fazer leituras radical- sculos, o estratgrafo, o cartgrafo e o economista alimentaram pro-
mente diferentes da paisagem que se desdobrava sob os seus olhos. jectos de domnio ou de interveno que determinaram outras leituras.
Para uma, os rochedos costeiros figuravam os restos imutveis do H as que, indiferentes a tais finalidades, provm do deleite, as que
dilvio; para a outra, o resultado da usura do tempo, o sinal da infinita resultam de sistemas de apreciao, tambm eles sujeitos influncia
sucesso dos ciclos geolgicos. Foi o que me fez tomar conscincia dos cdigos estticos, busca do belo, do sublime ou do pitoresco.
I
do trabalho necessrio redaco do Territoire du vide ( 1984-1988) 4 Foi o que determinou os prazeres do campo, ordenou a emoo sus-
Conviria analisar mais adiante como se amalgamam e interferem os citada pela imensidade do mar, do deserto ou da floresta, o que leva
\
l mltiplos sistemas de representaes do ambiente e da sociedade. a elaborar todas as tcticas que vo da caa paisagem pitoresca e
I A histria cultural feita destes entrelaados. que nos esforamos por encerrar num quadro ou numa fotografia. Em
I 4
suma, o que correntemente se chama paisagem indissocivel da sua
Paris, Aubier, 1988, e Champs-F1ammarion, 1990. representao artealizada.

I 102 103
L --~
Mas a paisagem tambm indissocivel das prticas que detenni- "dianos. Mas o seu interesse no se limita a isso. A histria social
nam a sua apreenso. A sua histria est sujeita das modalidades do u de a tomar-se a dos processos de construo das identidades, in-
ten
passeio, do circuito, da excurso, da viagem, da explorao e de todas dividuais ou colectivas, e a das maneiras como se desenham as repre-
as formas de percurso do espao. Acompanha a da cultura somtica sentaes e se organizam as relaes sociais. Ora, a histria das pai-
os prazeres do corpo na montanha ou na praia, as formas de aventur~ sagens sonoras, isto , das maneiras como estas se constituem, se
submarina, as emoes do deslizar no gelo contribuem para a ordenar. tomam a arranjar e se desfazem, pode felizmente contribuir para tais
O historiador deve pois aplicar-se a discernir a sucesso e o ema- projectos. O mesmo ~contec~ com tudo o qu~ diz respeito his~ri~
ranhado deste conjunto de dados objectivos, de desejos, de maneiras da ateno prestada as sonondades e ao sentido que se lhes atnbut.
de interveno, de modos de deleite, de cdigos de apreciao, de Para levar a bom termo um tal desgnio, convm interrogar-se em
tcticas de salvaguarda, de arranjo e de criao que constituem a primeiro lugar sobre natureza, os ritmos, as qualidades e os signi-
paisagem. ficados do silncio no seio do espao e da sociedade considerados.
Este constitui, com efeito, o pano de fundo em que se destacam os
O poder de evocao das sonoridades desaparecidas rudos e os sons que toma mais ou menos perceptveis, segundo a sua
prpria intensidade. Limitar-nos-emos aqui ao exemplo da sociedade
De 1984 a 1994, no parei de reflectir nas histrias emaranhadas rural do sculo XIX.
das representaes e das prticas do espao e, ultimamente, na do Neste meio, como noutros, impe-se a influncia dos dadores de
espao sonoro5 . Curiosamente, esta histria foi, com efeito, quase tempos sonoros, cuja histria inseparvel da dos ritmos biolgicos.
totalmente negligenciada. Convm destacar a relativa desenvoltura a Sabe-se que estes no dependem estritamente de um relgio interno
propsito do que animava o meio em redor - pois o rudo acompanha e central, como durante muito tempo se julgou. Esto sujeitos a fac-
o movimento - e o esquecimento do poder de evocao das sonori- tores externos, na primeira fila dos quais se impem os sincronizadores
dades desaparecidas, to destacado recentemente pelos romnticos, sonoros. Entre estes, os rudos da natureza - o do galo, os dos ps-
em especial por Chateaubriand e por Michelet. Este inqurito no se saros ... -, a prpria qualidade do silncio associam-se a uma srie de
baseia apenas na convico da historicidade da gama dos rudos e dos sinais sociais. Os sinos, evidente, mas tambm os rudos de vizi-
sons; nem pode resumir-se simplicidade do inventrio sonoro. Im- nhana, de que se mostrou a influncia no dormir, no comer e na
plica conhecer o equilbrio estabelecido entre os sentidos - na ocor- actividade sexual, e o ambiente sonoro do dia determinam os ritmos
rncia, a importncia dada s percepes do ouvido -, as modalidades biolgicos.
da ateno, a qualidade da escuta, os patamares de tolerncia em Estes sincronizadores sociais variam segundo os dias da semana.
I relao ao volume e frequncia das mensagens, assim como os Nos campos do sculo XIX, o silncio das actividades e o quase-mono-
sistemas de apreciao da sonoridade. Em suma, pressupe que se plio das sonoridades prprias da igreja garantem a autonomia da
I considerem hbitos perceptivos que desenhem uma cultura sensvel, paisagem dominical. Esta disponibilidade auditiva contribui para
modulada consoante as dependncias sociais. explicar a influncia do canto de igreja nos ouvidos campesinos. As
I A histria dos espaos e das paisagens sonoras contribui muito antfonas, o prefcio e os cnticos impregnam a memria dos audi-
\ para a das emoes, a das representaes do meio e a dos usos quo- tores e sugerem muitas rias profanas. Por isso, o chantre uma
I personagem respeitada, exactamente como o sineiro. tambm o
5
Em Les Cloches de la terre. Paysage sonore et culture sensible dans les
calendrio sonoro do ano; mostrmo-lo a propsito dos sinos. Poder-
-se-ia, nesta perspectiva, evocar a especificidade dos rudos do Car-
I campagnes au XIX" siecle, Paris, Albin Michel, 1994.

L 104

L
105
naval e, mais ainda, os do perodo que vai da Quinta ao Sbado
r ento essencialmente constituda por objectos mveis. Resulta, em
Santos. Em muitos lugares, a anarquia sonora das matracas e a liber- larga medida, de todas as prticas de itinerncia. A maior parte dos
tao dos sinais individuais substituem, durante esses dias, a centralidade rudos indica ao auditor que movimentos ou deslocaes se esto a
autoritria dos sinos. dar, os quais ele precisa continuamente de interpretar. A riqueza da
Sobre este pano de fundo, e segundo os ritmos sonoros da colectivi- paisagem sonora resulta da escuta atenta, que visa a constante deci-
dade, desenvolvem-se os rudos e os sons da actividade quotidiana. frao dos gestos e das condutas sonoras do outro.
Estes, repetimos, ensinam muito quanto aos processos de construo
das identidades, humanas e animais. O rudo dos passos, o dos taman-
cos e, com maior razo, o das vozes, bastam para designar os indi- O uso dos sentidos e figuras da cidade
vduos. O rudo das prprias coisas recebido como um signo
identitrio que marca as memrias. A intensidade sonora de todas Este exemplo tende a recordar que a histria cultural engloba a
estas mensagens, que as normas da civilidade ainda no vm amor- partir daqui uma rica antropologia sensorial em que o campo mais
tecer, como acontece no seio do espao de vida da burguesia, facilita trabalhado constitudo pela cidade sensvel. Detenhamo-nos alguns
aqui a leitura e a influncia dos sinais. As chamadas e ordens ao
momentos neste assunto.
animal, os nomes que se lhe do, as onomatopeias e o piar das aves, A apreciao sensorial da cidade no poderia, como se sabe, redu-
cujo uso tem a sua histria, contribuem poderosamente para a riqueza
zir-se a uma arquitectura de pedra, isto , a uma natureza morta.
da paisagem sonora dos campos franceses at meados do sculo XIX.
Ultrapassa em muito essa materialidade. Os seus rudos, os seus odores
Participam, tambm, dos processos identitrios.
e o seu movimento constituem a identidade da cidade, tanto quanto
Os gestos sonoros informam igualmente sobre as maneiras de viver
o seu desenho e as suas perspectivas. A espacialidade urbana no
o espao. Os rudos do quotidiano designam e balizam o territrio do
existe em si mesma. Cria-se na interaco daqueles que habitam a
agricultor ou do arteso, como os da famlia ou da comunidade na
cidade, a percorrem ou visitam e lhe conferem uma multiplicidade de
aldeia. Significam a posse dos elementos da terra. Acontece que hoje
eles entram deliberadamente na gama dos sinais destinados a identi- sentidos. Resulta de um fluxo incessante, de um emaranhado de lei-
ficar a regio. turas simultneas que constituem outras tantas paisagens. continua-
Os numerosos trabalhos consagrados ao charivari destacaram a mente apreendida atravs do filtro de mitologias, de rituais preexistentes,
maneira como esta prtica visa significar a influncia temporria do eles prprios arrastados num deslizar incessante.
I
I grupo juvenil na comunidade de que tem por misso assegurar o A cidade assim sugerida por fluxos de sensaes, de rudos, de
I
I; respeito do sistema de normas; mas a algazarra conseguida com ca- cheiros, apercebida nos seus movimentos e nos seus ritmos, resulta
arolas, caldeiros e campainhas tambm um elemento essencial da tambm do sentimento de que excede os limites da apreenso
li li
I paisagem sonora das sociedades rurais. Como o sino, o tambor e a perceptiva, a qual s pode ser parcial, momentnea e determinada por
li
corneta, visa proclamar a autoridade e destacar o domnio exercido prticas de espao especficas. Da, a dificuldade de fazer a histria
sobre um territrio. Acontece tambm frequentemente com os rudos da cidade, pois cada um dos que a vivem realiza com essa cena
e a algazarra que sancionam as condutas de embriaguez. quotidiana uma montagem que lhe prpria, consoante os seus h-
Quer se trate da roda da carroa, do carro, do carrinho-de-mo ou bitos perceptivos, a sua cultura sensvel, a gama das suas ansiedades
do moinho, do postigo, da porta ou da fechadura, do martelo, do e dos seus cuidados, a sua mais ou menos estreita submisso s
machado ou do mao, do sino ou do cntaro, a paisagem sonora nostalgias e fascinao do imaginrio.

106 107
Como, portanto, manejar as fontes que, primeira vista, melhor
informam sobre o que liga o uso dos sentidos s figuras da cidade?
r A histria da cidade sensvel encontra-se assim, mais que outras,
assediada pelo anacronismo. Deste modo, o investigador de hoje corre
Que tratamento reservar aos cdigos estticos, s tradies retricas, 0 srio risco de interpretar o espao sonoro da rua de acordo com as
aos sistemas de representaes que contribuem para determinar a modalidades de uma escuta contempornea sujeita a formas de recolha
apreciao, isto , a apreenso perceptiva e emocional do espao cuja imposio constitui um facto histrico recente.
urbano? Privilegi-los ser talvez correr o risco de fazer essencial- Resta a histria das representaes e dos usos do tempo a que mais
mente a histria das retricas da modernidade urbana, de esticar ao especialmente me dediquei no decorrer dos dois ltimos anos. Trata-
infinito a cadeia que une Edgar Poe, Baudelaire, Marx, Walter Ben- -se de um imenso territrio mal descoberto. Consagraram-se trabalhos
jamin cidade sensvel de Pierre Sansot, ignorando a extenso brilhantes histria da medida e da conquista do tempo; muito poucos
social e at a prpria consistncia de tais leituras, uma vez que estas
dos seus usos e mutao de ordem antropolgica- sem equivalente
desde o Neoltico ... - que os transformou. A quebra da durao do
correspondem em primeiro lugar a um projecto literrio que provm
trabalho, a acelerao das cadncias e das velocidades, a imposio
da fico ou da criao potica. O mesmo acontece, com mais forte
progressiva de uma leitura linear do tempo e, portanto, o recuar das
razo, com o tratamento das grandes obras-primas da literatura roma-
sequncias de vida polcronas, as modificaes do ritmo nictemeral e
nesca do sculo XX, evocadoras da vida modema; quer se trate da
das modalidades de aparecimento das estaes, as novas exigncias de
Dublin de Joyce, da Paris e da Londres de Cline, da Berlim de
exactido, o aumento da intolerncia ao atraso e da impacincia, bem
Dblin, da Nova Iorque de Dos Passos ou da Buenos Aires de Robert
como de outros dados, modificaram radicalmente a estrutura temporal
Arlt. das sociedades, as formas de domnio ou de dependncia e a prpria
No entanto, desde que foram publicados, estes textos no deixaram textura da existncia. Haver objecto mais decisivo de histria cultural?
de ensinar a perceber a vida modema, a analisar e a efectuar as
montagens que acabo de evocar. Sem dvida - e esse um outro Verificamos hoje uma incerteza na denominao dos campos no
problema desde h muito levantado por Timothy J. Clark- que ante- seio da disciplina histrica. disso prova a flexibilidade das noes
ciparam o devir da cidade e incitaram os arquitectos e bem assim os de mentalidades, de representaes, de antropologia histrica. O mesmo
administradores a conceberem e construrem cidades j esboadas no acontece com a histria cultural. Neste campo, qualquer tentativa de
imaginrio. Mas no est no nosso propsito entrar aqui no intermi- definio s pode ser artificial. As histrias culturais actualmente
nvel debate sobre a anterioridade das formas colectivas do desejo e elaboradas so mltiplas: a dos objectos culturais, a das instituies
a autonomia das lgicas econmicas. culturais, dos agentes que as animam, dos sistemas que lhes regula-
O historiador no pode porm agir de outro modo que no seja mentam o funcionamento, a das prticas culturais e dos conjuntos de
utilizar os vestgios sujeitos eles prprios montagem realizada por normas que as ordenam, a das ideias, dos saberes e da sua distribui-
quem os construiu; o que impe, em primeiro lugar, a reconstituio o ... e mal se percebe como especialistas que tm exactamente por
dos processos em funo dos quais essa montagem foi realizada; isto, finalidade analisar as instncias e os mecanismos de legitimao
a fim de melhor discernir, pela deteco da lgica dessa construo, poderiam, eles prprios, decretar hoje as divises desse saber e pro-
o que provm do clich, do eixo ou da simples manuteno de uma ceder s excluses. A delimitao inicial, o enriquecimento e a satis-
tradio retrica; compreender o imperceptvel e o indizvel no seio fao da curiosidade do-se no desenrolar da busca conduzida por
do que constitui um quadro fixo, quando a apreenso perceptiva da cada investigador. Assim concebida em relao com a individualidade
cidade, feita num emaranhado de tempos sociais, toda ela mobilidade. da diligncia, uma histria cultural poderia ser alimentada pela deter-

108 109
minao da existncia e da evoluo de hierarquias sensona1s, de MARIANA, OBJECTO DE CULTURA?
sistemas de percepo, de apreciao e de emoes; da anlise dos
patamares de tolerncia, do estudo das modalidades do bem-estar, das Maurice Agulhon
maneiras de sentir a dor e tambm de se preservar dela. Expliquei-me
mais demoradamente sobre isto em Le Temps, le Dsir et I 'Horreur.
Estas investigaes, que provm do que Lucien Febvre recente-
mente baptizava de histria das sensibilidades, deviam ser apoiadas
por estudos slidos sados da histria do imaginrio social. A percep-
o dos desvios, da distncia, dos desnveis geradores de figuras de
desejo, de angstia e de horror que fragmentam as sociedades in-
dispensvel neste domnio.
possvel reler as tenses, os antagonismos, os conflitos e as Mariana, objecto de cultura? Por que no, uma vez que nos
solidariedades luz desta histria cultural, concebida ao mesmo tem- pedem para falar dela numa antologia de exemplos e de experincias
po como a das representaes do eu e do outro e como a das sensi- reunidas sob o ttulo Para uma Histria Cultural? Pode-se responder,
bilidades, indissociavelmente ligadas. Num tal projecto, as denomina- como evidente, sem se limitar a escolher entre os sentidos talvez
es tradicionais dos elementos do campo da investigao histrica antagnicos da cultura-como-pensamento e da cultura-como-prtica-
so levadas a fundir-se como num crisol. Mas os exemplos aqui -social1. Existiram, volta da representao da Repblica, muitas
propostos admitem todas as outras maneiras de agir. O essencial, ideias ambiciosas, acompanhadas de algumas obras de arte, para fi-
neste campo, conservar a disponibilidade, evitar a crispao e a gurarem na cultura de sentido nobre; e, por outro lado, muitos cos-
reproduo estrita. Que os jovens historiadores compreendam a men- tumes e ritos para merecerem ser integrados num folclore muito fran-
sagem do engenheiro Grard. Levado a dirigir um olhar ao seu itine- cs2. Diria no entanto, uma vez que por excepo aqui permitido
rrio intelectual, este heri de Balzac sofre, com efeito, por ver subor- falar na primeira pessoa, que nunca decidi escrever histria cultu-
dinar as capacidades activas a antigas capacidades extintas que, jul- ral. Se bons peritos, mais peritos que eu prprio no sou em
gando agirem melhor, alteram ou desnaturam em geral as concepes
que lhes so sujeitas, talvez com o nico fim de no ver pr a sua 1
existncia em questo 7 Sobre esta distino, ver Alain Finkielkraut, La Dfaite de la pense, Paris,
Gallimard, 1987, p. 9.
2
em todo o caso o partido que quis manter nas obras de que resumo aqui
as contribuies e onde se encontraro as referncias pormenorizadas de todas as
afirmaes produzidas.
Marianne au combat, l'imagerie et la symbolique rpublicaines de 1789
1880, Paris, Flammarion, 1979.
Marianne au pouvoir, l' imagerie et la symbolique rpublicaines de 1880
1914, Paris, Flammarion, 1989.
Marianne, visages de la Rpublique, em colaborao com Pierre Bonte, Paris,
Gallimard-La Dcouverte, 1992.
6
Paris, Aubier, 1991. Ver tambm, para uma explorao mais extensa das relaes entre cultura
7
Honor de Balzac, Le Cur de village, edio comentada por Grard poltica e vida popular, o volume colectivo Cultures et Folklores rpublicains,
Gengembre, Paris, Pocket, 1994, pp. 201-202. Paris, Comit dos trabalhos histricos e cientficos, 1995.

110 111

1
epistemologia ou em histria da histria, quiserem considerar que 0
meu ltimo campo de investigao e de estudo tem a ver com 0
r Jhe chamara Mariana e que este nome entrou na sua lngua; punham
de bom grado a sua imagem, por vezes grosseiramente desenhada, nas
I
I

I
I

cultural, no o contestarei. E irei at continuar. O essencial em his- paredes dos seus locais de re~~io; levav~ com muito gosto fren~e
tria no preencher rubricas, merecer ou honrar etiquetas, mas trazer dos cortejos uma mulher m1htante (hav1a-as, raras, mas tanto ma1s
alguns novos conhecimentos e produzir reflexes que possam ter, de preciosas), para fazerem representar o papel j histrico da deusa da
tempos a tempos, valor de explicao. liberdade (deusa razo, diziam com apreenso os burgueses e os
No voltarei aqui s razes que outrora me levaram a trabalhar prefeitos) 3. a comprovao antiga retirada dos arquivos; e a com-
para uma tese de doutoramento de Estado sobre a adopo da opinio provao recente proveniente da paisagem: estes vermelhos exuberan-
republicana por uma poro aprecivel do campesinato provenal, tes de 1848 a 1851, rebeldes depois perseguidos, aps o 2 de Dezem-
cerca de 1848. A explicao proposta, em que se combinavam de bro, concentrando o seu dio sob o Imprio, haviam retomado o poder
maneira plausvel razes de poltica pura com determinismos econ- com a Repblica dos anos 70 a 80 e erigido ento nas praas pblicas,
micos e sociais afinal muito clssicos - mas com um avano um ainda hoje visveis, esttuas ou bustos do novo regime personificado.
pouco mais original no exame de estruturas de sociabilidade, que A deusa, de carne ou de carto em 1850, consolidava-se em bronze
dependia da sociologia -, essa explicao no ser agora dada. cerca de 18894 , mas era ainda o mesmo culto e a mesma femini-
O outro interesse do trabalho consistia numa certa ateno s formas lidade. Assim, a Repblica-mulher impunha-se nossa ateno na
de expresso das ideias assim adoptadas: desfilar, cantar e danar, encruzilhada destas duas vias, as do arquivo e a do cenrio.
disfarar-se, construir e depois destruir um manequim, construir ou
demolir em conjunto um muro, pedra a pedra, atirar para o ar tiros
de espingarda, so outras tantas prticas cuja evocao podia fornecer Do pitoresco provincial ao emblemtico nacional
o pitoresco colorido que repousa o leitor de pginas mais ridas,
mas tambm fazer notar que no se era republicano em 1848 do Mas aqui o trabalho da histria devia bifurcar.
mesmo modo que em 1793 ou 1900, nem da mesma maneira na Porque, se um certo grau de exuberncia ao redor da mariano latria
Provena como em Paris e - na prpria Provena - da mesma forma era provavelmente muito provenal, o facto em si era verdadeiramente
entre os camponeses ou entre os senhores. Assim apresentada, esta nacional. A ideia de dar traos de mulher abstraco Liberdade
concluso derivava da histria das mentalidades colectivas, cujo remonta de facto Antiguidade greco-romana, e a ideia de substituir
maior interesse serem diferenciais; foi pois sob a rubrica men- o retrato do rei e o selo do Estado real por uma figura da liberdade,
talidades que me recrutaram quando um princpio de notoriedade me assim transformada em representao - feminina - da Repblica,
permitiu ser recrutvel... uma deciso da Conveno Nacional de Setembro de 1792. Antes de
Por que foi que, de todo o expressionismo republicano ento re- saber como e porqu se diferencia na extenso dos sculos e na dos
gistado, a minha curiosidade pessoal reteve com uma ateno mais territrios a ateno dada deusa Repblica, melhor estudar o facto
insistente o objecto feminino? Se nisso existem razes inconscien- bruto desta representao em todas as suas metamorfoses nacionais.
tes, no serei eu a descobri-las ... Apenas registo nas minhas recorda-
es o encontro, provavelmente esclarecedor, de uma convergncia, 3
a de uma mentalidade antiga com um cenrio mais recente. Os cam- Uma cena deste gnero estava j referenciada e comentada na minha
Rpublique au village (Paris, Plon, 1970; reed. Le Seuil, 1979), que contm o
poneses vermelhos de 1848-1851, que eu conhecia atravs dos arqui- essencial da tese aqui evocada.
vos, sabiam que a Repblica era mulher, que uma cano em occitano 4
Pormenores em Marianne au pouvoir, op. cit.

112 113
Foi a direco que tomei, e era sem dvida a escolha mais lgica. Mas Corno definir, de facto, inicialmente, os matena1s visuais a
era abandonar a histria regional pela histria nacional, e a proble- . ntariar? Pela sua forma? Ou pelo seu sentido? A forma a de uma
~tica das mentalidades colectivas pela busca de um objecto que mveIher (figura de p, em busto ou med alh-ao ) com um b arrete fr'1g10

diremos provisoriamente no identificado ... rnu cabea. O senti"do e' o da Repu'bl"1ca.
O estudo das formas desta representao, querendo-o completo, na Ora se as efgies da Repblica tm geralmente o barrete frgio,
leva a um catlogo bastante absurdo de investigaes especializadas. descobrem-se nesta ligao do sentido e do emblema duas sries de
As efgies do Estado nas moedas, nas notas de banco, nos selos pos- excepes. Por um lado, as figuras clssicas que tm barrete frgio, a
tais, nos papis timbrados das administraes pblicas, nas medalhas rnais clebre das quais a de Delacroix, que representa a Liberdade;
das condecoraes, etc., tm os seus historiadores - desconhecidos. a Liberdade que, em 1830, a inspirao que se supe comum a todos
As que possuem um estatuto de obra de arte, em pintura (Gros, os combatentes de Julho, incluindo orleanistas, pelo menos durante um
Delacroix, Daumier, Henri Rousseau) ou em escultura (Dalou, Bartholdi, Vero. Reciprocamente, existem representaes muito oficiais e muito
Falguire) possuem os seus, mais notrios. Deve-se comparar ainda difundidas da Repblica francesa que no arvoram o famoso barrete.
a massa enorme das figuras desenhadas pela gravura, o cartaz e Assirn, no a encontramos de cabea coberta nem no selo do Estado,
sobretudo a caricatura de imprensa. Sem esquecer o conjunto de que todos podem ver nos escudos dos notrios, nem nas medalhas da
objectos e monumentos que nos haviam atrado em primeiro lugar, as Legio de Honra, nem no primeiro (e portanto mais clebre) dos selos
esculturas do cenrio cvico simblico, para uso interno (os bustos de correio franceses, o Ceres de 1849, nem ainda nos mais antigos
da Cmara, em que toda a gente pensa), ou para a praa pblica, bustos da Cmara5
conhecidos em algumas grandes cidades, mas quase ignorados nos Estudar, por um lado, todas as mulheres de barrete vermelho ou,
stios rsticos antes de os assinalarmos. Finalmente, para completar, por outro, todas as mulheres ditas Repblica seria constituir dois
lgico acrescentar representao feminina stricto sensu, com dossiers relativamente simples, um e outro provenientes da iconologia,
forma visual e plstica, essa outra representao feminina que a e que poderiam manter-se separados. Mas essa distino retirar-lhes-
sua pe~sonificao em palavras, na linguagem, na poesia ou na can- -ia muito do seu interesse, sendo o verdadeiro problema o da sua
o. 0 Repblica... - Liberdade, querida liberdade ... , deusas interferncia. Bem se sabe, por exemplo, que a Liberdade de 1830, obra-
que se imploram nos modos da retrica de colgio, enquanto se faz -prima de Delacroix, se tornou para toda a posteridade republicana o
de Mariana a parceira de dilogos mais familiares. mais exaltante dos seus smbolos. E a mulher do barrete frgio passara
No era simples reunir estudos to diversos, utilizar os que existem de tal maneira a ser, cinquenta anos depois de Delacroix, o emblema
e preencher os vazios dos que faltam, passar por intruso em tantos evidente da Repblica francesa, ao mesmo tempo patriota e radical,
domnios especiais - o que porm tentmos, pois o nosso objectivo que quando Bartholdi quis traduzir em escultura a ideia especfica de
era constituir em objecto de estudo a questo da representao-perso- Liberdade Universal, abstracta e transnacional, retirou-lhe o barrete,
nificao feminina da nossa entidade poltica nacional. Talvez um consagrando deste modo entre o barrete e a ideia liberal a ruptura de
facto cultural. Seja como for, uma questo averiguada. um lao convencional que remontava Antiguidade clssica6 So

5
Sobre a desconfiana a respeito do barrete frgio (considerado muito popular
Do emblema ao smbolo e demasiado revolucionrio) por parte da Repblica moderada de 1849 ou dos
anos de 1870 a 1880, reportar-nos-emos a Marianne au combat, cujo tema um
dos fios condutores.
Mais ainda que a dificuldade de documentao que se acaba de 6
O nosso artigo Bartholdi et le Solei!, La Gazette des Beaux-Arts, Maio-
enunciar, a da conceptualizao bem depressa se revelou. Junho 1977.

114 115
pois_ estas interferncias e estas evolues que constituem a verdadeirMariana representada como majestade e solenidade foi sobre-
matena e a nosso ver, repetimo-lo, o verdadeiro interesse desta inves. . 'mbolo da Repblica compreendida como democracia liberal
.tiga0 h' t' ' tudo o SI '
IS onca. . . . ca e progressista, mas legalista; a bela Mariana juvenil e animada
Ultrapassando a Iconologia, conservando o contacto com a histria . 1ai . tes para evocar a extrema-esquerda de anteontem; quanto
l'f ' - d d servm an
po 1 1c~, atento ~s mtenoes os ena or~s e _dos que dec~dem, bem Mariana feia, deformada, vilipendiada, ridicularizada, ela existe tanto
como a recep_ao da mensagem pelos c1da~aos. c~muns, e em suma no lpis do reaccionrio de ontem como no dos da extrema-
de Representaao que tratamos. Representaao hm1tada, na verdade erda do sculo xx, operariado, anarquistas ou bolchevistas.
' d h' , . -esqu
a, uma epoca a nossa 1stona nacwnal, a dos nossos dois ltimos As representaes visuais tm assim correspondncia com as gran-
seculos. des opes ideolgicas; talvez at ajudem a perceb-las melhor. No
Esta histria pode enunciar-se sumariamente da seguinte maneira: entanto, ns prprios tivemos conscincia de com maior segurana
o novo ideal da Frana, proveniente da revoluo de 1789-1792, cedo nos situarmos no imbrglio incrvel do uso francs da palavra Rep-
foi representado. O modelo (no nico, mas principal e cedo exclu- blica7 depois de termos aprendido a decifrar as fortes e simples ex-
sivo) foi retirado do modelo preexistente da Liberdade. Do seu sig- presses que as artes proporcionam.
nificado de Liberdade, esse modelo derivou pois entre ns para 0
significado de Repblica, Repblica francesa, Estado francs repu-
blicano e at, afinal, para a significao de Frana, simplesmente. Da Histria Arte
Mas sem, no entanto, se perder inteiramente a conotao inicial de
liberdade, luta popular pela liberdade e finalmente de Revoluo. Que se trata muitas vezes de uma questo de Arte, preciso diz-
deste modo que ainda se ver por vrias vezes no sculo XX Marianas -lo. O historiador que aborda o estudo de uma representao complexa
de extrema-esquerda oponentes das Repblicas oficiais, institucio- e completa forosamente levado a introduzir-se na histria da arte,
nalizadas e eventualmente repressivas. E barretes frgios disputados ainda que para tanto tenha de combinar muita ousadia com um pouco
entre partidos antagonistas. de timidez. Muito simplesmente timidez, dado que no se formado
A primeira concluso a retirar, que no (pelo menos para ns) nesta disciplina. Quanto ousadia, porque se abrange a escultura, a
evidente partida, portanto a da polissemia dos smbolos. Este pintura e a gravura, se arrolam ao mesmo tempo obras-primas e
interesse, a existir, - concorde-se- mais cientfico que republica- mediocridades, porque h interesse tanto pelas criaes como pelos
no. Eu diria, noutros termos, cum grano salis, um interesse para objectos produzidos em srie pela indstria de fundio e moldagem,
marianlogo mais que para marianlatra ... De certeza que no etc. Ousadia, portanto, to necessria como perigosa. O seu aspecto
me considero, ainda que talvez o pensem, um devoto de Mariana. principal situa-se, porm, ao nvel da interpretao. As correspondn-
De facto, como procuraria eu restaurar um culto (-latria) da Mariana cias postas em evidncia pela observao global entre uma determi-
de ento quando classifiquei (-logia) essa deusa proteiforme como nada disposio formal e uma tendncia ideolgica no podem ser
inspiradora de mensagens to diversas? Da Revoluo libertadora desmentidas por uma determinada escolha singular proveniente do
~rana militar e colonial, passando pela Repblica, mas, na prpria temperamento irredutvel de uma artista? Por exemplo, a audcia da
1deia de Repblica, com que profuso de sentidos! desde a Repblica Liberdade de Delacroix provm inicialmente do entusiasmo revolu-
que se afi~a com a ajuda do povo contra o poder dos reis, at
7
Repblica instituda, guardi da lei e capaz de repetir a revolta de J nos explicmos muitas vezes sobre este tema desde h alguns anos. Ver,
todos os extremismos! Por exemplo, o nosso artigo Rpublicain la franaise, Revue Tocqueville,
1992-1.

116
117
-~---~~------- ----
r
I!

~ionrio da conjuntura? Ou antes do gnio romntico do seu autor?


E um caso particular, embora eminente - e nada mais diremos hoi
. . ~e
r Enquanto a Frana foi uma ilhota republicana na Europa dos reis,
a razo era evidente. Em monarquia, a figura do Estado, quando o
aqm a este respeito. Estado tem necessidade de figura, normalmente a do soberano rei-
Mas existem dificuldades mais gerais, tais como: as representaes nante; em Repblica, em que j no h reis nem imperadores, figurar
da liberdade, da Repblica, da ptria floriram na segunda metade do 0
Estado desenhar uma abstraco, recorrer portanto a uma figura
sculo XIX, ao mesmo tempo que desabrochava a arte acadmica alegrica e (na tradio greco-latina) feminina. Seja, mas da a vener-
impregnada de convenes dos antigos e de nfase retrica. Essa an~ -la como deusa, ou personific-la como Mariana, no h deriva-
cvica pblica foi pois criticada ao mesmo tempo pela sua mensagem o necessria!
e pelo seu estilo. Foi assim que a alegoria e as imagens republicanas E os Estados Unidos da Amrica, to bons republicanos como ns,
foram alvo da coligao dos polemistas da direita contra-revolucion- e desde h mais tempo, no viram nascer equivalente a Mariana; no
ria, dos polemistas da extrema-esquerda anarquizante e dos sarcasmos fizeram tantas esttuas ou retratos do Estado republicano como ns
de artistas de vanguarda apoiados pelas pessoas de gosto. No de fizemos. Aconteceu-nos, como historiador, explicar esta diferena pela
admirar que, assim abatidas, as grandes deusas do final do sculo XIX histria e continuamos a pensar que est nela uma grande parte da
tenham sido menos representadas no XX .. .! Mas qual foi a razo verdade. O civismo americano exprime-se mais pela venerao dos
principal? Seria porque os fervores haviam declinado? Porque a arte pais fundadores (Washington, Franklin, Jefferson, etc.), ligada com
banal tinha sido vencida? Ou por que dosagem das duas motivaes? a que se tem pelos presidentes mais notveis (Lincoln). que a
E com que grau de conscincia nas convergncias? Repblica americana tem pais fundadores apresentveis! A nossa
A histria do nosso objecto global - como se v - no pois Repblica francesa no tem: os heris da nossa Revoluo ou se
cultural s porque tem relao com a da Arte, domnio eminente- voltaram contra ela (Mirabeau, La Fayette), ou bateram-se entre eles
mente de cultura no sentido mais usual da palavra. -o talvez tambm (Danton, Robespierre), ou ento voltaram monarquia (Napoleo).
porque vai encontrar a reflexo sobre o grau de solidariedade que tm Como vener-los? A histria dotou-nos, portanto, de uma tradio
entre si as diversas actividades do nosso esprito colectivo, o que um republicana, que comporta, em relao aos grandes homens, uma
problema da cultura, num sentido j um tanto alargado, do sculo em desconfiana directamente proporcional sua grandeza. No ser por
que vivemos. isso que, falta de poder honrar a Repblica atravs de pais funda-
dores, a temos de honrar na sua abstraco annima? Mariana teria
pois crescido em Frana, no s por causa dos reis, mas tambm por
A excepo francesa, de novo causa dos heris, contra uns, mas tambm quase contra os outros.
Por outro lado, Mariana foi em Frana tanto mais facilmente con-
No se poderia enfim abandonar o dossier Mariana sem se siderada herona quanto levada pelo entusiasmo de um combate dif-
deparar, de uma certa maneira, com a interrogao que hoje se tomou cil. A elevao a herona pelos seus est altura da hostilidade que
banal sobre a singularidade francesa. Afinal, Mariana no tem ir- durante mais de um sculo lhe votou a parte da nossa nao que no
ms alm-fronteiras 8 queria a Revoluo nem os princpios de 1789. mais uma diferena
entre a Repblica francesa, na origem desejada por uma minoria que
levou um sculo a tomar-se maioria, e a Repblica americana, nascida
8
Nem Britannia nem Germania tiveram, como evidente, vida to agitada, com a prpria Nao. Em Frana, guerra civil moral, multiplicidade
nem apresentaram o carcter prprio de uma percepo ao mesmo tempo conflitual de peripcias polticas, busca desvairada da Constituio ideal; nos
(amor-dio) e familiar (nome de baptismo). Estados Unidos, respeito inicial, fundador e fundamental da Consti-

118 119
tuio nica, criadora da sociedade poltica. bem uma outra razo A Frana uma sociedade complexa e, talvez, mais que outras:
~laus~el para que a ~magem da R~pblica seja aqui, em Frana, irneiro, porque da natureza dos povos civilizados, instrudos,
.mvestlda e como colonda, mesmo ammada de paixo, e l, alm-mar p~bora desigualmente, e levados a uma diviso do trabalho incrvel-
calma na serenidade da evidncia. ' e ente refinada, constiturem por isso mesmo um mosaico social;
evidente que para tratar os grandes problemas das diferenas de :pois, porque a Frana foi muito cedo pluri-religiosa, situada na
ideologias, de mentalidades colectivas, de contedo poltico em geral ncruzilhada das influncias antagonistas do plo mediterrnico cat-
que separam a histria da Frana da histria americana, existem outro~ elico e das da Europa do Norte; finalmente, porque passou a, moder-
meios alm do desvio pelo simblico9 Mas este parece-nos todavia nidade atravs de uma longa guerra civil, entre Revoluo e contra-
sugestivo e receberia, se necessrio, um acrscimo de legitimidade do -revoluo. Talvez esquea algo, mas pouco importa. Num tal pas,
esclarecimento com que contribui tambm, por seu lado, para o gran- todas as diversidades e todas as contradies so possveis. Por exem-
de problema. plo, existiram sectores de opinio em que se professava ao mesmo
tempo detestar a Repbl~ca e venerar a Ptria. Neste caso, a quem
colocar o barrete frgio? A Prostituta que se abomina? Ou Frana
E por fim as inquietaes francesas que se exalta? Quem Mariana? A megera que se vilipendia ou a
irm mais nova de Joana d'Arc? Podem encontrar-se alis situaes
Existem vrias. simtricas: uma extrema-esquerda conseguiu conservar uma ideia
Como se sabe, a Repblica em Frana acabou por se impor e por positiva da Repblica, como portadora da revoluo humanitria, e
conseguir a adeso ao seu sistema e maior parte (no a todos, no detestar a ptria por chauvinista, e imperial. A confuso Repblica-
entanto) dos seus princpios da quase totalidade dos descendentes -Ptria cria assim vrios patamares de dificuldades. O mais simples
daqueles que a haviam combatido (a Direita, como se diz). Em termos o da iconologia, s diz respeito aos criadores de imagens e de
de iconologia, o resultado desta imensa evoluo , como bem se smbolos visuais, aqueles que os decifram na caricatura de imprensa
sabe, que o emblema mais usual da Repblica, uma mulher com e os que os comentam. No h nisso nada de dramtico ...
barrete frgio, Mariana se se quiser, aspirava tomar-se o do Estado e Mas toma-se mais grave se se passar da iconologia ideologia, da
da Nao. Era isto natural? Acima de tudo, oferecia dvidas que a imagem ideia, para falar com simplicidade. O incrvel imbrglio do
mesma figura servisse para significar a Repblica, sistema e ideal discurso poltico francs desde h trinta anos em tomo das palavras
poltico antnimo de monarquia (ou de ditadura, de conservantismo Rpublica e republicano no deixa de contribuir para perturbar
autoritrio e clerical, etc.), e a Repblica francesa, forma actual e militantes e cidados. Quem sabe se no nos estamos aproximando
designao por perfrase da Frana, realidade geogrfica, oponvel ao aqui da forma contempornea do famoso Mal Francs 10 ? Retomando
estrangeiro. Foi no entanto o que se passou de facto. Mutabilidade dos aqui a reserva anteriormente expressa, no concluiremos que a anlise
smbolos, dissemos ns, e j muito escrevemos para contar esta his- dos smbolos possa servir de anlise Frana. Existem tantas outras
tria, acompanhar os seus pormenores, flutuaes e modalidades. Mas vias possveis! Mas esta bem pode trazer algumas sugestes comple-
tambm no seria inoportuno reflectir nas consequncias deste facto mentares e, por que no, legitim-las.
singular. Na poca em que nos encontramos, tudo muda, tudo se complica
pela chegada de novos dados. O general De Gaulle passou por isso,
9
Nas vsperas do bicentenrio, as controvrsias sobre a interpretao da
10
Revoluo, que opuseram Franois Furet aos detentores da tradio jacobina, Para retomar o ttulo de um notvel ensaio de Alain Peyrefitte (Paris, Plon,
debateram largamente este tema. 1976).

120 121

r
no por derrubar a esttua da Repblica, mas por redesenh-la um
tanto, embora esse tanto tenha mudado tudo na nossa retrica e no
nosso simbolismo 11 . O fenmeno Bardot tambm passou por isso 12,
r SOCIAL E CULTURAL INDISSOCIAVELMENTE

Antoine Prost
impondo ao busto (quando no esttua) da Repblica uma srie de
verdadeiras mutaes: mutaes da plstica como evidente, mas
tambm mutaes do papel e dos significados publicamente recebi-
dos. Que estes dois sismos, o poltico e o folclrico, tenham sido mais
ou menos contemporneos, o que d que pensar aos curiosos da
sensibilidade (ou das sensibilidades) nacional(ais). Como evidente,
no deixaremos de prosseguir esta via.
Mas encontramo-nos no presente. Samos, portanto, do domnio da
histria para o de uma etnografia em que, por definio, o inqurito
possvel. Isto no nos desviaria no entanto do cultural que nos
convidaram a expor. Sob condio, claro, de tomar de novo cons-
cincia do facto de que um quadro de Delacroix provm do cultural A histria cultural tem hoje um interesse muito vivo, e esta obra d
na acepo clssica do termo, e que a marianolatria contempornea, disso conta sua maneira. Enquanto a histria econmica e social,
nas suas ltimas metamorfoses, pertence ao cultural dos antroplogos. preocupada com os grandes conjuntos e de compreenso ~lobal: se v
Estudemos pois os factos, sem nos preocuparmos demasiado com progressivamente abandonada, a histria cultural produ_z mil novidades
os seus rtulos e sem especularmos demasiado com as palavras. e anuncia-se como a histria de amanh, a que convem a um tempo
mais desencantado e mais narcsico. nela que os nossos contempo-
rneos pensam encontrar resposta satisfatria para as suas curiosidades
fundamentais. Esperam dela uma abordagem global e pedem-lhe que
esclarea o prprio sentido do nosso tempo e da evoluo que a ele
leva. Est aqui em jogo a nossa identidade colectiva.
Com efeito, a histria cultural no uma verdadeira nov_idade: sem
sequer remontar ao memorvel Rabelais de Lucien Febvre, Ilustraram-
-na vrios historiadores da gerao precedente. Pense-se, por exemplo,
11 na obra de Robert Mandrou ou de Philippe Aries, sem falar de
Alis, efeitos complexos. Por um lado, evidente que Repblica e
Maurice Crubellier e da sua Histoire culturelle de la France (XIxc-
republicano tendem hoje a ter tanto lugar, ou mesmo mais, no vocabulrio do
gaulismo do que no da esquerda. Mas por outro, o gaulismo promove um ima- -xx siecle), publicada h j mais de vinte anos por Armand Colin
ginrio e um simbolismo visual mais concorrentes da tradio republicana. (1974). Mais que de uma descoberta, seria necessrio falar de uma
\ Aprofundaremos estes problemas no ltimo volume (Marianne ... ) relativo ao redescoberta. Mas se a questo antiga, ela hoje colocada com uma
l perodo de 1914 aos nossos dias, em preparao.
12
O busto para o municpio com a efgie da clebre actriz, barrete frgio na
acuidade e uma insistncia novas. Talvez at a histria cultural de
hoje no seja exactamente a de ontem? Sob o mesmo rtulo, tratar-
i cabea, criado por Aslan, busto que, como tal, obteve um certo xito de difuso,
I -se-ia de um outro elixir. Em todo o caso, vale a pena levantar a
e por outro lado lanou a ideia- outrora impensvel - de conferir a uma pessoa
I viva, posta em evidncia por outros mritos, uma espcie de funo de represen- questo que convida a uma discriminao atenta entre o que a histria

l
tao da Frana. Mesma observao que na nota anterior. cultural no quer ser e o que ela .

122
I

123

J
A histria cultural e as suas vizinhas assar por ela. Desprez-la seria uma condenao ao contra-senso.
~ a crtica oposta por Jacques Julliard ao livro de Zeev Sternhell, Ni
Sob este ponto de vista, mais importante distinguir claramente a droite ni gauche, l' idologie fasciste en France: reduzir a histria das
histria cultural das suas vizinhas imediatas do que da histria econ- ideias de enunciados extrados dos seus contextos, desligados das
O:ica, ~ocial ou ~olti~a Labrousse. Com esta, de facto, as diferenas circunstncias que os suscitaram, dos homens que os formularam e de
sao evidentes e Imediatas. Em contrapartida, mais interessante pro- toda a espessura do seu enraizamento social e humano, sem considerar
curar o que a separa de formas de histria que se propem objectos os pblicos concretos a que se dirigiam, tomar esses enunciados em
prximos dos seus e que, no entanto, procuram objectivos diferentes. primeiro grau, correndo o risco de se ~eixar apanhar pelas int~nes
Em primeiro lugar, a histria cultural no deve ser confundida com a pouco inocentes dos seus autores e sau do real para construir com
dos objectos culturais. No que esta seja contestvel: ela apresenta um todas as peas um objecto histrico imaginrio2
enorme interesse e uma legitimidade assente. A histria da literatura A histria das polticas culturais, que Pascal Ory acaba de ilustrar
da pintura, da escultura, da msica, do teatro, em suma, de todas a~ para a Frente Popular3 , destaca as mesmas observaes. Ele prprio,
formas de arte, mas igualmente dos cartazes ou das caricaturas, uma alis, evita confundi-la com a histria cultural do mesmo perodo;
disciplina h muito tempo constituda, que possui os seus mtodos, as em primeiro lugar a histria de uma poltica pblica, das decises que
suas problemticas e as suas obras importantes. Mas antes de tomar a definem, das foras que se combinam para a promover ou deter.
com um Francastel, por exemplo, um significado maior no conjunt~ Captulo seguramente apaixonante de uma poca de cuja originalidade
da sociedade, foi muitas vezes uma histria sectorial, ocupada com elucidar careceramos se o descurssemos. Mas um captulo entre outros.
o seu territrio prprio, sem grandes relaes com a histria geral. A Ora a histria cultural j no quer hoje ser uma histria entre
separao institucional da histria de arte e da histria geral, em muitas outras, uma das mercadorias com que se guarneceria uma das gavetas
universidades, mostra bem que existem dois caminhos paralelos que podem da clebre cmoda de Lucien Febvre: em cima direita, a poltica
ser percorridos durante muito tempo sem convergirem. interna, esquerda a externa... Ela pretende uma explicao mais
E o mesmo com a histria das ideias. Desde h muito que produziu global. Na verdade, aspira substituir a histria total de ontem. Bela
obras importantes; estou a pensar, para s citar grandes clssicos, em ambio, que supe outras ...
La Crise de la consciente europenne de Paul Hazard, ou na Histoire
littraire du sentiment religieux do padre Bremond 1 A importncia do
movimento das ideias para o da civilizao no escapou a nenhum Para a histria social das representaes
historiador, e a maneira como um Franois Furet ou um Claude
Nicolet retomam hoje o estudo do sculo XIX parece-me inscrever-se Com efeito, a histria cultural no pode pretender destronar a
nesta tradio. Estamos aqui mais perto de uma histria cultural no histria econmica e social de ontem se no se propuser um objectivo
pleno sentido do termo, mas a histria das ideias conhece tambm igualmente ambicioso. -lhe necessrio, pois, pretender ser de utili-
simultaneamente, o que se pode chamar uma regresso. Pode-s~
tentar ultrapassar a histria econmica e social, mas preciso primeiro 2
Jacques Julliard, Sur un fascisme imaginaire: propos d'un livre de Zeev
Stemhell, Annales ESC, n. 0 4, Julho-Agosto 1984, pp. 849-861. As crticas de
1 Jacques Julliard encontraram uma verificao decisiva no artigo de Renaud
_Padre Henri Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France Poumarede, Le Cercle Proudhon ou l'impossible synthese, in Mil neuf cent.
depU!s la fin des guerres de Religion jusqu' nos jours, Paris, Bloud et Gay, Revue d' histoire intellectuelle, n. 0 12, 1994, pp. 5!-86.
19~6~I928, _II vol.; Paul Hazard, La Crise de la conscience europenne, Paris, 3
Pascal Ory, La Bel/e lllusion. Culture et politique sous le signe du Front
Bmvm et Cte., I935.
populaire, 1935-1938, Paris, Plon, 1994.

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A histria cultural e as suas vizinhas assar por ela. Desprez-la seria uma condenao ao contra-senso.
~ a crtica oposta por Jacques Julliard ao livro de Zeev Sternhell, Ni
Sob este ponto de vista, mais importante distinguir claramente a droite ni gauche, l' idologie fasciste en France: reduzir a histria das
histria cultural das suas vizinhas imediatas do que da histria econ- ideias de enunciados extrados dos seus contextos, desligados das
~ica, ~ocial ou ~olti~a Labrousse. Com esta, de facto, as diferenas circunstncias que os suscitaram, dos homens que os formularam e de
sao evidentes e Imediatas. Em contrapartida, mais interessante pro- toda a espessura do seu enraizamento social e humano, sem considerar
curar o que a separa de formas de histria que se propem objectos os pblicos concretos a que se dirigiam, tomar esses enunciados em
prximos dos seus e que, no entanto, procuram objectivos diferentes. primeiro grau, correndo o risco de se deixar apanhar pelas intenes
Em primeiro lugar, a histria cultural no deve ser confundida com a pouco inocentes dos seus autores e sair do real para construir com
dos objectos culturais. No que esta seja contestvel: ela apresenta um todas as peas um objecto histrico imaginrio2
enorme interesse e uma legitimidade assente. A histria da literatura A histria das polticas culturais, que Pascal Ory acaba de ilustrar
da pintura, da escultura, da msica, do teatro, em suma, de todas a~ para a Frente Popular3, destaca as mesmas observaes. Ele prprio,
formas de arte, mas igualmente dos cartazes ou das caricaturas, uma alis, evita confundi-la com a histria cultural do mesmo perodo;
disciplina h muito tempo constituda, que possui os seus mtodos, as em primeiro lugar a histria de uma poltica pblica, das decises que
suas problemticas e as suas obras importantes. Mas antes de tomar a definem, das foras que se combinam para a promover ou deter.
com um Francastel, por exemplo, um significado maior no conjunt~ Captulo seguramente apaixonante de uma poca de cuja originalidade
da sociedade, foi muitas vezes uma histria sectorial, ocupada com elucidar careceramos se o descurssemos. Mas um captulo entre outros.
o seu territrio prprio, sem grandes relaes com a histria geral. A Ora a histria cultural j no quer hoje ser uma histria entre
separao institucional da histria de arte e da histria geral, em muitas outras, uma das mercadorias com que se guarneceria uma das gavetas
universidades, mostra bem que existem dois caminhos paralelos que podem da clebre cmoda de Lucien Febvre: em cima direita, a poltica
ser percorridos durante muito tempo sem convergirem. interna, esquerda a externa... Ela pretende uma explicao mais
E ~ mesmo com a histria das ideias. Desde h muito que produziu global. Na verdade, aspira substituir a histria total de ontem. Bela
obras Importantes; estou a pensar, para s citar grandes clssicos, em ambio, que supe outras ...
La Crise de la consciente europenne de Paul Hazard, ou na Histoire
littraire du sentiment religieux do padre Bremond 1 A importncia do
movimento das ideias para o da civilizao no escapou a nenhum Para a histria social das representaes
historiador, e a maneira como um Franois Furet ou um Claude
Nicolet retomam hoje o estudo do sculo XIX parece-me inscrever-se Com efeito, a histria cultural no pode pretender destronar a
nesta tradio. Estamos aqui mais perto de uma histria cultural no histria econmica e social de ontem se no se propuser um objectivo
pleno sentido do termo, mas a histria das ideias conhece tambm igualmente ambicioso. -lhe necessrio, pois, pretender ser de utili-
simultaneamente, o que se pode chamar uma regresso. Pode-s~
tentar ultrapassar a histria econmica e social, mas preciso primeiro 2
Jacques Julliard, Sur un fascisme imaginaire: propos d'un livre de Zeev
Stemhell, Annales ESC, n. 0 4, Julho-Agosto 1984, pp. 849-861. As crticas de
Jacques Julliard encontraram uma verificao decisiva no artigo de Renaud
~adre Henri Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France
1
Poumarde, Le Cercle Proudhon ou l'impossib1e synthse, in Mil neuf cent.
~epu~s la fin des g.uerres de Religion j~squ' nos jou~s, Paris, Bloud et Gay, Revue d' histoire intellectuelle, n. o 12, 1994, pp. 51-86.
9 ~ 6. 1928, .11 vo!., Paul Hazard, La Cnse de la consClence europenne, Paris, 3
Pascal Ory, La Bel/e /llusion. Culture et politique sous le signe du Front
Botvm et Cte., 1935. Populaire, 1935-1938, Paris, Plon, 1994.

124 125
dade para um largo conjunto, um grupo social, toda uma sociedade.
r tentes ... , etc.), capazes sobretudo de condutas racionais, conformes
aos seus interesses objectivos e, portanto, susceptveis de uma expli-
Para o conseguir, passar a ser uma histria social das representaes,
ou, se se preferir, uma histria das representaes colectivas. Esta cao histrica da mesma maneira que a crnica dos reis, mas partindo
definio, que tende hoje a impor-se, constitui a finalidade provisria de agentes infinitamente mais respeitveis dado serem colectivos.
de uma evoluo lexical interessante, que os termos civilizao e Nesta perspectiva, os factos de ordem ideolgica, mais que cultural,
mentalidades delimitam. constituam como que o terceiro andar do edifcio: na base, a economia,
Para compreender esta emergncia progressiva, pode-se partir da por cima, a sociedade, mais acima, a ideologia, a cultura, a poltica,
histria sociallabroussiana, que tinha fixado por tarefa fazer a histria determinadas em ltima instncia pela realidade das relaes de pro-
de grupos sociais ou de classes sociais nas suas relaes complexas duo, mas beneficirias de uma autonomia relativa. Esta histria de
de confronto e de solidariedade. Mas no se interrogava sobre a inspirao marxista consagrava amplos debates a esta autonomia rela-
prpria definio do seu objecto de estudo: o grupo social. Dava como tiva, mas, totalmente voltada para a luta das classes, retinha sobretudo,
adquirida a existncia de realidades fortes, to depressa designadas na ordem cultural, as ideias polticas e sociais que lhe pareciam tra-
pelo termo classe, como pelo de grupo: a classe ou o grupo social duzir ou reflectir as contradies sociais e as relaes de domnio.
eram percebidos como evidncia, como realidades duras ao redor das O apogeu desta tendncia foi a noo de aparelho ideolgico de
quais se organizava a histria e cuja consistncia em longa durao Estado, cara a Althusser. A cultura no estava verdadeiramente inte-
nada tinha de problemtico. Compreende-se que Popper tenha falado grada na sntese histrica seno sob a forma de dependncia, de uma
de essencialismo a propsito destas realidades 4 . Labrousse no traduo, ou inculcada em proveito da classe dirigente.
duvidava de que houvesse operrios e camponeses, ou antes, uma Porm, as coisas eram menos simples e o trabalho histrico mos-
pluralidade de grupos operrios e de grupos camponeses, definidos trava-o em cada dia. Os grupos sociais no obedeciam sempre s
pelo seu estatuto objectivo de rendeiros ou de proprietrios, de assa- racionalidades que deviam logicamente defender. Se tomarmos por
lariados hora, ao dia ou tarefa, e burgueses definidos pela renda exemplo os padres de 1936-1937, confrontados com a lei das qua-
sobre prdios ou terras, a propriedade dos meios de produo e a renta horas, o seu interesse econmico teria sido investir para poder
participao nas instituies do Estado. fazer funcionar as suas oficinas em duas equipas de oito horas,
A constituio destas essncias histricas, capazes de conservar reduzindo assim os custos com uma melhor rentabilidade dos equi-
a sua identidade embora mudando continuamente no decorrer do tem- pamentos. De facto, alguns deles adoptaram esta soluo economica-
po, permitia histria labroussiana ultrapassar a contradio entre a mente racional. Mas a maior parte encerrou-se numa espcie de
narrativa e a estrutura, entre a explicao narrativa (o acontecimento) recusa, mais conforme com a ideia que faziam de si prprios e da sua
e a explicao sociolgica (as regularidades). A meia distncia entre o funo de patres. No s no investiram como tambm no pro-
indivduo nico da histria acontecimental e as foras sociais cegas das curaram encontrar um novo tipo de relaes industriais com os ope-
regularidades estatsticas macro-sociais, os grupos sociais constituam rrios, que lhes teria permitido gerir a situao da melhor forma para
agentes colectivos, capazes de aces deliberadas, de emoes, de ?s seus interesses imediatos; ou opuseram aos sindicatos uma
sentimentos (a burguesia tem medo ... , OS operrios esto descon- Intransigncia que relanava as greves, ou deixaram agir os delegados
\ das oficinas, sem sequer apoiar os tcnicos nos seus esforos para
i 4 Karl Popper, Misere de L' historicisme, Paris, Plon, 1956 (I." ed. em ingls, manter a produo. Pode-se decerto afirmar que ao defender assim a
1944), pp. 30-31. Este panfleto visa muito particularmente a histria como his- entidade patronal preservavam o seu poder e, portanto, a fonte dos

:
! tria da luta de classes. Na passagem a que aludimos, refere-se maneira como seus benefcios ulteriores. Mas acontece que esta atitude lhes fazia
[i os historiadores pretendem que uma instituio conserve a sua identidade essen-

ciru~wmdo ~~-~:_~=v~ --~-corr_e_r_v_e-rdad-ei-ro~i-s-co-s. &t~~:;' m~ifes~ente presena~


lj

L
_lg-un-s _tr_a_-os-q-ue-se-te_n_h-am-m-an-t-id_o_. em
6
um conjunto de atitudes e de representaes que no se podem ex-
plicar directamente por uma lgica econmica.
r ern que esse grupo existia, ele devia-o experincia comum da guerra
e ao trabalho de comemorao e de rememorao a que se entregava.
Com mais forte razo, quando a anlise histrica se interessou por pepois ps-se a questo para outros grupos e, finalmente, para o mais
grupos sociais menos estreitamente definidos pelo seu lugar no siste- evidente, o mais incontestvel aos olhos dos marxistas: os prprios
ma de produo, ou mais complexos na sua estrutura, os fenmenos operrios. Estudando na sua tese os operrios parisienses durante a
de mentalidade ganharam uma consistncia e uma autonomia que Grande Guerra8 , Jean-Louis Robert, que recusa o plano labroussiano
justificavam uma anlise especfica. O livro que sem dvida exerceu dos trs patamares sobrepostos, pe em evidncia o processo colectivo
mais forte influncia aqui o de Maurice Agulhon, Pnitents et de identificao pelo qual o grupo se define, definindo os seus adver-
Francs-Maons de l' ancienne ProvenceS, primeiro intitulado, numa srios: a voz operria, de que Jacques Ranciere bem mostrara provar
edio de Aix de 1966, La Sociabilit mridionale. Os historiadores mais uma vontade de reconhecimento do que exprimir uma condio9 ,
da minha gerao receberam um choque com a sua leitura: era no tornou-se o material de uma identidade colectiva, dando corpo aos
s legtimo mas possvel e fecundo ter interesse por outros fenmenos valores em que se legitima o grupo operrio. Enquanto a histria
sociais alm dos rendimentos, dos modos de vida ou do trabalho. De Jabroussiana colocava o rendimento e o trabalho na base de tudo, a tica
sbito, uma nova dimenso vinha enriquecer a histria religiosa e, aqui reconhecida com um papel fundador. O grupo s existe na
bem assim, a histria poltica. medida em que existe voz e representao, quer dizer cultura.
Esta histria das mentalidades teve um des~nvolvimento particular-
mente brilhante exactamente onde a histria labroussiana triunfara: o
fim do sculo XVIII e as proximidades da Revoluo Francesa. Este Objectos e mtodos da histria cultural
campo historiogrfico havia sido objecto de tais desenvolvimentos
econmicos e sociais, que era intil esperar renov-lo privando-se de A partir de ento, o historiador que pretende reconstituir as repre-
algumas mercuriais suplementares. Era necessrio mudar de objecto, sentaes constitutivas de um grupo social levado a privilegiar
e foi ao que se dedicaram, com o sucesso que se sabe, Daniel Roche certos objectos de estudos que requerem mtodos de anlise espec-
e Michel Vovelle, antes mesmo de Roger Chartier6 . ficos. A ateno centra-se nas produes simblicas do grupo e, em
Mas tomar efectivamente em considerao o que ento se chamava primeiro lugar, nos discursos que faz. Ou antes, nos seus discursos
mentalidades modificava insensivelmente as perspectivas. Tomava- enquanto produes simblicas. O que, com efeito, muda menos o
-se impossvel trat-las como simples superestruturas sem se interrogar objecto de estudo - o historiador sempre trabalhou e trabalhar ainda
sobre os laos que estabeleciam entre os indivduos. Foi primeiramente durante muito tempo sobre textos, mesmo apelando a outras fontes
posta a questo quanto ao modo de evidncia em grupos transversais, - que o ngulo sob o qual ele considerado.
interclassistas, como os antigos combatentes que estudei7 Na medida No texto, a histria habitual prende-se quilo a que os lingustas
chamam a funo referencial: o que o texto diz, o que quer dizer, a
5
Paris, Fayard, 1968. situao que pretende descrever, o acontecimento que entende contar.
6
Michel Vovelle, Pit baroque et Dchristianisation en Provence au XVJ/f
siecle. Les altitudes devant la mort d' apres les clauses des testaments, Paris, 8
Plon, 1973; Daniel Roche, Le Peuple de Paris. Essai sur la culture populaire au . S foi publicada a parte dos acontecimentos desta tese de Estado (Univer-
XV/II" siecle, Paris, Aubier-Montaigne, 1981; Roger Chartier, Lectures et Lectures Sidade de Paris-I, 1989); Jean-Louis Robert, Les Ouvriers, la Patrie et la Rvo-
dans la France d' Ancien Rgime, Paris, Le Seuil, 1987. lution, Paris, 1914-191 9, Besanon, 1995.
9
7
Antoine Prost, Les Anciens Combattants et la Socitfranaise, 1914-1939, Jacques Ranciere, La Nuit des proltaires, archives du rve ouvrier, Paris,
Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1977, 3 vol. Fayard, 1981.

128
l 129
A histria toma o texto como sinal de alguma coisa que se passou e ndicalismo francs no fim do sculo XIX. Ope evidentemente o
que permite descobrir e reconstituir. Ela interessa-se pelo que est no s~upo operrio e o grupo patronal. Mas qual era a realidade desta
exterior do texto, independente dele, pela realidade extratextual que ~posio? Que representao faziam os sindicalistas da sua condio
visa. de operrios? Para o saber, toma-se um conjunto de textos da poca,
Enunciado por um locutor, individual ou colectivo, no entanto escolhidos segundo critrios lgicos, e examinam-se sistematicamente
destinado a leitores ou auditores que do aos termos o mesmo sentido os termos ou as expresses pelas quais os operrios que falam nesses
sem o que ele seria incompreensvel. Esta fala singular dita num~ textos se designam a si prprios e designam os seus adversrios.
lngua comum que define o espao dos enunciados possveis, num Verifica-se a fragilidade das designaes, que remetem para uma an-
dado momento e para um dado grupo. Esta verificao est carregada lise terica ou poltica: proletariado, proletrios, classe operria ou
de consequncias. Por um lado, priva de verdadeiro significado a capitalista, capitalismo, capitalistas so relativamente pouco frequen-
distino por vezes operada entre o estudo das produes culturais e tes. Em compensao, operrios, trabalhadores e trabalho so muito
o da sua recepo 10 Por outro, estabelece uma nova abordagem dos mais utilizados.
textos, que se interessar menos pelo que eles dizem do que pela A anlise centra-se ento nestes termos e nos enunciados nos quais
maneira como o dizem, pelos termos que utilizam, pelos campos eles se encontram. Ela mostra que o termo operrio recebe quase sempre
semnticos que traam. As maneiras de falar no so inocentes, e a uma determinao: fala-se dos operrios desta ou daquela fbrica, de
lngua que se fala estrutura as representaes do grupo a que se certa profisso, de determinada cidade ou ainda dos operrios em greve.
pertence ao mesmo tempo que, por um processo circular, dele resulta. Operrio designa assim os indivduos concretos, nas suas particulari-
Podemos em primeiro lugar consagrar-nos histria das palavras, dades. Pelo contrrio, trabalhador muitas vezes utilizado de maneira
ou antes dos conceitos: termos como burgueses ou cidados tm por absoluta, sem determinao concreta: fala-se da organizao ou da
detrs uma longa histria 11 , e analis-la analisar tambm a emergn- emancipao dos trabalhadores, ou d-se ao termo um alcance univer-
cia ou a resistncia dos grupos que estes termos designam. Pierre sal: so ento os trabalhadores do mundo inteiro. Verifica-se tambm
Bourdieu insistiu muito na funo performativa dos discursos: dizer, que, nos seus apelos, os sindicalistas se dirigem aos seus camaradas
fazer; dizer o grupo, nomeando-o, d-lo como existente na cena chamando-lhes trabalhadores e no operrios, ainda que, por vezes, se
social. por isso que os debates sobre a designao dos grupos sociais, encontrem designaes tais como camaradas ou cidados.
os seus limites e as suas condies de pertena ou de excluso so Nesta altura, levanta-se a questo da significao destes usos dife-
igualmente lutas sociais 12 A histria das representaes remete assim renciados de dois termos aparentemente sinnimos: operrios e traba-
para os conflitos reais de que estas representaes so o objecto. lhadores. A ateno volta-se ento para trabalho, que por vezes se
Mas ela permite alm disso elucidar as bases destes conflitos e os encontra a designar o conjunto dos trabalhadores. Ao trabalho ope-
significados que os agentes lhes do. Tomemos o exemplo do -se evidentemente o capital, mas a oposio no muito frequente. Em
compensao, no campo das designaes do adversrio do sindicalismo,
IO Reunimos aqui, por outros caminhos, as concluses de Roger Chartier, surgem expresses como classe ociosa, parasitas. Os sindicalistas
H isto ire intellectuelle et histoire des mentalits. Trajecto ires et questions. Revue designam-se como produtores e estigmatizam os patres como impro-
de synthese, n.os 111-112, 1983, pp. 277-307. dutivos: so rapaces, e a explorao caracterizada como o roubo do
11

li
Ver-se- em Reinhardt Koselleck, Histoire des concepts et histoire sociale, fruto do trabalho dos outros. Descobrem-se tambm afirmaes como:
in Le Futur Pass. Contribution la smantique des temps. historiques, Paris, Ed. o trabalh o, que e' tudo , deve ocupar o pnmezro
1ugar na socze da d e, ou
de EHESS , 1990, pp. 99 - 118 , um bom exemp Io des te tipo de ana, 11se. . 1

1 a1 d . A ,

12 Pierre Bourdieu, Ce que par ler veut dire. L' conomie des changes ~ a. a preponderancza e a grandeza, a unzca verdadezra, do trabalho
linguistiques, Paris, Fayard, 1982. cnador e nica fonte de riqueza. O que se resume em fazer do trabalho

130 131
o valor central, em redor do qual se deve organizar toda a sociedade i d vista, uma bela ocasio falhada. As imagens, para quem realmente
Compreende-se ento melhor que o sindicalismo tenha tomado a fonn~ e olha, fornecem representaes particularmente instrutivas. No est
de uma Confederao Geral do trabalho: os sindicalizados no so ' :~quecido o uso q~e ~el~s soube fazer Philippe Aris, tanto com as
primeira vista pobres, miserveis ou oprimidos, embora tambm 0 epresentaes da mfanc1a como com as da morte 16
sejam; o sindicalismo tem por tarefa explcita tom-los conscientes da r - De uma forma mais geral, a histria cultural deve interessar-se pelo
sua eminente dignidade de produtores e criadores de riqueza. Poder-se- que Noelle Grme chama justamente os arquivos sensveis: as ima-
-ia resumir este sistema de representaes dizendo que o objectivo do gens, no sentido mais geral, e os objectos 17 As insgnias, os emble-
sindicalismo transformar os operrios em trabalhadores 13 mas, os estandartes, por exemplo, mas tambm as fotografias de
Espero ter mostrado, com este exemplo, o interesse de uma abor- amadores ou os bilhetes postais. Para as abordar, porm, os histori-
dagem lingustica dos textos para a histria cultural. Teria podido tomar adores devem ir colher nos antroplogos ou etnlogos o seu mtodo
outros exemplos, por exemplo nas proclamaes eleitorais de 1881, ou em todo o seu rigor: a sua observao muito mais precisa, muito
ainda nos discursos de circunstncia dos antigos combatentes do perodo mais sistemtica que a dos historiadores. Ela esfora-se por no deixar
de entre duas guerras 14, ou ainda nas investigaes de Maurice Toumier escapar nenhum pormenor, pois recusa decidir, antes de os ter todos
e da sua equipa, especialmente Benoit Habert e Robert Benoit 15 Mas coleccionados, se so ou no significativos e porqu. Imagens e
seria dar prova de cegueira limitar-se ao estudo dos textos. Existem objectos ganham sentido no interior das sries.
muitas outras produes simblicas em que o historiador pode ler sobretudo necessrio coloc-los no quadro das prticas em que so
sistemas de representaes de grupos sociais determinados. O fosso que utilizados. As bandeiras sindicais s contam os seus segredos se se
separa a histria da arte da histria sem mais, constitui, sob esse ponto dispuser de um largo conjunto e se se conseguir determinar em que
circunstncias eram exibidas. A anlise da cultura operria tem muito
13 Este exemplo tirado de uma comunicao que apresentei com Manfred a aprender com os usos e a qualificao dos espaos da fbrica ou com
Bock no colquio organizado pelo Centro de Investigaes sobre a Histria dos os rituais, como quando algum sai aposentado 18 , mas na condio de
Movimentos Sociais e do Sindicalismo da Universidade de Paris-I na Sorbonne, assentar numa observao minuciosa. Tambm creio ter mostrado, ao
em 12-14 de Outubro de 1995, sobre L'invention des syndicalismes. Le analisar as cerimnias do 11 de Novembro do perodo entre as duas
syndicalisme en Europe occidentale Ia fin du XIXe siecle. A comparao com guerras, como o valor nacionalista atribudo por alguns presena
a Alemanha muito esclarecedora, na medida em que ali o sindicalismo aparece
muito mais frequentemente preocupado com a organizao, com um campo
de'bandeiras nos monumentos aos mortos constitua um contra-senso,
semntico estruturado em tomo da expresso movimento operrio, Arbei por falta de observar o lugar ocupado pelas bandeiras no espao sim-
terbewegung. Os termos com conotao tica abundam nos dois discursos, para blico do monumento e por falta de observar em que encenao e em
realar a coragem, a dedicao dos sindicalistas. Mas a capacidade de confronto que conjunto de gestos so utilizadas: as bandeiras que desfilam no
parece valorizada em Frana, e a de organizao, de disciplina e de reflexo, na tm a mesma funo simblica e, portanto, a mesma significao que
Alemanha.
14 Ver o livro que escrevi em colaborao com Louis Girard e Rmi Gossez,
16
Vocabulaire des proclamations lectorales de 1881, 1885 et 1889, Paris, PUF/ Philippe Aries, L' Enfant et la Vi e famlia/e sous l' Ancien Rgime, Paris,
/Publicaes da Sorbonne, 197 4, e o meu artigo Combattants et politiciens. Le P!on, 1960; Essais sur l' histoire de la mort en Occident du M oyen Age nos
discours mythologique sur Ia politique entre les deux guerres, Le Mouvement jours, Paris, Le Seuil, 1975.
17
social, n. 0 85, Out.-Dez. 1973, pp. 117-154. Archives sensibles. 1mages et objets du monde industriei et ouvrier, Noeiie
15
Dei" uma bibliografia das investigaes de tipo lingustico aplicadas Grme dir., Cachan, Ed. do ENS de Cachan, 1995.
18
histria poltica, as mais interessantes a meu ver, na minha contribuio para a Ver, por exemplo, Noeiie Grme, Les rituels contemporains des
obra dirigida por Ren Rmond, Pour une histoire politique, Paris, Le Seuil, travailleurs de l'aronautique, Ethnologie francaise, t. 14, n. 0 2, Abr.-Jun. 1984,
1988, Les mots, pp. 255-285. pp, 177-196.

132 133
tero se desfilannos ns diante delas; as bandeiras que se inclinam no Definir assim a cultura, como um conjunto de desvios significati-
so das cores das que sobem ao alto de um mastro 19 v~.
consider-la como o que divide os grupos sociais. A dificuldade
.
Desta diligncia atenta s produes simblicas, Les Lieux de ara 0 historiador partir da cultura e no dos grupos, pms ele tem
mmoire de Pierre Nora renem mltiplos exemplos. Mas no se pernpre tendncia para aceitar os grupos como j l estando, como
poderia limitar a eles a lista: tudo pode ser introduzido no universo sreexistentes ao seu inqurito, uma vez que as fontes, que consulta
das representaes de um grupo, sob condio de o saber ler, inclusive ~sto elas prprias muitas vezes socialmente divididas. E o limite dos
os factos mais excepcionais. assim que Alain Corbin analisa a estudos a que fazia aluso mais acima, por exemplo, sobr~ as
violncia assassina de uma aldeia enquanto manifestao de um sis- autodesignaes no sindicalismo francs no fim do sculo XIX. Amda
tema de representaes polticas, o qual se tomou arcaico atravs de que dispunhamos de um corpus de textos proveniente d~ um deter-
uma sociedade que pratica o sufrgio universal de h uma vintena de minado grupo social, no poderemos desde logo conclmr de forma
anos para c20 A violncia excepcional enquanto expresso simblica vlida que as representaes fornecidas pelos textos definem esse
de uma identidade perdida ... grupo diferentemente dos outros: para saber realmente quem se reco-
nhece nos valores do trabalho, seria necessrio examin-los transver-
Trs problemas para concluso salmente, atravs do conjunto dos meios sociais, e localizar exacta-
mente onde passa a fronteira e onde se situam as clivagens.
O campo da histria cultural abre-se assim medida das pretenses Na falta de tal inqurito, a histria cultural perde uma parte do seu
totalizantes desta histria no presente. Sem dvida que convm tam- valor heurstico. Enriquece a descrio dos grupos sociais e no
bm limitar-lhe a ambio a determinadas dimenses, j vastas. permite avaliar quais dos factores econmicos, profissionais, sociais,
Observar-se-, em primeiro lugar, que toda a cultura cultura de ou factores culturais esto na base da sua identidade.
um grupo. A histria cultural indissociavelmente social, dado que Chegamos aqui ao segundo problema: o da cultura como factor de
est ligada ao que diferencia um grupo de outro. pois raciocnio identidade. Toda a cultura - dizamos - cultura de um grupo. S
sobre as diferenas, sobre os desvios. essa mesma a sua definio, existe cultura partilhada, pois a cultura mediao entre os indivduos
tendo em considerao Claude Lvi-Strauss: Chamamos cultura a que compem o grupo. o que estabelece entre eles comunicao e
todo o conjunto etnogrfico que, do ponto de vista da investigao, comunidade. Mas a cultura tambm mediao entre o indivduo e
apresenta, em relao a outras, desvios significativos. [... ] O termo a sua experincia; o que permite pensar a experincia, diz-la a si
cultura empregado para reagrupar um conjunto de desvios signifi-
mesmo dizendo-a aos outros. Isto v-se bem quando a experincia
cativos cuja experincia prova que os limites coincidem aproximada-
vivida toma, de certo modo no sentido oposto, as representaes que
mente. O facto de essa coincidncia nunca ser absoluta, e nunca se
se poderiam imaginar antes de a abordar, por exemplo, pela experi-
produzir a todos os nveis ao mesmo tempo, no deve impedir-nos de
ncia da guerra. Quando os soldados da guerra de 1914-1918 no
utilizar a noo de cultura... 21
cessam de denunciar a comoo militar-patritica dos jornais da
19
rectaguarda, que os descrevem vidos de se baterem com os Boches,
Les monuments aux morts. Culte republicain? Culte civique? Culte
patriotique?, in Pierre Nora ed., Les Lieux de mmoire. I. La Rpublique, Paris, eles prprios nem sempre conseguem dizer o que vivem sem retomar
Gallimard, 1984, pp. 195-225. involuntariamente essas imagens grandiloquentes e absurdas. Vemo-
20
Alain "Corbin, Le Village des cannibales, Paris, Aubier, 1990. los descrever, por exemplo, os Boches carregando em passo de ganso
21
Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, citado por Maurice baioneta no cano, atravs dos buracos dos obuses, ou ainda um
Crubellier, Histoire culturelle de la France, XIX'-xx.e siecle - Paris, Armand capito arrastando a sua companhia num impulso arrebatado, atravs
Colin, U, 1974, pp. 20-21.

134 135
da lama que lhe sobe at ao meio da perna ... 22 Tentem pois ganhar sua importncia. muito difcil dizer quando se produziu esta
arrebatamento na lama!. .. O discurso, aqui, trai a realidade a que se evoluo. A Educao Nacional j no constri estabelecimentos di-
Tefere: os termos que permitem pensar a guerra vivida ainda no ferenciados desde 1959, mas os liceus de raparigas e rapazes conti-
foram todos forjados. nuaram vrios anos as suas vidas distintas. Foi provavelmente nos
Mas se a cultura aquilo que permite ao indivduo pensar a sua anos setenta que a fuso se operou. E mesmo os pblicos no foram
experincia, aquilo atravs do que o indivduo formula a sua vivncia, instantaneamente misturados. Haveria neste caso toda uma investiga-
o trabalho, as preocupaes quotidianas, bem como os episdios mais o, difcil de levar por diante. E, no entanto, trata-se de evolues
importantes da existncia, o amor ou a morte, o historiador no que muitos dos nossos contemporneos viveram. Adivinha-se a difi-
poderia decifrar essa cultura sem conhecer a experincia vivida. A culdade em descrever as evolues culturais mais antigas.
histria cultural deve transitar constantemente da experincia ao dis- No existe portanto histria que no seja das mudanas e das
curso sobre a experincia. De que experincia vivida se fala numa evolues. A histria cultural deve esforar-se por ultrapassar a fase
cultura? Como e de que experincia se alimenta uma cultura? A da verificao das diferenas, para explicar as evolues. Deve ser
histria cultural prope por isso um programa de investigao muito histria e no apenas antropologia retrospectiva. O que levanta todas
mais rduo que a simples histria, uma vez que um vaivm cons- as dificuldades.
tante entre esta e as representaes que os contemporneos dela
fazem. Como se v, no termo desta reflexo, eu hesitaria em instituir a
Da o risco que se corre ao abordar a histria pela histria cultural. histria cultural num domnio inteiramente autnomo. Pois sendo a
De uma certa maneira, por razes ao mesmo tempo prticas e epistemo- histria de grupos, de colectividades - quer sejam religiosas, tnicas,
lgicas que nada tm a ver com o marxismo, a histria cultural o sociais, nacionais ou outras, pouco importa -, toda a histria social.
coroar da investigao. Ela surge depois das outras, porque impos- Bloch e Febvre disseram-no admiravelmente, depois de muitos outros,
svel compreender uma representao sem saber de que ela repre- entre os quais Seignobos e antes dele Fustel e mais. Mas os grupos
sentao, sob pena de se perder no nominalismo. s se identificam na diferena relativamente a outros grupos atravs
ltimo problema, o das evolues em histria cultural. Porque e no interior dos conjuntos de representaes; toda a histria social
muito retira de disciplinas marcadas pelo estruturalismo, como a um pouco ambiciosa e preocupada em apreender o real na sua tota-
lingustica ou a etnologia, a histria cultural exmia em descrever lidade deve ser tambm histria cultural. As separaes, por vezes
coerncias na sincronia. No entanto, evidente que as culturas se teis de um ponto de vista metodolgico, so sempre mutilaes. Se
transformam, que evoluem. Mas essas evolues seguem ritmos mal temos de renunciar ao sonho de uma histria cumulativa, que nos
conhecidos, tanto bruscos como muitssimo lentos. So sobretudo e daria um quadro definitivo da evoluo da humanidade das origens
muitas vezes dissimuladas, passando despercebidas. Tomemos, por aos nossos dias, pois sabemos que os interesses se deslocam e que as
exemplo, a introduo do misto nos estabelecimentos escolares. Trata- questes postas histria esto sempre a mudar, no devemos renun-
-se de uma evoluo importante e que prova uma notvel transforma- ciar a essa histria total que une num s conjunto os aspectos ml-
o das representaes relativas diferenciao sexuada dos papis e tiplos e solidrios de uma mesma realidade, porque isso seria renun-
ciar a compreender. Toda a histria , ao mesmo tempo e indissoci-
i
i
22
avelmente, social e cultural.
Ver as referncias no meu artigo: Les reprsentations de la guerre dans
! la culture franaise de I'entre-deux-guerres, Vingtii~me siecle. Revue d' histoire,
n. 0 41, Jan.-Mar. 1994, p. 25.

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136 m
AUDIOVISUAL: O DEVER DE NOS OCUPARMOS DELE

Jean-Noel Jeanneney

Os iniciadores deste livro pedem-me que descreva o longo esforo


desenvolvido para levar a admitir pela historiografia universitria o
interesse que se prende com o estudo dos media audiovisuais. com
agrado que respondo a essa solicitao, menos para alimentar uma
satisfao de ego-histria, que por me parecer que a evoluo das
dificuldades ultrapassadas capaz de esclarecer as seguintes- e sus-
itar talvez novos entusiasmos.
O meu recuo de vinte anos. Em 1975, defendendo uma tese
consagrada, a propsito de uma personagem mtica, Franois de
Wendel, ao peso dos meios dos negcios na poltica, deparei com a
considervel influncia das mitologias colectivas nos comportamentos
cvicos e confrontos sociais. E tomei gosto em trabalhar tambm um
outro conjunto de foras exgenas, constitudas pelos jornais, a rdio
e a televiso.
Treinei-me com a imprensa escrita, descrevendo, de cumplicidade
com Jacques Julliard, o itinerrio do Monde de Beuve-Mry, uma
instituio e um smbolo 1 E, paralelamente, lancei em Cincias
Polticas, em Novembro de 1977, no quadro do muito recente Ciclo
Superior de Histria do Sculo XX, um seminrio dedicado ao
audiovisual. A intuio era simples, sustentada por uma viso elemen-
tar das evolues da nossa democracia, a partir de ento to podero-
samente marcada, nos rituais como nos comportamentos e gnese das

1
Le Monde de Beuve-Mry ou le Mtier d'Alceste, Paris, Le Seuil, 1979.

139

1
decises, pela rdio e sobretudo pela televiso. No obstante, se eciam ameaar com uma rivalidade brutal e degradante, quando
0
nosso ponto de partida foi a histria poltica, depressa avalimos que p:o embrutecedora, a pedagogia tradicional. Experimentavam-se re-
as separaes eram porosas com todos os aspectos da vida social e ~ativamente a elas sentimentos misturados de desprezo e inveja. E, por
cultural do pas. No havia dvida: a nossa disciplina ficaria privada onseguinte, os historiadores procuravam exclu-las de qualquer con-
de uma fonte essencial para a compreenso do nosso sculo se con- ~iderao cientfica. surpreendente que no se descubra vestgi~ da
tinuasse a descurar este campo e a abandon-lo apenas curiosidade rdio e da televiso na obra colectiva de Jacques Le Goff e Pterre
dos socilogos e politlogos. Nora publicada em 1974, Faire de l'Histoire, no volume 3, intitulado
Nouveaux Objets. Recordo-me de ter prevenido minha volta o en-
tusiasmo nascente de vrios estudantes, argumentando que as instn-
O entusiasmo e as dificuldades cias que geririam as suas carreiras as rotulariam provavelmente de
frivolidade, fazendo-lhes pagar caro as suas fantasias. Tinham de
De 1977 a 1982, reuni, de parceria com Monique Sauvage, na decidir se queriam correr o risco de contar com evolues futuras no
poca investigadora no INA, uma pequena equipa de estudantes to nosso meio profissional, evolues que a qualidade dos seus trabalhos
novatos como ns prprios, vrios dos quais adquiriram hoje os seus contribuiria para acelerar, como eu esperava.
diplomas e conduzem ou animam investigaes neste campo. Rara- No quero, no entanto, enegrecer o quadro. Alguns sinais positivos
mente um trabalho foi de facto mais colectivo. Por tentativas, se assim eram encorajadores. Em Bordus, com Andr-Jean Tudesq, um pe-
posso dizer, fomo-nos formando uns aos outros. Em conjunto, demo- queno grupo havia dedicado trabalhos rdio. Alguns dos nossos
-nos ao trabalho de medir obstculos originais com que poderamos colegas, como Marc Ferro ou Pierre Sorlin, tinham comeado a fazer
deparar. sair o estudo do cinema das capelas especializadas e das nomencla-
Resultavam vrios das tradies do meio. Era o tempo em que turas, dando ao filme o seu lugar como fonte original dos factos e
muitos universitrios eminentes ainda recusavam aceitar um receptor matriz das sensibilidades; e contvamos aproveitar bem pelo lado da
de televiso em casa. De bom grado lhe teriam aplicado a famosa televiso, ainda que esta no pudesse esperar alcanar o mesmo pres-
definio de Georges Duhamel nas suas Scenes de la vie future, no tgio a curto prazo. Por outro lado, uma nova gerao de historiadores
incio dos anos trinta, a propsito do cinema americano: uma mqui- estava a descobrir os encantos de um audiovisual capaz de lhes con-
na de embrutecimento e de dissoluo, um passatempo de iletrados, seguir uma audincia imprevista, as satisfaes de uma pedagogia
de criaturas miserveis embrutecidas pelas suas tarefas. At a ima- alargada a um pblico bem mais vasto, acrescido de gratificaes
gem fixa - desenho, caricatura, fotografia - era suspeita. Tinha ficado materiais e de notoriedade, de que poderiam desfrutar antecipadamen-
admirado com a anedota que Jean Favier me contara. No incio dos te. Em resumo, esboava-se a aproximao, outrora impensvel, que
anos sessenta, dissera ao director da sua tese consagrada a Enguerran fez com que se relacionassem na Academia Francesa, nos anos oiten-
I
de Marigny que projectava mandar reproduzir na capa do livro o selo
~'
ta, graas ao tubo catdico, Fernand Braudel e Georges Duby, por um
daquele grande ministro de Filipe, o Belo e que colhera como rplica: lado, e Alain Decaux, por outro.
Mande, mande, meu pobre amigo, se quer realmente vender nas Nesta feliz evoluo participaram simultaneamente os indivduos
bibliotecas das estaes ... das Annales e a escola de Ren Rmond (organizada segundo o eixo
Acrescente-se que os mesmos pontfices apoiavam espontanea- Nanterre-Cincias Polticas), mas no se deve esquecer que o prprio

I
mente as reticncias espalhadas no ensino primrio e secundrio em Pierre Renouvin trabalhou, em 1964, numa das primeiras grandes
que as estranhas clarabias, como dizia na poca Le Canard enchafn, emisses de arquivos no pequeno ecr: Trente Ans d' Histoire. Ele, que

! 140 141
l:
h pouco contribura para desviar a investigao do estudo dos decnios 0
que nos confrontava com investigaes estrangeiras, espe-
ternP
. ente anglo-saxnicas, complementares das nossas 2. E , d01s anos
mais recentes, manifestou na idade avanada uma abertura s novas c1a1rn , d d
correntes, pelo que muitos de ns lhe ficmos reconhecidos. rnais tarde, em 1982, publicmos, para encerrar este peno o e _Pnn-
.Um outro obstculo, este muito concreto, resultava da dificuldade . antes um livro colectivo que dava conta dos problemas de metodo
clpl ' , . . d . s:
de acesso s fontes. A lei adoptada em 1974, no incio do septenato avamos encontrado a propos1to do caso das revistas e m1or-
que h 3
de Valry Giscard d'Estaing e que fazia a ORTF em bocados, tivera rnao dos anos sessenta, especialmente Cinq Colonnes a la Une .
o feliz efeito, de fazer nascer o Instituto Nacional do Audiovisual, por porm, a curto prazo, o movimento afrouxou. De facto, parece que
sugesto de Pierre Schaeffer e sob a autoridade de Pierre Emmanuel o acesso s fontes se tomava cada vez mais difcil. O INA via-se, .
que foi o seu primeiro presidente. O INA estava, a partir de ento: nstrangido pelos poderes pblicos a viver com os seus propnos
encarregado da recolha e da conservao das fontes audiovisuais, e rneios, isto , da comercializao dos seus bens, e essa necess1'dad e,
co

essa concentrao de responsabilidade foi til. que inquietava os dirige?tes e o pes.soal, ~eix~va-lh~ cada vez menos
Os primeiros anos desta casa, como muitas vezes acontece, apro- meios para servir gratuitamente a mvestlgaao desmteressada. Sen-
veitaram uma rara flexibilidade administrativa. Os circuitos no esta- tamo-nos como um quebra-gelos que tivesse cada vez mais dificul-
vam imobilizados. Pierre Emmanuel interessou-se logo primeira dade em progredir numa grande massa de gelo, beira de se fechar
pelas questes de memria audiovisual. Significativamente, pediu-nos, completamente.
em 1976, a Monique Sauvage e a mim, que fizssemos um filme
consagrado evoluo do aparecimento dos homens polticos na te-
leviso, desde a origem desta: essa montagem, que intitulmos Le A batalha dos arquivos
Discours et la Cravate, e que foi primeiramente apresentada no Se-
nado para agradecer quela assembleia o seu papel na criao do Era, pois, necessrio que os poderes pblicos tomassem conscin-
Instituto, teve para ns a grande vantagem de nos iniciar concretamen- cia do interesse nacional desta forma particular, e de importncia
te na caverna de Ali Bab. Conhecemos os seus defeitos de organi- crescente, de memria colectiva e consentissem em dedicar-lhe um
zao - antes da chegada da informtica - e sobretudo as suas imensas oramento prprio. Esforcei-me por facilitar essa evoluo. Num artigo
riquezas. que Le Monde se dignou aceitar em Abril de 1982, j eu argumentava
Assim, a liberdade de esprito que favorecia a rua Saint-Guillaume nesse sentido4 O que me valeu algumas raras aprovaes entre os
podia juntar-se do INA e permitir o nosso avano. O nosso semi- historiadores mais ousados e ser consultado pela Comisso dos Assun-
nrio esclareceu o estudo das relaes da televiso e da histria (sem tos Culturais do Senado, por ocasio do seu relatrio sobre o projecto
omitir comparaes teis com a rdio) em trs direces. Primeiro, a de lei Fillioud, de 1982: de onde saiu uma emenda apresentada pelo
produo das imagens e dos sons: tratava-se de realar a influncia relator Charles Pasqua, de acordo com as nossas ideias, mas que,
das foras do exterior sobre as decises pontuais e sobre as estratgias
da informao; depois, a reflexo sobre este media como constituindo 2 Atti del Convegno su la storia in televisione, Turim, Edizioni RAI
arquivo indispensvel compreenso do sculo XX; e, por fim, o Radiotelevisione Italiana, 1981 (ver sobretudo as intervenes do nosso semin-
estudo do audiovisual como narrador de histria dirigindo-se ao seu rio, pp. JJ-19, 57-63, 125-128, 178, 186-190, 239-240).
3 Jean-Noel Jeanneney, Monique Sauvage et al., Tlvision nouvelle mmoire,
prprio pblico.
les magazines de grand reportage, 1959-1968, Paris, Le Seuil, 1982. .
Um colqui9 organizado pela RAIem Setembro de 1980, em Riva 4 Le Monde, 2 Abril de 1982, artigo retirado de Le dpt Jgal de la rad1o
0
dei Garda, proporcionou-nos a ocasio de fazer o ponto, ao mesmo et de la tlvision)), Dossiers de l'audiovisuel, Mar.-Abr. 1994, n. 54, pp. I 0-11.
'

142 143

i
l
in odium auctoris, dado o ambiente do momento, foi rejeitada se
exame pelo Palais-Bourbon. lll segui'do ' e o INA , sob a vigilncia de Francis Denel, pde organizar,
co~ , simo bem, no seu novo edifcio da rua de Patay - que inaugurei
Pouco depois, fui nomeado para a presidncia da Rdio Fran rnuius . . d , 1 -
alegria -, o acesso dos mvestlga ores as suas co ecoes.
a 10 Frana Intemacwnal.
d a R'd' Eu procurava naturalmente melhoa e co~e se acrescentar que a rpida evol~o das tcni~as de c?~sulta
. . d
o acesso dos mvesttga ores aos nossos arquivos escritos e sonoro
rar
r permitiu trabalhar da em diante com mawr eficacia as
. , 1os. H'l'
encoraJa- e ene E ck , uma das melhores na equipa do seminar'se
ern ec . . - fi A

. ~
. ens e os sons, e igualmente citar com precisao as re erencias,
JUntou-se ao meu gabinete para se ocupar disso e para mostrar ' 1rnag de cientificidade, ver-se- que se trata d e f acto d o Imcw
penhor ' de
. aos
servios de documentao do Quai Kennedy a considerao, que at uma nova era. . ,
ento lhes havia faltado por vezes, e para elaborar uma doutrina d Pudemos avaliar as frustraes acumuladas no mtervalo pelo nu-
- M as os meus meios eram limitados: cinco anos depoise
conservaao. ro e pelo entusiasmo das vocaes que ressurgiram logo que o
os grupos voltavam ao INA; quanto televiso, escapava natural- ~
caminho reabriu. No momento em que escrevo, os trabalhos que h '
aviam
mente minha aco. sido lanados no primeiro perodo favorvel dos finais dos anos
O perodo da primeira coabitao, entre 1986 e 1988, dominada setenta foram assim reunidos atravs de iniciativas que do os seus
pel~ embriaguez reagano-thatcheriana do tudo pelo mercado, incitou primeiros frutos (esbocei noutro lugar, sob o ngulo da histria po-
mais do que nunca o INA a fazer lucro. Relanando o meu semi- ltica, o seu inventrio provisrio) 5 Enquanto a todos aqueles e
nrio ao regressar rua Saint-Guillaume, no incio de 1987, verifiquei aquelas que desejavam trabalhar principalmente nestes arquivos sono-
que j no se podia esperar trabalhar comodamente os documentos ros e visuais comeavam a juntar-se outros candidatos ao doutora-
audiovisuais em poder do INA, pelo que tive de me concentrar na mento que, ligados a assuntos baseados na documentao escrita,
histri~ polti~a e social dos organismos do audiovisual, forado a comeavam a ter a reaco de a completar com a rdio e a televiso.
renunciar praticamente a todo o destaque de histria cultural. Pouco O Instituto de Histria do tempo presente, em ligao estreita com
a. pou~o, sentamos que comeavam a esgotar-se as vocaes nesta Cincias Polticas, colocou-se frente do movimento. De tal modo
situaao bastante desanimadora. que, sem qualquer triunfalismo- h tanto para fazer! -,pode-se dizer
Felizmente, as boas causas progridem de forma inesperada de vez que foi ganha uma primeira batalha.
em quando. Por instigao de Georges Fillioud, novo presidente do
INA,. o ~r~blema fo! ~etomado na base, a partir de 1990, em relao
ao pnncipi~ do deposito legal do audiovisual. De tal maneira que os Desenhar um campo novo
acasos da VIda fizeram com que ao chegar ao secretariado de Estado
par~ a Comunicao, no governo de Pierre Brgovoy, me fosse con- Ser isto o advento da facilidade? De forma alguma. mesmo lcito
cedido o privilgio de defender perante as assembleias - que felici- dizer que a diminuio dos problemas materiais toma de repente mais
dade! - o projecto de lei elaborado sobre este assunto. Os debates visveis as dificuldades intelectuais prprias destas investigaes (e mais
servi.ram-me de ocasio para expor a minha antiga convico, e con- til, alis, um dilogo com os filsofos e os socilogos que, como Rgis
segm que fosse adoptado por unanimidade o texto que passou a lei Debray, com eles se preocupam de maneira mais abstracta- ou te-
fundadora em 20 de Junho de 1992. rica- que ns). Estes problemas de mtodo surgiram progressivamente
Fossem quais fossem depois as atribulaes administrativas e
or~a~entais que marcaram, na conjuntura da segunda coabitao, os 5 Jean-Noel Jeanneney, Les mdias, in Ren Rmond et al., Pour une
pnmeiros tempos da aplicao prtica deste texto, o essencial fora
histoire politique, Paris, Le Seuil; reed. Points-Histoire, 1996.

144

l 145

------~--- .,
na nossa equipa. O seu inventrio pode coloc-los utilmente em ece-me que importa, para no sair do desenho e no arriscar,
t . .b . d fi . . Pers.
pec Iva e contn mr para e mir pistas para progredir. para de querer tratar d e tu do, Ja
., nao
- tratar razoave Imente coisa

Primeiro, pr~ci~o ~ercar ,precisamente o campo da curiosidade fora que no se deve falar de mediao seno quando essa funo
Esforo tanto mais mdispensavel quanto o momento, no campo algum
. e' cultural e, reivm
.. d'ICad a - abertamente ou secretamente - por
mediao tomada no sentido mais lato, de profuso - profuso dda socta1 d . . . - h
, . d e eles que a exercem, quan o as mstltmoes e os omens se reco-
novas tecmcas, e agentes, de obsesses. O vocabulrio s por si , Zcern nessa ~efa e, finalmente, se o al:o ~or este~ vi~ado cole~
diss~ prova. O xito ~a expresso transposta do ingls mass media : vo e no individual (o que apenas levaria as relaoes mterpessoa1s
partir de 1953, depois da palavra media, afrances~da a partir d urivadas). Isto diz respeito aos rgos de imprensa de toda a espcie,
1964, explica-se e justifica-se pela necessidade prtica de um voc~ ~ crticas literrias, musicais, teatrais, a todo o universo, num pronto
bulo que designe ao mesmo tempo a imprensa escrita e o audiovisu a.1 desenvolvimento dos ofcios da comunicao. Por outro lado, aos
Mas a partir desta palavra-raiz, os derivados proliferaram como co- media clssicos, necessrio juntar os outros agentes de longa data,
gumelos depois da chuva; citamos, por ordem cronolgica, segundo 0 cinema, como evidente, e tambm a publicidade com o seu
o Dictionaire historique de la Langue franaise de Alain Rey (Le antepassado reclamo (para o estudo do qual, em Frana, a investiga-
Robert, 1992): mdiatheque (1970), mdiathquaire (1974), mdiatique o dispe das ricas coleces do Centro Nacional de Arquivos de
(1 :8.3 ). mdiatiser (1983 ), mdiascope (1985), mdiascopie (1985), Publicidade). Como no alargar igualmente o interesse s novas tec-
medzattquement (1985), mdiascopeur (1987), mdiaplaneur (1987), nologias de trocas de massa que nos chegam a galope?
mdiatisme (1990), mdiacrate e mdiacratie (1990), mdiaphobe e No exijamos, no entanto, como critrio indispensvel, a afixao
mdiaphobie ( 1990). da aco de mediao: seria empobrecedor ignorar os mediadores
O efeito principal que as fronteiras do tema histrico da media- discretos e eventualmente clandestinos. Mais que a transparncia na
o tm tendncia a alargar-se a tal ponto que, neste conjunto, o caso aco, a intencionalidade de pesar nos fluxos de informao, em
particular do audiovisual parece perder por vezes a sua clareza e quase especial social e cultural, que as sociedades fazem circular em si
a sua substncia. Basta pensar em tudo o que a expresso de xito mesmas sobre si prprias, que constitui um outro critrio de definio:
lanada pelo vice-presidente americano AI Gore, auto-estradas da o esforo eventualmente organizado para desinformar tambm ca-
informao, arrasta de obscuridades e fascinaes vagas. Sendo com racteriza uma parte do nosso domnio.
efeito toda a vida social e cultural tecida, por natureza, de trocas Para exprimir este distinguo, de utilidade uma reflexo sobre o
multiformes entre os homens, e cada um, na circulao das represen- rumor, assunto de uma riqueza quase inesgotvel, mesmo quando
muito explicado desde h algum tempo (apenas citarei aqui, sem
taes, com tendncia a tomar-se mediador dos outros, a mediao
preocupao de prmios, o nome de Jean-Noel Kapferer6). Pode-se
poderia encontrar-se em toda a parte e, por consequncia, acabar por
afirmar que os desenvolvimentos espontneos do rumor, embora per-
no se distinguir em parte alguma. Assim nasce uma vertigem do
excesso. tencendo eminentemente ao domnio da histria cultural, a dos este-
retipos e das representaes colectivas, escapam ao campo da me-
Portanto, como primeira urgncia, necessrio delimitar, a partir
diao. Mas ainda que a imprensa se apodere dele e o d como
I de critrios simples, o mundo da mediao, no centro do qual se
( Provado, ou que alguns manipuladores se esforcem por organiz-lo,
inscreve o" audiovisual: com as fronteiras mais ou menos amplas da
I
I primeira a influenciarem forosamente a definio do segundo e o seu
6
I estudo cientfico. Jean-Noel Kapferer, Rumeurs. Le plus vieux mdia du monde, Paris, Le
Seuii, 1987.
li
/,'I 146
L_ 147
r
ele logo ser incorporado no nosso sector de ateno. Destaca-se alis
uma interessante dissimetria: a intencionalidade mais frequente, e
trasadas, profundamente reticentes em criticar-se a si prprias peran-
~e 0 seu pblico: esse progresso (a reclamar sem trguas!) seria, no
l
quase de regra, do lado da rplica. Conhece-se o caso das clnicas entanto, tnico e cvico.
de rumor que os Americanos tinham instalado durante a Segunda .
Guerra Mundial para proteger a moral das tropas das falsas notcias '
que a poderiam afectar e aumentar as foras de desintegrao do~ o questionrio e o mtodo
exrcitos: recorriam a autoridades morais reconhecidas, padres de
diversas religies, por exemplo, ou ainda universitrios de prestgio. Uma vez determinados com menos impreciso os limites do nosso
Tal a base em que o nosso objecto se inscreve: influenciado por sector de ateno, torna-se depois necessrio, a partir do seu centro,
este meio, em conivncia ou concorrncia com ele. A anlise de tudo afinar o questionrio e os instrumentos de anlise.
o que assim circula entre o audiovisual e o mundo mais amplo em que A histria da imprensa escrita, tal como a conheceu e praticou a
mergulha, especialmente com a imprensa escrita, a literatura, o cine- nossa gerao de historiadores nos seus comeos, nos anos cinquenta
ma e as outras artes, mal comeou. Temos a certeza de que a conti- e sessenta, bom nmero de dissertaes para o diploma de estudos
nuao dos tempos e a crescente complexidade do jogo aumentaro superiores, trabalhava muitas vezes de forma muito banal. Era cmo-
ao mesmo tempo o interesse deste tema e a utilidade do seu estudo. da para a determinao dos assuntos pelos professores - a fonte pa-
Observa-se, alis, de passagem que a confuso que pode resultar recia fcil de rodear e muito acessvel. Mas a justaposio das cita-
da profuso das mensagens que correm na vida colectiva no apenas es, cuja representatividade se supunha provada e cuja influncia no
metodolgica, mas que o precipitar das palavras, das imagens e dos era mensurvel, impedia o esclarecimento da questo em destaque. As
sons perturba em primeiro lugar os consumidores de informaes, prateleiras da Sorbonne esto carregadas de trabalhos datados desse
de produtos culturais e de trocas interactivas. Um sinal disso a tempo, do tipo (mal foro a nota): A crise de Trieste em Le Petit E leu
aspirao, em muitas cidads e cidados, de dispor de mediaes com des Ctes-du-Nord ou ento: A guerra do Chaco em Le Journal des
os mediadores. dbats. A problemtica era forosamente pouco frtil. E fcil
S assim se pode interpretar a reflexo que os jornalistas da im- observar as transposies possveis e perigosas para a rdio e a tele-
prensa escrita fizeram nos ltimos anos, nas redaces mais respon- viso.
sveis, em Frana e no estrangeiro, sobre a reorganizao das relaes Para sair desta aridez, desde o incio que a nossa equipa avanou
com os seus leitores, que exigem a existncia de uma funo original em trs direces.
confiada a um responsvel denominado precisamente mediador. Le Considerando, em primeiro lugar, a complexidade do jogo de for-
Monde, ao institu-la, inspirou-se em exemplos escandinavos e espa- as e dos desgnios dos agentes, quer individuais quer colectivos.
nhis; transposio no domnio da informao e da cultura da insti- O seu estudo, tanto no interior dos organismos de rdio e de televiso
tuio que foi criada no domnio poltico em Janeiro de 1973, porque como volta deles, ocupou-nos muito - sendo fornecidos bons exem-
se sentia ento que aqueles cuja prpria funo era serem intermedi- plos com a tese de Ccile Madel sobre a rdio dos anos trinta7, a de
rios entre o cidado e as decises gerais ou individuais que lhes Jrme Bourdon consagrada televiso dos anos De Gaulle8 , ou ainda
diziam respeito - a saber, o Parlamento e a Administrao - s de
7
forma insuficiente o conseguiam, sendo por isso necessrio inventar Ccile Madel, La Radio des annes trente, Paris, Anthropos-INA, 1994
um intermedirio suplementar que a eles tivesse acesso. Ora verifica- (prefcio de Jean-Noe! Jeanneney).
8
Jrme Bourdon, Histoire de la tlvision sous de Gaulle, Paris, Anthropos-
(f
-se com surpresa que a rdio e a televiso esto aqui muitssimo INA, 1990 (prefcio de Jean-Noel Jeanneney).

r-! 148 149


a de Denis Marechal sobre a Rdio-Luxemburgo 9 . H do maj multiformes: tudo o que, nas ~~presas de im~rensa escrita, ~ibertas de
ostensvel: os dirigentes instalados, as presses polticas, a sua efic~ a data do cordo umbthcal que as hgava aos gabmetes das
lo ~ e~ncias atraa h muito mais tempo a ateno. Juntava-se-lhe o
0
cia e os seus fracassos- os tempos de crise 10 e os tempos de guerraii emtn
revelando muitas vezes mais fundo. Mas tambm as influncias meno' el de outros agentes situados fora do sistema, mas que desempe-
paphavam, no entanto, a sua parte: ao lado dos Jorna 1tstas da Imprensa

visveis e que, forosamente, pareciam mais dignas de interesse :
0
medida que evoluam os costumes do meio poltico, que se instalavam ta necessrio dar uma oportunidade multido de outras per-
escr1 , . . .
as sucessivas autoridades administrativas independentes encarrega. sonagens, homens polticos, diplomatas e escntores vtapntes de todas
das de constituir uma peneira entre os ministros e as cadeias 12 , e que as espcies, que vm alimentar em especial as imagens cruzadas dos
a influncia do governo se reduzia (o desnvel era aqui de cerca de pov?s umas sobre as o~~as. , . _ ,
um sculo entre imprensa escrita e audiovisual): meios militaresi3 E finalmente necessano atender, para alem da medtaao, as reac-
grupos de presso de todas as espcies - industriais, comerciais, in~ es do pblico, que intervm por diferentes meios: sondagens,. cor-
telectuais, humanitrios, etc. ~ios, crtica, jornais especializados no servio e escuta dos ouvmtes
Tommos tambm em considerao os movimentos cibernticas e telespectadores. Informa-se assim, ao mesmo tempo, sobre os efeitos
internos nos organismos respectivos, o jogo dos sindicatos 14 , o peso da mediao (procurando-se elaborar, em termos ao mesmo tempo
dos realizadores, dos jornalistas, dos engenheiros, dos administrati- geogrficos e sociolgicos, a cartografia das influncias) e s?~re. a
vos, os conflitos de vedetas, as pulses individuais e as estratgias influncia em ascenso das aspiraes reais ou supostas da audtencta.
A complexidade do ritmo dos efeitos da mediao audiovisual
9 Denis Marchal, Radio-Luxembourg 1933-1993. Un mdia au coeur de
um segundo dado a ter em conta. A historiografia sabe h muito que
l' Europe, Nancy. Presses universitaires de Nancy-d. Serpenoise, 1994. A tese
nunca existe linearidade simples nas evolues das culturas e das
de Anne Grolleron na Antenne 2 est prestes a terminar.
10
Citarei, a ttulo de exemplo, duas boas teses do 3. 0 ciclo, defendidas h uma mentalidades, que se desenham segundo um enredado complexo de
dzia de anos no nosso grupo - disponveis em Cincias Polticas, mas que temporalidades diversas. E neste, como noutros casos, necessrio
infelizmente ficaram inditas (sendo a edio hoje mais fcil que ento, o que distinguir os diversos tempos das aces, das tcticas e das influncias.
significativo de progresso): Jean-Pierre Filiu, La Crise de J'ORTF en mai-juin O caso da mediatizao de Jacques Mesrine rico. Uma disser-
1968, 1984, e Sophie Backmann, Histoire politique et sociale de la rforme de tao de Bruno Bertherat, recentemente elaborada no quadro do semi-
la radio-tlvision en 1974, 1985.
11 Hlene Eck dir., La Guerre des ondes. Histoire des radios de Zangue nrio e cujo mrito justificou a publicao 15 , descreve a maneira como
franaise pendant la Deuxieme Guerre mondiale (prefcio de Jean-Noel este nmada, ao longo dos anos setenta, foi progressivamente coloca-
Jeanneney), Paris, Armand Colin, Lausanne, Payot, Bruxelles, Complexe, Montral, do perante a opinio pblica no papel mtico de inimigo pblico
Heurtebise, 1985. nmero um. A longo prazo, ele prprio desempenhou um papel de-
12 Agnes Chauveau defendeu em Setembro de 1995, sob a minha direco,
cisivo, utilizando os media, de crimes a evases, com um domnio
a sua tese sobre a Histoire de la Haute Autorit de la communication audiovisuelle,
primeiramente instintivo e depois reflectido. Foi tambm ajudado, no
1982-1986 (a publicar nas Presses de Sciences po).
13
Ver a tese de Bernard Paqueteau, na esteira do seminrio Grande Muette,
Canad e em Frana, por jornalistas em especial movidos pela lem-
Petit cran. Presence et reprsentations du militaire dans l~s magazines de brana de todos os Mandrio do passado, pela ideia que tinham das
grand reportage 1962-1981, Paris, Fundao para os Estudos de Defesa Nacional
- A Documentao francesa, I 986.
14
Citamos, v!nda de outro lado, a tese de sociologia- histrica- dirigida 15 Bruno Bertherat, La Mort de l' ennemi public n. 0 1, Jacques Mesrine, fait
por Jean-Daniel Reynaud, e consagrada ao SURT-CFDT, de Georges Homn, divers et mdia, Paris, Larousse, Jeunes Talents, (prefcio de Jean-Noel
Syndicalisme et Service public de la radio-tlvision, Paris, INA-L'Harmattan,
1992. _l
j Jeanneney). Uma lista das numerosas memrias inditas de DEA, defendidas no
qoadm do""'"' Cido, """' di<pon!v:

5
:m Scienre< po.
150

-- -- --------- - - - - - - - - - - - - - - -
reaces do seu pblico a partir dos seus prprios calafrios, e ajudado
finalmente por polcias vidos de glria que elevaram a sua celebri-
r France-Culture, por exemplo

dade sulfurosa, dando a conhecer aos leitores da imprensa escrita, aos Se, para concluir o estudo da mediao cultural tomada num sen-
ouvintes e telespectadores o mrito da sua caa ao homem. O jogo tido mais estreito, se concentrar a ateno no objecto deste livro,
acelerou-se nos ltimos meses e atingiu o paroxismo, ao ritmo fren- ~erifica-se que a problemtica que assim acabo de resumir em trs
tico do imediato, a 2 de Novembro de 1979, dia em que o vagabundo movimentos eficaz. Poder-se-ia demonstr-lo pormenorizadamente
foi abatido a sangue-frio, na armadilha que a polcia lhe estendeu na em conferncias eruditas, velha tradio das provncias e dos institu-
praa de Clignancourt, em Paris. Depois, voltando lentido das tos franceses no estrangeiro, ou ainda em cruzeiros histricos ou
profundezas, a lenda pstuma iniciou o seu caminho, alimentada pelos literrios, prtica igualmente antiga, e bem assim nas rubricas ad hoc
mesmos mediadores e por muitos outros. Foi engrossada ao mesmo dos jornais e publicaes de toda a espcie que tratam das artes e das
tempo pelo gosto do romanesco e o engodo do ganho, animados pela
letras. Mas o audiovisual aqui ainda tpico- considere-se as revistas
anlise que se podia fazer, justa ou falsa, da expectativa do pblico.
especializadas em televiso (chamam-lhe trabalhos aprofundados, na
Estas variaes nos ritmos dos efeitos da mediao ligam-se alis
durao histrica, sobre Apostrophes ou Bouillon de Culture do grande
de perto, em terceiro lugar, complexidade dos gneros e das formas.
mediador Bernard Pivot), ou ento o caldeiro passional constitudo
assim que, tratando-se da rdio e da televiso, se observa que a
marca, nas sensibilidades dos cidados e na sua representao do por France-Musique e que tem um pblico to especial.
mundo, dos jornais de informao (que apenas tendem a inquietar os Um exemplo excelente para ilustrar esta questo fornecido por
homens polticos) ao mesmo tempo, falando na generalidade, desde France-Culture, cadeia de rdio do sector pblico, sem equivalente
a origem, mais superficial e mais breve que a das revistas e das nos pases comparveis ao nosso. Os seus directores sucessivos, como
emisses ditas no polticas. No perodo de vrios decnios, a Agathe Mella, Yves Jaigu ou, actualmente, Jean-Marie Borzeix, no
imagem da polcia e dos polcias, nas fices, nos telefilmes e lugar desde 1984, tm tido tempo, graas ao prolongamento dos seus
filmes de cinema passados ao pequeno ecr, modela mais profunda- mandatos, para estabelecerem a sua autoridade, mas tiveram sempre
mente a evoluo da sua reputao (para dar um exemplo com o qual de ter em conta no s o peso hierrquico do seu presidente, senhor
o seminrio trabalhou recentemente 16) que a que podem veicular as dos seus oramentos, como tambm muitos outros mini-poderes: o
news no decorrer da actualidade imediata. dos produtores bares, apoiados nas suas redes internas e externas,
O inventrio dos diferentes tipos de emisses e o estudo analtico as exigncias dos assistentes, as presses da tcnica. A sua perso-
do maior nmero possvel de casos monogrficos, das origens aos nalidade marcou sempre o equilbrio, as ambies e os contedos da
nossos dias 17 , permitem uma reflexo sobre as mutaes dos estilos cadeia, mas na confluncia, forosamente, de outros impulsos muito
(as formas, os sons, as cores, a lentido e a vivacidade) em relao diversos. Tudo isto seria de esclarecer com mincia, bem como as
directa com o fundo das mensagens. Podem-se assim realar igual- relaes complexas mantidas com os intelectuais, sbios e especialis-
mente as consequncias dos progressos tcnicos sobre os contedos
tas diversos que vm alimentar esta antena mais que qualquer outra.
- especialmente na tomada de som ou no registo das imagens.
Quanto ao pblico de France-Culture, mais difcil de avaliar e en-
tender que o das grandes cadeias populares e generalistas, mas
16
Assunto do seminrio em 1993-1994 e 1994-1995. numerosos estudos qualitativos oferecem sobre ele indicaes socio-
17
Entre as emisses estudadas em diversas memrias do seminrio: Cinq lgicas preciosas (e muitas vezes surpreendentes quanto percenta-
Colonnes la Une, Panorama, Les Cinq Dernieres Minutes, Les Grandes Batailles
du pass, Alain Decaux raconte, Les Brigades du Tigre, Vidocq, Maigret, etc. gem de rdio-ouvintes populares).

152 153
Os inquritos devem poder esclarecer tambm as curvas temporais
da influncia. Sem prescindir do jornalismo cultural, pronto a reter
r Tambm no intil, para concluir, chamar a ateno para um
ponto que lhes diz directamente respeito e que, alis, mais me parece
I I

os movimentos de superfcie, esta cadeia est por natureza mais livre feito para os estimular que para os inquietar: o historiador no escapa
que outras das presses do imediato, mesmo em relao aos desapa- ao destino que o constitui em mediador destas mediaes.
recimentos, comemoraes e aniversrios, que neste campo consti- Isto pode ser verdadeiro por vezes at em segundo plano. Penso na
tuem muitas vezes, um pouco artificialmente, a actualidade. mais tese agora acabada de Isabelle Veyrat-Masson, investigadora no CNRS
ao ritmo de uma pedagogia lenta do que de uma informao super- e uma das pioneiras do seminrio, que trabalhou durante muito tempo
ficial que a France-Culture trabalha e que impregna os espritos e as o tema a Histria na televiso francesa no decurso dos seus trs
mentalidades dos seus ouvintes. primeiros decnios. Ora, acontece que, no final do pequeno trecho
Finalmente, no que diz respeito s categorias de emisses, s se de histria cultural que acabamos de ler, eu a mediatizo por minha
podem qualificar convenientemente numa perspectiva pluridecenal, vez. O espelho, no espelho, no espelho ... Nunca mais acabar. Tanto
pois as mudanas so muito progressivas, pelo cuidado de fidelizao melhor!
dos ouvintes e em virtude da perenidade dos produtores. Mas esta
prudncia necessria no deve mascarar a modernizao da forma e
da arquitectura dos produtos oferecidos antena, das mudanas que
uma comparao distncia de dez ou vinte anos reala fortemente.
Nada de imutvel, mas, com sbia prudncia, a adaptao s mudan-
as da temperatura cultural e, em especial, do meio sonoro das
novas geraes. No entanto, algo de permanente: a convico de France-
-Culture, mesmo quando por toda a parte a isso se renunciasse, de
preservar a arte radiofnica a que os pioneiros dos anos cinquenta,
especialmente aqueles que se haviam reunido em tomo de Pierre
Schaeffer, tinham dedicado tanto trabalho e tanta f 18

Abismo final

Como dizia no incio, esta evocao das primeiras batalhas e dos


primeiros conhecimentos adquiridos -conhecimentos expressos de
modo preciso e conjunto de perguntas afinado - tinha sobretudo por
desgnio fazer surgir entre as novas geraes de investigadores novos
apetites cientficos.

18
A tese que Hlene Eck defender em breve sobre a rdio do ps-Segunda
Guerra Mundial em Frana trar, sobre as origens da rdio cultural na RTF,
antepassada de France-Culture, uma srie de informaes e de reflexes novas.

154
l 155

t1 j
AS ELITES CULTURAIS

Jean-Franois Sirinelli

para o historiador que trabalha sobre o sculo XX, o estudo das


elites culturais levanta, desde logo, vrios problemas espinhosos. Por
um lado, o amplo debate em redor do par cada vez mais contestado
cultura popular - cultura das elites no teve continuidade: o r-
pido aumento de uma cultura de massas durante o sculo explica, com
efeito, entre outros factores, que o estudo das prticas culturais se
coloque, quanto a este perodo, em termos largamente especficos. Por
outro lado, e quanto a este mesmo sculo, a ateno dada desde h
uma vintena de anos histria dos intelectuais permitiu a constituio
de um campo historiogrfico num outro registo, na encruzilhada do
cultural e do poltico. Foi, alis, em virtude desta situao de encru-
zilhada que o interesse se fixou primeiramente, a partir dos anos 1970,
entre alguns historiadores no limiar das suas investigaes, sobre a
posio dos intelectuais, que permitia ligar a histria poltica, a cami-
nho de descobrir o seu segundo flego, e a histria cultural, que, para
o estudo do sculo XX, se encontrava ainda em larga medida nos
limbos.
Mas se, quanto a esta situao, a abordagem poltica dos letrados
recolheu depois belas colheitas, a complementar, aquela que preten-
de conduzir as suas diligncias pela vertente propriamente cultural
Passou por dificuldades iniciais que no eram insignificantes. O resul-
tado foi que, se a noo de elites operou aberturas frutuosas no incio
dos anos 1980 1, que permitiam desde 1983 fazer um inventrio

1
( Ver um primeiro balano nesta data, Prosopographie des lites franaises
XVI"-xxe siecle). Guide de recherches, Paris, IHMC-CNRS, 1980; no mesmo

259

~------------------------~-----------------------------
animador2 , essa noo foi em primeiro lugar utilizada nas 1 .-P.ILV'"~v e diferentes acepes da palavra cultura na lngua fran-
' eses ..~..
doutoramento defendidas no decorrer dos anos 1980, no cruza "~~ a localizao de elites, diligncia normativa, arriscava-se a ser
. ' socta
da htstona 1 e po1'tttca
3. 1nversamente, as elites culturlllentQ
. ~um hmus movedio. Por delicado que seja, este primeiro pro-
, . . 1 . 1
arhsttcas parectam_ nest~ a ~u~a smgu arment~ abandonadas4. Es
ats e
*"" a no era no entanto intransponvel. Porque sempre possvel
atraso era tanto mats preJudtctal quanto as ehtes culturais no s- te ~ r uma definio emprica de um homem de cultura. Sob esta
exclusivo do historiador - nem, alis, domnio reservado de ao 0 ~ficao podem estar reunidos tanto os criadores como os me-
. h . . El qual-
quer outra das ctenctas umanas ou soctats. as esto colocad
A
:;ores culturais: primeira categoria pertencem os que participam
legitimamente, sob o olhar cruzado de vrias disciplinas. A sua~ criao artstica e literria ou no progresso do saber, na segunda
tuao, especialmente entre sociologia e histria, longe de as tst- ;wrn-se os que contribuem para difundir e vulgarizar os conheci-
. ~
nar um obJecto que, ao lusco-fusco, se furtasse progressivamente JJ'!Ptos dessa criao e desse saber.
vista, confere-lhes o estatuto invejvel de campo de encontro de Bem mais complexo de ultrapassar parece, no fim de contas, o
disciplinas. Na condio, porm, de cada uma destas disciplinas se .,gundo obstculo. ~ntre os ho~ens de cultura assim defi~id?s pela
mostrar fecunda em determinado campo e conservar, no inqurito rlao ou pela medtao, as dtficuldades para fixar um hmtar que
~omum, as suas caractersticas prprias e a sua identidade. Dai jJet.ertnine a pertena s elites so mais importantes que para outros
precisamente, a necessidade de declinar aqui essa identidade no qu; ll)eios estudados. Para a criao, que critrio utilizar? Se se escolher
diz respeito ao historiador. 0 da notoriedade, avaliam-se imediatamente os limites de tal aborda-
gem. Essa notoriedade pode ser fugaz ou pstuma: intervindo neste
cso rpida ou tardiamente, apenas um espelho deformante que
Questes de princpio devolve uma imagem vaga. Dever-se-, desde ento, base-la na ex-
tenso da obra produzida? Em literatura, por exemplo, dar um prmio
Convm, para tanto, analisar em primeiro lugar as causas do lento JO polgrafo em detrimento do autor que d forma clara e precisa
arranque 5 Por que foi, pelo menos no sculo XX, que a histria das sua obra. Nestas condies, deve-se confiar antes no reconhecimento
elites culturais conheceu tal atraso de compreenso? O bloqueio era, dos contemporneos? Mas, como com a notorieoae, este pode reve-
de facto, pelo menos duplo. Por um lado, considerando as muito lar-se caprichoso, incerto ou decididamente injusto.
Quanto mediao, ela remete para o problema do poder de in-
ano, o colquio fundador, em Birmingham, da Association for the Study of fluncia. Haveria a, aparentemente, um terreno mais slido. As elites
Modem and Contemporary France consagrava os seus trabalhos a Elites in France. da mediao cultural poderiam ser, com efeito, entendidas como dotadas
Origins, Reproduction and Power (actas publicadas em 1981 por Jolyon Howorth
de uma certa capacidade de ressonncia e de amplificao, noutros
e Philip G. Cemy, Londres, Frances Pinter).
2 Jean-Pierre Rioux, Les lites en France au xxe siecle. Remarques lermos, de um poder de influncia. Mas como avaliar tal capacidade
historiographiques, Mlanges de l'cole franaise de Rome, t. 95, 1983, 2, e tal poder? Assim, se a noo de elite mais remete para o qualitativo,
pp. 13-27. essa maneira de avaliar faz passar ao quantitativo. E mesmo supondo
3 Franois-Charles Mougel, lites et Systeme de pouvoir en Grande-Bretagne,
que se admite essa abordagem quantitativa, mantm-se o problema do
Presses Universitaires de Bordeaux, 1990 (tese defendida em 1983); Christophe
Charle, Les lites de la Rpublique (1880-1900), Paris, Fayard, 1987 (tese de
fendida em 1986). im 19., und 20., Jahrhundert, Rainer Hudemann e Georges-Henri Soutou dir.,
4
Jean-Pierre Rioux, art. citado, p. 21. Munique, R. Oldenbourg Verlag, 1994, vol. 1.
5 Inspiro-me aqui - e em algumas outras partes deste captulo - nas anli~es 6
Philippe Bnton, Histoire de mots, Paris, Presses de la Fondation nationale
que esbocei na minha contribuio para Eliten in Deutschland und Frankretch des sciences politiques, 1975.

260 261

------- - - - - - - - - - - -
limiar: a partir de que poder de ressonncia se deve permitir a entr por um lado, no fim do sculo ~IX v.erifica-se uma grande ~utao
no clube fechado da elite? A pergunta, j delicada em si mesrn a~ cuiturai .
As leis escolares como e evidente, desempenham ai o seu
. ,
ainda complicada pelo facto de a ressonncia variar em funo ~ e 1 mas tambm o desenvolvimento geografico provocado por uma
Pape I'
vectores de mediao e por estes terem evoludo no decorrer do sculos d ferroviria cada vez mais densa, a abertura e a mistura socw o-
Ora, podendo a cultura ser comparada, forando a nota, mecni;
~ ;s operadas pelo servio militar e pela implantao cada vez mais
gic unda da imprensa quotldIana. s-ao f actores que concorrem para
dos fluidos, com uma origem multiforme (a criao cultural) e urn: f
~urna outra forma de desenvolvimento, ao mesmo tempo poI'' Itlco e
circulao (a mediao cultural) complexa e ramificada, so os
sCio-cultural. Ora, por outro lado e ao mesmo tempo, os agentes
vectores dessa circulao que so decisivos. A sua evoluo no s.
ncipais do campo cultural vo mudar de estatuto e de nmero. No
culo XX manifestou-se, sobretudo, atravs de dois fenmenos ligados pnesmo perodo assiste-se, com efeito, ao aparecimento
d o mte
Iec-
entre si: a subida em potncia da imagem e do som, em detrimento 7
do impresso, e o papel provavelmente decrescente da Escola ern re- tm ai como figura da cena poltica , e sua rpida multiplicao. As
u ' , o

elites culturais ganham ento espessura no plano estatlstlco e voz no


lao ao audiovisual, no que respeita a transmisso dos saberes e
plano cvico. . . . . _
mais amplamente, de uma viso do mundo. Surge ento esta pergunt~ De facto, depois do caso Dreyfus, mllltos mtelectuais se JUlgarao
que se tomou clssica: um actor de cinema, um animador de televiso, implicitamente habilitados a envolver-se na defesa de grandes cau~as,
pertencem naturalmente s elites culturais? Limitar-nos-emos a obser- em nome da sua qualidade de peritos reconhecida no espelho socml.
var aqui que, seja qual for a resposta dada, a dupla evoluo verificada Sem dvida que no caso Dreyfus o raciocnio tinha a sua lgica, uma
amplifica o papel dos mediadores em relao aos criadores. vez que os letrados pretendiam destacar-se de um dossier judicial
Alm disso, esta dupla evoluo intervm ela prpria numa socie- baseado em peas escritas litigiosas: campo de competncia e campo
dade francesa profundamente remodelada durante o mesmo perodo. de interveno cvica sobrepunham-se. Mas, ao mesmo tempo, essa
Ora, as elites tambm se definem no s pelo seu poder e pela sua interveno criava um precedente: por uma espcie de evoluo,
influncia intrnsecas, como tambm pela prpria imagem, que o es- numerosos intelectuais julgar-se-o futuramente habilitados a destaca-
pelho social reflecte. O que h de comparvel, por exemplo, entre o rem-se em muitos pontos que dividiam os seus concidados. Decerto
lugar e o estatuto de um professor numa comuna francesa do princpio que, muito tempo antes do fim do sculo XIX, houve intelectuais que
do sculo e a situao que lhe criada na ociedade das duas ltimas abandonaram a esfera do cultural para se dedicarem da poltica.
repblicas? Ou ainda, entre um professor agregado numa cidade de Mas, nesta altura, na sequncia do caso Dreyfus, os intelectuais fran-
provncia do perodo de entre as duas guerras e o seu homlogo deste ceses instalavam-se no centro dos nossos debates cvicos.
fim de sculo? Esta vocao trazia em si o germe de uma diviso acrescida do
meio intelectual francs. Decerto que este, imagem de qualquer
grupo humano numa sociedade democrtica, por essncia diverso.
Elites politicamente divididas Mas o caso Dreyfus vai realar uma falha que de futuro fluir no seu
seio. E como, alm disso, esse estmulo se tomar cada vez mais
A histria das elites culturais , pois, de repor numa cronologia denso no decurso do sculo XX as elites culturais sero elites divi-
subtil, tendo como pano de fundo uma distino que se impe entre
os sculos XIX e XX. Gom efeito, neste domnio a cesura no uma 7
Ver Pascal Ory e Jean-Franois Sirinelli, Les lntellectuels en France, de
simples comodidade de exposio, ela corresponde a uma realidade l' affaire Dreyfus nos jours, Paris, Armand Colin, 1986; Christophe Charle,
histrica, pelo menos por duas razes. Naissance des intellectuels 1880-1900, Paris, Minuit, 1990.

262 263
~idas. No nosso propsito arrolar e estudar aqui os debate
oncidados? No basta, com efeito, verificar a pres.ena de actor~s
ntmaram e reactivaram essa diviso, mas recordar que existe de~ que
um elemento constitutivo das nossas elites culturais, de que ser a~~o
~ na e a sua contribuio para o acerto do repertno, para concluir
, . , , . . 1a ahas em cematicamente
' pela receptividade profunda por parte do aud"1tono.
'
necess~w. perguntar se e especifico da mtellzgentsia francesa. ,_uto 1
Alm de que, na verdade, a resposta varia provave me~te com ~s
Ma1s amda, mesmo que a histria do envolvimento polt"
. . . . 1co das ntos e as circunstncias. Em numerosos casos, os mtelectua1s
eI1tes culturais esteja agora determmada, e que um primeiro b 1 rnome . .
d I , h . a ano lvidos no falaro, e em pnme1ro lugar, com os outros mte1ectua1s
meto o og1co_ ten a s1do elaborado algures 8, o aspecto poltico do envo m envolvidos, seJam. da sua opmmo
. - como da op1mao
. - adversa.? Se
nosso tema nao pode ser totalmente esvaziado de uma obra cons b
d , h. , . I agra. se admite tal hiptese, o papel pol~tico dos letrados sur~e 1.1m1ta
tam ,. d
o,
a. a lS~0~1a c~ tu~al. Por um lad.o, as elites culturais, mesmo quando
orque sendo sobretudo endgeno, e dirigindo-se estes pn~e1ramente
seja legitimo Isola-Ias para efeitos de anlise no ex1"stem
. , .
entidades autonomas, em posio de extraterritorialidade. Esto 1
como ~os seus parceiros, seria preciso, desde logo, rev~r, reduzmdo o~ ob-
, . I. d , . , pe o . tivos a influncia dos intelectuais, que no senam, afinal, senao os
contrarw, 1ga as a sociedade que as rodeia e so precisamente ess ~c ' , . d
I . I ,. es porta-vozes dos campos em presena. um pouco ~orno os exerc1tos a
aos, es~ec1a mente pohticos, que lhes conferem uma identidade.
Antiguidade que, por vezes, se invectivavam ma1s _do ~ue se confro~
~a~to ma1s qu~, por outro lado, em virtude do poder de influncia tavam? No haveria a, a maior parte das vezes, senao Simulacro? Sena
ClVIca, essas ehtes constituram durante muito tempo, e muito antes
provavelmente excessivo chegar a tais concluses e, muitas vezes, entre
do caso Dreyfus, o que Paul Bnichou, em Le Temps des prophetes
a esfera intelectual e o mundo que a rodeia existe uma forte osmose,
ch~mava uma autoridade espiritual. Evidncia que levanta ao his~
nos dois sentidos: as elites culturais tomam a cor dos debates cvicos,
tonador questes essenciais. Por que razo estas elites conheceram
durant~ decnios, um eco especfico, bem mais importante que ~ mas tambm contribuem para lhes dar os seus tons.
provemente de outros sectores das elites francesas? E por que goza-
o meio intelectual no um simples camaleo que toma espon-
taneamente as cores ideolgicas do seu tempo. Concorre, pelo contr-
vam de um crdito moral particular, que servia de base e ampliava
rio, para colorir o seu ambiente. Os letrados raciocinam de ~aneira
esse eco? Porqu, enfim, nestes dois domnios uma progresso espec-
tacular desde o fim do sculo XIX? endgena, mas o rudo dos seus pensamentos ressoa no exterior.~ ~final
o que d a sua especificidade alta intelligentsia:A de~a part1c1pam
, no obstante, necessrio precisar esta ltima questo. Mais ain-
os que possuem, a um ou outro ttulo, poder de resso~anc1a. Faculdade
da que do caso Dreyfus, o eco poltico dos intelectuais data dos anos
de eco de que decorrem imediatamente du.as questoes. Por um }~do~
de 1930, quando os dois campos polticos ento em presena procu-
como avaliar a amplitude deste eco e o seu Impacte na esfera pohtica.
ravam identidade ideolgica, ocasio em que se reactivou a memria
Por outro no domnio mais preciso das culturas polticas e da sua
c?Iectiva, que conferia aos letrados um papel de primeiro plano. Quer
constituio, qual a parte das grandes ideologias forjadas ou veicula-
d1zer que essa participao, no momento, na colorao dos debates e,
das pelos letrados?
pAor ~onsequnc~a, es:e I.ugar na memria permitem concluir pela exis-
tencia de uma mfluenc1a profunda desses intelectuais sobre os seus
Hugo, Sartre, Foucault
8
Permito-me remeter para a minha contribuio Les intellectue1s em Pour
une his~oire politique, sob a direco de Ren Rmond, Paris, Le Se~i1, 1988; Atravs destes fenmenos de circulao e de transmisso, ficamos
nova edio, Le Seui.1, Points-Histoire, 1996, e para a introduo do meu livro, naturalmente no centro da histria cultural. Na condio, todavia,
Intel~ectuels et Passtons franaises, Paris, Fayard, 1990; reed. Paris, Gallimard, de no perdermos de vista que o. meio ~onstitudo, p.or estas elit~s
Folio, 1996.
culturais um organismo vivo, CUJa densidade estatlstlca e compos1-
264
265

nm--~-- - - - -
o - e, portanto, na confluncia destes dois parmetros, a mort .
- evoluram no tempo. E essa evoluo precisamente, em si ologla .
~ore flexo da sociedade em que se inserem, sociedade que tam- .
ob~ecto
' cu1tura1.
d e h1stona mesma oe '
brn evo m.1 Certos escritores passam mesmo
. .. a ser, a este
, respeito,
O aumento estatstico muito claro, a partir de uma base I das expectativas ou das senstbthdades de uma epoca. 1ean
'rnbO os , d '
. na altura do caso Dreyfus, entre 10 000 e 30 000 pes~~ st h d estudou h pouco' 2 a glria de Beranger, poeta o ~e-
X~ ~sstm
pode situar,
_ . , soas Touc homenageado em vida. O inventrio dos artistas que
segundo a acepao ma1s ou menos ampla que se da palavra int 9'
t I T d . d. d _
ua . o os os m 1ca ores vao, a este respeito, no mesmo sentid
e1ec. cu~o uma marca particular na imaginao dos seus contemporaneos
deixam gerao seguinte - permite praticar d.tvtsoes
- nas sueesstvas
Assim, o nmero de estudantes - meio que , na essncia um v v . o. d
- ou a , d , lo
de futura gente de pena e verbo - passa de 19 821 em' 1891 1 eiro bases
Culturais da histria francesa. Para so cons1 erar aqut o secu
' 1 xx
10
39 890, em 1906 , e depois de uma descida, entre' 1906 e 191 Para assado, observar-se-, em primeiro lugar, que no fim do secu o I
duplica de novo no perodo entre as duas guerras, para atingir 80 OoO 4 ~longa glria pstuma de Victor Hugo 13 corresponde ao a~vento
d cola primria e influncia do preceptor. Nota-se depms que
~s
no decorrer dos anos trinta. Depois, triplica nos quinze anos que se
seguem a 1945: antes mesmo da exploso dos efectivos nos anos a sculo mais tarde a glria de Sartre , entre outros, o reflexo
sessenta, as faculdades e grandes escolas francesas contam 250 000 rnd ei bt.da do ensino secundrio, do brilho no seu seio do professor de
estudantes no incio do ano lectivo de 1962.
a su
filosofia e da consagrao do intelectual comprometi"do. vuao - depots.
Outro indicador revelador: o nmero de docentes. No incio dos os anos Lvi-Strauss, Lacan e logo Fouca~lt, ~efle~o de uma nova
anos noventa, a Educao Nacional era o maior empregador de Frana d na de dinastia: a consagrao das ctenctas dttas humanas e
com 1 044 924 pessoas remuneradas. Como nela existiam 289 000 mu a
SOClalS p
or fim ao reinado da filosofia. A glria
. . destas
. , .novas
1
no docentesi , a nebulosa docente contava portanto nessa data com autoridades corresponder exploso dos efectivos umver,si~arws no
mais de 700 000 membros. No limiar do sculo XX, incluindo admi- decorrer dos anos sessenta e ao papel concomitante das pagmas cul-
nistradores e explicadores, o pessoal dos liceus agrupava cerca de turais dos grandes semanrios de opinio.
5000 funcionrios e o das escolas preparatrias cerca de 4000, para
o ensino secundrio masculino. E os professores e professoras do
ensino primrio eram, na mesma data, cerca de 150 000. Mesmo Bolseiros ou herdeiros?
considerando o ensino secundrio feminino e os docentes do privado,
a evoluo foi, pois, considervel. A morfologia das elites culturais igualmente funo_das moda-
Mas os efeitos de tais evolues no so apenas mecnicos, deter- lidades de acesso ao seu meio. Especialmente com a qu.estao ~o ~apel
minando o nmero e a composio das elites culturais. So igualmente da Escola. Porque, nas sociedades modernas da Eur~p~ mdustrta~tzada
indirectos, na medida em que estas elites so tambm, de certa ma- do fim do sculo XIX e do sculo XX, a competenc~a, esse~c.Ial ao
espelho social, teoricamente ao mesmo tempo garantida e legitimada
9 pelo diploma. o que coloca de facto as instncias encarreg~das de
Christophe Charle, Naissance des intellectuels contemporains ( 1860-1898),
in lntellectuels /ranais, Intellectuels hongrois, xme-xxe siecle, Jacques Le Goff entregar 0 diploma no centro dos maquinismos dessas sociedades.
e Bla Kpeczi dir., Budapeste, Akadmiai Kiado, Paris, d. du CNRS, 1985,
p. 223; Madeleine Rebrioux, Classe ouvriere et intellectuels, in Les Ecrivains
et l'Affaire
10
Dreyfus; Graldi Leroy dir., Paris, PUF, 1983, p. 186. 12 Jean Touchard, La Gloire de Branger, Paris, Presses de la Fondation
Antoine Prost, Histoire de l' enseignement en France I 800-1967, Paris, nationale des sciences politiques, 1968, 2 vol. .
Armand Colin, 1968, p. 230. 13 No momento em que Tocqueville vai mergulhar no esq~ec1m~nto, p~1o
11
Nota de informao 91-05 do Ministrio da Educao Nacional, 1991. menos relativo (ver Franoise Mlonio, Tocqueville et les Franats, Pans, Aub1er,
1993).
266
267
r
r
E por essa mesma razo tambm o lugar das categorias soe .
em I - ' Iais urn guarda da burguesia e mesmo profanadores das culturas regionais 16 ,
re aao as outras, e dos possveis fenmenos de capilaridades as e no de uma corrente denunciadora dos aparelhos ideolgicos do
elas, que. surgem pouco explcitos: exactamente como os entre
, , . seus me Estado.
msmos, e portanto a propna arquitectura dessas sociedades ca- Les Hritiers, de Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron pertencem
em questo. que est
seguramente a uma outra categoria, a das obras fundamentais. Alm
Pr?s~egue um debate rico e denso sobre os efeitos da Escol disso, as anlises desenvolvidas neste livro, que coincidiam alis com
maqmmsmos e nessa arquitectura. Ser um sistema escolar u . a nos as concluses de inquritos da mesma poca 17 , foram largamente con-
~~nto de promoo social graas a uma seleco escolar e ~n~~s~ firmadas depois no que respeita ao recrutamento sociolgico de muitas
t<~.na baseada em regras explcitas e de todos conhecidas? O ersi- Grandes coles francesas contemporneas. Em contrapartida, toma-se
Sistema apenas um instrumento de reproduo das class~s d"u esse necessrio defender a no retroactividade de algumas destas anlises.
~e~ D~sde logo se observar que, nas duas hipteses recon:~~~;0 Tanto mais que os autores de Les Hritiers nunca reivindicaram essa
a sco a um papel dete~inante, mas de efeitos con;roversos. retroactividade. por exemplo evidente que, sob a III Repblica, as
. Para as ~hte~ ~~lturais, a questo do papel desempenhado elo Grandes coles, de recrutamento sociolgico por vezes muito amplo,
diploma umversitano nos mecanismos de capilari"dad . I p foram grandes fornecedoras de elites culturais 18. E os resultados da
1 . ~ e socia toma
ogicamente uma Importancia particular. Vai esse papel a mai entrada nestas Grandes coles no constituem naturalmente o nico
das vez:s no sent~do de uma asceno e, por conseguinte, ~: pua~e domnio em que se observa tal desnvel cronolgico entre a V Repblica
renova~o, ou, mmto pelo contrrio, a Escola tem apenas uma fun ; e as que a precederam: assim, enquanto em 1963 15 dos 18 primeiros
?e d~pl~cador? ~sta questo, que ultrapassa largamente a esferade prmios do concurso geral eram filhos e filhas de quadros superiores
I~flu~nc~a das ehtes culturais, inscreve-se, como se disse num deb t ou de membros de profisses liberais e 3 filhos de comerciantes 19, os
Cientifico em curso14 O t d . , ae laureados do mesmo concurso, no perodo entre as duas guerras, tinham
. . ema e um Sistema escolar e universitrio
s~~~mdo para reproduzir as elites, foi especialmente apoiado por so~ uma origem social totalmente diferente 20
CI _ogos a trabalharem sobre a V Repblica. Mas desses trabalhosi5 O prprio vocabulrio teve durante decnios uma evoluo que
toma o seu uso comparativo arriscado. Quando Albert Thibaudet
mm~as vez~s fec~ndos, sempre estimulantes, foi feito um uso retros~
pechvo, CUJ~ a~hcao,_ por vezes demasiado rpida noutras pocas e 16
~~~t~as ~ep~bh:as, mms alimentou ideias recebidas do que vivificou Para uma concluso rigorosa da realidade do papel cultural dos professores
-de facto, nos antpodas destas ideias recebidas-, reportar-nos-emos bela tese
I Igencias Cientificas. Assim, numerosos estudos, feitos no decorrer de Jean-Franois Chanet, L' cole rpublicaine et les Petites Patries, Paris, Aubier,
dos anos setenta, b~searam-se ao mesmo tempo no texto de uma 1996.
17
vulgata, que denunciava a prpria pessoa dos preceptores, ces de Assim, um ano antes da publicao de Les Hritiers, a comisso
Boullochet>>, sobre o sistema dos concursos, fazia idntico julgamento (Les
Conditions de dveloppement, de recrutement, de fonctionnement et de localisation
14. Eu prprio tive pcasio de propor uma anlise da III R 'bl" . D des Grandes coles en France, relatrio do grupo de estudos ao primeiro-minis-
boursiers conqur t ? E 1 " . epu Ica. es
. S B . an s .. coe et promotwn republicaine" sous la llle Rpublique>> tro, 26 de Setembro de 1963, Paris, La Documentation franaise, 1964, por
zn erge erstem e Odlle Rudell d" L M , , ' exemplo p. 42).
15 v . e Ir., e odeie republicain, Paris, PUF, 1992. 18
er, por exemplo, Pierre Bourdieu e Je Cl d p Jean-Franois Sirinelli, Gnration intellectuelle. Khgneux et normaliens
Les tudiants et la cultu p . M" . an- au e asseron, Les Hritiers. dans l' entre-deux-guerres, Paris, Fayard, 1988; reed. Paris, PUF, Quadrige>>,
our , . re, ans, mmt, 1964, e La Reproduction lments
~hrist~:: ~~:~~~t~u;~s~~~~~~~;sei?l_lement, ~ari_s, Minuit, 1970; v~r tambm
1994, e The cole normale suprieure and Elite Formation and Selection during
the Third Republic>>, in Elites in France. Origins. Reproduction and Power, op.
1971 . g t, L E cole capztalzste en France Paris Maspero
para os quais O aparelho escol [ ] ' ' ' cit., pp. 66-77.
sociais de produo capitalistas>>, p. ~7. contribUI para reproduzir as relaes 19 Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, Les Hritiers, op. cit., p. 69.
20
Gnration intellectuelle. Khgneux et normaliens ... op. cit., pp. 35-39.

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268

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evoca em 1927, em La Rpublique des professeurs, os herdeiros to Todos estes nmeros ganham relevo particular se se acrescentar
caros a Maurice Barres, naturalmente para os opor aos bolseiros ue as bolsas nacionais so apenas cerca de 4000, entre 1892 e
e para rec.ordar, por comparao com estes ltimos, o maior peso das {s9523, e que os bolseiros nacionais constituem ento apenas 6% da
suas vantagens na corrida aos diplomas, mas sem fazer teoria sobre populao dos estabelecimentos universitrios 24. Mas a observao
a reproduo social, antes insistindo, pelas necessidades da sua sugere ao mesmo tempo os limites de tal promoo atravs de bolsas,
demonstrao, no papel dos bolseiros. Seria de facto necessrio visto que Antoine Prost, apoiando-se em Ludovic Zoretti, demonstrou
quanto a estes problemas controversos, ligados, para alm da quest~ que, em 1911, 51 o/o das bolsas distribudas so-no a filhos de funci-
das elites, quela, mais ampla, da mobilidade social e dos seus onrios25 e que as bolsas foram tambm um meio de o Estado
mecanismos, multiplicar as monografias, as nicas a permitirem afi- administrar o seu pessoal, de recompensar, na falta de uma promoo
nar e matizar. ou de uma mudana lisonjeira, um funcionrio que satisfaz.
Decerto que limitarmo-nos a uma promoo de terceira repblica
s para as Grandes coles seria pouco srio. A promoo d-se a
todos os graus do sistema escolar e universitrio, e em todos esses Redes e homens
graus esto presentes os bolseiros: no concurso geral dos departamen-
tos, por exemplo, os detentores de bolsas obtinham, em 1890, dois Se a histria social das elites culturais aparece deste modo como
prmios honrosos em trs e, no total, 47 nomeaes em 9621 E quanto essencial - observao que no deve ser dissimulada nem pela
ao perodo de 1890-1896, so-lhes atribudos 64% dos prmios hon- revivescncia da histria poltica nem pela progresso espectacular da
rosos. Mas quanto questo das elites, a nica que aqui nos interessa, jovem histria cultural contempornea -, legtimo defender igual-
necessrio reflectir mais profundamente no peso das Grandes coles mente uma histria intelectual dessas elites. Para alm da aparente
e, igualmente nesse campo, o lugar dos bolseiros inegvel: de 1892 tautologia do desejo assim formulado, existe um imperativo categrico
a 1895, 902 bolseiros nacionais tm entrada nos concursos das Gran- da histria das elites culturais: esta no deve constituir obstculo ao
des coles, dos quais 94 na cole Normale Suprieure, 248 no estudo das obras e das correntes. O juzo final dos intelectuais no
Polytechnique, 412 em Saint-Cyr, 66 na Escola Central, 44 na Escola se contentar, com efeito, com subtrair o seu presumvel capital social
Naval, 8 na Escola de Minas e 30 no Instituto de Agronomia, o que e as suas estratgias levadas a cabo e comear por recensear as obras
representa, por exemplo, 35% dos recebidos do Polytechnique e 29% produzidas. Uma histria dos letrados demasiado dissociada da sua
dos de Saint-Cyr. Quanto cole Normale Suprieure, o peso dos histria propriamente intelectual levaria a uma supresso epistemolgica
bolseiros ainda mais importante: 54,6% em relao ao mesmo nociva. Decerto que uma anlise sociolgica dos modos de produo
perodo. E o fenmeno permanece: dos 463 normalistas recebidos intelectual preciosa e foi o fermento de belos trabalhos. Mas o
entre 1930 e 1938, 234, isto , 50,5% beneficiaram de bolsas 22 estudo das redes e dos homens no pode resumir-se aos seus supostos
durante os seus estudos secundrios. efeitos micro-sociais. Correndo o risco de admitir que se possa no

23 4117 precisamente (ver Antoine Prost, Histoire de l' enseignement en France


21
A. Chalamet, Rapport sur les bourses d'enseignement secondaire, in 1800-1967, op. cit., p. 327).
Enqute sur l' enseignement secondaire. Rapports adresss la Commission par- 24 A. Chalamet, relatrio citado.
lementaire de l' enseignement, Paris, Belim, 1899, pp. 131-151. 25 Contra somente 20% aos filhos de agricultores, artesos e operrios (Antoine
22
Ver Alain Baudant, L' cole norma/e suprieure. Donnes sur la Prost, Histoire de l'enseignement en France 1800-1967, op. cit., p. 328). Entre
participation politique de l' Universit de Paris la vi e politique franaise, me- 1892 e 1895, a percentagem de filhos de funcionrios entre os bolseiros chega
mria de mestrado Paris-I 1972 p. 32. a elevar-se a 59% (ibid.).

270 271
considerar o que continua a ser o centro do acto de inteligncia: a provavelmente uma fonte preciosa, porque o tema dos jovens
sefi dos de provncia no assalto cultura1 de p ans. e, um tema recorren t e,
alquimia complexa que engendra a criao e alimenta o talentoa letra . , 28
Correndo tambm o risco de considerar, num outro registo, que 8 ~ d Balzac a Jules Romams, passando por Barres .
possa iludir, em vez de elucidar, esta questo essencial: como que e Seja como for, a centralizao igualment_e ~o-ltica e i_nduz por-
um microclima intelectual, num dado momento, consegue transfor- to um outro elemento a considerar numa histona das ehtes cultu-
tan . . .
mar-se em zona de altas presses intelectuais? O que remete para a raJs.. as relaes entre o poder pblico e estas
_ e1Ites, naciOnais
_ . , ou
_
questo determinante do poder de influncia, que vimos estar no egionais. Quanto ao Estado central, a questao dessas re1aoes Ja nao
centro da definio das elites culturais. r pe sob a forma durante muito tempo clssica do mecenato, mas
se , .
sob a do lugar da cultura nas despesas pubhcas. Pa~
I G b d29 d
er o e-
Com, evidentemente, este outro problema essencial: num pas de
forte tradio histrica centralizadora como a Frana, verificase uma monstrou que esse lugar sofreu um recuo entre ~s sec~los ~IX e _x~
concentrao geogrfica das elites culturais? Sem dvida que a anlise (pelo menos at ao i~ci~ dos an?s ?itenta). Os dois regimes Impena.s
exacta das sociedades culturais locais mostra que seria certamente e a monarquia constituciOnal atmgiram ou ultrapassaram mesmo, no
excessivo falar de Paris e do deserto cultural francs. Porque reconhe- sculo passado, 1o/o do oramento. No limiar do sculo seguinte, em
cer a centralizao parisiense no deve no entanto levar, no que se 1900, as despesas com a cultura na III Repblica so de 0,40%, e na
refere relao entre elites culturais e poderes pblicos, focalizao IV Repblica representaro uma fase de ainda maior penria: 0,17%,
do papel do Estado. O estudo das polticas culturais locais - e espe- em 1950, e 0,10%, em 1954. Com a chegada da Repblica seguinte,
cialmente municipais 26 - deveria permitir esclarecer as relaes cul- volta-se mais ou menos taxa de 1900: 0,38%, em 1960.
turais Paris-provncia e Estado central-colectividades locais, mas tam- Mas quanto mais o mecenato, quase por essncia, irrigava as elites
bm destacar a composio e o papel das elites culturais locais. Alis, culturais, mais a contribuio do Estado moderno , sob este ponto de
seria tambm necessrio avaliar at que ponto estas elites locais con- vista, mais difusa, mantendo-se o acesso ao oramento - acesso no
tinuam a ser o suporte do edifcio e o viveiro a que recorrem os entanto legtimo e fecundo - limitado para o estudo das elites. Um
letrados parisienses. estudo da aco do Estado no domnio cultura1 30 no deixa tambm
Acontece precisamente que, na medida em que existe um fenmeno
de aspirao na direco de Paris, ele refora ainda o fenmeno de
28 Ver Jean-Franois Sirinelli, Littrature et politique: Ie cas Burdeau-Bou-
concentrao. A este respeito, apenas estudos parcelares poderiam
teiiier, Revue historique, CCLXXII, 1985, I, e L'image du normalien dans Les
permitir reconstituir com cuidado o movimento de nora que renova, Hommes de bonne volont: mythe ou ralit?, inlules Romainsface aux historiens
no decurso das geraes, as elites culturais parisienses 27 E a literatura contemporains, Paris, Flammarion, 1990. ,
29 Paul Gerbod, L'action culturelle de l'Etat au XIXe siecle travers les
26
Cf. Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli dir., Les politiques divers chapitres du budget gnral, Revue historique, Out.-Dez. 1983, PP 389-
culturelles municipales. lments pour une approche historique, Les Cahiers de -401.
30 A aco do Estado no domnio cultural reteve primeiro a ateno dos
1' IHTP, CNRS, 1990. Vrios jovens investigadores defenderam ou vo defender
teses pioneiras sobre o assunto; ver, sob a sua direco, Jalons pour l' histoire juristas: ver Andr-Hubert Mesnard, L' Action culturelle des pouvoirs publics,
des politiques culturelles locales, textos reunidos e apresentados por Philippe Paris, Librairie gnrale de droit et de jurisprudence, 1969; Do mesmo a~tor,
Poirrier, Sylvie Rab, Serge Reneau e Lolc Vadelorge, Comit de Histria do reportar-se tambm breve mas precisa sntese, La Politique culturelle de l' Et~t,
Ministrio da Cultura, Paris, La Documentation franaise, Travaux et documents Paris, PUF, 1974, e, mais recentemente, Droit et Politique de la Culture, Pa!1s,
n. 0 I, 1995. PUF, Droit fondamental, 1990. Outras teses a assinalar: Michel Durupty, ~ Etat
27
Movimento de nora que depende tambm do lugar de Paris no imaginrio et les Beaux-Arts, Bordeaux, 1964, 2 vol. dactilografados; Jack Lang, L' Etat et
de provncia: ver, sobre o assunto, Alain Corbin, Paris-Province, in Les Lieux le Thtre, Nancy, 1968. Entre os trabalhos colectivos recentes provenientes do
de mmoire, III, Les France, I, Conflits et Partages, Paris, Gallimard, 1992. campo propriamente histrico, reportar-se especialmente aLes Affaires culturelles

272 273

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de ser necessrio. Porque se, como vimos, essas elites culturais munidade de sbios antes dos anos trinta, mas deste decnio que
definem especialmente pelo seu poder de influncia, isto , de ress~~ ~~ta a viragem, sendo a cria,o do Centre national de la recherche
nncia ~ de amplificao, seria tambm necessrio poder avaliar ess scientifique (CNRS) o seu stmbolo. _ .,
influncia nas tomadas de deciso em matria cultural. a verdade que este ltimo ponto nos remete para a questao, Ja
Se esta noo de tomada de deciso familiar aos especialistas teriorrnente evocada, da necessidade de uma histria social das
das relaes internacionais, de acordo com as investigaes dirigidas :~tes culturais. Tanto mais que uma outra pista fundam~ntal a da
por Pierre Renouvin e Jean-Baptiste Duroselle, por agora menos ciabilidade destas elites culturais. No voltaremos aqm a esta no-
praticada pelos historiadores de outros ramos e especialmente no s~
ao33 , agora largamente aculturada na histria dos intelectuais.
. Ela
.
domnio da histria cultural. Mas as investigaes de Pascal Ory sobre arece ser facilmente transposta para o estudo das ehtes culturais,
a poltica cultural da Frente Popular forneceram recentemente rico pector que, de qualquer modo, coincide parcialmente, como se viu,
material para o esclarecimento desta questo 31 Entre outros, com 0 ~om o campo historiogrfico doravante consagrado aos intelectuais.
evidenciar de um verdadeiro viveiro associativo, ao mesmo tempo Mas a histria social das elites culturais no se reduz, natural-
alfobre de elites culturais e parceiro possvel - segundo modalidades mente, sua sociabilidade. Deveria articular-se primeiro volta da
diversas e influncia varivel - dos poderes pblicos. trade recrutamento-reconhecimento-estratificao. J verificmos a
O papel das associaes parece igualmente importante para 0 importncia do primeiro problema: o recrutamento essencial porque
perodo da Libertao. Desenvolve-se ento o tema da educao po- determina a morfologia das elites culturais numa dada data e, ao
pular, com associaes smbolos: assim, Povo e Cultura, estudado mesmo tempo, o funcionamento da comporta causa de acesos de-
por Jean-Pierre Rioux 32 Mas necessrio retornar aos anos de 1930, bates de interpretao entre investigadores. Quanto noo de reco-
cujo estudo precioso quanto a outro ponto, o respeitante s elites nhecimento, pudemos observar a que ponto ela era igualmente deter-
culturais francesas do sculo XX. Com efeito, surgem ento no seu minante, na medida em que serve amplamente de base ao estatuto de
seio, progressivamente, figuras novas e, em especial, a do investiga- membro da elite. Mas, visto de mais perto, esse reconhecimento pode
dor cientfico. Este tipo social existe decerto desde que, nas socieda- exercer-se em dois registos diferentes.
des humanas, os homens se consagraram cincia, ainda que de certo, como se viu, que as elites culturais se definem, como
maneira arcaica. O elemento novo, em Frana, a institucionalizao noutros meios, pela sua prpria imagem, que reflecte a sociedade que
e a multiplicao dos investigadores. Sem dvida que existia uma as rodeia. Contudo, alm dessa sociedade ter passado, no decorrer do
ltimo sculo, por uma mutao impressionante -e especialmente nos
au temps de Jacques Duhamel, 1971-1973, jornadas de estudo preparadas sob a seus vectores scio-culturais principais- que torna o reconhecimento
direco de Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli e actas editadas por por reflexo um dado particularmente varivel, existe tambm um
Genevil~ve Gentil e Augustin Girard, Comit de Histria do Ministrio da Cul- reconhecimento endgeno. Sem dvida que cada meio social segrega
tura, Paris, La Documentation franaise, 1995. as suas normas e as suas hierarquias, mas o meio intelectual surge
31
Pascal Ory, La Belle Illusion. Culture et politique sous le signe du Front
populaire, 1935-1938, Paris, Plon, 1994.
32
Sobre o contexto, ver, deste autor, Prologue, in Franois Bloch-Lain e 33
Jean Bouvier, La France restaure 1944-1954, Paris, Fayard, 1986, pp. 15-31; Defendi a publicao dos lieux et rseaux de sociabilit no meio inte-
e sobre Peuple et Culture, ver os seus dois artigos, Entre deux guerres, entre lectual em Le hasard ou Ia ncessit? Une histoire en chantier: l'histoire des
deux socits: I'ducarion populaire en transit, Les Cahiers de l' animation, intellectuels, Vingtieme siecle. Revue d' histoire, 9, Jan.-Mar. 1986. Para um
n.o 32, 1981, pp. 9-16, e Une nouvelle action culturelle? L'exemple de "Peuple belo exemplo de trabalho colectivo em torno desta noo, reportar-se a Sociabilits
et Culture", La Revue de l' conomie sociale, Abr.-Jun., 1985, pp. 35-47. intellectuelles. Lieux, milieux, rseaux, Cahiers de l'IHTP, 20, Maro 1992, sob
a direco de Nicole Racine e Michel Trebitsch.

274 275

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------
como um dos mais capazes de impor as suas sociedade, produzindo 0 impresso. Em Dezembro de 1957, L' Express, radiografando a <<nova
assim um amplo curto-circuito outra forma de reconhecimento. vaga, realava os seus mestres pensadores: Sartre, Gide, Mauriac.
O caso da aparncia j no seria, a partir de ento, o de uma dialctica Uns trinta anos mais tarde, na altura da contestao estudantil de
subtil entre duas formas de reconhecimento, frequente para outros Dezembro de 1986, os inquritos mostravam um outro perfil cultural
sectores da sociedade, mas o de um princpio de anterioridade: as da jovem gerao, que apreciava uma trade bem diferente: os canto-
elites culturais, pelo menos em parte, autodefinem-se e autoproclamam- res Renaud e Daniel Balavoine e o fantasista Coluche. Este reconhe-
-se precisamente porque o seu estatuto induz um poder de ressonncia cimento de novos gnios tutelares, por uma gerao da imagem e do
e de amplificao. som, era o sintoma - entre outros - de uma verdadeira metamorfose
Entretanto, esta evidncia sugere uma outra questo, particular- em curso. Ser ela mortfera para os homens da escrita, que, durante
mente complexa. A tribo dos letrados 34, com os seus ritos e as suas sculos, constituram o viveiro das elites culturais?
conivncias, no produz ela por vezes curto-circuito na escala dos Esta passagem do planeta Gutenberg galxia McLuhan provocou
valores intelectuais, arrastando efeitos de turbulncia, e mesmo de em todo o caso uma inegvel eroso do poder de influncia dos
nocividade, na expresso e transmisso do saber? Se tais efeitos per- letrados da coisa impressa. Se estes, em 1986, j no fazem parte do
versos existem, no haveria razo, no entanto, para os considerar, panteo da jovem classe escolar e universitria, dois anos mais tarde
fazendo do meio intelectual uma simples estao de bombeamento so relegados para segundo plano do dispositivo de campanha de
caprichosa, aspirando ou fazendo refluir o saber e a criao ao sabor Franois Mitterrand, candidato a reeleio: com efeito, cronologica-
das modas ou segundo decises arbitrrias de alguns reizinhos. Por- mente, as listas de apoio de intelectuais s viro muito tempo depois
que, de qualquer modo, e em virtude do carcter largamente endgeno das declaraes pblicas de Renaud (Tiozinho, no desistas) e de
das elites culturais, ali que existe o manancial da vida intelectual Grard Depardieu (Mitterrand para sempre).
para ser estudada como tal. A evidncia de uma revoluo meditica tomou-se decerto uma
espcie de banalidade das cincias humanas e sociais. Mas a banali-
dade no deve dissimular a realidade. Esta revoluo teve lugar e
Mudana de paradigma? transtornou a regra do jogo do ganso dos letrados. Quer se deplore ou
no, o facto histrico cultural est a: o verbo substitudo e ampliado
Ao mesmo tempo, tal evidncia remete para uma terceira questo, pelos suportes mediticos tem doravante mais ressonncia e impacte
que depende da histria social das elites culturais: a sua estratificao. que o verbo at ento caucionado pela obra artstica, literria ou
Existir uma espcie de superelite cultural, com capacidade de influn- cientfica.
cia muito mais poderosa que a das elites comuns? Sendo a resposta Noutros termos, esto a ser promovidas novas elites da videosfera,
provavelmente positiva, evidente que ser de matizar e afinar segun- de que Rgis Debray anunciou o advento. Se se acrescentar que uma
do os perodos estudados. Porque os canais de influncia, como j se Parte do crdito moral e do poder de influncia dos intelectuais se
observou, evoluram com o decorrer do sculo. Houve mesmo, no seu deslocou para os Catalunicos das grandes ideologias globalizantes e
seio, mudana de dinastia: o audiovisual destronou progressivamente que, mais amplamente, a sociedade francesa entrou progressivamente,
desde o fim dos anos setenta, no que Edgar Morin chamou um pe-
34 Para retomr a expresso do socilogo Rmy Rieffel, La Tribu des clercs. rodo de mar baixa mitolgica, a metamorfose sociolgica duplica
Les intellectuels sous la V' Rpublique, 1958-1990, Paris, Calmann-Lvy-CNRS com uma mutao ideolgica. De resto, desde 1987 que o sucesso
ditions, 1993. obtido com La Dfaite de la pense, de Alain Finkielkraut, era um sin-

276 277
j
toma: a lamentao implcita e o debate que provocou incidiam dece no centro da sua actividade encontra-se a criao, mas tambm a
sobre a natureza da cultura, mas atravs dela eram de facto a defini ~o :ansmisso e a mediao. Longe de acessrio ou perifrico, o seu
e o papel dos homens de cultura que surgiam nas entrelinhas. ao studo pois central em qualquer diligncia de histria cultural.
O diagnstico de uma dupla crise, ideolgica e de identidade e e Ao mesmo tempo, este estudo apresenta dificuldades especficas
de recordar pois, alm de ser em si mesmo objecto de histria int:~ que explicam bloqueios incontestveis, um dfice historiogrfico
lectual, marca talvez o fim de um ciclo da histria cultural francesa duradouro e um desenvolvimento tardio. No voltaremos aqui s
No entanto, seria erro de perspectiva considerar as elites cuiturai~ dificuldades, que durante decnios, os seus compromissos cvicos
como um grupo de letrados desaparecidos e de debates abolidos. Pelo manifestam face densidade. A anlise de tais compromissos - ligada
contrrio, elas continuam a constituir um organismo vivo: de facto histria poltica dos intelectuais - decerto uma pea cheia de
trata-se de um meio que, em virtude dos debates de forte conted~ rudo e de furor. Se se acrescentar que esta pea desempenhada
ideolgico que acontecem no seu seio, possui uma espcie de radio- em locais de forte contedo afectivo, facilmente se concebe que uma
actividade. Por exemplo, a dificuldade de promover uma histria parte das paixes francesas esteja assim em representao. Mas o seu
rigorosa de grandes figuras da intelligentsia, como Camus, Aron e domnio pelo historiador torna-se igualmente complexo pelo estatuto
sobretudo Sartre, histria que ainda travada com fortes tiros de das elites culturais, muitas vezes detentoras do sentido das palavras.
rajada, um dos sinais mais palpveis. Assim, quanto ao testemunho oral, prtica corrente e legitimamente
Por outro lado, com o correr dos decnios, operaram-se regular- admitida, os riscos de efeitos perversos so reais e dificilmente con-
mente no seio das elites culturais revezamentos de geraes e trans- trolados. Porque, por um lado, estas elites arrastam uma memria
misses de poder intelectual. Podem observar-se geraes intelectuais selectiva, reflexo das grandes lutas ideolgicas que ritmaram o s-
que constituem duplamente a espinha dorsal das elites culturais. culo XX e que deixaram vencedores e vencidos 35 Por outro lado, essa
Contribuem de facto para lhes dar ao mesmo tempo forma e fora, memria uma memria dominada: por essncia, os letrados sabem
estruturando-as e irrigando-as. Ao mesmo tempo tronco e seiva, so manejar o verbo e, por conseguinte, compor a sua prpria histria.
por esse motivo essenciais para o estudo dos fenmenos de capilaridade Dar-lhes a palavra expor-se a desempenhar o papel de caixa de
no seio das elites culturais. verdade que o so mediante uma questo ressonncia de uma memria mais reconstruda que as vindas de
que se mantm em absoluto: que ser das substituies e das trans- outros meios.
misses quando as geraes culturais da imagem e do som chegaram Pelo que se levanta uma pergunta essencial: a quem precisamente
por sua vez a lugares de poder e de influncia? A amlgama entre as dar a palavra? Da preocupao legtima de constituir uma amostra
geraes que s utilizaram a fonte impressa e as Marie-Louise representativa pode surgir um desses terrveis efeitos perversos: uma
vindas de outros lugares provavelmente uma das apostas culturais intelligentsia ao quadrado que pode sair do molde, primeiro pr-
essenciais dos futuros decnios. -seleccionada, depois sobredimensionada por efeito mecnico. Mesmo
na pista que concedem aos historiadores, as elites culturais possuem
pois a faculdade de os induzir em erro, com complexos jogos de
Jogos de espelhos? espelhos deformantes e com representaes insondveis.

Homens de Paris ou da provncia, gestores ou animadores, mecenas


ou criadores, as elitS culturais e, mais amplamente, todos os homen~ 35
d Vencedores e vencidos que puderam, de resto, variar com o tempo: um
de cultura dependem, de alguma forma, de um domnio que Pa~ Sos Pontos, entre outros, que tentei analisar em Deux intellectuels dans le siecle,
Ricoeur chamou lei de fidelidade e de criao. De facto, na essncia artre et Aron, Paris, Fayard, 1995.

278 279

--------------- ------- ---- -- ------------------------~


AS INVESTIGAES SOBRE AS PRTICAS CULTURAIS

Augustin Girard

A riqueza da medida provm [... ] da imposio de


um esprito comunitrio: no s os experimentadores
podero, graas a ela, trocar os seus resultados e
compar-los, como a inteligncia de uma coisa s
pode brotar da comparao com as suas semelhantes:
no existe compreenso possvel da particularidade
que surpreende. pois necessrio aprender a relaci-
onar todas as coisas com as que lhes esto prximas
(o racional arrasta o relacional).

Franois Dagognet
Rjlexions sur la mesure

O estudo das prticas culturais da populao francesa nasceu da


planificao dos anos 1960 e, particularmente, de um encontro entre
Andr Malraux, ministro, artista e profeta, e Pierre Mass, comissrio
geral do Plano e economista. Este ltimo procurava, desde o IV Plano,
em 1960, repartir melhor os frutos do crescimento econmico: com
vista programao quinquenal criaram em conjunto a Comisso de
equipamento cultural e do patrimnio artstico. Esta cedo verificou
que faltavam os dados objectivos e calculados em matria de assuntos
culturais e pediu, em 1961, que fossem elaboradas estatsticas cul-
turais, frmula iconoclasta para a poca. Estas deviam tratar espe-
cialmente da estrutura social do pblico das diversas instituies, dos
financiamentos pblicos e privados, bem como do pessoal utilizado 1
Jacques Delors, conselheiro social de Pierre Mass, forou o recente
Ministrio dos Assuntos Culturais a criar no seu seio um servio de
estudos e de investigao2 encarregado de conduzir os inquritos e de
coordenar as investigaes externas para melhor preparar o V Plano.

1 Comissariado Geral do Plano, IV Plano, Relatrio geral da Comisso do

Equipamento Cultural e do Patrimnio Artstico, Paris, Imprensa Nacional, 1961,


p. 62.
2 Ver entrevista sobre histria do Servio de Estudos e Investigaes por

Vincent Dubois, Politix, n. 0 24, 1993, p. 70.

281

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A iniciativa de estudar as prticas culturais dos Franceses no A sua natureza e os seus mtodos
proveio pois do Ministrio do Estado, encarregado dos Assuntos
Culturais, mas das equipas do Comissariado do Plano, onde os Nesta perspectiva, desenvolveram-se a pouco e pouco cinco tipos
politcnicos sociais marcavam o tom. Isto explica por que os inqu- de inquritos medida dos pedidos sucessivos das autoridades p-
ritos de prticas foram elaborados num esprito claramente social. Os blicas.
jovens historiadores de hoje tm a maior dificuldade em imaginar 0 a) O estudo do pblico de uma instituio particular: por exemplo,
que era ento a ideologia social dos engenheiros que conceberam os a casa da cultura de Mnilmontant, o Museu de Belas-Artes de
equipamentos pblicos da Frana no decurso destes trinta anos de Lille, o Festival de Avignon, a Bienal de Arte Contempornea
planificao, que de forma alguma sentiram como gloriosos, mas de Paris, o pblico do Museu do Louvre.
antes como um perodo de combate militante e optimista pela demo- b) O estudo dos praticantes de todo um sector: cinema, teatro,
cracia social. museus, pelo qual se pode estabelecer a diferena entre os que
Em termos de histria da estatstica3 necessrio recordar que a entram (de que se possui alis o nmero em algarismos abso-
tcnica das sondagens era ainda uma ideia nova em Frana: experi- lutos pelos bilhetes de entrada), os comportamentos, as atitudes
mentada nos Estados Unidos desde os anos trinta, foram Alfred Sauvy e as representaes, consoante as diferentes categorias scio-
e Jean Stoetzel que a introduziram em Frana no incio dos anos -profissionais.
cinquenta, e s nos anos sessenta, relacionadas com o Plano, come- c) O estudo das prticas de um estrato particular da populao, por
aram a ser feitas pelo INSEE investigaes regulares sobre as con- exemplo os trabalhadores manuais, os estudantes, etc. Tambm
dies de vida dos casais, com uma viva preocupao da repartio se conseguiu cruzar um estrato por uma prtica particular: os
social dos dados coligidos, graas criao progressiva das CSP jovens trabalhadores e o livro; as crianas e a televiso; os
(categorias scio-profissionais). Entretanto, os estatsticos dos anos de jovens e a msica; os jovens e o cinema de violncia e de
1950-1970 apenas detectavam a origem social, ou mesmo filantrpica erotismo, etc.
e reformista, da estatstica na Inglaterra dos anos de 1830, com os d) O estudo das reaces da populao oferta cultural de uma
seus social surveys. cidade (Grenoble, Rennes, Montpellier), de um bairro (grande
Esta origem institucional - e no universitria - dos inquritos de conjunto de Massy) ou de uma regio (os modos de vida na
prticas culturais explica que abranjam, no o que se poderia es- Alscia). Questionrios reservados eram preenchidos no domi-
colher chamar a vida cultural da populao em todas as suas clio dos entrevistados por inquiridores com formao especial.
dimenses, mas apenas as prticas que correspondem oferta das 4
e) As prticas culturais do conjunto da populao francesa , sobre
instituies legitimadas como culturais, e que so financiadas pelos uma amostra aleatria de 2000 e depois de 5000 indivduos
poderes pblicos. Existe ali um limite por construo dos inquritos interrogados no domiclio por inquiridores repartidos segundo
que mais adiante exporemos e sobre o qual voltaremos in fine. Tra- cotas para se conseguir que as variveis fossem representativas
tava-se de ajudar na previso de investimentos no que toca natureza de toda a nao, segundo o lugar de habitao, a profisso do
de equipamentos, de situao geogrfica e de financiamento. Tinham chefe de famlia, o seu nvel de rendimento, de educao, etc.
mais uma funo instrumental, social e poltica do que uma funo Chegava-se assim, para a sociedade francesa, ao peso relativo
cientfica de avano do conhecimento.
4 Les Pratiques culturelles des Franais, 1973-1989, por Olivier Donnat e
3
Pour une histoire de la statistique, Paris, INSEE e Economica, 1." ed., 1977, Denis Cogneau, Ministrio da Cultura, Departamento de Estudos e de Prospectiva,
2." ed. 1987, 2 v o!.
Paris, La Dcouverte-La Documentation franaise, 1990.

282 283

-----------------------------------------------------------
de cada tipo de prtica em relao aos outros, medido em per- forma a poder ou no valid-los para o tipo exacto de factos e
centagem: por exemplo, 50% dos Franceses vo ao cinema pelo opinies que deseje utilizar. Os que no conhecem estes inquritos ao
menos uma vez por ano, mas 90% no viram no ano uma pea pblico tendem a compar-los todos a trabalhos de estatstica socio-
de teatro representada por profissionais e 70% nunca entraram lgica. verdade que os inquritos nacionais, os que foram mais
num museu, etc. Cada percentagem podia ser ventilada con- facilmente mediatizados, eram deste tipo. Mas foram de facto uma
soante as categorias scio-profissionais (CSP). As anlises de minoria. Os mais fecundos foram por vezes os que apelavam a um
correspondncias ou tipolgicas permitiam ento construir gru- questionrio menos directo, ou a um pequeno nmero de entrevistas
pos de prticas de lazer em coerncia ou oposio, inclusive, retranscritas e tratadas. Consoante os assuntos, todos os mtodos ento
com outras prticas de lazer no culturais, para esse fim toma- clssicos foram utilizados e geralmente por combinao entre eles:
das em considerao nos questionrios. abordagens psico-sociolgicas, sociolgicas, histrias de vida, etc.
o caso dos sessenta jovens trabalhadores ouvidos por Nicole
Paralelamente a estes inquritos sobre as prticas, lanados essen- Robine em Bordus sobre a sua relao com o livro e que explicaram
cialmente pelo servio de estudos e investigaes do Ministrio en- que no ousavam entrar nas livrarias tradicionais porque era preciso
carregado da Cultura, juntaram-se os inquritos do INSEE sobre o saber j o nome do autor e o ttulo de um livro para no terem
equipamento das casas (rdio, depois gira-discos, gravadores e apa- vergonha de se dirigirem ao livreiro. tambm o caso daqueles ha-
relhagens, depois televiso de um canal, a seguir televiso de dois bitantes de Mnilmontant que consideravam que o TEP no era feito
canais, depois televiso a cores, por fim magnetoscpios, cuja pene- para eles porque era teatro falado, cuja linguagem no compreen-
trao nos lares teve a curva de crescimento mais rpida de todos estes diam, pelo que aquilo de que gostavam era do teatro cantado. Em
bens semiduradouros que caracterizaram o que se pde chamar, desde contrapartida, o TEP - diziam - era bom para as crianas porque O
o fim dos anos setenta, cultura de casa). Outros inquritos eram que ali se passa as ajuda na escola. Ou ainda a situao daqueles
regularmente feitos por aqueles que oferecem bens culturais: o Centro habitantes de Caen que no iam Casa de Cultura recentemente aberta
de Estudo de Opinies da ORTF (CEO) e depois a Mdiamtrie porque no ousavam transpor a vasta esplanada nem ir ao guichet
avaliaram regularmente no apenas a posse destes bens como tambm perguntar os preos dos lugares, que eram decerto demasiado eleva-
a sua utilizao, isto , a audincia dos programas; o Centro de Estudo dos para eles e porque, de qualquer maneira, no possuam OS fatos
dos Suportes de Publicidade (CESP) analisava os leitores dos dirios que era preciso levar a um teatro.
e peridicos, na sua composio e nos seus hbitos de leitura.
finalmente necessrio mencionar os inquritos conduzidos em Fran-
a sobre os oramentos-tempo das famlias pelo INSEE - como nos Os seus resultados e os seus limites
Pases-Baixos, na Blgica, em Inglaterra, na Finlndia e na Amrica
do Norte: os oramentos-tempo fornecem o emprego do tempo e as Quais so os resultados gerais fornecidos por estes inquritos que
actividades das famlias de quarto em quarto de hora atravs de possam trazer dados teis histria cultural dos anos 60-90?
cadernos por elas preenchidos durante duas ou trs quinzenas em cada O primeiro resultado obtido em resposta pergunta feita pelo
inqurito trienal. So interessantes para as prticas culturais de casa Plano foi a confirmao, em nmeros, das desigualdades de acesso
dirias, mas no para as prticas de sada, na medida em que estas cultura tradicional, o seu peso respectivo segundo o nvel de edu-
so demasiado raras para aparecerem de forma explorvel nos cader- cao, a categoria scio-profissional e o local de habitao das fam-
nos semanais. Competir ao historiador que tiver conhecimento da lias. Utilizo a palavra famlia porque um dos principais ensina-
existncia destes inquritos procurar saber antes quais os mtodos, de mentos fornecidos pelos sucessivos inquritos que o acesso cul-

284 285
tura dos indivduos resulta largamente de transmisses familiares. dirigisse apenas intelligentsia habitual, mas a outros alvos de p-
Por exemplo: seja qual for a profisso do chefe de famlia, basta que blicos potenciais.
haja um professor na famlia, ao nvel dos pais ou mesmo dos avs Finalmente, a lgica da democratizao cultural, por comunho
para que a possibilidade de acesso cultura se modifique num sen~ imediata entre a obra e o pblico, como a concebiam Andr Malraux
tido favorvel. e Gaetan Picon 8 , por belo que o conceito fosse, foi pouco a pouco
Um segundo resultado que surge na lgica geral de acesso cultura desmentida e considerada inoperante medida que os inquritos se
a correlao constante que se descobriu entre a natureza das formas multiplicavam. Em trinta anos viu-se que no bastava multiplicar a
culturais propostas pelas instituies e as categorias sociais dos pra- oferta, descentraliz-la, aumentar a difuso e baixar os preos de
ticantes regulares 5 entrada para que as desigualdades culturais se reduzissem. Descobriu-
Uma terceira descoberta foi a da existncia, em grande maioria, -se progressivamente que tambm indispensvel que as condies
no s do vasto no-pblico do conjunto das instituies culturais de apropriao das obras pelos indivduos, jovens ou menos jovens,
legtimas - mais de 80% da populao, salvo para o cinema -, mas se modifiquem grandemente, por mtodos de mediao afinados e em
tambm de tantos no-pblicos quantas as disciplinas artsticas pro- quantidade, com adaptao permanente. O conceito de aprendizagem,
postas. Mais, no prprio interior de uma s forma de arte como a com as suas espirais ascendentes atravs das diversas prticas, reti-
pintura, o no-pblico dos museus revelou-se no ser o mesmo que rado da psicologia cognitiva, cedo surge como mais prometedor para
o no-pblico das exposies, o qual no era o mesmo que o no- desenvolver as prticas culturais dos no-cultos. Trinta anos depois
-pblico das bienais de arte contempornea. A descoberta deste de Malraux haver sinceramente concebido a esperana, formulada no
conceito de no-pblicos diversos abriu a porta a numerosas aplica- seu estilo por vezes encantatrio, que se veria a V Repblica fazer
es prticas em matria de pedagogia das artes e de comunicao das pela cultura o que Jules Ferry havia feito pela educao, os inquritos
instituies. O conceito foi teorizado por um filsofo como Francis de prticas demonstraram infelizmente que talvez fosse preciso mudar
Jeanson, cerca de 1965, e depois transformado por ele em doutrina de de tom.
interveno, com a elaborao de um conceito provisrio e prtico: a Em luta com este conjunto de resultados, feito de milhares de
animao cultural, que teve a sua hora de glria nos anos setenta, questionrios preenchidos, de centenas de entrevistas retranscritas,
especialmente por ocasio da elaborao do VI Plano e depois na de quilos de rolos de informaes, o futuro historiador da V R~pblica
poca do ministrio de Jacques Duhamel. no poder deixar de interrogar-se quanto aos limites destes inquritos
Abriu-se na mesma altura uma pista fecunda de reflexo prtica de prticas, limites em primeiro lugar intrnsecos, de certo modo
para pr em evidncia as graves carncias das instituies culturais epistemolgicos, e limites nos seus efeitos sobre as estratgias insti-
em matria de comunicao6 Quando os seus dirigentes artsticos se tucionais, depois.
dirigiam na sua comunicao quase exclusivamente aos seus parceiros O primeiro defeito destes inquritos, baseados em amostras siste-
(outros artistas, profissionais e crticos especializados), foram alertados maticamente aleatrias, provm do seu carcter probabilista. O clculo
para a obrigao de inventar um estilo7 de comunicao que no se das probabilidades pressupe o estabelecimento da veracidade dos
resultados estatsticos. Ora, este por construo redutor. Os trata-
mentos matemticos, que permitem depois extrair tipos que se supe
5
Por praticante <<regular compreende-se um indivduo que exerce uma pr-
tica pelo menos cinco vezes por ano.
6 8 Ver uma boa abordagem de Philippe Urfalino, <<La philosophie de l'tat
La Rhtorique pubolicitaire du thtre, Ministrio da Cultura, Departamento
de Estudos e de Prospectiva, Paris, La Documentation franaise, 1988. esthtique, cap. L 2, in L' lnvention de la politique culturelle, Paris, La
7
<< estilo o destinatrio (Barthes). Documentation franaise, 1996.

286 287
darem mais sentido s classificaes, so tambm probabilistas e re- rnundo da cultura: fabricantes de armas, de standards telefnicos ou
dobram o carcter redutor dos resultados, pondo mais em relevo 0 industriais do tratamento de guas sujas.
homogneo que a diversidade. Chega-se a mdias cmodas, porque Finalmente, o prtico da histria cultural interrogar-se- sobre a
fceis de comunicar. Mas esta medianizao generalizada deixa 0 crtica radical, epistemolgica, que desde 197 4 formula, em posfcio
leitor muito afastado da maneira como cada indivduo, sejam quais do primeiro inqurito nacional sobre as prticas culturais dos France-
forem as suas prticas calculveis, vive a sua vida cultural na reali- ses, esse outro historiador do contemporneo que foi Michel de Certeau.
dade da construo da sua personalidade. A utilizao das probabili- Ele j perguntava se os dados constitudos no tinham outra validade
dades pertinente quando se trata de descobrir zonas de clientela para e pertinncia que as das condies da sua compilao. A verdadeira
produtos de grande consumo, mas muito silenciosa quando preciso questo - pensava - que a vida cultural levanta no um maior
preconizar processos de sensibilizao, de aprendizagem ou de des- nmero de homens consumir o que foi criado bem como o que se cria
coberta da obra de arte para mirades de indivduos diferentes, por _ 0 famoso patrimnio da humanidade, de que falava Andr Malraux
numerosas facetas da sua vida pessoal. no decreto que funda o Ministrio-, mas antes a questo que est no
O segundo defeito destes inquritos est em que eles no souberam fundo de tudo e que como criar-se, como inventar o seu quoti-
compreender as condies de recepo das obras pelos pblicos visa- diano. Uma prtica- dizia- o contrrio do consumo. A trajectria
dos. Sabe-se mais hoje do que n.o tempo de Andr Malraux que a que cria atravs de mil astcias quotidianas imprevisvel. Em vez
abertura obra de arte, os processos de sensibilizao e de aprendi- de se interessar pelos produtos culturais oferecidos, mais vale ocupar-
zagem obedecem a factores complexos, de ordem semiolgica e lin- -se das operaes que deles fazem uso. 9 Michel de Certeau acredi-
gustica - sistemas de cdigos - ou de ordem psicolgica e afectiva. tava numa liberdade total das prticas; os mecanismos de resistncia
Por exemplo, um estudo recente do INA (Corset, 1994) mostrou como aos modelos impostos do consumo individual de massas (o da Escola,
a mesma emisso de televiso muito diferentemente recebida o da televiso) e as microdiferenas vividas dizem muito mais - jul-
consoante uma criana a v nos braos dos pais, fala dela com eles gava ele - que as mdias estatsticas.
de seguida, ou se encontra s diante do ecr. Do mesmo modo , sabe-
-se agora que os adultos em mobilidade social ascendente preferem
as emisses culturais, enquanto as emisses de puro divertimento Os efeitos
so pref~ridas pelas pessoas em mobilidade social bloqueada. Desde
Para ajudar o historiador a avaliar a contribuio que podem dar
os anos sessenta, diversos trabalhos sobre a gnese das prticas cul-
os inquritos das prticas culturais e de lazer histria do perodo
turais nos adultos jovens ou menos jovens mostraram como o acesso
em questo, convm acrescentar aqui a anlise dos seus limites
a uma forma de arte passa muitas vezes pela afeio, a amizade de
extrnsecos, isto , a dos seus efeitos sobre as estratgias institucio-
uma outra pessoa, que desempenha, pela afectividade, um papel eficaz
nais. Eles foram fracos, e essa falta de impacte provm de vrias
de informador, de tutor, de prescritor e mais geralmente de mediador.
carncias cuja identificao til.
O terceiro defeito dos inquritos que ainda no permitem enten- Carncias em primeiro lugar entre os prprios investigadores. Se
der sagazmente de que maneiras as prticas culturais se cruzam com souberam reunir uma quantidade considervel de dados, so co-respon-
as prticas concorrentes de lazer, ou como, ainda mais importante, sveis por um dfice simetricamente considervel de interpretao e
podem ou no resisJir s formas de divertimento anticulturais to
poderosamente orquestradas por medias internacionalizados e concen-
9 Michel de Certeau, L' Invention du quotidien. 1. Arts de faire, Paris, Gallimard,
trados nas mos de detentores de capitais singularmente estranhos ao
Folio essais, 1990.

288 289
de diviso desses dados. A razo disso simples, mas profund . ue faam curto e espectacular, que lhes concede mais facilmente
. . a.
mte1ramente consagrados recolha e ao tratamento de dados cada v duas meias-colunas para transformar uma crise em corrida e transfor-
em maio:( nmero, mais subtis e mais bem baseados num trabal~z mar um acontecimento em notcia pouco importante, mais capaz de
epistemolgico de origem, no julgavam competir-lhes trabalh-lo~ alimentar os jantares na cidade do que apresentar a sntese de uma
em ~nteses, em esyecial tra?sversais: !e~ia. sido _preciso um esforo investigao que permitisse fazer compreender os fundamentos da
c_ontmuo de reflexao, colectivo, plundisciphnar, que associasse per- crise e os remdios para ela.
tmazmente ao trabalho de elaborao de cada uma das hipteses e das De tal maneira que o resultado dos inquritos caminhou sobretudo
descobertas antroplogos, historiadores, filsofos, socilogos do reli- como um delgado fiozinho osmtica, atravs de nfimas redes capi-
gioso ou especialistas das cincias da educao. Por falta deste traba- lares, em redor de alguns docentes, de alguns seminrios de formao
lho comum de reflexo, a interpretao dos dados no foi feita no profissional ou de colquios regionais, at ao dia em que uma espcie
mesmo ritmo que a sua produo, nem foi levada suficientemente de fruto dos tempos finalmente se produziu. O indispensvel fruto
longe. dos tempos, cuja gnese exacta seria um belo tema para dissertao
Esta carncia de interpretao provocou uma outra: a carncia de de um historiador! Foi assim necessrio esperar por 1990 para que os
uma boa comunicao dos trabalhos, num estilo directamente resultados dos inquritos de prticas culturais penetrassem nesse fruto
assimilvel pelos destinatrios no cientficos, mesmo quando insta- dos tempos, que este cristalizasse em cores na primeira pgina de capa
lado um aparelho de difuso constante de cartas peridicas curtas, na de um news e provocasse uma soberba clera do ministro, no entanto
quantidad~ de 20 000 exemplares, de resumos menos sucintos redigi- destinatrio de tantas notas personalizadas. A partir da, o fruto dos
dos especialmente pelos responsveis interessados e, finalmente, de tempos chegou s delicadas narinas dos decisores polticos e adminis-
publicaes cuidadas e amplamente promovidas em livrarias. trativos. Existe uma antinomia profunda entre a preparao para a
Tal carncia por parte da investigao, natural e mesmo lgica, era deciso e a tomada de deciso.
redobrada por uma carncia igualmente natural, mas menos lgica e A questo levantada por este artigo era: que contribuio podem
mais culposa por parte dos decisores. No falamos dos ministros, cujo dar os inquritos de prticas culturais histria cultural? Esta per-
trabalho outro, mais poltico do que tcnico, mas sim dos seus gunta pertinente num momento em que a histria cultural ainda
conselheiros tcnicos, que haviam aprovado os trabalhos, dos direc- no um conceito totalmente estabilizado e em que ainda no se
tores especializados que muitas vezes os haviam encomendado e pago, acabou de explorar tudo o que pode validamente constituir a sua
mas sem tempo para os lerem, ironicamente submersos na gesto do extenso e a sua compreenso. Que concluir?
dia-a-dia e engolfados de manh noite nos rituais no delegveis da A misso do estatstico converter em conceitos quantificados as
esprtula, dos subdirectores tecnocratas, bons intelectuais, encarrega- preocupaes dos seus contemporneos, disse M. Edmond Malinvaud 10
dos da redaco dos textos que definem as estratgias. Que dizer dos em 1979. E acrescentava que o estatstico devia fazer incidir espe-
inspectores-gerais cujos relatrios teis no so lidos, dos sindicatos cialmente os seus esforos em dois aspectos do sistema de informao
dedicados aos seus interesses, dos parlamentares cujo partido no os que preocupam os historiadores: a sistematizao da informao e o
forma com vista a conceberem polticas alternativas para a cultura? arquivo dos resultados. Nesta perspectiva, os inquritos de prticas
Quanto ao quarto poder, o dos jornalistas, que so os nicos es- produziram uma base de dados que descreveu o que existia em casa
c_ritores_ a serem lidos pelo ministro todas as manhs - e de novo pela das famlias, qual o emprego do tempo das vrias camadas da popu-
lista acima mencionada -, o historiador do contemporneo sabe bem lao, as suas sadas, os seus modos de vida, as suas despesas, as suas
que eles funcionam na mesma temporalidade precipitada e na mesma
febre obsidional que o ministro, que o seu redactor-chefe exigem IO Pour une histoire de la statistique, op. cit., vol. 1, p. 14.

290 291

======================================------~================~==,~~L~.~-~44~"~---~2Q~0-~,.~J~$,~~JIQIJIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII~-----------
representaes. Fazem estes dados parte da histria cultural, mesmo
no bastando para dizer o que foi a vida cultural dos Franceses de A HISTRIA DA POLTICA CULTURAL
1960 a 1990?
Do mesmo modo, a histria cultural no poderia decerto reduzir- Philippe Urfalino
-se histria das instituies culturais e das polticas pblicas da
cultura. Mas, para esclarecer esta faceta, os inquritos oferecem uma
via de entrada que a reaco dos diversos sectores da sociedade
oferta institucional, situando assim esta oferta na vida cultural da
sociedade. Em que que os dados mencionados nas pginas preceden-
tes fazem parte da histria cultural que se constitui? Compete ao
historigrafo, ao historiador de longa experincia diz-lo, no ao
administrador de investigao que o autor destas linhas foi durante
trinta anos.
Para alm da frmula-armadilha de democratizao cultural, para H vanas maneiras de conceber a histria da poltica cultural.
alm de tantos quadros talvez ilusrios, de mtodos sofisticados para Classific-las para eleger uma delas, supostamente mais pertinente qu~
os estabelecer e dos seus efeitos limitados sobre a aco pblica - as outras, no faria grande sentido. O exerccio aqui proposto se~a
todas as coisas que podem igualmente ser objectos de histria -, o que
antes tentar distinguir estas diferentes contribuies para o conheci-
finalmente mais seguro, no ser esta paixo simples e insubmersvel,
mento das polticas culturais. Tal clarificao parece necessria dado
e mais mstica do que parece, comum aos historiadores e aos agentes
0 estado do campo histrico, porque, comeando os trabalhos_ a
da vida cultural, que transmitir ao maior nmero possvel das nossas
crianas a herana confusa do que Malraux - outra vez ele - chamou multiplicar-se, um mnimo de organizao pode facili_tar a_percepao
a nobreza do mundo? do carcter cumulativo dos seus dados e ajudar a Imagmar novas
abordagens. A literatura doravante demasiado rica p~a ~retender
fazer um inventrio nesta curta contribuio. Limitarei pois o meu
projecto a um ensaio de clarificao conceptual, ilustrado, c~m algu-
mas referncias bibliogrficas e baseado num problema classico: o da
definio do objecto. Submeter a histria da poltica cultural ~ defi-
nio prvia do seu objecto seria esclerosante e vo, se tal viesse a
detectar o que tm em comum todos os fenmenos habitualm~?te
associados a esta denominao, a fim de extrair a verdadeira pohtlca
cultural de um halo de definies mltiplas. Mais uma vez, no se trata
de investigar uma essncia improvvel, mas de fazer distine,s. entre
abordagens das quais os objectos apresentam um ar de famiha.
O exerccio to difcil quanto necessrio para evitar tanto o
anacronismo, que veria uma poltica cultural j sempre present: onde
os traos precursores so observveis, como a restrio excessiva do
termo coisa contempornea. A noo de "poltica cultural"- como

292
293
observa Philippe Poirrier - deve' ser usada com prudncia 1 p .se pelo conjunto das relae~ ~e troca, d~ subordina~o o~. de resis-
' fi . Od ncia, de fascinao ou de reJeio, que ligam a arte a politica desde
ate a umar que s podem existir definies prudenciais ist , e-se
ridas de cada vez a um uso especificado. Para discrimin~r o e, refe. teue ambas so actividades sociais separadas. A histria da arte e a
, . .
e preciso avaliar duas dificuldades: por um lado a Indet
. . . , ,
estes uso
.
ennma -
s, fi:
~stria poltica deram j numerosos ~tulos_ a ~ste g~ero 2 ~e.gunda
absoluta do obJecto se se atnbm a nossa poltica contornos c ao abordagem, de contornos menos discerntvets, esta por IniCiar-se;
. . . ao vago oderia ser a histria de duas paixes gerais e dominantes, para
como o adJectivo que a qualifica; por outro, a demasiada faml . s
,. .
de uma po1Itica smgular, a que se tornou bem visvel em p
I Iandade
~arafrasear Tocqueville, que implicam e apoiam numerosas aces
. - d . . , . rana pela
cnaao e um mmisteno respectivo em 1959. Essa familiarid d pblicas. Por um lado, o c_ult? mode~o e profano que faz ?~ todos
d . . . . . , a e tem os vestgios do passado rehqmas preciOsas. Por outro, o fascmw pela
Ois mconvementes: pnmeiro e-se tentado a considerar pol't' I ICa CUl-
tural somente o que se assemelha s aces do Ministrio da c 1 arte e os artistas, novo pois sacraliza neles uma actividade misteriosa
fr A d . u tura de criao. So duas paixes mais complementares que contradit-
ances;
. epois,
., corre
. o nsco de ser uma zona fechada pois quanto
mais, a. expenencia rias que marcam a relao das sociedades modernas no tempo e a
. . . francesa iniciada por Malraux serve de padrao -
exp1Iclta ou Imp1ICitamente, menos se consegue apreci-la M ' transmisso da memria 3
fl d as, re- Estes dois tipos de abordagens, seja qual for o interesse da sua
ectm o, e , uma
. vez contornadas, estas dificuldades podem g
mar o
nosso exerciCIO e mostram duas maneiras de prosseguir: num primeiro contribuio, ultrapassam amplamente as duas componentes mnimas
tempo, c~nfrontar as definies que abarcam mais amplamente e de de qualquer aco pblica e, portanto, de uma poltica cultural: mis-
forma mais extensa no tempo a poltica singular e recente que orienta ses confirmadas e meios administrativos, financeiros e regulamenta-
a nossa co~cepo esp?ntne~ das polticas culturais; numa segunda res para as realizar. Desta definio mnima surgiu a questo do plural
fase, espe~tficar essa smgulandade para a situar num conjunto mais ou do singular. Deve-se falar de polticas culturais ou de poltica
vasto e detxar ver o que fica vezes de mais na sombra. cultural? A questo menos acessria do que parece. Sendo o plural
menos exigente, mais fcil comear por ele e seguir em primeiro
lugar os politlogos, para evocar a histria das polticas pblicas da
No plural e no singular cultura. Existe poltica pblica quando uma autoridade poltica agarra
um problema ou um fenmeno social e quando esse investimento
I~do ~o mais afastad? no tempo e do mais geral ao mais prximo poltico produz medidas que afectam grupos sociais4 Pode-se assim
de nos, ha pelo menos cmco objectivos que interessam para a histria fazer uma histria do direito de autor, da interveno do Estado em
da ou das polticas culturais e que merecem ser distinguidos: as per- diferentes domnios - como o teatro, as artes plsticas, a msica, a
muta~ e~tre arte e poltica; duas paixes (o culto do passado e o culto leitura ou o livro: os monumentos histricos, etc. um campo de
~a. cnaao); as polticas pblicas da cultura; o sector cultural; a po-
litica cultural como problematizao global. 2 A bibliografia imensa. Para dar um exemplo recente e respeitante Frana

. ~omeamos pelas duas abordagens que englobam, sem a isso se contempornea: Laurence Bertrand Dorlac, L'Art de la dfaite, 1940-1944, Paris,
limitarem, a ou as polticas culturais. A primeira antiga e interessa- Le Seuil, 1993.
3 Como observou Pierre-Michel Menger, Le Paradoxe du musicien, Paris,

Flammarion, 1983, e Jean-Pierre Rioux, L'moi patrimonial, Le Temps de la


1
Na sua concluso de Philippe Poirrier, Sylvie Rab, Serge Reneau, LoYc rjlexion, VI, 1985, pp. 39-48.
4 Ver, por exemplo, Jean-Claude Thoenig, L'analyse des politiques publi-
V~del~rge, Jalons pour l'histoire des politiques culturelles locales
Comit de
H1stna do Ministrio da Cultura, Paris, La Documentation fran~aise 1995, ques, in Madeleine Grawitz, Jean Leca, Trait de science politique, Paris, PUF,
pp. 205-211. , 1985, t. IV, pp. 1-60.

294 295
investigao que j deu mostras da sua fecundidade. A histria e Resta o interesse pelo sector cultural e a sua formao ... e surge
sociologia da arte precederam, alis, as cincias polticas. A sua an-~ embarao. A comparao internacional mostra a flutuao das fron-
lise da 6voluo dos sistemas de abono de recursos e de estatutos a a 0 fi . d .
. os teiras de tal sector: a histria de cada nao de mm-o e ma~eua
artistas (mecenatos, corporaes, academias, mercados, Estad _ singular, na encruzilhada de polticas artsticas, cientficas, ~du~~tivas,
-providncia)
. permite situar a emergncia, as modalidades e os impactoes scio-culturais, de lazeres ou dirigidas a cultos. Fazer a h1stona das
da mterveno dos Estados e outras instncias pblicas modemass polticas culturais pois, necessariamente, !azer, num mesmo movi-
Todavia, a soma destas histrias de polticas pblicas, seja qual f;r mento, a histria da formao e da flutuaao de um sector ao sabor
o seu interesse e a sua pertinncia, s parcialmente coincide com 0 de divises administrativas, institucionais ou intelectuais. Estas varia-
que entendemos habitualmente por poltica cultural. Por duas razes. es nacionais podem lanar dvida sobre a prpria p~rti~ncia d~ um
Em primeiro lugar, porque a nossa concepo da poltica cultural no domnio cultural. Mas possvel que a comparaao mternacwnal
se reduz a um conjunto de medidas, encaradas como o resultado da das polticas pblicas da cultura chegue a discernir um sector es-
articulao entre o trabalho governamental e diferentes grupos sociais. pecfico das sociedades ps-industriais ocidentais independent~ ~as
As apostas sociais e polticas ligadas ao destino da arte ou da cultura singularidades nacionais. Pode-se j emitir a hiptese de que, existm-
a definio de mandatos polticos e de segmentos administrativo~ do tal sector, ele esteja no cruzamento de trs segmentaes: a mais
especializados, ao nvel dos Estados e das colectividades locais, em- antiga, aquela que, desde a Renascena, extrai a arte do artesanato
prestam uma globalidade no estritamente aditiva ao que se chama para a sacralizar; o crescimento secular de um tempo livre, apro-
poltica cultural. As polticas pblicas da cultura mais no constituem, veitado pela diviso do trabalho e o aumento da produtividade; final-
portanto, que uma componente da poltica cultural. Em segundo mente, a mais recente, a emergncia e a parte cada vez mais forte, na
lugar, porque a formao das polticas pblicas ditas, retrospectiva- economia, das actividades de servio. Mas que tipos de relaes existem
mente, da cultura muitas vezes anterior s estruturas administrativas entre a emergncia na sociedade de um sector, isto , de um conjunto
e polticas a que a nossa concepo espontnea da poltica cultural de actividades, visto como relativo numa dimenso especfica dita
fica ligada. Este problema em parte tratado pelas cincias polticas. cultural, e a emergncia de polticas pblicas?
De facto, para os especialistas das polticas pblicas, a sua emergncia, Pode a histria cultural precisar a natureza desta articulao entre
datada, supe uma certa configurao das relaes entre poder poltico aco pblica e sector cultural? o que prope indirectamente Pascal
e sociedade: um corte entre pblico e privado; um Estado face a uma Ory, numa soberba smula sobre a Frente Popular. A tese clara: o
segmentao da sociedade em sectores, mutveis mas estveis no cultural identifica-se com o conjunto das representaes produzidas
curto perodo, desenhados pela interaco entre factores econmicos, e consumidas por um grupo social e, como tal, distinto do econmico;
tcnicos e polticos 6 Estas precaues evitaro interpretar as compo- a poltica cultural assemelha-se cultura de Estado, sejam quais
sies parietais de Lascaux como os frutos de uma poltica cultural forem os seus iniciadores- Estado, municpios ou associaes; cultura
neoltica ... de Estado oposta cultura vivida 7 A histria cultural e a poltica
cultural vem-se assim atribuir a maior extenso que se possa imaginar.
5
Em Frana, pensa-se por exemplo, para os historiadores da arte, nos traba- Sem dvida que se pode recear que tal definio do cultural abranja
lhos de Pierre Vaisse, Marie-Claude Genet-Delacroix, Grard Monnier, e para os demasiados fenmenos, mas essa propenso inevitvel desde que o
socilogos da arte, nos de Raymonde Moulin, Pierre-Michel Menger e Nathalie
Heinich. o

6 7
Pierre Bimbaum, Bertrand Badie, Sociologie de l' tat, Paris, Grasset, 1979, Pascal Ory, La Belle /llusion. Culture et politique sous le signe du Front
e Bruno Jobert, Pierre Muller, L' tat en action, Paris, PUF, I 987. Populaire, 1935-1938, Paris, Plon, 1994, pp. 18-20.

296 297
_"""'_____________

analista o do poder pblico. evidente que a aco nunca tem durante


. tome
, sobre si e aceite utilizar este vocbulo em vez de 0 deIXar ac I' . I
uito tempo a coerncia das ideias. Tambm a po Itlca cu tura nao
1 -
aos mdigenas. Do mesmo modo, a identificao da poltica cultural
com a cultura de Estado, definida de forma ampla, dado que n- ~s confirmada pela evidncia da coerncia. E igual~~n~e,_ e sobre-
reserva d a ao poder pu'bl'Ico e mclum
do as artes, as cincias, a infor-
ao tudo, 0 trabalho poltico de retoma das ideias e das IniCiativas para
mao, a educao e os lazeres, corre o risco de fazer diluir o object reservar essa coerncia constantemente ameaada tanto pelo desgosto
Esta generosida~e apresent~-se fecunda no projecto de Pascal Ory, po~~ ~as ideias como pela dinmica prpria da aco pblica. Pode chamar-
mostra-nos mais um movimento, que contm ao mesmo tempo o -se problematizao maneira como const~da e re~omada, d,e
.
Impulso de um governo e as iniciativas de uma parte da sociedade maneira intelectual e prtica, essa coerncia. Assim defimd~, a pol~
do que uma poltica cultural tal como a entendemos desde a existn~ tica cultural um objecto compsito e lbil que t~~to podena provu
cia de um ministrio encarregado dos Assuntos Culturais. da histria das ideias e das representaes soc~ais como d~ uma
A Frente Popular surge como o momento em que a emergncia recente histria do Estado (ou das outras instncias pblica~). Ela exi~~ de
da ideia de um sector e de uma aposta cultural tomada em conta facto a sua unio. No se reduz nem a uma justaposio de politicas
por uma multido de inovaes e de iniciativas em numerosos campos ectoriais nem a uma reordenao republicana do mecenato real, p~r
de aco pblica, sem haver um centro nico de instigadores. Con- :er uma totalidade construda por ideias, por prticas polticas e admi-
9
siderada, mas ainda no assumida como responsabilidade8 Porque, nistrativas situadas num contexto intelectual e poltico Sob este
se ela for outra coisa alm de uma inspirao que atravessa o conjunto ecto a abordagem que lhe mais apropriada parece-me sey o que
asp ' I' . 10 E t
do trabalho governamental, supe necessariamente uma segmentao Pierre Rosanvallon chamou histria conceptual do po Itlco . a es e
administrativa que restringe o campo do que se chama poltica objecto que, por conveno, reservo o singular de poltic~ cultural~>,
cultural. Salvo se se considerar que a Frente Popular desenhou uma para deixar 0 plural s polticas pblicas da cultura. Este smgular nao
poltica cultural potencial, de que as polticas culturais efectivas s significa, como evidente, que s exista um exemplar, mesmo quando
seriam realizaes parciais, a histria da poltica cultural parece for- a poltica cultural tem uma ocorrncia menos frequente e menos
osamente mais estreita que a parte governamental da histria cultural. espalhada que as polticas da cultura. , . .
Com efeito, para um dado perodo e pas, a definio de um sector No final deste exerccio, torna-se necessano precisar que, entre os
qualificado de cultural e a da aco pblica dita cultural cinco objectos que foram distinguidos, no h um s que no .tenha
condicionam-se mutuamente sem nunca se ajustarem com perfeio, relao ou paralelo com todos os outros. Mas c~da um possui u~a
longe disso. De tal modo que no possvel apoiar-se no exame das histria, uma periodizao, um campo de extensao e, ~nalmen:e, _Io-
fronteiras do primeiro para delimitar a segunda. gicas que lhe so prprias. A discriminao des~es. obJectos ~ao lf~
Qual pode ser ento essa poltica cultural, totalidade no redutvel plica de forma alguma que o historiador deva limitar a sua mvestl-
s suas partes que ainda escapa ao inventrio? Tentemos uma defini-
o: o ou os momentos de convergncia e de coerncia entre, por um 9 nesta perspectiva que situo os trabalhos de -~in~ent J?~bois, La Cu~ture
lado, as representaes do papel que o Estado pode fazer desempenhar comme catgorie d' intervention publique, tese de c1encia politica, IEP- Umver-
arte e cultura em relao sociedade e, por outro, a organizao sidade Lumiere Lyon-II, 1994, os de Guy Saez, L' tat, la Ville, la Culture, tese
em cincia poltica, Universidade Pierre-Mendes-France/IEP de ?.renoble, 1993,
de uma aco pblica. Estes momentos supem uma fora e uma
e meu prprio trabalho, Philippe Urfalino, L' /nvention de la pohttque culturelle,
coerncia dessas repre~entaes, como um mnimo de unidade de 0
Paris, La Documentation franaise, 1996. ..
10 Pierre Rosanvallon, Pour une histoire conceptuelle du politique (note de

8 lbid., p. 14. travail), Revue de synthese, Jan.-Jun. 1986, PP 93-105.

298 299

------------~--~
g~o a um deles. Muito pelo contrrio, desde que consciente das filosofia da aco cultural ao nvel de doutrina oficial do novo
diferenas, a escolha de uma investigao em que se entrecruze ministrio, so outros tantos factos que no devem ser sobreavaliados.
facilita o exame da sua articulao. Assim, pouco importa que aquel: A ideia de uma ruptura de fundo no pode ser mantida, nem pela
que lanam a grande rede da histria cultural s colectividades locais ausncia de precedentes nem por um grande desgnio cultural
remontando at ao incio do sculo XIX, retirem outra coisa que n~ consubstancial V Repblica nascente. Foi um conjunto de circuns-
o que entendemos de maneira restrita por poltica cultural, eles tncias, a presena de Malraux ao lado do general de Gaulle e a
pe~item situar a sua emergncia no meio da sociabilidade burguesa, necessidade de encontrar um emprego altura da personagem depois
do Sistema das belas-artes e da evoluo dos antagonismos locaisii. da sua substituio no Ministrio da Informao, que levou criao
de um ministrio, reclamado de forma recorrente sob a III e a IV
Repblicas 13 No entanto, se a formao do Ministrio Malraux possui
A singularidade de uma inveno: o momento Malraux valor de fundao, se preciso voltar a ele como a uma base em que
assentam sucessivos sedimentos, porque o aparecimento e sobretudo
A Frana do sculo X~ fornece um belo inventrio das distines a perenidade do ministrio instauraram divises intelectuais, divises
que se acaba de fazer. A emergncia de um sector cultural sob a administrativas e repertrios de aco sempre actuantes. A maior parte
Frente Popular sucede, em 1959, a inveno de uma poltica cultu- dos ingredientes tm uma histria antiga, mas a combinao que
ral, da qual, aps algumas mutaes, se pode avistar o termo, em original e que cria a ruptura. Por uma mistura de feliz coincidncia,
pontilhado, no fim dos anos oitenta, com proveito para o crescimento de tctica e de talento, o pensamento de Malraux encontrou uma
das polticas pblicas da culturai2. situao, e de trs maneiras: dando justificao a um bricolage admi-
No ser ingnuo fazer coincidir, em Frana, a inveno da poltica nistrativo; firmando a aco do ministrio na concepo gaulista do
cultural com a criao de um ministrio? Por muitas razes, fazer do papel do Estado; conferindo administrao uma nova postura no
momento Malraux uma ruptura de fundo parece demasiado sacrifcio sistema das instituies artsticas. S evocarei aqui a terceira por ser
ao senso comum. certo que a criao em 1959 de um ministrio esta que, por contraste, esclarece a situao actual do Ministrio da
encarregado dos Assuntos Culturais, retomando no essencial, alm Cultura e abre a perspectiva para outros objectos ou campos de inves-
da autonomia oramental e poltica, as atribuies do antigo Secreta- tigao14.
riado de Estado das Belas-Artes, bem como a promoo de uma Caracteriza-se muitas vezes a especificidade da poltica cultural
francesa pela fora de uma tradio monrquica de implicao directa
_ ~ Ver nomeadamente: Jean-Pie_rre Rioux, Jean-Franois Sirinelli dir., Les
1
do poder poltico no apoio vida artstica e pelo nvel constantemente
polrt_rques culturelles municipales. Elments pour une approche historique, Les concedido s artes no orgulho nacional francs. O risco deste gnero
Cah1er~ ~e 1 'IHTP-CNRS, 1990; Philippe Poirrier et ai., J alons pour l' histoire de observao que, pela verificao da repetio desta ou daquela
des politiques culturelles locales, op. cit. O mesmo para o seguimento sobre o
lo~g~ pero~o de um s tipo de aco municipal, como a estaturia: ver Philippe atitude, se passe insensivelmente a uma explicao pela tradio,
Pom!er, Lmc Vad~lorge, La s~tuaire provinciale sous la Troisieme Rpublique. quando justamente a sua sobrevivncia, sempre selectiva, que me-
Une etude comparee: Rouen e DrJOn, Revue d' histoire moderne et contemporaine,
Abr.-J~n. 1995, n. 0 2, pp. 240-269.
-~~ E,_pe!o me~os, o ~ue tentei demonstrar no meu artigo De I'anti-imprialisme 13
Para a IV Repblica, ver Robert Brichet, Pour un ministere des Arts, Les
amencam a la drssolutwn de la politique culturelle, Revue franaise de science Cahiers de la Rpublique, Dezembro 1956, 4, pp. 78-92.
politique, 1993, vol. 43, n. 0 5, pp. 823-849. 14
Descrevi as duas outras em L' Invention de la politique culturelle, op. cit.

300 301

,o~')-'','"''o,, -.,c'
--------
rece explicao. De forma mais grave, o apelo a uma linha francesa em plena actividade 17 Com esta associao, a poltica do ministrio, e
anterior ao que chammos inveno da poltica cultural, esfuma a su~ especialmente a sua poltica de equipamento cultural, integra-se num
singularidade. Assim, a tripla centralizao, poltica, administrativa e movimento de antecipao do Estado sobre a sociedade. A criao do
cultural do nosso pas, associada ao sistema presidencial da V Rep- ministrio abraava assim o combate da modernidade esttica contra
blica, no deixa nunca, nas comparaes internacionais, de ser desta- instituies que simbolizavam o conformismo, da elite modernizadora
cada como uma originalidade da poltica cultural francesa. Ora esta da administrao francesa contra a rigidez da sociedade francesa,
centralizao vem colorir o conjunto das polticas pblicas do Hex- operando uma verdadeira OPA ideolgica sobre o ideal, de esquerda,
gono. Pesa nas polticas culturais francesas sem lhes caracterizar da educao popular. O ministrio conservou, como um reflexo, a
completamente a natureza. Uma das originalidades da Frana, desde identificao da sua misso com um projecto oposto s instituies
Malraux, est noutro ponto: na definio da poltica cultural como existentes. uma modalidade de aco que impregna, desde a sua
projecto contra a instituio. criao at alguns dos grandes trabalhos mitterrandianos, as iniciativas
Esta dimenso da ruptura instaurada pela ideologia malrauxiana, e mais estruturantes: quando pode, o ministrio prefere o novo projecto
pelas circunstncias da sua aplicao est ainda inscrita nos modos de reforma interna das instituies existentes.
agir do actual ministrio. Tem pelo menos trs motores. Primeiro, A rejeio das instituies, associada ao sentimento de estar ao
baseando a misso do ministrio na democratizao e rejeio das servio de uma modernidade esttica, constitutiva da concepo e
Belas-Artes, Malraux faz convergir, pela primeira vez, no seio da da prtica francesa da poltica cultural. Um olhar sobre outros pases
mesma administrao, dois movimentos, ambos provindo do fim do mostra que as instituies nem sempre tm este papel de contraste 18
sculo XIX: a crtica implacvel de um sistema acadmico j beira da Convm ser mais preciso para evitar os mal-entendidos: no se trata
exploso sob o Segundo Imprio 15 ; e a reivindicao de um direito do das instituies enquanto organizaes. Toda a poltica cultural, a
povo cultura. Sabe-se agora que, muito antes dos ataques de Jeanne francesa cabea, apoia e utiliza organizaes. Trata-se da ideia de
Laurent contra o Instituto e as supostas fraquezas da III Repblica, a instituio, isto , da ideia de que um conjunto de indivduos, reunidos
ideia de um sistema acadmico bastante poderoso para impor o seu por razes diversas e eventualmente sob uma forma organizacional,
conformismo s iniciativas do Estado um lugar comum desde o fim mas no necessariamente, possa ver que lhe reconhecem, mais ou
do sculo XIX 16 Segundo, este mito, ainda vivo em 1960, garantido por menos explicitamente, o poder de dizer a norma e de avaliar de
uma real fraqueza da administrao das Belas-Artes, alimenta a preo- maneira directa ou indirecta as actividades da sua competncia. Se,
cupao de apoiar a misso de democratizao dos representantes da
modernidade esttica, que desde os anos cinquenta comeavam a fazer 17
Pierre Grmion, L'chec des lites modemisatrices, Esprit, Novembro
reviver a ideologia das vanguardas do princpio do sculo. Terceiro 1987. Alm da importncia do IV Plano no lanamento da poltica de equipa-
motor desta oposio do projecto e da instituio, a associao ao mento do ministrio, o papel de mecenas da Rua de Valois, assegurado pela
ministrio, via IV Plano, em que Malraux procurar uma alavanca Caixa dos Depsitos e Consignaes, dirigida por Franois Bloch-Lain, simbo-
financeira, dos temas e de certos homens da elite modernizadora ento liza bem esta associao.
18
Assim uma das primeiras obras sobre o sistema britnico de apoio s artes
parecia-se bastante com uma soma de histrias de instituies: ver J. S. Harris,
15 Government Patronage in Great Britain, Chicago University Press, 1970. Nos
Ver Harrison e Cynthia White, La Carriere des peintres au XIXe siecle, trad.
Estados-Unidos, o sistema de paneis do National Endowment for the Arts deve
fr., Paris, Flammarion, f991.
16 muito ao modelo dos trustees que governa as grandes instituies artsticas: ver
Pierre Vaisse, La Troisieme Rpublique et les Peintres, Paris, Flammarion,
K. V. Mulkahy, C. R. Swaim, Public Policy and the Arts, Boulder, Westview
1995.
Press, 1982.

302 303
com efeito, existem tais instituies em Frana, a ideia de instituio tual cegueira, simtrica daquela de que foram vtimas os nossos ante-
no , desde 1959, uma ferramenta mental da poltica cultural, tanto passados da III Repblica, quando ainda reinava a ideia de instituio.
a noo est ligada ideia de tradio conformista e tanto a ideologia Eles foram, como mostrou Pierre Vaisse 21 , os primeiros propagadores
modernista foi forte no seio do ministrio 19. do mito da omnipotncia esclerosante do sistema acadmico. Toldados
Esta postura anti-institucional e modernista da poltica cultural pelo sucesso pblico do Salo, continuaram a condenar o projecto do
francesa indica pelo menos duas outras maneiras solidrias de contri- Instituto, quando ele era cada vez mais impotente, e no puderam ver
buir para a sua histria: a histria das instituies artsticas e a dos as importantes mutaes em curso, sobre as quais uma parte da nossa
poderes normativos, no que, desde a Frente Popular, est mais ou percepo da arte ainda assenta: reconhecimento da pluralidade do
menos claramente associado a uma dimenso cultural. A histria das mundo artstico, dissipao da oposio entre uso privado e uso p-
instituies francesas, e sobretudo da sua relao com as autoridades blico da pintura, emergncia, na percepo da actividade artstica, da
pblicas, um gnero ainda insuficientemente tratado apesar de al- prevalncia do artista sobre as obras e da periodizao histrica sobre
guns trabalhos pioneiros 20 O seu desenvolvimento desenharia como os gneros. Se no queremos, por nossa vez, ser vtimas de uma iluso
que o negativo da inveno francesa da poltica cultural. A histria semelhante, talvez seja necessrio no s distinguir as diferentes rea-
dos poderes normativos mais difcil de circunscrever. Assinala- lidades que recobrem a ou as polticas culturais, mas tambm velar
mos apenas trs objectivos que ela poderia ter e que esto ausentes igualmente para no ficar preso a elas.
das nossas bibliografias: a evoluo do funcionamento da crtica ar- Como se espera ter mostrado, a ou as polticas culturais, tanto no
tstica e do seu impacte nas decises pblicas; as concepes e os singular como no plural, pelo que evidenciam e pelo que dissimulam,
exerccios do julgamento esttico nas instncias sujeitas, por diversos abrem histria numerosos campos.
motivos, necessidade de avaliao das actividades artsticas; e final-
mente, como a comparao com os Estados Unidos e os debates
recorrentes sobre o papel cultural da televiso sugerem o interesse, a
histria cruzada das nossas concepes do enriquecimento cultural
e do divertimento, sendo um valorizado medida da condenao do
outro, considerado alienante ou embrutecedor.
Tais :tbordagens, centradas no que a nossa moderna poltica cul-
tural tende a obliterar, seriam excelentes antdotos contra uma even-

19
Isto, por razes mltiplas: convices prprias dos membros do ministrio,
osmose com os meios artsticos, desejo de corrigir os esquecimentos do Estado,
domnio internacional desta ideologia, o evitar do julgamento esttico tomado
possvel pela elevao da novidade categoria de critrio!
20
Alm dos trabalhos j citados de Harrison e Cynthia White, de Pierre
Vaisse, pensa-se em Frdrique Patureau, Le Palais Garnier dans la socit
parisienne, 1875-1914, Liege, Mardaga, 1991; Marie-Claude Genet-Delacroix,
L'Art et l'tat sous la 111e Rpublique. Le systeme des Beaux-Arts, 1870-1940,
Paris, Publicaes da Sorbonne, 1992; Marc Fumaroli, Trois 1nstitutions littraires,
Paris, Gaiiimard, 1994. 21
La Troisieme Rpublique et les Peintres, op. cit.

304 305

~~~~~~~--)
A MEMRIA COLECTIVA

Jean-Pierre Rioux

Por que surgem tantas lembranas e tantas rememoraes nas


nossas sociedades inquietas? E por que, em contraponto ou em
contrapartida, os historiadores se interessam tanto pela memria das
pessoas e dos povos, por que fazem dela um autntico e vivo objecto
das suas investigaes? Estas perguntas enchem as livrarias, as teses
e os colquios desde h perto de vinte anos: a bem dizer, desde os
princpios da crise. Alimentaram seminrios e alguns best-sellers.
Sobretudo, fustigaram muito oportunamente a histria cultural em
Frana 1 Porque, situando-se na encruzilhada das representaes colec-
tivas, passadas, presentes e futuras, como poderia ela fazer a econo-
mia das memrias que as codificam e as transmitem? E porque no
teria instalado o memorvel no centro das suas problemticas e no do
seu trabalho?
No receamos dizer que, deste modo, se ajusta ao fruto dos tem-
pos. verdade que a memria sempre foi imperiosa e provocadora.
Mas hoje ela desnuda e trespassa mais do que nunca. Causa

1
Retomo aqui elementos tirados de artigos em que tentei apreciar as minhas
prprias investigaes: Notre mmoire populaire>>, Les Nouvelles littraires,
dossier, 26 Janeiro 1978; Problemes de mthode en histoire orale, Paris, CNRS,
IHTP, 1981; Sur Ia mmoire collective>>, Bulletin de l'IHTP, n. 0 6, Dezembro
198!; L'historien et Ies rcits de vie>>, Revue des sciences humaines, 1983-3;
L'histoire orale en France; enjeux, bilan et perspectives>>, Les Cahiers de Clio,
Jan.-Mar. 1984; lndividu, mmoire, histoire>>, in Croire la mmoire?, Aoste,
AV AS, 1988; La desse Mmoire>>, Le Monde, 18 Maro 1993; Nous sommes
entrs dans l'ere des Iieux de mmoire>>, L'Histoire, n. 0 !65, Abril, 1993.

307
tambm arrepios, jogando alternadamente com a nostalgia e a in- a erudita, o de inscrever, de pontuar, de decifrar, de burilar e contar,
quietao. Os Gregos haviam-no pressentido: a pequena Clio, filha de de raciocinar e de prever, para melhor compreender e dar a conhecer
Mnemsina e de Zeus, distrair os deuses e conviver com os poetas. urn destino lgico. Hegel dizia, com razo, que a primeira categoria
O seu sopro, dizia Hesodo, h-de afagar para sempre os mortais histrica no era a lembrana mas a promessa.
anunciando-lhes O que ser e o que foi. ' Colocar esta incompatibilidade de humor entre filha e me, entre
Compete ao historiador do cultural consentir na fbula, sem se Clio e Mnemsino, um primeiro dever para o historiador. Mas
deixar levar. E esclarecendo, em primeiro lugar, este velho idlio assumir essa exigncia no basta para clarificar o resultado. Porque
porque histria e memria se opem. A histria um pensamento d~ numa sociedade to antiga e to mediatizada como a nossa, fixando
passado e no uma rememorao. Forjou as suas prprias armas e com perplexidade a sua prpria imagem, isolada no extremo de um
codificou as suas leis. O historiador no portanto um memorialista, velhssimo continente assaltado por gente rejuvenescida desde 1989,
porque constri e d a ler a narrativa- sim, a narrativa: redescoberta forte a tentao de passar a linha de demarcao e tirar partido da
recente, importante e duradoura2 - de uma representao do passado. interpenetrao entre uma histria constitutiva da memria nacional
Laiciza e pe em prosa o tempo memorial dos heris epnimos e dos desde Jules Ferry e memrias parcelares que alimentam a identidade
mitos fundadores, das sagas interminveis e dos episdios constitutivos. dos grupos que as tm ou as reinventam. Neste pas em que a crise
Objectiva, assim, um colectivo informal, periodiza, obstina-se na cro- encobre o futuro, compreende-se que perdurem fortes conivncias
nologia, talha e corta nas plagas dessa longa memria, imperturba- entre a memria patrimonial incensada e o curso da histria desafi-
velmente etnolgica, fortemente terrena e de certo modo tribal, de que nado que j no canta amanhs. Deste modo, o historiador da memria
Franoise Zonabend remexeu as areias 3 O seu voluntarismo crtico, tem de viver e ultrapassar com bom-senso uma tenso, fecunda mas
a sua obsesso cientfica erigindo distncia um tema de estudo que lancinante e muitas vezes incmoda: a diviso, constitutiva do domnio
ele a seguir modelar sua vontade e com as suas regras, destroem cultural, entre o institudo e o vivido; entre, por um lado, as memrias
a lembrana-fetiche, desalojam a memria dos seus espaos naturais. nacionais em continuado, regidas, comemoradas, auto-satisfeitas,
Inversamente, esta ltima alimenta-se de um tempo dilatado aos limi- ensinadas para serem partilhadas e, por outro, as memrias parti-
tes orgnicos de uma conscincia individual ou colectiva. Sacraliza- culares, comunitrias ou multiculturais, nariz ao vento e demasiado
-o, recusando qualquer descontinuidade e cronologia. Ri-se das vontade num tempo deslocado. Quando as segundas seguem ao
interpenetraes da razo e da experincia vivida. Pguy viu bem, em assalto das primeiras, o campo histrico fica todo aberto, mas a sua
Clio, o seu dilogo da histria e da alma pag, que a memria e explorao recomenda ter mapa e bssola. E ela nunca comea sem,
a histria formam um ngulo recto. primeira compete o cuidado por primeira bagagem terica, o aviso de Paul Ricoeur: Quanto mais
de remontar o tempo por dentro, de alcanar o passado, de invocar a a noo de memria colectiva se deve considerar como noo difcil,
herana de um paganismo imperturbvel. segunda, a perpendicular, desligada de qualquer evidncia prpria, mais a sua rejeio anun-
ciaria, a prazo, o suicdio da histria. 4
2 Ver Laurence Stone, The Revival of Narrative. Reflections on a New Old

History, Past and Present, n. 0 85, 1979 (traduzido em Le Dbat, n. 0 4, Setembro


1980); Paul Ricoeur, Temps et Rcit, vol. I, L' Intrigue et le Rcit historique, 4
Paul Ricoeur, Temps et Rcit, op. cit., vol. 3, Le Temps racont, 1985,
Paris, Le Seuil, 1983; Jacques Revel, Ressources narratives et connaissance p. 174. Ver sobretudo Reinhardt Koselleck, Le Futur pass. Contribution la
historique, Enqut, n. 0 l, 1995. smantique des temps historiques, Paris, Ed. do EHESS, 1990. No esquecer
3 Ver Franoise Zonabend, La Mmoire longue. Temps et histoires au village,
tambm que Jacques Le Goff lembrou precocemente que a memria a mat-
Paris, PUF, 1980. ria-prima da histria, in Histoire et Mmoire, Paris, Gallimard, Folio, 1988.

308 309
Uma figura imposta

Compreende-se pois que, por precauo, esta histria tenha toma-


1 sucesso, L' Histoire de l Fronce rurale, publicada na Seuil-, marca-
ram a instalao em fora da narrativa da vida rude e das nostalgias
rurais numa problemtica de histria7 Segue-se, para deter esta me-
do por primeira hiptese de trabalho uma evidncia banal e tenha feito mria rural agonizante e exprimir a beleza do morto8 , uma pendn-
incidir sobre a ingenuidade desta uma srie de trabalhos que servem cia confusa em que coabitaram os avs convocados in extremis diante
de referncia: o fruto dos tempos levava rememorizaco e ao con- dos microfones, militantes de uma histria oral que julgavam dar
sumo de massas de uma sopa com verduras do passado. Esta retromania assim a palavra aos esquecidos da Histria, os bigrafos espreita, os
voltava as costas a qualquer histria instituda, portadora de hierar- furiosos do vocalismo e gentis doutores especializados nas guerras
quias, capaz de, s com as suas foras demonstrativas, estabelecer franco-francesas mais memorveis, a quem cedo se juntaram os
certas verdades boas de dizer, de reforar certos valores que unem grandes andarilhos dos Lieux de mmoire9 Assim aconteceu ser o
uma comunidade e, por conseguinte, difundir seguranas colectivas, terreno batido e rebatido durante quinze anos.
sociais e nacionais, as nicas a serem portadoras de um futuro. Os Este bucolismo caiu na anedota pelos fins do decnio de 1980 e,
historiadores cedo pensaram que este autismo da memria no os de repente, a histria cultural da memria virou largamente de bordo.
provocaria impunemente5 . Porque, aps tantos anos de exploraes das memrias em tamancos
H vinte anos que os Franceses imobilizados na crise comearam atomizados, passou-se s meditaes, cuja morosidade crescia com o
por isso a olhar com complacncia e ternura para as supostas harmo- aprofundamento de uma crise de mltiplas dimenses e em que o fim
nias de outros tempos. Tudo foi pretexto para o passadismo, o lazer dos camponeses s podia passar por sinal precursor. Foi pois neces-
e o hobby, o bilhete postal e os vestidos da av, a genealogia de srio encarar outras questes, mais fortes e menos desencorajantes.
amador e as animaes campestres com foice. Com a ajuda do sucesso Que se passou ento? Nada, alm da tomada de conscincia de que
do Ano do Patrimnio, em 1980, houve um apelo proteiforme a uma uma srie de tempestades varrera os modelos sobre os quais havia
memria que se enraizava e acalmava, ao turismo e ao neurolptico, sido mantida a continuidade da Nao. As etapas cronolgicas desta
animao e ao violino de Ingres, ao frenesi do stock e da acumu- diluio do prestgio no furor do mundo so conhecidas. A Primeira
lao. Cada indivduo, cada grupo formal ou informal era responsvel Guerra Mundial havia marcado a apoteose de uma memria nacional
pela sua identidade e quase intimado a ser o seu prprio historiador. e republicana, que significou, do Mame Vitria, a sua fora de unio.
Esta obstinao, repetimos, excitou bastante e legitimamente a Mas o sangue vertido em demasia tornou fatal a velha depresso
cincia histrica. Desde 1975, enquanto surgia a traduo de L'Art de
la mmoire de Yates, a primeira histria moderna de uma memoriza- 7
Pierre-Jakez Hlias, Le Cheval d'orgueil. Mmoires d'un Breton du pays
o com valor de passaporte para tantos pioneiros6 , dois best-sellers, bigouden, Paris, Plon, 1975 (a completar por P.-J. Hlias, Le Quteur de mmoire.
Le Cheval d' orgueil de Pierre-Jakez Hlias e Montaillou, village occitan Quarante ans de recherche sur les mythes et la civilisation bretonne, Paris, Plon,
de Emmanuel Le Roy Ladurie, ladeados por uma produo erudita de 1990); Emmanue1 Le Roy Ladurie, Montaillou, vil/age occitan de 1294 1324,
Paris, Gallimard, 1975; Georges Duby e Armand Wallon dir., Histoire de la
France rurale, Paris, Le Seuil, 1975-1976, 4 vol.
5 8
Para o estudo do perodo contemporneo, raros foram aqueles que sentiram A expresso, ento saudada com grande interesse metodolgico, de Michel
a importncia dos trabalhos pioneiros de Maurice Crubellier, reunidos tardia- de Certeau, La beaut du mort. Le concept de "culture populaire", Politique
mente em La Mmoire des Franais. Recherches d' histoire culturelle, Paris, aujourd' hui, Dezembro 1970, retomado em La Culture au pluriel, Paris, UGE,
Henri Veyrier, 1991. 10/18, 1974.
6 9
Frances A. Yates, L'Art de la Mmoire, Paris, Gallimard, 1975 (I." ed. Ver Pierre Nora dir., Les Lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1984-1992,
inglesa, 1960). 7 vol.

310 311

----------------------.-..-~~~~~~~~~~~- .,
humana de um pas que durante tanto tempo tinha dominado a Europa poro da amplido do stock de informaes espalhadas e da pretensa
ocidental com o peso da sua populao. A crise dos anos trinta e a evidncia dos saberes vendidos por linha e, ao mesmo tempo, menos
Segunda Guerra Mundial relanou depois a guerra franco-francesa atentamente transmitidos. toda a nova comunicao que assim aco-
e, de passagem, a Frana urbana, industrial e terciria prevaleceu tovela as regras que regem a memria dos grupos e a memria
sobre uma Frana rural conservadora das foras da memria. O fim comum 11 E o prprio consenso nacional modificou, em consequn-
dos camponeses cedo deslocou os mecanismos de transmisso das cia, a ordem dos seus valores: o culto das origens substitudo por
heranas. A fora da imigrao, a dos modelos culturais anglo-sax- um presente incerto e uma modernidade tcnica, unio cvica opem-
nicos, reforaram a dvida. Finalmente, a crise mundial e o conheci- -se a afectividade individualista, a tribalizao ou o comunitarismo
mento das presses do mercado internacional realaram a fatalidade emocional 12
dos bloqueios e dos atrasos. Deste modo, a Frana recuou para o nvel Para dar boa medida, acrescentamos, desordenadamente, quanto a
das potncias mdias. estes ltimos anos, a perda de substncia de regies inteiras prome-
Compreende-se que a memria colectiva herdada tenha sido, a tidas ao baldio industrial, o recuo para as proximidades provincianas
pouco e pouco, vtima destes choques sucessivos. O prprio Estado do viver e trabalhar na regio, a decomposio das memrias
perdeu uma boa parte da sua eficincia memorizante, diluindo-se no comunista e gaulista, que tanto haviam ajudado a estruturar as ima-
Estado-providncia desde 1945, sem conseguir actualizar as condi- gens nacionais do passado, a runa das esperanas revolucionrias,
es da transmisso pblica dos valores e dos saberes, de que alguns milhes de novos pobres em perda de identidade, imigrados
reveladora a eterna reforma do ensino desde h meio sculo. A partir mais clarividentes e que mais inquietam, subrbios em latncia ou j
de ento, o social conseguiu muitas vezes passar frente do nacional, em dissidncia, ataques de febre xenfoba ou anti-semita de sinistra
nas mutaes sociolgicas que arruinaram o domnio rural, promove- memria, elites com ausncia de peso social e escndalos que ultra-
ram o assalariado e colocaram um grupo central proteiforme em passaram o do Panam. E temos que admitir que, sobre este sedimento
situao de governar os usos e costumes scio-culturais e a distribui- hexagonal j muito espesso, a Europa e o mundo, perturbados em
o da ascenso social. Muros inteiros de memrias sociais se afun- 1989, depuseram um muito novo furor. Fim da Guerra Fria e grande
daram na passagem; a dos camponeses e das paisagens que civiliza- vazio do lado do comunismo que policiava uma parte do planeta,
vam; a dos operrios, diluda nos modelos comuns de consumo e de regresso dos nacionalismos belicosos a Leste, com encontros memo-
promoo. Fazem-se sentir os efeitos da classe etria ou geracional, rveis em Sarajevo, entrada em fora das periferias do Sul e do
quebrando as coerncias culturais e os modos de reproduo dos Extremo-Oriente no mercado universal do trabalho a baixo preo e da
valores. As classes e os grupos dispersam-se, os antigos mecanismos imigrao de alta tenso, ameaando os pases ricos, reaces e
de promoo republicana ficam bloqueados, enquanto a sociedade integrismos religiosos de vocaes expansionistas; longa a lista das
mais indecisa, mais fluida ou mais mole cultiva o efmero 10 Rema- novidades que tornam o futuro um pouco mais imprevisvel, que
tando a evoluo, o domnio dos media modernos do som e da ima- fazem proliferar um presente sem f nem lei. Neste contexto desani-
gem, depois as revolues da informtica e do multimdia impem mado, sublinha Pierre Nora, O passado j no a garantia do futuro;
um tempo social sem durao, que favorece o esquecimento na pro-

11
Ver Erik Neveu, Une socit de communication?, Paris, Montchrestien,
10 Ver Gilles Lipovetsky, L' Empire de l' phmere. La mode et son destin 1994.
dans les socits modernes, Paris, Gallimard, 1987, eLe Crpuscule du devoir. 12
Ver Michel Maffesoli, Le Temps des tribus. Le dclin de l'individualisme
L' thique indolore des nouveaux temps dmocratiques, Paris, Gallimard, 1992. dans les socits de masse, Paris, Klincksieck, 1988.

312 313
a que se encontra a razo principal da promoo da memria como as geraes, entre as camadas sociais, entre um poder central suspeito
agente dinmico e nica promessa de continuidade 13 de jacobinismo elitista e o local adornado das virtudes calorosas da
proximidade, entre o nacional e o europeu fendidos pelo choque do
Tratado de Maastricht. A partir da, os valores republicanos descolo-
Apelo ao mtodo ram-se, a escola desempenha menos bem o seu papel de transmisso,
a hora do todo-cultural e da comunicao em linha.
Esta nova distribuio varreu pois em Frana os efeitos campesinos A conjuno demasiado presente de inquietaes e de inovaes
da primeira expatriao pela memria. Os nossos confrontos espec- arruna as hierarquias e quebra a perspectiva. Deteriora os temas
ficos e j antigos ao redor da Segunda Guerra Mundial e do tempo de federadores de que vivemos desde h dois sculos, a Nao policiada,
Vichy, despertos pelo duplo eco do processo de Barbie e da ofensiva a histria laicizada e memorvel, a ptria dos Direitos do Homem. Ela
dos revisionistas, negando que pudesse existir ainda uma memria de leva a sociedade a cultivar o seu avesso, um patrimnio incansavel-
Auschwitz, contriburam entretanto para excitar velhas e memorveis mente revisitado, uma identidade em sofrimento, uma memria
apostas. As nossas comemoraes oficiais e a celebrao do desagregada e vagabunda, que se supe serem os nicos portadores de
Bicentenrio de 1789, por bem orquestradas que estivessem, no ti- sentido no futuro. E tambm, sem recear a contradio, colocar em
veram, pela nossa parte, todos os efeitos de unio que as nossas elites rivalidade constantemente dubitativa os trs valores derradeiros que
antecipadamente gozavam. Tanto e to bem que as altas presses sobrenadam: patrimnio, identidade, memria, as trs faces do novo
brutalmente acumuladas fizeram estalar tempestades, que a situao Continente Cultura. Na encruzilhada deste presente incmodo e do
de crise e de dvida projectou estilhaos de memria pelos quatro esboroamento do cimento republicano, Pierre Nora assinalou um
cantos da sociedade. momento-memria, vivido na dvida e na confuso. Tudo se passa
Neste mundo triturado pelos media e fascinado pela imagem de si como se a ruminao da memria fosse urgentemente substituda por
mesmo que lhe do, impe ainda ao historiador um tempo novo, sem uma histria nacional inspida.
durao nem projecto, um tempo sem devir, mal calibrado na escala Este momento, por que neg-lo, abala o historiador. Porque, j
do passado e do futuro: um presente hesitante, cuja acelerao e sacudido pela profuso da memria - e como nos diz ainda Pierre
desagregao negam a origem e o destino; um presente em que se fica Nora-, deve viver intensamente a sua idade historiogrfica. Assim,
espera de melhor. Esta irrupo brutal de um tempo descontnuo, curva-se talvez com demasiada boa-vontade perante as borrascas do
muito fim de sculo, desde logo contribuiu ao mesmo tempo para esprito do tempo, e a produo dos livros de histria segue de muito
desmultiplicar e depois esgotar o activismo da memria tranquilizante perto o ciclo litnico das comemoraes, dos aniversrios e das rumi-
e apressar o fim de uma viso da histria em continuidade, partilhada naes passadistas. Seria, por exemplo, possvel publicar tantos livros
e nacionalizvel. O pressentimento de uma avaria de transmisso, e sobre o Bicentenrio de 1789 quando se toma evidente que uma
talvez at de um hiato fatal, explica a febre dos grupos sociais e dos investigao histrica nova no seria capaz de os alimentar todos? Os
indivduos acumulando recordaes antes que seja demasiado tarde, estabelecimentos comerciais, muito prsperos quanto Segunda Guerra
moraliza a obrigao ntima de descobrir razes. Mas tarde de mais, Mundial, aos crimes de Vichy ou epopeia gaulleana, no so tam-
talvez, dado que, como se observou, o desvio cultural foi cavado entre bm eles, abastecidos por produtos frescos. E que dizer de tantas
reflexes apressadas sobre as perturbaes a Leste?
Ficar-se-, no entanto, grato histria cultural por ter tentado
13Ver a sua introduo e a sua concluso em Lieux de mmoire, op. cit., de compreender melhor este presente de efeitos desestabilizadores. A par
onde so tiradas esta citao e as seguintes. de uma histria imediata inventada nos anos sessenta por jomalis-

314 315

------------------- - f
tas uma histria do tempo presente, mais cientfica, ficou assina-
lada e marcou pontos 14 Soube fazer surfi> na vaga de memria,
1 Tendo, como consequncia, riscos e esperanas. Porque o hiato entre
histria e memria nem sempre est apagado. No floresceria a his-
reflectindo activamente sobre si mesma e pondo em causa algumas tria-disciplina seno sobre o declnio das memrias ou sobre algum
hierarquias colhidas em Braudel e nas Annales, entre ~ _perenidad: e voluntarismo datado que desejasse d-las luz pelo forceps? No
desempenharia a histria erudita o seu papel nas perdas de identidade?
0 presente, o econmico, o social, o cultural e o pohttco. T~~bem
desde h quinze anos a actividade histrica abraou o repe~1ttvo, o que a histria?, perguntava-se no sculo XII ao filsofo
macio e o imvel, factos rebeldes, choques traumatizantes, Maimnide: Uma perda de tempo, respondia ele, e toda a tradio
descontinuidades e falhas, indivduos-reis e multides sem lderes. judaica, segundo Yerushalmi, percorrida por este antagonismo fe-
Reabilitaes conjuntas da narrativa, do acontecimento e da his~ria cundo da memria e da histria 16 Subjectiva, parcelar, a memria
poltica, moda do biogrfico, valorizao do curt_o praz? e do n~co, deve, com efeito - repetimo-lo - ser um tempo suspeito para a his-
do contingente e do acidental, negao da modernidade, h~ear: ,~mtos tria. Mas uma histria sem memria seria tambm cientificamente
progressos metodolgicos e temticos recentes foram rephca~ a Impe- realizada sem grande prejuzo. certo que vivemos o risco da ruptura
tuosidade da onda de memria e que se impuseram segumdo um da histria erudita com os voluntarismos das memrias nacionais ou
questionamento propriamente cultural que, afinal, impregnou de fo:~a populares. Livremo-nos, no entanto, de argumentos ad hominem e de
to ampla a histria do contemporneo. Assim, o estudo da memona tergiversaes teleolgicas. Basta talvez convir, neste momento, que
ajudou a disciplina histrica a reflectir sobre si mesma. Ser u~ ac_aso o estudo da memria obriga o historiador a admitir que estuda mais
0 trabalho crtico mostrar as suas exigncias e os seus pnme1ros o tempo do que o passado, e que a sua construo se inscreve numa
efeitos no prprio momento em que a histria da histria, a histori- orquestrao de tempos polifnicos que a submergir um dia, antes de
ografia, atinge uma verdadeira recrudescncia? E se, paralelamente, se retomada. E sobretudo, que o recitativo das memrias imperiosas ou
escrevem outra vez tantas Histrias de Frana, no ser sinal de uma balbuciantes encontra sempre o que o relativiza e o toma legvel e
interrogao sobre a tradio que fazia da hi_stria a se:va da ~em~ria partilhado: a narrativa, igualmente construda, sem a qual a histria
nacional ou o seu primeiro vector? Estas mtrospecoes tenam s1do s seria memria em sofrimento e desordem. Trabalhar como histo-
menos vivas sem o incentivo do cruzamento contemporneo das riador da memria d pois relevo e possui valor de teste para as
memrias confusas e genitoras. reflexes metodolgicas mais inovadoras 17
No dissimulamos, no entanto, que esta ateno metodolgica est
tambm ligada debilidade da vocao pedaggica da histria em
assegurar por si o magistrio moral da transmisso do nacional. Pelo Memrias comuns
desvio da memria, esta interioriza afinal o estatuto moderno que faz
dela uma banal cincia social de paradigmas sempre repostos no Arrisquemo-nos a dar um breve resumo dos campos de investiga-
estabelecido 1S, seja qual for o lugar das suas irms na hierarquia. o privilegiados de uma histria da memria. A memorizao alas-
trou de tal modo que o trabalho histrico, repetimos, ficou por ela
14 Ver Agnes Chauveau e Philippe Ttart dir., Q_uestion~ _ l'_histoire des
16
Y.-H. Yerushalmi, Histoire juive et Mmoire juive, Paris, La Dcouverte,
temps prsents, Bruxelas, Complexe, 1992, e IH_TP, Ecrire, 1_h~stmre du temps
1984. Para uma aplicao contempornea exemplar, ver Nicole Lapierre, Le
prsent. En hommage Franois Bdarida, Pans, CNRS Ed~twns, 199_3. ?
15 Ver Marcel Gauchet, Changement de paradigme en sc1ences soc1ales. ,
Siience de la mmoire. la recherche des Juifs de Plock, Paris, Plon, 1989.
17
Les ides en France, 1945-1988. Une chronologie, Paris, Gallimard-Le Dbat, Ver Paul Ricoeur, Temps et Rcit, op. cit., e Krzysztof Pomian, L'Ordre
du temps, Paris, Gallimard, 1984.
Folio-histoire, 1989.

316 317

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........

irrigado, sendo voluntariamente interiorizada a frmula de Pierre Nora Foram assim acumulados inquritos e concluses, nem sempre
que definia a memria como a economia geral do passado no pre- conciliveis. Certo estudo sobre Reims, durante a guerra de 1914-
sente. No "Ser de admirar, por conseguinte, ver multiplicarem-se os -1918, descobriu recordaes constitudas, mas no memria colecti-
estudos que provocam a memria no seu prprio terreno e tentam va organizada. Na vertente sul do monte Lozre, as comunidades
encar-la como um objecto de histria, passvel das mesmas atenes protestantes revelaram uma memria histrica particularmente vivaz,
lgicas, do mesmo esprito crtico e do mesmo desinteresse cientfico de Camisards resistentes, enquanto as populaes catlicas da vertente
que todos os outros objectos construdos pelo historiador. norte pareciam no a possuir, embora tenham estado sujeitas s mesmas
Esta configurao indita foi traada em Frana, desde h vinte tempestades da histria. Certa minoria com dificuldade de integrao,
anos, no cruzamento de uma histria oral de tons antropolgicos que por exemplo os italianos do bairro do Vieux-Port de Marselha, apaga
reabilitava a construo do vivido 18 , e de uma sociologia da memria toda a referncia ao pas de origem para s assimilar o lendrio do
inaugurada por Halbwachs 19 Esta demonstrava com profuso que a pas de acolhimento, enquanto uma outra cultiva saciedade a sua
recordao era um instrumento poderoso de integrao social na na- identidade em trnsito 21 O peso da histria nas memrias colectivas
o ou no grupo. Ao seu contacto, o historiador aprendeu a distinguir , pois, muito varivel, desde a ausncia at obsesso, numa gama
melhor o vestgio e a evocao, a transmisso e a construo, a tra- muito larga. E os grandes acontecimentos colectivos so desigualmen-
dio e a lembrana: deixou de pensar que a memria reproduziria ou te interiorizados.
deformaria uma dada realidade social, subjacente ou consciente; con- Nos seus estudos sobre as Cevenas e a Provena22 , Philippe Joutard
cordou que ela no era o espelho, ainda que deformante, de um ponto conseguiu distinguir quatro casos de figuras possveis. H comunida-
de fixao considerado real ou de referncia, mas que constitua em des que possuem uma memria histrica viva, que irradia para alm
si mesma um factor da evoluo histrica de uma sociedade. E que da terra original, vivida directamente e transmitida por tradio escrita
era, portanto, um bom alimento para historiador. Por seu lado, a e oral. Outras tm apenas uma memria histrica folclorizada, sem
histria oral permitiu, em determinada altura, uma irrupo do vivido contedo afectivo particular. Algumas s dispem de vagas refern-
bruto e do imperativo do indivduo no campo. Facilitou a sada de cias na cadeia do tempo (antes ou depois da guerra, por exem-
palavras a decifrar, uma mistura de verdade, de imaginrio e de apren- plo), s induzem o acontecimento em funo dos interesses mais
dido, um stock de pequenos casos verdadeiros e, sobretudo, forta- limitados da comunidade: este caso parece ser o mais frequente. Fi-
leceu a histria de grupos humanos negligenciados pela tradio es- nalmente, por efeito de retomo de uma animao scio-cultural, pelo
crita, ligados s suas recordaes, em desarmonia com uma viso trabalho de um erudito local, uma memria histrica pode vir a nascer
demasiado linear e demasiado oficial do correr do tempo, muitas com o despertar da conscincia regionalista. Estas gradaes encon-
vezes residuais e sempre testemunhas de refraces da aventura colec- tram-se escala nacional, com diferentes memrias cada vez mais
tiva de que a sua memria conservava o nico vestgio 20 selectivas, desde a memria institucional, a dos arquivos oficiais, da
histria comum e da instruo cvica, at memria dos grupos, mais
18
Ver Philippe Joutard, Ces voix qui nous viennent du pass, Paris, Hachette,
1983, e Danie1e Voldman dir., La Bouche de la vrit? La recherche historique
Ver exemplos opostos ~os estudos de lieux de mmoire>> dos imigrados,
et les sources orales, Paris, Les Cahiers de l'IHTP-CNRS, 1992. 21
19 Ver Maurice Halbwachs Les Cadres sociaux de la mmoire, Paris, Alcan,
reunidos por Pierre Milza e Emile Tmime, Franais d' ailleurs, Peuple d' ici,
1925; reed. Paris, Albin Mi~h;l, 1994; Grard Namer, Mmoire et Socit, Paris, Paris, Autrement, 1995, 10 vol.
Mridiens Klincksieck, 1987. 22
E primeiro La Lgende des camisards. Une sensibilit au pass, Paris,
20 Ver Philippe Lucas, La Rligion de la vie quotidienne, Paris, PUF, 198!.
Gallimard, 1977.

318 319
sensvel oralidade, passando pela memria de criao, a dos criado- prova no quadro hexagonal e exaspera-se no inventrio infinito dos
res, dos historiadores, dos cineastas e dos media em geral. localismos.
O inqurito conduzido por Yves Lequin e Armand Mtral em Gi- Apesar disto, deve-se todavia desejar que se multipliquem as
vors23, distinguiu fortemente por seu lado uma memria individuai amostragens e as confrontaes de lugares de memria particulares
cclica, ligada ao quotidiano e histria da vida pessoal e famlia: e de provncia, cuja sntese forneceria um contraponto ao trabalho
(com, por exemplo, uma forte valorizao da adolescncia), uma mem- nacional activado por Pierre Nora. tambm necessrio multiplicar
ria colectiva, largamente organizada do exterior pelo Estado, a escola, os trabalhos sobre manuais escolares, as pedagogias da lembrana, as
as organizaes polticas ou sindicais, uma memria comum, esta associaes, as comemoraes e as manifestaes. Seria sobretudo
muitssimo bem partilhada, muitas vezes conservada por uma rede preciso aprofundar a anlise dos caracteres constitutivos das mem-
coerente de portadores de memria, conflitual na ocasio, constan- rias privadas, autctones ou dissidentes, como a das redes de socia-
temente refrescada por narrativas que marcam a coeso do grupo e bilidade; ter em conta a mobilidade social das comunidades, os seus
tornada comum pela repetio. Acol, os operrios vidreiros no pos- compromissos histricos, as suas relaes com a oralidade e a cultura
suem memria partilhada to activa como a dos operrios metalrgicos: erudita, avaliar o peso dos media modernos e o papel da educao,
as densidades diferenciais so estreitamente sociais. Esta concluso esboar uma tipologia social e uma geografia dos grupos baseada no
pde ser facilmente alargada ao campo poltico graas a Marie-Claire critrio da memorizao, pr em relevo a diversidade mental do
Lavabre, que mostrou quanto a pedagogia da organizao comunista mosaico Frana 25 . Numa palavra, determinar melhor em qualidades
desenhou nos seus militantes uma memria comum original e orgu- a diferena, mas sabendo que ela muniu o nacional e o patrimonial,
lhosa de o ser24 . sem nunca os contrariar. No entanto, no se trata de abdicar frente
Mas por toda a parte o enraizamento e o local vo frente: todos ao poder do vivido, ou de contentar-se mais com descrever do que
os estudos, quer feitos margem ou em subsolo, quer se refiram a com explicitar. Forar a memria leva, de facto, a aplicar as regras
vagabundos, excludos ou mudos, agentes conscientes ou reformados mais positivistas da profisso de historiador, as que objectivam e
da histria, assinalam a fora matricial e simblica do territrio a que socia-lizam o tempo26 . a este preo que esta histria revelar a sua
plena dimenso cultural: o facto histrico sempre mediatizado; o
pertencem ou, na sua falta, do ponto de partida do vaguear memori-
tempo, na sua durao, no uma quantidade mensurvel, indefini-
zado. De forma que este trabalho histrico d muito naturalmente uma
damente divisvel; vivido por homens reunidos, toma sempre na pas-
nova consistncia reflexo sobre as terras de origem, cuja recorda-
sagem uma colora_o emocional, portadora de memria potencial,
o tomou to facilmente uma forma patrimonial e identitria. Expe-
cuja fora faz ressaltar todo o trabalho deste gnero 27 .
rimentado na periferia, este tipo de investigao foi atrado, como por
um man, para o raciocnio sobre as razes e a interrogao sobre a
25
coerncia nacional de que partira. O crculo fecha-se e o embarao Ver Andr Burguiere e Jacques Revel dir., Histoire de la France, t. 1,
ameaa, mesmo feita a verificao, pois decididamente a histria da L' Espace /ranais, Paris, Le Seuil, 1989, e Yves Lequin dir., La Mosai"que
France. Histoire des trangers et de l'immigration en France, Paris, Larousse,
memria em Frana leva invariavelmente a uma redundncia posta 1988.
26
Oportunamente lembrados por Antoine Prost, Douze Leons sur 1 'histoire,
Paris, Le Seuil, 1996.
27
23 A la recherche d'pne mmoire collective: les mtallurgistes retraits de Os grandes medievalistas e modernistas so os grandes fornecedores desta
Givors, Annales ESC, Jan.-Fev. 1980. verdade sempre boa de redescobrir: ver Georges Duby, Le Dimanche de Bouvines,
24 Marie-Claire Lavabre, Le Fi! rouge. Sociologie de la mmoire communiste, Paris, Gallimard, 1973; Philippe Aries, Essais de mmoire (1943-1983 ), Paris, Le
Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1994. Seuil, 1993; Jacques Le Goff, Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996.

320 321

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Uma singularidade revisitada ali uma Nao, que fixou a memria no sagrado, do sangue dos reis
reverncia pelo contrato social, na emoo que sobe conjuntamente
A partir daqui era inevitvel tomar a miciatlva de revisitar 0 _dizia Marc Bloch- da sagrao de Reims e da Festa da Federao31
monumento nacional que foi sempre a histria da Frana, aplicando- A memria nacional abalou, sem os destruir, os particularismos da
-lhe de preferncia, como balano da sua sade, o teste da memria2s, regio ou do grupo, numa mistura de erudio e de coero, de reli-
no momento em que todas as sondagens diziam com que ateno os gio e de moral, de reaces tenazes e de revolues sonhadas32 , de
Franceses interrogavam o seu passado nacional 29 . A profuso dos heris 33 , de ditos e de instituies 34, de datas importantes gravadas
ttulos e a vastido das discusses desde h uma quinzena de anos no corao, de perodos respeitados 35 , de enquadramento pelo direito
atestam que os melhores historiadores do momento tomaram ou re- e de alargamento histrico peridico das terras da saga.
tomaram o caso com interesse e transformaram-se, como um s, em A Frana gaba-se, pois, de viver uma espcie de privilgio da
investigadores crticos da singularidade nacional ameaada e num anterioridade no concerto das naes: a sua memria- diz- teria sido
Monsieur Jourdain colectivo de uma histria cultural da memria30 . construda sem hiatos, por estratos sucessivos, num encadeamento de
No esquecer, de passagem, que na confluncia destas guas cvicas conjunturas e de ambies que fazem a sua fora. Pierre Nora desta-
em que a histria se refresca foi posto em epgrafe, e por muito tempo, cou quanto a sua histria assumia em memria a sua prpria conti-
um discurso do mtodo: Les Lieux de mmoire. nuidade: uma memria real que fixa no corpo do Rei uma boa parte
Todas as anlises foram baseadas no reconhecimento prvio do do que a Igreja ligava ao corpo de Cristo; uma memria-Estado
facto importante que singulariza o pas e que a histria poltica reno-
vada acabava de reabilitar: ter sido uma Nao precoce e construda,
31
em que o poder do Estado se encarregou da identificao de cada um Que em 1996 tenha sido considerado indispensvel instituir um Comit
Nacional para a Comemorao das Origens da Nao, que devia tentar civilizar
por todos e da Frana por si prpria. Histria, memria e nao as celebraes do dcimo quinto centenrio do baptismo do rei dos Francos,
mantiveram neste finisterra europeu - diz Pierre Nora - mais que um sinal a contrario de perda de substncia identitria. O debate em torno de
uma circulao natural: uma circulao complementar. Constituiu-se Clvis reforou esta impresso.
32
Assim, pde fazer-se a histria das caractersticas memorveis na consti-
tuio das culturas e das sensibilidades das direitas nacionais: ver Jean-Franois
28
Ver Philippe Joutard, Une passion franaise: l'histoire, in Andr Burguiere Sirinelli dir., Histoire des droites en France, Paris, Gallimard, 1992, vol. 2 e 3.
e Jacques Revel dir., Histoire de la France, op. cit. t. 4, Les Formes de la culture Ou determinar o efeito-memria nas mitologias e nas culturas polticas: ver Raoul
(significativamente, este captulo por si s preenche a ltima parte do volume, Girardet, Mythes et Mythologies politiques, Paris, Le Seuil, 1986, e La Culture
intitulada La mmoire ). politique en France depuis de Gaulle, Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n. 0 44,
29
Ver Jean-Pierre Rioux, Les Franais et leur histoire, L' Histoire, n. 0 100, Out.-Dez. 1994.
Maio 1987, e Aux grands hommes, les Franais reconnaissants, ibid., n. 0 202, 33
Ver, por exemplo, Gerd Krumeich, Jeanne d' Are travers l' histoire, Paris,
Setembro 1996. Na pista de um momento decisivo, ver Jean-Pierre Azma, Albin Michel, 1993, ou Jean-Pierre Rioux, Le souverain en mmoire (1969-
L'opinion et le rgime de Vichy, in SOFRES, L' tat de l' opinion 1996, Paris, -1990), in Institut Charles-de-Gaulle, De Gaulle en son siecle, Paris, Plon-La
Le Seuil, 1996. Documentation franaise, vol. I, 1991, e, mais largamente, Christian Amalvi, De
30
Assim, a Histoire de France publicada pela Hachette de 1987 a 1991, em l' art et la maniere d' accommoder les hros de l' histoire de France. De Vercin-
quatro volumes que so mais sumptuosos ensaios com forte carga poltico-cultu- gtorix la Rvolution, Paris, Albin Michel, 1988.
ral e identitria, confiados a Georges Duby, Emmanuel Le Roy Ladurie, Franois 34
A nacionalizao do museu, por exemplo, foi minuciosamente estudada.
Furet e Maurice Agulhon. A mesma observao para a dirigida por Jean Favier Ver Dominique Poulot, Bibliographie de l'histoire des muses de France, Paris,
na Fayard, terminada em 1991, com K. F. Werner, Jean Meyer, Jean Tulard, Editions du CTHS, 1994.
Franois Caron, Ren Rmond e Jean-Franois Sirinelli. A lista e os considerandos 35
Ver, por exemplo, Christian Amalvi, Le Gout du Moyen Age, Paris, Plon,
so tambm importantes na de Andr Burguire e Jacques Revel na Seuil, op. cit. 1996.

322 323

, ______ .
exprimiu depois com o Louvre, a Academia Francesa ou Ver lh as de que ele tem de registar o peso secular nas representaes
. - sa es 0
seu sentido da protecao e do mecenato os seus cdigos de . !11entais e nos compromissos colectivos -, parece ter perdido, dizem,
. . . _ ' SOCiab
hdade, ~ ~eu go~to pela heroiCI~a~a? e pe~os. anversos de medalha~~ (llsua virtude inicial e uma parte da sua fora de persuaso numa srie
a memona-Naao recrutou a histona romantica e liberal de M' h ' ~e transformaes contemporneas, no termo das quais a memria
e de G mzo . t para o servio
. d a grandeza dos pnncipes
, . das LuzeIc elet acional se torna mais vagabunda, sem modelo orgnico, esboroada
. , . . ,
um patnmomo mesgotavel: finalmente, a memria-cidado
1
se de
enrai-
. :m memrias divergentes ou rivais, substituindo, na sua metamorfose,
zou socia mente a palavra, deu-lhe a dimenso militante de um d a afectividade pelo civismo e o social pelo esttico. Uma memria
. a ~
mocracia a construir, em que a cidadania de comportamento rad menos espontnea e, num sentido, mais erudita, obcecada pela acu-
. . tca-1
-socia1Ista desab~ocharia toda a herana histrica. Tal foi a perseve- mulao dos vestgios, menos hierarquizada, menos preocupada em
rana em memonzar o puzzle nacional. Hierarquia das diferenas d assumir a escolha do esquecimento: mais civil, dessacralizada, agar-
1 , as rada aos blocos errticos do antigo relevo, menos capaz de fundir-se.
VI as e das cidades, unificao pela lngua, depois de uma furiosa
batalha entre oc e oi'l, entre dialectos do particularismo e francs da A investigao histrica tambm registou esta mutao. Quando a
promoo social: o poder incrusta-se flor da terra, escreve-se e fala- Nao foi muito sacudida pelo social, quando os mitos colectivos
-se, no seu triunfo sobre o plural, sobre a atitude de distanciamento indefinidamente memorizveis se quebraram no choque do individua-
e a vida reservada. Esta soma de isolados fsicos e humanos teria sido lismo de crise, quando os ritos foram laicizados nas ondas da
sempre o agregado inconstitudo de povos desunidos de que falava mediatizao instantnea, apenas palpita ainda sob o escalpelo dos
Mirabeau, se um culto memorvel prestado pessoa Frana no 0 historiadores uma espcie de vida residual e simblica, concentrada
transcendesse. Assim- conclua Michelet -, a sociedade e a liberdade em lugares cuidadosamente mantidos pelos funcionrios da comemo-
dominaram a natureza, a histria apagou a geografia. rao ou j invadidos de ervas selvagens. O grande vento da identi-
Em pormenor, a histria dos historiadores reafirmou assim que foi dade abrandou, um cochichar adocicado ocupa o espao vago: a
o Estado, com os seus corpos constitudos, as suas instituies, as suas hora dos lugares de memria, pontos de mira testemunhos de outra
leis, as suas glrias e a sua violncia, que desempenhou o papel idade, das iluses de eternidade: Nem totalmente vida, nem total-
determinante nesta edificao. Diferentemente da Inglaterra, precoce- mente morte, como as conchas na margem quando o mar se retira da
mente projectada no ultramar, da Alemanha ou da Itlia, que s mais memria viva, diz Pierre Nora.
tarde alcanaram a unidade nacional, da Europa Central, votada a uma A nova onda das Histrias de Frana confirma esta evidncia. No
cacofonia de lnguas e de povos, a Frana foi, antes de tudo, uma relana a busca das origens praticada por Michelet ou Lavisse: os
construo poltica e moral: e cultural no sentido mais nobre. O Estado, historiadores, pelo contrrio, reflectem seriamente para tentar avaliar
nas continuidades monrquicas e republicanas saudadas por Tocqueville, tudo o que nos separa da velha constatao natural de uma Frana
modelou a sociedade, a economia, a administrao, a lngua e, por votada ao seu destino, para dizer o mistrio das singularidades de que
conseguinte, a memria. O recurso ao poltico seguramente uma no se v bem como fazer uma unidade. Interessante a este respeito
fonte inesgotvel de conflitos internos. Mas resta a continuidade a tentativa, inacabada, de Fernand Braudel, descurando a sua
matricial, a ossatura da memria, o agente de uma alquimia complexa professoral Grammaire des civilisations para partir com um pouco
que dissolveu na conscincia comum tantos ingredientes diversos. mais de humildade em busca de uma Identit de la France 36 Este pas
A Frana - recorda Pierre Nora - uma nao estrato-centrada.
Esta originalidade - uma certa ideia da Frana -, uma Madona 36
Femand Braudel, Grammaire des civilisations, Paris, Arthaud-Flammarion,
dos frescos, que de Gaulle faz sobreviver at ao ltimo tero deste 1987 (retomada de um texto de 1963), e L'Jdentit de la France, Paris, Arthaud-
sculo- cujo ecumenismo social e cultural no engana o historiador, Fiammarion, 1986, 3 vol.

324 325

------------------------------~
- diz ele - foi tambm uma sucesso de ocaswes falhadas e de incansavelmente, que somos sempre os mesmos a auto-sugesto
soberanias sem reino: uma franja continental onde se acumularam indispensvel e desejada por todos os poderes. O Estado, ao organizar
bens e homens desde o Neoltico, uma terra anormalmente povoada estas cerimnias, compensa os efeitos perversos da diluio da sua
um mundo isolado em que o campesinato foi, at cerca de 19so' aco. Financia, prope, incita ou delega nas regies e nas colectivi-
a conscincia habitual do pas. Como dizer da magia desta Fran~ dades, sem conseguir sempre unir o conjunto: esforo meritrio, mas
enterrada em si prpria, onde a memria nacional foi filha da Ile-de- que no evita a desordem da incapacidade em escolher e em hierar-
-France? As Histrias de Frana, como se v, s podem falar sabia- quizar, e de que uma boa parte do proveito retirada pelos media, que
mente das rupturas e das crises, dos ciclos ou das miscelneas e dominam o sucesso ou o fracasso das manifestaes programadas.
concluir com interrogaes. Registam a nossa dificuldade em enten- Numa profuso que por vezes no despida de intenes partidrias,
der e prosseguir - como afinal Braudel diz - O trabalho interior do a Frana vagueia assim da Revoluo para o milenrio capetiano, da
misterioso parto, mistura de necessidade e liberdade, de que a histria Revogao do dito de Nantes para o Centenrio do Cinema ou
deve dar a explicao. exaltao de Clvis, num activismo lista em que cada um pode
Tanto mais que de passagem a histria - como se disse - teve de escolher e consumir no self-service da celebrao. Decerto que se
ocupar-se de uma ameaa de revs: a degenerescncia e o esqueci- podem ler nestas festividades todos os atalhos ousados e todos os
mento da memria do local e dos grupos desfeitos, pesquisados, na desvios de sentido que fazem a unicidade de uma viso colectiva e
sua submisso, consciente ou no, no imprio da memria dos media, assinalam as dificuldades presentes: houve algum voluntarismo para-
no tempo descontnuo e disperso do consumo, do lazer ou da cultura doxal em apresentar a indexao dos protestantes, feita por Lus XIV,
de massas, e na individualizao das mentalidades. Quem dir, para como um convite meditao sobre a tolerncia, em celebrar 1789
s dar um exemplo, do efeito da modificao do estatuto da velhice ignorando 1793, em convidar a celebrar o milenrio capetiano na
e da negao da morte nesta sociedade? Outrora, os avs transmitiam base, inventada, da sagrao de Hugues Capet, em datar to exacta-
famlia, ao grupo ou Nao. O que se passa hoje, no tempo dos mente o baptismo de Clvis. Mas o essencial est de facto na tentativa
clubes da terceira idade e da morte no hospital ou nos lares? Que de rememorao activista e de conjurao multiforme da perda de
pensar tambm do efeito constitutivo dos lugares e das paisagens sentido 37 , ainda que a comemorao repetida no baste para mascarar
sobre a memria colectiva quando se ostenta a obsesso do habitat a avaria de transmisso que os hitoriadores, por vocao, so obriga-
individual, quando o perifrico se propaga como um cancro e o dos a recordar.
turismo para todos consome febril e indistintamente o espao memo- Com efeito, a melhor resposta38 queda de tenso da memria
rvel? Poder-se-ia alongar sem dificuldade a lista dos factos sociais colectiva foi a manuteno da emoo patrimonial 39 Esta fuga para
e de cultura que a investigao histrica hesita ainda em abordar, mas
cujo estudo permitiria, no entanto, testar a extenso e a profundidade 37
Ver William Johnston, Post-Modernisme et Bimillnaire. Le culte des
da transformao: lugares de memria devastados ou abandonados, anniversaires dans la culture contemporaine, Paris, PUF, 1992.
intermedirios culturais postos de lado ou mudos, valores fraccionados 38 Existem outras, muito pouco estudadas, e especialmente aquela que pre-

e sujeitos impermeabilidade de uma gerao para outra, poderes tende levar s novas geraes o ensino da histria. significativo que os novos
contestados, centralizao denunciada e pedagogias diversas maltrata- programas da escola e do liceu, aplicveis a partir de 1996, tivessem de pr
das, tudo confirma a desarticulao da memria antiga. margem dos captulos documentos importantes e patrimoniais, cujo conheci-
mento se toma obrigatrio nas aulas.
O acesso de febre comemorativa que a Frana teve, e bem assim 39 Ver Marc Guillaume, La Politique du patrimoine, Paris, Galile, 1980;
tantos outros pases desenvolvidos, foi uma primeira resposta, contudo Jean-Pierre Rioux, Apothose de Clio?, Universalia 1982, Paris, Encyclopaedia
idntica, perturbao social da reminiscncia. Dizer, colectiva e Universal is, 1982, e L' moi patrimonial, Le Temps de la rflexion, n. 0 6, Paris,

326 327
trs no distingue a Frana de outras sociedades ocidentais, tambm para amadores, biografias e romances histricos, frequncia das gran-
l
I

elas presa do frenesim do retro reabilitado, exibido, visitado e des exposies ou moda dos eco-museus: poder-se-ia discriminar
estudado. Aqui, como noutros lugares, os efeitos acumulados da crise porfia as formas individuais, associativas, regionais e nacionais desse
e do desencanto ideolgico suscitaram um regresso ao passado. Mas reinvestimento patrimonial da retromania, as suas rivalidades nem
a um passado com cronologia mal limitada, a uma histria dos bos- sempre felizes e a sua ausncia de concluses cumulativas.
ques sem princpios federativos, cujos efeitos comutativos j no so Afinal, a lgica do tudo ou nada arruna amplamente o esforo
regulados pelas leis do progresso: crise do futuro e incertezas presen- pedaggico colectivo da memria, que podia reduzir esta sede de
tes exigem um passado legvel sem mediaes, um tempo sem rup- patrimnio. Porque esta superabundncia de signos no possui refe-
tura, uma outra memria, um patrimnio menos indiviso. Esta refle- rncias, as reapropriaes superfcie social, por demais esboroada,
xo deliberadamente eclctica, desordenada, carregada de esperan- esmigalham a lembrana, as apostas ficam largamente desnaciona-
as informais, alimentada pelas interrogaes mais contraditrias que lizadas com a presuno do local e do individual que abrange a lgica
complementares de geraes que comunicam menos entre si. Participa da reserva das distncias, muito afastada das velhas ideias de privi-
de uma vertigem de exumao, de uma febre de arquivo e do vestgio. lgios41. A desmultiplicao dos signos visveis, abstrados do tempo
Mantm uma comparao sem projecto, uma coleco sem discerni- real, prope um refgio no tempo cclico da longa memria, sem
mento. asperezas vivas.
Foi assim que, insensivelmente, tudo se tomou patrimonial. Na A crise apenas enraizou e localizou mais a resoluo desde que
linha de pensamento da originalidade francesa, foi o Estado que con- regies inteiras viram o seu glorioso passado industrioso apagado.
firmou e relanou o activismo das origens no quadro do Ano do Ento, da museografia de urgncia aos tlthons patrimoniais, da
Patrimnio, em 1980, que visava acompanhar, segundo o ministro reabilitao turstica dos stios s transferncias, do militantismo
Jean-Philippe Lecat, o fio de Aridne que une o presente, o passado animao, o efeito-memria assemelha-se a um trabalho social:
e o futuro da nossa sociedade e que permite escapar angstia e uma etnologizao sem fim dos tesouros regionais transforma - diz
esterilidade. 40 Desde as Jornadas do Patrimnio, em cada ano, Henri-Pierre Jeudy - o patrimnio em operador social sem chocar
mltiplas iniciativas particulares e locais, colquios da nova Direco com a violncia das contradies prprias do contexto de crise eco-
do Patrimnio do Ministrio da Cultura e inventrios minuciosos nmica. Mesmo que salvaguardado, este patrimnio in extenso faz
reduziram a iniciativa pblica. Esta cultura to extensa do patrimnio, parte de uma lgica da imagem, do espectculo e da museolizao que
ao mesmo tempo protegida e reinventada nos costumes sociais, abran- assenta no jbilo de uma repetio absoluta e fiel a si mesma 42 .
geu tambm de passagem todas as formas de nostalgia que se apode- Esta encenao dos objectos e dos costumes, esta teatralizao dos
raram da Frana, como se viu, desde 1975. Narrativas de vida, restos de memria comparam-se paragem do tempo, a uma para-
inquritos orais, iniciativas de associaes, festividades, genealogia gem da imagem; essa memria petrificada j no sabe esquecer,
acumula imagens vs e confirma a debilidade das formas antigas da
Gallimard, 1985; Henri-Pierre Jeudy dir., Patrimoines enfolie, Paris, ditions de
la MSH, 1990; Franoise Choay, L'Allgorie du patrimoine, Paris, Le Seuil, 41
Ver a concluso de um vasto inqurito pluridisciplinar, L' Esprit des lieux.
1992; Jean-Michel Leniaud, L' Utopie franaise. Essai sur le patrimoine, Paris, Localits et changement social en France, Paris, ditions du CNRS, 1986, e,
Menges, 1992; Patrie, patrimoine, Geneses, n. 0 II, Maro 1993; Jean-Pierre Para uma retrospectiva prospectiva, Jean-Pierre Rioux, Le proche et !e prochain:
Babelon e Andr Chastel, La Notion de patrimoine, Paris, ditions Liana Levi, la France surmontera-telle ses particularismes?, in Jean-Baptiste de Foucauld
1994; Le Patrimoine et la Cit, colloque, Annecy, 1995, a publicar. dir., La France et l' Europe d' ici 2010, Paris, La Documentation franaise, 1993.
40 Culture et Communication, n. 0 23, Janeiro 1980, p. 10. 42
Henri-Pierre Jeudy, Mmoires du social, Paris, PUF, 1986, p. 54, 91 e !55.

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vida social que pretende reabilitar. Nada prova que possa um dia A instalao no centro da vida francesa de uma tal fora negativa
ultrapassar o risco deste dilogo mrbido. Porque, afinal, O efeito- entra em boa parte no diagnstico da febre hexagonal 44, to clara
-patrimnio volta-se contra ele prprio e exibe a sua contradio: e abundantemente formulada pelos historiadores. Combina com de-
sem querer nada esquecer, j no se pode recordar43 masiada facilidade - dizem eles - com outros lutos impossveis, com
Vem-se assim os limites sociais e cvicos desta memria-patrim- outras fracturas e outros indcios de antigas falhas, numa reactivao
nio, de que Pierre Nora destaca s ter podido proliferar em virtude do sempre perturbadora das guerras franco-francesas 45 Tudo se passa
definhamento da memria-Nao. A memria , com efeito- diz com efeito como se, chegando a uma encruzilhada em que a escolha
ele -, o nico trampolim que permite que a Frana reencontre, como de futuro no consegue impor-se, a Frana convocasse mais uma vez
vontade e representao, a unidade e a legitimidade que s tinha podido os seus velhos demnios, se sacrificasse, como por rotina, magia do
conhecer pela sua identificao com o Estado, expresso de um grande verbo divisor, sob o olho atento e ao espelho deformante dos media.
poder, no seu longo perodo de grandeza. Ora, precisamente, o patri- Porque todos os pretextos so aproveitados para reabrir as feridas.
mnio girondino, descentralizador e limitado, apesar de todos os Os episdios mais dolorosos do passado podem ser lanados na bata-
esforos jacobinos das polticas culturais do Estado e de todas as lha, da cruzada contra os Albigenses ao S. Bartolomeu, da guerra da
pompas da comemorao. A Frana do Estado de Direito preferiu Vendeia Colaborao. ainda necessrio que o fruto esteja maduro
sempre o contrato ao compromisso. O assalto patrimonial e a fora das e o argumentrio provido: poder-se-ia assim demonstrar com bastante
comemoraes participam demasiado do compromisso, acumulando facilidade, como e porqu a guerra da Arglia e at, mais amplamente,
sem cumular, para tranquilizar a memria-Nao. O seu voluntarismo toda a histria da descolonizao entram justamente nestas operaes
de guerrilha nacional, porque o trabalho do luto est a este respeito
aplicado no consegue descobrir a espontaneidade perdida e nada prova
ainda inacabado 46 ; mas como, e inversamente, dado que a guerra, de
que os materiais que renem possam servir para reconstruir.
outro modo mais devastadora, mas vitoriosa, de 1914-1918, no ali-
mentou equvocos de memria, se pde lanar mais facilmente a sua
histria cultural comparada, evitando ter de esperar a verificao da
Permanncia da febre
libertao da lembrana chocante47 Em contrapartida, estando os
traumatismos antigos que puseram em aco o contrato republicano
O passadismo da rememorao dos vestgios e do espectculo de
e as fontes da identidade nacional incansavelmente rememorados, a
um esp!ndor em farrapos confirmou o afrouxamento das grandes
maquinarias conceptuais e ideolgicas, das grandes vises do mundo 44
Ver Michel Winock, La Fievre hexagonale. Les grandes crises politiques
que dantes haviam hierarquizado e dominado o tempo. Mas o impe- (1871-1968), Paris, Calmann-Lvy, 1986.
rativo da mundializao, no entusiasmo de uma forte concorrncia 45 Ver Les Guerres franco-franaises, Vingtieme siecle. Revue d' histoire,

europeia, provoca tambm o impulso de uma memria mais construda nmero especial, 5, Jan.-Mar. 1985, e Daniel Lindenberg, Guerres de mmoire
e mais categrica em que o Estado encontraria o seu magistrio. en France, Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n. 0 42, Abr.-Jun. 1994.
46
Ver Jean-Pierre Rioux dir., La Guerre d' Algrie et les Franais, Paris,
Racismos, terrorismos, inseguranas, populismos, escndalos e ca-
Fayard, 1990, 5." parte; Benjamin Stora, La Gangrene et 1 I Oubli. La mmoire
sos: estes abalos internos vm juntar-se ao rumor do mundo para de la guerre d' Algrie, Paris, La Dcouverte - Le Monde ditions, 1991; Gilles
alimentar a carncia nacional. Manceron e Hassan Remaoun, D'une rive l' autre. La guerre d' Algrie de la
mmoire l' histoire, Paris, Syros, !993; Ch.-R. Ageron, Le drame des harkis,
Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n. 0 42, Abr.-Jun. 1994.
43
Ver Politiques de l' oubli, Paris, Le Genre humain-Le Se ui!, 1988, e La 47
Ver Jean-Jacques Becker et ai., dir., Guerre et Cultures, 1914-1918, Paris,
mmoire et I' oubli, Communications, n. 0 49, I 989. Armand Colin, 1994.

330 331
histria da memria deve intervir em primeiro lugar. A este respeito, tolos da Revoluo venerada como um bloco, e mesmo muitos repu-
dois momentos chave so considerados desde h muito como inevi- blicanos de bom senso, prestaram a sua homenagem em proporo50
tvel ab<::esso de fixao, tanto da paixo como da investigao: a De tal modo que a Revoluo pde recomear e foi sempre a mesma:
Revoluo Francesa e a Segunda Guerra Mundial. Tocqueville bem o pressentira ao perguntar quando se fatigaria este
Podia esperar-se que as celebraes do Bicentenrio de 1789 to- povo de correr os mares.
massem um aspecto mais prospectivo, digno de uma entrada no ter- Com os anos negros de 1939-1945, e mesmo mais amplamente
ceiro milnio. Tal no se deu, dado que o acontecimento revolucio- de 1933 a 1947, quando houve uma crise aberta na Repblica com
nrio tomou, mais do que nunca, aspecto matricial. Sem dvida que ruptura do tecido nacional, o caso tomou outras propores e saiu dos
as multides de 1989 no foram convocadas para o debate entre limites do debate intelectual e ideolgico. Os ltimos sobreviventes
intelectuais, e que os media antes as convidaram para o desfile do 14 podem ainda testemunhar, muitas pessoas saram sufocadas de emo-
de Julho organizado por M. Goude. Mas uma controvrsia retroactiva o da experincia para que a argumentao no tomasse um carcter
sobre o essencial tomou de novo corpo. A sabedoria teria consistido apaixonado e vital: o dever de memria das testemunhas e dos que
em dizer que a Revoluo era um acontecimento histrico, imenso, escaparam alertou francamente os historiadores 51 O retomo cientfico
rico de ecos mundiais e de prolongamentos internos, mas datado, a esta guerra tomou assim um estranho aspecto de cruzeiro, com um
circunscrito e emblemtico; uma etapa, decisiva, mas passada, da desenrolar de incidentes, de apstrofes, de revelaes de arquivos
velha querela da democracia francesa. Que era mais necessrio pretensamente gravosas e de processos tambm eles memorveis, tendo
penetrar por uma vez os seus segredos polticos que deixar ressaltar em contraponto uma produo histrica, honrosamente mediatizada,
a aposta da memria. Lamentvel! Uma Repblica em dificuldade de que fez mais que marcar o ritmo: contribuiu para fixar o resultado e
inspirao, tanto esquerda como direita, quis fazer crer que a fazer anlises inatacveis 52 Mostrou especialmente que a sndrome
Revoluo unia mais que nunca e que os Franceses continuavam a ser
os descendentes directos dos homens da Liberdade. Ora a inquietao
contempornea era demasiado forte para que esta ambio unanimista de la Vende, Vingtieme siecle. Revue d'histoire, n. 0 14, Abr.-Jun. 1987, e
pudesse ganhar corpo 48 Antes mesmo do desenrolar das primeiras Franois Bluche e Stphane Riais dir., Les Rvolutions franaises, Paris, Fayard,
1989.
festividades e com a ajuda da mudana de maioria em 1986, uma
histria bastante revisionista aproveitara-se do pretenso genocdio

5 Como prova, as conversas preliminares com homens polticos por Marie-

-Laure Netter, La Rvolution franaise n' est pas termine, Paris, PUF, 1989, e,
dos Vendeanos pela Conveno, para negar Revoluo todo o efeito inversamente, um balano mais histrico do caso, Francis Hamon e Jacques
positivo no devir nacional 49 Por seu lado, a Igreja Catlica fez muito Lelievre dir., L'Hritage politique de la Rvolutionfranaise, Lille, PUL, 1993.
51
m cara. Desde ento, para contrariar esta ofensiva mpia, os aps- Ver, como bom exemplo, Primo Levi, Le Devoir de mmoire, Turim,
ditions Mille et une nuits, 1995.
52 Ver, no essencial, Alfred Wahl dir., Mmoire de la Seconde Guerre mondiale,
48 Ver Steven Kaplan, Adieu 89, Paris, Fayard, 1993; Jean Davallon, Philippe Metz, CRHC da Universidade de Metz, 1984; IHTP, La Mmoire des Franais.
Dujardin, Grard Sabatier dir., Politique de la mmoire. Commmorer la Quarante ans de commmorations de la Seconde Guerre mondiale, Paris, ditions
Rvolution, Lyon, PUL, 1993; Pascal Ory, Une nation pour mmoire. 1889, du CNRS, 1986; Henry Rousso, Le Syndrome de Vichy de 1944 nos jours,
1939, 1989: trais jubils rvolutionnaires, Paris, Presses de la Fondation nationale Paris, Le Seuil, 1987 e 1990; Annette Wieviorka, Dportation et Gnocide. Entre
des sciences politiques, !992. la mmoire et l' oubli, Paris, Plon, 1992; Sarah Farmer, Oradour: arrt sur
4 9 Os historiadores, no entanto, tinham tomado a precauo de alimentar mmoire, Paris, Ca1mann-Lvy, 1994; ric Conan e Henry Rousso, Vichy, un
solidamente o debate: ver, especialmente, Jean-Clment Martin, La Vende et la pass quine passe pas, Paris, Fayard, 1994. Para uma sntese dos trabalhos, ver
France, Paris, Le Seuil, !987, e La Vende de la mmoire (1800-1980), Paris, Robert Frank, La mmoire empoisonne, in Jean-Pierre Azma e Franois
Le Seuil, 1989; ver tambm Claude Langlois, La Rvolution franaise maiade Bdarida di r., La France des annes noires, t. 2, De l' Occupation la Libration,

332 333

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de Vichy evolura, destacando quanto o peso dessa memria conse- O PATRIMNIO RECUPERADO
guiu tambm confundir a viso do futuro, fazer cair tantos debates na O EXEMPLO DE SAINT-DENIS
armadilha' da lembrana, alimentar a obsesso do passado, intentando
um perptuo processo53 Alm disso, a ofensiva dos que negam as Jean-Michel Leniaud
cmaras de gs e o processo de Klaus Barbie reavivaram a memria
muito atenta da Shoah, que no deixa de ter efeitos retroactivos sobre
o trabalho histrico 54 Mas se o estudo dos traumatismos que o regime
de Vichy e a Colaborao infligiram memria nacional foi condu-
zido, nesta altura e no essencial, outros espaos de investigao esto
abertos, especialmente o da Resistncia, cujo estudo continua a ser
difcil, dado certos resistentes agarrados ao seu culto da lembrana
persistirem, por vezes, na exaltao de uma comunidade fraterna, ou
relerem o seu combate nica luz, to actual, dos Direitos do Homem. No basta agir, pensar e criar para produzir patrimnio. tambm
Sobre todos estes pontos e muitos outros que aguardam ser examina- necessrio transmiti-lo. sobretudo preciso que o herdeiro o aceite.
dos, desvendar as memrias doravante uma condio e uma passa- Desde h alguns anos que subsiste a ideia de que a conservao
gem obrigatria para o historiador5 5 E estud-las por si mesmas d constitui um passo de civilizao, que, em resumo, a aceitao est
acuidade e pertinncia acrescidas s anlises objectivas para alm da implcita. Como prova, os nossos grandes monumentos histricos so
tela memorial. cuidados, estudados, visitados: tudo garante que a sua transmisso
Marx dizia outrora que o drama dos Franceses eram as grandes est assegurada. Sabe-se no entanto que, a par destas obras importan-
recordaes. Os historiadores que participavam anteontem to acti- tes, muitas outras esto ameaadas pelo tempo, a indiferena e a
vamente na elaborao de uma genealogia do nacional, e ontem numa especulao, mas julga-se que, graas aco dos profissionais e de
genealogia do social, sabem portanto, hoje, que a sua disciplina em uma opinio esclarecida, as mais interessantes de entre elas sero
mutao no desafia impunemente o estudo, to complexo mas to reconhecidas como tal e protegidas por sua vez, como o foram suces-
urgente, da memria colectiva. sem dvida a sua maneira, laboriosa sivamente os monumentos antigos, gticos, romanos e industriais. Em
e obstinada, de dizer hoje que este pas tolhido por sculos de febres resumo, imagina-se que a diligncia de aceitao assenta na compre-
nunca sofreu sem lutar os males da apatia.
enso colectiva do carcter intrinsecamente patrimonial de uma obra.
Como se esse carcter intrinsecamente patrimonial precedesse a
diligncia colectiva. As relquias que asseguravam a f, os escritos
que transmitiam o saber, as obras de arte e de arquitectura que obe-
deciam s leis da beleza foram pois os primeiros elementos do patri-
Paris, Le Seuil, 1993, e para carcterizao dos objectivos, J.-P. Azma e F. Bdarida
dir., 1938-1948. Les annes de tourmente, de Munich a Prague. Dictionnaire mnio. Essa diligncia, quase idealista, foi fortemente abalada quando
critique, Paris, Flammarion, 1995, 6." parte. a estes critrios de religio, beleza e saber vieram juntar-se os da
53 Ver Le poids de la mmoire dossier, Esprit, Julho 1993.
histria e da etnologia. Eles permitiram substituir o julgamento de
54
Ver, especialmente, Rene Poznanski, tre juif en France pendant la valor relativo numa escala prestabelecida, pelo princpio de que todo
Seconde Guerre mondiale, Paris, Hachette, 1994.
55 Ver Jean-Marie Guillon e Pierre Laborie dir., Mmoire et Histoire: la o resduo de actividade humana pode inserir-se numa srie, de que os
Rsistance, Toulouse, Privat, 1995. tempos fortes constituem os verdadeiros feitos patrimoniais.

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T

O reconhecimento do carcter a priori deu pois lugar demonstra patrimnio rejeitado


0
do interesse a posteriori.
Assim, uma atitude voluntarista a que preside definio do Dissipe-se imediatamente uma afirmao errnea: o Antigo Regi-
patrimnio: ela exprime a essncia do processo no termo do qual 0 me no devia ter preocupaes patrimoniais. Como apoio desta tese,
herdeiro aceita a herana. Mas a vontade de aceitar deve ser reafir- citam-se as numerosas destruies efectuadas pela Monarquia e pelas
mada de tempos a tempos e, dado o caso, pode se~ anulada, pois instituies eclesisticas: elas no so o resultado de uma rejeio
nenhuma gerao compromete totalmente a seguinte. E a esta luz que sistemtica do passado, mas de uma vontade pragmtica, talvez de-
pretendo examinar a questo, complementar ou simtrica, da rejeio masiada, de se adaptar modernidade. Com efeito, o Antigo Regime
do patrimnio; questo que se levanta sempre que intervm uma ruptura fundamentalmente patrimonial, pois a sua legitimidade assenta na
histrica. Assim, o cristianismo rejeitou o paganismo, o Renascimento continuidade: a da Monarquia depois de Clvis, a das famlias da
a Idade Mdia, cada revoluo ps em causa a herana. O fenmeno e
nobreza a da Igreja depois da cristianizao dos Gauleses. Ele tem
peridico, difcil de designar, no responde pelo termo de iconoclasmo de afirmar continuamente a grandeza das origens, a fidelidade s
nem pelo de vandalismo; contentemo-nos em chamar-lhe rejeio, sucesses e a pertinncia da herana nos tempos presentes: a arqueo-
latria do retorno s origens e a afirmao da superioridade da
seja qual for a causa, quer se julgue a coisa transmitida intil, quer
modernidade constituem os dois limites entre os quais oscila, nesse
prejudicial. .
tempo, o pndulo de qualquer diligncia, institucional, intelectual,
Ora, o perodo de ruptura no se exprime apenas pela rejeio do
artstica e religiosa.
patrimnio antes admitido, pode tambm tentar recuper-lo, pelo menos
Saint-Denis, como e talvez mais ainda que Reims e a Sainte-Cha-
o que dele subsiste. Exemplo: o cristianismo, para rejeitar o paga-
pelle, foi um desses lugares onde se acumulou, estratificado, crista-
nismo, no se aplicou menos a recolher a herana antiga e a inseri-
lizado, o patrimnio do Antigo Regime. Para a Igreja, o tmulo do
-la na sua prpria viso da histria da humanidade, do que se esforou lendrio evangelizador dos Gauleses; para a Monarquia, as recorda-
sempre por reinterpretar de maneira ao mesmo tempo sistemtica e es de Dagoberto, Pepino, o Breve, e S. Lus, que confirma a
pragmtica as produes de cada poca, quer lhe sejam opostas ou legitimidade da dinastia capetiana com o estabelecimento de um pro-
simpticas. grama de escultura funerria que exalta a continuidade monrquica
Propomo-nos aqui examinar, a partir do caso particular da antiga desde os merovngios; para a Nobreza, as cinzas dos grandes servi-
abadia de Saint-Denis, o que se passou em Frana, depois da Revo- dores da Coroa, como Du Guesclin e Turenne. Mas Saint-Denis no
luo, no decorrer desse longo sculo XIX, que vai de 1789 a 1914: s um lugar de memria; as regalia, as relquias, os objectos
do ponto de vista poltico, o perodo leva da rejeio no unnime da preciosos, as curiosidades, os manuscritos, as obras de arte acumulam-
Monarquia adeso quase total Repblica e, sob o ngulo patrimonial, -se ali e tornam-na num dos lugares mais ricos do Ocidente. Cada
da nacionalizao de uma enorme quantidade de bens artsticos lei gerao acrescenta o seu toque: os V alo is trazem-lhe a Renascena;
de 31 de Dezembro de 1913 sobre os monumentos histricos. A con- o sculo XVIII, o grande estilo de Gabriel nos edifcios abaciais. No
juno destas duas evolues, poltica e patrimonial, coloca-nos no nmero dos sonhos no materializados, Jules Hardouin-Mansart pro-
centro do debate: como que um patrimnio, ferido da mesma jecta um monumento para os tmulos dos Bourbons. No fim do sculo
condenao que .as instituies que at ento o haviam detido, pde XVIII, sem respeito pelas esculturas medievais, a superintendncia dos
progressivamente ser recuperado por novas instituies que lhe eram edifcios do rei projecta desembaraar o coro dos monumentos fune-
totalmente estranhas? rrios.

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I, ----------"f
A regenerao revolucionria privilegia, como o termo exprime a propsito dos monumentos histricos sob a monarquia de Julho; a
regresso s origens, mas faz deste a expresso da modernidade d 0
sua revitalizao memorial tal como se entende, com o regresso dos
L uzes: por uma especte
,. de coIapso, supnme . o intervalo que ass sourbons, durante a Restaurao. Como restaurar sem Restaurar, tal
estende entre os dois limites, o da transmisso. Uma vez fundada: a questo com que o sculo XIX se viu confrontado em Saint-Denis.
nova Frana, o que subsiste desse intervalo s pode ser julgado intil
quando no prejudicial. Ora, a tbua rasa no apenas ilusria, de~
pressa se revela parcialmente ilegtima: o patrimnio pode e deve ser patrimnio recuperado: primeira metamorfose
recuperado. A diligncia revolucionria pois baseada na escolha
que se opera segundo dois critrios essenciais, a qualidade intrnsec~ No incio do Imprio, o destino de Saint-Denis est ligado a dois
das obras e sobretudo as necessidades da instruo pblica. Para garantir outros edifcios em busca de atribuio: o Panteo e a Madeleine. Em
a pertinncia desta escolha com o discurso poltico, a seleco 1806, Napoleo decide transformar esta em templo da glria, aps
assegurada pelo poder pblico, que, com esta finalidade, cria institui- ter encarado fazer dela a igreja oficial da Concordata. Em compen-
es culturais e opera por intermdio de peritos expressamente sao, devolvido aquele ao culto, comemoraria de futuro o casamento
mandatados. de convenincia entre a Igreja e o Estado. Ao mesmo tempo que
Nesta perspectiva, a igreja de Sainte-Genevive est convertida em ordena os trabalhos em Sainte-Genevive, lana a restaurao de Saint-
Panteo dos grandes homens, mas a abadia de Saint-Denis, necrpole -Denis. No um acaso: a cripta do antigo Panteo continua a ser a
real, est condenada destruio: como no suprimir este testemunho sepultura dos grandes homens; em Saint-Denis, trs capelas sero
da evangelizao dos Gauleses e da continuidade dinstica? s portas dedicadas lembrana das trs dinastias reais. Os dois edifcios esto
da capital, o smbolo demasiado forte: as sepulturas so violadas, ligados por uma dupla comemorao, a da Frana antiga e a da Frana
os monumentos funerrios deslocados, o tesouro despedaado, os vitrais revolucionria.
quebrados, o telhado arrancado. No fim da Revoluo, prope-se Fica por regular um ponto: a celebrao do Imprio. Napoleo
destruir a nave e converter as naves laterais em mercado coberto. J decide mandar construir o seu tmulo na antiga abadia, no local do
no mais que uma runa para a qual, regressada a calma, Chateau- jazigo dos Bourbons, cujas cinzas se conservam nas fossas cavadas
briand chama pateticamente a ateno. em 1793 no flanco norte da igreja. No coro erguer-se- uma escultura
Como recuperar um lugar to marcado, o problema com que se colossal representando a Frana a restabelecer a Religio, aos ps da
ser confrontado ao longo de todo o sculo XIX. A crnica da sorte qual sero colocados de joelhos os imperadores carolngios. Pegada
e das desgraas de Saint-Denis permite compreender as modalidades ao grupo esculpido e mergulhando no jazigo pela fenda aberta por
segundo as quais um patrimnio inicialmente rejeitado e formalmente ocasio da violao, e deixada assim de propsito, uma lmpada ilu-
condenado destruio pde ser reabilitado e, neste caso concreto, a minar perpetuamente o tmulo imperial. Uma alegoria teatralmente
que princpios obedece, segundo as circunstncias polticas, a aceita- encenada: sob os auspcios da religio restaurada, a nova dinastia
o de um legado que o herdeiro revolucionrio no queria. O inte- coloca-se na continuidade das trs precedentes, mas as cinzas de
resse do caso de Saint-Denis resulta do seu duplo aspecto, ao mesmo Napoleo e dos seus sucessores tomaro o lugar das dos reis expulsos
tempo lugar comemorativo e grande monumento gtico: questo pelos revolucionrios.
poltica acresce uma. questo de arquitectura, a da redescoberta da E no tudo: sob o Antigo Regime, a comemorao funerria era
Idade Mdia e das condies da sua revalorizao. D ao conceito de assegurada pelos beneditinos. Uma vez que as leis probem o seu
restaurao a sua plenitude: uma restaurao material como se definiu regresso, Napoleo decide a criao de um captulo destinado apre-

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l 339
encher as mesmas funes junto do tmulo. Porm, este captulo de instituies como na morte, como sucessora dos Bourbons. Lus Fi-
uma espcie nica na histria das instituies eclesisticas: um lipe, alis pouco clerical, devolve Sainte-Genevieve ao Panteo. Dois
captulo de eispos, para garantir mais fausto e ao mesmo tempo ofe- factores levam porm o rei dos Franceses a interessar-se pela antiga
recer uma situao decente a alguns prelados do Antigo Regime ou abadia: a sua poltica econmica decide-o por grandes trabalhos no
a ajuramentados que haviam aderido Concordata e ao Imprio. edifcio; a sua inteno de reconciliar a Frana antiga e a nova Frana
A deciso de restaurar Saint-Denis e de o devolver ao culto acom- ]eva-o definio de uma histria nacional baseada na glria das
panhada, como se v, de um desgnio poltico de envergadura. letras e das artes. Na mesma altura da sua iniciativa, Versalhes abre-
A situao externa volta a p-lo em causa: o conflito com o papa -se ao museu de Histria de Frana e a administrao dos monumentos
faz caducar a inteno de exaltar a Concordata; a guerra europeia faz histricos instala-se: Saint-Denis no faz parte, a bem dizer, da lista
passar a segundo plano o projecto funerrio; o captulo episcopal no elaborada por Prosper Mrime, mas este importante edifcio da pri-
se rene; o cardeal Fesch, a quem, na qualidade de grande esmoler, meira idade gtica beneficia de considerveis crditos de restaurao.
esta instituio est ligada, fracassa no seu projecto de estabelecer nos Assim, embora o captulo prossiga a sua actividade de culto, a
edifcios da abadia vizinhos uma escola de altos estudos eclesisticos antiga abadia tende para uma espcie de laicizao: fala-se dela como
que seria o viveiro dos novos evangelizadores. Mas a restaurao do de um museu de arquitectura funerria. H pouco lugar de comemo-
edifcio iniciada; maneira do tempo: sem respeito pelo carcter rao, vista como um monumento de arte e de histria: o arquitecto
gtico do monumento e a um preo proibitivo. No final do Imprio, Franois Debret, membro do Instituto, faz uma espcie de compara-
os trabalhos continuam e o jazigo est pronto. o, em relao Idade Mdia, com o museu de Versalhes. A apre-
Chegam os Bourbons: os vestgios da violao revolucionria e os sentao na cripta dos jazentes reais, cuja srie completada com
do Usurpador tm de desaparecer. Em 1815, conduzem-se solenemen- moldagens, o programa iconogrfico dos vitrais e a decorao das
te as cinzas de Lus XVI e de Maria Antonieta exumadas do cemitrio capelas absidais descrevem as horas da Igreja dos Gauleses, da abadia
da Madeleine, no solo do qual fica decidida a construo de uma e da monarquia. No entanto, a falta de rigor arqueolgico nos traba-
capela expiatria. Em 1817, os vestgios reais encontrados nas fossas lhos suscita um conflito agudo entre o arquitecto e a Comisso dos
revolucionrias so reconduzidos cripta; o captulo episcopal est Monumentos Histricos: num contexto que v, desde h mais de dez
instalado. A abadia retoma a sua funo funerria: o duque de Berry, anos, o confronto das novas geraes romnticas no Instituto tido por
Lus XVIII e outros Bourbons so ali enterrados. A restaurao monu- decadente e neoclssico, defrontam-se dois princpios, o do respeito
mental prossegue; os equipamentos necessrios actividade capitular cientfico do edifcio e o da sua adaptao s condies do culto e
so realizados. Resta executar uma deciso j tomada sob o Imprio: inveno artstica do tempo. O combate rude, e necessria de certo
o desmembramento do museu dos Petits-Augustins, que Alexandre modo uma interveno do Cu, dado o desabamento, por causas nunca
Lenoir havia constitudo durante a Revoluo. Os monumentos fune- claramente esclarecidas, da flecha norte da fachada, para que Franois
rrios provenientes de Saint-Denis so progressivamente reinstalados Debret seja substitudo por aquele que j simboliza a arqueologia
na abadia, no no coro, como na origem, mas na cripta, de maneira medieval: Viollet-le-Duc.
a no prejudicarem o desenrolar das actividades litrgicas. A deciso tomada mostra quanto o edifcio passa do estatuto de
Mas este perodo, no decurso do qual restaurao e Restaurao monumento comemorativo ao de monumento histrico, isto , de
so apenas uma, de c4rta durao. O regime de Julho recusa fazer arqueologia: as inscries que Debret mandara gravar na fachada
de Saint-Denis a sua prpria necrpole: a famlia de Orlees possui ocidental para celebrar a glria de Napoleo e de Lus Filipe, restau-
em Dreux a sua capela funerria e no se quer colocar, tanto nas radores do lugar, foram suprimidas; os grandes vitrais do transepto,

340 341
1 ...
que celebram os faustos que a abadia viveu desde a reabertura ao foi tomada sem mltiplas discusses: alguns, em especial os habitan-
culto, esto ameaados. O objectivo de Viollet-le-Duc claro: destruir tes de Saint-Denis que haviam produzido uma petio nesse sentido,
tudo o que foi feito desde o Imprio e devolver ao edificio a sua teriam desejado que elas fossem para onde o Imperador desejara: para
pureza original. Em nome de um princpio claramente afirmado no a antiga abadia. Logo que estabelecido o Segundo Imprio, travou-se
meio de Mrime, na Comisso dos Monumentos Histricos: o litrgico de novo o debate: uma vez que os trabalhos dos Invlidos no estavam
vem depois do arqueolgico. acabados, por que no sepult-lo em Saint-Denis? Cerca de 1858, que
A organizao pitoresca dos jazentes reais na cripta fica imedia- marca o apogeu do Imprio autoritrio, Napoleo III encara muito
tamente perturbada: de facto, a designao das personagens que repre- seriamente afirmar o carcter dinstico do regime: que havia de mais
sentam est muitas vezes errada; a fortiori, a dos escultores; a presen- simblico do que juntar na morte a guia ao lado da Flor-de-lis?
a de moldagens no est conforme aos princpios da museografia O projecto choca com um obstculo de peso: Jrme Bonaparte, na
nascente. Depois de sujeitos peritagem do arquelogo Guilhermy, sua dupla qualidade de irmo do defunto e de governador dos Inv-
so colocados no transepto, comprimidos entre a exactido arqueol- lidos, ope-se formalmente; mas morre em 1860; nessa data, os tra-
gica e os imperativos do culto, que impedem, salvo forte conflito com balhos dos Invlidos terminam.
os cnegos, voltar a colocar os jazentes no coro. A baslica, segundo O tio no repousar em Saint-Denis; mas o sobrinho decidiu que
os termos de Viollet-le-Duc, deve vir a ser o mais belo museu de a baslica ser a sua ltima morada. Diversas disposies so tomadas
escultura francesa depois do Louvre. para reactivar o captulo: os cnticos fnebres, as preces e o incenso
Quanto ao prprio edificio, objecto de mltiplos trabalhos de que devero alimentar a lembrana do imperador defunto. Um importante
no daremos aqui o pormenor, com excepo de uma operao, a bem crdito desbloqueado para a construo de um jazigo, entrada do
dizer, a principal. Sob o Imprio, o solo da nave tinha sido conside- coro, em frente do jazigo dos Bourbons. Sabe-se o que se segue: tanto
ravelmente elevado, de maneira a permitir, compensando o desnvel quanto o seu tio, Napoleo III no repousar em Saint-Denis, mas
com o nvel do adro, uma circulao mais fcil, especialmente aquando Viollet-le-Duc aproveitou os recursos postos sua disposio para
das cerimnias funerrias. H pouco em funes, Viollet-le-Duc le- determinar a restituio do solo e das superstruturas do edificio. Uma
vanta duas objeces: as propores interiores da nave tornaram-se vez mais, os sobressaltos polticos vencero a resistncia do comemo-
desarmoniosas, os trabalhos efectuados por ocasio da colocao do rativo em proveito da arqueologia.
novo solo ameaam a estabilidade dos pilares da nave. A sua inteno, Viollet-le-Duc pensa reconstruir a flecha norte no momento em
muitas vezes expressa, choca com a oposio da instncia encarregada que se inicia a guerra de 1870. A baslica atingida por tiros das
de controlar os trabalhos de Saint-Denis: esta instncia no a Co- baterias prussianas; em face da urgncia, o projecto adiado para
misso dos Monumentos Histricos, mas o Conselho dos Edificios mais tarde. No entanto, o primeiro governo, cuja ala direita encara um
Civis. Por mais que Viollet-le-Duc faa a demonstrao da sua con- retorno ao Estado confessional - como mostram os debates parlamen-
cepo do gtico, racionalista e organicista, segundo a qual a cons- tares que precedem o voto da lei pela qual so expropriados os ter-
truo medieval forma um sistema construtivo cujo equilbrio com- renos que permitem a construo do Sacr-Coeur no cabeo de
prometido desde que se atinja uma das suas componentes, de nada Montmartre -, no se desinteressa da antiga necrpole real. Para a
vale. O Conselho ope-se, por razes de economia, a qualquer modi- direco do captulo, h pouco imperial, primeiramente real, outrora
ficao do existente: nenhuma urgncia o justifica. imperial e de futuro nacional, um novo primicrio nomeado:
Em 1858-1859, produziu-se um imprevisto. Sob a monarquia de monsenhor Maret, bispo in partibus de Sura e deo da Faculdade de
Julho, a deciso de colocar as cinzas de Napoleo nos Invlidos no Teologia da Sorbonne. Sob o impulso deste prelado liberal, que em

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-------------------------------~
1848 estivera prximo dos Republicanos, as cerimnias so imponen- Aos conflitos do fim do sculo XIX vem juntar-se a Separao, em
tes e frequentadas. Os crditos abundam, mas os trabalhos arqueol- 1905, com o seu aranzel de discrdias, especialmente a recusa pela
gicos de Viollet-le-Duc, que de orleanista e depois bonapartista se Santa S do estatuto jurdico das associaes cultuais, deciso que
tomou ferozmente republicano e anticlerical, chocam muitas vezes probe s parquias a personalidade financeira. At ao fim dos anos I

com a hostilidade do primicrio, que quer garantir os interesses sessenta, em pleno ministrio Malraux, as Belas-Artes e depois os

~
litrgicos. Assuntos Culturais opem-se ao financiamento de despesas tendentes
I

modernizao e conforto da baslica: a lei de 1905, diz-se, probe


Patrimnio recuperado: segunda metamorfose o financiamento da instalao elctrica e do aquecimento, porque o
Estado no alimenta os cultos. Pouco importa se o aquecimento e I

Cedo a subida da esquerda republicana pe em causa o princpio a electricidade so teis ao turismo ... Cedo se censura s cerimnias I

da participao do Estado nas actividades de culto: a partir de 1878, litrgicas de estorvar as visitas guiadas, pede-se que os casamentos
sejam celebrados parte, numa capela lateral, h queixas do nmero li
o oramento dos cultos objecto de compresses financeiras. A
existncia do captulo est em causa, mas por considerao a Maret, de enterros. Cedo o culto incomoda.
a Repblica aguarda o seu falecimento, em 1884, para o suprimir. Nesta poca, um universitrio americano, Sumner McCrosby, I

A deciso posta em acta no ano seguinte e, simultaneamente, como comea, pouco antes de 1939, a pesquisa geral do subsolo, em busca
para confirmar que a baslica perde toda a sua funo comemorativa, de vestgios merovngios. Retoma as operaes aps cessao das
Sainte-Genevive, devolvida ao culto catlico sob o Segundo Imprio, hostilidades, mas depara com a animosidade zelosa do arquitecto
volta a ser Panteo reservado ao culto dos grandes homens. Como se, chefe dos monumentos histricos encarregado do lugar, Jules Formig.
depois da ordem imperial de 1806, o destino dos dois monumentos Este ltimo inicia um novo arranjo completo dos jazentes funerrios
estivesse ligado. e prev valorizar o jazigo dos Bourbons. O seu projecto, desprovido
Mas que fazer da antiga abadia? No prprio seio do Estado, a de rigor arqueolgico, desencadeia uma violenta polmica em 1953
questo objecto de um debate contraditrio. Para a administrao por instigao do historiador de arte Andr Chastel, ento jovem
das Belas-Artes, herdeira do pensamento de Viollet-le-Duc, a baslica cronista deLe Monde. Ao mesmo tempo, a opinio protesta contra a
deve ser dessacralizada, transformada em museu da escultura nacional
organizao da visita: os tmulos no esto iluminados, o carcter
e reservada a visitas. A administrao dos cultos ope-se e erige-a em
obrigatrio da visita guiada parece antiquado, o comentrio dos guias
parquia em 1895. A partir da, os conflitos entre os funcionrios das
pobre. O ministrio promete fazer esforos, mas destina os seus
Belas-Artes e o clero paroquial multiplicam-se: como assegurar a
crditos a novos trabalhos arqueolgicos.
prioridade da visita sobre o culto paroquial? Quem deve pagar os
guias? Como controlar a qualidade artstica do mobilirio litrgico? que, de facto, Formig fez admitir o seu projecto de restituir as
Mas eis que, enquanto se resolvem dificilmente estes problemas, o formas originais do jazigo dos Bourbons e transformar em necrpole
museu do Louvre organiza salas de escultura medieval: as obras de real a sala funerria criada por Viollet-le-Duc para Napoleo III -
Saint-Denis permitiriam completar as sries. Depois de longas discus- pretende mesmo mandar repatriar as cinzas de Carlos X. No momento
ses entre as Belas-Artes e a Direco dos Museus, a baslica em que os trabalhos comeam: surpresa! Descobrem-se tmulos
despojada de um nmero importante de obras, umas em proveito do merovngios. De repente, o jazigo de Napoleo III destrudo e
Louvre, outras do museu de Cluny. A ideia de um museu local, tal transformado em campo de pesquisas; o jazigo restitudo ao seu estado
como havia sonhado Viollet-le-Duc, perdurou: restam apenas em Saint- carolngio; os tmulos dos ltimos Bourbons, expulsos e relegados
-Denis os monumentos funerrios. para um lugar cavado por baixo. Desta vez, mil anos de histria de

344 345
Frana so abolidos em proveito da arqueologia merovngia e caro- revela-se incapaz de assegurar o bom funcionamento dos monumentos
lngia. necessrio esperar pelo Ministrio de Jack Lang e pelo dia que pertencem ao Estado, quer sejam castelos ou catedrais.
21 de Janeiro de 1993 para que as inscries recordem aos visitantes
que, na cripta, esto sepultados Lus XVI, Maria Antonieta, o duque
de Berry e Lus XVIII. Patrimnio recuperado e transferncia de cargos
A arqueologia monumental vence pois a resistncia da histria e
da comemorao. Contudo, enquanto se apaziguarem os conflitos entre A ruptura patrimonial que a Revoluo provocou foi considervel.
o clero e o Estado, as aventuras de Saint-Denis so notrias. Eis que, No apenas o vandalismo que est em causa, a mutilao dos
desde 1987, o Conselho Municipal de Saint-Denis, apoiado num mo- monumentos, a destruio e disperso dos objectos e obras de arte que
vimento de opinio, pede com insistncia ao Estado a reconstruo da encerravam: abolindo as instituies que os possuam ou, pelo menos,
flecha norte: o Ministrio da Cultura, comprometido num assunto que privando estas dos seus recursos, a Revoluo retirou aos edifcios os
no lhe agrada, encomenda calmamente um estudo prvio. Em Saint- meios de conservao e de funcionamento de que gozavam sob o
-Denis, agora a municipalidade que conduz o jogo: comprometida Antigo Regime. Fossem quais fossem os esforos financeiros do
num ambicioso programa de renovao urbana, inicia a pesquisa dos oramento dos cultos, as catedrais - sem falar das grandes abadias em
quarteires a norte da baslica, descobre numerosos vestgios, e, re- que a situao foi pior- nunca mais reencontraram - ou encontraram,
tomando um velho projecto do perodo de entre as duas guerras, pois no se deve subestimar a impercia do Antigo Regime - os
imagina a valorizao do flanco norte, arrelvando o terreno interm- crditos de que tinham necessidade. Em regime de Separao, a situa-
dio. Infelizmente, esse terreno pertence ao Estado, que recusa ceder o agravou-se mais: por importantes que sejam as quantias que
os seus direitos e destruir a vedao que delimita o seu domnio, e reserva restaurao de Notre-Dame de Paris, improvvel que o
protege a arquitectura de eventuais actos de vandalismo. Uma violenta Estado, que consagra no entanto quinhentos milhes de francos ao
polmica, a que se junta a imprensa, travada entre o Ministrio funcionamento do Centro Beaubourg e, dentro em pouco, mil e tre-
Toubon e a cidade. Na verdade, esse terreno clebre: encerra os zentos milhes Biblioteca de Frana, admita pagar os trs milhes
ltimos vestgios da rotunda que Catarina de Mdicis mandara cons- necessrios ao aquecimento, iluminao e guarda da catedral. Em
truir para abrigar os tmulos dos Valais; contm talvez ainda os resumo, a transferncia dos cargos patrimoniais operada pela Revo-
ltimos restos das fossas revolucionrias em que foram lanadas as luo em proveito do Estado no se fez em boas condies. Notamos,
cinzas reais. Mas ento, por que deix-lo no estado de terreno inculto? contudo, que a Igreja Anglicana, que no entanto conservou as suas
As coisas esto hoje assim: o Estado colhe os frutos amargos de riquezas, j no se encontra em condies, por seu lado, de assegurar
uma impercia secular. Porque bem depois de 1885, desde o fim do a conservao das suas catedrais.
captulo, que Saint-Denis deixa de dispor de meios suficientes tanto Em Saint-Denis, a situao foi sensivelmente diferente. Votado
para a conservao da arquitectura como para o funcionamento e destruio pela Revoluo, o monumento foi recuperado para fins de
organizao da visita. Em muitos casos, o oramento dos cultos, a comemorao. Por esta razo, os crditos para a restaurao do edi-
seguir Concordata, s parcialmente era substitudo pelo das pessoas fcio e funcionamento do captulo foram considerveis. Mas desde
de mo-morta eclesisticas; em Saint-Denis, o oramento das Belas- ento, em 1885, quando se ps fim actividade de comemorao, as
-Artes mesquinho comparado com o dos Cultos. A vida paroquial despesas de manuteno e de funcionamento foram progressivamente
foi a primeira vtima, as condies de visita e a vida quotidiana dos reduzidas durante um sculo: exactamente at lei de 5 de Janeiro de
habitantes tambm o foram por sua vez. Hoje ainda, o ministrio 1988. Assim, a segunda maneira de recuperao do patrimnio, a das

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J 347
Belas-Artes - ou dos Monumentos Histricos -, no conseguiu
altura das suas ambies.
A funo comemorativa teve o mrito de dar uma segunda vida
meios~~ j'
A CULTURA POLTICA

Serge Berstein
antiga necrpole: as actividades litrgicas e musicais e as visitas aos l

tmulos reais tinham um sentido, de culto ou poltico para uns, l1


cultural para os outros. A funo Belas-Artes do museu, com a
apresentao de vestgios arqueolgicos, no ps tanto as obras em
primeiro plano como suprimiu a perspectivao. Por assim dizer,
expulsou a poesia que rodeava as palavras: apagou a histria em
proveito do artefacto. Resta inventar uma terceira forma de recupera-
o para voltar a dar alma a Saint-Denis.
Falar de cultura poltica a muitos ttulos colocar-se num campo
de componentes antagnicas. A histria cultural, cuja riqueza con-
sidervel desde h alguns anos, situa-se no centro dessa renovao
Orientao bibliogrfica
em profundidade do estudo das sociedades humanas, a partir da
convergncia das cincias sociais de que a cole des Annales mostrou
Sobre a Revoluo
Bernard Deloche e Jean-Michel Leniaud, La Culture des sans-coulottes, a via. Referir-se ao poltico trabalhar num campo a que os profetas
Paris-Montpellier, Presses du Languedoc, 1989. desta mesma escola lanaram o antema, caricaturando-o, antes que
douard Pommier, L' Art de la libert, Paris, Gallimard, 1991. alguns dos seus membros soberbamente o ilustrassem 1 Do mesmo
modo, a evocao da cultura poltica inscreve-se na renovao da
Sobre o Panteo no sculo XIX
Barry Bergdoll, Le Panthon/Sainte Genevive au XIXe siecle. La histria poltica, operada sob a inspirao de Ren Rmond e de que
monumentalit 1'preuve des rvolutions idologiques, Le a universidade de Paris-X-Nanterre e o Instituto de Estudos Polticos
Panthon, symbole des rvolutions, Paris, Caixa Nacional dos Monu- de Paris foram os lugares de eleio2 Com efeito, no quadro da
mentos Histricos, 1989, p. 175-233. investigao, pelos historiadores do poltico, da explicao dos com-
portamentos polticos no decorrer da histria, que o fenmeno da
Sobre o tmulo de Napoleo
Michael Paul Driskell, As Befits a Legend. Building a Tomb for Na- cultura poltica surgiu como oferecendo uma resposta mais satisfatria
polon, 1840-1861, Kent, Kent State University Press, Ohio-Londres, do que qualquer das propostas at ento, quer se tratasse da tese
1993. marxista de uma explicao determinista pela sociologia, da tese
Sobre Saint-Denis no sculo XIX idealista pela adeso a uma doutrina poltica, ou de mltiplas teses
Jean-Michel Leniaud, Saint-Denis aux XIXe et xxe siecles, Paris, avanadas pelos socilogos do comportamento e mesmo pelos psi-
Gallimard, 1995. canalistas. Foroso verificar que o historiador, aplicando a situaes
Sobre a poltica do patrimnio 1 Pensamos, em particular, nos trabalhos de Franois Furet sobre a Revoluo
Franoise Choay, L'Allgorie du patrimoine, Paris, Le Seuil, 1992.
Francesa ou, mais recentemente, sobre o comunismo, ou nos de Marc Ferro,
Jean-Miche1 Leniaud, L' Utopie franaise, essai sur le Patrimoine, Paris, sobre a Rssia ou a Primeira Guerra Mundial.
Menges, 1992. 2
Encontra-se uma exposio das grandes linhas desta renovao na obra
colectiva publicada sob a direco de Ren Rmond, Pour une histoire politique,
Paris, Le Seuil, 1988.

348 349
polticas precisas estas grelhas de anlise, levado a concluir que elas
no lhe permitem explicar, salvo de maneira parcial, fenmenos com-
l ' a maior parte das vezes expressa sob a forma de uma vulgata acessvel
ao maior nmero, uma leitura comum e normativa do passado hist-
plexos que tenta compreender. E se a cultura poltica responde melhor rico com conotao positiva ou negativa com os grandes perodos do
sua expectativa porque ela , precisamente, no uma chave uni- passado, uma viso institucional que traduz no plano da organizao
versal que abre todas as portas, mas um fenmeno de mltiplos poltica do Estado os dados filosficos ou histricos precedentes, uma
parmetros, que no leva a uma explicao unvoca, mas permite concepo da sociedade ideal tal como a vem os detentores dessa
adaptar-se complexidade dos comportamentos humanos. cultura e, para exprimir o todo, um discurso codificado em que o
vocabulrio utilizado, as palavras-chave, as frmulas repetitivas so
portadoras de significao, enquanto ritos e smbolos desempenham,
O que a cultura poltica? ao nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel significante.
Foi a encenao de uma das culturas polticas dominantes do l-
Porque a noo complexa, a sua definio no poderia ser sim- timo sculo que constituiu o objecto da obra colectiva Le Modele
ples. Pode-se admitir, com Jean-Franois Sirinelli, que se trata de rpublicain 5 , em que os autores verificavam que a cultura republicana
uma espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados se inscrevia na linhagem filosfica das Luzes e do positivismo, recla-
no seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma mava a herana histrica idealizada da Revoluco Francesa, tirando
famlia ou de uma tradio polticas 3 Desta definio, reteremos a concluso institucional da adequao total destas referncias com
dois factos fundamentais: por um lado, a importncia do papel das um regime de tipo parlamentar, preconizava uma sociedade de pro-
representaes na definio de uma cultura poltica, que faz dela outra gresso gradual no seio da qual a aco do Estado, combinada com o
coisa que no uma ideologia ou um conjunto de tradies; e, por outro mrito dos indivduos, devia levar criao de um mundo de peque-
lado, o carcter plural das culturas polticas num dado momento da nos proprietrios, senhores dos seus instrumentos de trabalho, ou a
histria e num dado pas. uma promoo de que a escola seria o motor, encontrando finalmente,
, porm, evidente que no possvel satisfazer-se com uma de- para se exprimir, um vocabulrio do qual os termos cidados,
finio global, necessariamente abstracta, e que indispensvel exa- grandes antepassados, princpios imortais ou progresso consti-
minar o contedo da noo, se se quiser poder utiliz-la e test-la na tussem palavras-chave, enquanto o barrete frgio, a bandeira tricolor,
sua eficcia explicativa. No voltaremos ao pormenor deste contedo o hino da Marselhesa, a representao da Mariana, to sagazmente
que, em seu tempo, foi objecto de uma proposta que permitia delimi- analisada por Maurice Agulhon 6 , estabeleciam uma linguagem simb-
tar-lhe a abordagem 4 O objectivo era mostrar que a cultura poltica lica adequada aos dados importantes desta cultura poltica. dizer que
constitua um conjunto coerente em que todos os elementos esto em a cultura poltica supre ao mesmo tempo uma leitura comum do
estreita relao uns com os outros, permitindo definir uma forma de passado e uma projeco no futuro vivida em conjunto7
identidade do indivduo que dela se reclama. Se o conjunto homo-
gneo, as componentes so diversas e levam a uma viso dividida do
5 Serge Berstein e Odile Rudelle dir., Le Modele rpublicain, Paris, PUF,
mundo, em que entram em simbiose uma base filosfica ou doutrinal,
1992.
6
Maurice Agulhon, Marianne au pouvoir, l'imagerie et la symbolique
3 a definio que le prope in Jean-Franois Sirinelli dir., Histoire des rpublicaines de 1880 1914, Paris, Flammarion, 1989.
7
droites, t. 2, Cultures, Paris, Gallimard, 1992, pp. III-IV. Jean-Franois Sirinelli, Pour une histoire des cultures politiques, Voyages
4 Serge Berstein L'historien et la culture politique, Vingtieme siecle. Revue en histoire. Mlanges offerts Paul Gerbod, Besanon, Annales littraires de
d'histoire, n. 0 35, Jui.-Set. 1992, pp. 67-77. l'Universit de Besanon, 1995.

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polticas precisas estas grelhas de anlise, levado a concluir que elas a maior parte das vezes expressa sob a forma de uma vulgata acessvel
no lhe permitem explicar, salvo de maneira parcial, fenmenos com- ao maior nmero, uma leitura comum e normativa do passado hist-
plexos que tenta compreender. E se a cultura poltica responde melhor rico com conotao positiva ou negativa com os grandes perodos do
sua expectativa porque ela , precisamente, no uma chave uni- passado, uma viso institucional que traduz no plano da organizao
versal que abre todas as portas, mas um fenmeno de mltiplos poltica do Estado os dados filosficos ou histricos precedentes, uma
parmetros, que no leva a uma explicao unvoca, mas permite concepo da sociedade ideal tal como a vem os detentores dessa
adaptar-se complexidade dos comportamentos humanos. cultura e, para exprimir o todo, um discurso codificado em que o
vocabulrio utilizado, as palavras-chave, as frmulas repetitivas so
portadoras de significao, enquanto ritos e smbolos desempenham,
ao nvel do gesto e da representao visual, o mesmo papel significante.
O que a cultura poltica?
Foi a encenao de uma das culturas polticas dominantes do l-
Porque a noo complexa, a sua definio no poderia ser sim- timo sculo que constituiu o objecto da obra colectiva Le Modele
ples. Pode-se admitir, com Jean-Franois Sirinelli, que se trata de rpublicain 5 , em que os autores verificavam que a cultura republicana
uma espcie de cdigo e de um conjunto de referentes, formalizados se inscrevia na linhagem filosfica das Luzes e do positivismo, recla-
no seio de um partido ou, mais largamente, difundidos no seio de uma mava a herana histrica idealizada da Revoluco Francesa, tirando
famlia ou de uma tradio polticas3 Desta definio, reteremos a concluso institucional da adequao total destas referncias com
dois factos fundamentais: por um lado, a importncia do papel das um regime de tipo parlamentar, preconizava uma sociedade de pro-
representaes na definio de uma cultura poltica, que faz dela outra gresso gradual no seio da qual a aco do Estado, combinada com o
coisa que no uma ideologia ou um conjunto de tradies; e, por outro mrito dos indivduos, devia levar criao de um mundo de peque-
lado, o carcter plural das culturas polticas num dado momento da nos proprietrios, senhores dos seus instrumentos de trabalho, ou a
uma promoo de que a escola seria o motor, encontrando finalmente,
histria e num dado pas.
, porm, evidente que no possvel satisfazer-se com uma de- para se exprimir, um vocabulrio do qual os termos cidados,
finio global, necessariamente abstracta, e que indispensvel exa- grandes antepassados, princpios imortais ou progresso consti-
minar o contedo da noo, se se quiser poder utiliz-la e test-la na tussem palavras-chave, enquanto o barrete frgio, a bandeira tricolor,
sua eficcia explicativa. No voltaremos ao pormenor deste contedo o hino da Marselhesa, a representao da Mariana, to sagazmente
que, em seu tempo, foi objecto de uma proposta que permitia delimi- analisada por Maurice Agulhon 6 , estabeleciam uma linguagem simb-
tar-lhe a abordagem 4 O objectivo era mostrar que a cultura poltica lica adequada aos dados importantes desta cultura poltica. dizer que
constitua um conjunto coerente em que todos os elementos esto em a cultura poltica supre ao mesmo tempo uma leitura comum do
estreita relao uns com os outros, permitindo definir uma forma de passado e uma projeco no futuro vivida em conjunto7
identidade do indivduo que dela se reclama. Se o conjunto homo-
gneo, as componentes so diversas e levam a uma viso dividid~ do
5 Serge Berstein e Odile Rudelle dir., Le Modele rpublicain Paris PUF
mundo, em que entram em simbiose uma base filosfica ou doutrmal, 1992. , , ,
,
6
~a~rice Agulhon, Marianne au pouvoir, l' imagerie et la symbolique
3 a definio que ele prope in Jean-Franois Sirinelli dir., Histoire des republzcames de 1880 1914, Paris, Flammarion, 1989.
7
droites, t. 2, Cultures, Paris, Gallimard, 1992, pp. III-IV. Jean-Franois Sirinelli, Pour une histoire des cultures politiques, Voyages
4 Serge Berstein L'historien et la culture politique, Vingtieme siecle. Revue en histoire. Mlanges offerts Paul Gerbod, Besanon, Annales littraires de
d'histoire, n. 0 35, Jul.-Set. 1992, pp. 67-77. l'Universit de Besanon, 1995.
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I
Esta proposta de grelha de leitura do poltico atravs da cultura cultura, se inscreve no quadro das normas e dos valores que determi-
poltica s tem evidentemente interesse se oferecer a possibilidade de nam a representao que uma sociedade faz de si mesma, do seu
melhor fazer compreender a natureza e o alcance dos fenmenos que passado, do seu futuro. Ora, esta noo, largamente utilizada pelos
suposto explicar. Sem o que s seria mais um termo, acrescentado politlogos americanos da escola desenvolvimentista 10 , foi viva-
sem proveito gria tcnica dos historiadores. Foi a verificao ex- mente criticada, ao ponto de se encontrar hoje completamente rejei-
perimental tentada pela revista Vingtieme siecle, ao propor num n- tada pela cincia poltica. Observamos, porm, que a crtica incide
mero especial 8 a uma quinzena de historiadores e de politlogos a sobre dois pontos totalmente alheios cultura poltica tal como a
aplicao desta noo ao estudo das grandes _famlias polt_icas da encaram os historiadores: em primeiro lugar, a ideia de que existiria
Frana contempornea (o comunismo,, o gaulhsmo, ~ ~~ntnsmo, o uma cultura poltica nacional prpria de cada povo e, por conseguinte,
socialismo, a Frente Nacional), mas tambm das sensibilidades filo- transmitida por herana de gerao em gerao; em segundo lugar, o
sficas ou religiosas (a cultura laica, o catolicismo), novas correntes pressuposto de uma hierarquia destas culturas polticas nacionais, que
surgidas no campo do poltico (a ecologia ou as mulheres), especifi- levaria a libertar as vias da modernizao, isto , a alinhar as culturas
cidades infra ou supranacionais (a cultura poltica do Norte ou da polticas das diversas naes com as normas e os valores das demo-
Aquitnia, ou a Europa face cultura poltica francesa~. A fecundidade cracias liberais do Ocidente, que se supe representarem o modelo
dos resultados surpreende. No s confirmam a validade da grelha, acabado da modernizao das sociedades.
trazendo mais uma prova ao que se podia evidentemente supor por evidente que a segunda ideia, implicando um juzo de valor,
intuio ou deduzir de estudos anteriores 9 , como permitem ainda alheia abordagem histrica que procura conhecer e compreender,
afirmar que, no estado actual das coisas, a ecologia ou a corrente no a exprimir um juzo ou a traar o sentido da histria. Em contra-
feminista no possuem cultura poltica constituda, alis como o partida, a primeira merece exame. A ideia ao mesmo sedutora e
centrismo, e que no existe cultura poltica europeia. O que no pro- pouco satisfatria. No absurdo pensar que, encontrando-se a cultura
mete de momento a estas correntes mais que um futuro precrio, como poltica solidria com a cultura global de uma sociedade, se possam
se ver ao examinar as funes da cultura poltica. discernir normas e valores comuns que exprimissem as da comunida-
de nacional, pelo menos na sua maioria. Acontece que, de maneira
no menos evidente, todos sentem que a cultura da elite diferente
Cultura poltica ou culturas polticas? da cultura de massas (e os desenvolvimentistas americanos reconhe-
cem-no de boa mente), mesmo quando o que mais difere a expresso
Tal como surge aos olhos dos historiadores, a noo de cult~ra e no o fundo cultural"11 Alm disso, claro que a histria de um pas
poltica est pois estreitamente ligada cultura global de uma socie- como a Frana desmente largamente a ideia segundo a qual o debate
dade, sem todavia se confundir totalmente com ela, porque o s~u poltico se limitaria aos processos de gesto de uma sociedade da qual
campo de aplicao incide exclusivamente sobre o poltico. No pode~a ningum poria em causa as normas e a organizao. Foi de facto o
pois haver antinomia, uma vez que a cultura poltica, como a prpna projecto global desta que, at uma poca recente, constituiu o prprio
objecto das lutas partidrias.
s Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n. 0 44, Out.-Dez. 1994, nmero especial
10
La Culture politique en France depuis de Gaulle. ,. . e Ver, em especial, Lucian W. Pye, Sydney Verba (ed.), Politicai Culture
9 Pensamos em esP.ecial na importncia de uma cultura poht1ca sohdament and Politicai Development, Princeton University Press, 1969 (Studies in Politicai
constituda, a do com~nismo, e na brilhante demonstrao que dela fez M~rc Development, 5).
11
Lazar no seu livro Maisons rouges. Les Partis communistes franais et itallen Para debate e crtica da noo de cultura poltica, ver Bertrand Badie,
de la Libration nos jours, Paris, Aubier, 1992. Culture et Politique, Paris, Economica, 1983.

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1 353
Para os historiadores, evidente que no interior de uma nao sua verso barresiana, aceita uma parte da herana republicana, dife-
existe uma pluralidade de culturas polticas, mas com zonas de rentemente da corrente maurrassiana, que estabelece a sua identidade
abrangncia que correspondem rea dos valores partilhados. Se, na rejeio global desta.
num dado momento da histria, essa rea dos valores partilhados se . E~ta osmose entre culturas polticas muito afastadas na origem
mostra bastante ampla, temos ento uma cultura poltica dominante Im~l~ca que, .longe de constituir um dado fixo, sinnimo de tradio
que faz inflectir pouco ou muito a maior parte das outras culturas politica, esteJamos em presena de um fenmeno evolutivo que cor-
polticas contemporneas. Pode-se assim admitir que, no primeiro responde. a um dado momento da histria e de que se pode identificar
tero do sculo XX, a cultura poltica republicana desempenhou um o aparecimento, verificar o perodo de elaborao e acompanhar a
papel dominante, definindo um conjunto de referncias, acima evoluo no tempo.
evocadas. esta cultura poltica dominante que explica a sorte do
Partido Radical, que com ela se identifica amplamente 12 No entanto,
ao lado desta, existem outras culturas polticas, cujas referncias e Um fenmeno evolutivo
vises de futuro no so de forma alguma comuns: a cultura poltica
socialista sonha com uma revoluo proletria que levaria ao apare- Co~o e. porqu nasce a cultura poltica? A complexidade do fen-
cimento de uma sociedade sem classes, a cultura poltica nacionalista meno Implica que o seu nascimento no poderia ser fortuito ou aci-
preconiza a criao de um Estado autoritrio, eventualmente dental, mas que corresponde s respostas dadas a uma sociedade face
monrquico, que assentaria nas comunidades naturais, a cultura pol- aos grandes problemas e s grandes crises da sua histria, respostas
tica catlica procura as vias da realizao do cristianismo na cidade, com fundamento bastante para que se inscrevam na durao e atraves-
sem as geraes.
atravs de organizaes polticas diversas e por vezes opostas. Mas
nenhuma destas culturas antagnicas do modelo republicano se en- Foi por ocasio da grande crise de legitimidade que marca os anos
contra ao abrigo da influncia deste e todas devem, mais ou menos, d~ 17~9 a 1815 que nascem as culturas polticas republicana e tradi-
concordar com os seus princpios. O socialismo obrigado a conjugar CIOna~Ista, as quais representam as respostas antagnicas a essa vasta
socialismo e repblica, e consegue-o de certo modo atravs da sntese s.acudidela. A Revoluo Industrial do sculo XIX far nascer 0 socia-
jauresiana, de que se pode dizer, para simplificar, que adere no ime- lismo e o seu antagonista, o liberalismo conservador, enquanto as
diato cultura republicana, remetendo o socialismo para o futuro 13 profundas transformaes das tcnicas e dos modos de vida dos anos
A cultura republicana favorece a emergncia, no seio da nebulosa de 1875 ~ 1~90 permitiro a expanso das correntes apoiadas na
?emocracia directa das massas que, de futuro, estaro integradas no
catlica, de uma democracia crist que retm alguns dos seus prin-
J~go poltico que o nacionalismo e o socialismo renovado do fim do
cpios, mas no a totalidade 14 Finalmente, o prprio nacionalismo, na
s~~ulo XIX constituem. As dificuldades de adaptao da religio ca-
t!lhca ao mundo moderno esto na origem da cultura democrata-crist.
12 Ver, sobre este ponto, Serge Berstein, Histoire du Parti radical, Paris, E a grande crise nacional de 1940-1945 que d oportunidade ao
Presses de Ia Fondation nationale des sciences politiques, I 980- I 982. gaullismo, etc.
13 Alain Bergounioux, Socialisme et Rpublique, in Serge Berstein e Odile
P~rque surgem ousadas ou inovadoras, estas respostas levam tem-
Rudelle dir., Le Modele rpublicain. op. cit.
14
Jean-Dominiqu{ Durand, L' Europe de la dmocratie chrtienne, Bruxeiies,
po a Impor-se. Da nova soluo que propem sua transformao em
Complexe, !995; Jean-Marie Mayeur, Des partis catho~iques la dmocratie corrente estruturada, que provoca o nascimento de uma poltica
chrtienne, XIXe-xxe siecle, Paris, Armand Colin, I 980; Pierre Letamendia, La
normativa,
longo. Foram precisos trs quartos
o prazo pode ser mmto
Dmocratie chrtienne, Paris, PUF, I 977. de sculo entre o nascimento da ideia republicana e a implantao na

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1 355

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sociedade de uma cultura poltica republicana verdadeiramente coe- Frana e que tende a s-lo cada vez mais ainda. Pelo contrrio, no
rente15. Ser preciso meio sculo para que a conjuno das ideias de se poderia subestimar o papel dos media, em especial audiovisuais,
solidariedade e das exigncias de justia social do socialismo d vida nessa difuso de representaes normalizadas que uma cultura po-
a uma cultura poltica de esquerda de que o Estado-providncia cons- ltica. Sem dvida que preciso evitar ver as coisas de maneira
titui o tabuleiro social. Se se considerar que o mendesismo representa excessivamente simplista. Nenhum destes vectores da socializao
uma cultura poltica do socialismo moderno muito distinta do marxis- poltica procede por doutrinao. No obstante, a sua multiplicidade
mo, foroso verificar que ele no d lugar a uma transformao da probe pensar que se exerce sobre um dado indivduo uma influncia
cultura poltica socialista (e ainda muito parcialmente) seno com 0 exclusiva. A aco variada, por vezes contraditria, e a compo-
nascimento do PS em pinay, em 1971, e que est longe de ter sio de influncias diversas que acaba por dar ao homem uma cultura
conquistado hoje esta corrente de opinio. poltica, a qual . mais uma resultante do que uma mensagem unvoca.
Noutros termos, necessrio o espao de pelo menos duas gera- Esta adquire-se no seio do clima cultural em que mergulha cada
es para que uma ideia nova, que traz uma resposta baseada nos indivduo pela difuso de temas, de modelos, de normas, de modos
problemas da sociedade, penetre nos espritos sob forma de um con- de raciocnio que, com a repetio, acabam por ser interiorizados e
junto de representaes de carcter normativo e acabe por surgir como que o tornam sensvel recepo de ideias ou adopo de compor-
evidente a um grupo importante de cidados. tamentos convenientes. Que o cultural prepara o terreno do poltico
No menos que a extenso do prazo, os vectores pelos quais passa aparece desde j como uma evidncia de que alguns retiraram estra-
a integrao dessa cultura poltica merecem que se lhes d ateno. tgias. a observao de que o domnio cultural da esquerda, desde
Verificar-se- sem surpresa que estes canais so precisamente os da a Libertao, constitua um obstculo penetrao na opinio das
socializao poltica tradicional. Em primeiro lugar, a famlia, onde ideias de direita que leva, nos anos setenta, criao do GRECE, a
a criana recebe mais ou menos directamente um conjunto de normas, Nova Direita, que fixa assim um objectivo metapoltico, o de
de valores, de reflexes que constituem a sua primeira bagagem poltica, preparar, atravs de uma conquista cultural dos espritos, o terreno
que conservar durante a vida ou rejeitar quando adulto. Depois, a para uma futura conquista poltica 16 .
escola, o liceu, a universidade, que transmitem, muitas vezes de ma- A cultura poltica assim elaborada e difundida, escala das gera-
neira indirecta, as referncias admitidas pelo corpo social na sua maioria es, no de forma alguma um fenmeno imvel. um corpo vivo
e que apoiam ou contradizem a contribuio da famlia. Vm depois que continua a evoluir, que se alimenta, se enriquece com mltiplas
as influncias adquiridas em diversos grupos onde os cidados so contribuies, as das outras culturas polticas quando elas parecem
chamados a viver. O exrcito desempenhou, durante muito tempo, um trazer boas respostas aos problemas do momento, os da evoluo da
papel importante, que tende a declinar com a pouca durao do servio conjuntura que inflecte as ideias e os temas, no podendo nenhuma
militar, o nmero reduzido de jovens a que se dirige de futuro e as cultura poltica sobreviver a prazo a uma contradio demasiado forte
formas civis que tende a revestir para os estudantes. Em contrapartida, com as realidades.
o meio de trabalho continua a desempenhar um papel essencial, mesmo A cultura poltica republicana que, no fim do sculo XIX, coloca
se a sindicalizao, dantes factor importante de socializao poltica, o seu ideal social no culto do pequeno, sonhando com uma sacie-
no tem mais que um efeito marginal. O mesmo acontece com a
pertena a partidos polticos, fenmeno que foi sempre minoritrio em
16
Anne-Marie Duranton-Crabol, Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE
15
Serge Berstein,' La culture rpublicaine, in Serge Berstein e Odile Rudelle et son histoire, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques,
dir., Le Modele rpublicain, op. cit. 1988.

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dade de pequenos proprietrios independentes que realizaria as pro- que ento se d entre a cultura poltica socialista tradicional, a que
messas da Revoluo Francesa, tem de verificar que tal surge em total aderem os militantes e que constitui a prpria base da identidade do
inadecjuao com a evoluo econmica. Tambm sem renunciar Partido Socialista, e essa adopo do liberalismo que alguns socialis-
formalmente, encontra no solidarismo uma estratgia de substituio, tas desejam inscrever no tempo, mas que os governos socialistas
mais adaptada ao facto importante da concentrao industrial e do praticam sem ousar anunci-lo abertamente, caracterizam bastante
desenvolvimento do salariado, e que desde j insiste na necessidade bem o processo de evoluo das culturas polticas, obrigadas a trans-
para o Estado, em nome do quase-contrato que liga o indivduo formar-se, mas que s podem faz-lo confrontando-se com tradies
cadeia das geraes e sociedade do seu tempo, de exigir dos mais de que retiram precisamente uma grande parte da sua fora 17
ricos que realizem, atravs da fiscalidade, o seu dever social a favor Resta perguntar qual o interesse que pode revestir o estudo, pelo
dos mais pobres e mais desfavorecidos. Lgica social que devia con- historiador, desta nebulosa complexa que a cultura poltica, colocada
duzir criao, depois da Segunda Guerra Mundial, do Estado-provi- na encruzilhada da histria cultural e da histria poltica e que tenta
dncia que, embora nunca se tendo reclamado do solidarismo, realiza uma explicao dos comportamentos polticos por uma fraco do pa-
evidncia o seu desgnio. falta de adaptao, uma cultura poltica trimnio cultural adquirido por um indivduo durante a sua existncia.
s pode ter um declnio inelutvel. A esclerose da cultura comunista,
ligada a um modelo de operariado do sculo XIX e a uma leitura
dogmtica do marxismo, muito afastada da realidade das sociedades Para que servem a cultura poltica e o seu estudo?
evoludas do sculo XX provenientes do crescimento, tem muito a ver
com a sua perda de influncia e, por conseguinte, com o declnio do Recordamos mais uma vez que a verdadeira aposta est em com-
Partido Comunista. Noutros termos, ainda que as representaes di- preender as motivaes que levam o homem a adoptar este ou aquele
firam da realidade objectiva, elas no podem estar em contradio comportamento poltico. A questo, que mal agitou os historiadores,
com ela, a menos que se perca toda a credibilidade e se desaparea. est, pelo contrrio, no centro do questionamento dos politlogos, que
Mas a evoluo das culturas polticas no resulta apenas de uma colocam geralmente o problema em termos muito contemporneos
adaptao necessria a circunstncias forosamente mutveis. Ela sob a forma de um entendimento do fenmeno de participao ou de
depende tambm da influncia que possam exercer as culturas pol- compromisso poltico 18 A hiptese das investigaes sobre a cultura
ticas vizinhas, na medida em que estas parecem trazer respostas ba- poltica que esta, uma vez adquirida pelo homem adulto, constituiria
seadas nos problemas que se depararam s sociedades num dado o ncleo duro que informa sobre as suas escolhas em funo da viso
momento da sua evoluo. assim que, a partir de meados dos anos do mundo que traduz. O estudo da cultura poltica, ao mesmo tempo
setenta, a cultura socialista sofre uma verdadeira crise ligada, ao mesmo resultante de uma srie de experincias vividas e elemento determi-
tempo, ineficcia demonstrada da economia administrada dos pases nante da aco futura, retira a sua legitimidade para a histria da dupla
de Leste e s dificuldades do Estado-providncia confrontado com a funo que reveste. no conjunto um fenmeno individual, interio-
recesso ou com o fraco crescimento econmico, que j no permite
libertar os excedentes necessrios ao financiamento da proteco social.
17
Desde logo se v surgir no seu seio uma corrente favorvel adopo, Alain Bergounioux, Grard Grunberg, Le Long Remords du pouvoir. Le
pelo liberalismo, da confiana cega nos mecanismos do mercado, Parti socialiste franais, 1905-1992, Paris, Fayard, 1992.
18
Ver, sobre este ponto, a posio do problema pelos politlogos em Nonna
adopo que causa um drama de conscincia, porque um dos funda-
Mayer, Pascal Perrineau, Les Comportements politiques, Paris, Armand Colin,
mentos da identidade socialista a crena na aptido do Estado para 1992, ou in Pascal Perrineau dir., L'Engagement politique, dclin ou mutation?,
conduzir a economia, que se encontra posta em questo. O divrcio Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1994.

358 359

''~
rizado pelo homem, e um fenmeno colectivo, partilhado por grupos menos, a adeso a uma anlise proposta e que, se o compromisso
numerosos. um acto do ser profundo, ele no nem impulsivo, nem irreflectido.
A fora da cultura poltica como elemento determinante do com- Simplesmente, e todos tm conscincia disso, a interiorizao das
portamento do indivduo resulta, em primeiro lugar, da lentido e da razes de um comportamento acaba por criar automatismos que so
complexidade da sua elaborao. Adquirida no decurso da formao apenas o atalho da diligncia racional anteriormente realizada.
intelectual, beneficia do carcter de certeza das primeiras aprendiza- Se a cultura poltica acaba por fazer integralmente parte do ser
gens. Reforada pela confrontao destas com os acontecimentos humano, significa isso que, passada uma certa idade, se tomou intan-
surgidos durante a existncia humana, continua a aumentar em poder gvel? Sem a chegar, pode-se pelo menos admitir que, uma vez
de convico e no papel de chave da leitura do real. A habituao do alcanada a idade madura, dificil p-la em questo, salvo traumatismo
esprito sua utilizao como grelha de anlise acaba por tom-la um grave. Pode-se considerar que a derrota de 1940, o fenmeno da
fenmeno profundamente interiorizado e que, como tal, imperme- deportao durante a Segunda Guerra Mundial ou, de maneira menos
vel crtica racional, porque esta faria supor que uma parte dos dramtica, o movimento de Maio de 1968 para os universitrios ou
postulados que constituem a identidade do homem fosse posta em intelectuais, na medida em que pem em causa identidades, trouxeram
causa. Assim, douard Herriot, intelectualmente formado numa fam- efectivamente a mutao, o abandono de culturas polticas solida-
lia da classe mdia patriota, depois pela universidade positivista e mente instaladas ou a adeso a novas formas de cultura poltica.
kantiana dos anos de 1880-1890, que se tomou por sua vez professor Ora, se a cultura poltica retira a sua fora do facto de, interiorizada
e partidrio do ideal laico, republicano e reformista ligado herana pelo indivduo, determinar as motivaes do acto poltico, ela inte-
da Revoluo Francesa dos meios em que viveu, vai encontrar no caso ressa ao historiador por ser, em simultneo, um fenmeno colectivo,
Dreyfus ocasio para pr concretamente em prtica a sua cultura partilhado por grupos inteiros que se reclamam dos mesmos postula-
poltica, entrando para a Liga dos Direitos do Homem, militando nas dos e viveram as mesmas experincias. Se existe um domnio em que
universidades populares e aderindo depois ao Partido Radical, expres- o fenmeno de gerao encontra justificao plena e total, bem
so partidria adequada da cultura poltica de que se reclama. A partir este20 Submetido mesma conjuntura, vivendo numa sociedade com
de ento, e para o resto da sua existncia, medida dessa cultura normas idnticas, tendo conhecido as mesmas crises no decorrer das
poltica e dessa experincia de juventude que considerar os aconte- quais fizeram idnticas escolhas, grupos inteiros de uma gerao
cimentos polticos, arriscando-se a ficar ultrapassado quando as refe- partilham em comum a mesma cultura poltica que vai depois deter-
rncias que constituem as bases dessa cultura se deslocaram por efeito minar comportamentos solidrios face aos novos acontecimentos. Pode-
da modificao das circunstncias 19 A partir da, uma bagagem to -se assim evocar a gerao do caso Dreyfus, a que pertencem homens
solidamente integrada, e que beneficia do peso da experincia, da como Lon Blum, douard Herriot, Maurice Viollette ou Joseph Paul-
dedicao s causas pelas quais se milita, no poderia ser atingida por -Boncour, detentores da cultura republicana, para quem a fidelidade
crticas provenientes da argumentao racional. Quer isto dizer que a ao ideal da Revoluo Francesa, a crena no progresso, o primado do
cultura poltica s proviria do instinto, do emocional, da sensibili- indivduo e a defesa dos seus direitos, o regime parlamentar, a von-
dade? Isso seria esquecer que a sua aquisio faz supor um raciocnio, tade de reforma social constituem um conjunto coerente e homogneo
que p-la em prtica com um dado facto implica anlise ou, pelo
20 Sobre o fenmeno de gerao, ver a utilizao que dela fez Jean-Franois
19
a demonstra~ tentada na nossa obra douard Herriot ou la Rpublique Sirinelli, Gnration intellectuelle, Paris, Fayard, 1988. Consultar igualmente o
en personne, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, nmero especial Les Gnrations, Vingtieme siecle. Revue d' histoire, n.o 22,
1985. Abril 1989.

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I -
T
que guiar, durante a sua vida, o seu comportamento poltico. A partir um patrimnio indiviso, fornecendo-lhes, para exprimir tudo isto, um
do fim dos anos vinte, chega s posies importantes uma gerao que vocabulrio, smbolos, gestos, at canes que constituem um verda-
viveu, nas trincheiras ou na retaguarda, o traumatismo da Primeira deiro ritual 23
Guerra Mundial e que vai, por reaco a esta, repudiar amplamente No centro da nova ateno dada doravante pelos historiadores ao
a cultura republicana em proveito dos dois elementos chave que vo fenmeno cultural, a cultura poltica ocupa pois um lugar particular.
conduzir a sua aco e que so o pacifismo e o realismo 21 Aristide Ela apenas um dos elementos da cultura de uma dada sociedade, o
Briand o seu inspirador e esta corrente ilustrada por homens como que diz respeito aos fenmenos polticos. Mas, ao mesmo tempo,
Joseph Caillaux, Pierre Lavai ou Marcel Dat, que no tm decerto revela um dos interesses mais importantes da histria cultural, o de
a mesma idade, mas que parecem ter retirado as mesmas lies das compreender as motivaes dos actos dos homens num momento da
experincias vividas e que desenvolvem uma cultura poltica sem tabu sua histria, por referncia ao sistema de valores, de normas, de
e sem fronteiras, para uso dos sobreviventes do grande massacre. Por crenas que partilham, em funo da sua leitura do passado, das suas
oposio a esta gerao realista, que se ilustrar pela resignao aspiraes para o futuro, das suas representaes da sociedade, do
derrota de 1940, v-se aparecer depois desta uma nova cultura poltica lugar que nele tm e da imagem que tm da felicidade. Todos os
marcada por um retorno ao ideal patritico, vontade de renovao elementos respeitantes ao ser profundo, que variam em funo da
econmica e social, unio dos Franceses, que marca uma nova sociedade em que so elaborados e que permitem perceber melhor as
cultura republicana, de que o gaullismo ser o principal vector22 razes de actos polticos que surgem, pelo contrrio, como epifen-
Para o historiador, o interesse de identificao desta cultura pol- menos.
tica duplo. Permite em primeiro lugar pelo discurso, o argumentrio,
o gestual, descobrir as razes e as filiaes dos indivduos, restitu-las
coerncia dos seus comportamentos graas descoberta das suas
motivaes, em resumo, estabelecer uma lgica a partir de uma reu-
nio de parmetros solidrios, que respeitam ao homem por uma
adeso profunda, no que a explicao pela sociologia, pelo interesse,
pela adeso racional a um programa se revela insuficiente, porque
parcial, determinista e, portanto, superficial. Mas, em segundo lugar,
passando da dimenso individual dimenso colectiva da cultura
poltica, esta fornece uma chave que permite compreender a coeso
de grupos organizados volta de uma cultura. Factor de comunho
dos seus membros, ela f-los tomar parte colectivamente numa viso
comum do mundo, numa leitura partilhada do passado, de uma pers-
pectiva idntica de futuro, em normas, crenas, valores que constituem

21 Jean-Franois Sirinelli, Gnration intellectuelle, op. cit., O repdio do


idealismo republicano est descrito in Jean Luchaire, Une gnration raliste,
Paris, Valois, 1928. " 23 Serge Berstein, Rites et rituels politiques, in Jean-Franois Sirinelli dir.,
22 Serge Berstein, La ye Rpublique: un nouveau modele rpublicain?, in Dictionnaire historique de la vie politique franaise au xxe siecle, Paris, PUF,
Serge Berstein e Odile Rudelle dir., Le Modele rpublicain, op. cit.. 1995.

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