ETICA HINDU CLASICA

introduccion:
No hay duda de que la tradicin india se intereso por la busquedad de la vida moralmente
buena y de loscorrespondientes principios, leyes normas. Contribucin de alcanzar sus
metas y logros. Los pensadores indios no se abstuvieron de indagar acerca de la
naturaleza de la moralidad de lo correcto y de los incorrecto el bien y el mal, aun si no
fuera mas all de describir o codificar el ethos vigente, los usos, costumbre y tradiciones
habituales- es decir, de dar expresin a lo que en sanscrito se denomina dharma, lo que
significa aproximadamente el orden moral y social.

En sus juicios morales el pueblo indio primitivo pona del lado del bien lo siguiente:
Felicidad supervivencia tranquilidad
salud descendencia conocimiento
Placer amistad verdad

Lo correcto o la correccin se identifica con el rito, esto quiere decir que la obligacin
deriva de un valor, por ejemplo, el sacrificio, independiente de lo que se ofrece en el acto.
El rito pasa a poseer ahora un valor moral intrnseco. Pero tambin asume un poder por si
mismo, y las personas stas dispuestas a llevar a cabo ritos o rituales para fines egostas.

Observaciones generales sobre la tica brahmnico-hind

Los vedas, la coleccin de textos cannica, constituyen la autoridad final. No existe
un supremo ser Revelado que constituya la fuente de la escrituras. Su contenido
simplemente se ve u oye, y los principios invocados se encarnan en los dioses, que
constituyen modelos para la conducta del hombre.

La sociedad esta organizada de la siguiente manera:

brahmana(brahmnes):tareas religiosas y de introduccin.
kshartriya: tareas de gobierno y defensivas
vaishya:tareas agricolas y economicas
shudra:tareas domesticas y trabajo fisico
A pesar de la cosmovisin general ritualista, los himnos vdicos elogian determinadas
virtudes humanistas e ideales morales, como:
Veracidad satha
Generosidad Daa
Refreno dama
Austeridad tapas

Es claro que el hinduismo no trata primordialmente sobre declaraciones de fe, de dogmas

u ortodoxias. El hinduismo no tiene una doctrina oficial autorizada; trata sobre la accin
correcta, la moral y todo aquello que implica la prctica de una religin
El nombre Hinduismo fue inventado por los europeos para referirse a las religiones de
la India.
Ashrama(ciclo vital) La vida se concibe como el paso por cuatro etapas relativas en
crculos concntricos, cada unos con supropio cdigo de conducta.
Dshudra(trabajador)
harma (obligacin)
Etica samartha
Esta tica son lo defensores mas doctrinadas y legalistas de la norma del dharma

La pica popular del Ramayana y del Mahabrata, mediante sus narraciones y ancdotas,
examinan la luchas, paradojas y dificultades que supone dominar la idea evolutiva
de dharmna.
La tica del Gita es a la vez formal y material; hay que cumplir el propio deber de
acuerdo con la propia naturaleza. Para ello desarrolla los yogas(caminos)

Etica janista
Son unas de las ticas menos conocidas, la fundo Mahavira un maestro asceta. Esta se
da a ala creencia de un dios personal supremo. Dio ligar a dos sectas:
Dgambaras(desnudos) y Shevetrambras(vestidos de blanco)
Se le conoce como unos de los ms antiguos y de grandes maestros
ETICA upanishads
Esta tica adopta una actitud cnica con respecto al ritualismo vdico y sus promesas de
benficos utilitarios, como vacas y descendencia
Esta tendencia se desarrolla a manos de yoguis y asetas, y que influyen en el
pensamiento tico indio.
etica gandhi
En un pas en que la poltica era sinnimo de corrupcin, Gandhi introdujo la tica en ese
dominio a travs de la prdica y el ejemplo. Vivi en una pobreza sin paliativos, jams
concedi prebendas a sus familiares, y rechaz siempre el poder poltico, antes y despus
de la liberacin de la India. Este rechazo convirti al lder de la no-violencia en un caso
nico entre los revolucionarios de todos los tiempos
La virtud se considera necesaria para el conocimiento y tambin resuena aqu el dictaum
socrtico de virtud esconocimiento. La persona ideal segn los Upanishands ha de
superar las emociones, sensaciones, inclinaciones y sentamientos en areas de una
llamada superior y sin embargo centrada en si mismo
Existen 5 votos: Ahisma, Satya asteya Brahmacharia y api-graha.
La Gita es, en palabras de krishna, aquel que: No odia a ser alguno, es afable y
compasivo sin sentido posesivo ni orgullo de si mismo, templado en la felicidad y la
desgracia. Asimismo, si se supera el bien y el mal y se deja a un lado esta distincin.
Su objetivo son la jurisprudencia, las disposiciones para regular la vida civil y el gobierno y
la seguridad del estado.
Karma: (accin-efecto

TICA DEL HINDUISMO.

15 febrero, 2016penelopemedinaz

tica del hinduismo.

La bsqueda de la paz. En la bsqueda de la paz se integran los ideales de la tica

hind, el camino que conduce a Brahma se resume as: pureza, verdad, dominio de s
mismo, no violencia, misericordia y compasin hacia todo viviente.
El respeto a todo viviente: El respeto religioso a todos los vivientes es debido a que los
hindes ven a Brahma en todas las realidades que constituyen el mundo: puede ser una
piedra, un rbol, un ro, un ave, una hormiga o una vaca
La renuncia al mundo El hombre verdaderamente religioso renuncia al mundo y se
dedica exclusivamente a Brahma.
Son doctrinalmente tolerantes a permitir que otros practiquen sus creencias.
Toman como creencia sobre las dems religiones como diferentes caminos de alcanzar la
misma meta.

Dicen no a la violencia es su parte principal de la tica de un hinduista.

Los hindus politeista, monotesta, pantesta e incluso ateos.

Llaman a su religin sanatama Dharma (religin externa) Dharma es la forma de las cosas
tal como existen y el poder que las mantiene tal como son.

Hinduismo: no tiene una doctrina oficial autorizada, trata sobre la accin correcta, la moral
y todo aquello que implica la prctica de un religin.

tica samartha: son los defensores ms doctrinadas y legalistas de la norma del

Dharma.
Mediante narraciones y ancdotas examinar luchas, paradojas y dificultades que supone
dominar la ida evolutiva del Dharma.

tica janista: fundado por Mahavira un maestro asceta, un Dios personal supremo.
tica upanishads: actitud cnica con respecto al ritualismo vdico y sus promesas de
benficos utilitarios.
tica Gandhi: es a travs de la predica y el ejemplo.
 EL CDIGO DE HAMMURABI

M. Pilar Rivero (Universidad de Zaragoza)

Estela donde se hallan grabadas las 282 leyes del Cdigo de Hammurabi. En la parte
superior el rey Hammurabi (en pie) recibe las leyes de manos del dios Shamash. La estela
fue encontrada en Susa, a donde fue llevada como botn de guerra en el ao 1200 a. C.
por el rey de Elam Shutruk-Nakhunte. Actualmente se conserva en el Museo del Louvre
(Pars).

En las culturas del Proximo Oriente Antiguo son los dioses quienes dictan las leyes a los
hombres, por eso, las leyes son sagradas. En este caso es el dios Samash, el dios sol,
dios de la Justicia , quien entrega las leyes al rey Hammurabi de Babilonia (1790-1750? a.
C.), y as se representa en la imagen que figura sobre el conjunto escrito de leyes. De
hecho, antes de la llegada de Hammurabi al poder, eran los sacerdotes del dios Samash
los que ejercan como jueces pero Hammurabi estableci que fueran funcionarios de l rey
quienes realizaran esta trabajo, mermando as el poder de los sacerdotes y fortaleciendo
el del propio monarca.

El cdigo de leyes unifica los diferentes cdigos existentes en las ciudades del imperio
babilnico. Pretende establecer leyes aplicables en todos los casos, e impedir as que
cada uno "tomara la justicia por su mano", pues sin ley escrita que los jueces hubieran de
aplicar obligatoriamente, era fcil que cada uno actuase como ms le conviniera.

"(...) entonces Anum y Enlil me designaron a m, Hammurabi, prncipe piadoso,

temeroso de mi dios, para que proclamase en el Pas el orden justo, para destruir al
malvado y al perverso, para evitar que el fuerte oprima al dbil, para que, como
hace Shamash Seor del Sol, me alce sobre los hombres, ilumine el Pas y asegure
el bienestar de las gentes.", se dice al principio del cdigo.

"Cuando Marduk me encarg llevar el orden justo a las gentes y mostrar al Pas el
buen camino, puse en la lengua del Pas la ley y la justicia y as fomento el
bienestar de las gentes.
Por eso he dispuesto: (...)" El cdigo de Hamurabi no distingue entre derecho civil y
derecho penal. En l hay leyes que regulan las relaciones comerciales,
patrimoniales, etc, y tambin leyes que determinan lo que es delito y la pena que
corresponde a cada delito. Sin embargo esto se hace sin ninguna sistematizacin,
simplemente se suceden leyes que enumeran los posibles casos y lo que se debe
obrar en consecuencia ("si ha pasado esto, se har esto otro").

En el cdigo no se distingue entre derecho civil y penal, es decir, se dan leyes que
regulan los asuntos de la vida cotidiana y leyes que castigan los delitos. Se regulan el
comercio, el trabajo asalariado los prstamos, los alquileres, las herencias, los divorcios,
la propiedad, las penas por delitos de robo, asesinato, etc.

El texto del cdigo tambin nos sirve para saber cuales eran los delitos ms frecuentes
en la poca, pues un delito previsto ser un hecho que acontece con relativa frecuencia.
En las penas aplicadas a cada delito se distingue si hay intencionalidad o no, y cual es la
"categora de la vctima y la del agresor". As la pena es mayor si se ha hecho adrede y
menor si ha sido un accidente; mayor si la vctima es un hombre libre menor si es un
esclavo.

La mayora de las penas que aparecen en el cdigo son pecuniarias (multas), aunque
tambin existe pena de mutilacin e incluso pena de muerte. En algunos casos la ley opta
por aplicar talin, es decir, hacer al agresor lo mismo que l hizo a su vctima siempre que
ambos sean de la misma "categora".

Estos son algunos ejemplos de leyes extrados del cdigo de Hammurabi:

"Si un hombre golpea a otro libre en una disputa y le causa una herida, aquel
hombre jurar "Aseguro que no lo golpe adrede" y pagar el mdico".

"Si un hombre ha ejercido el bandidaje y se le encuentra, ser condenado a

muerte."

"Si un hombre ha acusado a otro hombre y le ha atribuido un asesinato y ste no ha

sido probado en su contra, su acusador ser condenado a muerte."

"Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventar un ojo."

"Si revienta el ojo de un muskenu... pagar una mina de plata."
"Si ha reventado el ojo deun esclavo de un hombre libre, pagar la mitad de su
precio (del precio del esclavo)".

Como se ve en estas leyes el talin slo se aplica entre individuos de igual categora. En
caso de que el agresor se de una categora superior a la de la vctima no se aplica talin
sino que se condena a una pena pecuniaria. En el cdigo de Hammurabi aparecen tres
"catagoras de hombres: los libres, los esclavos y una categora intermedia llamada
"muskenu" que podran ser siervos.

"Si un hombre conoce carnalmente a su hija, se desterrar a ese hombre de la

ciudad."

"Si un hombre, tras la muerte de su padre, yace con su madre, se los quemar a
ambos."

"Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortar la mano".

"Si un hombre quiere desheredar a su hijo y afirma ante los jueces "Quiero
desheredar a mi hijo", los jueces determinarn los hechos de su caso y, si l no ha
demostrado las razones de la desheredacin, el padre no puede desheredar a su
hijo."

"Si una mujer odia a su marido y afirma "No hars uso carnal de m", se
determinarn los hechos de su caso en un juicio y, si se ha mantenido casta y sin
falta en tanto que su marido es convicto de abandono y agravio, esa mujer no
sufrir castigo, tomar su dote (sheriktu) y marchar a la casa de su padre."

La dote (sheriktu) es siempre de la mujer, en caso de divorcio (como el contemplado ene

esta ley) la recupera y si muere pasa a ser de sus hijos. La dote es lo que garantiza a la
mujer su subsistencia, lo cual no significa que sea ella quien la administre con
independencia, pues la mujer est siempre bajo la tutela de un varn, sea el marido, el
padre u otro pariente.

Podis leer una traduccin de estas leyes en la edicin de F. Lara, Cdigo de

Hammurabi, Madrid, Editora Nacional, 1982.
 LA TICA BUDISTA

Las acciones tienen consecuencias, somos nuestros hbitos.

El propsito de la tica en el budismo es el de ofrecer un modelo de cmo actuaramos si

estuviramos constantemente en contacto con lo mejor de nosotros mismos. Se trata del
principio del no daar a ningn ser vivo as como del cultivo del amor universal
indiscriminado. No son mandamientos, impuestos al hombre por una autoridad o poder
externo. No hay un juicio.

El criterio budista no es teolgico sino psicolgico. Segn la tradicin Budista las acciones
son correctas o incorrectas dependiendo del estado mental a partir del que se realizan.

Existen dos tipos de acciones: diestras y torpes, as la moralidad budista es ms una

cuestin de inteligencia.
Las acciones torpes se definen como aquellas que tienen su raz en la avaricia o deseo
egosta, en el odio y la aversin y en la confusin mental o ignorancia.

Las acciones diestras estn basadas en la amabilidad y claridad, son aquellas que se
encuentran libres de avaricia, odio e ignorancia, y que estn motivadas por la
generosidad, por el amor y la comprensin. Se trata de actuar a partir de lo mejor que
hay en nosotros, desde nuestra ms profunda comprensin e intuicin. El Buda actuar
inevitablemente de cierta manera debido a que es parte de la naturaleza del ser
iluminado.

Los preceptos no son una simple lista de normas. Nos sirven como puntos de referencia.

Ejemplo de tres personas que se abstienen de robar. Uno no lo hace por miedo a la
polica. La segunda la tentacin est all pero logra controlarla. La tercera persona ha
eliminado el deseo.

Hay tres tipos de acciones: del cuerpo, habla y mente. (ver tambin la comunicacin no
violenta)

Los cinco preceptos son prcticamente universales en todas las escuelas del budismo y
se consideran la prctica de la tica mnima para un budista. Los Miembros de la Orden
Budista Occidental toman diez preceptos en el momento de recibir la ordenacin. He aqu
la traduccin de los preceptos al castellano.
LOS CINCO PRECEPTOS

Con acciones de amor y bondad, purifico mi cuerpo

Me comprometo a no tomar la vida de nadie.

Con generosidad sin limite, purifico mi cuerpo

Me comprometo a non tomar lo que no me pertenece.

Con tranquilidad, sencillez y contento, purifico mi cuerpo

Me comprometo a no tener una conducta sexual daina.

Con comunicacin veraz, purifico mi habla

Me comprometo a no decir mentiras.

Con conciencia clara y lcida, purifico mi mente

Me comprometo a no consumir intoxicantes.

No son reglas. Adoptamos los preceptos con el fin de instruirnos;

hacemos todo lo posible para conseguir entender que el ir en contra de ellos conduce a la
infelicidad y al sufrimiento, tanto nuestro como de otros. Son para ayudarnos.

LOS DIEZ PRECEPTOS

Con acciones de amor y bondad purifico mi cuerpo

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de matar a seres vivos.

Con generosidad sin limites purifico mi cuerpo

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de tomar aquello que no me pertenece.

Con tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de una conducta sexual incorrecta.

Con comunicacin veraz purifico mi habla

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de mentir.
 Con comunicacion amable purifico mi habla
Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de hablar con rudeza.

Con comunicacin til purifico mi habla

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de hablar de banalidades.

Con comunicacin armoniosa purifico mi habla

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de difamar.

Abandonando la avidez por la serenidad purifico mi mente.

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de la codicia.

Cambiando el odio por la compasin purifico mi mente.

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de odiar.

Transformando la ignorancia en sabidura purifico mi mente.

Me comprometo a seguir la senda que consiste en
abstenerme de tener ideas errneas.

Principios ticos

La tica budista se fundamenta en diferentes principios. Los primeros son los principios de
ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin, no reprimir ni tampoco
aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn
determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia
daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de
mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o
remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la
accin. (Sanz, 2007)

Existen a su vez Los Cinco Preceptos:

No matar.
No tomar lo que no es dado.
 No mantener una conducta sexual incorrecta: que sea daina con otros o con uno
mismo.
No hablar de manera daina: mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo/chismorreo, charla
vana.
No tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina
descritas en detalle en el Vinaya pitaka.

Por ultimo, existe el Noble Camino Octuple, (en snscrito: rya Sga Mrga) y ste
tiene ocho aspectos:

Praj: Sabidura, teniendo una visin y compresin correcta con un pensamiento o

intencin correcta.
la: Conducta tica, hablando, actuando y llevando una vida correcta.
Samdhi: Disciplina Mental o Cultivo Meditativo, con esfuerzo, diligencia, consciencia,
atencin, concentracin y meditacin correcta.
 SOBRE LA ETICA EN CHINA

Escrito por Alfonso Elizondo

Creado en Jueves, 05 Noviembre 2015 10:29

El perodo clsico de China fue entre el ao 550 y el 200 aC, por lo que conviene hacer
un breve repaso de esa poca y tratar de compararlo con Occidente para intentar
comprender el presente. Desde una visin muy pragmtica podra decirse que mientras
Occidente tena una tica basada en la razn y en las creencias individuales, la tica
china fue construida para el hombre viviendo en sociedad. Por lo que se traduce en
orientaciones pblicas y objetivos distintos a los de Occidente, adems de realizaciones
concretas, como la familia, las costumbres y el trato social.

Confucio fue el primero y el ms famoso pensador chino de esa poca clsica y su

actividad se redujo a divulgar las pautas de conducta en su libro de Li que era un ritual
sobre las normas de convivencia y de moralidad. Confucio fue el primero en China que
redact un manual de urbanidad, frmulas de relacin en sociedad, de como vestirse, de
sentarse para comer, etc.

Podra decirse que la tica clsica china se reduce a la moralidad convencional de

Confucio, a la utilitaria de Mozi y a la intuitiva, benevolente y humanizada de Mencio. Fue
Confucio quin estudi a los clsicos como modelos de conducta. Su moralidad se
basaba en definir los roles sociales o familiares, tratndose a las personas en funcin de
su nivel o rango social que desempeaba, ya fueran madres, vecinos, maestros o
gobernantes, lo cual ha sido equivalente a la buena educacin en Occidente. Por lo que
su tica es muy poco utilitaria, ya que no se da retribucin a las buenas obras ni se
castiga a las malas. Se opone adems a los principios de legalidad y al igualitarismo
concretndose a fomentar la educacin de la vida en sociedad.

Por su parte, Mozi fue ms reflexivo que Confucio y se preguntaba las causas de las
acciones de las personas cuestionando los roles de autoridad que imponan los ancestros.
Deca Mozi que las costumbres humanas podan ser correctas o incorrectas,
considerando que todo lo correcto debe beneficiar al ser humano que lo realiza y todo lo
incorrecto lo perjudica. Adems criticaba las prcticas ancestrales de los funerales
suntuosos, los conciertos costosos y las guerras de agresin iniciando una distincin entre
la moralidad y la inmoralidad.

Menzio, el tercer pensador chino ms famoso de la poca clsica se opona a su

contemporneo Yangzhu y consideraba que el mandato del cielo estaba implcito en las
capacidades naturales del ser humano, puesto que se les daba un determinado talento
desde que nacan. Por lo que el ser humano debe evitar desperdiciarlo o agotarlo. Segn
Menzio, los sentimientos y los instintos humanos tambin son manifestaciones del cielo
que van madurando con el paso del tiempo. Hablaba de cuatro semillas sembradas por el
cielo en los humanos: la simpata hacia los dems, la vergenza por los actos malos, el
respeto hacia las personas que lo merecieran y el discernimiento entre lo socialmente
correcto y lo incorrecto.

Segn Menzio, las personas acosadas por la adversidad o las privaciones econmicas no
podan desarrollar un carcter moral normal ya que el cielo programaba una conducta
moral cuando naca refirindose a los talentos o capacidades naturales. Concluyendo que
la motivacin para la conducta tica proceda de la naturaleza y no de la cultura. Algo
similar a lo que piensan los neurlogos ms avanzados de las ltimas dcadas en
Occidente.

Aunque adems de estos tres pensadores mencionados hubo algunos ms en la China

clsica, las principales relaciones entre el pensamiento y el lenguaje las originaron las tres
escuelas de pensadores ya mencionadas. No obstante, los emperadores de la dinasta
Han adoptaron el confucionismo como ley oficial e importaron el budismo de la India que
impuso esquemas mentales ms generalizados que dominaron la Alta Edad Media.

De esta brevsima sntesis de la poca clsica del pensamiento chino medieval podra
entenderse la gran diferencia existente entre la tica china y la Occidental que se extiende
hasta el perodo actual. Mientras el pensamiento de Occidente es individualista y tiene
una coexistencia de la racionalidad y del mito religioso, el pensamiento de los chinos
descarta todo tipo de pensamiento individual y su esencia es conseguir una vida armnica
en el ser humano a quien solo se le concibe como parte de un grupo social interactivo en
el que no trata de destacar ni de ser lder, sino de crear una armona permanente que
segn ellos es el nico sentido de la vida humana.

En cierta forma esta visin tica y de vida social de los chinos permite explicar el
desarrollo acelerado de su economa y el xito de su vida poltica en los ltimos 30 aos.
Ya que los verdaderos paradigmas de dicha sociedad no son las cosas materiales y el
xito personal como sucede en Occidente, sino la capacidad de convivir en forma pacfica
y armnica. De eso se deriva el hecho de que los chinos sean pacifistas y traten siempre
de evitar cualquier gnero de violencia, aun cuando sean acosados por las naciones de
Occidente que ven con terror como un mundo de seres humanos que consideraban
inferiores va tomando el liderazgo en el nuevo orden mundial del mundo actual.

Adenda: A pesar de las agresiones y de los diferentes reacciones que presentan algunas
de las principales naciones de Occidente, es un hecho innegable que China avanza da
con da, sin que haya forma de detenerla. Parece mentira que en las ltimas semanas, las
principales naciones de Europa, Inglaterra, Alemania, Francia y Holanda ya han realizado
pactos comerciales y financieros con China deshaciendo los lazos que tenan con los
Estados Unidos y reconociendo que les conviene asociarse con una sociedad pacfica
ahora que la estpida poltica de las guerras planificadas han dejado en la bancarrota a
las grandes potencias de Occidente y se acerca el momento apocalptico de un
desequilibrio ecolgico irreversible.
LA TICA CRISTIANA: FUNDAMENTOS Y DESAFO

La corrupcin y el delito dominan las primeras planas de los diarios de nuestro pas. Esto
indudablemente habla de una decadencia moral y espiritual que acosa a nuestra querida
nacin. Las cartas a las Iglesias de Apocalipsis demuestran que los problemas de la
sociedad pueden afectar negativamente a la vida congregacional. Por ello es necesario
poner en alto los principios ticos que el Nuevo Testamento ensea y exige para todos los
creyentes en Cristo Jess.

1. Qu es la tica?

Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos,
comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y
de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio
de esos principios a veces son llamados filosofa moral. [1]. Seguidamente aade:

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa,
porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las
ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la
qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa,
chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la
conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la
relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las
condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. [2]

De este modo podemos comprender que el Nuevo Testamento incluye normas ticas
bastas y profundas. De hecho, el advenimiento del cristianismo en el mundo
grecorromano implic una revolucin en las normativas ticas que por entonces
gobernaban el pensamiento de los hombres. Cuando Pablo visit Atenas fue atentamente
escuchado por representantes de dos escuelas enfrentadas: los epicreos y los estoicos.
Consideremos entonces someramente los postulados de estas corrientes de pensamiento
para apreciar el gran aporte que el cristianismo signific:

a) Los epicreos: escuela filosfica griega fundada por Epicuro (341-271 a.C.) cuyo
principal inters fue la tica. Defendan los principios hedonistas (creencia filosfica que
ensea que el placer es el bien supremo). El objetivo de la vida humana era alcanzar la
felicidad mediante el goce del placer y el prudente dominio de si mismo. Sin ser ateos
consideraban las creencias religiosas como perniciosas porque distraan al hombre de la
bsqueda del placer al preocuparlo por cuestiones inherentes a la muerte. Negaban la
inmortalidad del alma y por ello, cuando Pablo hizo mencin a la resurreccin de Cristo,
los epicreos interrumpieron su discurso y se burlaron de l. Los dioses estaban segn
ellos muy poco interesados por el hombre. El resultado de estas creencias fue un
exagerado individualismo.

b) Los estoicos: creencia filosfica desarrollada aproximadamente en el 300 a.C. que

aunque se origin en Grecia gozo de mayor popularidad en Roma. Sus principales
filsofos en Grecia fueron: Zenn de Citio, Cleantes y Crisipio de Soles. En Roma se
destac Ciseron y el emperador y pensador Marco Aurelio. Sus maestros enfatizaban en
los aspectos ticos. Ms que principios sistematizados, el estoicismo, era una disciplina
de vida. Consideraban que, as como haba un orden en la naturaleza, tambin el hombre
deba observar una conducta ordenada. La mxima virtud es el bien. El hombre sabio era
aquel que viva de acuerdo a la naturaleza, dominando sus emociones y soportando con
serenidad el sufrimiento. De all que el trmino castellano estoico haya llegado a
significar fortaleza en la adversidad. En lo religioso eran pantestas. Los filsofos citados
por Pablo en el famoso discurso que pronunciara en el Areopago de Atenas, respondan a
esta escuela de pensamiento.

La tica no estaba relacionada con la religin. Por ejemplo, en el mundo grecorromano el

matrimonio era tenido en muy baja estima y las relaciones extramatrimoniales no estaban
sancionadas. William Barclay cita las siguientes palabras de Demstenes: "Tenemos
cortesanas para el placer; tenemos concubinas para la cohabitacin diaria; tenemos
esposas para tener hijos legtimos y para que sean celosas guardianas de nuestros
intereses domsticos"[3]. Los moralistas paganos ponan en alto el valor de la esposa y a
la vez la recluan al hogar permitindole al hombre vivir libertinamente. En Grecia,
inclusive, en el templo dedicado a Afrodita, se ejerca la prostitucin en nombre del culto a
la diosa. Adems para obtener el divorcio no se exiga ningn tramite legal. Bastaba,
afirma Barclay, que el hombre despidiese a la mujer en presencia de dos testigos. El
matrimonio lleg a ser, segn el criterio de ciertos escritores romanos, un mal necesario.
Por esta razn, el judasmo primeramente, gan adeptos entre os paganos. Ofreca claras
normas de conducta a aquellos que estaban cansados tanta inmoralidad. El advenimiento
del cristianismo y la difusin de sus principios transform las costumbres de la poca. Los
cristianos no slo propagaban una nueva fe sino que vivan de un modo saludable.
Algunos de los principios innovadores que el cristianismo aport fueron los siguientes: a)
el valor de la misericordia y el amor en el trato reciproco, b) la grandeza del perdn, c) el
principio de igualdad entre los hombres (incluyendo a los esclavos), d) el valor del
matrimonio, e) la dignidad de la mujer y los nios.

A partir del libro de los Hechos observamos que la lucha constante de los apstoles fue
que los principios ticos establecidos por el Seor y las Escrituras fueran respetados en
las Iglesias de Cristo. Con cuanta vergenza e indignacin el apstol Pablo reproch a los
hermanos de Corinto por permitir en su seno un caso de inmoralidad tal que hasta entre
los paganos hubiera sido mal visto (1 Co.5:1). Otro ejemplo de los elevados principios
difundidos por el Nuevo Testamento consta en los requisitos impuestos a los ancianos de
la congregacin. El nfasis era puesto en la conducta irreprochable que les deba
caracterizar. Slo hombres intachables podran ensear a guardar los mandatos de Dios.
En las cartas apostlicas encontramos numerosas normas de conducta que todo creyente
debe respetar aclarndose muy bien que dichas normas slo pueden ser vividas por aquel
que ha nacido de nuevo. La conducta ejemplar del creyente sera un medio para atraer a
los gentiles a la fe (1 P.2:12, 1 P.3:1). Desde un punto d vista negativo se advierte que la
conducta de los incrdulos obedece a la maligna corriente de este mundo y a los
designios del prncipe de la potestad del aire (Ef.2:2). Asimismo se seala reiteradas
veces que una de las caractersticas de los falsos maestros sera su inmoralidad.

En sntesis debe decirse que uno de los pilares que favoreci el rpido desarrollo del
cristianismo en los primeros siglos fueron los grandiosos principios ticos que este
propugnaba. Una conducta que slo poda ser alcanzaba mediante la fe en aquel que
puede transformar los corazones mediante su propio sacrificio.

2. La tica cristiana; sus rasgos distintivos:

Alguno de los rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los siguientes:
a) La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema testa;
este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. [4]. Es
interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes
enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a enseanzas eminentemente
prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un
lugar destacado a manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana.
Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma
de conducta. No se hallo pecado en l.

Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de s mismo.
Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos pero viven como si Dios
no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando semejante idea ya que ello implica
que la vida carece de significado y destino. Las distintas manifestaciones religiosas por
ms erradas que sean demuestran que el hombre no se resigna a sacrificar su propia
espiritualidad. Paul Tournier dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre
moderno conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano[5].

La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza, la justicia y

el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro Dios. Fundamentar
normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno. Por esta razn
nosotros debemos ocuparnos de proclamar el mensaje grandioso de la Biblia porque el
conocimiento de Dios es el nico medio para transformar el medio corrupto en que nos
desenvolvemos.

b) La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James Orr,

quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente
pude formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de
alguna filosofa o teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo
implica que el cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y
que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. [6]. El postulado
bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual
vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en
las Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin cristiana podramos
escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende
todo. Claro que esta postura encuentra en el presente gran resistencia dada la
generalizada aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica
debe ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho
de que ya el hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un da ser juzgado
por Dios.

Efectivamente, basado en la teora de la evolucin, Nietzche seal que la denominada

conducta moral es tan slo necesaria para el dbil. Toda accin deba estar diseada
para el desarrollo del individuo superior, el superhombre. Para que tengamos una idea
acabada de la peligrosidad de esta nueva tica debemos recordar que estos conceptos
fueron proclamados por Adolf Hitler. Ciertas investigaciones han demostraron que la
ciencia mdica de la Alemania nazi, salvo honrosas excepciones, colabor en el
exterminio masivo de los enfermos crnicos en inters de ahorrar gastos intiles para la
comunidad. Pero semejante proceso no se impuso abruptamente. Hubo toda una
campaa propagandstica previa Un libro de matemtica titulado La matemtica al
servicio de la educacin poltica ampliamente utilizado en los colegios inclua problemas,
expresados en trminos distorsionados, acerca del costo de cuidar o rehabilitar a los
enfermos crnicos y a los invlidos. Uno de los problemas preguntaba, por ejemplo,
cuntas nuevas unidades de vivienda podran construirse y cuntos prestamos pudieran
darse a parejas recin casadas, con la cantidad de dinero que le cuesta al estado atender
a los invlidos y a los locos.[7].

Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo conduce
hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios bblicos respecto al origen
las cosas. Un autor cristiano expresaba su preocupacin diciendo: Los persistentes
esfuerzos hechos para desterrar el Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas,
y el xito que han obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las
mismas, con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde
en la enseanza[8]. Estas palabras fueron escritas en el ao 1863. Si, ley bien, 1863.

c) La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la

relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra
acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. As como Dios es
personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola
intervencin de Satans quien es el creador y promotor del mal. El hombre cedi ante la
tentacin del maligno y ahora se encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una
afrenta infinita a la gloria divina[9]. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse
su maldad y luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro.
2:15 y Ro.7:7). Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde
antes de la fundacin del mundo (1 P.1:18-20). La muerte de Cristo, prefigurada a travs
del sistema de sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la
reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas.

Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y cientficos.
Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta improcedente puede
ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones sealarn que las
manifestaciones malignas del hombre se deben a traumas originados tal vez en su
crianza y que, con la terapia adecuada, pueden ser superados. Este ideal choca, no
obstante, con la realidad ya que numerosos son los casos en que la maldad del hombre
se manifiesta de modo innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos.
Ron Rosenbaun al analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la
conclusin de muchos adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de creer que
Hitler es `antinatural- para eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era
`normal[10].

La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido creado a
imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el pecado. Estos son dos
puntos fundamentales de la doctrina bblica brindan un sustento primordial a la tica
cristiana.

Conclusin:

Violencia familiar, asaltos, crmenes impunes, abortos, trafico de armas, venta de bebes,
corrupcin y conflictos internacionales, son algunas de las terribles caractersticas de esta
poca que demuestran que la conducta humana se ha alejado del ideal tico que Dios
manifest en las Escrituras. La declaracin de la Biblia respecto a la naturaleza de Dios,
el origen del universo y la dignidad humana provee un sustento a la tica cristiana que no
puede sustituida. La historia ha demostrado que siempre que el hombre descart estas
verdades bsicas las normas se pervirtieron a extremos muy peligrosos. Por tanto, la
solucin que nuestra sociedad necesita no consiste en un cambio poltico sino en la
recuperacin y aceptacin de los principios ticos cristianos. Nuestro deber es la
promocin de la conducta cristiana mediante la predicacin de evangelio y nuestro
testimonio personal. C. Everett Koop y Francis Sheaffer luego de considerar temas
relacionados con los que han sido considerados en este artculo concluyen diciendo:

Las generaciones futuras mirarn en retrospectiva, y muchos se mofarn o creern en

Cristo, basndose en si nosotros, los cristianos de hoy, asumimos una posicin abnegada
en nuestra vida, en cuanto a estos asuntos de abrumadora importancia. Si no adoptamos
una posicin aqu y ahora, ciertamente no podemos exigir ser la sal de la tierra en nuestra
generacin. Ni estamos preservando los valores morales y la dignidad del individuo, ni
mostrando compasin por los dems seres humanos.

Podrn las futuras generaciones mirar hacia atrs y recordar que - incluso aun cuando el
siglo veinte termin con una gran oleada de inhumanidad - por lo menos hubo un grupo
que se levant consistentemente, cueste lo que cueste, a favor del valor del individuo,
transmitiendo as un rayo de esperanza de las generaciones futuras? O vamos nosotros,
como cristianos, sencillamente a ser arrastrados por la corriente, con nuestros valores
morales diluyndose cada vez ms, con nuestra apata reflejando la apata del mundo que
nos rodea, con nuestra inactividad compartiendo la inercia de las masas que nos rodean,
y nuestro liderazgo tornndose ms blandengue? [11]

Por ltimo afirman:

Debemos oponernos a la prdida de sentido humano en todas sus formas. Es el poder de

Dios que transforma las vidas el que puede tocar a cada individuo, el cual, entonces, tiene
la responsabilidad de tocar con las normas absolutas que se encuentran en la Biblia el
mundo que le rodea. Al final debemos darnos cuenta de que esta oleada de humanismo,
con su prdida de humanidad, no es meramente una enfermedad cultural, sino una
enfermedad espiritual, y que slo la verdad que nos es dada en la Biblia y en Cristo
pueden curar. [12]
Este es el gran desafo que compete a todos los que hemos nacido de nuevo. Renunciar
a hacer frente al mismo implica negar nuestra fe. Los valores ticos del cristianismo
revolucionaron el mundo grecorromano. Es nuestro deber obrar de tal modo que
semejante transformacin se repita en nuestros tiempos.

Adrin Montes - aramsa@arnet.com.ar

Baha Blanca, Buenos Aires, Argentina.

[1] tica, Enciclopedia Microsoft Encarta 98 1993-1997 Microsoft Corporation.

Reservados todos los derechos.

[2] Ob. cit.

[3] (William Barclay, El Nuevo Testamento comentado por William Barclay, Mateo I,
Buenos Aires, Editorial La Aurora, 1973.

[4] James Orr, Concepcin Cristiana de Dios y el mundo, Editorial Clie, Terrassa
(Barcelona), 1992, pag.95.

[5] Paul Tournier, Mitos y nurosis en nuestro tiempo, Editorial La Aurora, Buenos Aires,
1976, pags.118--119.

[6] Ob.cit. pag. 7.

[7] Leon Alexander, citado por C. Everett Koop y Francis Sheaffer, Qu le paso a la raza
humana?, Editorial Vida, Miami, 1989, pag. 81.

[8] S. B. Schieffelin, Fundamentos de la Historia, Sevilla, 1882, pag. VI.

[9] Horacio A. Alonso, La Doctrina bblica sobre la cruz de Cristo II, Editorial Clie, Terrassa
(Barcelona), 1993, pag. 110.

[10] Ron Rosenbaum, citado por Michael R. Marrus, El Nuevo Identikit del Hitler, Diario
Clarin, Domingo 18 de octubre de 1998, suplemento Cultura y Nacin, pag. 5.

[11] Ob.cit.156-157.

[12] Ob.cit. pag.157