El Ayate como CDICE = AMOXTLI

(Algunas posibles interpretaciones a propsito del milagro Guadalupano)

Quiz la caracterstica que hace ms singular la imagen de la Santsima Virgen de

Guadalupe es que vena destinada a un pueblo acostumbrado a comunicarse con
imgenes, por lo cual en la mente indgena, no poda tratarse de un mero retrato,
sino de un mensaje, pero, Qu vieron los indgenas?, Cul fue para ellos este
mensaje?

Un Cdice o Amoxtli, como se llama indistintamente a cualquier documento de

las culturas prehispnicas, es un mensaje pictogrfico y no es algo que se lea de
izquierda a derecha o de arriba abajo sino que primero se capta en su conjunto,
despus se desglosa en sus elementos y se relacionan entre s (tamao de las
figuras, posicin de stas, actitudes de los personajes, colores, detalles, etc), nada
hay intil en un cdice y luego se interpreta en su totalidad.

In Tlilli Tlapalli. La tinta negra y roja, es la expresin en nhuatl que significa la

sabidura y la palabra escrita.

La palabra oral al ser registrada en las pinturas que ahora llamamos cdices,
Amoxtli, para la cultura indgena, o Tiacuilotli=Cosas pintadas, siendo el trmino
Amoxtli el ms usual.

Consista en hojas de papel, grueso de amate, o de piel de animal, venado

principalmente, se trabajaban y preparaban con un betn para ser utilizados, ya
pintados se doblaban a modo de biombos con cubiertas de madera en los
extremos.

Un Pictograma podra expresar una nica palabra que englobar todas las races,
no slo objetos, sino ideas completas, en donde todo cuenta, smbolo, posicin,
tamao y color.

TLACUILO.

Era un profesional de su oficio, dominaba los sistemas de escritura tradicionales,

era un maestro en el arte de la composicin, del manejo del espacio y de la
narrativa grfica que aplicaba en cada tema. Filsofos y sabios que tenan a su
cargo el pintar todas las ciencias que saban y alcanzaban. Los haba
especializados en cada gnero (Alva Ixlilxxhiti).

TIPO DE AMOXTLIS (CDICES)

Se pueden clasificar en 2 tipos:

Prehispnicos.- Que son totalmente indgenas elaborados en papel, piel, o piedra.
Coloniales.- Que contienen elementos de ambas culturas, as como materiales.
Tanto en los prehispnicos como en los Coloniales, los hay de carcter religioso,
cartogrficos, legales, en fin, todos sus memoriales, guerras, victorias, hambres,
pestilencias, prosperidades y adversidades, leyes y ordenanzas, todo por escrito y
muy bien ordenado, contado y fechado, a su manera. Desgraciadamente se
desvi el sentido por la fijacin que tenan en ver diablos en todo. Sin embargo
algunos quedaron, y ahora son conocidos con los nombres de sus poseedores o
del lugar donde se descubrieron, por ejemplo: El Grupo Vaticano, el Grupo Borgia,
Mendocino, o Testerianos

Los Franciscanos pudieron constatar que algunos indgenas, asistan al catecismo

llevando hojas de papel indiano, en el que fijaban, en su estilo, de figuras y
caracteres, las oraciones cristianas, eran los tlacuilos cristianizados. Los sabios
artistas conocedores de ese sistema quienes asimilaron e integraron nuevas
imgenes, trminos y conceptos en su propia lengua y sistema pictrico, producto
de la fusin de ambas culturas.

SIMBOLOGA.

Cada cdice tiene su lgica interna, que es lo que el investigador busca para
hacer su lectura, su interpretacin. La interpretacin se representa grficamente
de diferentes formas, ya sea un glifo agrandado para resaltar la importancia de un
lugar o de un evento, o dividiendo el cdice de manera grfica.

Sin embargo, para conocer con exactitud lo que se quera decir se memorizaba y
para esto se adiestraban en el Calmecac, y gozaban de una memoria privilegiada
y ejercitada que los misioneros reconocieron.

Hubieron de pasar ms de 4 siglos para que cayramos en la cuenta de que la

imagen de la REINA DEL CIELO era una mensaje u CDICE = AMOXTLI
indgena. Fue Helen Behrens, quien por primera vez descubri en 1945 lo que
millones de indios reconocieron al instante en 1531, que la imagen estampada por
las flores en la tilma de Juan Diego era un mensaje pictogrfico, verdadero
enjambre de smbolos. Para los espaoles, la imagen no quera decir gran cosa,
aunque algo rara se ajustaba suficientemente a su iconografa tradicional, an a
los expertos lo que ms atrajo su atencin fue la tcnica con que haba sido
pintada, confesando que era una obra reproducible; no la imagen de una
Pursima, sino ms bien del tipo de la Virgen del Apocalipsis. Una mujer vestida
de sol, con la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas
(Ap. 12,1). Su origen sobrenatural no resultaba extrao pues Espaa siempre
estuvo llena de apariciones, que no escasearon en la propia conquista, de modo
que era una ms de entre docenas.

Para los indios en cambio, esa imagen signific la salvacin de su raza la propia
diferencia entre la vida y la muerte. Su resurreccin, (nada tan exquisitamente
como tarjeta de presentacin que las flores y los cantos).
Quiz nunca podamos traducir todo este AMOXTLI que inmediatamente gan la fe
del anhuac entero, pero lo que tenemos hoy basta para pasmarnos ante la
claridad, sencillez y belleza con la que realiz lo que era imposible para los
misioneros. Proclamar la Buena Nueva de Cristo, a partir de la venerada antigua
regla de la vida de sus antepasados y no cambindola, sino dndole plenitud.

EL MENSAJE CONTENIDO EN LA IMAGEN DE NUESTRA SEORA DE

GUADALUPE

Trataremos de interpretar esta imagen de acuerdo a la lgica de su poca y de su

cultura:

Lo que llena visualmente el cuadro no es una imagen, sino un gran resplandor, un

sol, que se abre paso entre nubes; la expresin Mixtitlan-Ayautitlan significa
entre nubes y entre nieblas que se interpreta como Llegada de Dios. Ahora
bien; De qu Dios se trata?, Cmo llegaba?, Cundo?, Adnde?, Para qu?

Su rostro inconfundiblemente mestizo proclamaba que la nueva raza que

empezaba a nacer, fruto ms de violencia y estupro que de amor, lejos de ser una
afrenta o una infamia era algo tan amado que lo adoptaba Ella misma.

Otra reconciliacin, la ms importante, era que desde el punto de vista indgena la

parte ms elocuente del cuadro es el ngel que aparece abajo, puesto que ocupa
el lugar de la raz, del sustento y fundamento. Ese ngel adems de que une con
sus manos la tierra y el cielo (tnica y manto). Sostiene y presenta a toda la
imagen. Los indios no tenan ngeles en su mitologa, pero si dioses que eran
slo aspectos del nico y verdadero (Ver introduccin al ac. Gpno). Por los
atributos que pueden verse en este ngel podran identificar a todos sus dioses:
Quetzalcatl, Huizilopochtli, Tezcatlipoca, Tlloc, que eran los actores principales
del eterno conflicto csmico, pero aqu aparecen reverentemente juntos y en paz,
haciendo marco a la Madre de Ometotl, si el Sol ya no requera del
Chalchihuatl (sacrificio humano) era porque reinaba en el universo un orden
totalmente nuevo y su religin serva de raz y sustento al Nuevo Reino que vena
a instaurar en Mxico la Madre del Verdadersimo Dios, por quin se vive,
permitiendo as para ellos lo esencial: no un corte con su ley y sus profetas, su
venerada Huehuetlamanitiliztli=La Tradicin de los Ancianos (su Escritura
Sagrada), sino un conferirle su ms perfecta plenitud ) Cfr. Mt. 5,17-18).

DUALIDAD EN LA IMAGEN DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE

No olvidemos que el Verdadero Dios para los antiguos mexicanos era Ometotl
Seor de la Dualidad y acostumbrados a exaltar siempre estos atributos tanto en
sus cdices como en su lengua (disfrasismo), era lgico que la dualidad estuviera
presente en esta imagen. Donde se hace ms notoria es:
El resplandor del Sol representa el da y el manto la noche, que conjuga su
dualidad tambin con la tnica que representa la Tierra con sus montes llenos de
flores que vienen del cielo (ntese que todos los arabescos <flores tepetl> tienen
su nacimiento en el manto) con lo que ellos identificaron que esta imagen era
portadora de la VERDAD- Nellilztli, pues para que algo sea verdadero, tiene que
venir del interior del Cielo, es decir, tiene que ser una flor con races en el Cielo. El
Sol representa tambin el fuego y las nubes el agua Atl Tlachinolli- dualidad
sagrada; la Luna se representa con las medias florecitas que son el glifo estilizado
de Venus; las pulseras que porta la Virgen, una con bordes redondos y estructura
ondulada que representa lo terreno (pues las serpientes se arrastran) y la otra con
bordes de pico que representan los rayos del Sol, o sea, lo divino. Su rostro
mestizo es tambin expresin de dualidad pues sintetiza la unin de dos razas. Y
la mxima dualidad (reconocida tambin por la Iglesia Catlica), el armio que
adorna los puos de la tnica es smbolo de virginidad y el cinto
inconfundiblemente seala que es Madre.

DESCRIPCIN DE LA IMAGEN DE NUESTRA SEORA DE GUADALUPE EN

EL AYATE DE JUAN DIEGO.

La imagen entonces se presenta como un todo, armonioso y equilibrado y parece

que est acabada de hacer. La Virgen est revestida de Sol, en actitud de oracin
y serenamente contempla su vientre. Claramente se aprecia su rodilla izquierda
flexionada, lo que da la sensacin de movimiento.

Cul Dios?.- Cuando uno mira a una persona que tiene atrs de si una fuerte
fuente de luz, no puede verle detalles, slo percibe la silueta. Esta imagen, sin
embargo, no slo puede verse bien de frente, sino que presenta juego de luces,
pues tiene muy iluminado el lado izquierdo y en sombra el derecho >porque viene
del Oriente<. Pensemos que en ese entonces no haba reflectores que pudieran
dar ese efecto, de modo que la nica luz que poda hacerlo era la del Sol, que
brillaba detrs, o ms bien dentro de Ella (pues la luz est debajo de las formas) y
por lo tanto no era el sol astronmico (Huitzilopochtli), sino un Sol diferente, un
Sol Nuevo.

Los indgenas interpretaron esto de la siguiente forma: Siendo Huizilopochtli su

dios principal el Sol, en el cuadro debera de estar en primer plano y no es as, la
Seora est de pie delante del Sol, por lo que se deduce que Ella es superior a
su dios, puesto que ocupa el lugar principal y adems se encuentra sobre el centro
de la Luna, ideograma con que representaban a Quetzalcatl, lo que indica que
tambin es superior a este dios.

Cmo llegaba?.- Tambin puede notarse que su brillo es mayor a la altura del
vientre y menor a los pies y a la cabeza, y, como el talle que marca el cinto no est
en la cintura, sino elevado hacia el pecho, muestra que la Seora est encinta,
que es la Madre de un Nuevo Sol (nuevo Dios) a punto de nacer <<lo que
exactamente significa Tonatiuh= el que va brillando, el que va haciendo el da
y que sera el sol reinante en la nueva era cosmognica Nahui Ollin o Cuatro
Movimientos <<indicado en la imagen de Nuestra Seora por la flores de cuatro
ptalos>> (ver calendario azteca), que iniciaba precisamente en el solsticio de
invierno del ao <<Matlacti omei catl>> 13 Caa, es decir 12 de Diciembre de
1531, pero diferente superior al sol astronmico por la manera en que la est
iluminando. Por lo tanto el mensaje hasta aqu sera: Dios llega a travs de Su
Madre que viene a darlo a luz.

Cundo?.- Lo revelan la disposicin de la estrellas en el manto, que son el cielo

de Mxico en el solsticio de invierno del ao 1531 (ao 13 catl), da del Sol
invicto (da del paso de las tinieblas de la luz), fecha importantsima por la
coincidencia de los tres calendarios para un pueblo que se senta Pueblo del Sol.

Adnde?.- La Seora est parada en el Centro de la Luna y esto en Nhuatl se

dice: ME- metztli=Luna- XI-xicthli=centro, ombligo- CO-en=locativo >>Metz-xic-
co<< y en un sentido ms amplio Mxico significa: en el Centro del Universo.
Traduciendo pues, todo el mensaje, ese sera:
>> Dios llega a Mxico, el da del sol invicto, por medio de su Madre<<

Para qu?, Qu pretende?.- Pretende ser Madre de todos, y darnos la paz,

llevar la historia a su plenitud: reconciliar todo en Su Hijo, lo terrestre y lo celeste
(Cfr. 1, 3-14): En el cuadro aparece el cielo nocturno en el manto, la tnica con
montes floridos representa la tierra y el sol ilumina y nimba el conjunto, de modo
que a los ojos indgenas el eterno conflicto entre el Sol, la Luna y las estrellas que
les haba motivado la conviccin de que era su deber darles su sangre para
perpetuar esa lucha y mantener la sucesin de noche y da, era ya superado,
porque la Madre de ese Nuevo Sol haca que esos antagonismos csmicos se
reconciliara, trayndonos a su Hijo que es la paz y armona de Dios y que deban
reinar tambin entre sus hijos los hombres.

MANOS.- Son delicadas y juntas hacia el pecho, en ademn de quien

humildemente pide, una casita, su templo En dnde lo mostrar, lo ensalzar al
ponerlo de manifiesto, lo dar a todas las gentes en todo mi amor personal. Para
los indgenas el templo significa el pueblo. Cuando ellos ganaban una guerra, todo
en la ciudad que perda se quedaba igual, menos el templo, en ese destruan a
sus dioses e impona el suyo, dando a entender que ahora eran de ellos. Ntese
que sus manos, una ms clara que est del lado oscuro, y la ms oscura est del
lado claro, dando a entender la unin de las dos razas, y dndonos a entender con
la derecha la justicia y con la izquierda misericordia.

LOS RAYOS DEL SOL.- Enmarca la Santa figura en forma elptica, pequeos
hacia los extremos y grandes hacia la parte central del cuadro, unos son rectos y
los otros ondulados, serpenteados, son 129 en total 62 por el lado derecho y 77
por el izquierdo, hay igual distancia entre unos y otros y estn colocados en este
orden uno recto y otro serpeado y estos ltimos como que destellan. Terminan los
rayos en punta hasta casi tocar las nubes y stas haciendo un rompimiento que le
forman a la Celestial Seora un nicho u orla.

EL MANTO.- Es de color azul verdoso, turquesa, propio slo de los ms altos

Tlatoaime- Reyes o emperadores, que cae en pliegues hasta las plantas de sus
pies y se deja ver un poco el revs que es de color celeste plido, por el lado
derecho descansa sobre la Luna y por el otro lado se descuelga an ms debajo
de Ella, ya que est asido por el ngel que la sostiene y lo dems se oculta tras la
Seora. El manto est adornado por toda la orilla con una cinta dorada en tonos
ocre.

LAS ESTRELLAS.- Cuarenta y seis estrellas de ocho picos cada una, tambin
doradas, adornan el manto, veintids estn del lado derecho (de la Virgen <<lado
norte>>) y veinticuatro del izquierdo (<<lado sur>>).

Es estudios astronmicos hechos por expertos, se encontr que las estrellas del
manto de la Virgen, corresponden con gran exactitud a las del cielo del 12 de
diciembre de 1531 a las 10:40 a.m. (momento de la estampacin de la Imagen en
el ayate de Juan Diego).

Se sabe que el lenguaje de las estrellas es matemticamente preciso, imposible

de falsificar, sorprende este testimonio histrico por su veracidad, por su
minuciosa exactitud en el espacio-tiempo.

LA TNICA.- De color rosa bermejo, color que representa la tierra y algo curioso
sucede en ella, los pliegues del vestido no distorsionan los adornos dorados, por lo
que se deduce que la Virgen porta una tnica transparente sobre la de color rosa y
en el cuello y puos asoma una tercera tnica como de felpa blanca.

En la tnica transparente lleva nueve arreglos de flores tepetli, bordados y

entretejidos en la trama con fino hilo dorado.

Las nueve florecitas de ocho ptalos van en diferentes posiciones, como que
tienen movimiento, simbolizan la conjuncin del Sol con Venus y la mitad de estas
florecitas es el glifo que los indgenas usaban para identificar a Venus, las medias
florecitas que complementaban las flores tepetli significan el cero, con su valor
posicional.

ESTATURA.- Fsicamente en la Imagen la Virgen mide 1.43 m., pero se estima

que su estatura real debe ser 1.50 m. tomando en cuenta la inclinacin de la
cabeza y la posicin de su cuerpo al tener flexionada la rodilla, estatura que
corresponde a una joven de entre 14 y 16 aos de la raza indgena.

CABELLERA.- Es muy oscura, lo ms parecido al azabache, a distancia parece

slo una mancha, pero de cerca y a travs de un vidrio de aumento, se distinguen
los cabellos delgados y sedosos que estn peinados a raya, en dos trenzas a la
usanza de las indias nobles mexicanas.

ROSTRO.- Es el de una jovencita, apenas saliendo de la adolescencia, que no es

ni india ni espaola, pero si un tipo que todos identificamos al instante como
mexicanos. Una mestiza, la primera, en un momento en que an no las haba de
esa edad, y cuando ni los indios ni los espaoles queran saber nada de esos sus
despreciados retoos. Esos miles de nios que empezaba a crecer en un mundo
que los rechazaba y que eran, no obstante los primeros mexicanos.

Fueron el arquetipo grfico que adopt la Madre de Ometotl para manifestar, ya

desde su rostro, lo que tan maternalmente arrullaran sus palabras: dar todo mi
amor, porque yo en verdad soy vuestra Madre compasiva, tuya y de todos los que
en esta tierra estis en uno, y de las dems estirpes de los hombres, mis
amadores. De expresin serena y apacible, de color apionado (ms oscuro que
las perlas, pero ligeramente sonrosado), delineado como valo perfecto, con
facciones claramente definidas, de frente bien proporcionada, sus cejas son
delgadas y delicadamente arqueadas, sus ojos almendrados de color miel (ojos
bajos y como de paloma, tan apacibles y amables que es inexplicable el regocijo y
reverencia que causa el verlos. <<palabras de Don Miguel Cabrera al describir la
imagen>>), miran hacia el vientre, pero la mirada dice ms que todas las palabras
para los indgenas el que la Virgen mirara hacia el lado derecho de ella significa
que nos ama, (mirar de soslayo- mirar con amor), y cuando se examinan de cerca
se aprecia en ellos visin y sensacin de profundidad del ojo mismo como estar
viendo un ojo vivo, segn el Dr. Enrique Graue al examinar la Santa Imagen. Su
nariz es ligeramente aguilea, poco parecida a los rasgos indgenas y
preciosamente perfilada. La boca es pequea, de labios muy delgados, de color
bermejo, en el labio inferior casualmente qued un nudo del ayate que le da tal
gracia que como que sonre, embelesa- Miguel Cabrera- y Joseph Hanhaussen la
describe as: lo ms atrayente de esta bella imagen es sin duda su sonrisa, es tal,
que hace vibrar todo el rostro en una dulzura apacible; da paz contemplar ese
rostro. Para penetrar en esa sonrisa, recorr los labios y al verlos con la lupa, no
encontr lnea definida, en todo su trazo, se esfuma en color y luz.

Y concluye Don Miguel Cabrera: La garganta es redonda y muy perfecta: y en fin

es este benfico rostro un compendio de perfecciones; pues aquella amabilidad
atractiva tan respetable, que se experimenta al verla, creo que resulta de aquel
conjunto de Divinas perfecciones que en l residen.

EL BROCHE.- La tnica tiene una abertura en el cuello, abotonada con un escudo

o medalla que los espaoles vieron de oro, pero que en su forma era idntico al
valo de jade que las estatuas de los dioses llevaban sobre el pecho como su
propia alma, lo que les confera la vida. Al morir un indgena se les pona un jade o
esmeralda ovalada en la lengua, lo que significaba la vida eterna, decan ser sus
corazones. El broche lleva tambin el signo de la Santa Cruz, hecha de color
negro, delicada manera de enlazar esta imagen diseada para los indgenas con
aquella que solan llevar en sus manos los misioneros cristianos, pictografiando
as, la reunin de lo inreunible, la sntesis pacfica y total de dos vivencias
religiosas sangrientamente opuestas.

FLOR DE CUATRO PTALOS.- nica en la imagen, es el Nahui Ollin significa los

cuatro movimientos, cuatro soles del calendario azteca, o flor solar, tambin
llamada Xoloxchitl Flor de la vida, que simboliza <<el sol que est por nacer>>,
es el elemento ms pequeo del cuadro, pero es el ms importante y est en la
zona ms iluminada de la Imagen. Por atrs del manto, segn los estudios que se
realizaron de las estrellas, est la constelacin de Leo y la ltima estrella de esa
constelacin, queda exactamente donde est la flor Nahui Ollin, esa estrella es
llamada <<El Hijo de Dios>>.

EL CINTO.- De color morado muy oscuro, casi negro, lo porta la Virgen arriba de
la cintura para indicar que est encinta, atado en un moo y terminado en puntas
abiertas (como el de la Cuatlicue= Madre de los dioses) a la usanza de las
mujeres aztecas.

LAS MANGAS.- En ellas se aprecian tambin dos flores tpetl, con sus puntas en
las zonas blancas, donde comienzan los puos que son de armio, que en esa
poca indicaba el origen noble de quien lo portara.

LAS PULSERAS.- Las lleva en ambas muecas y con terminacin diferente, una
con bordes redondos y otras con bordes de pico.

LA SANDALIA.- La Virgen deja ver slo la parte delantera de su sandalia

derecha, de color cenizo, pues al traer la rodilla izquierda flexionada, el pie de ese
lado, queda totalmente cubierto por la tnica.

LA RODILLA.- Que est flexionada da sensacin de movimiento, que significa

que viene danzando; una forma de los indgenas de adorar a sus dioses, para
ellos danzar significa lo que es para nosotros orar. Cuando se estaba danzando,
esa posicin de la rodilla flexionada, la haca el Emperador o el sacerdote quien
llevaba la danza, lo que significaba el momento ms sublime e importante de la
(oracin) danza

En la corte mexica, cuando un sbdito le hablaba al emperador, este permaneca

siempre sentado, y el sbdito de rodillas y no poda voltear a verlo.

La Virgen, tambin se aparece de pie junto a Juan Diego, lo cual lo pone como a
su igual, pero Juan Diego no es tonto y sabe inmediatamente quien es Ella, y se
arrodilla.

LA LUNA.- Sobre la cual est Nuestra Seora, se presenta en fino cuarto

creciente. (Como corresponde a la fase en que estaba la Luna el da de la
estampacin), es de color tierra oscura y con los extremos hacia arriba.

NGEL.- Es la parte ms indgena del cuadro y en realidad no es un ngel, ya que

en la cultura mexica no tenan el concepto de ngel, es ms bien un indio de
semblante grave, y an adusto, como de adulto maduro lo cual tambin se percibe
por las entradas de su frente, un Caballero guila, el cual sale de entre las nubes
y se deja ver hasta ms abajo del pecho, adems de sostener a la Celestial
Seora (como un Atlante), con una mano sostiene la tnica y con la otra el manto,
para simbolizar que se unen el Cielo y la Tierra.
ALAS.- Son diferentes a las de los ngeles del tipo de arte europeo, sus plumas
de tres colores, azul verdoso de Quetzal=realeza, blanco amarillento, de
pelicano=nubes y rojo de guacamayos=sangre.

Lo primero que espontneamente asociaramos con su calidad de ser emplumado

sera, por supuesto a la serpiente emplumada, a Quetzalcatl, relacin que se
vera reforzada por su postura de Atlante Tolteca, es decir de Tlahuizcalpantecitli:
el Seor de la Estrella de la Maana, otro de sus nombres. Los Atlantes, segn los
indgenas, eran los que sostenan la tierra. Sin salir de las alas, que no son largas
y sedosas, sino cortas y agudas, como puales, smbolos del sacrificio y de la
guerra dndole forma ms bien al tipo de alas de guila, de manera que su dueo
al estar en posicin erecta, es Cuauhtehuamitl: El guila que asciende, otro de
los nombres de Huizilopochtli en su calidad de Cuauhtli Ocelotl, patrono de los
famosos Caballeros guila y Tigre.

El nombre indgena de Juan Diego era Cuauhtlatoatzin El que habla como

guila. Los Caballeros guila y Tigres, era la gente ms querida y estimada de los
reyes, y los que ms privilegios alcanzaban. Que ellos, pues enmarcaran y
sostuvieran a la Seora del Cielo, para un indio quera decir no una repulsa, ni
muchsimo menos, a su tradicin de guerreros, sino un reconocimiento y premio.

LOS COLORES.-En toda la imagen se constatan los colores csmicos, el azul

turquesa en el manto, como el Gran Tlatoani, simbolizando su origen noble y
divino, el magenta en diferentes tonos, desde el rosa bermejo plido, hasta el rojo
matizando delicadamente la tnica y el amarillo que engarza hermosamente la
Imagen con tonos dorados.

CONCLUSIONES

Reuniendo todas las piezas, y traduciendo el mensaje completo, nos encontramos

con algo casi imposible de admitir, pero an ms imposible de negar. Nada menos
que lo nico que poda salvar a los indios de la muerte, devolvindoles su razn
de existir, lo que esperaban desesperadamente y lo que los misioneros se
hubieran dejado despellejar vivos antes que decirles jams: que su antigua religin
haba sido buena, que haban nacido de Dios y los haba elevado a merecer su
amor y su premio, que era lo que ahora precisamente reciban, promovindolos a
algo sin comparacin superior: Bien siervo bueno fiel!

No slo el ngel les mostraba unificados y en paz a todos los dioses que haban
protagonizado el enfrentamiento divino que los indios siempre creyeron haba sido
la conquista, sino que vean a los principales actores del conflicto csmico: El Sol,
la Luna y las Estrellas pacfica y reverentemente juntos. El haber tomado partido
en la lucha incesante del Sol contra sus hermanastros haba sido el alma de toda
la grandeza mexicana. La conquista haba parecido un ments a toda esa
creencia, que vena a ridiculizar todo lo grande y bello de su historia y cultura.
Ahora en cambio, todo se explicaba, todo se acomodaba en sentido lgico.

Y eso haba sucedido! Eso les deca la imagen de la Seora del Cielo, y eso
haba sido mrito de ellos y de sus antepasados, por su fidelidad absoluta. An a
travs de mscaras y sueos.

Ya con esto se convierten al instante, e inicia Mxico como Nacin.

(Consultar: www.virgendeguadalupe.org/estudios )