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A Mulher:

na Psicanlise e na Arte

KALIMEROS
(Escola Brasileira de Psicanlise - Seo Rio)

Apresentao:
Stella Jimenez

facebook.com/lacanempdf
Para esta edio:
Copyright 1995, Contra Capa Livraria Ltda.
Todos Direitos Resevados.
A reproduo no autoriz.ada desta publicao, no todo ou em parte, constitui
violao da Lei 5988
Organizao Gera):
Stella Jimenez e Gloria Sadala
Coordenao de Edio:
Elisa Monteiro
Conselho Editorial:
Elisa Monteiro, Helolsa Caldas Ribeiro, Maria Aparecida Telles Bueno, Rosa
Guedes Lopes, Vera Avellar Ribeiro, Vera Pollo.
Capa:
Jorge Marinho.
Reviso:
Maria Judith Azevedo Vieira
Tnia Maria Cuba Bittencourt
Editorao:
Jorge Marinho.
Impresso: Tavares e Tristo Ltda.

.A Mulher: na psicanlise e na arte I Kalimeros - Escola


Brasileira de Psicanlise - Seo Rio; organizao
geral: Stella Jimenez e Gloria Sadala.
- - Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1995
206 p.; 21 cm
ISBN- 85-86011-01-0
1 .Psicanlise 1. Kalimeros. Escola de Psicanlise
II. Jimenez, Stella; org. III. Sadala, Gloria; org

COO - 150.195

Contra Capa Livraria Ltda.


Rua Barata Ribeiro, 370 Lj. 208
22040-000 Riode Janeiro RJ
Tel.: 236-1999 Fax (55 21) 256-0526
Sumrio
Apresentao 5
1. O Outro falta 9
As fonnas do amor na partilha dos sexos Antonio Quinet - 11
Mulberes ... entre o ser e o nada Stella Jimenez - 24
A mulher e suas mscaras Heloisa Caldas Ribeiro 33
O Falo e a Outra: um estudo sobre a feminiliade Cristiana Facchinetti - 41
Uma questo delicada - Rita Maria Manso de Barros 48
2. A Mulher, o objeto e o gozo 53
Notas sobre o supereu feminino - Romildo do Rgo Barros - 55
xtase: o desatino do dizer - Elisa Monteiro 66
e Ines Autran Dourado Barbosa
A mulher e o narcisismo ou o goro feminino
e a Igreja Universal do Reino de Deus Sonia Alberti - 78
Do ifdiche, do Witz e da mulher Sara Perola Fux 85
"Ela anda em bclez.a, como a noite" - Maria Anita Carneiro Ribeiro - 92
A voz na fantasia feminina Mirta Zbnm - 99
3. Horsexe 109
, De me para filha - Maria do Rosrio do Rgo Barros 111
"No quero que ela seja como eu" - Maria Luisa Duret - 119
4. Loucas, mas no todas 127
"Nasci nua de minha me" - Graa Pamplonn - 129
Quando a mscara cai: a devastao Elizabeth da Rocha Miranda - 139
Quem come no est s ... - Eliane Schennann 147
5. Ato analtico e No-Todo 155
Mulher e interpretao: adeus significante - Gloria Sadala - 157
Medusa: castrao e ato apotropaico - Nelisa Guimares 163
6. Mulher na arte 173
"Dorotia"- Elza Marques Lisboa de Freitas - 175
'Do amor e da letra": recortes de duas histrias - Vera Pollo - 181
"Mulher dcsdobrver': a mulher e o semblante - Ana Martha W. Maia - 189
A escrita feminina e o semblante - Angela Batista - 196
7. Entrevista - Gennie Lemoine 203
Agradecimentos

A Consuelo Almeida, Vanda Almeida, Halina Grynberg, Maria Pinto,


Mrcia Ely Lemos, Gisele Gonin, Eliane Schermann, Angela Batista,
Ins Autran Dourado Barbosa, Maria Luisa Duret. Glria Seddon,
Selma da Silva, Maria Helena Martinho, Sonia Nery e Maria Ldia
Arraes Alencar que, com seu trabalho na VI Jornada Clnica da EBP -
Seo Rio, ajudaram na realizao desta edio.

A Antonio Quinet pelo incentivo e participao sempre constantes neste


projeto.

A Manuel Barros da Motta por suas oportunas indicaes bibliogrficas.

A Maria Anita Carneiro Ribeiro e Graa Pamplona pela participao na


reviso dos textos.

A Bette Paiva Kalache pela gentileza.

A Mme. Gennic Lemoine por sua importante colaborao.


Apresentao
Stella Jimenez

Sobre o enigma da feminilida!k se interrogaram os homens de todos


os tempos. A este enigma, Lacan acrescenta um outro: o enigma do
gozo da mulher, que ele equip~a ao dos msticos e dos poetas.

Neste livro foram selecionados vinte e dois trabalhos sobre o


aforismo de Lacan, A Mulher no existe. Mas, existem mulheres.
Elas ex-sistem ou insistem? O que a arte e a clnica tm a falar
sobre este tema?

Na primeira parte, O Outro falta, Antonio Quinet demonstra que a


teoria de A Mulher estava j presente nos textos freudianos e no
pensamento de Lacan anterior aos anos 60. Por trs da aparente
fidelidade da mulher, h sempre um outro homem velado. Helofsa
Caldas Ribeiro modaliz.a as trs sadas do dipo atribudas por Freud
mulher, provando que nenhuma delas complementa o homem. A
mulher fica dividida entre os semblantes dos quais se vale e a falta
de um significante que referencie sua identidade. Teoriz.a que todas
as mscaras, mesmo as femininas, se inscrevem do lado masculino
nas frmulas da sexuao. Cristiana Facchinetti define a posio
feminina como fazer-se de Outro. Rita Maria Manso de Barros
mostra, a partir da radicalidade de um caso de hermafroditismo, que
no campo do Outro que o'$ espera a resposta questo: sou homem
ou sou mulher?

Os textos clnicos esto agrupados sob os subttulos: Horsexe -


5
palavra que Lacan escolhe para designar a aparente
homossexualidade da histricas - e Loucas, mas no todas. Nos
trabalhos de Maria do Rosrio do Rgo Barros e de Maria Luisa
Duret fica evidente que a questo histrica correlata questo sobre
.~pai.Do ponto de vista da primeira, o desejo da me decisivo na
escolha das mascaradas femininas no momento em que, decepcionada
com o pai, a criana retoma para ela.

Em Loucas, mas no todas aparece a dimenso de extravio em que


uma mulher pode se colocar renunciando ao ter. Elizabeth da Rocha
Miranda narra a catstrofe que acontece numa dinastia de mulheres
quando cai a ltima tentativa de procurar no homem o significante.
Eliane Shermann descreve um caso de anorexia, no qual o sujeito
renuncia a tudo para ser o falo, mesmo que um falo um pouco magro.
Graa Pamplona trabalha as coordenadas que nos permitem
estabelecer o diagnstico entre uma histeria grave e uma psicose,
fundamental na direo da cura.

Em A. Mulher, o objeto e o gozo, Romildo do Rgo Barros teoriza


o gozo do supereu nas mulheres relacionando-o com o temor da
perda do amor que dessimboliza o objeto. Sonia Alberti estabele
uma relao entre o gozo a mais das msticas e a tendncia atual das
mulheres pobres a frequentar a Igreja Universal. Maria Elisa
Monteiro e Ins Autran Dourado estudam o gozo do Outro a partir
da vida e da poesia de dois msticos e de Sror Juana Ins de la
Cruz, ex-cortes, freira e santa. Sara Fux estabelece uma
compararao entre o gozo de um chiste, possibilitado pela falta de
um significante no Outro, e o gozo a mais da mulher. Maria Anita
Carneiro Ribeiro articula a idia de Lacan de que a beleza seria o
ltimo vu a cair antes da apario do objeto com a compulso das
mulheres beJc7.a.. No texto de Mirta Zbrun, o objeto voz aparece
como resto da alienao significante que, na experincia clnica da
autora, cai a partir da pergunta sobre a feminilidade.
6
Nos textos agrupados sob o nome Ato anlitico e No todo, Nclisa
Guimares teoriza que o ato psicanlitico faz com que o sujeito, que
usa o horror para se proteger da castrao, receba sua prpria
mensagem de maneira invertida. Glria Sadala aproxima o conceito
de ato psicanalf tico da posio feminina.

Seguindo o conselho de Freud de consultar os poetas para saber


sobre a feminilidade, quatro trabalhos esto agrupados no captulo
J.. Mulher na arte. Vera Pollo usa a literatura para mostrar o que os
escritores sabem do no todo e concluir que, se existe alguma
feminilidade, ela se encontra no ato da escrita e no ato analtico, no
que eles conduzem do pai ao pior. Angela Batista define a escrita
como feminina e o demonstra a partir de textos literrios. Elz.a Freitas
mostra como Nelson Rodrigues cria a fico de um mundo de
mulheres excluindo o universo dos homens, como se a parte direita
das frmulas da sexuao se desprendesse da esquerda. Ana Martha
Wilson Maia compara poesias de Carlos Drummond de Andrade e
de Adlia Prado para tirar concluses sobre a parte esquerda e a
direita destas frmulas.

No meu texto, no captulo O Outro falta pretendo demostrar, a partir


de fragmentos clnicos, que as frmulas da sexuao no se referem
partilha entre homens e mulheres, e sim partilha entre a parte
falvel e a no falvel do ser humano que, por fora de expresso,
so chamadas de parte Homem e parte A Mulher. A parte no falvel
aquilo que ex-siste em todo ser falante.

O debate est aberto.

7
Captulo 1

O Outro falta
As formas de amor na partilha dos sexos 1
Antonio Quinei
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise

Partirei do famoso texto de Freud sobre A femini/idade 2, para


introduzir as formas do amor na partilha dos sexos: a fonna fetichista
do amor do homem e a fonna erotomaniaca do amor da mulher.

A feminilidade o texto que Freud escreve para tentar responder ao


que ele chama de 'enigma da mulper'. A primeira coisa que ele faz
desfazer a equivalncia, proposta por ele mesmo, entre:
feminino = passivo e masculino = ativo, pois "h mulheres
que podem desenvolver uma grande atividade em diferentes
direes e h homens que s podem viver num certo grau de
submisso passiva" 3, Aps esta correo de sua posio, Freud parte
para o exame do complexo de dipo e o de castrao.

Ao constatar que tambm para a menina o primeiro objeto de amor


a me, a questo de Freud : por gue, diferentemente do menino, a
menina abandona a ligao com a me? Esse no o caso do homem
que mantm a mulher como objeto de amor para toda a sua vida. A
questo de Freud saber o que faz a menina se desligar da me e se-
voltar para o pai. A partir do momento em que a menina abandona a
me como objeto e se liga ao pai, tudo parece ocorrer sem maiores
problemas. Todo o problema da sexualidade feminina se centra 7
exatamente nesta passagem da me ao pai. Mas o que determina
-;;ta passagem? o complexo de castrao, uma resposta relativa a
falta-a-ter: a menina faz de sua me a responsvel por sua falta de

11
,f Mullrer

pnis, e no lhe perdoa esta desvantagem.

T ai como no caso do menino, o complexo de castrao para a menina


se inicia diante da viso dos rgos genitais do outro sexo. Diante
da diferena. "ela se sente gravemente lesada e sucumbe inveja do
pnis (penisnei<!)", ou como elegantemente Lacan diz nostalgia
da/alta-a-ter, a nostalgia de algo que ela jamais tivera. Entretanto,
o simples reconhecimento da falta de pnis no leva a menina a se
submeter facilmente castrao. A partir da descoberta da castrao
h trs sadas possveis:

1. Neurose f-t . -v:l'..v...('o,. :


complexo
de castrao
L 2. Complexo de masculinidade
~ 3. Feminilidade

Esta dittino freudiana essencial e, como sabem, Lacan mantm


esta repartio esquemtica proposta por Freud.

1. A escolha da neurose: Diante da inveja do pnis, a menina abre


mo da sexualidade flica. "Humilhada, ela renuncia satisfao
masturbatria e rejeita seu amor pela me e, com isto, boa parte de
suas aspiraes sexuais"4 Seu amor, na verdade, era dirigido me
flica. Diante da descoberta da ausncia de pnis na me, a menina
deixa-a cair como objeto de amor, a desvaloriza, e a odeia. Mas,
nesta passag~da me para o pai como objeto de amor, algo ~ -
detm e a sexualidade flica abandonada.

2. O complexo de masculinidade: H uma recusa da menina em


reconhecer a castrao da me e, tomada por uma revolta impregnada
de desafio, ela exagera a masculinidade e se refugia na identificao
com a me flica, ou com o pai. O pai no intervm a a 11o ser pela
identificao imaginria.
12
Antonio e
Freud no vai situar aqui a homossexualidade feminina, que ---
origem na situao edipiana e na no aceitao da decepo causada
pelo pai. A menina se d_ecepciona por no obter o que espera do pai:
o falo sob a forma de um filho; diante desta decepo, ela regride ao
complexo de masculinidade, a ele se agarrando.

3. Safda pela feminilidade: Diante da castrao da me, a menina


renuncia ao amor desta e se volta para o pai com "o desejo de pnis,
do qual sua me a frustrou". Mas a situao feminina s instaurada
quando o desejo de pnis _ substitudo pelo desejo de filho. Eis, diz
Freud, "o desejo da feminilidade efetuada, realizada''5 . Neste trecho,
Freud hesita. Apesar de ele afirmar que o desejo feminino o desejo
de filho, tem-se a impresso de que no est muito certo quanto a
isso, porque diz que nesta expresso 'desejo de um filho do pai', i
este 'um filho' mais importante do que 'do pai'. Freud diz, ento,
que talvez possamos reconhecer mais o desejo feminino no desejo
do pnis do que no desejo do filho.
~
Se formos resumir a proposta de Freud neste artigo, diremos que ele
prope uma partilha dos sexos a partir do falo - ter ou no ter o falo
- e rebate o desejo feminino sobre o desejo de filho, fazendo equivaler
Q_ortanto a m~ mulher ..

exatamente em relao a estes dois aspectos que Lacan se posiciona


de modo diferente, indo mais alm do ponto em que Freud deixou
esta questo. Em contraposio a este 'ter ou no ter o {!liP', Lacan
--
prope que justamente por no ter que a mulher se torna o falo. Ela
se transforma naquilo que ela no tem. A ausncia de falo o que
condiciona justamente a mulher a ser um objeto flico. " a ausncia
de pnis que a faz falo''6. Ela s objeto de desejo, na condio de
encarnar para o parceiro a significao da castrao. Para se tornar
objeto causa de desejo para o parceiro, tem de ocupar este lugar de
.
-;r o falo_Para tal, ela tem de se apresentar sempre com o sinal de
13
~Mulher

menos,, com uma menos valia qualquer, enfim, tem de estar marcada
pela castrao de alguma fonna, como por exemplo!A mulher pobre,
de Lon Blois, que mostra a mulher que no tem nada, representando
aquilo que falta.

a falta que torna algum objeto de desejo para o outro. Com~


tambm ocorre no caso do homem em relao mulher. Para ele
-- -- ------'
ocupar este lugar_de objeto de des~Q.J!!Y. uma mulher, ele tem de
estar marcado por um menos _g_ualguer. Eis a estrutura depreendida
por Lacan a partir da posio feminina.

Quanto questo do desejo feminino, qual a funo do filho? Se o


filho vem tamponar a falta, respondendo ao lugar de desejo, isto no
quer dizer que ele se situe como um objeto causa de desejo da mulher.
justamente o rgo vi~l que ela encontra no parceiro que vem
preencher a funo de semblante flico, e gue ser transformado por
ela em fetjclla
.P-

~ Lacan diz em Notas para um Congresso sobre a sexualidade


~feminina, ue a falta-a-ter en endrada la frustra o estrutural d
1' dem stituda ela falta-a-ser ue o falo simboliza. a
/: partir desta substituio, ou seja, deste deslizamento da falta-a-ter
/'1 falta-a-ser "que entra o clitris antes de sucwnbir na competio, e
~ o campo d~ desejo precipita seus n~vos objetos (na pr~meira fila o
! filho por vir) da recuperao da metafora sexual, onde J tenham se
enveredado todas as outras necessidades 7".

Lacan retoma aqui uma discusso freudiana do clitris como .wn


92s equivalentes do falo; ele entra como um dentre outros objetos
da metfora sexual, que poderamos escrever assim:

,
-. (filho)
falta-a-ser clitris novos desejos
-+
falta-a-ter desejo (- (j))

14
Antonio Qumct

A problemtica da falta-a-ter simboliz.ada como falta-a-ser a partir


da questo do clitris, onde se d a sexualidade flica, ou seja, no
campo do desejo. Desta forma, novos objetos, inclusive o filho, sero
constitudos como objetos sexuais, marcados por(-q,).

Em Observaes sobre o Jn[Orme de Daniel Lagache, Lacan situa o


desejo masculino e o desejo feminino dentro da dialtica do amor e -
do desejo. O ~sejo masculjno representado pelo materna ct> (a),
sendo ct>, o significante do gozo e do desejo neste momento do ensino
de Lacan e o objeto a - no caso o outro - a mulher: a mulher ~~
v~o_lugar d? significante flico. ,_, ; i
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o d~s~j~,f~~j~li~o' ~s~rito ~~mo d~jo'de ralo~~ t~i~-i~aii~ri~.-


0 pnis fetichizado como falo que a mulher vai encontrar no parceiro
sexual. no lugar de A.. A forma erotomanaca de amor do lado
feminino significa que a mulher ama de uma forma delirante, na
medida em que est suspensa ao Outro. Se na parania h uma certeza
do amor do Outro. no caso da mulher esse amor marcado pela
-
incerteza.

Do lado do homem, este ama uma mulher, a quem designa com um


tu s minha mulher'. para receber a sua prpria mensagem de forma
invertida ('eu sou teu homem'), situando-o tranqilamente na partilha
dos sexos. ""na medida em que o significante do falo a constitui col]!Q
dando no amor aquilo que ela no tem''. Mas, diz Lacan, o desejo do
homem ""si.! situa para alm dessa mulher". Onde? Numa Vnusberg
(trata-se do nome de uma cidade inventado por Lacan. que
1!i
corresponderia a um Venuspolis, tal como Terespolis. Petrpolis)
- onde proliferam as girls-phallus. Seu prprio desejo de falo f~
surgir seu significante numa outra mulher. que pode significar o
falo de diversas fonnas: prostituta, virgem, enfim, qualquer figura
que venha simbolizar o falo 8

No inconsciente do homem. com as girls-phallus o sujeito v


ressurgir o desejo do Outro como 'falo desejado pela me, mostrando
como o sujeito se encontra justamente dentro desta estrutura edipiana.
Ele que achava estar se afastando cada vez mais do mbito edipiano
materno, na verdade vai reinstaurar exatamente isto. desejando o
falo como significante do Outro materno.

Por que Lacan chama isto de fonna fetichista de amor? Porque este
revestimento flico qe o homem faz da mulher vela o horror~-
castrao, impedindo que o homem se depare com a mulher como
~ a n t e do Outro sexo. Ele a faz falo fetichisticamente para
poder desej-la e gozar dela, pois se no houvesse este artificio no
haveria possibilidade de um homem abordar uma mulher.

Vejamos agora a posio feminina. O desejo de pnis explica


inteiramente a questo do desejo feminino? O pertencimento do pnis
real ao parceiro em quem ela vai encontrar seu significante do desejo.
faz com que ela esteja ligada a este homem de forma unvoca, sem
duplicidade nenhuma? Ser que a duplicidade s se encontra do lado
do homem? Lacan, nesse texto jntrodutrio sobre a sexuaJjdade
feminina, desvela a duplicidade implcita na forma de amar da mulher.
' 1
uem o Outro eara a mulher? Tanto o menino quanto a menina se
deparam com a castrao do Outro. ou seja. a me submetida a uma
lei; e isto faz com que a alteridade na sexualidade se encontre
desnaturalizada. No h nada mais de natural na sexualidade. na
medida em que o que ocorre no complexo da castrao da ordem d:..

16
Anionio Quinei

um Outro simblico. A alteridade sexual no , portanto, equivalente


ao que se imaginariz.a: que o outro para mulher seja o homem.

:o homem serve aqui de relais (conector) para que a mulher se tome


'~ie Outro para ela mesma, como ela par el~'! A mUlher- no
um 'eu mesma' para si prpria, ela (e no-o1iomem) um Outro
para si mesma. Lacan chega a dizer que a mulher na dialtica
falocntrica representa o Outro absoluto.

1 Por que a mulher precisa do homem para se sentir Outro para si


mesma? A mulher utiliza o homem como trao distintivo da fun~.o
flica, para que se divida em: por um lado, ela igual ao holfil.!!1_
podendo se espelhar nele a partir deste trao distintivo do falo
inserindo-se na ordem flica; por outro lado. tem algo totalmente
diferente, para-alm do falo. Essa diviso a constitui como um Outro

.- para si mesma -

Para ascender ao Outro, lugar do inconsciente onde _se ..coloca em


jgo a castrao simblica. ela precisa do homem com.sone~tor.
~ a r q u e ela vai encontrar nele o significante de seu desejo
de pnis, que encontra ai seu valor de fetiche e que far com que ela
.colog_ue em jogo sua prp_ria castrao simblica. A mulher encontra
este significante no corpo de seu parceiro sexual, ao qual ela dirige
sua demanda de amor. ~orm, esse trao flico no lhe d garantia
alguma do amor do parceiro e ela fica sempre esperando um sinal de
amor, o que vem dar a forma erotomaniaca de um 'ele me ama'.
Mas, como esta forma erotomanaca de amar da mulher no
-------~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

e.:,ictica, este 'ele me ama' sempre acompanhado de um ponto de


interrogao: ele me ama? - a eterna pergunta da mulher. ~

Trata-se de um a m o ~ mordido pela dvida, pois o amor dela


no propriamente dirigido ao parceiro. Na verdade, o jpgo d~
escamoteio se situa do lado da mulher: ela diz amar o seu parceiro

17
,t( Mulhtr

sexual quando na verdade se trata a de um outro objeto de amor,


que Lacan vai situar como o 'incubo ideal'.

Mas, segundo Lacan, 'no h virilidade que no seja ~onsa_grada


_pela castrao'. Uma mulher s P-Q_d~-I..~lli'-.Yiriljg!?~_de s~u
parceiro marcando-o inconsciente_mente~ -~~t__ra~o-~i!J1:~6_1Js:_~
-Algwnas mulheres sabem conscientemente que marcam - e como -
o parceiro com a castrao e que necessrio este jogo para que ele
possa ser desejado por ela. wna estratgia conhecida pela his!ricat
que unilateraliza a castrao do lado do homem para escamotear a
-
prpria falta.
--

Lcan prope um jogo de _cena na fonna de amar da mulher onde h


um homem na frente do vu, e um outro por trs. Na frente-do vu,
h o parceiro sexual no corpo de quem a mulher vai encontrar o
significante de seu desejo. Atrs do vu, aparecem os efeitos da
castrao que a mulher imputa ao homem sob a forma do amante
castrado ou do homem morto (que podem ser resumidas na figura
do Cristo). So formas que, estando veladas no parceiro sexual,
mostram o 'outro homem' da sexualidade feminina.

Se o desejo feminino visa o parceiro sexual diante do vu, de um


~to atrs do vu que chamado o seu parceiro no amor. O g~e
~_em do desejo sexual da mulher est desvelado @Quanto ~~S
propriamente o amor est atrs do vu, seg~ndo a forma
erotomanaca de amar que supe o amor deste Qutro vel~do pelo
recalque.
l / '
veu
~ '
. _., p.,..,011,wl
.'.
1 - ....._ }
_, il'l"'.~~
.
~ l Homem morto Crilto 1.1',.

-~ '---v--'
; DHlfO MnJal ""1of"

O parceiro sexual no ento o objeto de adorao da mulher, mas


sim esta figura do homem submetido castrao, que chamado

18
Antonio Quinei

aqui por Lacan de o incubo ideal: 'por trs do vu do parceiro sexual


vai se perfilar o ncubo ideal".
Termo utilizado na Qemonologia da possesso, o incubo um tipo
de demnio que vem possuir as mulheres noite, durante o pesadelo.
incubo vem de incubare, que significa estar deitado sobre, tomar
posse de, usurpar. Em latim, este termo tambm quer dizer pesadelo,
ou seja, Q pej9_do gozo.do Q11tr.9_ s_QQte_.Q._p_e.i!o do s_Ejeitot que
c~mo Lac~~- d~fi_ne a angstia do pesadelo no~eminrio X. 1
Este n~ubo ideal uma figurao do pai morto como guardio do
gozo, instaurador da lei e do desejo, sendo tambm o a ente da
~tra2_: a figurao do Nome-do-Pai, do lugar da exceo, do
pai da horda primitiva de Totem e tabu, que por um lado o pai da
lei e, por outro, tambm o pai do gozo - aquele que seria o guardio
do gozo. deste lugar do pai que vem uma ameaa de castrao,
que para ela inoperante. O efeito disso, diz Eric I .aurent "uma
irrealizao da funo paterna"' A figura paterna se desdobra na \
-figura do pai impotente, aquele que inoperante na castrao e na
Qgu~a co~P.e~satria do piicle-al, que ~nstru~ par~-~~~~!~~~- __
sua 1mpotenc1a. ,

Com o incubo ideal aparece o pai como detentor do gozo. pai


idealizado a quem a mulher faz sua demanda de amor e clama por
~ adorao. ~a clnica vemos que algumas mulheres chegam a
representar este Outro do amor que sustenta o circuito do gozo como
uma figura paterna, ~arecendo nestas verses do homem morto ou
do amante castrado. Trata-s do pai da exceo..) o Nome-do-Pai,
que se vincula lei e ao smbolo e tambm com o real do gozo,
surgindo como o demnio que noite vem gozar do corpo da mulher.

Dizer que a condio do gozo feminino se relaciona ap~nas ao rgo


masculino reduzir a questo. Trata-se de um circuito que parte
deste ponto atrs do vu e vai culminar no rgo masculino desejado,
19
A' Mulhtr

que aparece em primeiro plano e que Freud chama de 'desejo de


. .,
perus .
Onde localizar o gozo a? Ora, o gozo no localizvel. Lacan no
retoma a discusso em tomo do gozo clitoriano e do gozo vaginal
que ocorreu nos anos 30. ~le situa o gozo em algum ponto deste
trajeto, que vai do Nom~Pai (ou pai do gozo) ao pnis fetichizado.
" desse ncubo ideal que uma receptividade de abrao deve ser
remetida a uma sensibilidade de cinta em relao ao pnis" 11
gntretanto o gozo, ou~ adorao, se situa mais para o lado do amor,
e o desejo, para o lado do pms do parceiro.
O gozo feminino se situa mais do lado do amor, como se pode
verificar clinicamente na superestimailo pelas mulheres do amor
em relao ao desejo.

H, no entanto, um obstculo neste circuito do gozo que vai do incubo


ideal at o parceiro sexual: a identificao imaginria do sujeito
feminino ao falo, que sustenta a fantasia. O que uma identificao
E!agnria ao falo? Por no suportar ser marcada pela fal~, a mulher/
quer se mostrar como inteira. Identificando-se com o trao_do Umf
------- -
ela faz obstculo a ser marcada pel!1 falta - eis o recurso da histeria.
'A dificuldade da posi!o feminina discutida por Lacan neste
~ momento como situando a mulher entre ~ ~ a
) ~ e ' . Podemos dizer que ela se posiciona entre urna
pura ausncia do pai, que no responde ao apelo de sua adorao, e
uma pura sensibilidade sem representao, do lado do gozo. Da ela
1

recorrer ao desejo, que vinculado ao significante flico, que Lacan


~ chama de narcisismo (lo desejo.

--
Esta expresso narcisismo do desejo um paradoxo, pois narcisismo
se refere ao eu, ao amor pela imagem, e o desejo sempre do Outro.
Lacan prope o recurso ao narcisismo do desejo para resolver esta

20
Antonio Quinei

dificuldade da posio feminina. O narcisismo do desejo o amo!


pela imagem desejante; o am__QI_Jlela..f.alla. No narcisismo do desejo,
o amor pela imagem vem: spnra faifa-a-s~ dando como resultado
o 7nor pela falta. A image~-~nh~ surge-como a prpria imagem
do desejo - o fazer-se desejante e ~esejada a partir da imagem.
A estrutura da forma de amor erotomanaco do sujeito feminino
mostra a duplicidade que na realidade aparece velada. O que aparece,
na frente do vu, freqentemente a existncia de um s parceiro do
qual exigida a fidelidade sob a alegao de sua prpria fidelidade.
A estrutura depreendida por Lacan da__sexu_alidade_femini.na desvela
o que se poderia chamar de traio constante da mulher com o incu.!29
i ~..-._la gue apregoa sua fidelidade, trai sempre o parceiro. seja
com o amante castrado, seja com o homem morto, ou com os dois
~ .;:.,-.

"_;,sta duplicidade tanto mais mascarada_ quanto a s_eryido do


cnjuge toma-o apto a represe~tar a vtima da castrao" 12 . Quando
a mulher encontra um parceiro servil, esta duplicidade ainda mais
velada, pois a servido do parceiro aquela em que este faz da .mm.r
----=-~~__;~~~~-
~ tudo para ele e o resultado ser nada menos do que a vtima da
castrao feminina.
Esta duplicidade da sexualidade feminina entre o incubo ideal e o
. parceiro sexuai representa a duplicidade entre amor e desejo na
rrilher. isto que faz com que Lacan, nos anos 70, proponha o
'desdobramento da sexualidade feminina como vinculada ao gozo
flico e tendo acesso tambm a este outro gozo, a algo a mais que
Lacan chama de gozo enigmtico. Podemos dizer que h ai um

-
deslocamento do que Freud chamou de 'enuna da mulher' para o
que Lacan, nos anos 70, chama de 'enigma do gozo feminino': a
mulher se encontra no gozo flico, mas no apenas.
,,- r
- --
. 1.... L,\ 1_.{ .J0<.1

21
,.f Mullttr

/ ' <I>
A( Mulher'" .
~ s "1{)

Aigualdade dos sexos absoluta no que s_e_ref~a_o ~l.Q l~-+- <I>).


S que a mulher tem algo a mais para l_l!_l do fa!o: o g_~zo
enigmtico, louco, tal como e encontrado nos msticos, que n~m
'i'ignificante para conter em um universo (~ S(A)).

NOTAS

1. Trecho da abertura do Seminrio A mulher e o no-todo efetuado


na Escola Brasileira de Psicanlise - Rio de Janeiro, segundo
semestre de 1995.

2. FREUD, S. - "Novas conferncias introdutrias psicanlise",


'A Feminilidade' ( 1932), Obras completas, vol. XXII, Rio de
Janeiro, Imago Editora, 1976.

3. Idem, Ibidem, p.143.

4. Idem, Ibidem, p.155-156.

5. Idem, Ibidem, p.158.

LACAN, J. - "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans


l 'inconscient freudien", crits, Paris, Seuil, 1966, p. 730.

(j) Idem, "Propos directifs pour un Congres sur la sexualit


fminine" (1958), op. cit., p.730.

8. Idem, Ibidem, p.733.

9. Idem, Ibidem, p.732.


22
Antonio Quinct

10. LAURENT, E. - "Positions fminines de l'tre", in: La Cause


.freudienne, n.24 - 'L 'Autre sexe , Paris, Navarin-Seuil, 1993,
p.110.

11. LACAN, J. _..Propos directifs pour un Congres sur la sexualit


fminine", op. cit., p. 733.

12. ldem, Ibidem, p.734.


A Mullter

Mulheres ... entre o ser e o nada


Stella Jimenez
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

"~ quero saber quem sou eu verdadeiramente, fora do personagem"


- dizia uma analisanda, sem saber que com isso expunha, em breves
palavras, o drama essencial do ser humano. "Eu sei que sou um
~ eng~o" - eram as palavras escolhidas por uma outra para dar conta
de semelhante impasse.

Porque, desse drama essencial do ser humano, a radical percepo


da inadequao do sujeito com a mscara com que se representa
frente ao Outro, so as mulheres que falam? Porque os homens
raramente se perguntam sobre isto, ou o falam como um aforismo. o
"todos devemos representar"' de Andr Gide? Essa aparente
particularidade do discurso das mulheres uma das razes pela qual
se poderia cair na falcia de se pensar numa clinica do feminino.
Percepo de falta de identidade, sensaes de despedaamento
corporal, de falta de consistncia, medo de perda de controle, de
enlouquecer, temor de perder o domnio do corpo, queixas de ser
nada, tm sido referidos como especificamente femininos. Mas se
lembramos nossa clnica, certamente exemplos no nos faltam de
homens falando coisas semelhantes. "Quando me olho no espelho,
no sou eu o que vejo", me falava um analisando outro dia._Mas so
as mulheres as que mais denunciam o aspecto ficcional da identidade,
. facticidade do ego corporal; o fato de no sermos, como queremos
achar, donos de nossas vidas e de nossas palavras, mas joguetes de
um Outro (inconsciente) que nos l_~m _seu poder demonaco, a

24
Stclla J1mcnez

aterradores de nossas vidas.


---
repetir as situaes das que mais queremos fugir, os momentos mais
--- -- --~

Algo faz com que isso seja mais claro do lado das mulheres. O alm do
significante, a relao com a falta, a percepo do indizvel, o imaginrio
do ego corporal dando uma unidade de engodo ao corpo despedaado
pelo simblico, certamente mais bvio do lado das mulheres. Nos
homens mais freqente a tendncia a dar conta de tudo com raciocnios,
de tudo explicar, de ignorar as repeties inconscientes com argumentos
que os tranqiliz.am.

Pode-se pensar que do lado masculino o falo, enquanto significante


privilegiado, faz obstculo ao encontro com aquilo que o significante
no d conta, com a falta que se produz, resto do prprio significante.
Os homens querem acreditar que tm o falo, acreditar nas palavras,
na lgica da contradio dos opostos. Nem todas as mulheres
acreditam nisso, nem todas confiam na equao de substituio do
falo pelo filho.

Esse aparente conformismo masculino com o significante se


manifesta tambm no fato de que o ser falante cai no engodo de
acreditar que tem resposta para o que ser homem, designando assim
os embaraados pelo falo; do lado da mulher fica claro que se trata
de um enigma. Na realidade no existe o significante homem nem o
significante mulher, no existe ser falante que possa ser representado
por esses significantes. A pergunta 'o que ser homem?', 'ser que
eu o sou?' to presente como a pergunta 'o que ser mulher?',
mas muito menos evidente.

Assim, a necessidade de acreditar no significante leva os homens a


obnubilar aquilo que o prprio significante determina, o indizvel
para alm do falo. As mulheres, no que "elas o so sem o ter" 2
(logicamente no todas no tendo, pelo menos no constantemente,

25
,(M11lher

j que desde Freud se sabe que elas podem passar algum tempo
como mulheres3 e outros como homens), nem todas se enganam sob~e
a fico significante. Mas se queixam disso sem saber o que dizem.

Isso coloca as mulheres na possibilidade de um contato maior com


o real. Este contato, que lhes possibilita o acesso ao gozo..a..mm.ua
mesma maneira que aos msticos e poetas, tambm..aguilo do ql!_e
m.afsseC!u"eixam. Pode-se dizer que, quanto mais histrica, mais se
-queixa, e mais pretende recalcar procurando um Tug_r-;ignifi~e
no Outr-1 sela se identificando cm um homem, seja__a___timJ--. .?.~
~nf~rm~ira ou de rainha, de imP-ossvel ou de enfeite. Terror de se
reconhecer nesse a, que apesar do esforo no deixa de se impor,
levando-a a no querer que uma parte do seu corpo sirva de faz-de-
conta de objeto na mascarada dos sexos, j que isso a afastaria da
possibilidade de se identificar com o significante flico.

Dessa forma, escutamos a queixa de estar fora, de ser diferente do


resto do mundo, de ser uma sombra, uma extraterrestre ou "uma
folha solta, perdida na tormenta". No deixa de ser uma maneira de
tentar se refugi_ar no signif~te flico, j que na falta de ter _Q_(aj.o
se ___
pode escolher ser o falo. E a percepo de estar nesse lugar fora
-...;:;__

do significante, numa tentativa de o retomar falicament~~~r aquilo


que ao resto do mundo falta.

O discurso da histrica, matemiza o que disse anteriormente:

Esse materna mostra que a histrica tenta recaJcar aquilo que est no
26
StcOa J~ncz

lugar da sua verdade, o pequeno a, e espera receber do Outro os


significantes que a afastariam do horror da falta.

Isso determina a importncia de se sentirem amadas, colocando o


Outro no lugar da demanda de amor de onde se espera um lugar
significante.

O terror de se deparar com o a leva as histricas a serem


extremamente suscetveis possibilidade de serem usadas. Uso
remete aqui ao objeto, e elas no querem se confrontar com essa
verdade. Assim, escutamos queixas como "ele me usa para trepar",
"ele me usa para cozinhar", "ele me usa para cuidar dos filhos", etc.

---
O mesmo temor as leva a no quererem ser tomadas por um~e
delas mesmas. Parte remete tambm ao objeto. Tambm costumam
dizer: "no quero que ele goste de mim s porque tenho um corpo
.

lindo", "no quero que ele goste de mim s por causa de minhas
pernas". Exigem ser amadas pelo que no so, na tentativa de serem
amadas como falo.

Gostem ou no, as mulheres esto mais perto do real. No foi por


acaso que o inconsciente (o Outro) foi descoberto graas s mulheres,
como tambm no casual que elas procurem mais a anlise.

No Seminrio Mais, ainda, Lacan teoriza as frmulas da sexuao,


que no correspondem diviso entre homens e mulheres, e sim
partilha entre a parte masculina e a feminina do ser falante. A
masculina corresponde ao universal, ao Um, e a feminina ao que
est alm do significante, ao que no admite nenhuma universalidade.
A parte feminina se apresenta como no todo, como o que se produz
como resto da prpria articulao significante e da suplncia oferecida
aos neurticos na forma da identificao com o falo.4 As mulheres
no se colocam todas na parte direita das frmulas, j que como
sujeitos falantes esto no 8 do lado masculino, mas tm wna abertura
27
A Mulhtr

maior para esse lado. No todas, posto que muitas histricas tentam
estar todas do lado do significante.

3x <I>x
Vx ll>x

Na linguagem popular, o fato de se ter o falo apaga aparentemente a


particularidade dos homens: 'Os homens ... so todos iguais'. Mas,
quem entende as mulheres? A donna mobile ... A prpria
~consistncia atribuda s mulheres, de que elas prprias se queixam,
devida ao fato de serem no todas representadas pelo significante.
__!. percepo de falta de limites CO[J2QraiS reforada pela dvida
que sempre fica: elas tm ou no o falo? Tm_g_ue ser revistadas uma
~
a uma... Seguindo mais uma vez o conselho de Freud de perguntar .
aos poetas, Drummond de Andrade nos ilustra esta indeterminao
~ corpo da mulher.:.._

"No saberei? S pegando,


pedindo: Dona, desculpe
O seu vestido esconde algo?
tem coxas reais? cintura?"6

As frmulas da sexuao mostram a parte mulher do ser falante,


indizvel e a parte masculina, falante. As mulheres encarnam, para
todos, a parte enigmtica. Assim como o enigma de seu gozo,
ningum decifra o enigma da feminilidade.
28
Stclla Jimcnez

Isto determina que as mulheres se percebam mais claramente como


uma mascarada. j que "s a mscara existe no lugar vazio da
mulher" 7 Menos evidente a mascarada masculina. 8 Na clnica,
verificamos que os homens tambm temem ser um engodo e se
sentem obrigados a fingir que tm o que sabem que no tm, j que
o pnis no o falo. Muitas vezes se colocam intimamente, como as
mulheres, no lugar da exceo: pensam que todos os outros homens
tm, s eles duvidam disso. freqente escutar queixas sobre o
tamanho do pnis. O enigma sobre o gozo da mulher concretizado
em dvidas sobre a prpria capacidade de as fazer gozar. Isso refora
o terror de que elas os comparem, ao trepar com outros homens.

Mas a mascarada do lado das mulheres to evidente que, quando


um homem pretende imitar mulheres, o que imita esse trao de
afetao, de falsidade.

Mulheres, ento, existem de infinitos tipos: realistas, idealistas,


apaixonadas, indiferentes, loucas, sensatas, frvolas, profundas,
confiveis, inconstantes - s se pode fazer catlogos de mulheres.
S podem ser tomadas uma por uma. o que o imaginrio popular
nos diz das mulheres, sobretudo no mito feminino de Don Juan. A
clnica nos mostra que essa verdade evidente nas mulheres a de
todo ser falante: os analisandos so todos diferentes, devem ser
tomados um por um.

Esta percepo do real alm do significante, que caberia s mulheres


com mais facilidade do que aos homens, seria mais um dos
determinantes da inveno feminina do tecido. Tanto tecer como
fazer tr~as um gesto que constantemente deixa de fora um terceiro
elemento: dois so ligados entre si, mas um terceiro fica de fora.
Tenta-se amarrar este terceiro elemento e aparece um outro, sempre
de fora. a concretiz.ao do terceiro e a tentativa de introduzi-lo no
imaginrio do dois. Lacan diz que o n borromeano . uma trana.
29
"Os homens ficam dando voltas nas rodinhas e no percebem que
passaram de uma rodinha para outra, e muito menos que as rodinhas
so trs. J para as mulheres isso evidente'"}. Mas existem mulheres
que, na ansiedade de fechar a trana, acabam fazendo ns muito
mais fechados do que os homens.

E agora, as mulheres no tecem? No operam dessa maneira com o


trs do real? Acho que sim; tecem de outra maneira, com sua prpria
vida. As mulheres atuais esto sempre s voltas com o terceiro
elemento, seja a profisso, os filhos ou o seu 1ugar de amantes frente
a um homem. Pelo menos um dos trs elementos aparece geralmente
em falta. Mas s vezes uma mulher consegue fechar os trs, e assim
as ltimas dcadas assistiram apario de uma nova mascarada de
mulher - profissional bem sucedida, esposa perfeita, me adequada,
sempre bem apresentada e sedutora. Isso existe. Super mulher, mulher
maravilha, mulher completa, como chamada vulgarmente na
tendncia intrnseca da lngua de recorrer ironia. So as mulheres
das quais as outras se perguntam, cheias de inveja: 'como consegue?'
'Ser que no dorme?' A clnica tambm muitas vezes nos mostra a
angstia por trs dessa mascarada, o desassossego na corrida intil
tentando fechar todos os buracos. Mas no todas se angustiam.
Muitas nunca procuram anlise.

Lacan tambm nos fala do que chama a 'verdadeira mulher', aquela


que visa "abrir um buraco no ser" 1, a que aponta "para deixar um
lugar deserto no corao vivo do ser amado" 11 Aquela que por ter
esse contato com o real e no o temer, sabe que o mais doloroso para
o homem o confronto com esse buraco. Media, que mata os
prprios filhos e Madeleine Gide, que queima as cartas do marido, o
bem mais precioso para ambos, so exemplos dados por Lacan de
atos de uma 'verdadeira mulher'. Esse ato guarda semelhanas
estruturais com o ato psicanaltico, j que o analista, por ter
atravessado a sua prpria destituio subjetiva, no teme tanto o
30
S1ella Jimenc:z

real, assim como no teme a perda que implica apontar para o lugar
vazio do desejo. Entretanto, uma diferena se impe: o ato da
'verdadeira mulher' o sujeito que o produz. Madeleine Gide
confessa ter percebido que precisava fazer algo para se vingar do ser
amado. No caso do analista, no bem ele quem produz o ato, mas
algo dentro dele, algo que tem a ver com seu desejo de analista,
frente ao qual ele se sente to tomado e to ultrapassado como seu
analisando.

Para finalizar, posso dizer que a nica queixa que at o momento


escutei como especfica das mulheres a de no serem entendidas
pela me, sem que precisem se explicar. O que recriminam na me,
em ltima instncia, dela se ter e as terem submetido lei do
significante.

NOTAS

1. LACAN, J. - "Jeunesse de Gide", crits, Paris, Seuil, 1966, p. 752

2. Idem -Seminrio VI: O desejo e sua interpretao, indito, grifo


nosso.

3. FREUD, S. - "La femineidad", Obras completas, Madrid,


Editorial Biblioteca Nueva, 1968, p.941.

4. O conjunto dos homens pode parecer fechado porque eles portam


o representante privilegiado do falo. No se percebe a que o
conjunto fechado no existe, que todo conjunto contm em si
mesmo o conjunto vazio e, portanto, todo conjunto est aberto
ao infinito. Isto tambm demonstrado pelas frmulas da
sexuao. O conjunto universal, do todos, aparece como um
conjunto fechado, enquanto o da direita aparece como um
conjunto abeno, infinito, que pode ser tambm pensado como o
conjunto vazio sempre contido em qualquer conjunto.
31
A Mlllhu

5. LACAN, J. - Le Sminaire, Livre XX: Encare, Paris, Seuil. 1975,


p.73.

6. DRUMOND DE ANDRADE, C. - Antologia Potica, Rio de


Janeiro, Livraria J. Olimpio Editora, 1978, p.140.

7. LACAN, J. - "O despertar da primavera", (1 de Setembro de


1974), indito.

8. Miller chega a dizer que a mascarada basicamente masculina


porque bem sucedida: nem sequer aparece como mascarada.

9. LACAN, J., Seminrio XXI: Os no tolos erram, indito.

10.ldem, "Jeunesse de Gide", op. cit., p.761.

11. Idem, Ibidem, p.762.


IA mulher e suas mscaras
Heloisa Caldas Ribeiro
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

No seu escrito La signi.ficacin dei falo, Lacan faz meno


mascarada em sua relao com a questo do feminino. O trecho o
seguinte: "Por mais paradoxal que possa parecer esta formulao,
dizemos que para ser o falo. quer dizer o significante do desejo do
Outro, que a mulher vai recusar uma parte essencial da feminilidade,
concretamente todos os seus atributos na mascarada. pelo que ela
no que pretende ser desejada ao mesmo tempo que amada'''.

O que chama, inicialmente, a ateno a questo enquanto um


paradoxo em torno de ser o que no . Sabemos que toda a lgica
lacaniana da operao significante trata disto, ou seja, do paradoxo
inerente representao. O falo, enquanto um significante que
responde pela articulao da cadeia, propicia justamente que o
irrepresentvel invista um significante da misso impossvel de
represent-lo. No L 'Etourdit, Lacan lembra que Freud nos diz que a
falta de sentido designa o sexo, e acrescenta "mas isso no vai sem
dizer" 2 Est implicada nesta frase tanto a concepo freudiana da
Coisa como a noo que Lacan desenvolve de objeto pequeno a.
Diante da falta de sentido do sexo h que dizer.

Com relao diviso que a castrao produz, a frmula freudiana


comuta ter/no ter o falo. No entanto, encontramos nas idias de
Lacan um desdobramento desta comutao para ter/ser o falo e suas
respectivas negativas.

33
j(Mullltr

A mulher freudiana est do lado da falta-a-ter e trs respostas so


possveis: ou ela escolhe o caminho da neurose onde sua
reivindicao viril se submeter s substituies exigidas pelo
recalque; ou ela adota uma posio de protesto de masculinidade
como homossexual; ou se torna mulher encontrando na maternidade
seu lugar de ncora identificatria e no filho o substituto do falo
perdido. As trs sadas so referidas ao falo.

O que muda segundo a dicotomia proposta por Lacan? Qual a


mulher lacaniana?

Quando uma mulher est do lado da falta-a-ter e faz semblante de


que tem, no se trata de uma mulher. Sua posio a mesma de um
homem que procura o complemento que venha suturar a fratura
produzida pela castrao. A mulher submetida problemtica da
posse do falo - a pretensa mulher flica - est do lado do homem, de
onde se interroga, como ele, o que uma mulher. As trs sadas
freudianas so modulaes desta posio: a histrica faz o homem,
a homossexual , na verdade, heterossexual e a me busca fazer par
com o filho. So sadas em que o conceito de mulher o enigma a
resolver. Estes sujeitos no podem portanto ser o complemento para
o homem, uma vez que se encontram diante do mesmo impasse. A
me, modelo de mulher para Freud, deixa de s-lo na tica de Lacan.

No Mais, ainda, ele diz que quando uma mulher entra na relao
sexual enquanto me, e um homem enquanto castrado, seus objetos
no so simtricos1. Um homem busca uma mulher, e uma mulher
um filho, fazendo do homem apenas o procurador desta petio. O
homem, que busca uma mulher, encontra I).ela outro sujeito no lugar
do suposto objeto de complemento, o objeto a de sua fantasia. O
mesmo se passa do lado dela. Ela obtm a criana, mas s pode
viver com seu pequeno filho as desiluses cotidianas de perd-lo a
cada dia, j que ele tambm no poder encarnar o complemento.
34
Hcloisa Cal das Ribeiro

No h simetria, logo no h relao sexual na vertente do ter. Ser


me, a que tem um filho, colocar um significante para dizer da
falta de sentido do sexo. uma mscara na medida que cobre a
ferida narcsica, o ponto onde um sujeito se constitui como faltante.
No entanto, uma mscara que, alm de velar aja/ta-a-ter tambm
remete /alta-a-ser, visto que a identificao ao significante me se
presta a recobrir a falta de sentido do ser.

Passamos ento a outra dimenso do falo enquanto significante da


falta: a/alta-a-ser. A idia de Lacan com relao a/alta-a-ser est
articulada questo que se coloca frente ao desejo do Outro. Ao
Outro falta e o que se pode ser para complet-lo? A problemtica da
identificao a um significante que possa funcionar como objeto do
desejo do Outro anterior a questo do ter. Quando a diferena
anatmica entre os sexos descoberta pela criana, o pnis assume
este lugar privilegiado de imagem, mscara de falo, permitindo o
deslizamento da questo que, originariamente, gira em tomo do ser,
para faz-la girar em torno do ter. Obviamente o que se passa com
as meninas deve ser distinto do que se passa com os meninos. Eles
podem se virar com o desconforto da ameaa de perder, pois para
eles menos problemtico proceder a este deslizamento e recobrir a
falta-a-ser com a questo do ter. A elas resta permanecer na dialtica
anterior - a de ser ou no ser - ou desliz.ar para a vertente do ter, o
que s pode resultar em nostalgia e reivindicao: Penisneid. Desta
forma Lacan nos diz que por no ter o pnis que uma mulher se
depara com a questo de ser o falo.

Poderamos colocar nestes termos, onde x a falta de sentido do


sexo:

ter o/alo para o homem e ser o/alo para uma mulher


X X

35
AM11lhtr

Para os homens h um significante que pemlite a organizao de um


conjunto com base em um trao, ainda que este trao - o que confere
a um homem sua condio de potente - s vigore para o pai totmico
e para cada homem a castrao se coloque como ameaa e ponto de
partida do desejo.

Para as mulheres falta um significante que possa assegurar sua


coleo em tomo de um nico trao, j que a castrao sequer se
coloca para elas como fundamento. No se pode perder o que no se
tem. Se de fato a questo se inaugurasse no ter, a posio das mulheres
poderia ser bem outra; talvez fosse frutfera a busca de atributos
conferveis mulher que pudessem marcar sua existncia com base
em algum paradigma. Alguns tericos procuraram este modelo por
confundir falo com pnis. Afastaram-se da primazia do falo da teoria
de Freud e atriburam vagina um indcio da feminilidade primria
da menina. Isto retorna a uma viso biolgica do sexo e portanto
no compatvel com o cerne da descoberta da psicanlise: o sexo
enquanto psquico. A importncia. portanto, est no fato de que h
uma anterioridade lgica da relao do sujeito com o falo, que gira
em redor do ser frente demanda e ao desejo do Outro primordial.
Relao que se estabelece na dimenso da linguagem e que prepara
o solo frtil para o deslocamento ao redor do ter, quando a diferena
anatmica se faz presente. O pnis se presta a encarnar a mscara da
falta-a-ser, deslocando o problema para a esfera do ter. Jacques-
Alain Miller sublinha em seu texto De mujeres y semblantes4 que
os homens so mais amigos dos semblantes que as mulheres, so
mais afeitos a colecionar sries pois sua relao com o significante
melhor estabelecida. O que no quer dizer que o enigma se solucione
para eles, apenas transferido para a mulher que se constituir em
mistrio insondvel. As mulheres so mais amigas do Real, ele nos
diz, porque elas sabem que os semblantes so mscaras e no os
toleram muito bem.

36
Heloisa Caldas Ribeiro

Embora no deixem de se submeter operao flica, wna vez que


so falantes, as mulheres no esto de todo neste registro. De um
lado, elas se valem do semblante de forma inevitvel, porm do outro,
esto diretamente vinculadas falta de um significante cm que
possam se ancorar numa identidade. Convm salientar que h sujeitos
de anatomia masculina que tambm podem se colocar nesta posio
subjetiva, para quem os semblantes flicos desvelam o nada que
encobrem. H sujeitos de anatomia feminina que se colocam
inteiramente no lado dos homens e adotam semblantes que funcionam
corno postios. H ainda a posio subjetiva, que se pretende que
resulte de uma anlise, quando, por wn processo de esvaziamento
das identificaes egicas e uma exaustiva verificao do nada por
trs das miragens do objeto a, um sujeito possa ocupar o lugar deste
nada e da incitar o discurso do analista. A posio do analista a
posio feminina.

Voltemos citao de Lacan que nos provocou este trabalho. H


nela urna referncia implcita a um texto de Joan Riviere, La
femineidad como mascara', no qual a autora, segundo urna
abordagem kleiniana e tambm adotando conceitos de Emest Jones,
trabalha um caso clnico. Trata-se de uma mulher muito bem sucedida
profissionalmente, em cujo sucesso se verificava a identificao ao
pai no exerccio flico de ser aquela que tem. Todavia, aps suas
brilhantes conferncias, colocava-se diante dos homens que a haviam
assistido com certo jogo sutil de seduo. Procurava atrair elogios e
simultaneamente flertar com eles, como urna mulher frgil diante
de um homem forte. Em seguida era acometida de forte angstia em
que pensava que havia dito algo inapropriado. J. Riviere aponta
para esta posio aparentemente feminina. frente os homens, como
sendo uma mscara que encobria seu temor de ter desafiado o homem
em seu territrio. Apresentar-se corno em falta e provocar seu desejo,
do lugar da que no tem. fazia parte de sua estratgia de disfarar-se

37
,,(Mu/Mr

de feminina para no provocar a ira masculina pela sua ousadia.


Esta mscara de falta-a-ter era usada para despertar o desejo dele, e
portanto reduplicava sua falta no Outro, ao mesmo tempo em que se
oferecia como o objeto complementar a esta falta. Ser o falo que o
Outro deseja, substitua ter o falo imaginariamente subtrado ao
Outro. O feminino mascara o masculino e a deixa a salvo de ter que
devolver o que no lhe pertencia. O artificio consiste em desviar a
ateno do Outro do falo que ela pretensamente possua, oferecendo-
se em troca como falo.

Em suma, uma mascarada que a angstia de ter dito algo


inapropriado denuncia. Era to inapropriado ter o falo, em seu
sucesso profissional, quanto ser o falo, que o Outro deseja. Revela-
se a a mentra fundamental que a linguagem instala, o
escarnoteamento do Real produzido pelo Simblico. Lacan enfatiza
que o falo um semblante com o qual os sujeitos fazem de conta
que existe a relao sexual em um jogo de parecer- o que parece ser,
encobre a falta-a-ser. O que esta mscara propicia que se pense
que por trs dela h alguma coisa. Cogita-se sobre o ser criando-o,
ainda que na esfera da especulao. Assim como o vu que cobre o
corpo feminino, a funo da mscara a de causar desejo justamente
porque no mostra e assim leva a supor que h algo quando, na
verdade, no h.

Lacan ressalta, no texto de J. Rivire, a sutileza do deslizamento do


ter para ser o falo. Este ponto onde o Outro colocado como em
falta e seu desejo despertado. Ponto obscuro pela dissimetria que
guarda quanto aos sujeitos envoividos. De um lado uma mulher se
oferece como objeto de desejo do Outro, sendo o falo que lhe falta,
mas o faz to submetida ordem flica, isto , visando encobrir sua
falta, quanto o homem que vai tom-la para se superar enquanto
castrado. O engodo consiste em pretender ser desejada e amada pelo
que ela no - o falo, esquivando-se assim da posio enigmtica,
38
Hcloisa Caldas Ribeiro

da falta de sentido do sexo, com que o parceiro homem a toma em


sua fantasia.Tampouco encontramos neste par a complementaridade
para garantir a existncia da relao sexual. No h relao sexual
na vertente do ser. O falo justamente entra em jogo fazendo suplncia
falta da relao sexual.

Por que ser, no entanto, que Lacan vai nos dizer nesta passagem
que uma mulher recusa uma parte essencial da feminilidade, em
especial todos os seus atributos, nessa operao de mascarada?
Chama ateno idia de que pudesse haver algo de essncia da
feminilidade. Que atributos so estes que caracterizariam uma
mulher?

De acordo com sua teorizao, s podemos considerar que os


atributos essenciais feminilidade a que Lacan se refere - este o
paradoxo - so na verdade a falta de atributos. No h nenhuma
definio que possa designar o sexo feminino. Estritamente falando,
no podemos sequer adjetivar o sexo como masculino ou feminino.
Freud nos disse que a libido era nica e masculina. Ora, se nica,
prescinde de ser qualificada de masculina, a no ser que se entenda
masculino como flico e no como oposto de feminino. No se trata
de um sexo e outro sexo. No Seminrio 20, Lacan afinna que h Um
mais a, revelando o inadequado da relao de Um a Outro 6

Dizer que a mulher no existe - A mulher- consiste em verificar que


no h Outro do sexo, o que se exprime pelo materna S(A). Este
materna pennite duas leituras que se implicam: falta wn significante
no Outro que possa conferir sentido ao sexo, logo o Outro do sexo
falta; no h wn significante que possa definir a mulher enquanto
complementar ao homem. Cada mulher est,. portanto, referida ao
falo, mas no toda, uma vez que tambm est referida a esta falta
fundamental de um significante. Uma a uma modula sua diviso
entre a falta-a-ser e a falta-a-ter, portando mscaras sempre
39
inapropriadas. A mascarada que faz semblante de faltante, o faz mais
prxima do Real, porque s lhe resta fazer semblante da verdade: a
falta-a-ser.

NOTAS

1. LACAN, J. - "La significacin del falo", Escritos, Madrid, Siglo


XXI Editores, 1984, p.674.

2. Idem, "L 'tourdit", in: Sei/icei n. 4, Paris, Seuil, 1973, p.8

3. Idem, O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro, Jorge


Zahar Editor, 1982, p.49.

4. MILLER, J-A - De mujeres y semblantes, Buenos Aires,


Cuadcmos dei Pasador, 1994, p.75.

5. RIVIERE, J. - "La femineidad como mascara", Barcelona,


Cuademos Infimos, 1979.

6. LACAN, J.,op. cit., p.67.

40
O Falo e a Outra: um estudo sobre a
feminilidade
Cristiano Facchinetti
Psicanalista. mestranda em Teoria Psicanalitica, UFRJ.

Freud relaciona a descoberta do gozo com uma experincia de


seduo - a seduo primria, que implica necessariamente a
instncia materna. Tal descoberta do gozo pela criana ocorre, num
nvel primrio, de forma passiva: desse Outro que o sujeito recebe
sua sexualidade. O gozo portanto antecipado, na medida em que
ele se apossa da criana na sua relao primeira com o Outro. A
criana inicialmente gozada, mais do que goza.

Ela fica ento numa posio de ser aquilo que Lacan vai chamar de
objeto causa do desejo do Outro - em sua fantasia, mas tambm na
experincia de dependncia. Que fique claro que este 'ser gozado'
inicial a expresso de um gozo no sexual, uma vez que o sujeito
ainda no passou pelo recalque - ou como diria Lacan, a interveno
do significante do falo ainda no se deu.

Assim, a experincia que funda a trama de todo sujeito seria aquela


em que este se v assumindo a posio de objeto oferecido ao Outro,
posio em que ele permanece apenas como dejeto ou instrumento
desse Outro. No caso de uma neurose, sua escolha seria determinada
pela maneira como tal experincia primeira retomada, remanejada
na fantasia e relembrada-esquecida no e pelo recalque. Na verdade,
a suposio desse Outro que goza s poder aparecer como efeito
de recalque, isto , s poder ser evocado a partir da castrao.

E de que maneira funcionaria o recalque? Ele substituiria o orgnico


41
.A Mulh~r

pelo sexual, ou melhor, transformaria o que era da ordem do corpo


numa outra ordem, regida pela representao. Assim, tudo que da
ordem do sexual passou pelo recalque. Tal fronteira afetaria o gozo
e o reorganizaria, dando - a ele tambm - um sentido sexual. Em
contrapartida, a sexualizao comporta a interdio do gozo no
sexual. A partir do recalque surgem essas duas dimenses
diferenciadas, que Lacan designa como real, por um lado, e uma
realidade sexual, por outro. O real lacaniano est l - ele tambm -
no 's depois', j que, ao nvel do inconsciente, a repetio
significante - a representao-limite - o produz.

No entanto, Freud nos diz em Organizao Sexual Infantil : que,


para ambos os sexos, haveria neste momento uma primazia flica,
sustentando a tese que a categoria 'feminino' s seria construda a
posteriori. Se o ato de sexuao do sujeito implica que haja apenas
um sexo, o falo, haveria, no entanto, dois modos de manifestao:
presena ou ausncia. O que significa que a falta do pnis, se
reconhecida, como algo a menos - e no enquanto sexo feminino.
A castrao quando surge, uma construo que exclui - Lacan diria:
'foraclui' - o sexo feminino enquanto tal.

Lacan afirma ento no haver significante do sexo feminino. o


que Freud parece querer dizer, a nvel do imaginrio, com a
'ignorncia da vagina'. Assim, a vagina ignorada enquanto sexo
feminino, o que significa que ela no reconhecida como outra com
relao ao falo. Do corpo feminino, alguma coisa deixada ao
mutismo - precisamente aquilo que concerne seu sexo na medida
em que ele poderia se opor ao falo.

Assim, a identificao do feminino permanece sempre problemtica,


na medida em que o trao que lhe corresponderia cai no terreno do
falo. palavra feminino falta referente; ela conhece, na ordem do
discurso, o mesmo destino que a vagina no plano anatmico: a palavra

42
Cristiana Facchinctti

existe, o rgo existe, mas o investimento flico que lhe seria


necessrio ao saber, por definio faltoso.

Para tentar resolver este impasse, Lacan retoma a questo da


feminilidade, levando-a para o lado do gozo: divide o sujeito face
ao sexual em dois gozos, wn todo flico e outro no-todo; o primeiro
fazendo surgir o outro como seu mais alm. A questo colocada por
Freud de uma bissexualidade se toma (oure-toma sobre si mesma)
como a de um bi-gozo, de modo que Lacan, como Freud, exclui a
idia de uma sntese do sujeito em relao ao gozar.

Freud afirmara que, quanto menina, ela deveria rejeitar o primeiro


gozo passivo e se separar pelo dipo, mas seria necessrio que ela
voltasse mais tarde ao passivo para assumir seu destino feminino.
como se a sexualidade feminina fosse tributria de um fracasso do
re.calque! De fato, Lacan tambm seguir esta via ao dizer que a
feminilidade no um ser, mas um tomar-se. Mas se Freud se baseava
nessa diferena, que dispe apenas do complexo de castrao e
edpico para esse tornar-se, Lacan afirma que entre a castrao e
esse vazio no h um recobrimento completo, o falo no camufla o
furo completamente: se, de fato, a castrao e o falo de que nos-fala
Freud so um obstculo feminilidade, so tambm, por outro lado,
sua condio de possibilidade.

A feminilidade se revela como dividida diante da c~trao: uma


mulher se desdobra, mais do que se unifica, sob o nome de 'mulher'.
Isso porque, de acordo com Lacan, ela se relacionaria tanto com o
gozo flico que um homem pode vir a encarnar para ela, quanto ao
significante do Outro, esse outro que no existe ao nvel do gozo.

Mas isso no quer dizer que esse Outro gozo s_eja o trao feminino
por excelncia, pois dele nada se sabe. A posio feminina serve de
metfora para o Outro por este ltimo ser sempre inatingvel,

43
A Mulhu

permanecendo sempre Outro. Uma mulher, enquanto apenas mulher,


fica radicalmente fora do alcance do sujeito, inclusive do sujeito
que se alinha na posio feminina. Seria portanto como se fazer-se
de Outro definisse melhor a posio feminina.

Se para Lacan o deciframento da questo da feminilidade parte da


castrao para atingir um ponto no real, Freud mostra um
desenvolvimento onde o real vai sendo gradualmente recoberto pelo
simblico. Serge Andr diz que: "essa inverso de sentido esclarece
a diferena de resultados aos quais os dois chegam sobre a
feminilidade "2

Mas se mesmo em Freud percebemos a persistncia de uma relao


ao Outro que deveria caducar pela interveno paterna, se a funo
do pai seria a de introduzir o sujeito na lei do falo e na linguagem e
se esse significante insuficiente, se esse pai impotente por
definio para significar o que seria a feminilidade propriamente
dita, parece que ambos chegam ao mesmo impasse, pelos diferentes
caminhos que percorreram: afinal, como diriam Perrier e Granoff:
"o que significa ser uma mulher? Eis a a questo por excelncia,
para qual evidncia alguma nos oferece seu apoio( ... ) quanto ao que
ela pode querer... jamais se pode estar seguro "1

Mesmo uma mulher ir reconhecer que: "o sexo feminino


misterioso para a prpria mulher, oculto, atormentado( ... ). em
grande parte porque a prpria mulher no se reconhece nele que no
reconhece como seus seus desejos "4

De modo que nada resta para 'a querida mulher' a no ser fazer
semblante de homem, por urna questo estrutural,j que a linguagem
a situa fora daquilo que se pode dizer. Corno pode urna mulher se
acomodar nesta posio, que falta de urna essncia significvel, s
pode se firmar atravs do artificio?

44
Cristiana Facchineni

A angstia assim, para alm da castrao, pode visar o horror


mulher, isto , dessa posio de wna mulher que teria de ser situada
fora de toda referncia flica. A posio feminina valeria corno
metfora do Outro, j que esse tambm inatingvel.

Freud afirma que o medo da morte extremamente intenso, que


pensamos ainda como "primitivos acerca da morte e da vida aps
ela". 5 Ainda, no 'Sonho de Irma' 6 Freud aponta para trs pontos de
base para apreender-se a mulher; entre eles, o da mulher corno figura
da morte e vice-versa. Assim, a morte vem limitar a elaborao de
Freud em relao mulher, a morte que tambm se apresenta como
furo intransponvel, abismo que se nega, como a feminilidade, ao
discurso. A morte a palavra que significa o que resta da instncia
materna como proibida. Na medida em que parte dela fica sem
significante, esta passa a ser um equivalente da morte e s nela pode
ser reencontrada. De fato, a feminilidade, parece andar de braos
dados com o Unheimlich no que ele tem de Fremd (estrangeiro), de
Heimliche, (secreto).

De fato, os homens conservam com todo cuidado seu estatuto de


enigma absoluto, de mistrio e de incompreensvel, podendo cair no
estatuto primitivo de que essa diferena demarca um perigo, que
portanto tambm da ordem do Unheimlich. A mulher pode a qualquer
momento amea-lo como Outro; onde o sujeito abolido, no pode
mais recusar nada. portanto no artificio flico, no vu que evoca
uma ausncia sem mostr-la, que ele poder manter a garantia de
seu fantasma, erigindo o falo, para tentar cobrir com esse artifcio a
ausncia.

Assim, a feminilidade uma inveno flica, antes de mais nada. A


mulher se coloca sobre esse enigma e responde com um mistrio.
Ela o faz porque a imagem de seu corpo feminino frgil, porque s
se mantm na dependncia do desejo do homem.

45
tf Mulher

Essa ausncia de significante, de identificao angustiante, articula


ainda mais um acesso ao gozo prprio do feminino. A mscara que
recobre um exterior linguagem e que ao mesmo tempo a produz,
oferece consistncia para algo alm do smbolo. No entanto, tal
identificao ao semblante no desprovida de riscos, pois o sujeito
que segue esse caminho s pode se manter distncia, como que
separado na mscara que ele produz, e isso sem que nada lhe d um
ponto de referncia que garanta tal distncia. A imagem feminina
ento precria, sempre ameaada de se romper, pois s o que se lhe
mostra o artificio.

A releitura dos casos de histeria de Freud dos anos de 1895-1900,


permite-nos destacar a vertente do que Lacan chama de real, ou seja,
do enigma e do indizvel e a vertente do horror castrao. A
demanda da histeria revela o questionamento da feminilidade: o que
o histrico teme que, sob a mscara de falicizao, s haja o
orgnico ao qual se reduz o corpo dessexualizado. Ele est sempre
ameaado pela possibilidade de recair nesse estado de gozo puro,
para ele apavora.1te, no qual se veria como objeto, uma vez que h
fracasso no recalque. Seu discurso atinge essa representao-limite,
que indica o mais-alm do significante, l onde se situa o fracasso
do recalque.

Convm, porm, levarmos em considerao que, se o recalque


obtivesse xito total, todas as reminiscncias estariam simbolizadas
no inconsciente, isto , todo real seria transportado para a realidade
sexual. No haveria trauma nem furo, negando a fala como tal.

Parece ento que, mais do que uma falha no recalque, h algo de


verdadeiramente impossvel de ser recalcado, pois falta o significante
a ser recalcado. A histeria ento, para alm de uma neurose, um
modo de colocar a questo da feminilidade.

46
Cristiana Facchineni

NOTAS

1. FREUD, S. - "Die infantile Genitalorganisation: eine


Einschaltung in die Sexualtheorie" ( 1923), Sigmund Freud
Srudienausgabe, Frankfurt, S. Fischer Verlag, 1989.

2. ANDR, S. - O que quer uma mulher?, Rio de Janeiro, Jorge


Zahar Editor, 1986.

3. PERRIER, F. & GRANOFF, W. - Le Dsir et /e Fminin, Paris,


Aubier-Montaigne, 1979.

4. BEAUVOIR, S. -Le secondsexe, vol. 2, Paris, Seuil, 1949, p.147.

5. FREUD, S - "Das Unheimliche" (1919), op. cit.,vol.4, p.241-


247.

6. FREUD, S - "Estudos sobre a Histeria" ( 1893-1895), Obras


Completas, vol.2, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1990.
,( Mulher

Uma questo delicada

Rita Maria Manso de Barros


Psicanalista.

H alguns anos, me foi pedido que estabelecesse a identidade sexual


de uma criana de oito anos e nove meses. Eu fazia uma espcie de
residncia em psicologia num hospital-escola, especializado em
ginecologia. O diagnstico psicolgico seria complementar ao
diagnstico mdico: genitlia ambgua - pseudo-hermafroditismo
ou hermafroditismo? O caso j me havia sido relatado pelo cirurgio
responsvel pelo acompanhamento. Esse julgava interessante que a
paciente fosse vista por um psiclogo, embora toda a rotina cirrgica
j estivesse preestabelecida: biopsia das gnadas intra-abdominais
(testculos?, ovrios?) e posterior retirada do phallus (5cm), pois
acreditavam tratar-se de uma menina uma vez que fora criada como
tal. Os exames de caritipo diferiam: em um a cromatina era
positiva, em outro era negativa. Da mesma forma os
hormnios se encontravam em taxas normais para ambos os
sexos. O mdico me falou da dificuldade que tivera em
examin-la, tendo que submeter a menina anestesia geral
para proceder ao exame. Acreditava que ela j estava
traumatizada pelos inmeros exames anteriores, a isto se
acrescentando uma tentativa de exame pelo nus, atravs de
toque retal.

Conheci Anglica, nome que lhe atribuo, aps tantas histrias de


invases a seu corpo. Nosso primeiro encontro aconteceu depois de
mais um desses exames, feito desta vez pelo diretor geral do hospital

48
Rita Maria Manso de Barros

na presena de outros mdicos, alm de residentes, cnfcnneiras e


auxiliares.

Foi levada com sua me e inn sala da psicologia pelo residente


responsvel, j que este diretor requisitara acompanhamento
psicolgico da criana e de seus pais, anterior ao ato cirrgico. "Agora
depende s da senhora para que minha filha seja internada aqui e
este problema seja resolvido", me diz a me. Vejo que estavam com
sacolas; esperavam deix-la internada naquele mesmo dia.

Poderia descrever cada encontro que tivemos: Anglica, sua me,


seu pai, suas irms. Poderia contar tambm as minhas longas
conversas com os mdicos ou com a minha equipe. Mas me deterei
na questo principal, que era o que estava em jogo: a definio de
uma sexualidade como masculina ou feminina. Parecia que desta
definio psquica dependeria o encaminhamento da cirurgia numa
direo ou em outra, isto , em fazer de Anglica uma menina ou
wn menino. Mas qual seria o rumo da subjetividade deste sujeito:
estaria posicionada no lugar dos sujeitos do sexo feminino ou no
dos sexo masculino?

Aps os mltiplos encontros mantidos com Anglica e com membros


de sua famlia, alguns dizeres me chamaram a ateno. Seu pai me
diz que talvez ela fosse wn menino pois gostava muito de ficar com
ele na oficina ajudando-o, "mexendo em ferramentas, sujando-se de
graxa". Este gosto era diferente do de suas outras filhas. Anglica
tambm costumava adormecer com a cabea sobre as pernas dele
enquanto viam televiso. O pai estranhava a proximidade de Anglica
e entendia isso como uma possvel identifi~ao com a figura
masculina 1. Meu entendimento foi outro, a partir das colocaes dela
e daquilo que a teoria psicanaltica nos ensina. Anglica, como boa
parte das meninas, procurava em todos os momentos possveis estar
ao lado do pai. Uma pequena mulher e seu grande homem.

49
A.Wulh~r

Conclu, na ocasio, que Anglica estava se identificando muito mais


como menina do que como menino. A cirurgia extirpou a parte central
de seu phal/us, sendo possvel reconstruir cirurgicamente um
pequeno clitris. Disse, na ocasio, porque no tive mais notcias
dela desde que fui procurada por sua famlia um ano aps a cirurgia.
Anglica estava aparentemente bem, mais gordinha - continuava
tornando a cortisona necessria para manter o equilbrio hormonal
pela disfuno da glndula supra-renal -, mais falante. Sua me me
disse que ela costumava mostrar os retratos antigos dizendo que
"aquela Anglica no existe mais, agora existe esta", e apontando
para si mesma. Contudo, a questo sempre ficou comigo, corno uma
espcie de dilema, afinal como canta Caetano Veloso ''a gente nunca
sabe onde colocar o desejo", e fund-lo na questo da diferena dos
sexos, no nvel do corpo orgnico, no nos d nenhuma certeza
de que o psquico a ela se acomodar. Como ficar representado
para Anglica a perda real de um pedao de carne a mais?
Castrao simblica e castrao real ficam aqui singularmente
entrelaadas. Alm disto, o campo mdico sempre deixou claro
que independentemente dos resultados da reconstruo da
genitlia, fosse corno homem ou como mulher, aquele sujeito
jamais poderia procriar. A equao pnis-beb, to importante
na construo do sujeito mulher, ficava vedada a esta criana.

Sabemos que toda pulso parcial; nenhuma pulso representa a


totalidade da tendncia sexual. Da no se poder falar que no
psiquismo exista algo que permita ao sujeito se situar como ser de
macho ou como ser de fmea 2 Logo, as vias do que se deve fazer
como homem ou mulher situam-se no campo do Outro e no no
campo do sujeito (pulso). Ento, atravs do dipo - do campo do
Outro - que o ser humano deve aprender o que deve fazer como
homem ou como mulher. Para falar mais disso que se constitui no
posicionamento do lado feminino ou masculino dos sujeitos no

50
Rita Maria Manso de Barros

campo do Outro, Lacan fala de um sujeito que encontra, no deserto,


uma pedra inscrita com hierglifos. Este sabe que um outro sujeito
deixou ali seus significantes, mas ele no pode absolutamente afirmar
que estes significantes se dirigem especialmente a ele. Lembremos
que, em tennos lacanianos, um significante aquilo que representa
um sujeito no para um outro sujeito, mas para outro significante.
No se duvida que cada um dos significantes ali inscritos na pedra
se reporte a cada um dos outros. Pois tambm disto que se trata na
relao do sujeito ao campo do Outro. Se, como afirma Lacan, o
sujeito determinado pela linguagem e pela fala, ento podemos
entender que o sujeito comea no lugar do Outro, j que da que
vem o primeiro significante.

H, portanto, o campo do sujeito (campo da pulso) e o campo do


Outro (campo da linguagem, do significante). Eis a diviso do sujeito.
Tudo que vai poder se presentificar no sujeito vem do campo do
Outro e do campo deste vivo -pulso -que o sujeito deve aparecer.
Embora possamos dizer que o que se d primeiro o Outro e depois
vem o sujeito, isso no pode ser distinguido. Mas podemos afirmar
que sem o Outro (Linguagem, Cultura) no h sujeito (ou teramos
algo semelhante com o caso das meninas encontradas com os lobos,
Amala e Kamala).

A sexualidade se instaura no campo do sujeito pela via da falta,


preo que ele paga por ser apenas um ser vivo sexuado e no mais
um ser imortal, como este momento de enfrentamento da falta fez
ver que era a forma como antes se imaginava. No inconsciente,
contudo, no h dois sexos complementares. A diferena uma
questo que no se coloca, pois os opostos coexistem em perfeita
harmonia. Castrado ou no-castrado no define os dois sexos, mas
uma conseqncia de um ato praticado pelos seres, eles prprios
submetidos falta. Torno a colocar a minha questo: corno
representar Anglica a sua castrao simblica que teve um

51
A Mulher

contedo to violentamente real, mesmo sabendo que para haver


castrao simblica algo do real deva ter sido perdido (placenta,
anexos, cordo umbilical, etc.)?

do campo do Outro - A - que brota a idia da localizao do sujeito


na partilha dos sexos. Como ento proceder definio de uma
sexualidade como masculina ou feminina? Penso que podemos nos

apoiar na crena da .correo da teoria lacaniana: .. definio da
sexualidade vem do campo do Outro e neste sentido, como os
prprios mdicos responderam, Anglica era uma menina pois fora
criada como tal, e se afirmava desta posio, apesar da dvida de
seu pai.

NOTAS

1. No dia da cirurgia, lembrei-me disto. Anglica no permitia o


procedimento pr-operatrio da anestesista e ento me dei conta
que talvez se deixasse adormecer por um homem. Sugeri o
procedimento e um anestesista tomou seu lugar. Anglica, mais
relaxada, pode ento ser anestesiada.

2. LACAN, J. - O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos


fundamentais da Psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
1985, p.194.

52
Captulo 2

IA. Mulher, o objeto


e o gozo
No tas sobre o supereu feminino

Romildo do Rgo Barros


Psicanalista. membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

Tratar do supereu feminino to difcil quanto tratar da sexualidade


feminina. E pela mesma raz.o: a dificuldade de circunscrev-lo, de
localiz-lo. Procurar saber se a mulher tem um supereu edipiano -
sem dvida o ponto mais sensvel de toda discusso sobre o assunto
- conduz a uma espcie de abismo, onde perguntas geram perguntas,
e toda resposta parece provisria. No muito diferente da
perplexidade que exprimem os psicanalistas ao se perguntarem, por
exemplo, sobre o gozo vaginal, que, objeto de um questionamento
incansvel por parte de Freud, talvez faa sorrir algumas mulheres:
as especialistas em abismos, ou aquelas de que falava Lacan, quando
dizia que so os melhores analistas ... quando no so os piores.

Desde que Freud colocou em questo seno a existncia, pelo menos


o vigor e o carter implacvel do supereu nas mulheres, os
psicanalistas tm concordado ou divergido a respeito, mas gravitam
todos em tomo de algumas perguntas: o que seria o supereu feminino,
em que se basearia ele, j que a ameaa de castrao no pode, nas
mulheres, se aplicar a um correspondente anatmico do falo? Como
a mulher temeria a perda de algo cuja ausncia,justarnente, provoca
a sua admisso, ao contrrio dos homens, na dialtica edipiana? E,
no tendo ela a temer, a partir do que se estruturaria o seu supereu?

Duas posies - com algumas variantes - puderam surgir desde ento:


ou a mulher tem um supereu menos inflexvel e feroz do que os

55
lf Mulhtr

homens, e estaria fundado, no na ameaa de castrao mas na


educao e, sobretudo, no risco da perda de amor; ou ento, o supereu
nela to feroz quanto nos homens, mas o seu ponto de apoio - na
anatomia ou na fantasia - seria diverso.

Esta discusso, longe de ser secundria ou superada, envolve na


verdade pontos essenciais da constituio do sujeito, tais como a
dvida simblica, o pai, a formao dos sintomas e o fundamento
universal da culpa.

Talvez a abordagem desse terna seja hoje um pouco mais fcil do


que na poca pioneira da psicanlise, uma vez que Lacan, como
intrprete de Freud, j nos esclareceu sobre a distncia que existe
entre, de um lado, o falo, como rgo imaginrio, e o pnis; e, do
outro, entre A Mulher, que no existe, e as mulheres. Assim como o
falo passa a ser mais claramente entendido como o padro a partir
do qual os corpos se encontram e se desencontram em suas diferenas,
assim tambm as mulheres - no menos do que os homens - esto
em exterioridade em relao ao 'continente negro' de A Mulher,
enigma freudiano por excelncia.

".'Jo podemos, contudo, nos contentar com o mero enunciado dessas


distines feitas por Lacan, uma vez que nos defrontamos, na prtica
clnica, com depoimentos que no deixam dvidas, por um lado,
quanto ao seu fundo superegico, e que marcam com preciso, por
outro, um lugar feminino. O que dizer, por exemplo, da experincia
de uma mulher, vinda anlise por conta de uma espcie de paralisia
do pensamento e uma implacvel auto-exigncia, e que conheceu
na infncia o dio pouco dissimulado da sua me - vivido por ela
no como um dio materno, por parte de quem teria preferido no
dar luz a sua cria, mas como um dio de mulher, de quem v
esgarar-se o seu lugar no mundo e no amor dos outros medida
que a criana, com o passar do tempo, conquista as suas prprias
56
Romildo do Rego Barros

posies? Ou de uma outra, cuja depresso se alterna com uma


bulimia compulsiva, e que traa o perfil de uma me que seria, na
sua opinio, excessivamente bela? Ou ainda de uma terceira, que de
certa forma circunscreveu com o seu sintoma - uma relao
particularmente diflcil, e s vezes violenta, com seus filhos - um pai
tido por fracassado, em contraste com ancestrais masculinos bem
sucedidos na linhagem materna?

Poderamos pensar, pelo menos provisoriamente, que se verdade


que a formao superegica nas mulheres, com sua particularidade,
as impele a uma maior leveza quanto ao que Freud chamava de os
grandes objetivos da civilizao - grosso modo, os efeitos positivos
da dissoluo do Complexo de dipo-, no menos verdade que
essa formao se faz sentir de forma patolgica e duradoura, quando
est ligada a uma carncia na demanda do Outro matemo, se a me,
por uma razo ou por outra, est impedida de tratar o corpo de sua
filha, que visivelmente no tem, como sefosse.

Seria muito simples se pensar ento que os dois sexos se distribuem


segundo as duas vertentes que constituem o supereu: os homens
seriam marcados preferencialmente pelo supereu 'herdeiro do
Complexo de dipo', enquanto as mulheres sofreriam os efeitos de
um supereu arcaico ou matemo, cuja caracterstica essencial o
imperativo de gozo. Esta distribuio faz jus a duas crticas, de
inspiraes diferentes: uma, feminista, que reconhece nessa diferena
os traos de uma discriminao das mulheres, e urna outra,
psicanaltica, que enxerga ai uma confuso entre o destino dado pela
anatomia e o que consistiria na dupla via de acesso sexuao. Ou,
para usar os termos de Freud, uma confuso entre as 'diferenas
anatmicas' e suas 'conseqncias psi quicas'.

Alm disso, assim como o supereu como imperativo de gozo no


uma prerrogativa exclusiva das relaes com o Outro matemo - ele
57
AM11o.a

tambm, e talvez sobretudo, o outro lado do ideal paterno, o seu


lado de sombras-; assim tambm a formao do supereu na sua face
simblica, que se manifesta na conscincia moral, tem seu ponto de
origem no na atuao direta do pai - algo como essa mulher minha
e ndo rua-, mas na sua presena em negativo, potencial, representada
pela ameaa de castrao, cujo enunciado Freud atribui me (cf. o
Caso Hans), em nome do pai.

II
Vamos tentar entender melhor essa questo com a ajuda do quadro
proposto por Lacan no seu seminrio A Relaao de Objelo 1 , sobre
as modalidades da falta de objeto:

Agente Falta de Objeto Objeto


Pai real Castrao imaginrio

Me simblica Frustrao real

Pai imaginrio Privao simblico

Desse quadro, vai nos interessar sobretudo a passagem da frustrao


privao, e as relaes entre as funes da me simblica e do pai
imaginrio, que podero nos dar elementos para situar o ponto de
ancoragem do supereu.

Por me simblica, devemos entender uma pura escanso


significante, ou um ritmo de presena e ausncia, atravs do qual se
satisfaz a criana: com o seio, por exemplo. Ora, se o ritmo se mantm
inalterado - o que meramente hipottico -, isto , se nenhum
intervalo irregular fora a criana a interpretar a falta do objeto, no
h frustrao, j que um objeto real corresponde a uma necessidade.
A frustrao aparece, portanto, no momento em que rompido o
ritmo, ou, em outros termos, quando imposta uma dissimetria
58
Romildo do Rtgo Barros

entre a ausncia e a presena da me. nessa expectativa


frustrada, nesse comeo da relativa imprevisibilidade que vai
marcar definitivamente as relaes do sujeito com o outro, que a
operao da frustrao tem lugar.
A conseqncia disso que h uma mudana no registro de todos os
elementos em jogo: na criana, surge uma manifestao
ennentemente subjetiva, em resposta ruptura do equilfrio: o apelo
- o grito, o choro -, considerado por Lacan "o primeiro tempo da
palavra" 2 ; a me, de simblica, se realiza, porquanto j no se trata
de uma escanso regular mas de uma escolha radical sua, contingente,
de atender ou no; o objeto, de real passa a simblico, na medida em
que se torna um objeto de dom 3 , no mais adequado necessidade
mas ndice de amor; e a operao j no de frustrao mas de
privao, que podemos definir como a falta de um objeto no seu
lugar, mesmo que ele nunca tenha estado a 4 Por exemplo, se uma
criana pode ser.frustrada do seio matemo - ou da mamadeira-, que
por hiptese um objeto que est sempre no seu lugar, a mulher
privada do pnis, se estamos falando de um rgo que, apesar de
inexistente em mais ou menos a metade dos humanos, pode ser objeto
de reinvidicao ou de rivalidade: isto , o pnis em funo de falo.
Se o objeto passa a simblico, o agente tambm sofre uma
transfonnao: ao invs da me simblica, pura escanso, surge -
como soluo para os efeitos traumticos da irrupo da me como
real - o pai imaginrio, que antes de tudo a figura qual pode ser
atribuda a razo da quebra do ritmo que fazia da me no um
personagem, menos ainda um sujeito, mas um atendimento pontual.
Aquilo que corta o barato, eis a primeira figurao possvel do pai
imaginrio, se se entende por barato um estado de gozo no qual no
propriamente o desejo do sujeito - cuja condio justamente a
falta do objeto - que interpelado.
Lacan define assim o pai imaginrio: "o pai imaginrio aquele
59
,<"M11lh~r

com que lidamos o tempo todo. a ele que se refere, mais


comumente, toda a dialtica, a da agressividade, a da identificao,
a da idealiz.ao pela qual o sujeito tem acesso identificao ao pai
( ... ). o pai assustador que conhecemos no fundo de tantas
experincias neurticas, e que no tem de forma alguma,
obrigatoriamente, relao com o pai real da criana". No mesmo
trecho, Lacan faz referncia s fantasias infantis sobre a "figura
ocasionalmente caricata do pai (... ) que tem somente uma relao
extremamente longnqua com aquilo que esteve presente do pai real
da criana, e que unicamente ligada funo desempenhada pelo
pai imaginrio num momento dado do desenvolvimento" 5

A prpria extenso ou plasticidade do pai imaginrio denuncia a sua


origem. Na verdade, ele uma funo tomada necessria pela
estrutura, a partir do momento em que a me simblica mostra o seu
limite, dando acesso aos caprichos da me real. De incio um puro
alhures, em seguida objeto justamente daquele desejo da me que
escapa ao sujeito, a partir da rival, logo depois um monstro
assustador, de vez em quando um palhao, ou um bom sujeito,
homem comum e heri alternados, ideal ou insuficiente ... , em suma,
o pai imaginrio recobre as figuras possveis do pai.

A hiptese deste texto seria a de que o supereu um efeito da


passagem da frustrao privao, levando-se em conta,
naturalmente, o fato de que estas duas operaes somente tm algum
sentido se pensadas corno retroao da castrao 6 Esta retroao
tem algumas implicaes:

a passagem do objeto real para o objeto simblico - aquele que


pode ser dado ou no - implica uma anterioridade lgica da funo
do falo como objeto imaginrio. Isto significa que o seio, por
exemplo, somente pode ser simbolizado - tomar-se objeto de dom -
se no corresponder exatamente a uma parte real, inamovvel, do

60
Romildo do Rtgo Barros

corpo da me, mas a algo que, embora possa oferec-lo, a me no


tem. Ou, se o tem, em referncia a uma lei que no sua.

o percurso da me simblica ao pai imaginrio, marcado pela


emergncia da me real, exige a incidncia do pai real. Quer dizer: se a
me simblica uma pwa escanso; se a me que se realiza , antes de
tudo, o sinal de que a escanso se esgotou e de que essa ruptura
experimentada pela criana como um capricho; se o pai imaginrio na
verdade uma figurao daquilo que a prpria criana interpreta da crise
que vive ... , para que da frustrao se passe privao, isto , para que se
imponha o pai imaginrio, necessria uma instncia que seja
efetivamente uma exterioridade, e cujo desejo independa da criana O
pai real, agente da castrao, essa exterioridade, esse ponto de
resistncia s interpretaes da criana, e nisto se distingue - e precede
logicamente- do pai imaginrio'. Se se pode pensar um enunciado que
representasse o pai real, este seria no exatamente um essa mulher
minha e no rua, mas alguma coisa como o meu desejo por essa mulher
no te diz respeito8 O pai real no o rival: bem pelo contrrio, ele o
limite para a rivalidade, a partir do qual se impe a dissimetria
caracterstica da castrao.

Ili
O supereu um resduo. Isto pode ser entendido tanto no sentido de
que wna interiorizao, que no texto freudiano tem por origem a
pura angstia diante de uma punio eventual at se constituir em
uma instncia intra-psquica, quanto no de um resto no assimilvel,
de um imperativo sem palavras que guarda, no entanto, traos de
sua origem simblica, expressa na caricatura de lei atravs da qual
determina aes, ou, ao contrrio, impede qualquer movimento. O
supereu uma lei reduzida simples voz de comando, que Freud
expressou com um 'Fars!' ou 'No fars!', e que Lacan traduziu
com um 'Goza!': o supereu um imperativo de gozo9 , e neste sentido

61
,(Mulhu

dessubjetivante, na medida em que no h corno ser considerada, a


partir dele, a questo do desejo.
O fato de ser wn resduo d ao supereu um carter de herana, que no
texto freudiano aponta para direes diferentes: herana do Complexo
de dipo, da educao recebida, e, sobretudo, herana do supereu dos
pais. Esta ltima pode ser entendida como o resto do que no foi
simboliz.ado nas geraes anteriores. Isto faz do supereu, de alguma
forma, wn resduo da castrao do Outro, nas suas duas vertentes: a
primeira, arcaica, ligada s desventuras do sujeito com o Outro materno,
e a segunda, simblica, relacionada com a funo do pai.
Ns poderamos pensar que se trata de uma simples evoluo, como
se passssemos da primeira para a segunda, sob o efeito da ao
separadora do pai. E de fato, isto no falso. preciso que se diga,
no entanto, que h nessa passagem algo de inassimilvel que faz
com que, em qualquer dos dois planos, o supereu ordene exatamente
aquilo que leva o sujeito a abrir mo do seu desejo. um elemento
do que Freud chamava de mal estar na civilizao: um resduo que
as operaes da civilizao - por se fundarem na renncia pulsional
- engendram necessariamente, e contra o qual de pouco adianta a
pregao cretinizante dos que acreditam que a interdio do incesto,
por exemplo, seria um efeito da represso, um limite imposto por
uma sociedade espera de um aperfeioamento que, na verdade,
no seria a realizao do ideal do eu - o ponto de onde o sujeito pode
se ver como capaz de ser amado, segundo Lacan -, mas, muito pelo
contrrio, o imprio sem entraves do supereu.
O fato do supereu feminino estar ligado eventualidade da perda do
amor - o que, para Freud, o correlato, na mulher, da ameaa de
castrao - tem algumas implicaes:
enquanto para o homem, em relao ao ideal paterno, o acesso
a poder ser pai passa de alguma forma, pelo menos em um
primeiro momento, pela morte do pai (ser pai em lugar do pai, ou
62
Romildo do Rlgo Barros

em lugar de ter pai)', na mulher a adeso a esse ideal (que


curiosamente uma forma de masculinizao, sem dvida
necessria ao seu papel sexual) exige justamente uma certa
perenizao do pai, fonte de amor e tambm do suposto dom flico
representado por um beb 11 o que explica a opinio, talvez
majoritria entre os psicanalistas, a comear por Freud, segundo
a qual a mulher, pela ausncia da ameaa de castrao, na verdade
no experimenta a dissoluo do dipo. Portanto, o objeto de
menos, princpio de base do desejo, e que comum a todos os
sujeitos na dialtica do dipo, teria para os homens uma
formulao do tipo o que pode ser tirado, enquanto para as
mulheres seria algo como o que ainda vai ser dado pelo pai.

ora, o que o pai daria paradoxalmente o que ele no tem, isto , o


objeto simblico do qual a mulher privada. Simblico no sentido
de que o beb, cujo dom supostamente anularia a privao, no se
pode reduzir ao pnis, que efetivamente o pai possui, mas no pode
transmitir. portanto pela negao do real do pnis - o que indica
precisamente a castrao do pai - que o beb pode aparecer como
objeto simblico, e, por conseguinte, como dom de amor, que L~can
definiu algumas vezes 12 como "dar o que no se tem". Talvez se
possa formular desta maneira a questo do amor na lgica ~a
privao: o que o Outro tem, no pode dar, e o que ele d, no tem.
A partir deste paradoxo, a menina levada, segundo Freud, a
renunciar sua demanda de um beb no lugar do pnis faltante, e se
identifica ao ideal do eu paterno. Catherine Millot se pergunta, em
um artigo sobre o supereu feminino, se o que leva renncia a
decepo da menina ao descobrir que no recebe o dom do beb, ou
se pelo contrrio, o prprio amor pelo pai que a faz renunciar, j
que "ela sentiria que esta ltima (a sua demanda) constitui uma
ameaa de castrao para o pai" 13 .

O que perde ento a mulher quando perde o amor, a ponto do simples


63
!<Mulher

risco constituir a fonte do supereu? Uma resposta aceitvel seria a


de que, com a perda do amor, que tem a funo de significar o desejo,
o objeto se dessimboliza. Ou, em tennos freudianos, desfaz-se a
equao simblica que estruturava a srie que vai do pnis ao beb,
deixando a mulher s voltas com o imperativo superegico matemo
- plano no qual, alis, no h uma diferena essencial entre mulheres
e homens 14 -, cuja reinvidicao incide no ser, na carne, e no mais
no significante. Aqui tem lugar a observao de Lacan, que se referiu
certa vez 'devastao da relao me-filha', o que de fato se pode
constatar na experincia clnica. Por exemplo, em casos de anorexia
nervosa, nos quais a relao com o alimento - dependente da relao
com o Outro matemo - regride ao regime da necessidade, forando
o sujeito a 'comer nada' - a expresso de Lacan -, como nica
maneira de, construindo um vazio em tomo do objeto, salvaguardar
o desejo.

NOTAS

1. LACAN, J. - O Seminrio, livro 4: A Relao de Objeto, Rio de


Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1995, p.220.
2. Idem, Ibidem, p.185.
3. Idem, Ibidem," sobre um fundo de revogao que o dom surge,
sobre este fundo, e como signo de amor, inicialmente anulado
para ressurgir em seguida como pura presena, que o dom se d
ou no ao apelo".
4. No impossvel de se pensar um exemplo clinico do efeito da
passagem da frustrao privao: o pnico diante da hiptese de
se ser abandonado, mesmo por parte de algum que no se teria
razo aparente nenhuma de querer perto de si. A sabedoria popular
fixa esse estado com um ditado: ruim com ele, pior sem ele.
5. LACAN, J. - op. cit., p.225.

64
Romildo do Rego Barros

6. A articulao das operaes da frustrao e da privao com a


castrao tem, dentre outras vantagens, a de impedir que a srie
proposta no quadro de Lacan seja vista como um mero
desenvolvimento cronolgico, em analogia com o que se costwna
atribuir s fases oral, anal e genital.
7. 'No se interpreta o pai real', disse certa vez Lacan, em wn outro
contexto.
8. Esta frase, mesmo se aparecida tardiamente, de algwna forma
o enunciado resolutivo do paradoxo que representa para o sujeito
a cena primitiva, na qual ele est, por definio, includo e
excludo ao mesmo tempo.
9. LACAN, J. - 'Nada nos obriga a goz.ar, a no ser o supereu'.
1O. Isso constatvel na experincia clnica, em particular no
tratamento da neurose obsessiva.
11. Alguns psicanalistas so bem claros quanto a essa questo. Helen
Deutsch, por exemplo, pensava que o filho para a mulher "a
encarnao do ideal do eu paterno". Citada por CHASSEGUET-
SMIRGEL, J. - La Sexualit Fminine, Paris, Petite Bibliotheque
Payot, 1978, p.34.
12. No Seminrio A Transferncia, por exemplo: "O amor dar o
que no se tem, e no se pode amar seno fazendo como se no
tivesse, mesmo tendo. O amor como resposta implica o domnio
do no-ter. Dar o que se tem, a festa, no o amor".
13. MILLOT, C. - "Le Sunnoi Fminin", in Ornicar?, n. 29, p.122.

14. Idem, Ibidem, p.112: "Esta diferena entre o supereu nas mulheres.
e no homem articulada por Freud ao complexo de dipo. As
restries de Freud a respeito do supereu nas mulheres concerne
ao supereu ps-edipiano e no ao supereu precoce".

65
,( M11I/Ju

xtase: o desatino do dizer


Elisa Monteiro
Psicanalista. membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise.
Ins Autran Dourado Barbosa
Psicanalista, membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise.

"Nilo me parece outra coisa seno um mo"er quase totalmente a todas as coisas
do mundo e ficar gozando em Deus. Nilo conheo outros termos para o expressar
Nilo sabe entilo a alma o que fazer: se fala, se fica em silncio, se ri, se chora.
um glorioso desatino, uma celestial loucura onde se aprende a verdadeira
sabedoria. Para a alma uma maneira muito deliciosa de gozar. "

Teresa de vila, Livro da Vida.

"Essas jae11laes msticas. no lorota nem falao, em suma o que se pode


ler de melhor. Podem por em rodap. nota - Acrescentar os Escritos de Jacques
Lacan, porque da mesma ordem".

Jacques Lacan, Encore. cap. VI.

Do qqe se trata na experincia mstica? Consultemos os poetas


msticos que, com sua letra, cernem esse gozo fora da ordem flica,
impossvel de dizer. Sua escrita constri em tomo desse fosso, o
real, um meio-dizer que poderia nos aproximar desse gozo-a-mais,
prprio da parte feminina dos seres falantes.

No nos.interessa a Teresa de vila santa, a Juana Ins sror, ou o


Juan de la Cruz so. Seguimos aqui o conselho de Freud 1 , tomado
por Lacan ao p da letra, de consultar os poetas, se desejamos saber
mais a respeito da feminilidade.
66
Elisa Moaieiro Ines Autrui Dourado Blllbosa

Os msticos falam de amor. De wn amor desatinado, de um desejo de


encontro desse Outro, de sua unio com ele. Nessa unio, s sabem
gozar. de gozo do Outro que se trata. Diante do desamparo - 'Pai,
porque me abandonaste?' -, da inconsistacia desse Outro que de algwna
forma eles pressentem, procuram fazer desse Eros divino, presena.

~ Em seus ltimos aportes sobre a feminilidade,._f r~~d apontara trs


! sadas para o Col'l}_P-lexo de ~di~~~ menina, enfatizando sua
1

1
i masculinidade inicial, ou seja, seu falicismo na relao com a me.
Destaca que o "tomar-se mulher" um processo longo e no realizado
, totalmente. A fem~nilidade para ele se resumiria nwn "tornar-se
' me" 2 , ou seja, numa substituio do penisneid pelo desejo de filho,
que implicaria na aceitao da mediao do homem.

Lacan retoma o falocentrismo freudiano, acentuando a funo


simblica do falo. a partir do si~ficante flico, nico a representar
o sexo no inconsciente, que os seres falantes podem se inscrever na
partilha dos sexos.

Em ~pa.r.a 7:Jm CQ1Jgresso sobre a sexualidgqe f~'!'i!l_i"!_a de 1958,


L~~!lllJ~ro__pe ch~ar a fonna masculina de amor de fetichista, e a
--- -- - -----. -. --- -
- -------- ------ ..

fem_inina ~e erotomanaca. Deixa bem claro que no considera a


posio feminina resolvida no patamar da inveja do pnis. Freud
colocava como questo central da feminilidade a dificuldade de
abandono, pela menina, do seu primeiro objeto de amor, a me. Mas,
desde que ela se voltasse para o pai, sua ligao com um homem
poderia se produzir de forma quase 'natural', ou seja, por um
deslocamento do desejo incestuoso proibido. Mais alm dessa ligao
incestuosa ao pai morto, nesse escrito Lacan constata um apelo
doloroso das mulheres a um Outro que, na verdade, seria o objeto de
seu culto. " um amante castrado ou um homem morto (representado
---pela figura-
- --
d~ Cristo) que
- -
para a mulher -
se esconde atrs do vu
para da prov~car sua adora[o". 3
67
,< Mulhtr

reivindicao constante da mulher de fidelidade por parte do


parceiro corresponde uma infidelidade que nela de estrutura, j
que essa converg~ncia do amor e do desejo de uma mulher no mesmo
objeto apenas aparente. Assim como o homem fetichiza uma parte
do corpo da mulher, o desejo dela se volta para o pnis do parceiro,
que adquire tambm para ela o "valor de fetich~' 4 Entretanto seu
amor se dirige ao 'Outro do Amor'. Para chegar ao Outro, a mulher
geralmente necessita do parceiro como relais. " somente da onde
ela toda, quer dizer da onde a v o homem, apenas dai a cara
mulher pode ter um inconsciente"5 Mas isso s ocorre se sobre ela
recair um amor fixado num lugar para alm do semblante matemo,
'de onde lhe vem uma ameaa de castrao que no a concerne
realmente'. O pai, porta-voz dessa ameaa, no se realiza totalmente
numa posio de Ideal~-dessel~g~, para alm do pai, ocupacio por
uni-incubo ide~I. que-~a ,;-recepv1dde de ab;ao V~~ s;
transformar numa sensibilidade de cinta sobre o pnis''6 do parceiro.
Esse ponto atrs do vu sublinha a proximidade entre gozo e amor
nas mulheres, to presente na clinica e explica a sua superestimao
do amor. O incubo um demnio masculino que, segundo crena
popular, vem noite copular com as mulheres, causando-lhes
pesadelos. Isso nos lembra a dimenso no desejada do gozo, para
alm do princpio do prazer.
Essas formulaes de Lacan em Notas para um Congresso sobre a
sexualidade feminina podem ser esquematizadas' da seguinte forma:
Vtu

Outro gozo

68
Elisa Monteiro lnh Autr11n Dourado Darbosa

A inscrio do sujeito na partilha dos sexos nada tem a ver com a


anatomia; homem e mulher so significantes. Nem o masculino pode
ser identificado ao flico, nem o feminino escapa dessa ordem
inteiramente. O feminino uma posio do ser. Daniele Silvestre8
define a parte feminina dos seres falantes como aquilo que objeta
ordem flica, exatamente "aquilo que a excede ou recusa se reduzir
a ela". Segue aqui os desenvolvimentos de Lacan no Enc.ore.

Nas fnnulas da sexuao9, nem o lado esquerdo corresponde aos


homens, nem o direito s mulheres. . \"
\
-
e..
,".-.:.~..: ,.

3x <I>x
Vx <I>x

S()()

O lado esquerdo equivale p_arte flica dos seres falantes, ao Um,


ao que faz conjunto, ao Universal, enquanto o direito corresponde
ao no-todo, alteridade absoluta, ao Outro sexo. Nessas frmulas
fica evidente que no haveria Universal: \fx<I>x, sem que a lei da
castrao tome possvel a exceo: 3x<I>x. A entrada na linguagem
implica na abdicao do gozo que, no mito de Totem e tabu,
representado pelo assassinato do orangotango que gozava de todas
mulheres e na instituio do totem.

Com o seu aforismo "A mulher no existe", Lacan quer marcar que
69
AMulllu

no h um 'segundo sexo', no h a inscrio do significante mulher


no inconsciente. Nas frmulas da sexuao, isso expresso da
seguinte maneira: 3x<I>x (no existe x que no esteja inscrito na
funo flica). As mulheres no fazem conjunto, so uma a uma.
Ora, se h tambm 'V'x<I>x (nem todo x est inscrito na ordem flica),
algo em cada mulher escapa ao registro flico.]la no-t~ins_c..riia
no falicismo.

Q aforismo A relao sexual no exist~- __!l!asta qualquer idia de


~a p_ossvel complementariedade entre os sexos, fato que a clnica
exemplifica a cada dia. H mesmo desarmonia, wna impossibilidad_e
que de estrutura, j que o objeto desde sempre perdido.

A oposio facaniana contida nessas frmulac; no entre o ter e o


no-ter - o falo nin__g~~~ _t~IP, - mas entre o Todo e o No-:tQdo.
Trata-se de"uii diferena entre dois gozos, o flico e um gozo-a-
mais, suplementar, especfico da parte feminina dos seres falantes,
P!~s~nte!los poetas,. msticos e mu_lheres. Esse gozo do Outro, fora
do significante, da ordem da ex-sistncia. Eric Laurent o define
como "um gozo automtico, herdeiro de um gozo autoertico que
permanece autoertico, num eterno sonhar acordado" 1.

Numa ~rimeira abordagem, a vida desses msticos no parece nada


divertida. Fala-se de dores 1 t!rivaes, sofrimentos. Basta lembrar
as agruras de. Teresa de vila e::~ de la Cruz nos conventos dos
ps descalos, e a renncia de Juana lns ao seu bem mais precioso,
" -
sua biblioteca. A biografia de Juana lns de laCruz.(1651-1695),
. -
intelectual e musa da poesia barroca mexicana, nos mostra uma
menina que aos .trs anos aprendeu a ler e aos seis pedia me que a
vestisse de homem e a levasse Universidade. Apaixonada pelas
letras, a nica forma de ter livre acesso a uma biblioteca nessa poca
era entrar para o convento. A recusa vida cortes - na juventude
encantou a corte com seu esprito - e seu repdio ao casamento a
70
Elisa Monteiro lnes Aulran Dourado Barbosa

levam vida monstica, onde podia se dedicar a seus escritos,


compondo imensa obra potica, filosfica, hwnanstica, pictrica e
musical. Um dos seus bigrafos comenta que ela s se toma
"arrebatadoramente santa" nos ltimos anos de vida. Exortada por
seu confessor no a abandonar, mas a aperfeioar sua poesia
dedicando-se mais aos assuntos religiosos, acaba convertendo a
biblioteca de 4000 volumes, instrumentos matemticos e musicais
em dinheiro para os pobres. Deixa para si apenas trs livrinhos,
disciplinas e silcios. O que a teria levado a isso? Masoquismo?

Nesse escrito de 1958, reabrindo o debate sobre a sexualidade


feminina, Lacan denuncia que a pretensa essncia do masoquismo
feminino no passa de uma fantasia do homem que, para se sustentar
como falo imaginrio da me, tem que manter a fico d'A mulher.
Lacan no nega a ex!~tncia d_e ~asoquistas,_mas s_im que-J?
masoquismo constitua a essncia do feminino, fazendo girar a ateno
da idia da dor para a do gozo nele implicado.

Em seu seminrio A Transferncia, Lacan acentua que "o santo se


movimenta inteiramente no domnio do ter. Se ele renuncia a essas
coisinhas, para possuir tudo( ... ). Se vocs examinarem a vida dos
santos, vero que ele s pode amar a Deus como o nome do seu
gozo. Ele bem que faz o que pode para ter o ar de pobre. Mas nisso
justamente que ele um rico, pois a sua no urna riqueza de que se
possa livrar facilmente" 11

isso que Teresa de vila conta em stta autobiografia: menina,


"vendo os martrios que os santos sofriam por amor a Deus, parecia-
me que compravam muito barato a sorte de gozarem de Deus.
Desejava morrer assim, para desfrutar depressa dos imensos bens
que os livros diziam haver no cu" 12 essa morte gozosa em Deus
que ela busca ao fugir de casa com seu irmo predileto para oferecer
sua cabea espada dos mouros.
71
AMulhtr

Com o conceito de privao, Lacan tenta dar conta desse gozo que o
sujeito pode experimentar no despojamento do ter, fabricando-se
um ser. T~to mais Teresa abre mo dos bens mundanos, mais..ela...
_A noo_ de ex-sistncia toma aqui todo seu sentido. o .que est
_fora da medida flica que se busc_a.

A morte da me e o casamento da irm mais velha levam Teresa ao


convento. Seu confessor na poca, cuja amiz.ade segundo ela 'no era
m, mas em excesso deixou de ser boa', lhe confidenciou sua 'perdio'
com uma mulher. Comeam os acessos de Teresa, males que ela prpria
chama de histricos: no consegue engolir nada, tem febre, vmitos,
dores no corao, desmaios. dada como morta. S no enterrada
porque o pai adia seu sepultamento. Sua biografia fala desses momentos:
"fiquei
~.__ quatro dias como morta, de modo que .s o Senhor pode saber--
insuportveis t~rmentos que em mim sentia. Parecia esta_r_..toda
~esconj~tada_e ~ cabea sentia grande desatino".

A violncia dessas converses traduz a violncia do desejo recalcado.


So duras as crticas que Teresa faz me, por ter lhe despertado o
gosto pela leitura de romances de cavalaria, e s 'conversas
pestilenciais'das monjas, que transformavam o convento num 'lugar
de perdio'. Como diz Gennie Lemoine, "seu corpo se toma smbolo
da unidade perdida" 13 , fala disso. Paraltica por trs anos, Teresa
dever reaprender a andar.

A experincia mstica a forma escolhida para se curar desses males.


Comea a trilhar a via dos patamares ou graus da orao, que se
expressam num discurso cada vez mais apaixonado em relao a
Deus, 'Sua Majestade'. po amor ao pai, passa a esposa de Cristo.
Alis, isso tudo que ela pede aos homens: serem pais. Seus
confessores confirmam o amor de Deus por ela. Para Teresa, o pnis
no vem ao caso. Est sublimado na hstia, que ela prefere bem
grande. Sabendo de sua gulodice, S. Juan, confessor e companheiro
72
Elisa Mnmeiro lnes Autran Dourado Barbosa

de fundao de tantas ordens religiosas na Espanha, fazia questo


de dar-lhe apenas um pedao, o que ela aceitava resignadamente.
Esse amor incompleto entre homens e mulheres, o daqui da terra,
no era o bem que ela desejava:

"Nos gozos daqui debaixo, suponho que maravilha descobrirmos


onde est o contentamento; nunca lhes falta um 'seno'. Nos gozos
do cu, tudo 'sim' enquanto duram; o 'no' vem depois, por vermos
que se acabou e no o podemos recobrar, nem sabemos como".

Juan lns tambm rejeita o casamento. _ uma intelectual, ama o saber.


Recusa o destino comum s mulheres do seu tempo, d~~ da grinalda
s fraldas. Sabe da impossibilidade de complementao entre os sexos.
Em dois de seus sonetos de sua juventude cortes, diz:
1-"AI que ingrato me deja, busco amante;
ai que amante me sigue, dejo ingrata;
constante adoro a quien mi amor maltrata;
maltrato a quien mi amor busca constante.
2-AI que trato de amor, hallo diamante,
y soy diamante ai que de amor me trata;
triunfante, quiero ver ai que me mata,
y mato ai que me quiere ver triunfante.
3-Si a ste pago, padece mi deseo;
si ruego a aqul, mi pundonor enojo:
de entrambos modos infeliz me veo.
4-Pero yo, por mejor partido, escojo
de quien no quiero, ser violento empleo,
que. de quien no me quiere, vil despojo.""

"Amor empieza por desasosiego,


solicitud, ardores y desvelos;
crece com riesgos, lances y receios,
sustntase de llantos y de ruego.
Doctrinanle tibiezas y despego,
conserva el sr entre engaflosos veios,
hasta que con agravios o con celas
apaga con sus lgrimas su fuego." 15

73
/f M11lller

A diviso entre amor, dirigido ao incubo ideal, e desejo, dirigido ao


pnis do parceiro, do texto de 1958, ser trabalhada por Lacan nos
anos 70 como um desdobramento do gozo entre <I> e S(A),
significante da falta no Outro. "A mulher tem relao com S( A) e
nisso que ela se desdobra. no toda, porque por outro lado ela
tambm tem relao com <I>". Lacan trata desse gozo-a-mais,
suplementar, em S(A), como suporte da existncia de Deus - "A
face de Deus como suportada pelo gozo feminino". te~!! O!l.t.ro,
Deus, um dos Nomes-do-Pai, que ess~ almas amam. Trata-se de
a/mor.

i:eresa, Juana Ins e Juan q~erem a este Um unir-se como esposas.

Em Canes entre a alma e o esposo, S. Juan de la Cruz (1542-


15 91 ) fala do caminho que a alma, comparada esposa, tem que
percorrer, se desligando de todas as coisas mundanas, inclusive de
si mesma, para chegar a esse amor pleno, unio e gozo com Deus,
o esposo.
"Esposa
1-Adnde te escondiste,
Amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando, y eras ido.
2-Pastores, los que fuerdes
ali por las majadas ai otero,
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero,
decilde que adolezco, peno y muero.
9-Por qu, pues has llagado
aquste corazn, no le sanaste?,
y, pues me le has robado,
por qu asl te dejaste
y no tomas e! robo que robaste?

74
Elisa Monteiro Ines Autran Dourado Barbosa
Esposo

37-Y luego a las subidas


cavernas de la piedra nos iremos
que estn bien escondidas,
y alll nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos.
38-Alli me mostrarias
aquello que mi alma pretendia,
y luego me darfas,
allf t, vida mia,
aquello que me diste el otro dia:
39-EI aspirar dei aire,
e! canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire
en la noche serena,
con llruna que consume y no da penn". 1

_
Teresa
... ---
no
.
compreende seus arroubos.. S sabe que goza .

"Falar impossvel, pois a alma no atina a formar palavras e, se


atinasse, no teria foras para poder pronunci-las; porque toda a
fora exterior se perde e aumentam as foras da alma afim de poder
melhor gozar de sua glria".

de seu xtase que fala na famosa passagem referida por Lacan no


Encore e eternizada pelo escultor .Bemini:

"Via um anjo perto de mim, do lado esquerdo, em forma corporal,


que no costumo ver seno muito raramente ( ... ). No era grande,
mas pequeno, muito belo e o rosto to iluminado que dt:veria ser
dos anjos que servem muito prximos de Deus - desses que parecem
abrasar-se todos( ... ). Via-lhe nas mos um comprido dardo de ouro.
Na ponta, julguei haver um pouco de fogo. Parecia que ele o metia
pelo meu corao a dentro, de modo que chegava s entranhas. Ao
tir-lo, tinha eu a impresso que as levava consigo, deixando-me

75
,<Mulh~r

toda abrasada em grande amor de Deus. Era to intensa a dor que


me fazia soltar gemidos; e to excessiva a suavidade que me deixava
aquela dor infinita, que no podia desejar que me deixasse nem se
contenta a alma com menos do que Deus. No dor corporal, mas
espiritual, embora o corpo no deixe de ter participao e bem grande.
t t11!1 trato ~e amor entre Deus ~ a alma que, suplico eu Su_a
~o~~_de, f~a-o gozar a quem pensar__9ll_e.__J?into." 1;

Em sua fala desatinada sobre este xtase, ela meio-diz um gozo vivido
nesse encontro, em sua unio com este Outro, Eros divino. Em seu
desamparo a alma clama o desejo do amor infinito do pai: 'Oh! pai,
,no me abandone'. E nesse momento de iluso de amparo, goza ...

NOTAS

1. FREUD, S. - "Novas conferncias introdutrias psicanlise",


'A Feminilidade' (1932), Obras completas, vol. XXII, Rio de
Janeiro, Imago Editora, 1976, p.165.

2. Idem, Ibidem, p.157.

3. LACAN, J. - "Propos directifs pour un Congres sur la sexualit


fminine"(l 958), crits, Paris, Seuil, 1966, p.733.

4. Idem, "La signification du Phallus"(l 958), op. cit., p. 694.

5. Idem, Le Sminaire, Livre XX. Encare, Paris, Seuil, 1975, p.90.

6. Idem, "Propos directifs pour um Congres sur la sexualit


fminine", op.cit., p.733.

7. Cf. MOREL, G. - "La Jouissance sexuelle dans les crits et Le


Sminaire Encare de Jacques Lacan", in: Le Sminaire des
changes, ACF-Bordeaux, nov. 92-jun. 93.

76
Elisa Monteiro lnes Autran Dourado Barbosa

8. SILVESTRE, D. - "La question fminine", in: Revue la Cause


Freudienne, Paris, E.C.F, juin 1993, p.42.

9. LACAJ~. J. - Le Sminaire, Livre XX: Encore, op. cit., p.73-81.

1O. LAURENT, E. - Positions fminines de l 'tre - du masoquisme


fminine au pousse la femme, Curso de 1992-93 na
Universidade de Paris VIII, Depart. de Psicanlise, Seo Clnica,
p.20.

11. LACAN, J. - O Seminrio, livro 8: a tranferncia, Rio de Janeiro,


Jorge Zahar Editor, 1992, p.347.

12. TERESA DE JESUS, Santa - Livro da vida, So Paulo, Ed.


Paulinas, 1983, p.12, grifos nossos.

13. LMOINE-LUCCIONI, E. - Partage desfemmes, Paris, Seuil,


1976, p.94.

14. JUANA INS DE LA CRUZ, Sor - Obras Completas, Tomo l,


Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1988, p.289.

15. Idem, Ibidem, op. cit., p.297-298.

16. JESUS, C. - Vida y obras de San Juan de la Cruz, Madrid,


Biblioteca de Autores Cristianos, 1964, p.627-629.

17. TERESA DE JESUS, Santa, op.cit.,p.326.

77
.<Mullltr

A mulher e o narcisismo ou o gozo feminino


e a Igreja Universal do Reino de Deus
Sonia Alberti
Psicanalista. membro dei Escola Brasileira de Psicanlise. Professora Adjunta. UEIU.

"E por que no interpretar uma face do Outro, a


face Deus, como sustentada pelo gozo feminino?"

Jacques Lacan, Encore, p.71.

Desejo e gozo diferenciam-se cedo na psicanlise. J com Freud,


quando, em Luto e melancolia, observa a existncia de um Genu/J
(gozo) nas autoacusaes do melanclico, o gozo diz respeito ao
campo do narcisismo que, na dcada em que Freud escreveu o texto,
caracteriza a psicose (cf. Schreber). A o sujeito se identifica via
especularizao (cf. V Encontro Brasileiro do Campo Freudiano),
onde o eu um outro, o que na psicose, viabiliza o tamponmento
da foracluso do Nome-do-Pai. O desejo, ao contrrio, implica o
atravessamento do dipo e a singularidade de cada sujeito, que se
sustenta do objeto a.

Genevieve Morei, 1 ao retomar o Para um congresso sobre a


sexualidade feminina e o Seminrio ..IT de Lacan, levanta algumas
questes que iro pennitir melhor situar a sexualidade feminina a
partir dessa diferenciao entre desejo e gozo. Retomarei algumas
destas trilhas para tentar levantar uma hiptese que nos permita
refletir um pouco sobre o enorme fenmeno que diz respeito
participao da mulher pobre nesse movimento de massa organizado
pelas novas igrejas evanglicas, particulannente a Igreja Universal
do Reino de Deus. Trata-se de uma primeira abordagem da questo

78
Sonia Alberti

qual somos convidados a refletir na medida em que a midia2 comea


a se preocupar com o fenmeno e, sobretudo, por ele penetrar nossa
clnica quotidiana, em especial nas instituies pblicas que assistem
s pessoas de baixa renda. Meu trabalho no pretende dar conta do
fenmeno mas simplesmente iniciar uma contribuio da psicanlise
-para a sua discusso terica.

1. A castrao e o S (A).

:p_ar~ _aceder ao desejo, j dizia Freud, fundamental a castrao_.


omo pensar ento a mulher na sua relao com o desejo? Fre~
dizia que a angstia da perda do amor o que mais se assemelha, na
mulher, angstia de castrao no homem. Na clnica verificarnps
que da castrao do Outro que o sujeito mais tem medo, razo pela
qual a mulher histrica se d em sacriflcio ao Outro, velando com
isso agistrao dele; castrao que a ameaa muito mais do que a
sua prpria. Em 'Dora', caso clssico de Freud, essa castrao do
Outro velada pela impotncia do pai, a quem Dora procura sustentar
de todas as formas. Esse velamento caracterstico da neurose e,
ponanto, vamos encontr-lo em homens e mulheres.

Mas se uma das formas que temos de representar a castrao do


Outro pelo materna lacaniano S (A) - falta wn significante no
Outro-, no Seminrio XX, Lacan observa que esse significante, que
falta no Outro, o lugar mesmo onde podemos localizar A mulher
para a qual justamente falta um significante no Outro, na medida em
que no h um significante que a identifique. o que Dora sabe
quando, diante da Madona da Capela de Dresden, no procura
sustentar histericamente o Outro impotente, tapando-lhe a falta, mas
observa essa falta em A mulher, a representada pela prpria Madona.

Se todo desejo desejo do Outro, A mulher est fora do campo do


desejo na medida em que ex-siste ao campo do Outro. 3
79
,l('Mulhtr

Assim, podemos verificar que o fato da castrao - fato com o qual,


confonne Freud, ela se depara desde o incio - remete a mulher ex-
sistncia, ao S (A), ao gozo que tem outro registro que no o flico
e, mais uma vez, por causa disso, distancia-se do desejo cujo objeto
, desde sempre, o falo.

2. "A mulher no atinge o Outro seno por intermdio do


bomem". 4

O que vela o desejo o amor, donde a relao entre amor e desejo (cf. o
materna de Lacan, i (a)). Isso pode tornar o amor metfora, uma das
fonnas da sublimao. A mulher, que sabe que por trs da falta no h
nada e que, como Dora na Capela, se depara com o Outro como barrado,
s pode desejar atravs de um homem. Talvez por isso esse temor do
abandono de que Freud j suspeitava O homem, por sua vez, por a no
poder identificar-se, j que h um significante que o representa, coloca
A mulher neste lugar.
Essa relao entre amor e desejo foi exemplificada por um sujeito aos
dez anos de idade, quando trouxe a estorinha que resumo a seguir: "O
rei trancou a princesa em seu quarto e foi donnir. O feiticeiro, que estava
dormindo, acordou e pegou o drago e enfiou grampos (clips) no drago
- o drago aqui representa o isso da princesa - lugar da libido. A o
drago foi ao poo dos desejos onde jogou uma moeda".

A menina diz que mgica para o desejo realizar-se. Pergunto-lhe


qual foi seu desejo e a resposta : "seu desejo o que o feiticeiro fez
com o drago". Pergunto: "e o que ele fez com o drago?" e a nova
resposta: "o que seu chefe mandou". Pergunto: "quem seu chefe?"
e ela me diz: "o rei, ora bolas, sua burra! A a princesa vai acordar o
rei para perguntar a este o que ele mandou fazer ao drago. E ele
responde, bem baixinho: 'dar remdio, escovar, dar injeo".

O rei volta a donnir e o feiticeiro transforma animais e pessoas em


80
Sonia Albcr11

robs que obedecem. Dessa vez transforma o drago cm cachorro


manso. Na ltima sesso transformara a princesa em cantora que
tinha que cantar o que ele queria e casar com ele. Ele a deitara e
fizera cara de mau.
3. Quando " do lado do amor que parte o circuito do gozom.
No momento em que o desejo implica a castrao, em que a mulher
se depara com o S (A), enquanto no-toda, h como que wn curto-
circuito do desejo, onde o amor aponta para a demanda de amor, o
temor do abandono, do abandono pelo pai como dizia Freud, o temor
de se ver largada do desejo. Perda nar_sisica ao extremo. tal que a_
perda narcsica com a qual o homem se depara no momento f!A
angstia da castrao. 6 Tal como o homem, a mulher se atm ao
narcisismo. Para tanto ela permanece no registro do amor. Assim, a
castrao - que aqui escrevo S (A) -remete a mulher a A mulher, o
que falta ao Outro. aqui, creio, que podemos entender a referncia
freudiana de 1914: o amor objetal do homem - consequncia da
castrao - equivale, na mulher, a algo que parte do narcisismo, a
forma mais pura e verdadeira do tipo feminino. Como j dizia Freud
(cf. o primeiro pargrafo deste texto), o gozo do campo do
narcisismo'. Seria esse o gozo que Lacan localiza cm S (A), o gozo
feminino propriamente dito, um gozo mstico, no referido ao falo
num para alm do narcisismo?
4. "Assim o universal do que elas desejam loucura: todas as
mulheres so loucas (... ) a tal ponto que no h limites s
concesses que cada uma faz para um homem: de seu corpo, de
sua alma, de seus bens".
O movimento da Igreja Universal do Reino de Deus uma nova
massa: no mais sustentada na culpa - neurose obsessiva da
humanidade -, nem na identificao a um lder pelo amor a um Pai
(o exrcito), mas na garantia de um gozo mstico.
81
~Mulher

No Hospital Pedro Ernesto, wna adolescente vai Igreja Universal


do Reino de Deus. Seus pais so alcolatras, seu inno provavelmente
'avio', a agressividade reina na famlia e ela quer mud-la. A
situao em casa um verdadeiro inferno, alm das dificuldades
econmicas e financeiras. Vive para reconquistar o amor do pai e se
dispe, para isso, a qualquer sacrifcio. Nossa adolescente cr,
firmemente, que com seu sacrificio e com a ajuda do pastor da igreja,
ela ir modificar a famlia Alm de encontrar um substituto do pai
neste pastor - que. alis, parece muito bem saber fazer de conta de pai,
atendendo-a, inclusive em entrevistas individuais, o que hoje j
inviabiliza seu tratamento na nossa equipe do hospital -, ela sabe que
no tem mais nada a perder e por isso que entrega-se a ele - pastor.

esse saber e essa entrega que colocam questo. Nossa adolescente


decidiu acreditar, por amor ao pai, sabendo - e ela o verbaliza - que
a crena a engana. A escolha da Igreja a tentativa ltima do
narcisismo de sustentar o pai antes da perda, enquanto que a escolha
pela psicanlise j admitiria a perda definitiva, onde se v, claramente,
que a entrada na anlise j contm a sada.

4.1. "80% so mulheres, a maioria pobre", e/ou "procura a


seita num momento de grande dor" 9

Freud j dizia que a principal caracterstica da dor uma ferida que


relana o sujeito no prprio narcisismo 10 , razo pela qual nesse
momento que o sujeito se volta para si mesmo na tentativa de um
trabalho de reparao. Esse trabalho pode, a meu ver, ter trs
vicissitudes: o fechamento dessa ferida que permite uma
reorganizao libidinal de forma que aos poucos o sujeito sai desse
narcisismo; a permanncia no narcisismo, levando depresso, e a
morte como ltimo recurso de resoluo.

Diferentemente no que ocorre na interseo com a mulher pobre


que a no-toda por excelncia, Penia, S(A), a que no tem
82
Sonia Albcni

representao. aqui que encontramos uma semelhana com alguns


fenmenos dos cultos da Igreja Universal do Reino de Deus e que
vnhamos discutindo sobre IA mulher e um gozo para alm do
narcisismo. Em detrimento de uma histeria coletiva - que implicaria
a identificao pela via do desejo-, a interseo entre a mulher pobre
e a dor faz desse movimento de massa algo totalmente diferente dos
movimentos que tm por referncia a lei do pai. nesse para alm
do narcisismo que nada mais faz falta.

4.2. "O neopentecostalismo segue a teologia da prosperidade" 11

Tal o puritanismo dos quakers dos Estados Unidos no sculo XVIII,


a Igreja Universal do Reino de Deus no admite o pecado. Eu diria
mesmo que ele no tem lugar, ele exterior, inadmissv~l. A falta
est excluda, no h lugar para ela 12 A ausncia do .registro da falta
aquela que Lacan introduz no seu materna: existe um x on~
_funo da falta no ocorre D. Com esse lugar mtico, pode-se pensar
que IA mulher, se existisse, estaria em relao. Excluda do discurso
do capitalista este outro discurso que dela se utiliza, como se
pudesse faz-la existir nesse lugar.

Ledo engano, diz a nossa adolescente que procura, desesperadamente,


uma insrio no desejo do Outro pelo que escolhe sacrificar-se tal
como a menina que, princesa, deita-se com o feiticeiro que faz cara
de mau.

NOTAS

1. MOREL, G. - "La Jouissance sexuelle dans les crits et Le


Sminaire Encare de Jacques Lacan", in: Le
Sminaire des
changes, ACF-Bordeaux, nov. 92-jun. 93.

2. A reportagem qual me referirei durante o texto foi publicada


no Jornal do Brasil de segunda-feira, 23 de outubro de 1995 sob
8~
,<Mulher

o ttulo "Edir Macedo 'hipnotiza' a multido", e tem uma


chamada de primeira pgina.

3. Por isso mesmo, ela pode ser causa do desejo do homem, j que
todo desejo se sustenta da prpria falta.

4. MOREL,G., op. cit., p.59.

5. MOREL, G., op. cit., p.61.

por causa do narcisismo, diz Freud, que o menino desi~te da


me como objeto sexual, finalizando assim o complexo de Edipo.

7. Observao que, alm de trazer luz questo da frigidez, como


j dizia Lacan no Notas para um Congresso sobre a sexualidade
feminina, talvez possa tambm nos ensinar algo sobre a ejaculao
precoce.
8. LACAN, J - Televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993, p.
70.

9. in: Jornal do Brasil, acima citado.


I O. Cf. Para alm do princpio do prazer (1920), cap.lV.
11. in: Jornal do Brasil, acima citado.

12. Donde os fiis so, provavelmente, uma massa sempre em


movimento. Quando um fiel peca, ele est fora, mas no faz mal;
outros fiis chegam, em nmero maior, movidos pela mesma causa:
a dor.
13. LACAN, J. - Le Sminaire, Livre XX: Encore, Paris, Seuil, 1975.

84
Do idiche, do Witz e da mulher
Sara Pero/a Fux
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

O ano de 1905 foi 1.Ul1 dos c1.U11es da produtividade de Freud. Surgiram


por esta poca quatro ensaios e dois livros.

Um dos livros era O Chiste e sua Relao com o Jnconsciente 1, que


considerado incorretamente como um livro sobre o humor. Talvez
por ser de dificil apreenso, o menos lido dos seus livros.

Foi escrito simultaneamente com Os Trs Ensaios sobre a Teoria


da Sexualidade 2 Foi a nica ocasio, ao que se saiba, em que Freud
conjugou o escrito de dois livros. Este fato pode nos sugerir o quo
ligados os dois temas se achavam em sua inspirao.

A razo subjetiva para que Freud se dedicasse aos Witzn teria sido
uma queixa de Fliess de que os sonhos relatados na Interpretao
dos Sonhos 3 estariam por demais carregados de chistes. Esta
observao pode ter atuado como fator para que Freud dedicasse
mais ateno ao tema, mas, seguramente, no foi a origem de seu
interesse.

Na carta 95, de 22/06/1897, aps citar dois chistes sobre dois


Schnorrer (mendigo), Freud, siderado, escrevera a Fliess: "Devo
confessar que desde h algum tempo estou reunindo uma coleo de
anedotas de judeus, de profunda importncia'.'4

Desta coleo, destes muitos exemplos, baseia-se a sua teoria, que

85
,< Mulhtr

s ganhara tal aprofundamento no seu livro sobre os sonhos.

O que Freud objetivou no Witz que ele uma formao do


inconsciente. Witz em alemo ou em idiche designa chiste. Remete
a wissen, que significa saber. Ento, qual seria a relao com o wissen
que o Witz abrange? Witz tem homofonia com wie ist? (onde est?),
o que prenuncia o instantneo, o tropeo, sua sutil temporalidade.

Se Freud pensava em alemo, como seus ~tos denotam, pode-se inferir


que seu inconsciente falava em idiche, sua lngua me, suporte lingustico
que subsiste mesmo quando no se fala mais a lngua isto que permite a
Freud tomar cada Witz no seu valor significante, analisando-o na sua relao
com a linguagem, e no em relao ao cmico.

Para Freud, ento, o ponto de partida no o humor judaico, mas,


sim, a linguagem que o sustenta. Ele utiliza o Witz to-somente para
ilustrar uma noo. Fazendo-o intervir como significante, Freud no
o detalha, mas, somente o toma como pretexto para sua teorizao.
Assim, o Witz um meio para exprimir o inconsciente de um sujeito.
Mesmo utilizando termos em idiche, no a lngua que est em
questo. No a lngua que subversiva, mas, sim, o sujeito do
inconsciente, ao qual o Witz remete.

Pode-se, ento, deduzir que, apesar de Freud no falar o idiche no


seu cotidiano, ele no o teria perdido por trs do alemo. O idiche
possivelmente aparece para ele como um retomo do recalcado, que,
apesar de no falado, sabido, entendido e cultivado.

Neste livro, por se posicionar como tesoureiro dos significantes


judaicos, Freud se utiliza de diversas palavras intraduzveis, que,
por isso, s tm 'profunda importncia' no cerne da cultura judaica.
So chistes criados por judeus e contrrios s caractersticas dos
judeus. "No sei" - diz Freud - "se h muitos outros casos em que as
pessoas fazem troa, em tal grau, do seu prprio carter". 5

86
Sara Perola Fux

Para aqueles pegos pela cultura, que a tm nas costas como pulgas,
'futucando' e despertando, a leitura do livro de Freud tem um efeito
'familionrio': ao mesmo tempo, familiar e rico de prazer e surpresa.

Como diz Freud, no h a possibilidade de emergncia de um Witz sem


uma certa surpresa. O Outro, enquanto lugar simblico, quase annimo,
tesouro de idias recebidas, ao rir, o dignifica como Witz. Assim,
dignificado, o Witz se toma um espao em que a palavra tem valor.

Uma das situaes bastante exploradas a do Schadchen


(casamenteiro), traduzido traioeiramente por "agente matrimonial
judeu"6, "uma risvel figura" 7 , segundo Freud, que tambm define a
sua funo na comunidade judaica: "Um homem pobre cuja
existncia depende de explorar e criticar os abusos de urna trapaa
para arranjar um marido para uma moa"8

o ridculo dos chistes que abordam tal tema a desprezvel


situao das moas que se deixam dessa forma serem levadas ao
casamento, ou ainda, a anedota recai sobre a desgraa dos
casamentos contratados em tais bases" .9

Contratado geralmente pela famlia da noiva (Kale), o Schadchen,


mesmo sem a conhecer, no mede esforos em camuflar e produzir
admirao entre duas pessoas, empenhado que est em 'arranjar'
casamentos que lhe garantem a sobrevivncia financeira.

Assim, negociada', a mulher posta em circulao, adquirindo


funo de moeda, enquanto valor de troca. A pulso escpica aparece,
ento, nestas situaes, como ligada ao corpo da mulher.

Com a sua persuaso, o Schadchen pretende a complementao justa,


a existncia da relao sexual, ou seja, o objetivo que a Kale agrade.
Equivocado, o Schadchen se conve11e de uma "risvel figura" em
"simptica, merecedora de pena". 10 To logo v que o caso est

87
A Mulher

perdido, o Schadchen permite Verdade escapar num instante de


distrao. Na realidade, este tropeo, em vez de embara-lo, o alegra,
por livr-lo da mentira. "Eis um correto e profundo insight
psicolgico". 11
Nos exemplos que expe, Freud desmascara, desequilibrando o ideal
da beleza, da riqueza e da cultura. Ele desvela, assim, o poder que se
apia no objeto do olhar, do haver e do saber.

"O noivo, ficando muito desagradavelmente swpreso quando a Kale


lhe foi apresentada, chamou o Schadchen a um canto e cochichou-
lhe suas censuras: 'por que voc me trouxe aqui? Ela feia e velha,
vesga, tem maus dentes e olhos remelentos ... '. 'No precisa abaixar
a voz', interrompeu o Schadchen, 'ela surda tambm."

Assim, a Kale est Ka/e (defeituosa). A mulher encarna o defeito,


por excelncia. O Schadchen props um negcio furado - a mulher
furada. O homem, por sua vez, colocado em posio histrica:
confrontado com o enigma da feminilidade, mantm a questo em
suspenso, insatisfeito que fica com a impossibilidade do seu.
deciframento.

Ser que foi o Witz que abriu para Freud_ a percepo da questo
histrica?

Na maioria dos Witzn da coleo de Freud, a mulher seu objeto.


Ela raramente est presente em alguns deles. A mulher no fala, ela
falada. Se ela est ausente, porque ela prpria no est em posio,
porque mulher, de significantizar a questo sobre sua identidade
sexual.

o Schadchen que fala em nome da noiva. Como negociante, ele a


apresenta como tendo um desejo sexual que deve entrar na lei pela
via do casamento. Cabe ao homem legislar, ao design-la: 'tu s
minha mulher'. Assim, elevada posio de desejante, a Kale
88
Sara Pcrola Fux

forada a estabelecer um compromisso com o seu desejo.


Quando, porm, uma mulher se manifesta num Witz para designar
a castrao do futuro noivo.

"Um casamento foi organizado por um Schadchen e os noivos ainda


nem se conheciam no seu dia. Quando a Kale viu o noivo pela primeira
vez, comeou a chorar. O Schadchen, assustado, perguntou: 'o que
houve?'. 'O noivo no tem nariz!', ela responde, gemendo. 'E em que
lugar da Torah est escrito que o noivo deva ter um nariz?" 12

Assim, no s a noiva que Kale. Nos arranjos do Schadchen, ao


homem tambm lhe falta um pedao.

Nenhuma mulher pode encarnar perfeio o ideal feminino para


um homem, enquanto o homem s consegue encaixar no ideal de
virilidade que uma mulher inventa se tiver uma boa dose de
feminilidade.

Se a mulher encarna algo no seu corpo o gozo oferecido ao Outro.


Corno mulher, s possui corno dote o seu corpo privado de qualquer
significante, desnudado de qualquer referncia possvel de
linguagem.

Um Witz no produz nenhum saber sobre o gozo, assim como a


mulher. Ele, simplesmente, produz o gozo, assim como a mulher.

Um Witz se oferece ao gozo, assim corno o corpo de uma mulher.


Do gozo, porm, ela mesma nada sabe, ela o experimenta, to-
somente. Pela sua prpria constituio de sujeito, ento, a mulher
encarna a prpria falta, a falta de um trao identificatrio que marque
a sua imagem corporal.

"'Escute, intil continuar. Eu no aceito um Schidourh (casamento


por arranjo)'. 'Mas, ento, o que voc quer?' 'Quero casar por amor.'
89
,f Mullier

'Um casamento por amor ... Tambm tenho!". n

Ao promover os encontros, o Schadchen aponta que preciso um


intermedirio, posto que, pela total inadequao do objeto, o homem
e a mulher, abandonados prpria sorte, s podem mesmo se casar
no discurso, um casamento no simblico, interessados que ambos
esto no acesso ao gozo fliro.

Casar-se por amor, porm, muito diferente de casar por arranjo. Se o


Schadchen tem a pretenso de organiz.ar tudo que se imagina entre um
homem e uma mulher, ele no consegue, contudo, inventar o amor. O
amor no a causa do encontro. Se ele vier, ele s vem depois.

O que a persua~o do Schadchen pretende convencer o rapaz dos


dotes fsicos e materiais da Kale capazes de satisfazerem as suas
necessidades sexuais e econmicas. No h jogo de seduo. No
h o prazer da conquista.

O que, porm, fica patente nestas histrias da tradio judaica que,


ali aonde se procura a mulher, se encontra a falta, inclusive, a falta
de amor, a fim de que o desejo possa prevalecer.

O segredo da atrao que uma mulher desperta num homem est no


desejo de conquista que ela provoca. Por sua vez, qual 'Bela
Adormecida', a mulher espera ser despertada para a vida por esse
mesmo desejo do qual ela causa.

NOTAS

1. FREUD, S. - "Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente"


(1905), Obras completas, vol. VIII, Rio de Janeiro, Imago
Editora, 1969.
2. Idem, "Trs Ensaios sobre a teoria a Sexualidade" (1905), op.
cit., vol. VII.
90
Sara Perota Fux

3. Idem, "A Interpretao dos Sonhos" (1900), op. cit., vol. IV-V.

4. MASSON, J. M. - A Correspondncia Completa de Sigmund


Freud para Wilhelm Fliess- I 88 711904, Rio de Janeiro, Imago
Editor~ 1986, p.255.

5. FREUD, S. - "Os Chistes e sua Relao com o Inconsciente",


op. cit, p.132.

6. Idem, Ibidem, p.72.

7. Idem, Ibidem, p.126.

8. Idem, Ibidem, p.127

9. Idem, Ibidem, p.127

l O. Idem, Ibi~em, p.126.

11. Idem, Ibidem, p.126.

12. KOHN. M. - Freud e o Idiche: o pr-analtico, Rio de Janeiro,


Imago Editora, 1994, p.50.

13. Idem, Ibidem, p.49.

14. JONES, E. - Vida e Obra de Sigmund Freud, Rio de Janeiro,


Zahar Editores, 1975.

91
,,< Mulher

"Ela anda em beleza, como a noite"


Maria Anita Carneiro Ribeiro
Psicanalista, membro da &cola Brasileira de Psicanlise.

"Ela anda em beleza como a noite


de cu sem nuvens e estrelas f u:as
e o que h de melhor da escurido e do brilho
Encontra-se em seu rosto e nos seus olhos'

assim que o poeta Lord Byron aborda o continente negro da


feminilidade: abbada celeste, noite sem nuvens, coberta de estrelas.
Nas estrelas fixas que nos espiam (em ingls starry de star - estrela
- e to stare - encarar, fixar - pennite esta duplicidade), o que est em
jogo o olhar. A ambigidade da escurido e do brilho se encontra
ento no aspecto - aspect -, que traduzi por rosto, mas que mais do
que isto, um todo, uma camada envolvente que toma todo o corpo
da mulher mas que sobretudo se detm nos olhos, que refletem o
brilho e a escurido do desejo de quem a fita.

Assim, fitada no brilho do desejo, a mulher caminha, anda em beleza.


da relao da mulher com a beleza - bela para um homem e bela
para si mesma- que quero falar.

Diz Gennie Lemoine: "A mulher bela por definio; uma vez que,
se ela se sabe ou se declara feia, no mais uma mulher" 2. Por outro
lado sabemos que o brilho do olhar de desejo de um homem que
pontilha a noite do continente negro de estrelas que brilham.

A condio feminina, para alm da estrutura, se revela a numa


relao essencial com a beleza: a beleza na qual se adorna a mulher
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Maria Anila Carneiro Ribeiro

ou a beleza com a qual, para alm dos atributos objetivos, a reveste


o homem.

Da clnica, o fragmento do discurso de uma histrica se impe, por


contraste. Levada anlise por uma queixa outra, consegue formular,
num momento de verdade, que marca sua entrada no discurso
analtico, o seu desespero: "Prefiro morrer a que ele me veja sem
batom". Ele, o homem, era mantido numa distncia estranha, num
vem-c, vai-l, de oscilaes intempestivas, da qual ameaava sair,
embora declarasse que a amava. "Vou perder meu homem por um
batom?", pergunta-me desnorteada.

Que batom vale um homem? A que bastio esta mulher se aferra


para se esconder e de qu? Ela mesma o diz casualmente: "Sem
batom, no espelho, pareo morta, um cadver!"

Assim, para alm de um instrumento da mascarada da seduo


feminina, o batom, para esta mulher histrica, se apresenta como o
ltimo baluarte que a protege daquilo que ela no suporta ser para
wn homem: um pedao de carne do qual ele possa gozar. Ser o objeto
do gozo de um homem atualiza para ela a libra de carne que ,
lanando-a nos limites do intolervel. Antes da procura da anlise,
uma passagem ao ato marcara mais um desfecho do interminvel
caso amoroso, uma tentativa de suicdio, logo seguida de mais uma
rumorosa reconciliao.

Jacques-Alain Miller em De mujeres y semblantes diz, numa


expresso encantadora, que a mulher "amiga do real" 3. Ora, em La
Tercera, Lacan deixa bem claro que "no h a menor esperana de
alcanar o real pela representao"\ O protesto flico da histrica
visa justamente isto: pelo menos uma representao, uma palavra,
um significante, um batom que recubra o impossvel de dizer.

Ao real, entretanto, paradoxalmente s podemos ascender pelo que


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,KMulhD

o recobre, o significante, signi_ficante-letra S 1, "significante que se


escreve.porque se escreve, sem nenhum efeito de sentido" e que
homlogo ao obj~to a '. Poi~. La~an nos diz que no mundo ''no h
nada fora de um objero a, cagada. ou olhar, voz ou mamilo, que
divide o sujeito e o disfara de dejeto, dejeto que lhe ex-sistc ao
corpo"6

Assim sendo, no fcil ser o semblante do objeto; e curiosamente


Lacan nos diz que isto mais dificil para uma mulher do que para
um homem. o que a clnica da histeria nos mostra. o fato de que
uma mulher seja o objeto que causa o desejo de um homem no
significa que ela consinta em ocupar este lugar. o que a moa do
batom demonstra. Desejada, cogita em perder seu homem para no
se defrontar com o cerne mesmo da angstia: o corpo desvelado em
pura carne.

Segundo seu relato, o amante indignado denuncia que h algo mais


neste batom que transcende a mascarada: afinal ele no faz nenhuma
questo de que ela se pinte, para ele indiferente. Ela no se faz bela
para ele. Na verdade, ao se debater s voltas com o batom, ela no se faz
bela, ela procura fazer trao, trao de batom ali onde a beleza poderia
advir. ~acan, na homenagem a Marguerite Duras, designa este "limite
onde o olhar se toma beleza: o umbral do entre-duas-mortes"7

Uma mulher, como um homem, s ganha um corpo a partir da


mortificao do significante que vem do Outro. O significante
mortifica a carne, esvaziando-a de gozo e nomeando o corpo-
significante. O gozo flico que resulta desta operao gozo fora-
do-corpo, anmalo em relao ao gozo do corpo 8 .
A mulher entretanto est no-toda no gozo flico e se o gozo flico
est fora-do-corpo, o Outro gozo, ao qual a mulher tem acesso, est
"fora-de-linguagem, fora-do-simblico''9. Se o gozo do homem 'todo
flico' porque o homem aferra-se ao significante, identificando-se a
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Maria Anita Carneiro Ribeiro

ele ao preo de ser por ele petrificado, morto no significante. J a mulher,


no tendo o significante que a designe enquanto ii mulher que no existe,
oscila, deriva, entre dois significantes, entre-duas-mortes.

este o lugar que Lacan aponta como o lugar da tragdia, ao nos


falar da beleza de Antgona, cantada por Sfocles na inexorabilidade
de seu desejo de morte'. A morte da mulher cantada pelos poetas na
tragdia clssica nos ensina sobre este lugar entre, entre-dois-
significantes, entre-duas-mortes que o prprio lugar da mulher.

Em Maneiras trgicas de matar uma mu/her 11 , estudo sobre a morte


das heronas nas tragdias gregas, Nicole Loraux diz que a morte
das mulheres, ao contrrio da dos homens, passava-se sempre longe
dos olhos do espectador - morte velada, que s poderia ser narrada.
na narrativa, por exemplo no coro do Agamemnon sobre o sacrificio
de Ifignia, na imolao de Polixena em Hcuba, que uma mulher
morre na tragdia. A prpria autora considera que, longe de
justificada por argumentos sociolgicos ou histricos, a morte velada
da mulher nos autores clssicos aponta para o limite que a inveno
trgica da feminilidade encontra.

Poderamos dizer, com Freud e Lacan, que o poeta nos


antecede e nos ensina sobre algo da feminilidade nas maneiras
trgicas de matar uma mulher. Alm de oculta e narrada, a
morte da mulher na tragdia clssica sobretudo o suicdio.
Ou melhor, o suicdio , na tragdia, morte de mulher.

Segundo a autora, o suicdio , na Grcia clssica, a morte hedionda,


morte desprovida de andreia (coragem), palavra originria de andros
(homem): no existe coragem feminina. Que o Ajx de Sfocles
tenha se matado, a exceo que confirma a regra. Ajx, rei de
Salamina, recuperando a razo aps a crise de loucura na qual o
lanou a deusa Atena, mata-se encenando a morte de um bravo. O

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A Mulher

gldio, colocado em frente a si prprio, o duplica e transforma sua


morte em assassinato pelo outro, que sua postura mscula encena:
suicdio viril, suicdio de exceo, igualmente reservado a algumas
mulheres. So estas mulheres de exceo, mulheres viris, mulheres
flicas providas de andreia, a coragem dos homens.

A autora observa que muitas destas mulheres so mes. A


maternidade na Grcia clssica dos poetas, como em Freud, toma a
mulher flica. O exemplo mais clamoroso o de Jocasta. a me-
mulher. Fmea, mulher no dipo Rei de Sfocles, enforca-se. Me
absoluta nas Fencias de Eurpedes, mata-se com um gldio ao ver
os filhos, Etocles e Polinices, mortos. Morte viril, morte de me.

A morte da Jocasta de Sfocles por excelncia a morte de mulher.


Morte abominvel - suicdio - e mais do que tudo - morte fora-da-
lei, fora-do-significante, morte feminina - o enforcamento. Na
tradio clssica, a "mcula mxima que uma pessoa se inflige
sob o golpe de vergonha" 12 O enforcamento ento a morte feminina.
Diz Nicole Loraux que nele a expresso da feminilidade pode
desdobrar-se infinitamente.j que a corda pode ser substituda, e o
efetivamente na Antgona de Sfocles, estrangulada por um lao
feito com seu vu. Vus, cintos, faixas, instrumentos da mascarada
feminina, "constituem virtualmente armadilhas de morte para aquelas
que os usam" 13

A palavra utiliz.ada para enforcamento aiora, "liga-se dupla imagem


de um corpo suspenso e do ligeiro movimento de balano que lhe
imprimido" 14 a mesma palavra que designa a morte por lanamento
- jogar-se de algum lugar como no caso freudiano da 'jovem
homossexual'.

Nas Suplicantes de Eurpedes, Evadne, mulher de Capaneu, morto


diante de Tebas, lana-se em sua pira fnebre, para arderem juntos

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Mana Anita Carneiro Ribeiro

na morte, dizendo: "Eis-me aqui, neste rochedo, como um pssaro,


por sobre a pira de Capaneu, elevando-me rpida num balano
(airema) funesto" 15

A imagem do pssaro alado em vo evocada no Hiplito de Eurpedes, a


propsitodeFedraenforcada,pssarofugidona.smosdeTeseu,seurnarido.

Loraux nos lembra entretanto que "somente levantam vo as heronas


extremamente femininas" 16 Aos homens e s mulheres que bancam
o homem reservada a morte com os ps plantados no cho. A autora
l neste vo feminino uma certa relao da mulher com um lugar
impreciso: "ei-las lanando-se no ar e pairando entre o cu e a terra" 17 .
Ei-las lanando-se no ar e pairando entre: este o lugar da mulher
feminina na tragdia clssica.

Lacan nos diz que a verdadeira mulher s est presente no ato -


Media, Madaleine -1 quando cai fora do significante, lanando-se
neste espao indeterminado em que o sujeito abolido. este o
momento trgico em que o olhar se toma beleza, ltimo vu antes
do horror.

Ao fazer-se bela, bela para si mesma, para um homem ou para outras


mulheres, uma mulher tenta tomar para si enquanto sujeito a beleza
que sua, enquanto mulher, mas que no entanto lhe escapa. A
manobra de seduo pela beleza a tentativa de adivinhar, dar um
nome, um atributo ao desejo enigmtico do Outro. A moa do batom,
com seu rosto pintado de vermelho procura no saber nada d'Isso:
que no vo do pssaro que ela anda em beleza como a noite.

Que no ato em que se abole como sujeito e se presta a encarnar o


semblante do objeto para um outro, que algo da verdade da mulher
pode ser vislumbrado, momento em que recoberta pelo olhar do
desejo com o manto de estrelas brilhantes.

97
~Mullttr

NOTAS
1. LORD BYRON - The /ove poems o/Lord Byron, New York, St.
Martin' s Press, 1990, p.48, traduo nossa

2. LEMOINE-:LUCIONI, K -A mulher ... no toda, Rio de Janeiro,


Revinter, 1995, p.129.
3. MILLER, J-A. - De mujeres y semblantes, Buenos Aires.
Cuademos dei Pasador, 1994, p.62.
4. LACAN, J. -"La tercera",lnJervencionesytextos 2, Buenos Aires,
Manantial, 1988, p.82.
5. Idem, Ibidem, p.83.
6. Idem, Ibidem.
7. LACAN, J. -"Homenaje a M. Duras", Intervenciones y textos 2,
op.cit., p.71-72.

8. LACAN, J. - "La tercera", op.cit., p.90-91.

9. Idem, Ibidem, p.106.


1O. LACAN,J. -. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p.295-346
11. LORAUX, N. - Maneiras trgicas de matar uma mulher, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor. 1988, p.11.
12. Idem, Ibidem, p.30-31.
13. Idem, Ibidem, p. 31.
14. Idem, Ibidem, p.43.
15. Idem, Ibidem, p.43.
16. Idem, Ibidem, p.46.
17. Idem, Ibidem, p.45.
98
A voz na fantasia feminina
MirtaZbrun
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicand/ise.

A voz pode. ser considerada o mais humano dos instrumentos. Do


grito ao balbucio, o beb humano, em sua prematuridade, ser um
ser de linguagem. A esse grito um Outro sempre responde com um
"Que queres?" 1 Nilo somente o grito, mas o conjunto de sons que
formam esse primeiro concerto: barulhos, rudos, palavras. Essa troca
de necessidades e satisfaes cria uma dialtica definida como
necessidade-demanda-desejo.

Considerado o grito como o primeiro apelo, podemos ir alm da


comwucao que esse funda, para dizer que entre dois seres que falam
se estabelece uma intersubjetividade como condio de qualquer possvel
entendimento. De modo que toda subjetivao inaugura uma significao
que deixa um resto. A voz esse resto. Nos ocuparemos aqui da fun_o
da voz como resto sem significao na constituio da fantasia feminina,
onde a voz da me, como bem supremo no sentido do primeiro Outr9,
instaura a relao de alienao.

Dessa maneira, no trataremos aqui do que a mulher fala, mas do


que ela ouve na forma fantasmtica de uma voz, como resto
constitutivo de uma fantasia fundamental. A onde a alienao deixa
preso o desejo a uma insatisfao essencial na fonna de passividade
e de narcisismo, que somente ser significativa a nvel da lei, diante
da qual a mulher pennanecer no-toda submetida.

Essa voz o que escapa ao 'princpio do prazer' freudiano e


99
AMulhtr

representa a relao Coisa, a um gozo encarnado no sentido em


que este no pode ser confundido com o prazer. O gozo est
justamente no 'prazer no despra.7_,er' e conotado de uma satisfao
que busca o reencontro doloroso com uma Coisa que faz perder o
equilbrio homeosttico.

Assim necessrio no confundir este prazer com o gozo que cria a


fixidez da fantasia, porque ele est na frmula freudiana da fantasia,
sendo a moldura dessa satisfao paradoxal. A inrcia fantasmtica
propicia tal reencontro doloroso, de maneira que o gozo que lhe
prprio situa-se 'mais alm do princpio do prazer'. De onde se deduz
que o desejo articulado demanda e necessidade no pode ser
articulvel seno ao nvel tico, porque ao desaparecer a demanda,
ou o grito como a forma que lhe antecede, resta ainda o corte como
o que precisamente distingue a pulso da funo orgnica que a
habita. Isto se pode compreender se pensamos nas zonas ergenas e
na delimitao que delas faz a pulso, demarcando a a borda onde
se d o metabolismo do gozo.

Temos aqui um corte favorecido por um trao da anatomia que


delimita uma margem ou uma borda, como, por exemplo, a margem
dos lbios, a cavidade das plpebras ou o cometo das orelhas; esse
mesmo trao caracterstico do corte aparece com no menos clareza
nos objetos que na teoria correspondem pulso. Objetos freudianos
da pulso aos quais se podem somar os objetos lacanianos: o fonema,
o olhar, a voz e o nada. 1 A voz do silncio pulsional participa do
trao comum a esses objetos, que consiste em no representar seno
parcialmente a funo que os produz. Por outro lado, eles no tm
uma imagem especular que os represente, no sentido de serem objetos
que no comportam uma alteridade. Mas, paradoxalmente,
concentram o mximo valor de gozo. Por essa propriedade, a voz
passvel de ser o que se situa por baixo do sujeito da conscincia,
sem que por isso se constitua em seu reverso. Porque aquele sujeito
100
Mirta Zbrun

que cr ter acesso a si mesmo, aquele que diz Eu em seu enunciado,


no diz na enunciao mais que seu objeto.

Um tal objeto inacessvel no espelho - em nosso caso a voz - entra


na constituio da fantasia, onde a pulso situada como tesouro dos
significantes, conserva sua estrutura ligada diacronia significante.
Quando o sujeito da fantasia se desvanece na demanda, advm a
pulso como corte, com sua caraterstica de artificio gramatical.
Assim, considerar a voz como objeto considerar a voz que obedece
fantasia, quer dizer a 'voix acousmatique ', conceito cunhado por
Michel Chion em La Voix au Cinema para a voz que soa e da qual se
desprende um sentido. A voz que conduz interpretao como se
tivesse som, mas na realidade no tem. uma voz sugerida, uma
voz sem significao como o quadro do pintor Edvard Munch - O
grito - pode ilustrar, voz que tem estatuto de objeto. Uma voz
impossvel, desencamada originalmente, mas todo-poderosa. Uma
voz que no se exprime mas que provoca distoro na prpia
natureza; um grito atravessado na garganta, como na pe;:a de teatro
brasileiro Um grito parado no ar.

Esse grito silencioso mostra a vinculao que na fantasia o sujeito


tem com seu gozo. Indica que ele no quer se livrar do gozo em
beneficio do Outro do Simblico, como o faz a voz que se insere na
metfora paterna e que se liga lei. A voz 'acousmastique 'entra na
fantasia como um objeto que vincula o sujeito a seu gozo, por ser
uma voz sem eco que, como tal, no pode entrar na comunicao.
Nesse sentido que se pode acrescentar o nvel do ouvido, "onde se
assinala, juntamente com os nveis oral, anal e do olhar, qual o
estatuto do desejo e da retificao que lhe prpria".1

Ento a questo saber como esse objeto separado, sem referncia ao


Outro do simblico, pode interferir na economia libidinal do sujeito e
na esttica da fantasia Em que momento essa voz que conhecemos
101
A' M11/htr

bem, se faz ouvir - "sob o pretexto que conhecemos seus dejetos, que
mostra suas folhas mortas nas vozes extraviadas da psicose, e seu carter
parasitrio sob as formas dos imperativos do supereu". 3

Esta metfora da voz que mostra 'suas folhas mortas' nos fenmenos
alucinatrios, nos serve tambm para falar da particularidade da
constituio da fantasia na mulher e para aproxim-la da estrutura
paradigmtica da psicose. Nesta estrutura, a foracluso de um
significante primordial cria o modelo de toda estrutura da linguagem
como delirante, onde o enunciado no responde enunciao. Na
mulher a no-inscrio do significante Falo conduz ao delrio de
no poder haver o conjunto das mulheres.

A fantasia feminina se converte na portadora dessa voz que ligar a


angstia ao desejo, de uma falta que, no caso da mulher, no pode
ser significantizada seno ao nvel da feminilidade, aps ou por causa
da maternidade. Ser me de uma criana obtura o vazio da falta e faz
deslizar o desejo feminino e ao mesmo tempo reenvia o sujeito a seu
estado de perda irreparvel, enquanto a criatividade prpria da
maternidade tambm da ordem de uma perda originria. Para
comprovar isso basta que pensemos nos fenmenos de dilacerao
do corpo feminino no ps-parto. H mulheres que atravessam esta
criatividade com o sentimento de perda, gerando os fenmenos da
chamada psicose puerperal.

Para medir a significao dessas fantasias de despedaamento,


suficiente compar-las ao:i efeitos que a angstia provoca no homem.
Nele, a angstia fica mais bem enlaada ao fato de no poder alguma
coisa, como no mito bblico em que do primeiro homem tiram uma
costela e, ao mesmo tempo, no lhe falta nenhuma. Por isso se pode
pensar que a angstia est mais presente na mulher, porque ela.no
tem acesso ao sentimento de completude seno no perodo de
gestao do filho, o que envolve uma poca muito curta de sua vida
102
Mirta Zbrun

de mulher. Por isso ela ~st, de alguma maneira, sempre


especialmente aberta angstia. Como se v tambm no mito da
ma, na medida em que o lugar do desejo do outro na fantasia
feminina vem ao nvel do amor. Ela deseja o desejo do homem, ao
ponto de, no seu gozo de mulher, a impotncia do homem poder ser
muito bem recebida, justamente por comprovar nele o efeito de sua
falta. Por tais motivos, elas esto especialmente destinadas ao
masoquismo e a colocar sempre em jogo seu sentido irnico, numa
relao de ocultamento e em aparente afastamento do Outro. Este
masoquismo encobre a ironia desse ocultamento do gozo no \,\trO e
confere ao masoquismo feminino um destino particular. Isso s se
compreende colocando em primeiro lugar "que o masoquismo
feminino a fantasia masculina" 4 Em segundo lugar, que essa
fantasia do homem resulta por procurao e em relao estrutura
imaginria da mulher. Desse modo se pode dizer que no homem o
gozo se sustenta de algo que, para a mulher, da ordem da angstia.
O desejo, por sua vez, no faz seno encobrir a prpria angstia, na
medida em que a angstia se relaciona sempre com o desejo do Outro.

Assim no homem h sempre a impostura e na mulher a mascarada.


Nela a angstia mais real. Do lado do homem, sua impostura deve
permitir no ser descoberto pela mulher - ele no .pode dar a ver para
a mulher-, enquanto que a mulher d a ver para o homem, mostra o
que ela no .

A voz como objeto, aquela que no tem significao, aquela sem


som, elide a casnao. A fantasia feminina ainda constituda de
um outro objeto, que no seno uma mancha, o olhar, cuja projeo
da imagem elide, fazendo como se a castrao no existisse. Para
aproximar olhar e voz necessrio estabelecer um ponto de interseo
entre o ponto de angstia e o ponto do desejo, e afirmar que ambos
no coincidem. O desejo sempre ilusrio e a angstia nunca sem
objeto, de maneira que a interseo um lugar onde no h nunca
103
,< Mu/htr

uma certeza. Desejo e ponto de angstia esto numa relao ltima


com esses objetos enquanto ponto-zero, onde o visvel est voltado
para o invsivel, onde parece que a angstia anula a castrao. H
uma identificao do objeto, a voz em nosso caso, com esse ponto-
zero onde o desejo e a angstia coincidem, ainda que no se
confundam. O desejo a se resume a anular seu objeto real.

Neste ponto pode ser feita uma pergunta: onde pode ser franqueado o
beco sem sada do complexo de castrao? A resposta estaria centrada
no ponto de angstia e do desejo, colocando o objeto voz como o objeto
que toma explicita essa mostrao da angstia de castrao.

na voz, como objeto, que se pode avanar ainda na busca desse


beco sem sada da castrao. O comentrio de Lacan sobre o
shofar vai permitir materializar 'a ligao do desejo com a
angstia', ou seja, a relao dialtica entre a angstia e o desejo
em tomo do objeto parcial. O artigo de Theodor Reik sobre o
ritual do shofar, citado por Lacan, analisa o rito que utiliza esse
instrumento, que produz um som como de trombetas e que se
repete trs vezes durante esse ritual. 3 Neste vemos o carter
particular do aparecimento de uma emoo produzida pelos sons
nos ouvintes. No artigo de Reik se pode descobrir as relaes do
shofar com o bezerro de ouro de Moiss no deserto. 5 Ambos
contm o agalma, o enigma que chama interpretao. Quando
o profeta conversa com Deus, barulhos e rudos se deixam ouvir.
O povo poder subir quando escutar o som do shofar, quer dizer
a Voz da Deus. Na subida ao monte, o profeta escuta 'trovoadas
e relmpagos numa densa nuvem sobre a montanha'.

A experincia analtica consiste ento em buscar os detalhes na


presena desse objeto voz na fantasia? Mas qual o detalhe a tomar
como 'o divino detalhe' na construo da fantasia feminina? A voz
seria este divino detalhe, resto sem sentido para alm da significao

104
MinaZbrun

fLica, gozo prprio da fantasia feminina. Esta voz do rito do shofar


a de um Deus distante e todo-poderoso, um resto sem significao
que se deixa ouvir e que est a para ser interpretado. Na construo
da fantasia esta voz como resto que se constitui como objeto
exemplar da relao entre a angstia e o desejo, como sada para o
impasse da castrao.

E na mulher, qual ser essa voz que desperte o gozo-a-mais? Qual o


som dessa voz? Trata-se de uma voz que se apresenta em potncia,
nica, que far surgir a relao ao Outro. A voz da fantasia feminina
pode ser pensada em primeiro lugar como a voz da me, voz que se
apresenta como objeto separado, causa de um mais-de-gozar ao
inscrever-se no na oposio interior-exterior, mas na referncia a
um Outro, tesouro dos significantes, onde o significante mulher,
significante da ausncia do falo, no faz sua escritura. 6

O que a voz traz de novo para a estrutura do desejo da mulher? Ela


traz urna nova relao do desejo com a angstia, forma diferente de
ocultamento da falta. introduzida com sua particularidade de objeto
separado. Se a imagem especular oculta o fato da castrao, esse
reintroduzido pelo som, pela voz do pai, na figura do assassinato do
pai, e pela voz da me, primeiro Outro Absoluto do sujeito. Assim a
mulher pode ser considerada tambm - Lacan o diz - como uma das
faces de Deus. 7 Sua voz doce no aconchego e feroz na obedinda
que exige. Um verdadeiro rugido que embala e nina Nesse ninar se
escuta ainda o assassinato do pai, que ressoa como um rugido, como
proibio impossvel de transgredir.

A fantasia feminina se constitui assim de uma voz todo-poderosa


que vem para cobrir as necessidades e estabelecer a ordem, mas o
preo desse beneficio consiste em dizer onde mulher pode gozar e
como deve regular seu desejo. por essa voz que a insatisfao ser
essencial a seu desejo. nas funes do desejo, da angstia e do
105
objeto onde a natureza da castrao originria - representada no mito
do assassinato do pai - se presentifica na forma da voz, que constituir
a estrutura da fantasia feminina. Uma voz que completa a relao
dos objetos, ligando-os angstia e remetendo-os suco oral.
Ento, a me diz para sua filha o que pode ser feito dentro dos limites
da lei paterna. Diz por exemplo que ela no possuir nunca seu pai,
seu objeto de amor. Dir a ela que o homem que entrar na lei das
trocas tirar sua virginidade e que, enfim, o filho ter o nome do pai.

A clnica psicanaltica nos mostra isso nas anlises de mulheres que


fizeram suas demandas sobre uma queixa em relao a sua
feminilidade, criaram wn sintoma em relao ao outro sexo e, enfim,
construram sua fantasia sobre as mltiplas vozes do que significa
para uma mulher o longo caminho do narcicismo da criana
maravilhosa at o atravessamento de uma fantasia.

A clnica das mulheres nos mostra a pouca garantia que a fantasia


feminina fornece de que ela possa estar s, de que ela venha a ser
um ser cuja falta seja vivida nessa solido. Estar s no segundo a
lei materna, mas ter alcanado a mxima garantia de sua fantasia.
Na solido, ela far do falo no um semblante, mas um objeto de seu
desejo, caindo na reivindicao histrica. Desse modo a primazia
do falo postulada na teoria freudiana vem a significar que o que no
existe o significante da mulher, ou como diz o enunciado lacaniano:
'A Mulher no existe'. Esta foracluso do significante mulher quer
diz.er que a mulher pode fazer seu delrio e que toda a espcie humana
est presa nele.

Estas consideraes sobre a mulher e seu significante foraclufdo


levam a pensar que os quatro termos do grafo lacaniano, apresentado
em sua forma completa na Subversion du sujei et dialectique du
dsir, significante, voz, gozo e castrao, se ordenam segundo uma
lgica que lhe prpria. Na falha desse ordenamento se conjugam o
106
MirtaZbrun

gozo e a voz nas formas da esttica da fantasia.

Na fantasia feminina esta conjugao a que constitui sua inrcia


dando ul!la aproximao entre o Outro do significante e o Outro do
gozo, vis pelo qual a mulher se aproxima da loucura e onde o gozo
se fixa na impossvel mediao do falo, indo na direo de seu ser
de semblante.

NOTAS
1. LACAN, J. - "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans
l'inconscient freudien", crits, Paris, Seuil, 1966, p.815.

2. Idem, Ibidem, p.817.

3. Idem, Seminrio X: A angstia, indito, (aula do dia 22/05/63 ).

4. Idem, Seminrio X: A angstia, indito, (aula do dia 29/05/63).

5. FREUD, S. - "Moiss e o Monotesmo", Obras Completas,


Madrid, Ed. Lopez Ballesteros.

6. LACAN, J. - "Pour W1 Congres sur la sexualit fminine", crits,


Paris, Seuil, 1966, p. 732.

7. Idem, O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro, Jorge


Zahar Editor, 1982.

107
Captulo 3

Horsexe
De me para ftlha
Maria do Rosrio do Rgo Ba"os
fsicaNJlista, membro da Escola Brasileira de Psicanll.fe. Membro do CEPPAC.

O que quer uma mulher? O que um pai?

Estas duas questes, que Freud nos legou, se articulam de forma


bem particular para cada mulher, deixando-a sempre num impasse,
pois no h nenhum pai que responda pelo que quer uma mulher.
Cada mulher, na medida em que se submete castrao, encontra
no pai, na significao flica que ele instaura corno princpio de
resposta ao desejo humano, uma forma de lidar com sua falta-a-ter.
Mas h algo na mulher, devido ao mistrio de sua "feminilidade
corporal" 1, que escapa a essa significao, e a que o recurso ao pai
encontra seu ponto de impasse, e que poderamos falar de complexo
de castrao nas mulheres: quando elas encontram o limite do pai
em responder pelo seu desejo, e sobretudo pelo seu ser. nesse
momento de decepo com o pai, que sobrevm para cada uma delas
o que Lacan chamou 'ameaa ou nostalgia da falta-a-ter'. ento,
paradoxalmente, que elas lanam mo do recurso identificatrio com
eles. Freud chama esse recurso identificatrio do dipo na mulher
de 'complexo de masculinidade'. Por mais bem sucedido que seja
esse recurso utilizado por elas, ele carrega consigo, de forma mais
ou menos evidente, a questo do que urna mulher. O que elas
insistem em querer saber o que urna mulher para um homem,
alm do que ela pode lhe oferecer enquanto falo. Elas o convocam a
responder pelo seu valor, para alm da satisfao flica que ele pode
obter com elas.
111
,f Mtdlrer

A 'Bela Aougueira', ao insistir em seu desejo insatisfeito, marca


bem seu compromisso com o que est para alm do gozo flico.
Dora, com seu sonho da caixa de jias, que sua me quer salvar do
fogo, mostra seu interesse em saber o valor dessa caixa de jias,
quando vazia2 Lacan, ao reinterpretar esse sonho de Dora3, afirma
que o desejo dela de que a caixa fique vazia e no de que a jia
venha preench-la, como pretendia Freud em sua interpretao. Com
isso, ela mantm sua posio subjetiva onde o gozo flico exclui do,
e sua questo sobre o que fica de fora desse gozo.
Ao mesmo tempo que urna mulher quer saber sobre o valor da caixa
de jias vazia, isto a aterroriza, porque toca num ponto de opacidade
do desejo do homem, a saber, a posio que ela ocupa na fantasia
dele, e sobre a qual ele tambm no sabe responder. Este no saber
do homem sobre o lugar de urna mulher em sua fantasia, pode ser
atribudo por ela sua incapacidade, ou sua m vontade, o que
tennina sempre por proteg-la de verificar que se trata de um saber
impossvel. H mulheres que recorrem ao dipo do homem para
explicar o que do desejo deles permanece desconhecido. Elas fazem
isso porque no conseguem se dar conta de que uma mulher na vida
de wn homem j em si um corte, que toma obsoleto seu amor pela
prpria me, embora seja justamente nessa mudana de objeto que
eles incluem a mulher como seu sintoma. Somente quando uma
mulher aceita ser suporte desse ponto radical de no saber, que no
coincide totalmente com ela, pode ento consentir em ser usada como
objeto de desejo e de gozo pelo homem que escolheu, e lhe servir de
sintoma. Poder consentir em ser desejada sem saber porque, at
chegar a descobrir, que alm de desejada, amada. Este um grande
desafio para cada mulher que inclui um homem em seu desejo.
Este impasse prprio do complexo de dipo na mulher o que eu
gostaria de discutir, a partir da posio do pai na triangulao me-
criana-fa/o. Refiro-me posio do pai como a fonna particular

112
Maria do Rosrio do Rfgo Barros

pela qual cada homem, que chamado a responder pela funo de


pai, consegue ou no manter a hincia entre ele e o falo, determinando
a maneira particular pela qual cada mulher retorna inevitavelmente
me para buscar uma identificao ou se queixar infinita e
indefinidamente de sua privao, responsabilizando-a por ela. Eu
falo aqui de retorno para lembrar o encontro primeiro com a me
que, ao mesmo tempo que oferece os objetos de satisfao, a partir
dos quais, no jogo de presena-ausncia, a criana pode construir o
seu valor flico, frustra a criana ao confront-la inevitavelmente
com a inexistncia do objeto adequado. Esse desencontro inicial da
criana com a me atribudo ao seu capricho, porque ela pode dar
ou privar o sujeito do objeto cobiado. A descoberta da castrao da
me, descoberta de que ela tambm privada daquilo que no d,
provoca uma decepo, que leva o sujeito a recorrer a um quarto
elemento que o pai, que j estava l, mas de forma velada. O
encontro com ele causar tambm fatalmente decepo, se ele cola
com esse objeto que se vai buscar nele.

Minha hiptese de que o tipo de retomo me depende da fonna


como cada mulher decepcionada pelo pai. Ela retoma me para
encontrar algo que lhe d "subsistncia". 4 Ser ou no "dcvastada" 5
nesse encontro parece depender, por um lado, de como no dipo de
cada meni~ se deu o encontro com um pai, com sua falta, e por
outro, da forma como ela encontrou em sua me uma resposta, ou
uma falta de resposta, quer dizer, uma resposta silenciosa, para a
questo do que deve ser uma mulher. Esse silncio, difcil de
encontrar nas mes porque elas ficam excessivamente mobilizadas
pela falta flica da filha - que reenvia necessariamente sua prpria
-, tem no entanto um valor inestimvel no destino de uma mulher: o
de lhe permitir construir sua prpria resposta, singular, e suportar a
ausncia de um significante identificatrio com a me. Nada que
sua me possa lhe oferecer resolver sua falta-a-ser, ou evitar que

113
,,f Mulhtr

ela tenha que lidar com o que Lacan chamou de gozo suplementar.

Vejamos ento, no caso da 'Jovem Homossexual', como ela se situa


no seu impasse edipiano, no momento em que se produz a quebra
do equilbrio obtido por ela atravs da equivalncia entre falo e
criana. desta forma que ela se instala como me imaginria em
relao ao alm que Lacan diz ser o pai, quando este intervm
enquanto funo simblica- aquele que pode dar o falo. O equilbrio
al~anado foi conseqilnciada resoluo da decepo provocada pela
descoberta da castrao da me, momento em que a menina entra no
dipo. Mas a Jovem Homossexual se encontra, segundo Lacan6, no
declnio do dipo, quando ela se decepciona, desta vez, com aquele
que lhe pode dar a criana, o pai enquanto incoruciente 1 ento
que se introduz o momento fatal, como o chama Lacan, quando o
pai intervm no real para dar wna criana me, fazendo dessa
criana com a qual a jovem estava em relao imaginria, wna criana
real. Por que h decepo nesse momento? Porque ele d me o
que deveria dar a ela, ou porque ele sai da posio de dar o que no
tem, que mantinha a hincia entre pnis real e falo, entre pai e falo,
o que testemunhava sua falta, seu desejo? O pai portador do falo
no igual ao falo. Essa decepo leva a Jovem Homossexual a ir
buscar na relao com a 'Dama' esse tipo de testemunho: dar o que
no se tem. Por no t-lo, ela passa a ser, quando ento pode oferec-
lo sem ter. Atravs da Dama, ela interroga o desejo da mulher fora
da questo flica. Ao passar em frente ao pai exibindo sua relao
com a Dama, procura seu reconhecimento do dar sem ter, do ser
sem ter, para reabrir a hincia entre ele e o falo de onde lhe poderia
ser transmitida a castrao. Mas o que ela consegue um olhar de
desaprovao do pai e uma quebra do lao com a Dama, o que a
impele a se jogar nos trilhos do trem - niederlwmmen -, deixar-se
cair. Fica vetada a ela, no caminho de retomo me, a chance de
deduzir sua falta como mulher, wna falta que de estrutura e que

114
Maria do Rostrio do R!go Banos

escapa ao falo como instrumento de satisfao. O deixar-se cair revela


talvez que nesse retomo o que ela encontrou foi a onipotncia de
uma me preenchida, satw-ada pelo objeto que lhe teria sido dado
pelo marido, e no pelo contrrio, uma mulher dividida pelo que
recebe dele. Ao deixar-se cair ela tenta reabrir, ao preo de sua prpria
vida, a falta no Outro.

Pensemos agora no caso 'Dora'. Uma outra constelao familiar,


na qual um outro tipo de equilbrio foi alcanado na relao entre
Dora e su pai, graas ao lugar ocupado pela Sra. K. e pelo Sr. K.,
como objetos de identificao e de investimento libidinal. O pai de
Dora.era impotente, e desde cedo ela percebeu isso. Para sustent-lo
em sua funo de pai doador do falo, ela se utiliza da Sra. K.,
introduzida em sua vida pelo seu pai. Nela estaria a causa do desejo
de seu pai. Mas, para que esse equilbrio funcionasse, era necessrio
que o Sr. K. desejasse Dora para alm de sua mulher, assim como
ela mesma era desejada pelo seu pai para alm de Sra. K. Este alm
era indispensvel na situao, porque indicava.um desejo para alm
do falo, que garantia a sua dimenso de dom, ou seja, de falta. O pai
de Dora, apesar de impotente, lhe dava o que no tinha, o falo.
Entretanto, esse equilbrio quebrado justamente quando o Sr. K,
na famosa cena do lago, diz a Dora que sua muiher no lhe dava
nada, o que implicava, para Dora, que tambm ela no era nad..
Interveno catastrfica, pois ela faz aparecer como real um objeto
que era simblico, objeto do dom do que no se tem. Dora perde a
referncia do seu valor na falta desses homens, e a Sra. K., como
objeto de identificao para Dora, sai da posio de poder responder
questo do que uma mulher. O que se revela para Dora sua
posio de puro e simples objeto. Isto fica insuportvel para Dora e
ela entra numa relao de intensa reivindicao com seu pai, ficando
este em uma posio equivalente do Outro matemo, qual seja, a de
detentor do objeto do qual priva a criana. Por que a fala do Sr. K.

115
A Mulhtr

teve esse efeito? Certamente porque ela anulou a dimenso necessria


do falo como objeto do dom, como semblante.

Dora no conseguiu nesse momento, nem posterionnente na anlise


com Freud, deduzir a opacidade do desejo do Outro, a partir da qual
sua posio de objeto teria ficado suportvel, e at possvel de
satisfaz-la. Se no o consegue, porque o pai, ao no manter a
hincia necessria entre ele prprio e o falo, reenvia Dora ao poder
devastador de sua me.

Aqui eu gostaria de lembrar o comentrio que Lacan fez da pea de


Wedekind O Despertar da Primavera8: ele nos indica uma articulao
possvel entre o pai real como "diferencial lgico", como "operador
estrutural''9, que no mago mesmo da dialtica edipiana faz valer o
impossvel como causa de desejo, e a mulher como no toda. Ele diz
que o pai tem tantos nomes que nenhum lhe convm, seno o Nome
de Nome de Nome, ou seja, nenhum Nome prprio, mas o nome
como ex-sistncia, como semblante. Entre esses Nomes ele coloca
o do 'Homem Mascarado', que no final da pea se apresenta como
uma alternativa possvel para o adolescente, que estava beira do
suicdio.
O Homem Mascarado usa urn mscara de mulher. Lacan nos diz
que essa mscara que ex-siste ao lugar vazio onde ele coloca A
mulher. Ento, A mulher, como Outro absoluto do gozo, um mistrio
insondvel que atrai e captura, e ao mesmo tempo aterroriza, s existe
nos mitos, como, por exemplo, no de Medusa. Essa mulher no
,;oincide com nenhuma das mulheres que existem e que, quando so
mes e desejam seus filhos, nem tudo que elas desejam neles se
inscreve no falo. Entretanto, para que na me aparea uma mulher,
preciso que o pai, do lugar em que chamado a intervir, consinta em
se descolar do significante que representa, deixando aparecer sua
dimenso de semblante. O pai tambm no tem o falo que carrega
116
Maria do Rosrio do Rego Barros

como marca de sua virilidade. Tanto no tem, que o busca na mulher


que tomou seu sintoma Quando essa mulher uma me, ele permite,
com isso, que seus filhos se dem conta da hincia intransponvel
entre ela e eles.

No caso particular das meninas, quando elas retomam me para


encontrar naquela que tem o mesmo corpo uma ancoragem para sua
identificao, torna-se mais que nunca necessrio esse corte, que
permita a cada uma delas encontrar seu prprio caminho como
mulher. Caso contrrio, no "segundo tempo do espelho" 1, quando a
me no pode mais acreditar na equao criana = pnis, porque
sua filha, aparecendo como sexuada, revela sua castrao e, numa
duplicao sem fim, a de sua prpria me, a filha se apega a esse
corpo de me, numa espcie de fascnio por esse primeiro objeto de
amor. Esse fascnio, responsvel pelo lao me e filha que parece
no desaparecer nunca, deixa inexplorvel o que as separa, isto , a
forma singular de cada uma de se relacionar com o simblico, com
o falo e com o gozo que escapa a ele.

NOTAS

l. LACAN, J. - ''lntervention sur le transfert", crits, Paris, Seuil,


1966, p.220.

2. FREUD, S. - "Fragmento da anlise de um caso de histeria",


Obras Completas, vol. VIL Rio de Janeiro, Imago Editora, 1976,
p.61.

3. LACAN, J. - Le Sminaire, Livre XVII: L 'Envers de la


Psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p.11 O.

4. LACAN. J. - "L 'tourdit", in: Scilicet n.4, Paris, Seuil, 1973,


p.21: "a este titulo a elocubrao freudiana do complexo de dipo,
que a coloca a mulher corno peixe dentro d'gua, por ser a
117
,l Mulher

castrao nela um dado de incio, contrasta dolorosamente com


o fato da devastao que para ela, para a maioria, a relao a
sua me, de onde ela parece bem esperar como mulher mais
subsistncia que de seu pai, - o que no combina com ele sendo
segundo, nessa devastao".

5. Traduzo aqui o tenno ravage por devastao; utilizado por Lacan


para falar do efeito da relao da mulher com sua me em Sei/icei
n.4, Paris, Seuil, 1973, p.21.

6. LACAN, J. - Le Sminaire, Livre IV: La Relation d'Objet, Paris,


Seuil, 1994.

7. Idem, Ibidem, p.132.

8. LACAN, J. - "L'veil du printemps", in Ornicar? n.39, Paris,


Navarin, 1986, p.7.

9. LACAN, J. - Le Sminaire, Livre XVJJ: L 'Envers de la


Psychanalyse, op.cit., p.149.

1O. "Jouissance etdivision" in Scilicer n.6/7, Paris, Seuil, 1976, p.130.

118
"No quero que ela seja como eu"
Maria Luisa Durei
Psicanalista. membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise.

"Desvia o.s olhos da mulher elegante,


No fite.s com insistncia uma beleza desconhecida
Muitos pereceram por causa da beleza feminina
e por causa dela inflama-se o fogo do desejo"
Eclesistico

O que quer uma mulher? Freud diz que a psicanlise no responde a


essa questo, apontando assim o enigma que representa a alma
feminina. No entanto, ela no cessa de insistir, causando seu desejo,
a partir do desafio lanado pelas histricas. No cessa de causar
tambm o nosso, enquanto analistas, nesta incansvel busca de querer
fazer falar aquilo que no se pode dizer.

Usando o mito como recurso, temos na origem do uni verso a dana


de uma mulher, surgida forte e nua do caos primordial. Talvez tenha
danado uma eternidade, at tirar do caos o vento do norte, mas
como esse vento lhe causa frio, dana mais uma vez, e de seus passos
aparece Urano. Assim, pela sua dana, o mundo tem incio, nos diz
o mito. E tambm, pela exibio de uma mulher, com suas
reviravoltas, envolvida em um turbilho, que a psicanlise tem incio.

E se inicia a anlise de uma paciente que chamarei de Sonia. Ela me


procura pedindo primeiramente anlise para sua filha de sete anos,
mostrando intensa preocupao com ela. Preocupao baseada em
crises de asma que coincidem com brigas do casal e principalmente

119
/f Mulh~r

no que toca a relao dessa criana com o pai que, segW1do a me.
repelia a filha constantemente, sendo definido por estas palavras:
"( ... ) um homem rude, com pouco contato fisico e s vezes
violento". Essas inquietaes no se manifestam em relao ao filha,
repetindo vrias vezes esta frase: "para ela eu quero o melhor, no
quero que seja como eu".

Sonia comea a relatar sua histria: "sou de uma origem muito


humilde, da favela mesmo. Olha, no para todo mundo que falo
isto. Minto sempre sobre minha origem, tenho vergonha dos meus
pais. nasci na favela da Mar. Por que voc me faz lembrar destas
coisas? No gosto de pensar nisto ... voc sabe por que a favela tem
o nome de favela da Mar? Porque quando chove, aquelas coisas
horrveis, toda aquela merda, aparece ... Ah! Que nojo ... Nunca quis
morar naquele lugar, sempre tive horror. Meu contato com o sexo
comeou muito cedo. Aos catorze anos, engravidei do meu
namoradinho, tive o beb, mas ele morreu. Hoje eu sei que foi de
inanio, mas na poca no sabia ... Eu no sabia cuidar dele, me
virar com as mamadeiras. Voc no pode imaginar, a pobreza era
muita ... ".

Na fala de Sonia se misturam constantemente expresses de nojo,


indiferena e resoluo. Assinalando o trmino das entrevistas,
suspira e diz: "ah, chega, depois eu continuo, por hoje basta".
"Meu pai nunca foi de dar duro", continua," a pobreza era muita
mesmo. s vezes arrumava biscates mas tambm ficava em casa,
sem trabalhar. Minha me era quem lutava, lavando roupa para
fora. Ela tinha muito medo que ele violentasse as filhas e repetia:
'olha, cuidado! Se vocs deixarem algum homem se aproximar,
ele vai enfiar o pau pela frente e vai sair por trs', ameaando
tambm o meu pai com estas palavras: 'eu enfio a faca na sua
barriga e mato voc".

120
Maria Luisa Durei

"Sempre tive muitos homens. Transei e transo com homens e


mulheres. E meu marido sabe, tanto que, nas brigas, me joga tudo
na cara, que sabe que eu o traio e ainda me diz: 'veja se quando voc
sair o homem paga. Pelo menos isto!"

Sonia, em seu discurso, aponta para uma insatisfao sempre


crescente. As inmeras relaes sexuais, mantidas com diferentes
parceiros para "tentar descobrir alguma coisa diferente" so um
exemplo disso. "Saio destas relaes enjoada porque j sei tudo o
que vai acontecer. No muda". O que no muda? O que busca Sonia?

Se a insatisfao est no princpio do desejo j que necessria


sua manuteno, a histrica faz desta insatisfao uma condio
absoluta, fazendo com que o Outro suporte este peso. Ela espera que
o Outro deseje, mas com a condio de conduzi-lo e inspir-lo -
"ela reina e ele no governa"'-, recusando assim o desvendar de sua
prpria castrao e a irrupo de sua angstia. Angstia que o
preo a ser pago para aceder a uma verdade: se o Outro deseja, este
desejo para o sujeito enigma radical.

Sonia nestas entrevistas, vai abrindo a boca e suas palavras deixam


assim sair o odor ftido das favelas e toda a sua nusea. Freud, em
seu sonho, faz Inna abrir a boca descobrindo uma via de acesso
feminilidade. Comentando este sonho, Lacan nos diz em seu
seminrio sobre o Eu: "h ali uma horrvel descoberta, a da carne
que nunca se v, o fundo das coisas, o avesso da face, do rosto, os
secretados por excelncia, a carne de onde tudo sai, no mais profundo
mesmo do mistrio, a carne no que ela tem de sofredor, no que ela
informe, no que sua prpria forma, por si mesma, alguma coisa
que provoca angstia, identificao de angstia, ltima revelao
do 'tu s isso"2

'Tu s uma mulher', significa ento o confronto com o horror que

121
inspira a descoberta do feminino, na medida em que alguma coisa
da feminilidade permanece absolutamente fora da palavra.

Abrir a boca se defrontar com o horror causado pela viso, por


exemplo, de sua me e irms, estas mulheres sem dentes: "a, quando
algum pergunta, eu digo que se trata de minha empregada".

A partir destas entrevistas, algo se tomava claro para mim: a demanda


de anlise no era dirigida para sua filha, com quem se identifica
nos maus tratos e na precocidade sexual.

Em um momento que considero uma virada para o pedido de uma


anlise, Sonia chega muito deprimida, com a seguinte fala: "voc
tem que me ajudar, no posso mais continuar a fazer isto com meus
filhos. Fico expondo-os ao perigo".

Intervenho, indagando a que perigo ela se referia: "Estava em S.


com as crianas, comecei a beber e quando me dei conta estava no
apartamento com um homem, no sei se transei com ele. Ser que
transei?" Interrompe e me olha como se buscasse uma confirmao
atravs da pergunta, na verdade, sobre o que vem a ser a relao
sexual. Continua: "acho que no. Ele ficou me acusando de haver
roubado sua pulseira de ouro. Acabei indo embora e quando fui me
encontrar com as crianas j era noite, eles estavam sozinhos, na
piscina e morrendo de frio. Poderia ter acontecido alguma coisa com
eles. No dia seguinte, encontrei a pulseira. - (pausa) - Acho que sou
eu quem precisa vir".

O que se evidenciava neste relato ento era da ordem de um no


saber, de uma falha que se traduzia por um pedido. "Transei ou no
transei?" Ao se apossar da pulseira de ouro de seu parceiro, penso
que Sonia na verdade buscava um adorno flico para revestir seu
corpo, sentido como um corpo morto. Sabemos que, do corpo
feminino, alguma coisa deixada morte, ao mutismo -
principalmente aquilo que concerne seu sexo, na medida em que ele
122
Maria Lusa Durct

se oporia ao falo que, este sim, fundamentalmente falante.

O perigo ao qual Sonia se referia era exatamente o horror causado


pelo no reconhecvel, o Outro sexo, e a prpria morte - ela que,
tambm se negando ao discW'So, quebra a espada da palavra.

Ela continua expondo o nojo que sempre se segue a todas as relaes


mantidas com homens e mulheres, relatando um sonho que teria lhe
provocado muita angstia: "no outro dia tive um sonho terrvel.
Depois de uma destas sadas, sonhei que minha casa pegava fogo e
estava num inferno. S que-o inferno era muito colorido. Podia ver
meus filhos mas no toc-los, o que me trazia um grande pavor".

No pude deixar de estabelecer uma ligao com o primeiro sonho


de Dora que aqui transcrevo: "Uma casa estava em chamas, meu
pai encontrava-se de p ao lado da minha cama e me despertou.
Vesti-me rapidam~nte, mas papai disse: recuso-me a deixar que eu
e meus dois filhos sejamos queimados por causa de sua caixa de
jias. Descemos apressadamente as escadas e logo que me encontrei
fora da casa despertei" 3 .

No pretendo aqui me deter na anlise da estrutura deste sonh~,


mas citar um comentrio de Freud em sua anlise do mesmo: "no
pode haver fumaa sem fogo" e em duas citaes em cartas a Fliess:
"a chave da histeria se encontra realmente includa no sonho" (carta
de 03/01/1899) e "no apenas o sonho que uma realiz.ao do
desejo, mas tambm o ataque histrico". 4

Uma das vertentes deste sonho aponta para um inferno, mas no se


trata de um inferno em chamas, e sim de um inferno colorido. A cor
sugere o olhar. Ela associa o colorido viso do sangue expelido
por sua me quando tossia. Ela sofria de tuberclose.

A me revestida de um valor flico - tem o trabalho e a faca - e o


123
A Mulher

pai impotente: "enquanto ela ia luta ele era um descansado; ficava


l deitado e me recordo que quando eu manifestava desejo de
comemorar meu aniversrio, ainda dizia: 'comemorar para qu? Se
tem sade e comida, est bom".

Quando sua me aponta para o fato de que o pai pode violent-la, na


verdade faz wna enunciao: "eu no sou nada para ele", tomando-o
sedutor e devorador. No caso Dora, lembremo-nos da cena do lago
quando o Sr. K. diz: "minha mulher no nada para mim". Lacan, no
Seminrio 4, nos aponta que"( ... ) ele no diz que sua mulher nada
para ele, e sim que, pelo lado de sua mulher, no h nada"'.

A sua relao com o corpo constante motivo de queixa: "meu


marido tirou meu retrato e colou na geladeira. Meu Deus, como estou
gorda e disfonne". Sentir-se como um lixo, manter o corpo disforme
parece ser paradoxalmente mais seguro do que se defrontar com o
inapreensvel do feminino.

Ao longo das entrevistas, trazendo como um tema sempre presente


o fato de se deitar, diz: "um dia sei que vou, mas ainda no tenho
coragem ... ".

Coragem que lhe falta, segundo suas prprias palavras para continuar
a anlise, alegando que "antes no se sentia triste assim". Queixa-se
de depresso, afirmando: "h quinze anos, no h um dia que no
ouo a palavra puta. No possvel mais. Tenho que descobrir, o
que vem a ser a mulher... ". Descoberta que a leva a wn confronto: o
furo enigmtico, a falta de significante.

Alm do caso aqui apresentado, alguns outros fragmentos clnicos


de sujeitos do sexo feminino confirmam isso: "sempre me senti
atrada por pessoas como lideres estudantis, daquela poca de 1968,
calabouos ... mas sempre fiquei escondida, nunca coloquei meu

124
Maria Luisa Durei

nome em nada". "Tenho pavor de ser enterrada como indigente".

Ento, neste corpo que somos, alguma coisa permanece


inaproprivel: aquilo que nos faz sexuadas. Dizendo de outra forma,
no h paz com a carne.

NOTAS
1- LACAN, J. - O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, Rio
de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1991.

2- Idem, O Seminrio. livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica


da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.

3- FREUD, S. - "Um caso de Histeria", Obras Completas, vol.VII,


Rio de Janeiro, Imago Editora, 1969.

4- Idem, "Extratos de documentos enviados Fliess", Obras


Completas. vol.I, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1969.

5- LACAN, J- O Seminrio, livro 4: a relao de objeto, Rio de


Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1994.

125
Captulo 4

Loucas, mas no
todas
"Nasci nua de minha me" 1
Graa Pamplona
Psicanalista. membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

"Bom dia, Francisca" - cumprimenta-a o psiquiatra antes de exarnin-


la na enfermaria, na manh seguinte sua internao. - "Bom dia, o
sol nasce. Bom dia, o sol nasce ... ".

Perguntas sem resposta, respostas lacnicas, repetitivas e sem nexo.


"Qual o motivo de sua internao?" Ininterruptamente: "O sol nasce,
o sol nasce ... ".

Francisca tinha dezoito anos. Chegara ao setor de emergncias


psiquitricas trazida por amigos da igreja evanglica por ela
freqentada, que se chamam entre si, irmos de f. Francisca despira-
se na garagem do prdio de sua ex-patroa, na frente do porteiro e do
garagista, repetindo tal gesto, no mesmo dia, diante de todos os
irmos de f, na igreja. Tinha insnia e recusava alimentao h
alguns dias. Andava automaticamente para um lado e para o outro,
os olhos estticos, arregalados, friccionava as palmas das mos como
em prece, repetia com insistncia frases desconexas, de cunho
religioso. Alternava esse comportamento com momentos em que
permanecia esticada no leito, rgida, mos cruzadas sobre o peito,
olhos cerrados, imvel.

No Setor de Emergncias foi medicada com Haldol e Fenergan. Na


enfermaria, o psiquiatra da equipe suspendeu, de imediato, a
medicao, para melhor observao do quadro. Havia recomendao
expressa para que no fizesse uso de neurolpticos. O exame
129
,<Mulher

neurolgico e o eletroencefalograma revelaram-se sem


anormalidades.

Atendi Francisca, pela primeira vez, no seu terceiro dia de


hospitalizao. Encontrei-a esticada no leito, olhos cerrados, imvel,
as mos cruzadas sobre o peito. Chamei-a. Abriu os olhos, mantendo-
os estticos, arregalados. Apresentei-me dizendo-lhe o meu nome:
"Graa" e minha funo na equipe: "psicloga". De forma
esteriotipada, esfregando as mos em prece, ela repete sem parar:
"Graa, amm. Graa, amm". Perguntei-lhe: "o que est te
acontecendo?"- "Nosso Senhor Jesus Cristo, amm. Nosso Senhor
Jesus Cristo, amm". Indaguei: "por que tahto amm?" -
"Congregao Crist do Brasil, trs vezes Santo ... ". Nesse momento,
tornou-se inquieta, rgida, sentou-se e deitou-se algumas vezes
automaticamente, repetindo a frase. Comentei o quanto ficara
inquieta, de novo indaguei sobre o que estava acontecendo que a
deixava assim, nesse estado. Ela retrucou, esfregando as mos: "Jesus
Cristo salva! Jesus Cristo salva!". Repeti sua frase em indagao:
''Jesus Cristo salva?". Ela repetia a frase sem parar, friccionando as
mos, mais excitada. Insisti: "est bem. Jesus Cristo salva. Mas do
que Jesus Cristo salva?". Francisca parou de falar, mas voltou a deitar
e sentar ininterruptamente. Encerrei a entrevista nesse momento,
dizendo-lhe que eu voltaria no dia seguinte pela manh para atend-
la. Despedi-me, dizendo-lhe: "at amanh, Francisca". Nesse
momento, ela tem um comportamento absolutamente diferente do
quadro apresentado at ento: vira-se para mim, olha-me pela
primeira vez, ajeita os cabelos e diz: "tchau Graa, at amanh". E
no repete a frase. Saindo, observo que ela se deita de lado, os joelhos
dobrados, e fecha os olhos.

No dia seguinte, soube que Francisca levantara-se, lanchara, pedira


para tomar banho e dormira toda a noite.
130
Graa Pi1111plo1111

Encontrei-a no ptio deitada no cho, abraada a um paciente, homem


alto, de compleio forte. Beijavam-se e trocavam carcias. Chamei-
Francisca olhou-me e parecia no me reconhecer. Identifiquei-
me. Ela levantou-se, sorriu ajeitando os cabelos e me disse: "Graa,
no me lembro do seu rosto, mas lembro-me de seu nome e da sua
voz. Eu fiquei repetindo seu nome o tempo todo ontem, quando voc
foi me ver, no foi?"

Nessa entrevista, Francisca discorreu fluentemente sobre a crise que


motivou a internao. Tecia comentrios sobre a estranheza do que
se passara consigo: "o que aconteceu que eu queria morrer para
libertar o mundo da malcia. Fui visitar minha ex-patroa. Ela me d
conselhos, mas judia. Na minha Congregao dizem que os judeus
so os maiores inimigos dos cristos. Cheguei no elevador e me vi
no espelho. Eu estava sozinha. Tudo comeou com o espelho rachado.
No sei o que foi. Foi muito esquisito. Eu me vi no espelho e resolvi
tirar a roupa e fiquei nua. Euj tinha me visto nua antes, mas dessa
vez foi diferente; de.ssa vez me vi como Eva, mas no era Eva que
eu via, no. Era eu que era Eva". Insisto para que esclarecesse melhor
sobre esse ponto. "no sei - (sorri) -, no era Eva que eu via. Era eu
como se eu fosse Eva, nua com os cabelos compridos, caindo na
frente. Eu pensei que, sendo Eva, tinha o poder de ficar nua e que
todas as pessoas passariam a andar nuas e isso seria normal...".
Indago: "isso o qu?" - "Isso, das pessoas verem o corpo, tocarem o
corpo (faz gestos se acariciando). Vesti minha roupa e fui at a
garagem. L, fiquei nua onde tinha homens. Quando tirei a roupa,
pensei: eu nasci nua da barriga de minha me e vou voltar nua para
a barriga dela. Isso morrer, no , Graa? Na minha terra a gente
vivia livre, aqui nessa cidade tudo priso. Namoro no proibido
na Igreja, mas quando um homem est interessado numa moa, no
pode tocar o corpo dela. Tem que buscar a palavra". Pergunto o que
buscar a palavra. - 'Tem que ir l no culto, na frente de todos e

131
~Mullttr

apenas falar que gosta dela na palavra de Deus. Antes de ficar nua
na Igreja, eu estava pensando em Sanso. Ele era um homem forte,
grande. As mulheres gostavam dele. Ele amava e protegia. Dalila
era a rainha. Mas houve uma traio entre Dalila e Sanso".

Em associao, diz que, aps se ver no espelho como Eva e o episdio


da Igreja, foi dormir na casa de wna irm de f. Deitou-se na mesma
cama que a filha de sua amiga. Entretanto, no adormecia: - "eu
tinha sensaes estranhas no meu corpo, parecia eltrico, quente.
Quando vi, estava de mos dadas com a moa. Subia um calor pelo
meu corpo. Ela dormia, sua unha estava cravada na minha testa.
Senti minha testa sendo serrada. Pensei que minha cabea estava
sendo serrada por Deus. Ele ia me penetrar. Eu era a Virgem Maria,
ia nascer outro Jesus. Deus serrava a minha cabea para me penetrar
e colocar o beb na minha barriga". Nesse momento de seu relato,
Francisca ri muito e comenta: "que maluquice, eu estava doida. Mas
claro que o beb ia nascer pela xoxota!" Acrescenta: ''depois senti
meu nariz crescendo, inchando, awnentando de tamanho, minha
barriga crescendo, crescendo, meu corpo todo. Senti que ia explodir.
Olhei pela janela e vi que o sol estava nascendo. Senti wn alvio e
pensei: o sol nasce".

O que acontecera antes com Francisca? Como fora sua vida at ento?
Francisca trabalhava como empregada domstica desde os doze anos.
Era a quinta filha entre onze irmos; nascera em wna regio muito
pobre. Seu pai, desde que era bem pequena, vinha para o Rio de
Janeiro trabalhar. Retomava quando conseguia juntar algum dinheiro.
A cada vez, deixava grvida sua mulher.

Francisca, aos doze anos, resolve acompanhar seu pai quando este,
mais uma vez, veio para o Rio de Janeiro. Muito breve, ele retomou
para o vilarejo. Francisca ficou, no regressando mais a sua casa.
Aos treze anos, aps uma tentativa de seduo de um patro,
132
Graa Pamplona

ingressou em uma congregao evanglica caracterizada por normas


extremamente rigorosas e proibitivas.

Aps a entrevista que relatei, Francisca teve sesses dirias comigo


durante um breve perodo de internao, prosseguindo em tratamento
ambulatorial. Ainda hospitalizada, passou a alimentar-se
normalmente, apresentando, s vezes, insnia inicial e vmitos
ocasionais. Conversava com todos, trocava carcias com um paciente
da enfermaria masculina. Quando perguntavam seu nome, s vezes
dizia Francisca, em outras Lcia, seu terceiro pr-nome. Comigo,
falava de seu tempo de criana: a vida livre do lugar, os passeios
com a me igreja da mesma congregao a que se filiara no Rio de
Janeiro, as brincadeiras com os irmos - "eu brincava at de namorar.
Mas eu era criana. Minha irm que namorava de verdade. Ela
ficava se agarrando com o namorado no quintal, atrs da rvore,
pelos matos".
Na sesso seguinte narra um sonho: "eu estava no quintal brincando
com minha irm mais velha. Corramos juntas. De repente, ela se
transformou numa gata, saiu correndo para o mato. Fui atrs e vi
que ela estava com muitos gatos; vinham todos para cima dela. Voltei
e encontrei o meu irmo. Pedi-lhe que me ajudasse a fazer os deveres
do colgio, deveres que eu no sabia. Ele ia ajudar, mas ficou alisanqo
minhas coxas, passando a mo em mim".
Certa vez, ao incio de uma sesso no ambulatrio, no sabia o que
dizer. Em silncio, percorria com os olhos as paredes da sala, passava
a mo pelos cabelos, pelo peito, pelo corpo. De sbito, fala excitada:
"antes de eu me olhar no espelho como Eva, uma irm de f me
falou que Pedro, que um irmo de f, me amava e queria buscar a
palavra e dizer na palavra de Deus que queria casar comigo. A irm
insistia que eu devia casar com ele, essa era a palavra de Deus. Eu
no gosto dele como homem, gosto como irmo. Casar com ele no
a minha palavra. Eu quero casar sim, mas com um homem que eu
133
,r Mulhtr

goste como homem". Assinalo: "casar com Pedro no era sua


palavra?" Ela continua: "quando vim trabalhar no Rio, o patro queria
me namorar. Uma noite, eu j estava deitada, ele foi no meu quarto,
co_meou a me fazer carinho. Eu tambm fiz nele. Ele queria ter
relao sexual comigo, mas eu no queria. Ele me acariciava e eu
dizia: no, no faa isso, no faa isso, eu gosto de voc como um
pai. Mas ele insistia, insistia. A eu pensei que s ficando parada
como se fosse morta, no fazendo mais nada nele, ele ia parar. Fiquei
toda parada, pensando: meu Deus me salve, meu Deus me salve, at
que ele foi embora". Digo-lhe: "Jesus Cristo salva? Casar com Pedro,
irmo def, no era sua palavra!" Francisca conclui: " preciso buscar
a palavra de outro modo. Eu no tinha pensado isso antes. Mas aqui,
com voc, eu encontro uma outra palavra".

Algum tempo depois, sua me, avisada de sua internao, veio ao


Rio de Janeiro. Pediu urna entrevista. Preocupada, pensava que a
filha enlouquecera.

Sucintamente disse-lhe o que se passara e exemplifiquei com o gesto


de friccionar as mos. A me riu, dizendo: "ora, eu quando fico
nervosa esfrego as mos assim". Francisca, presente, retrucou: "eu
estava muito nervosa naquele dia".
Pode-se pensar que a presena de um analista veio aqui instalar a
dialtica na experincia, questo prevalente quanto natureza da
transferncia. A psicanlise urna experincia dialtica, mas nem
todo sujeito dialetiz.a sllA fala em discurso. Da certeza delirante
crena que equivoca, demarca-se a estrutura, dirige-se a cura.
O estabelecimento do diagnstico diferencial entre neurose e psicose
impe-se, desde o incio, para o analista. Funo aas entrevistas
preliminares, determina a orientao a ser dada na conduo do
tratamento, apontando o lugar para o analista no manejo da
transferncia. A funo diagnstica implica a questo: como est
134
Graa Pamplona

esse sujeito em relao s leis da linguagem? De onde responde, no


registro simblico?

A Bejahung primordial prvia a qualquer simbolizao,


estabelecendo a primeira dicotomia significante, antecede e ao
mesmo tempo condiciona para o sujeito a instalao da ordem
simblica. Instalado o primeiro par de significantes Bejahung-
Verneinung, o sujeito j se encontra dividido. Nessa diviso,
assenta-se a crena correlativa da no-crena, prpria ao
neurtico. No h certeza, no h garantia. O neurtico aposta
no Outro porque pode perder.

No jogo desse par de oposio (Sl-Sl), o significante vem, para


o neurtico, como recurso de que dispe e, no desdobramento da
cadeia simblica, permite-lhe decifrar aquilo que, como retorno,
desvela o recalque.

No Rascunho K 2, Freud demonstra que a retirada da crena na auto-


recriminao primria confere parania o sintoma primrio de
desconfiana em relao ao Outro. Desacreditado, o Outro retorna
no Real atravs das vozes alucinadas que insultam, comentam. O
gozo no barrado retorna no corpo nos fenmenos de
despedaamento. O Outro toma-se exterior, surge a certeza radical
experimentada pelo psictico.

Bejahung primordial. que sustenta a dialetizao significante na


neurose, Lacan vai opor a Verwerfung3. Na psicose, a zerificao do
significante do Nome-do-Pai impe a autonomia da cadeia
significante que fica assim desarticulada. Os significantes se
congelam e ganham sentido particular.

No diagnstico diferencial entre histeria ~ psicose, fenmenos


alucinatrios, distrbios de linguagem, fenmenos corporais e idias
delirantes no podem ser tomados como apangio exclusivo da
135
,<Mulllu

estrutura psictica, como to bem o atestam as histricas, desde


Charcot. no registro simblico que ser buscado o diagnstico.
Diante de Francisca, o florido espetacular dos fenmenos
apresentados poderia conduzir ao diagnstico de psicose, como
atestam vrios registros de seu pronturio: "episdio
esquizofreniforme agudo", "sndrome catatnica", "psicose reativa
tipo agitado", que levavam a equipe mdica deciso de iniciar urna
srie de eletrochoques.

Jacques-Alain Miller' diz que a clnica psicanaltica a clnica das


perguntas. Certamente, no dito do sujeito e como este se localiza
em seu dizer, que o psicanalista se orienta em relao ao diagnstico
e conduo da cura. Seja como Sujeito suposto Saber - em cuja
presena o neurtico vem decifrar seus sintomas no desfilar da cadeia
significante -, ou como testemunha, lugar para o qual nos convoca
Lacan frente ao psictico, que tenta a cifra impossvel em busca da
estabilizao no relato de seu delrio.

frase "Jesus Cristo salva", o analista ope a pergunta "Jesus Cristo


salva?", introduzindo a possibilidade de dialetizao do discur~o. A
uma pergunta cabem duas respostas: sim I no. Se estamos na ordem
do discurso de um sujeito dividido pelo significante fJico, instala-
se a dvida - neurose. Francisca, histrica, dialetiza sua frase no
discurso, muda de posio, instalando-se na presena do analista
para o deciframento de seus sintomas atravs da cadeia significante.
Articula, no relato da cena com o pai-patro, aquilo que, da ordem
do encontro traumtico com o sexo, aponta o desejo incestuoso
recalcado e ameaado de se consumar no pedido de casamento do
irmo de f. "Meu Deus, me salve!", idntico na diferena da frase
"Jesus Cristo salva", o mesmo apelo ao Deus - garantia da Lei
simblica que interdita.

Francisca traz a marca da Bejahung primitiva na negao de sua


136
Graa Pamplona

frase em resposta interpretao do analista: "eu no tinha pensado


isso antes". Ela encontra uma "outra palavra" para seu sintoma.
Considere-se que o sintoma motor - ficar deitada, rgida, olhos
cerrados, imvel, com as mos cruzadas sobre o peito - traduzia a
sentena "fiquei toda parada como se fosse morta".

A frase inicial "o sol nasce", tomada pelo psiquiatra como para-
resposta, era entretanto a resposta prpria pergunta sobre o motivo
da internao: "O sol nasce" - alvio que o significante traz, barrando
o gozo que ameaava invadi-la. A frico das mos, nada mais que
um trao de identificao me. Trao que marca o nervosismo
mas que no responde questo d' A Mulher.

Francisca, diante do espelho, interroga / Mulher. Diante do espelho


rachado que fraciona a imagem, a questo histrica: o que uma
mulher?

A questo histrica uma pergunta que se dirige ao saber. Saber


sobre o sexo. Saber que o sexo rachado, furado, no-todo.

Francisca, rachada em sua imagem, se despersonaliza. Pedro,


irmo de f, um homem. Um homem que a deseja como mulher.
A pergunta "o que uma mulher?" desdobra-se em "o que sou,
como mulher, no desejo de um homem?". Objeto de desejo 1
Francisca no sabe mais quem : sou Eva? Dalila? A Virgem
Maria? A Me Imaculada que engravida pela cabea e pare pela
xoxota? Francisca ou Lcia? Como sujeito, anuncia seu desejo:
"eu quero casar sim, mas com um homem que eu goste como
homem" - ambigUidade que aponta para o fato de que como
homem que uma mulher pode desejar.

Seu sonho fala do desejo: gata no cio deseja o desejo dos gatos.
Mas, no fala da questo que, vislumbrada no espelho, lanara-a na
crise que emulava o surto psictico. Nua, surge a pcrgwlta: o que a
137
mulher mascara sob o vu? "Eu nasci nua da barriga de minha me
e vou voltar nua para a barriga dela. Isso morrer, no ?"

Na falta de um significante que a designe, wn dos nomes d' A Mulher


pode ser A Morte.

NOTAS
1. Trabalho realizado a partir de caso atendido no Instituto Philippe
Pinel, Rio de Janeiro.
2. FREUD, S. - "Rascunho K", in: Correspondncia Completa de
Sigmund Freud para Wilhelm Fliess, Rio de Janeiro, Imago, 1986.

3. LACAN, J. - O Seminrio, livro 3: as psicoses, Rio de Janeiro,


Jorge Zahar Editor, 1988.

4. MILLER, J-A. - "A entrada em anlise", in: Falo n.2, Salvador,


Ed. Fator, jan/jun 1988.

138
Quando a mscara cai: a devastao
Elizabeth da Rocha Miranda
Psicanalista, membro aderente da &cola Brasileira de Psicanlise.

Em Algumas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre


os sexos, de 192 5, Freud nos fala da relao da menina com seu pai,
que norteava o dipo feminino, como uma transferncia de uma
relao inicial me. Nessa data Freud introduz a noo de uma
pr-histria do Complexo de dipo feminino. Mais tarde nos diz
que mesmo quando uma mulher escolhe seu parceiro nos moldes do
pai, repete com ele a relao que tinha com sua me.
Todo beb estaria submetido experincia de seduo primria. A
me esse primeiro Outro primordial a quem a criana est entregue.
Ela est entregue passivamente ao desejo do Outro que a alimenta,
lava, troca, acaricia e a quem a criana fornece um gozo, um gozo
que ela no sabe ser sexual e que dela se apodera nesse primeiro
vnculo. Essa coisa-gozo se institui por estar perdida, dado que se
encontra encoberta pela ordem simblica da linguagem e da fala.
Sob o golpe do significante esse gozo se perde, mas algo a resta.
Esse resto Lacan o condensar no objeto a, do qual far causa de
desejo.

Quanto a esse ponto de falta o significante flico que vem dar wna
significao sexual onde reina o fora do sentido do gozo.
No texto La signi.ficacin dei Falo de 1958 sobre a sexualidade
feminina, Lacan coloca a relao entre os sexos como o que gira em
tomo do ter ou ser o falo.
139
AMulha

O falo enquanto significante da falta, do desejo, se inscreve no Outro


a partir da operao da metfora paterna. Nessa operao o Nome-
do-Pai deve substituir o desejo da me. Mas o sujeito no tem acesso
ao que ele deve reconhecer como desejo do Outro, j que o falo no
Outro desempenha seu papel velado.

Inicialmente a criana imagina que a me tem o falo, mas a me no


o tem pois ela tambm est submetida funo do significante.

A partir do reconhecimento da castrao materna, essa relao com


falo vai desempenhar um papel para o homem e para a mulher.

Ainda nesse texto, Lacan nos diz que "o significante flico tem o
efeito de dar realidade ao sujeito nesse significante", ou seja, ele
pode se nomear a partir da. a partir da dialtica dos desejos (da
me e do pai), que o sujeito pode ser brindado com o significante
flico, mas Lacan continua dizendo "que por outro lado ele irrealiza
as relaes entre os sexos"', pois do que se trata de um 'parecer',
de fazer semblante.

J que os seres falantes no so seres naturais, desde que no so


seres da necessidade e sim do desejo, no podem ser homens e
mulheres no sentido instintivo, e a ambos os sexos, o que o resta
'parecer'. Parecem homens e mulheres.

Cito Lacan: "Isto pela interveno de um parecer que se substitui ao


ter para proteg-lo de um lado e para mascarar a falta de outro e que
tem como efeito projetar as manifestaes ideais ou tpicas do
comportamento de cada um dos sexos, at o limite do ato da
copulao na comdia''.2

Essa comdia se d na medida em que o falo est a em jogo. O


cmic.o, podemos colocar na conta de uma certa enfatuao do lado
do homem, nos seus esforos para ter o falo, e no lado da mulher. no
140
Elizabcth da Rocha Miram!&

seu faz de conta de se desacreditar, bancando a tonta, a


excessivamente desvalida.

O homem faz semblante de ter o falo, j que ele tem o suporte


imaginrio, o pnis, e a mulher corno no o tem mais acessvel a
s-lo. porque ela no tem o falo que pode s-lo.

Mais adiante, Lacan diz que pelo que a mulher no que ela quer
ser amada e desejada. Lembro aqui, a fala de algumas jovens
analisantes que no seu af de buscar um ser que as defina como
mulher dizem: "eu quero que ele me ame pelo que sou e no pelo
meu corpo"; ou ainda: "cu sei que ele no me ama por mim, mas
porque eu sou a melhor aluna da turma". At chegar a pergunta: "o
que ele ama em mim? O que uma mulher para um homem?".

Na ordem de ser o falo, temos a mascarada, que Lacan chama


'paratre ', ou 'partre ', para ser e por ser, o que Genevive Morei
diz que lhe evoca um 'parapluie 'diante do ser. De qualquer forma,
ser o falo esse jogo da mascarada a qual condenada a mulher
para agradar ao homem e causar seu desejo. O que introduz a
dimenso da mascarada um parecer de nenhum ser.

Mas a mulher no-toda, no-toda na ordem flica. Ela tem wn


gozo que escapa a ordem do ter e do ser o falo. o que apareceria na
devastao, termo usado por Lacan no L 'tourdit onde ele nos diz:
"a este propsito a elocubrao freudiana do Complexo de dipo
que ai toma a mulher peixe na gua, porque a castrao j est com
ela no princpio, contrasta dolorosamente com o fato da devastao
que na mulher, para a maioria a relao com sua me, de quem ela
parece esperar como mulher maior subsistncia de que seu pai - o
que no combina com ele, sendo segunio nessa devastao". 3

No Seminrio O Sintoma Lacan diz que uma mulher para o homem


sintoma, e um homem para urna mulher tudo o que se queira,
141
..( Mulhrr

uma aflio pior que um sintoma, um estrago, uma devastao. 4


Devastao quer dizer destruio de um lugar ou de um espao vindo
de um Outro invasor, um estrago violento.

A me est fadada a incorrer na censura, em razo do lugar que


ocupa na estrutura Ela o primeiro Outro da demanda incondicional
do amor, por isso ser necessariamente um objeto decepcionante;
vem dela a primeira decepo.

Ela est encarregada de introduzir a criana no discurso e de civilizar


o corpo de seu filho. a tomada do discurso sobre o corpo. Primeiro
objeto de amor, primeiro lugar de gozo ela tambm o lugar das
primeiras decepes. Lacan diz que a me tem 'efeitos de
inconsciente' j que ela quem introduz a criana no discurso.

O homem para uma mulher uma devastao, assim como a me


uma devastao para a filha.

Freud j havia insistido sobre a parte da libido que ficava fixada s


primeiras experincias sexuais com a me, estas relativas a toda a
manipulao do corpo do beb que ocorre com os cuidados maternos.

Notamos essa fixao ao lao arcaico com a me na eterna queixa


da histrica sobre as agresses e sofrimentos que lhe foram infligidos
por sua me na infncia.

O lao pr-edipiano que conservado pelas meninas s suas mes


designado por Freud em 1931 com o termo 'catstrofe'.

o que nos mostra urna jovem de dezessete anos a quem chamarei


M. Essa moa me procura com sua me aps uma ltima cena de
espancamento cm que agride a me e um vizinho resolve chamar a
polcia. As duas, me e filha, se colocam desorientadas.

Marco uma primeira entrevista com M., que passa a falar sempre
142
Elizabcth da Rocha Miranda

chorando muito de sua relao com um rapaz do qual no consegue


se separar. J no vive mais, diante de todas as concesses que faz a
ele. No fala ao telefone, e se angustia quando algum na casa o faz,
porque caso ele ligue, o aparelho no pode estar ocupado. No tem
amigas, no vai escola, porque ele no gosta das meninas de l,
ficando todas as manhs na portaria da casa do namorado, enquanto
esse vai para suas aulas, e ainda lhe d toda a sua mesada. No sabe
mais quem , nem o que quer. No entende porque se submete aos
maus tratos que ele lhe inflige. Todas as suas tentativas de
rompimento no duram mais que minutos, e nem sequer so ouvidas.
Ele lhe diz: "voc um nojo, um resto, me irrita, vai embora". Ela
chora, chora e no sai do lugar. Ele s lhe trata como gente quando
quer manter relaes sexuais. "So esses momentos que me fazem
estar com ele".
Sua me muito distante, e elas mantm um relacionamento onde
cada uma cuida de si. M. mora com sua av materna que viva e
com sua me, que em determinados perodos tenta ter sua prpria
casa: "mas ela no consegue, no serve para nada; uma intil e
sempre volta". Diz que toda sua famlia muito seca e indiferente.
Ningum se beija ou abraa.
Passa a falar das agresses sua me, o que ela prpria no entende.
Esta no gosta do rapaz, mas na verdade no se mete no namoro.
Tudo comeou quando h dois anos aps a primeira relao sexual,
o namorado rompe com ela. Era Natal. M. chega em casa e
desesperada, chorando muito, procura sua me e lhe conta o ocorrido,
mas esta no tem o que lhe dizer. M. diz: "eu esperava uma palavra,
uma s! Tentei me jogar pela janela, elas me seguraram, e eu ento
me joguei para cima dela e bati at no poder mais. No sei direito
como aconteceu, me contaram".
Desde ento, sempre que o namorado briga com ela, "quando ele
me manda embora, eu, po1: qualquer motivo, me jogo para cima dela.
143
alguma coisa mais forte que eu. No quero fazer isso, tenho
pena dela".

Um homem pode ser para uma mulher no s o significante que a


falicize, ou seja, que a tome desejvel, colocando-a no lugar de ser o
falo para ele, mas pode ser tambm aquilo que a remete a esse lao
primordial com a me, lugar onde a funo flica no reabsorveu
totalmente. Esse lao, no sendo do lado do significante flico, o
que resta fixado ao gozo, letra.

Lembramos que a metfora paterna tem os mesmos efeitos tanto


para o homem como para a mulher, mas para esta algo resta, j que
ela no tem o suporte imaginrio do falo, ficando assim no-toda na
ordem flica

A devastao estaria do lado da no-toda, assim como o sintoma


estaria do lado da castrao. esse gozo que resta, que traz algo
desse primeiro gozo na relao com o Outro primordial, que torna a
mulher louca, perdida em si mesma, ausente, pura dor. isso o que
se pode colocar na conta da devastao. o que nos mostra a nossa
jovem, com o seu ato fora do significante.

M., ao se lanar pela janela, ou para cima da me, se toma puro ato. Ou
cai como a 'jovem homossexual', ou cai contra o corpo da me,
espancando-a. Cai como objeto no falicii.ado. Como objeto colocada
no lugar da falta de um significante que lhe diga de seu ser.

Em Televiso, Lacan nos diz que"( ... ) as mulheres so loucas( ... ).


justamente por isso que elas no so todas, isto , no so loucas
de todo, antes conciliadoras: a tal ponto que no h limites s
concesses que cada uma faz para um homem: de seu corpo, de sua
alma, de seus bens. (... ) Ela se presta, antes, perverso que eu
sustento como sendo a d'O homem. O que a conduz mscarada
que se conhece e que no a mentira que os ingratos (... ) lhe imputam.
144
Eliubcth da Rocha Miranda

Antes o para-o-que-der-e-vier de preparar-se para que a fantasia d'O


homem encontre nela sua hora da verdade. Isso no exagero, pois
a verdade j mulher por no ser toda, no toda a dizer-se". 5

M., nas suas concesses feitas ao namorado, no se presta, como faz


a mascarada, usando de seus semblantes. Ela dispe seu ser nas mos
do outro, desde que ele lhe d a iluso de amor no ato sexual. Isso
falha e ela cai como puro objeto.

Llia Mahjoub no seu artigo Une douleur sans symptme publicado


na revista L 'Autre Sexe. sublinha a importncia da palavra
subsistncia na citao de Laca.n no L' toudil e nos diz que "se a
mulher no existe a no ser bancando o homem, ela pode ter mais
ou menos subsistncia, o que dependeria do lao primeiro me e
no a seu pai". Subsistncia etimologicamente o que resta, dura,
resiste a.

M. me diz: "eu estava desesperada, eu contei para ela; esperava uma


palavra, uma s". Estaria a a busca desse significante que desse
conta dessa dor, a busca da subsistncia? Por outro lado, sua me,
tratada por ela da mesma forma que o namorado a trata, volta sempre
para a prpria me, a av.

A devastao estaria a nessa gerao de mulheres, av, me e filha,


numa referncia a esse lao pr-edpico de puro gozo. Para M. o
homem entra no lugar dessa me, com o qual mantm uma relao
de desvalia, tal como ela prpria o faz com sua me.

M. nos mostra a alienao em que se encoptra nesta relao. No o


seu desejo, ou a sua demanda que esto em causa. Para ela o que
importa a demanda, o desejo, ou o gozo do Outro. um objeto
merc do Outro.

Colette Soller nos diz que "a devastao surge quando samos da
145
A Mulller

mascarada, quando a mascarada que ficou sobre uma cena, transborda


e realiza-se como sujeio real, sujeio realizada". 6

Podemos dizer que quando o significante flico falha, quando a


mascarada de ser ou ter o falo cai, quando os semblantes desse jogo
no se sustentam, temos a devastao.

A mulher no-toda faz ve/ da falta. No vela a falta nem se identifica a ela
Oculta na falta o gozo feminino heterogneo ordem castrao-falo.

Na devastao o ser do sujeito se reduz ao ser do sintoma que para


o Outro. Isso leva a um gozo aniquilante.

A mulher estaria na castrao como um peixe na gua, desde que se


trate da tentativa de completude pelo amor.

M., em sua dor, chora, procura no Outro (me-namorado) uma sada


pelo amor, ou ainda um significante que sustente seu jogo de
semblantes, pelo qual ela possa vir a parecer, ser, mulher.

NOTAS
1. LACAN, J. - "La significacin dei falo", Escritos, vol. 2, Mxico,
Siglo Veintiuno Ed., 1975, p.673.

2. Idem, Ibidem, p.674.

3. LACAN, J. - "L'tourdit", in: Scilicet n.4, Paris, Seuil, 1973.

4. Idem, Seminrio XXII/: O Sintoma (1975-76), indito.

5. Idem, Televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993, p.70.

6. SOLER, C. - Variveis do fim da Anlise, Campinas, Papirus,


1995, p.127.

7. LACAN, J. - O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro,


Jorge Zahar Editor, 1985.
146
Quem come no est s ...
Eliane Schermann
Ps1canalis1a, membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

Porque a anorxica insiste em seu gozo se come nada? 1 O sintoma


anorxico, mais do que todo sintoma, contm um gozo que demmcia
um apetite de inrcia e morte. Mas a demanda da anorxica muda,
pois sua me a esmagou pela engorda, empanturrando-a 2 De boca cheia,
no se fala O que dizer ento da anlise de uma jovem anorxica que
faz existir a Outra mulher na me, da qual, ser o falo, ainda que um
tanto magro, coloca-a frente ao enigma: com que corpo poderia recobrir
o nada, velando-o?
Quando Felcia chegou ao consultrio nos seus dezessete anos, com
seu 1m e 58cm de altura, pesava 28 kg, dando a ver um corpo
descamado e indiferente. Nas primeiras entrevistas, ela vai revelando
aos poucos sua falta de nimo que a levaria a fazer duas tentativas
de suicdio. Na primeira, sentara-se na beirada da janela como se
no se desse conta de que queria "cair fora". A ela antes nada faltava.
Era uma das primeiras alunas de um colgio muito exigente, primeira
bailarina e pianista de grande talento musical. Preenchida em tantos
aspectos, o que lhe faltaria? Sua resposta era a recusa do alimento
que repercutia sobre a nadificao de seu ser: dizia no se reconhecer
em nada.
Felcia nos indagava em que condies a vitria da morte sobre a
vida a conduzia s suas tentativas de suicdio, em lugar de cristalizar
seu sintoma neurtico como uma questo. Na segunda tentativa
ingere muitos comprimidos e me telefona. Neste momento, o que
147
;f Mullltr

antes havia sido uma passagem ao ato, revela-se como um acting-


out endereado analista. Na impossibilidade de fazer de seu sintoma
uma pergunta, Felcia faz enigma de seu ato.

Seria o 'mago do ser' que visava Felfcia nos seus atos suicidas?
Esse mais alm do sujeito apoia-se no gozo, constituindo assim o
objeto de reencontro - o nada. Embora podendo ser recoberto pela
identificao, essa menina-mulher no encontrava wn significante
onde se apoiar.

Um dia revela um jogo que representava para as pessoas de casa:


escondia-se num armrio deixando todos enlouquecidos buscando-a,
para depois surpreend-los com sua sbita apario. "Como um
poltergeist, um fantasma que suga". O qu? O nada, o vazio, fonna
muda de apelo ao ponto de inseminao de uma ordem simblica
revelado no jQgo de Fort-Da.

Felcia relata que esconde a comida. No consegue comer mesa


com ningum. Sua vontade de comer existe mas anulada para dar
lugar recusa do objeto da necessidade para, assim, introduzir atravs
da privao real, um furo pelo qual pudesse fazer eclodir um desejo.

No h alimento algum que satisfaa a pulso oral. A pulso o que


resta da demanda quando j no h mais nada a demandar. pulso,
na medida em que a demanda se reduz a wn corte. A pulso deixa
wn resto que no satisfaz nunca, mas que impulsiona pelas beiradas
pois no h nada alm das bordas, onde a borda se satisfaz em si
mesma.

Traz da escola uma folha de papel com uns pontos que, se fixados
num olhar, revelavam uma imagem de Cristo que dizia amedront-
la. ''Na minha casa, ningum est no seu lugar. So muitas mulheres,
minha me, eu e mais trs inns. Todas tomam conta umas das outras,
vigiando-se mutuamente. Meu pai sempre pede a opinio de minha
148
F.I ianc Schcrmann

me para decidir qualquer coisa. Ela que a dona da casa. Quando


ele tem raiva, ameaa-nos com abandono, dizendo: 'no posso morar
sob o mesmo teto com vulgaridades". O que seria uma vulgaridade?
Um nome de mulher? Esperar em vo do pai um signo de Amor,
deixava-lhe como nica opo permanecer no ser, uma vez que ficava
impedido o acesso ao ter.
Felcia estava presa na posio de rebatalho hora do Outro. 3 No
mais alm da vertente homem, e a colocamos a me flica,
evidenciava pela amenorria, decorrente da anorexia, sua captura
por um gozo assexuado, desatado de um vu. Assim, emprestava-se
ao sacrifcio, aprisionada fantasia da me flica. Do real que resistia
a passar pelo corpo, tentava reconstruir, ao enquadrar pelo olhar a
imagem de Cristo, um possvel nome de seu gozo, no mortificado
pelo significante.
Desde Freud sabemos da indiferenciao entre o corpo da me e da
filha, no aparecendo de imediato o emblema do trao delimitador
de separao corporal entre as duas. Como ser falante - pari 'tre -
, a mulher est inserida tanto quanto o homem no gozo flico, mas
sem acesso a um trao distintivo que a diferencie como mulher. O~de,
ento, ir a mulher encontrar algo, se o pai falha? A que sintoma ir
se agarrar se no h uma insgnia que a diferencie como mulhe~?
Uma mulher pode preferir ficar col_ada a uma Outra na busca desse
trao ou de um nome, como fonna de se questionar sobre o gozo
Outro - gozo este vinculado apreenso da inconsistncia e
incompletude do Outro.
Decifra-me ou te devoro. A demanda que alcana um bom ponto a
que obtm, no a satisfao do gozo, mas um signo da presena
simblica do Outro. Demanda esta que teria chegado retroativamente
a um limite, ao ponto de impossibilidade do Outro em responder.
Felcia poderia obter desse Outro matemo um signo daquilo que
no tem, isto , de sua impossibilidade como A. Mas, sua me sabia
149
j( Mulhtr

de tudo, antecipando-a em todos seus 'dizeres e quereres'. Receber


um signo de amor teria implicado na inveno de um novo recurso
sobre a incidncia, no real, do gozo feminino.

Mais alm do real do objeto, do falo que falta me, a menina


demanda, ao mesmo tempo que quer realizar com seu ser, o que
espera do Outro. Se o objeto no nada de real, espera do Outro
um objeto como significante do amor, para que possa servir-se
dele, dialetiz-lo e, assim, fabricar uma imagem que vista o ser.
Mas a satisfao real da necessidade, que tal como um ideal
inscrito entre me e filha, supria-se pelo alimento, colava tambm
a satisfao ao gozo.

Desprender-se dessa relao mortal, transformando o alimento em


dom de amor, faz Felcia questionar-se sobre o enigma da
feminilidade.

Pela dimenso do amor, a mulher faltante mas, me da anorxica,


nada falta. Se no amor, a mulher privada do falo, pode fazer uma
opo pela fetichizao de seu corpo para suplementar o defeito do
sonho de completude. A fetichizao invoca a nmo de vu, pois
ser o falo mascara a falta materna. Diante da hora da verdade do
Outro, a escolha da menina poderia ter sido no sentido de encarnar o
significante faltoso do desejo matemo no lugar de alcanar o Outro,
e fur-lo, atravs da consistncia do objeto. Mas, para Felcia, na
vacilao da mediao flica, a anorexia surge como uma resposta
contra o gozo mortfero. Felcia pede passagem pelo objeto - nada-
ao se deparar com a impossvel fuso universal do Um da condio
feminina. E como a anorexia no lhe bastasse, ela se sacrificava a
um absoluto mortal.

Mais alm de todo eco do alimento, de toda necessidade de alimento,


h algo que se insta~a no sujeito e q1,1e no o apaziguar jamais. o

150
Eliane Schmnann

buraco, o furo daquilo que se cortou do Outro. Isso ser mais


importante para o destino da pulso oral do que saber se comeu
muito ou no. Se s nas bordas a pulso tem sua permanncia, o
corpo se veste pela imagem tecida pelos significantes, introduzindo-
se assim na economia do gozo, para no se reduzir somente ao corpo
mortificado e nadificado.

Na imagem narcsica, Felcia mal se reconhecia. Magrrima e exilada


de seu prprio corpo, exibia um gozo flor da pele: "preciso sempre
ir dormir na cama de minha me, v-la ali, seno sou tomada por
uma angstia terrvel". As palavras de Felcia evocavam o despertar
da falta fundamental que, detrs do espelho insistia, empurrando-a
ao pior, ltima palavra do gozo, o qual ainda a aprisionava ao Outro
matemo. Ao sonho de uma relao sexual impossvel entre me e
filha, essa menina-moa respondia encarnando o real do interdito
que retroativamente a apresentava como semblante possvel do nada,
mas que por outro lado localizava-a no Outro gozo. Electra, sendo
filha amada por Clitemnestra, foi aquela que "inexplicavelmente"
sua me um dia deixou cair".

'Minha me tem um grilo muito forte com peitos. Diz que sair com
blusa colada vulgar. Ela no me amamentou e quer que eu use
soutien, mesmo em casa ou para dormir. Peito eu no tenho". Fabricar
um ser com o nada a questo feminina cuja soluo no estaria em
tamponar o furo, mas sim metaboliz-lo atravs dos semblantes. Ao
ser o esqulido falo, essa menina-moa ensaiava reduzir o ter do
Outro a um semblante. Se Felcia, com sua anorexia dava consistncia
ao furo, por outro lado atacava a cor1~plctude do Outro - me flica.

Uma mulher busca a vertente homem a ttulo de significao, via


sintoma. Sob este aspecto podemos enfocar o sintoma como
fazendo barreira devastao, da qual nos fala Lacan ao abordar
o que resta de intocvel na ligao da menina com a me. O

151
A Mulher

retorno a esse ponto s pnrle conduzir a wna catstrofe.i

Se a histrica se interessa pelo sintoma do Outro, sendo isso o que


tem para oferecer por sua identificao a ele, como significante de
um desejo insatisfeito que o articular no discurso. Felcia ento se
utiliza do corte de cabelos to curtos "como os de um menino", sob
a forma de bancar o homem, aps mostrar-se incmoda com o brilho
agalmtico de sua magreza que at ento exibia. Ela vai, passo a
passo, reconstruindo uma imagem que, se ainda viril, nela a beleza
agora desponta para recobrir a castrao, da qual seu corpo, antes,
era a imagem.

Um dia, Felcia comenta sobre os trapos e vestidos que escolhi-a


pelo pior aspecto para cobrir o corpo. Que corpo poderia atrair um
homem? Se o narcisismo responde a uma diviso e a uma
dependncia ao Outro, a mscara que da se constitui erige wna
imagem do eu, comum aos dois sexos. Felcia que, antes, exibia o
corte dos cabelos ao jeito homem, comea a se angustiar, quando na
rua perguntam-lhe se homem ou mulher. A pergunta histrica
retorna pela voz do Outro estabelecendo uma ruptura na sua posio
de objeto. Felcia vestida em seu corpo pela imagem fetichizada e
viril, tenta agora, como menina-mulher, reinventar o real do sintoma
fazendo-se como menos uma, num verdadeiro empuxo ao desvario.
Ela ri do bom senso materno.

Se em relao ao gozo feminino, o homem divide a mulher, cria


uma aflio pior que um sintoma. Felcia parecia ter um certo saber
disso. Neste momento da anlise, no caminho do distanciamento da
anorexia, surpreende-se ao se deparar com sua seduo aos jovens
rapazes dos quais tenta escapar. Um homem pode ser para a mulher
no s um significante que a falicize e que a tome desejvel, mas
uma devastao. A vertente homem poderia conduzi-la seduo
primeira da ligao exclusiva com a me, evocando aquilo que a
152
Eliane \chcrmann

funo flica no absorveu completamente mas que, por outro lado,


o inevitvel da condio feminina. Essa devastao refere-se a
esse gozo enlouquecido que faz da mulher uma ausente dela mesma.
Sua dor de existir no se refere totalmente ao destinatrio da letra do
sintoma A espera ou sofrimento sem sujeito revela um outro registro
para alm do imaginrio. Se as mulheres tm o privilgio de uma
maior intimidade com o real do gozo que lhes permite levantar o
vu da castrao, ento, esto prontas a tudo sacrificar para ser o
falo, realizando-se no no-ter.

Com o decorrer da anlise, Felcia consegue estabelecer uma nova


forma de lidar com o Outro como sexual que no fosse fazendo-se
de nada. Ela adquire um certo humor, mascarando-se, o que se toma
nela o suficiente para se fazer desejar pelo Outro, como suplemento
da no relao sexual. Surge ento, a mascarada feminina como
falsamente falsa. Finge que no tem o que, na verdade, no tem.

Acompanhar o passo desse ser de complemento ao suplemento foi a


questo que se conduziu nessa direo de cura Felcia fazia-se passar
de ao-menos-uma para um a um, atravs de seus relatos e devaneios,
em relao aos jovens homens.

De arrebatado ser ferido, na sua no-toda-loucura, exilada das coisas


que no se ousa tocar, vem dando a ver um corpo de mulher
encantadora. Embora ainda a intimidem os rapazes, que nela evocam
o limite no qual o olhar se transforma em beleza, escapa daquele
lugar de infelicidade devastadora: "no descaminho do nosso gozo,
h o Outro para situ-lo mas somente na medida em que dele estamos
separados6".

NOTAS

1. LACAN, J. - "La direccin de la cura y los principias de su poder",


Escritos, vol.2, Buenos Aires, Sigla XXI Ed., 1975, p.259.
153
~M"lher

2. Idem, O Seminrio, livro 4: a relao de objeto, Rio de Janeiro,


Jorge Zahar Editor, 1995, p.188.

3. Idem, Televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993, p.33.

4. Idem, Seminrio X Angstia, indito.

5. Idem, "L'tourdit", in: Scilicet n.4, Paris, Seuil, 1973

6. Idem, Televiso, op.cit., p.58.


Capti,lo 5

Ato Analtico
e No-Todo
Mulher e interpretao: adeus significante
Gloria Sadala
Psicanalista, membro aderente da Escola Brasileira de Psicand/ise. Coordenadora,
professora e supervisora do Curso de Psicologia da Universidade Santa rsula. Mestre
em Psicologia - UFRJ.

Freud sugere perguntar aos poetas para se saber mais sobre o que
no se sabe. Ceclia Meireles, em Encomenda, d sua resposta:

"No meta fundos de floresta


nem de arbitrria fantasia ...
Ndo . . neste espao que ainda resta.
ponha uma cadeira vazia ". 1

Lacan transforma o poeta em 'Poata'. 'Poata' analista que, com seu


ato, sempre aponta a falta.

Retomarei neste texto recortes do trajeto em anlise feito por uma


mulher que, de incio, fez um pedido aflito, urgente e autoritrio.

A partir da lgica do no-todo, tentarei formular pontos ~e


aproximao entre a posio feminina e a posio do analista. A
mulher e o analista, ocupando o lugar de objeto causa do desejo,
relacionam-se com o significante da falta do Outro - S( A). Ambos
situam-se em relao falta. Nada se pode dizer d' A Mulher. Do
Outro no se pode dizer, assim como nada se pode dizer da
interpretao.

Esta mulher, que chamarei Mrcia, diz no ter mais nada: no tem
mais o marido, a casa onde mora no mais sua, no tem filho.
Durante os vinte anos de casamento, dominava falicamente a cena.
157
A Mulhtr

Agora, ningum a quer. Assim constituiu-se o pnmeiro momento


de sua anlise: apresentava suas queixas, sua tristeza e suas dvidas.

Num segundo momento, diz no ter opo. No lhe interessa o porqu


da situao em que se encontra. Anlise, s para "desencargo de
conscincia". No entanto, a aparecem sinais de uma transferncia
em jogo. Ao convite para deitar-se, responde de duas maneiras: por
um lado, a indiferena e, por outro, j no div, passa a falar
principalmente da sua adolescncia.
O terceiro momento marcou-se pelo aparecimento do desejo de
reconciliao com o marido, mas ainda prevalecendo um no quer-
lo mais. A partir da passou a vir sempre para dizer: "no querq
nada. No, no e no". At dizer que no iria continuar. Interrompe
e s retoma algumas semanas depois.
Na retomada da anlise houve um momento crucial que considerei como
wna escanso: no q~er mais nada. Quer morrer. Aps o relato de wna
tentativa de suicdio, digo que volte nesse mesmo dia. Reage com
enrgica negativa e na hora marcada, l estava ela Ao voltar, Mrcia
questiona sobre dar a si prpria uma possibilidade. Conta da inf'ancia,
da relao conjugal conflituada e decide deixar a porta aberta.
Nestas duas vertentes, a da mulher e a do analista, aquilo que falta
faz enigma. A mulher tenta recobrir a falta pelo amor. Na psicanlise,
surge a interpretao.
No h como compreender o amor, wna criao. Do lado do analista,
quer ele se cale, quer fale, no compreende os efeitos do que faz e nem
sequer sabe quando seu ato foi wna interpretao, a no ser por retroao.
O ato de mand-la voltar naquele mesmo dia, foi urna interpretao?
E o que caracteriza urna interpretao analtica, se no compreender
os seus efeitos?
Lacan diz que "urna interpretao da qual se compreende os efeitos
158
Gloria Sadala

no uma interpretao analtica. Basta ter sido analisado ou ser


analista para saber disto" 2 O que no quer dizer que a interpretao
pertena ao registro do delrio, do desvario ou da banalidade. Trata-
se de uma causalidade no linear.

s demandas do analisante, demanda de amor, de palavras, de


interpretao para seus sonhos, de sentido para seu sofrimento, o
analista responde com o avesso. No interpreta os sonhos, se cala,
faz surgir a aparncia do sentido. Interpreta para causar enigma e
pe o sujeito a associar.

No entanto, o avesso assonante com a verdade. Formam uma rima


imperfeita. E a interpretao tira sua eficcia daquilo que no rima,
da imperfeio, do mal-entendido. Por isso se diz que no ato, o
importante o que lhe escapa. Af, h algo da verdade. E a verdade
se enuncia como pode, o que lhe d um carter de estranheza.
Estranha, fora do discurso, no atingida por jargo ou verbalizao.
Interpretar reconhecer esse estranho, o gozo. Verdade, irm do
gozo. Encarnada pela mulher, perseguida pela teoria. Ao ser no-
toda, sempre escapa.

A psicanlise, renovando a questo sobre o saber anteriormente


colocada por Descartes, aponta para um saber do qual no se quer
saber. Lacan, em Mais, ainda, 3 pergunta: "quem que sabe?". No
lugar da verdade, o Outro quem responde. O Outro, suposto saber,
constitui-se naquilo que Lacan denominou um corpo sem rosto, por
s fazer semblante de um objeto que no existe.

No curso da anlise, Mrcia insiste repetidamente no querer manter


sua relao conjugal atual. Que Outro esse para quem ela tanto
repete? Na transferncia, traz sua negao, seu vazio, a raiva. Sua
tentativa de suicdio dirigida ao analista. Nesta situao sem sada
em que Mrcia se coloca, resta instig-la ao saber, associao livre.
o que lhe demanda o analista.
159
,( Mulhtr

Mais, ainda tambm o que demanda a mulher, na busca do


significante que lhe falta. Entretanto, Mrcia uma histrica e, como
tal, no tolera sua posio feminina. Se por um lado, interroga-se
sobre a falta de significante para a mulher, por outro, ela diz "no,
no e no" posio de objeto de desejo de um homem. Sua tentativa
de suicdio fala disto: a tentativa de 'cavar' um lugar no Outro,
escapando, caindo fora da cena. No seu ato, o analista produz 'uma
vacilao calculada da neutralidade' que permite Mrcia retornar
para falar. H ainda um percurso longo a ser feito por esse sujeito
entre a posio histrica e a posio feminina.

Mrcia, sem entender a demanda do analista, fala. Interroga sobre o


seu lugar no Outro, que permanece como enigma. A regra analtica
funciona como demanda para que o analisante fale sem restries.

Segundo Colette Soler4 h trs respostas do analista em seu


dispositivo. Primeiro, a promessa. Em segundo lugar, a demanda de
dizer que causa um texto. Por fim, a interpretao. No caso da
interpretao, seu objetivo a decifrao, o que corresponde a fazer
reaparecer os significantes que estavam no inconsciente. Isto, no
entanto, no resolve a questo quanto ao desejo do sujeito.

Naquele momento da anlise de Mrcia, o ato foi crucial. Produziu


enigma, para o analista e para a analisante. Teve o carter de surpresa.
Tal surpresa, equivalendo a uma posio de ignorncia, mostrou que
o ato provocou algo novo. Uma interpretao? Um dizer sem dito?

No h dito da interpretao porque um dito representa sempre um


sujeito e, no caso da interpretao analtica, o sujeito analista se
subtrai de seu prprio discurso,j que seu dizer faz conexo ao dizer
do analisante.

No to simples responder se aquele ato foi uma interpretao.


Considerando as interpretaes, uma a uma, so muitas as perguntas
160
Gloria Sadala

a serem feitas: quanto ao estilo, ao momento em que ocorreu, ao


tempo de construo, sua qualidade e principalmente seu efeito.

Lacan aponta vrias intervenes interpretativas: a pontuao, 0


corte, a aluso, o equivoco, a citao e o enigma. O que h de
comum em todas essas modalidades a introduo de um dizer,
mas um 'dizer nada' que provoca efeitos. Opera, atravs da
interpretao, o desejo do analista.

Ao dizer para a analisante voltar, operou tal desejo. Desejo que


voltasse e para se analisar.

Nestes princpios da interpretao, onde no h lugar para o


verbalismo e o jargo, e onde se introduz algo de sbito, inesperado
e novo, o significante perde espao.

Por esta raz.o, Mulher e Interpretao: adeus significante.

A passagem para a posio feminina implica num adeus ao


significante, ou seja, adeus a essa busca incessante de wn significante
que represente A Mulher. Numa sesso, diz Mrcia: "talvez eu possa
viver sem ele".

A posio do analista tambm implica num adeus ao significante.


Seu dizer interpretativo 'dizer nada', um silncio ativo, distinto do
no dizer nada.

A partir daquele ato, a analisante no fala mais em se matar. Fala de


seu cime, conta da sua inf'ancia e da nica pessoa que lhe deu amor.
J se sabe que a interpretao no a palavra, mas incide sobre a
palavra do analisante.

A interpretao, como dizer do analista, causa. Tal como a mulher


o . /. Mulher indica a sua inexistncia e se coloca como o objeto
causa de desejo do homem.

Tendo como referncia as frmulas da sexuao, do lado da mulher


161
,{ Mulher

que est a causa. Na anlise, do lado do analista que est a causa


de todo o processo.
Lacan, ao falar da interpretao, toma o equvoco como paradigma.
Atravs dele, torna-se possvel a liberdade do sentido. Sua
operatividade fundamental, j que apenas o equvoco significante
opera no inconsciente, seja ao tratar da conexo entre os sexos, entre
o sujeito e o gozo, e entre o sujeito e o objeto. O equvoco produz a
revelao de que wn significante esconde outro e que, portanto, h
no enunciado muito mais do que percebido. Sendo assim, o
equvoco aponta o impossvel de saber e o impossvel de dizer. Ao
analista, cabe 'dizer nada'.
Ao final de wna anlise fica um resto impossvel de dizer, cuja
denominao objeto a.
A interpretao, correlata lgica do no-todo, revela a consistncia
lgica do objeto que se refere ao impossvel de dizer. A mulher,
pennanecendo como semblante do objeto a, recobre este impossvel
com o amor.
Analista, resto, o que fica ao final de uma elaborao.
Mulher, resto que fica da Coisa, com a perda do objeto.
Ambos, enigma.

NOTAS

1- MEIRELES, C. -Antologia Potica, Rio de Janeiro, Ed. do Autor,


1963, p.23.
2- LACAN, J. - O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise, ,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992.
3- Idem, O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1985.
4-SOLER, C. - "Interpretao: as respostas do analista", in: Opo
Lacaniana, EBP, n. 13, So Paulo, 1995.

162
Medusa: castrao e ato apotropaico
Ne/isa Guimares
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de PsicQlld/ise.

ELE&ELA
.. (. ..) ela acha ele tarado
ela acredita no amor ele a coloca de lado
ele sente muito calor ( ..)
ela quer ir ao cinema ela diz que ele um nmero
ele j viu esse filme ele prefere ela de quatro
ela s quer agrad-lo ela se descabela C(?m o despreza
ele toma coca no gargalo ele se penteia com arrogncia
ela diz que corta os pulsos ( ..)
ele apresenta a gilete ela diz que se rasga toda
ela quer prova de amor ele diz que isso no justo
ele no sai do arpoador ela chora
ela diz que ele sonha acordado ele duro".
ele sonha com ela no escuro
ChacaP
Atualmente, muitas mulheres atribuem o afastamento dos homens
ao medo de se envolver. Muitos homens admitem o medo de no
corresponder s expectativas das mulheres, que fazem muitas
cobranas e parecem sempre insatisfeitas. Eles se distanciam, no
esto nem a para o sofrimento delas. Sem o tabu da virgindade como
fator de valorizao no mercado sexual e de ocultao da castrao
- valor substitudo por um belo corpo exposto ~ pela capacidade
pessoal de ser independente-, e ainda sem a estabilidade da instituio
matrimonial para respaldar uma definio da prtica da sexualidade
e de um lugar de co-responsabilidade no desempenho das funes
sociais, as mulheres livres so sedutoras e assustadoras. impossvel
escapar e manter tal posio. O medo de no ser assim e de continuar
163
A Mulhtr

assim revela o medo dos homens que com elas se defrontam - medo
do que vem de prprio nelas, e do que no suportam ver porque os
ameaa. A atualidade do mito de Medusa e o ritual de recont-lo
reabrem os impasses deste desencontro sexual contemporneo, e de
tantas situaes clnicas que podem ser evocadas.

Seguimos do impasse ao mito, e abertura dos temas que levam do


ato apolropaico ao ato psicanaltico.

A Mulher e a Castrat.

Freud, em seu pequeno artigo sobre A cabea de Medusa ( 1922),


prope a eqwvalncia decapitar= castrar. Escreve ele: "o terror
da Medusa assim um terror da castrao ligado viso de alguma
coisa( ... ) quando um menino, disposto a acreditar na ameaa de
castrao, tem a viso dos rgos genitais femininos, rodeados
por cabelos". 2

Os cabelos-serpentes de Medusa serviriam como mitigao do terror


da castrao por substiturem o pnis, cuja ausncia a causa do
terror - "uma multiplicao de smbolos do pnis significa
castrao". 2 No terror, h tambm um enrijecimento corporal que se
aproxima da ereo. A cabea de Medusa uma representao de
horror, presente em vrias mscaras da Grcia antiga, inclusive na
mscara da deusa virgem Atena usada para tomar-se inabordvel,
como um ser feminino que assusta e repele. Exemplo de ato
apotropaico - citado por Freud - como sendo aquele ato em que se
mostra o que desperta horror, para defender-se de algum perigo.

Alm da oposio castrado-flico, em que se pode apoiar a diferena


das posies feminina e masculina na sexuao, Lacan indica3
elementos fundamentais que desdobram as consideraes necessrias
para situar a posio feminina: como objeto a na fantasia masculina
(na relao ~om ~); como objeto a causa de desejo portanto; como
164
Nclisa Guim,ml.cs

radicalmente o Outro, aquilo que tem relao com o Outro como


significante do que no se pode dizer ou do que s se pode dizer do
inconsciente; e como apoio imaginrio para o narcisismo. Miller
comenta4 : enquanto objeto a um semblante; enquanto Outro
absoluto, na dialtica falocntrica, trata-se de inconsistncia porque
pode-se dizer qualquer coisa (Lacan observara que tudo se p~de pr
na conta da mulher'); enquanto apoio imaginrio, trata-se de uma
consistncia para tudo que gira em tomo do significante imaginrio
do falo - a relao sexual, a clnica, a natureza das coisas.
Se h duas posies distintas no modo de habitar a linguagem, a
relao sexual no existe porque ela s pode ser inter-dita6 A resposta
que leva repetio dos encontros o Real. Localizado um limite -
a impossibilidade de dizer o Real na lgica incompleta do
inconsciente - ele que o discurso do psicanalista toca: toca o Real
como impossvel. Uma experincia de atordoamento que pode, em
nossa tentativa de recontar o mito de Medusa destacando o ardil de
Perseu e a funo das mscaras de Gorg, situar o horror numa
abertura para o Real. Pode abrir a possibilidade de no petrificao
na resistncia e de relanamento do desejo, sem fuga - na atualidade
de nossas vidas e de nossa clnica, nas metamorfoses atuais que
transfiguram a impossibilidade e desafiam qualquer abertura.
Recontaremos o mito, em sua narrativa ficcional de um tempo
primordial, uma origem, em sua criao de verdade na apreenso de
algo real na existncia humana. Presena universal no mito:
reatualiz-lo exercer um ritual de confrontao com o mistrio, o
no-saber a causa e a origem das coisas. 7
Seguimos a recomendao de Freud: investigar melhor as
modalidades dessa imagem-smbolo de terror na mitologia grega
para abordar o tema da castrao, da angstia de castrao e do
horror, no apenas pela vertente da falta na castrao da me e
das mulheres, mas tambm pela vertente do excesso. E retomamos
165
,( Mulhtr

a indicao freudiana de que "uma multiplicao de smbolos do


pnis significa castrao". 2

O Mito
A expenncia que os gregos tiveram do Outro absoluto, da alteridade
radical (por oposio ao Mesmo; em Plato: to hteron), expressava-
se no indizf vel, impensvel, puro caos, confronto com a morte em
representaes que a evocavam': mscara monstruosa de Gorg
(ref~rida Grgona Medusa), mascarada e disfarce na embriaguez
de Dioniso, fronteira entre selvagem e civilizado na eterna virgem
rtemis. So trs modos dessa experincia da alteridade radical entre
os gregos, em sua mitologia antiga.

As Grgonas so filhas de Frcis e Ceto - duas delas imortais, Esteno e


Euriale, e uma mortal, Medusa. Habitam as proximidades dos infernos
- o Hades -, e tm uma aparncia monstruosa: cabea grande, cabeleira
de serpentes, dentes longos, olhos faiscantes que penificam quem as
olha nos olhos. So temidas por mortais e imortais. As mscaras de
Gorg representam as Grgonas, sendo Medusa considerada a Grgona
por excelncia. Foram encontradas mscaras esculpidas em vasos, em
moedas, em escudos; decorando vrios tipos de objetos em residncias,
atelis e templos. Surgiram no incio do sculo VII a.C. com a funo
de evocar um poder de terror, um medo original, medo em estado puro,
e ainda um furor guerreiro, um poder de morte, o controle do mundo
infernal, uma referncia ao inslito e ao estranho. So representaes
evocativas e no objetos de culto.

Medusa tambm freqentemente chamada de Grgona. O mito


faz aluso a sua beleza anterior, ornamentada pela moldura de seus
cabelos maravilhosos. Poseidon unira-:se a ela, possuindo-a
sexualmente dentro do templo de Atena. Por isso, ou por alguma
rivalidade entre a deusa e a mortal Medusa, Atena teria lanado sobre
ela um castigo, que resultou na metamorfose. Impedimento de
166
Nclisa Guimarlcs

admirao. Com aparncia horrorosa, passou a provocar a morte


daqueles que a olhavam, morte por petrificao. A prpria deusa
teria desviado os olhos durante a transformao (Ovdio,
Metamorfoses). Medusa, depois de ter causado muitas desgraas,
acaba sendo morta por Perseu. Ao ser decapitada, de seu pescoo
saram seus filhos gerados com Poseidon, Pgaso e Crisor. Atena
colocou ento a cabea de Medusa em sua gide, e Perseu recolheu
o sangue de propriedades mgicas: da veia esquerda, saiu um veneno
fatal, e da direita, um remdio ressuscitador.

Nos textos atribudos a Homero, ora Medusa associada ao poder


de afugentar os inimigos (Odissia), ora presena controladora na
entrada do pas de Hades - reino dos mortos, donnio da noite e das
trevas (Ilada). As irms protegiam-na, e as Graias, irms das inns,
vigiavam seu territrio, com um olho que compartilhavam. Perseu
teve de enfrent-las para chegar at Medusa.

Um orculo anunciara que Perseu, filho de Dnae e neto de Acrsio,


mataria o av. Para escapar ao destino, Acrsio lanara ao mar uma
arca com Dnae e Perseu. A arca chegou ilha de Serifo e foi
recolhida pelo pescador Dctis, que criou Perseu. O tirano Polidectes
cobiava Dnae, e Perseu protegeu-a oferecendo ao tirano a cabea
de Medusa. Orientado por Atena e Hermes, precisava obter das
Ninfas os instrwnentos da vitria: o capacete de Hades, as sandlias
aladas e a foice. Conseguiu seu objetivo:

primeiro privou as Graias do olhar, roubando-lhes o olho, na


passagem que efetuavam de uma para outra;

tomou-se invisvel com o uso do capacete;

seu escudo polido serviu como espelho para ver Medusa sem fit-
la e para que ela se visse na siderao do horror, desviando seu olhar
no instante de mat-la.
167
A Mlllhtr

Um Encontro Impossvel

Perseu, com seu ardil, operou um corte, rompendo o fascnio que mata.

"O mau-olhado ofascinum, aquilo cujo efeito detm o movimento


e literalmente mata a vida. No momento em que o sujeito pra
suspendendo seu gesto, est mortificado". 9

;'No fundo, quem olha o sexo de uma mulher nua, coxas abertas,
est diante de Medusa, da eflgie terrvel, da cabeleira de serpentes,
desse rosto que uma boca sem mentira e sem verdade, boca de
sombra mortal, rosto em abismo, olhar encarado". 1

"( ... )vi exatamente na vagina felpuda de Simone, o olho azul plido
de Marcelle, que me olhava chorando lgrimas de urina". 11

O ardil de Perseu uma sada do ponto de vista para o ponto de fuga,


um movimento de retorso que faz funcionar ao contrrio a mquina do
olhar. H wna sada da siderao, do fascnio, do horror de ser capturado
num gozo mortfero. Se o sujeito procura no espelho do Outro, ou do
Outro sexo, uma referncia de identidade que o sustente, encontrar
urna imagem estranha ou um vazio estranho que o reenviar ao mais
estranho de si mesmo, estranho mais ntimo que causou o movimento
de procura. Esse vazio de existncia que tanto o aproxima da morte.
Para escapar do vazio, volta a encontr-lo, depois de passar pela captura
de uma relao dual, relao de imagens, de representaes, em que um
se faz representar para o outro. Saindo do espao fechado dos diticos
(cu-tu) para entrar no espao aberto da narrativa (como na narrativa do
mito), o sujeito escapa do espelho, do eco, da petrificao. O mito de
Narciso narra a paixo como encontro impossvel: l est o mesmo <.
como outro, o outro como mesmo. O mito de Medusa narra o terror
como encontro fatal: a alteridade radical do que fascina pela bele.za o
fascnio pelo terror, a repulsa que atrai e petrifica. O narcisismo
tematizado nos dois mitos funciona como ndice de uma aderncia real
168
Nclisa Guimarlcs

do sujeito a si mesmo, como representao em que o sujeito s pode


naufragar, perder-se.

O mau-olhado de Medusa vira-se contra ela mesma. No espelho,


num instante oco e vazio, congela-se de medo, nesse terrvel vaivm
de seu prprio face-a-face. Antes da morte, quase morta. Como no
instante pintado por Caravaggio, onde a face de Medusa corresponde
a seu auto-retrato quando jovem. Nesse instante, Medusa no carne
nem pedra: a mscara do terror. Da a cabea cortada como emblema
de auto-representao na referncia angstia, figura de proa no ato
apotropaico contra o Outro ameaador.

Ato Apotropaico e Ato Psicanaltico

Ato apotropaico:

para conjurar os males, para sair de um perigo, para afastar o terrvel


ameaando-o com o terrvel;

apotrophos = estranho, educado longe dos pais (apo = de, a partir


de, vem de trophos = cultivo);

apotropaico = tutelar , expiatrio, abominvel (verbo: afastar,


apartar, sair de um perigo, ao de prevenir um mal, de conjurar).

Poderamos dizer aqui que, com Lacan, fazemos o sujeito do ato


apotropaico receber sua prpria mensagem de forma invertida.

"Se a cabea de Medusa toma o lugar de uma representao dos


rgos genitais femininos, ou melhor, se isola seus efeitos
horripilantes dos dispensadores de prazer, pode-se recordar que
mostrar os rgos genitais familiar, sob outros aspectos, como um
ato apotropaico. O que desperta horror em ns produzir o mesmo
efeito sobre o inimigo de quem estamos procurando nos defender". 12

Como efetivao do duplo e referncia narcfsica 13, a cabea de


169
,( Mullrer

Medusa tambm evoca o olhar capturado na especularidade. Como


apresentao da crueldade do supereu, evoca a tirania e o horror de
um suposto Outro absoluto. Como representao que prenuncia a
pulso de morte, evoca a petrificao, o inumano, o nada. Como
abalo terrvel que contesta a premissa universal do Falo na sexuao,
evoca a castrao da me e das mulheres.

A cabea de Medusa, segundo as breves e fecundas indicaes


freudianas, segue, como mito, a mesma lgica do Umheimlich, que
Freud extraiu de Schelling: tudo aquilo que, devendo permanecer
oculto, acabou se manifestando. Retorno do recalcado nas formaes
do inconsciente? Retomo no real de uma foracluso no simblico?
Estranho, sinistro, inquietante, apavorante, horrvel... Como o
registro da castrao para cada sujeito?

Do mito de Medusa, extramos duas sries: uma srie de objetos


parciais: cabea-olho-boca= falo(serpentes); e uma srie de aes:
decapitar-cegar-petrificar = castrar. Os objetos parciais, como
fetiches, tentam recobrir um vazio, com a aparncia de um excesso:
como mscaras de Gorg num ato apotropaico. Fica o vazio como
origem do Umheimlich e do Terror - onde mais sobra e excede, menos
a falta pode ser escondida.

Se Freud evitou o face-a-face com o uso do div, tentava


escapar do fascnio terrvel.

Se Lacan disse que o psicanalista tem horror de seu ato, ento


porque o ato psicanaltico ultrapassa a mediao de qualquer ato
apotropaico.

Notas

l. CHACAL - Ponte Potica, Rio de Janeiro, Editora Sette Letras,


1995, p.85, (trechos).

170
NcliJa Guimarlcs

2. FREUD, S. - "A cabea da Medusa" (1922), Obras Completas,


vol.XVIII, Rio de Janeiro, Imago Editora, p.329.
3. LACAN, J. - O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 1982.
4. MILLER, J-A. - De Mujeres y Semblantes, Buenos Aires,
Cuademos dei Pasador,1993.
5. LACAN, J., crits, Paris, Seuil, 1966, p.711.
6. Idem, ''L 'Etourdit", in: Scilicet n.4, Paris, Seuil, 1973.
7. ELIADE, M. - Mito e realidade, So Paulo, Perspectiva, 1972.
8. VERNANT, J-P. - A Morte nos Olhos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1988.
9. LACAN, J. - O Seminrio, livro I /: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
1979, p.114.
10. Denis Rache citado por DUBIS, Ph., in: O Ato Fotogrfico,
Campinas, Papirus, 1994, p.154.
11. George Bataille citado por DUBOIS, Ph., in: op. cit., p.154.
12. FREUD, S. - ''A Cabea da Medusa", op. cit . p.330.
13. Idem, "O estranho" (1919), op. cit., vol. XVII.

171
Captulo 6

A Mulher na Arte
"Dorotia"
Elza Marques Lisboa de Freitas
Psicanalista, membro aderente da Escola Brasileira de Psicandlise.

"Donc, dis-je, /'intrt pour /'namorphose esl dcril comme /e point tournant
ou, de cette il/1,sion de / 'espace, l 'artiste retourne completement / 'lilisation, et
s 'ejforce de /afaire entrer dans le hui primitif. savoir d'enfaire comme tel/e /e
support de cette ralit en lant que cache - pour autant que, d'une certaine
faon, il s 'agir toujours dans une ouevre d'art de cerner la Chose ".

Jacques Lacan 1

Alguns autores da literatura, para alm de sua excelncia em


qualidade, para alm da colocao em texto do suporte fantasmtico,
pelos recursos do simblico que elevam o horror da Coisa dignidade
da arte - onde muitas vezes ao modo de um sonho, o autor cada um
de seus personagens no jogo das posies no discurso -, alguns
autores, dizia eu, produzem em seus textos um efeito de emergncia
~~~~-d~fafan~--.-~udeestruturs q~_e ~ constituem. - .... -

A belssima obra de Marguerite Du~ por exemplo, nos mostra a


mulher, em seu avesso, pelo olhar de uma mulher. Uma mulher pode
ser lida por seus textos. Ela nos fala desde esse enlace permanente
da linguagem com um corpo (mais) marcado pela falta (do que outro).
A mulher em Duras todas e assim mesmo cada uma. Nos fala de
uma estrutura, a meu ver daquela da linguagem, roupagem inevitvel
para ambos os sexos, aqui uma segunda pele da mulher, ultrapassando
a obteno decalada, adiada, do possvel de seu gozo impossvel.

175
Escolhi entre autores de textos literrios, no entanto, o olhar ~e um
homem sobre a vida e principalmente sobre as mulheres, na tentativa
talvezdecon-tinuar-na diferena.lnurnera:S- foramas-abordagens de
Freud em relao literatura. Seus seguidores tampouco se privaram
da letra, nem das letras. Da tragdia grega a Shakespeare, de Sade a
Claudel, de Dostoievsky a lbsen, um grande nmero de referncias
de fundo, para ns psicanalistas, veio do texto para teatro. Talvez
porque na dramaturgia temos a cena evidente. Do papel ao palco os
personagens se materializam. A exigncia da exposio ao olhar -
cm alguns trabalhos mais modernos apenas aos ouvidos, pois temos
atualmente peas que se desenrolam em parte no escuro - , da imagem
em ato, enxuga a prpria letra da trama de tal forma que a estrutura,
que velada seria subjacente, sobrepe-se em sua constncia.

inesgotvel a possibilidade de leituras da obra de Nelson Rodrigues.


Medula da dramaturgia moderna brasileira, cengrafo do cotidiano
urbano, rasga a banalidade tediosa e constante de nossa existncia
de massa e mdia com o raio da tragdia.

Para ns psicanalistas, rico prato do qual escolho uma poro. Nas


cores fortes, o mote: sexo, vida e morte. Os temas da psicanlise.
Freud com Lacan: desejo, vida e morte - e em muitas peas o incesto
explicitado e deslizante.

Tomarei como tema a pe~ [!orotiE.1 da obra de Nelson Rodrigues,


autor que alcana em seu trabalho a excelncia da transmutao do
drama sensvel do cotidiano em aspereZA trgica em busca de uma
tica. Mais do que tudo, a meu ver, avana a um ponto raro no enfoque
da relao da mulher~om sua falta. Entre Antgona, Justine, Diotima,
Media ou Fedra, a mulher rodrigueana buscauma~er-dade. A sua.
Flfa. Nesta pe-s dis nics personagens masculinos no
--..::$.
aparecem em cena. Todas as personagens so mulheres e, ao modo
de Sade, em seu desfile de personagens femininos, configuram algo
176
Elza Marques Lisboa de Frc11es

da estrutura d' A Mulher. Todas usam. por determinao do autor,


mscaras hediondas, que criam o distanciamento necessrio
configurao do simblico. O possvel moralismo do ;lUtor, numa
leitura apressada, ultrapassado pela arte que o eleva a uma crtica
da moral. Do despojamento desta transformao o saldo um texto
contundente, classificado por ele como 'wna farsa irresponsvel'.

Num casaro sem quartos, vivem quatro primas, que jamais


--- - -
dormem para jamais sonhar. Uma delas adolescente ainda e
noiva .. Nessa casa chegar Dorotia, aps a morte do homem
amado e da perda de um filho. Bela em contraposio f eiura
das outras, perdida por amor a um homem, vestida de vermelho
como uma prostituta, em busca do reconhecimento pela famlia
de seu parentesco. Vem em busca do Nome-do-pai. Que nesta
estria : nada.

"Aquela casa de cho frio, sem leito, bem o smbolo da morte, que
se tomou a herana da estirpe, desde que a bisav traiu o amor. Ela
amou um homem e se casou com outro, e, na noite do matrimnio teve
a nusea - fatalidade familiar que passa de uma mulher a outra, (... )"3
No esta a nica fatalidade a atingir estas mulheres. Todas tm um
defeito de viso que as impede de ver homem. Elas se casam com
maridos invisveis - assim como o noivo de Das Dores -, a
adolescente tambm invisvel. Esta invisibilidade da presena
masculina se manifestar pela materializao de um jarro iluminado
no palco, sempre que as personagens so tocadas pelos impulsos do
desejo, evocando as ablues de Dorotia antes edepois do pecado.
Tambm se far presente pela referncia a Nepomuceno, portador
dos meios de castigo e redeno para as mulheres mas que no surge
em cena. E surgir, como piv da ao e de seu desenlace, pelas
botinas desamarradas que 'so' o noivo de Das Dores e que, desde o
momento em que entram em cena, exercem efeito pertubador e
sedutor sobre todas as personagens. D. Flvia, a mais velha, toma
177
A Mulhtr

para si o dever de matar cada uma das primas na medida cm que o


efeito da presena das botinas desabotoadas sobre elas "( ... ) um
extemporneo impulso sexual de Maura e Carmelita".

Em enlevo com seu noivo invisvel, Das Dores afirma a sua me


que no vai experimentar a nusea e nem a quer. Quer estar com
o noivo. ''Diante desta obstinao s resta a D. Flvia revelar
filha que ela no existe, pois nasceu de cinco meses e morta."
Manda-a embora. A filha no entanto no deseja voltar para o seu
nada, e sim para a me: "no existo mas quero viver em ti".
Pretende nascer viva e ser mulher. Estando morta, no precisa
ser destruda pela me. Apenas coloca sua mscara sobre o corpo
de D. Flvia. Esta mscara da filha, agora presa carne da me,
tenta atra-la, arrast-la para as botinas.

Dorotia arrependida da vida que levara at ento, deseja se livrar


de suas anomalias. Ou seja, do fato de que desde pequenina sempre
enxergou os meninos, gosta dos homens e do prazer que com eles
obtm, portanto no tem a nusea e, mais do que tudo, ostenta uma
beleza afrontadora. Reedita a traio do desejo a partir das perdas
que sofreu, como o fez a bisav e, em seu trabalho de aniquilamento
do desejo, destruindo seu rosto e seu corpo com as chagas que
Nepomuceno lhe d, encerra com D. Flvia o ciclo da maldio.
Fechada no casaro com a prima, aps a eliminao de todas as
outras, ao perguntar matriarca, mensageira da morte, o que
acontecer com elas duas, recebe como resposta: "apodreceremos
juntas". As botinas tendo sido levadas pela me do noivo, e o jarro
tendo desaparecido, a estirpe de mulheres no se reproduzir mais.

A questo da mulher e seu desejo rspondida aqui pela


invisibilidade do homem. Aquele nada a que se refere Jacques-Alain
Miller em seu livro De muj_e'!.~)!.... !.~'!_l!'_~t:~1!s4, que em traduo
minha, cito a seguir : "~_gg-~!!!~S semblante? Cha~amQ.~ de
-------- - .- ~

178
Elza Marques Lisboa de Freitas

semblante ao ~_t~!!!~-~~.!~. QJJ~ NifilO Q vu ..QJJ..[n~~iro


~------ -_..,______
semblanteeifato .. que, com__E__!~~~a----- histria e a---
uma pre~C_\!~_~ __c_O!:)SJan.~cia hu~~-i~~xelar.,_cobrir_s.
antropologia:
- - ----

m.lh.~re.s
---- p.orq_u~ -~ !!!!,llher
- .
no se _pode de~c~}?rif.
------ - De tal maneira
que h que invent-la. Neste sentido chamamos mulheres a estes
sujeitos que tm uma relao essencial com o nada. uma expresso
prudente, de minha parte, porque todo sujeito, tal como Lacan o
define, tem uma relao com o nada. Mas de cef!.9~~~<?? es_~~s
sujeitos que s__Q_.!!!..l!!h.~res
---::.. _______ --
. -
--,.,_.
tm --
urna- relao mais essencial, mais
- - - - - --- - - - ... ------
prxima, com o nac!.~'~ _
---------- . --
As botinas e o jarro so ainda semblantes do homem, este invisvel.
Uma vez banidos de cena, restam as mulheres, sustentando com a
mscara inscrita na carne, pelas chagas e pelos furos, este nada.
Botina, jarro, mscara e palavra ocupavam ainda o lugar apontado
por Jacques Lacan como o do Outro barrado. Como todos os seus
personagens, nesta<; mulheres Nelson aponta, na mediocridade de
um cotidiano, o mesquinho, o pattico e, nos melhores momentos, o
trgico. Em sua cultivada cegueira, em seu horror cravado na carne,
a elas no dada a sada mstica. Apodrecero sem remdio na falta
de um Outro absoluto por cuja mediao a degradao da palavra
lhes salvaria a vida. Repudiam, junto com a viso do homem, at
mesmo aquilo que sendo nada poderia cindi.-las. Ka frase
f!..odreceremosjun~f!!...E.O h mais gozo, nem de~~jo.

Vejamos olett___fu,~r em seu livro Variveis do fim de analise 5:


"na relao com a castrao, as mulheres recebem o valor flico do
Outro, mas no podem se apropriar desse valor. (... ) Ela no se
apropria como mulher, mas sim como mulher na relao .com o
homem, passando pelo Outro barrado". Na verdade Nelson
Rodrigues, entre outras coisas, denuncia nesta pea este ponto de
estagnao que pode ser escolhido, onde frentt; --
--- - --a- --,~--
vacilao
fantasia, sacrificando,at mesmo a maternidade, um sujeito pode
- ---
da.
-. .

----- -- -- ----.---- - -- . -. .. . .

179
..r Mulhtr

trair o amor. to~ando por ~a~da ~ e!nparedame~to na ".'irtude.


H sem dvida wna trgica e equivocada busca de wna tica por estas
mulheres. Busca que se equivoca no pathos, no sensvel. Impasse. A
castrao se consentida por elas, no reconhecimento do Outro barrado,
num paradoxo, as exclui do micro universo simblico onde se isolam e
se reconhecem. Na verdade este paradoxo nossa perplexidade e falta
de escolha frente a no existncia do Outro absoluto. Situa-se na beira
da falha abissal, do abismo. A busca do autor, por muitos aproximado
em seu estilo do expressionismo alemo, do parhos, destinado a mobilizar
o espectador, se lana ao ethos. Mediao da razo neste caso pela fo1ma
de obra literria, Teatro.
Desta tica porm s podem as personagens - que como ns no se
sabem enquanto tal - chegar perto por duas vertentes. A do
velamenteo pela mscara flica em sua obscenidade, breve contra a
- -z- - - . ~- . - ---

1ux ria da qual emana, vazio. semblante sustentando o desejo


denegado, e pela chaga. putrefao da beleza. mortificao, queda
enquanto objeto para o olhar do homem. O homem na pea traveste-
se com a invisibilidade, que resulta como resto do impossvel da
relao sexual e de sua inapreensibilidade pela linguagem.
1"0TAS
l. LACAN, J. - Le Sminaire. Livre VII: L 'thique de la
Psychanalyse, Paris, Seuil. 1986, p.169.
2. RODRIGUES, N. - .. Dorotia", in: Teatro completo de Nelson
Rodrigues, Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1981.
3. MAGALDI, S. - "Prefcio'', in: op. cit., vol.2.
4. MILLER, J.-A. - De mujeres y semblantes, Buenos Aires,
Cuadernos dei Pasador, 1993, p.85.
5. COLEITE, S. - Variveis do.fim da anlise, Campinas, Papirus
Editora, 1993, p.207.
180
"Do amor e da letra": recortes de duas
histrias
Vera Pollo
Psicanalista, membro da Escola Brasileira de Psicanlise

O amor e o desejo

que~o_ o que um~mul_h_er para um homem, Freud nos d algumas


respostas. Ela pode ser a mulher do_ amor, ou seja, ~ - que o
alimentou, e a quem ele dirige um amor profundamente narcsico. A
mulher do mundo, como o sculo XVIII denominava o gozo
feminino. Ou ainda, a me-terra, a morte em cujos braos ele
encontrar a satisfao, finalmente, plena'. Ao indagar o que um
homen:i. p_~!l. uma_mulhe_~!_ Freud encontra no lao entre o filho-
homem e a me-mulher o mais isento de dio de todos os amores,
bem como no lao entre a mulher-me e o homem-fi)bo, espcie de
resoluo da inveja do pnis via maternidade, o que lhe parece ser o
modelo de um matrimnio feliz.

Da tendncia masculina universal depreciao do amor, Freud


deduziu um movimento centrfugo, divergente: a dificuldade para
~~~!!!~~-~e__<1n~iliM,_Qllll!Ji- mulher,.Ji~J:io..~ ~1_n~E ou amor e
~ozo. Mas, as histricas parecem ter lhe ensinado mais. -Pois,. em
1899, j escrevia a Fliess que "a histeria (e sua variante, a neurose
obsessiva) tem sua principal trajetria na identifica~~~~Q.m_a p~ssoa
.amada"2 Posterionnente, Freud verificou duas nuances na mola da
de ter o gue e ama e
identificao, diferenciando-as entre o desejo ;:::a
o desejo de ser.Q..IDle se o.d,eia, mas que amado pelo outro. Verificou
que, numa mulher, desejo e amor podiam aparecer quase
indiferenciadas. Ou melhor, como nos diz Freud, o sintoma hi~trico
181
,r Mulhtr

poderia ser a expresso em ato do desejo de estar na situao de


quem recebe algo equivalente a uma, 'carta de amor', no exemplo
que se tornou clssico d~,i.Q,.vens d{6nsio~ato. Identificao direta
com o sintoma, enunciou Freud. O path-;;:lbe seria ento posterior.
Desejo de desejo, traduziu Lacan, desejo que do Outro, em cuja
presena o inconsciente se faz sintoma.

Elevando dignidade de homenagem as palavras de pura poesia


que escreve para Marguerite Duras, Lacan nos lembra que ~
~-~!!~-t~-~-aj~~ ~<_? !-11!_! C?rts cobria na ~erdad~_~m dficit: __o
~~_prC?_~i~~u~~~d! do casame_nto,,~. Forma de amar que, por outro
vis, lhe ensinara que dar o que no se tem - a verdadeira cortesia
amorosa- era possvel aos homens e mulheres, como para a' Jovem
Homossexual' de Freud. Subversivo, Lacan nos d a entender que o
verbo 'dar' conjuga-se sobretudo no masculino, pois, identificado
mulher, um homem 'cria': aparncia, falo imaginrio, semblante de
criao no mundo. Do1
Arrebatamento de Lo/ V Stein, Lacan deduz
no apenas uma demonstrao de que o amor "a imagem de si de
que o outro nos veste e que nos reveste e que nos deixa quando nos
despem"\ a nudez se impondo em conseqncia da perda desta
imagem, mas tambm de que a realizao do fantasma de um Ujeito
pode implicar trs personagens que se atravessam uns aos outros.
Isso porque o desejo uma espcie de 'ser a trs', quando, entre o
sujeito que desaparece, no momento mesmo em que representado,
. -
e o Outro, cujo objeto o que se sustenta como causa, algo faz as
vezes do Um, que pode ser o imaginrio do amor ou o significante
flico, sempre mpar.

Recortes de duas histrias

Hilda Furaco personagem do romance homnimo de Roberto


rummondl, que a quer uma "verso moderna de Cinderela". O
primeiro captulo sobre "um homem morrendo no quarto". Trata-
182
Vera l'ollo

se do pai do narrador, que, confonne ele diz, "est morrendo, e ri".


H uma mulher, de quem se suspeita que seja o demnio e h wna
referncia aos deuses, porque"( ... ) o rio um deus castanho ... ".

Embora tendo incio num jogo de non-sense, em associaes_ entre a


morte e o riso ou entre mulheres, demnios e deuses, a histria gira
fundamentalmente em tomo do desejo de um personagem masculino
de decifrar o que lhe parece uma mudana inexplicvel na vida de
uma mulher.

Trata-se do enigma da Garota do Mai DourC1do, que trocou as


missas danantes do Minas Tnis Clube pelo quarto 304 do
Maravilhoso Hotel na Zona Bomia. Tudo se passa na antevspera
do golpe militar de 31 de maro de 1964. Ficamos conhecendo o
perfume preferido de Hilda: o Muguet du Bonheur e tambm que,
nessa boa hora, um squito de coronis do interior estava em fila,
com seus charutos feitos de notas de mil.

Hilda ser exorcizada, mas, aos moldes da metfora freudiana do


encontro entre o moribundo vendedor de seguros e o confessor que
deveria Lhe dar a extrema-uno e que sai do quarto com uma aplice
nas mos, ela no sair de seu lugar, ao passo que o jovem seminarista
que pratica o exorcismo, sair dali completamente transtornado.
Rouba-lhe um sapato, embriaga-se de seu perfume e comea a
chicotear-se todas as noites, at o momento em que abandona o
hbito; hbito que decide o que ser monge. Aps um perodo de
hesitao, resolve marcar um encontro com Hilda, quando ento
fugiriam para viver juntos. No se dar o encontro entre Hilda e o
jovem seminarista, chamado por seus amigos de Santo. O local e a
data haviam sido combinados e ambos compareceram, mas o tempo
de espera foi longo demais para Hilda, que partiu quinze minutos
antes da chegada de Santo. Ao ir embora "um calafrio tomou conta
de seu corpo, mas ela no pensou".
183
Outro jovem - seu colega, reprter de profisso - do lugar do Um,
que se auto-excluiu da lista dos que sofrem do 'mal de Hilda', faz,
ele prprio, a contabilidade que dela: "um mnimo de trinta homens
por dia". Atribui-se tambm a tarefa de decifrar o enigma da jovem.
Sua forma de faz-lo obter de Hilda a promessa de que um dia ela
o revelar.

Levanta, no entanto, duas suspeitas. A primeira de que Hilda sentiria


-------
necessidade _ge_ ser__amada por um maior nmero de homens. A
s~g~da de que "~ua ni~-~~han_f~ber-o que uma mulher sente
- --- -- - -- - - - ..
quando faz amor com o homem que ama, era ganhar a disputa com
-:iesus Cristo". ------------ ------ ---------- - -- --_ - - ~ -- - -- -

"Esquecida da velha promessa de revelar o segredo de seu enigma"


- como nos diz o texto -, Hilda responde ao amigo: "porque voc
no diz aos seus leitores que, tal como voc escreveu em seu romance,
eu, Hilda Furaco nunca existi? Porque no diz isso?"

Espcie de Don Juan de saia, ela simultaneamente a criao e o


desmentido do enigma da mulher, aquela que faria o gozo de todos
os homens. Sob a aparente infidelidade de Hilda - necessidade de
amor ou disputa com Jesus Cristo?-pode-se ler uma certa fidelidade:
no mesmo chapu, no charuto sempre igual, na parceria-rivalidade
com Cristo. O leitor fica sem saber se ela possui ou no a chave de
seu gozo, aquela que desvelaria seu enigma.

A segunda histria a de Merinha, que age diferentemente.


Personagem da epopia lrica de Joo Ubaldo6, Viva o Povo
brasileiro, o autor a situa para ns: "nove anos se passaram, talvez
dez, certamente mil e mais cem, e Merinha sabia que seu semblante
de Penpole no era s dela, era parte da vida das mulheres".

Nessa conjuno do simblico e do imaginrio, em sua oposio ao


real e no ao ser-como define Jacques-Alain Miller7 o semblante - ,
184
Vera Pollo

a fidelidade que se faz ver e que se ope ao no visto. Budio, seu


homem, "preferia sempre chegar de noite e currichiar como um
pssaro noturno junto ao portozinho dos fundos, at que ela viesse
atend-lo". Amavam-se s escondidas.

Ela sofre da "lembrana da memria do corpo todo". Mas que corpo


todo? Budio pede-lhe fora e "( ... ) encosta a cabea e a cara no
lugar do amor, abrindo-lhe a racha delicada( ... )".

Merinha, por outro lado, diz saber: "ah, eu sei, eu sei, a mulher sabe
dessas coisas, uma coisa que vem no peito, uma sensao que d
de noite, um negcio que vem de manh cedo, um apertume que
ataca no meio do dia, uma vasca que chega na hora de dormir. Eu
sei! Eu sei que ele nem est morto e nem me largou!"

O que faz a "mulher guerreira" nesse texto menos sua espera do


que uma espcie de crena no "homem belo", belo ''como um
brinquedo novo" e que ela sabe "cobiado pelas outras''.

A narrativa nos diz ainda "que as mulheres fiis havero sempre de


existir, fiis at a loucura, a insensatez, a falta de juzo, isto porque
so leais a seus ventres".

Mas o que representa a fidelidade de Merinha, se transando com "o


homem belo" antes com a lembrana de sua raa que ela transa?
Assim, ensina-lhe por exemplo "a mais velha nmero um": "a
(mulher) que vem do povo plantador de pomares e hortas, acha belo
aquele (homem) cujos braos desde o av que se vm alongando
para colher o fruto e rapar a terra".

Merinha encontrar a angstia do desejo do Outro, reconhecendo seu


homem num 'vulto'(tiqu), espcie de retomo do mesmo, dj vu.

No importa que 'o vulto' lhe diga estar chegando naquele instante.
185
A' Mulher

Tampouco que fique de p sem saber como, que apure a vista e no


enxergue "nenhum dos traos do homem, cobertos pela sombra do
chapu". Nunca ouvira aquela maneira de falar, aquelas ''palavras
pronunciadas como se tivessem mais sons". Um sentimento a afeta:

"Que coisa esquisita - ela j no tinha estado num acontecimento


igual a este, fazia muito tempo? Virou-se para onde ele apontava,
viu um vulto contra a luz dos farolins, um homem desmedido, de
botas de cano alto, chapelo enterrado testa abaixo, um pano pesado
que lhe descia em pontas ondulantes lhe cobrindo o tronco at a
cintura, metais faiscando nas botas e pantales".

A certeza, que arranca o sujeito da angstia, vir logo a seguir. Apesar


da quase compl<:ta impossibilidade de identificar os traos do homem
e da sonoridade exuberante de sua fala, "mesmo assim no se
enganou, porque logo sentiu que aquele embuado brotado da
escurido, ali postado como um tronco de rvore grande, era Budio,
regressando da luta e vindo ter com ela".

O que encontramos nesses dois recortes de histrias so dois


semblantes de mulher, que se situam em plos opostos: a pura
infidelidade e a fidelidade mxima. O que se revela no avesso de
ambas um indecidvel entre a fidelidade e a infidelidade. Fiel a
significantes imaginrios do falo, como o chapu ou o charuto, Hilda
se mostra infiel aos homens. Mostrando-se fiel ao 'homem belo',
Merinha, por seu lado, no visa seno ao filho belo. Dois semblantes
~e mulher, duas mscaras de gozo.

Pode-se dizer que _ambas so fiis a um mais alm do parceiro


masculino - seja o Cristo ou araa-e que so portanto infiis,.embora
. \ .de forma difere~_.

~ O caminho da feminilidade
Em seus ltimos textos sobre sexualidade feminina, Freud ponderou
186
Vera Pollo

que "um~ repetida alternncia de perodos, em que predomina ora a


masculinidade, ora a feminilidade" - como no mito de Tirsias -
''explicaria parcialmente o enigma da mulher". Apontando, desse
modo, para a existncia de dois gozos, no abriu mo, no entanto,
de reconhecer, na his~ria, uma 'neurose feminina' e no desejo de
pnis, um desejo par exel/ence feminino.

No mesmo caminho, Lacan9 formular a histerya ~..orno suste~ta~o,


no disurso, da questo sobre o que vem a ser a relao sexual, sobre
as modalidades que encontram os sujeitos falantes na impossibilidade
de sustentar a dita relao, guiados que so pelo significante mpar.
No ato sexual; por outro lado, o sujeito se faz acompanhar no apenas
pelo parceiro real, mas tambm por suas identificaes. De certo
modo. o sujeito no ato sexual nunca est sozinho, pois no enquanto
sujeito que ele a se encontra, mas enquanto o objeto que caiu do
Outro.

Se o caminho da feminilidade, como prope Eric Laurent 1,


Japrender a fazer alg_o_~~~-~_n_a_da1_1_,_ com a falta do significante que
\ diria o Outro,2_e_ ele_e~~tis_s~ ~t~!J{I!1_9= ~~_riho, qu(?, se~uin_do
j Freud,_~-~~ explic!~u, "da co_n_ye~~n~!~entr~~ ~~~o inc~~_sc~~nte
e a prtica da letra"'i.V

( Se existe alguma feminilidade, mais afastada ~p referencial flico


'') simplesmente imaginrio, ela se encontra n~~-~c~,:~e no que

l
ele, como a interpretao analtica, con~~uz "d.~ue perdura de Pl:l.!}l.
perda ao que s aposta do pai ao pior'0, 1

a letra que fomin;z:u~~ujei;:, conjugando, diferena do


semblante, o real e o simblico, em oposio ao imaginrio.

NOTAS

l. FREUD, S. - "O tema dos trs escrnios" (1913), Obras


187
.<Mulher

Completas, vo/. XVJJ, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1969.

2. Idem, "Extratos dos documentos dirigidos a Fliess", carta 125,


op. cit., v. I, p.177.

3. LACAN, J. - Shakespeare, Duras, Wedekind, Joyce, Lisboa,


Assrio e Alvim Ed., 1989, p.129.

4. Idem, Ibidem, p.126.

5. DRUMMOND, R. - Hilda Furaco, So Paulo, Editora Siciliano,


8 edio, 1991.

6. RlBEIRO, J. U. - Viva o povo brasileiro, Rio de Janeiro, Editora


Nova Fronteira, 14 edio, 1984.

7. MILLER, J-A. - De mujeres y semblantes, Buenos Aires,


Cuademos dei Pasador, 1993, p.8.

8. FREUD, S. - "A Feminilidade" (1932), op. cit., vai. XXI, p.180.

9. LACAN, J. - O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise,


Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992.

l O. LAURENT, E. - "Posiciones femeninas del ser", in: Sexualidad


Femenina, Buenos Aires, Edita E. O. L., 1994.

11. Ou seja, o que se distingue do vazio imaginrio da demanda,


onde o sujeito histrico se agarra.

@)LACAN, J. - Shakespeare, Duras, Wedekind, Joyce, op. cit.,


p.125.

(g. Idem, Tlvision, Paris, Seuil, 1974, p. 72.

188
"Mulher desdobrvel" - a mulher e o
semblante
Ana Martha Wilson Maia
Psicanalista, correspondente da Sedo Rio - Escola Brasileira de Psicanlise.
Mestrando em Psicologia Clinica, PUC-RJ

Eu gostaria de introduzir o meu trabalho com uma poesia de Bruna


Lombardi 1, intitulada Fantasia:
"Resolvi, raspei as pernas e as axilas
um vestido vennelho decotado
batom borrado
e fui pro teu ap
sentindo um calor de cio
o tempo todo um arrepio
teso de gato selvagem.
Resolvi, tomei coragem
dois copos de dry martini
sapato de salto alto
e toquei a campainha
sentindo um frio na espinha
um medo de no agradar
ele h de me dizer te quero
ele h de me querer pra alguma coisa
j que ningum me tira pra danar."

A personagem deste poema uma mulher que se prepara para um


encontro amoroso revestindo seu corpo com signos identificatrios
femininos: o vestido vermelho, o batom, o corpo depilado, o sapato
de salto alto. Uma mulher que se mascara para se oferecer a um
homem, ansiando dele"'--receber
------...__... amor. Mas mesmo com toda essa
- .... - .. -

189
tf Mulher

produo preciso tomar coragem e 'dois copos de dry martini',


porque h o 'medo de no agradar', o medo de que mais uma vez
ningum a convide para danar.

Em 1932, Freud colocou a feminilidade como um enigma qu~ a


psicanlise no se prope a desvendar, mas "se empenha em indagar
como ~ a mulher se forma, como a mulh~senvo_lve desde
~riana dotada de disposio bissexual" 2 Freud tinha em vista q~e
essa procu"ra de se dizer sobre a especificidade do feminino se
encontra como impossvel. O feminino permanece como enigma
justamente por no ser passvel de definio a partir de si prprio:
no h uma insgnia propriamente feminina. Freud, ento, coloca a
feminilidade como uma conquista a ser realizada pela menina que,
diante da castrao, escolhe um dos seguintes caminhos: a neurose,
o complexo de masculinidade ou a feminilidade, onde o tomar-se
mulher equivale ao tomar-se me. O vir-a-ser feminino na teoria
freudiana paradoxal, na medida em que a menina precisa
transformar o desejo de pnis em desejo de ter um filho.~
considera gue ness~uaco
~C:- =-=- p_nis-filho alguma coisa fica de for'!_
no _q_ue se refere ao de~ejo feminino. que no obturado pelo desejo_
de filho. Justam_ente por no ter o falo, a mulher ~e faz dele. A mulher
y~.er o gue ela no tem.
A relao sexual uma relao de parecer, de fazer semblante,
onde o homem est no registro do ter e a mulher no registro do
ser. O homem, na verdade, no possui o falo. Ele tem um pnis
que investido com valor flico. Ele faz mscara de Ter, enquanto
a mulher
a:
faz mscara
........
de s,r. No mbito jmai:inu,p, a homem_
.~tege 9 que po.ssuLe..aJ!lulher se mascara para.encobrir o QUe
no tem, fazendo-se de falo.

Se 'ser o falo' e uma fundamental inven~o de Lacan da poca dos


crits 3 (1958), em re9no J:!ais, gindq 4 ele oferece a sua
190
Ana Martha Wilson Maia

contribuio para a questo do que quer uma mulher atravs da idia


de 'a mais' e de 'no-todo'. a existncia do gozo flico que faz
crer num gozo para alm dele mesmo, o__Eozo-a-mijis, ~
suplementar ao_f,ljq, gozo in~es~ritve~, do qual algumas mulheres,
os poetas e os msticos testemunham, mas ningum sabe dele. Apenas
uma parte do gozo feminino passvel de ser dita pelas palavras,
aquela em que se trata do gozo flico. A outra parte a que para
Freud se fez enigma: a sexualidade feminina se situa, com a sua
outra parte, num mais alm do falo. Por isso, na partilha dos sexos,
Lacan diz __9E_U-IDJ,1lher__~st~ na posio do no-todo. Isso traz
- - - --- --- -- -- - - -----
~onseqncia~ para a mulher, COI1)9 a fallt1_ de uma id~gtic!_a<!~
feminina. Da ela recorre s mscaras, se faz de falo, denunciando
---------
que para alm do vu, do batom, do esmalte, h o que se constitui
como o seu maior mistrio: o gozo feminino. No eIi~tindoA.rowher
e~- modelo feminin<?._9~ identificaoJ _p~cj_s<;>_q1_.1_e _~_a.d~ urna,
c~-d~ Ill_lllh_~r, procure crjar .mna imagem_de..tn_ul_~r .Q~_a si.

Ao aforismo lacaniano '1_,mulher no existe' podemos acrescentar


uma colocao de Miller que diz que isso "no ~_gnifica que_Qll!W
dc1._E1ulher}1]0 e~ist,a,_ s~n!9_~~ esse _h!g~~rmanec~ ~~s~_nci~ente
vazj-9~...E_C!.J-to de_ g_~e__~sse lugar fique v_aziQ, 11c_> imQe~q!,l~ _se
pQ_s~ en~trar algo ali. Nesse lugar se encor1:~AID SOI!!.e11Je f!l!iscaras;
m~~car~~9ue so mscaras de nada, suficiente_s para j_t.ls_g!icar a
conexo entre mulheres e semblantes" 5 Para Miller, ao contrrio do
que se acredit~:- ;~- ~lherei-no so a melhor forma de
exemplificao do semblante, mas sim os homens com seus
semblantes culturais, to necessrios para protegerem o que possuem
- 'o pequeno ter'. Miller, ento, coloca as mulheres do lado do real,
elas so 'amigas do real' como ele diz, porque no aceitam bem a
idia de se tapar o real com o significante, como se intussem que o
real escapa do simblico. E_nto, as_l!l~~e_r~~-- C<,J~O inimig~~ d()s
semblantes
..
culturais esto do lado
- -- -
do real
--
sempre- denunciando
- -- - - - . - -
essa

191
A'Mulll~r

impossibilidade
- - --
- .
de se recobrir
- - - ----- - --
. .
.
o real com o simblico,
-- - - - . -- -- . .
de encobrir a
falta, j que por trs do vu pennanece o buraco. Uma outra definio
de Miller: "o semblante aquilo que tem funo de velar o nada''6. E
no caso da mulher,a relao com o nada mais estreita porque a
mulher necessita ser coberta, velada; no se pode descobrir A mulher,
somente invent-la. A melhor soluo para a mulher est do lado do
ser: ser o buracQ,_ fabricar wn ser a partir do nada, sada que se
dist~cia da matemi~po~~e~plo, que est do lado do ter, a
sa<lac:Tssica paraFreud. - --- - - - - . -- - - -- - -

Essa relao da mulher com__o semblan!e aparece constantemente na


clinica da histeria, como no caso de wna jovem atriz que quase recua
ao ser chamada para interpretar a principal personagem feminina de
wna pea, uma mulher cheia de encantos, uma mulher maravilhosa
que ela acredita ser impossvel de interpretar. Ela pensa que no
pode fazer A mulher. Eu digo que ela quase recua porque ela acaba
aceitando o papel: escolhida, entre outras atrizes, pelo diretor, com
quem est vivendo um romance, sem entender bem por que ele a
escolhe tanto para a pea, quanto para ser sua mulher. Ao final, ela,
insegura, encarna a personagem no palco, mas no suporta sustentar
essa imagem na cama. Sem as vestes, toda nua. o corpo da mulher
se revela, o segredo, o mistrio. O que faz, ento, um homem
desej-la? Tomada de angstia, sem a mscara da mulher ideal que
usa no palco, minha paciente no suporta ficar no lugar de objeto ao
qual o desejo do homem a reduz.

Na literatura, essa poesia de Bruna Lombardi 1 exemplifica como a


mulher recorre s mscaras, como faz semblante para inventar A
mulher.1'."las ~u!_el~-~-~1!1 _11o acredita 110_ semblante e escolhe a
1sada do ter. Esp~~eber alguma coisa do homem e como fica na

espera, no toa que ningum a tira para danar.


--------- ------- - . - -

Para finalizar, eu gostaria ainda de tecer alguns comentrios sobre


192
Ana Martha Wilson Maia

uma poesia de Adlia Prado que se chama Com licena potica1. Na


-r. -----
verdade um dilogo que ela estabelece com outro autor, um poeta
do sexo masculino, como faz de hbito. O poema com que Adlia
dialoga se intitula Poema de sete faces 8 e de autoria de Carlos
Drummond de Andrade, onde ele diz:
" Quando nasci, um anjo torto
desses que vivem na sombra
disse: Vai, Carlos, ser gauchc na vida.

As casas espiam os homens


que correm atrs de mulheres.
A tarde talvez fosse azul,
no houvesse tantos desejos.

O bonde passa cheio de pernas:


pernas brancas pretas amarelas.
Para que tanta perna, meu Deus, pergunta o meu corao.

Porm meus olho5 nlo perguntam nada.

O homem atrs do bigode


srio, simples e forte.
Tem poucos, raros amigos
O homem atrs dos culos e do bigode.

Meu Deus, por que me abandonaste


se sabias que eu no era Deus
se sabias que eu era fraco.

Mundo mundo vasto mundo,


se eu me chamasse Raimundo
seria uma rima, no seria uma soluo.
Mundo mundo vasto mundo
mais vasto o meu corao.

Eu no devia te d.izer
mas essa lua
mas esse conhaque
botam a gente comovido como o diabo".

A esse poema, responde Adlia:


193
A Mulhtr

"Quando nasci um anjo esbelto,


desses que tocam trombeta, anunciou:
vai carregar bandeira.
Cargo muito pesado pra mulher,
esta espcie ainda envergonhada.
Aceito os subterfgios que me cabem,
sem precisar mentir.
No sou to feia que no possa casar,
acho o Rio de Janeiro uma beleza e
ora sim, ora no, cn:io em parto sem dor.
'.::. t-i.JL~U~$irLto e5qe'{O. Cumpro a sina.
Inauguro linhagens, fundo reinos
(dor no amargura).
Minha tristeza no tem pedigree
j a minha vontade de .alegria,
sua raiz vai ao mm mil avd.
Vai ser coxo na vida, ~ maldiAo pra homem.
Mulher desdobravel Eu sou.

Enquanto o personagem de Drummood. Carlos, fraco, ganche,


tem poucos amigos e fui anunciado por lDll anjo torto, a personagem
de Adlia teve seu destino ammciado com trombeta, por um anjo
esbelto. A posio da mulher diante da astrao outra. S o homem
pode ser coxo, s o homem sofre ameaa de perda. J a mulher, ela
no tem desde sempre. Essa a bandeira que carrega, um cargo
muito pesado pra essa espcie ainda envergonhada' que acredita que
pode casar, queaJgum vai desej-la, que vo tir-la pra danar diria
Bruna. E a personagem segue sua vida escrevendo, inaugurando
linhagens - vale lembrar que a matanidade tema constante em
Adlia, assim como casamento, familia, religio e vida quotidiana.
A ,identifi~~nli~ se d pelo enlace com o significante
'alegria', cuja origem est no mil av'. Mas coxo ' maldio para
homem'. Ela no tem nada a penice e se coloca do lado do ser:
'mulher desdobrvel. Eu sou'. Mulher ~ela ,eara muitas
identificaes, aoeita os subb:rfilgios que l h e ~ que lheso
impostos. P~ fu aiblant.e sem pn:cisarmentir. A mulher no
acredita nas
-------
mscaras, apesar de
-
preisar -
---
delas. Nesta disti~o da
- . -
194
Ana Martha Wilson Maia

relao do ho_El~Il] ~ e.ia m1,dh.e_r_m1_9~mblante, podemos dizer


com Drumrnond_~e-~ ho_mens se _~condem -;tisdos-clo; ~do
bigode. Etfo" sri~_um homem atrs dos se~blantes!-Sri~ f~nclo
srie, pois faz parte do conjunto dos homens, contvel. J a mulher,
como no existe um significante que a identifique com as outras
mulheres, a mulher no faz srie com elas. No faz conjunto e neste
sentido incontvel, mesmo quando inaugura linhagens ou funda
reinos, porque cria linhagens que no carregam o nome dela._As
mulheres no fazem srie, por isso n!o_so srias.
J------------ -
NOTAS

l. LOMBARDI, B. - O perigo do drago, Rio de Janeiro, Recorei,


1984, p.38.

2. FREUD, S. - "Novas conferncias introdutrias psicanlise",


'A Feminilidade' (1932), Obras completas, vol. XXII, Rio de
Janeiro, Imago Editora, 1976.

3. LACAN, J. - crits, Paris, Seuil, 1966.

4. LACAN, J. - O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro,


Jorge Zahar Editor., 1982.

5. MILLER, J-A. - De mujeres y semblantes, Buenos Aires,


Cuademos dei pasador, 1994, p.84, nossa traduo.

6. Idem, Ibidem, p.85.


\ -\

V(0 PRADO, A-Poesias reunidas, So Paulo, Siciliano, 1991, p.11.


8. ANDRADE, C. D. - Reunio: Dez livros de poesia, Rio de
Janeiro, Jos Olympio Ed, 1978, p.3.

195
A Mulhu

A escrita feminina e o semblante


Ange/a Batista
Psicanalista. membro aderenle da Escola Brasileira de Psicanlise

"Escolher a prpria mscara o primeiro gesto voluntrio humano. E solitrio"

Clarice Lispector

"Escrever no posso. Ningum pode. preciso escrever. No se pode. E se


escreve".

Marguerite Duras

A obra literria como ato criador supe um fazer subjetivo que


apontaria para wna opacidade da letra, e nos remete ao objeto
enquanto causa de desejo.

Partamos da tese segundo a qual o feminino seria o que se quer


escrever, do mesmo modo que o que mais resiste a se inscrever;
seja no corpo anatmico, seja no campo simblico da linguagem.
Podemos assim destacar que a obra literria, em sua funo de causa,
ressalta algo do que nos propomos pensar relativo ao feminino e IA
Mulher.

IA Mulher representa o Outro absoluto, fazendo girar tudo em tomo


do falo imaginrio, estando em posio do Outro que no tem.
Portanto do lado da mulher que a incompletude se faz marcar. "A
mulher no existc" 1 o aforismo criado Lacan para mostrar que o
significante que viria representar o sexo feminino como tal faltoso.
196
Angcla Ba11s1a
.,-,
Lcia Castelo Branco, em seu texto Para alm ---
- - do- sexo - -
da- --escruJi)
diz que no devemos entender o feminino como relativo s mulheres.
-, .

Entretanto, ao escolher o adjetivo feminino para caracteriz-lo, admite


que algo relativo A Mulher esteja a presente. Ressalta nesta escrita
o excesso de linguagem, priorizando mais a voz, o som que o sentido,
mais o como se diz que o que se diz, mais a coisa que o signo. E
especialmente a que o feminino e A Mylh~i;_se iI!_terligam, uma vez
~J1_m_ulher ~_!}a escrita femininiu;,_ _Q!"QQ _o~UP..-.J!m lugar
privilegiado.
------------ Ainda----
se referindo
---. --
especificidade desta escrita,.,......__
-- . - --- - -------- - . -
.
ela ..

diz que "esse percurso pela materialidade da palavra que procura


faier
--
do signo a prpria
--- -------- co1sa e ni~ uma iepresentao
------- --- - ----- - - -- - --
da ~o isa
- - - - . -

.

tpica da escrita feminina" 3


Nos perguntamos com Lacan se esse apontamento para tal
especificidade, no diria respeito ao que est indicado na Funo do
,scrito: "tudo o que est escrito parte do fato de que ser para sempre
impossvel escrever como tal a relao sexual". No ser justamente
este o apontamento do discurso analtico?
Podemos diferenciar no ensinofa-L~can dois momentos cruciais
com relao ao nosso tema. Err(_l 958.Jlo escrito La sig_!}_if}Ea~g_ruj_~
p~s, quando se refere masiada feminina e nos an(7?_:.
conceito de semblante. Assim sendo, em 1958, nos d a noo a
partir da interveno de um parecer para ambos os sexos. No caso
da mulher, ele diz: "por mai~_Earac!_ox~l que ~ssa parecer essa
fonnulao,
----- - - -dizemos
-
que
-
para ser o falo, isto , o significante do
--- -- -- ---- .. - - ..
desejo do_Qu!fg_que a mul_her v~i r~jeit~__ uma paT!_e essencial d~
feminilidade, principalmente todos os seus atributos na mascarada" 1.
Mascarada feminina que enc~b;e ~-R~al. A -mulh~; se faz passar
por aquilo que no , fazendo de conta que , modo de dar
consistncia ao seu ser. -~ pelo vis de um semblante que podemos
~itl!~--e~cri!_Ht~rri-com~ _te_n_do rela~_cQn lviulb-er, e~fflt
de um significante prprio feminilidade.
- -- ---
1
-~ , , f(_-., -==-~ ~ _y ~i-/ 1) '._ i: ev-.---i: 197
Lacan, em Televiso, nos d uma indicao quanto a esta questo:
"no h discurso que no seja do faz de conta, do semblante"\~. .
escrita literria tece um semblante da relao sexual que no pode
ser escrita. A trapaa significante viria~ a se apoiar na materi~frd~de
da Ttr~:-para dizer ento o que no pode ser dito. Ser portanto do
lado mulher que o feminino na literatura insistir em se inscrever
ainda que no todo, dando uma vestimenta ao Real como impossvel.
No semblante o Simblico que vem encobrir o Real. Entretanto
resta sempre na abordagem da feminilidade um Real no subjetivvel.
A Mulher , no que concerne funo flica, castrao, no-toda.
H algo nela que escapa ao discurso'. Lacan assim procura abordar
o gozo a partir de uma diviso entre um gozo flico e um outro
suplementar, heterogneo ao significante. E ser na interseo desses
dois campos que a questo da feminilidade ir se colocar, revelando
onde estes dois gozos se recobrem ou se disjuntam. do lado mulher
que a questo flica encontra seu limite, onde a sexualidade no
pode ser pensada como uma totalidade. A Mulher no faz conjunto;
ela o que vem fazer objeo a que haja um todo.

O feminino na literatura nos interroga sobre o que vem a ser uma


mulher. A diferena dos sexos no faz a diferena por si. Algo
sexual enquanto opera a diferena, sendo que essa entra na lngua
pela funo da linguagem. Pela linguagem IA Mulher no tem
universalidade, o significante com o qual se designa a possibilidade
de dizer a contingncia.

O estilo da experincia literria o que viria colocar um limite na


universalizao. Destacaremos na literatura, duas escritoras,
Marguerite Duras e Clarice Lispector, para ressaltar tanto o lugar da
escrita como causa de desejo quanto o gozo feminino, que abre o
espao para uma redefinio da verdade que IA Mulher encarna

Marguerite Duras escreve sobre personagens femininos que se


198
Angcla Dathta

defrontam com questes relativas ao vazio, havendo uma certa


'mulheridade' que insiste em seus textos na falta de um significante
que inscreva A Mulher. H uma fonna de escrever que nos traz a
idia do vu, que vela do mesmo modo que mostra, ao estilo noveau-
roman.

Ser a partir de 1964 atravs d' O Deslumbramento de Lo/a V. Stein,


que podemos destacar o desaparecimento de uma direo controlvel
e a impresso que temos a de que no mais Marguerite que escreve
seus textos, mas so os textos de Duras que se escrevem; ela apenas
o lugar da escritura. Assim, ela nos diz: "( ... ) estou incapacitada de
dizer como escrevi Lola (... ). Me impossvel dizer como isto foi
feito. No se responsvel por aquilo que se escreve" 8

Lola V. Stein abandonada por seu noivo, Michael Richardson.


V-se diante de urna outra mulher, Anne Marie, que dana com ele
sem mais se separarem. Lola extasiada, arrebatada por esta cena,
segue-os pelo jardim e quando no mais os v, cai no cho desmaiada.
No h nenhum sofrimento, um sofrimento sem sujeito - ela olha,
mas no v - "( ... ) faltava alguma coisa a Lola, ela j era
estranhamente incompleta, tinha vivido sua juventude como uma
eterna solicitao do que ela seria, mas que no conseguia tomar-
se.( ... ) Lola escapa a qualquer definio, nada saber de Lola j era
conhec-la"9

Assim Marguerite Duras, ao nos indicar em Lola urna indetenninao


quanto a algo que pudesse represent-la, ressalta o que dizemos sobre
A Mulher. Lola, ao confrontar-se com a falta de significante que
designe a mulher, vai em direo a uma outra mulher, Tatiana, em
busca de um acesso feminilidade. atravs do amante desta,
Jacques Hold, que Lola ama aquele que deve amar Tatiana. Assim,
Lola que nos traz a questo das identificaes e de sua
indeterminao. Lacan j nos havia apontado para esta questo
199
A Mullltr

dizendo que "o ndice de um sinal que captaria o desejo do Outro, as


mulheres no cessam de rastre-lo nas Outras" 1.

Lacan faz uma homenagem a Duras sobre O Deslumbramento de


Lo/a V Stein que parece-nos interessante sublinhar. Assim ele diz:
"o que eu ensino, esta mulherzinha sabe" 11

A escrita de Clarice Lispector tambm nos remete para a presena


do Real em jogo. Trata-se de uma escrita onde o furo, o vazio, o
nonsense transborda. So os pontos de aparente desequilbrio ou do
sem sentido que introduzem a dimenso da beleza enquanto aquilo
que vela ao mesmo tempo em que surgem possibilidades de novas
significaes. Em A paixo segundo GH: "Por no ser, eu era".
"Enfim quebrara-se realmente o meu invlucro e sem limite eu era".
GH a personagem mulher - "quero encontrar em mim, a mulher
de todas as mulheres" 12

A histria parece simples, a de uma escultora de classe mdia que


resolve arrumar o quarto da empregada que teria ido embora. Supe
que o quarto da empregada seja o quarto mais sujo do apartamento.
Constata que no verdade. O quarto lmpido e claro e ao abrir a
porta do guarda-roupa, v-se diante de urna barata que ela com muito
susto. mata e come. "Tenho medo desta desorganizao profunda";
"arrumando as coisas eu crio e entendo ao mesmo tempo".

E dando palavras ao sujo e ao feio diz: "eu fizera o ato proibido de


tocar o imundo. No quero a beleza quero a identidade".

Adentrar o fundo deste espao e encarar o vazio dessa vida


solitria faz emergir algo novo. Neste enfrentamento lhe
revelado um outro lado, uma espcie no de gozo, mas de desejo
em um apontamento para uma 'felicidade diflcil'. Texto cujo
percurso de uma insistncia em dar forma, dar sentido ao no
sentido, oscilando entre o desnudamento das mscaras por onde
200
Angcla Ballsta

o Real comparece, ao mesmo tempo em que insiste o desejo


indicando a criao de um novo modo de apreenso do Real.

Se a pulso o que faz comparecer o desejo, a pulso de morte


enquanto pulso destrutiva o que quebra o sentido do discurso,
colocando em questo tudo o que existe, mas tambm vontade de
criao a partir do nada, vontade de recomear como nos diz Lacan
no Seminrio sobre a tica da psicanlise 13

A paixo segundo Gl-19 coloca-nos frente aos paradoxos do gozo, e


mais ainda, trata-se de um gozo, como apontamos, para alm do
gozo flico que tem relao com a incompletude do gozo do Outro,
ou melhor, com a inexistncia do Outro.

Finalizando, ressaltamos que a escrita do feminino por mostrar a


falta ou a dor da falta, pode ser entendida como um apelo ao Outro
no sentido de causar desejo, uma estratgia feminina de manter um
vu sobre a verdade que ela prpria encarna, ainda que no toda.
Duas posies diferentes frente a mesma impossibilidade. E ser
em tomo desta estratgia que o homem sempre amar o que ocupar
o lugar da falta, embora ali s haja um vu. E A Mulher amar o
an10r que faz de Eros Um, ainda que avisada de sua fugacidade.

NOTAS

1. LACAN, J. - O Seminrio, livro 20: mais, ainda, Rio de Janeiro,


Jorge Zahar Editor, 1982, p.141.

@BRANCO, L. C. - "Mulher e literatura", in: Revista Associao


, Brasileira de Literatura Comparada, Niteri, agosto/91, p.211.

3. Idem, Ibidem, p.213.

4. LACAN, J., op. cit., p. 38.

201
A'Mullltr

5. Idem, "La signification du Phallus" (1958), crits, Paris, Seuil,


1966, p.694.

6. Idem, Televiso, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1993, p.66.

7. Idem, O Seminrio, livro 20: mais, ainda, op. cit., p.139.

8. DURAS, M. - Escrever, Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1994,


p.19.

9. LACAN, J. - Joyce. Shakespeare, Duras: homenagem a


Marguerite Duras, Rio de Janeiro, Editora Portuguesa, 1990,
p.22.

10. ANDR, S. - O que quer uma mulher?, Rio de Janeiro, Jorge


Zahar Editor, 1987, p.17.

11. LACAN, J. -Joyce, Shakespeare, Duras: homenagem a


Marguerite Duras, op. cit., p.17.

12. GOTLIB, B. N. - Clarice: uma vida que se conta, Rio de Janeiro,


Editora tica, 1995, p.357.

13. LACAN, J. - O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, Rio


de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988, p.259.

202
Entrevista
Gennie Lemoine
Paris. outubl"J dt! 1995

Ps1canal1sta, membro do Cartel do Passe da cole de la Cause Freudienne. Critica


litcrria i: tradutora, autora de inmeros livros, dentre os quais: Partage desfemmes -
Mulher nllo-toda, Rcvintcr Editora-, lu rve du cosmonaute e la robe.

P - Gostaramos que a senhora definisse, brevemenle, o que a


condio feminina?
GL - Distingo posio feminina de condio masculina. Um homem
pode ocupar uma posio feminina. Do mesmo modo, o analista.
A condio dada no nascimento pelos caracteres sexuais declarados
masculinos ou femininos, que Lacan qualifica de secundrios para
significar que eles so apenas marcas simblicas inscritas no corpo
como efeitos da sexuao. Enquanto tais, aguardam ser assumidos
subjetivamente.

P - Lacan formulou: 'A mulher no existe '. Anteriormente, tinha


compaarado Madeleine Gide e Media 'verdadeira mulher'. O
que a senhora pensa sobre isso?
GL - 'A mulher no existe' significa apenas que, enquanto no-toda,
ela no pode se universalizar em um gnero, como o homem. Ela
flica, mas tambm tem um outro gozo. Madeleine, como toda
'verdadeira mulher', s ama o pai simblico, e se recusa ao homem
que ela ama como este pai. Media reencontra esse amor ao encontrar
Egeu, aps ter destrudo os frutos do seu amor por Jaso, tal como
Madeleine. destruiu as cartas de Gide.
203
P - Qual a relao entre a estrutura perversa e a posio feminina
na mulher homossexual?
GL - A mulher habitualmente no perversa como o homem, salvo
raras e terrveis excees, na medida em que ela no faz naturalmente
do outro o objeto de seu gozo, como faz o homem. Ela 'ama'.

P - Em seu livro A mulher no-toda, a senhora afirma que a cultura


fora a passagem do parto ao regime do sublime, por no
suportarmos a animalidade com relao me e criana. A
senhora concorda que a mulher est mais prxima do real?
Gostaramos que nos falasse um pouco sobre isso.
GL - O fato da civilizao impeli-las ao sublime no coloca em
questo'a eventual apreenso por elas do real.

P - Nwna entrevista, h algum tempo, a senhora falou sobre a 'lngua de


Lacan '. Disse tambm que as mulheres, por estarem entre uma lngua e
outra. ocupam corifortavelmente o lugar de tradutoras. Ento, teriam as
mulheres uma facilidade a mais para aprender Lacan? Se assim , como a
senhora explica a te,u/ncia eco/alia, ao slogan, ao clich?
GL - Os homens, assim corno as mulheres, lacanianos ou no, so
passveis de ecolalia. O que caracteriza as mulheres que elas
permanecem atadas lngua dita 'da nutriz'. Mas elas devem
descobrir a lngu .. comum, oficial.

P - A senhora disse, em algum momento: "(. .. ) e La Robe, todo


mundo sabe, minha paixo". A senhora poderia especificar o que
est em questo nesse livro?
GL - a 'mascarada', ou seja, a ostentao do que no temos.

P - A alta costura praticamente desapareceu. O prt--porter. ao


contrrio. est em plena ascenso. Quem mudou o mundo. as
mulheres ou o modelo de beleza?
204
iennic Lcmo1ne

GL - A roupa tambm wna linguagem. O que mudou foi o mundo.

P -Aps ter dito que as mulheres quase no tm supereu, Freud, em um


texto dei 932, afirmou: "( ..) Uma mulher da mesma idade (30 anos),
ao contrrio, nos assuta pelo que nela encontramos de fixo, de imutvel;
sua libido - tendo adotado posies definitivas - parece. doravante,
incapaz de mud-las. Aqui, nenhuma esperana de ver se realizar
qualquer evuluo; tudo se passa como se o processo estivesse
concludo, abrigado de toda influncia, como se a dolorosa evoluo
para afeminilidade tivesse exaurido por completo as possibilidades do
indivduo". Gostaramos que a senhora comentasse este trecho e nos
falasse um pouco sobre o supereufeminino.
GL - O supereu feminino deve ser posto em relao com sua libido.
(ver segunda resposta)

P - A senhora analisou mulheres no seu consultrio por vrias


dcadas. Seria otimista a sua viso da mulher do sculo XXI?
GL - No acredito no progresso e no sou otimista. Tento perceber
as modificaes para alm e apesar da repetio. Por outro lado, no
analisei mais mulheres do que homens.

P - Numa entrevista a senhora chamou a superviso de 'dilis~ .


Disse tambm que,. na 'dilise ', o analista se vira pelo avesso. A
senhora poderia nos/alar um pouco mais sobre isso?
GL - A dilise uma anlise em seguno grau. O trabalho da dilise
restitui ao analista em superviso seu verdadeiro lugar na relao a
dois que foi a anlise do 'caso' em questo (ou que deveria ter sido).

Verso e traduo de Vera Ave/lar Ribeiro.

Entrevista de Mme. Gennie Lemoine via fax ao Conselho Editorial do presente


volume.
205
~,..,,-f~c:. : r, ,u-~- t(
10
-, ;;A mull1er no existe"- foi a
formubo a t111c chegou JaclJUCs
Lae;in para rcspomkr ;1os impJsses
tia posio feminina, continente
opaco Ja psicanfse. F6rm11la-
choque lksigmmdo a niio-cxisrm:a
de um significante cap:iz de definir
A Mulher como representao do
l:O idcali;,~1do cremo feminino. A
Mulher encontra-se 11;1 origem tio
mal-estar das mulheres e tios
homens. Elas esto .sempre m bmca
de uma identidade que lhes seria
prpria, em,1u:mto eles, ao hlL~c:-l.1,
recuam horrorizados por se
depararcm com A Me 011 sc
lkcepcionam ao v,;-la rc..dw.ida a 11111
objeto de gcno ljllC se lhe csc:ipa por
dentre os dedos.
A co11sel1iicncia Je "A mulher nfo
cxste" (A Mulher) a impos-
sibilidade de se escrever tlc mancir.1
estvel e ddinitiva a rcla.o entre os
sexos.
A clnica psic:1naltic1 a parrir Je
Freud nos cnsin.1 quc a ttuc.~tiio sohn:
A Mulher s imdc ser rcspondic.h n;i
partirnlaridadc de cada .~ujcito e ljllC
a posio feminina s potlc ser
aborJ.1da a partir do fa7. de conta,
do "scmhlantc", quando a mulhc,-,
atravs da ma~carnda do fal~amcntc
fulsn, exihc sua falta para c:m~ai u
desejo.
Amonio Quim:r

Capa:

Esculturas de Be11c P.1iva Kal.,chc


forogr:ifaclas por Mid1ad Trcvillion.
ProjclO Gr:fico: Jorge Marmho

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