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Las obras que me he dedicado a estudiar para la presentacin del examen son La
Celestina o Tragicomedia de Calixto y Melibea (1499) y La Vida de Lazarillo de
Tormes y de sus fortunas y adversidades (1554). El atractivo que les encuentro es
que se trata de ficciones que problematizan o indagan sobre el tema de la infancia.
En consecuencia, las preguntas que guan mi lectura tienen que ver, en una primera
instancia, con cmo se configuran las representaciones de la niez en estos relatos
y, en una segunda instancia, con cul es la funcin de estas representaciones de
infancia hacia el interior del universo discursivo de los respectivos textos, es decir, a
fines de qu se las incluye como partes constitutivas de ambas obras. Debido a los
condicionamientos prcticos que suponen la extensin de la instancia de examen y el
hecho de que este sea mi primer acercamiento a la problemtica en cuestin,
delimit el corpus de trabajo a las ficciones de infancia de Prmeno y de Lzaro.
En cuanto al primer interrogante, debemos sealar la presencia de relatos
autobiogrficos como la forma en que las representaciones de infancia se hacen
presentes en ambos casos. Es decir que, estas se configuran a partir de lo que
Gabriela Sierra denomina un pacto de confesin, mediante el cual Prmeno y
Lzaro fundan su discurso para contarse a s mismos y para contar a otros que
forman parte de su universo. Asimismo, hemos de considerar la figura del rapto como
una categora clave para comprender la configuracin de dichas representaciones.
Mientras que, en relacin a la segunda pregunta que tiene que ver con el sentido
que adquiere la aparicin de estas representaciones en los textos, me aventuro a
pensar que se vincula con el hecho de que en ambos casos los relatos
autobiogrficos que articulan las narraciones de infancia se proyectan hacia la
definicin una identidad o unas identidades en el presente de la historia a partir de
esa infancia pasada que se cuenta. Esto es, en ninguno de los dos textos
encontraremos escenas protagonizadas por nios que se desarrollen en el presente
de la enunciacin, sino que las voces de la niez nos llegarn a travs de la
recuperacin de episodios pasados que se actualizan en funcin de un presente en
el cual se inscriben las identidades de los protagonistas, que no podran ser
sostenidas ni ledas sin recurrir a dichas representaciones de su infancia.
Antes de avanzar en la argumentacin de estas conjeturas, me parece pertinente
que nos detengamos brevemente en el concepto de niez segn lo pensamos como
categora de anlisis para estos textos. Cabe destacar en primera instancia, que tal
como afirma Cecilia Satriano en El lugar del nio y el concepto de infancia, como
cualquier institucin social la infancia ha sufrido grandes alteraciones desde su
aparicin e incluso puede desaparecer como tal. Esta autora, en consonancia segn
dice con otros estudiosos, la concibe como una construccin histrica moderna que
surge en Europa aproximadamente a partir del Siglo XV, debido a las nuevas formas
de trfico comercial y produccin mercantil. Es entonces cuando el nio comienza a
ser percibido como un ser inacabado y carente, con necesidades de proteccin,
cuidado y amor, funciones que tenan por depositaria a la familia. Por otro lado,
anteriormente a estas transformaciones era muy difcil comprometerse afectivamente
con un nio, porque exista una alta mortalidad infantil y era preferible no establecer
vnculos fuertes con l hasta que hubiera un mnimo de garanta de supervivencia.
Tambin hay que destacar que dado que la expectativa de vida de los hombres era
muy limitada, la infancia ocupaba un lugar prcticamente indiferenciado de la vida
adulta.
Frente a esta configuracin moderna del concepto de infancia, Glis en La
individualizacin del nio seala que dar un nio a criar se convierte desde fines del
S. XIV en una prctica que es condenada con dureza por el discurso mdico y
letrado moralizador, aunque el novedoso mundo de la ciudad impusiera otros valores
(problemas que nuestro corpus claramente plantea). Satriano tambin seala que el
nio de la calle y el nio que trabaja para un adulto no son figuras que admita la
imagen moderna de la infancia, ms bien, si esto sucede, se borra una vez ms la
diferencia simblica entre nios y adultos.
Es decir que, no podramos afirmar que el inters o la indiferencia por la infancia
sea la caracterstica de tal o cual perodo histrico sino que ambas actitudes
coexisten en una misma sociedad, prevaleciendo una o la otra en determinados
momentos por razones culturales y sociales.
En relacin a las ficciones que nos ocupan, pensaremos a la infancia como una
categora cuya lectura nos permite reafirmar la originalidad de ambas obras: la
infancia (e incluso la familia) con sus facetas ms problemticas como algo a ser
contado es una preocupacin que la literatura no haba mostrado antes. En La
Celestina el problema de cmo relatar la infancia aparece sugerido a travs de la
autobiografa que desliza Prmeno pero esta cuestin explota dcadas despus en
El Lazarillo, donde, tal como ya hemos sealado, se le otorga un lugar indito y
protagnico a los decibles y a los no decibles de la infancia. Es por esto que
caracterizaremos a estos relatos como RELATOS DE BORDE.
Ahora bien, hechas estas aclaraciones, podemos ocuparnos de la pregunta por
cmo se configuran las representaciones de la niez en estos relatos. Como
sealamos anteriormente, podemos observar dos factores constructivos que las
ficciones de infancia de Prmeno y Lzaro tienen en comn: por un lado,
identificamos la aparicin de un relato autobiogrfico respecto de la infancia y, por el
otro, la figura del rapto como clave constitutiva en el devenir de dicha autobiografa.
Pues sepa Vuestra Merced, ante todas cosas, que a m llaman Lzaro de
Tormes, hijo de Tom Gonzlez y de Antona Prez, naturales de Tejares,
aldea de Salamanca. Mi nascimiento fue dentro del ro Tormes, por la cual
causa tome el sobrenombre; y fue desta manera: mi padre, que Dios
perdone, tena cargo de proveer una molienda de una acea, que est
ribera de aquel ro, en la cual fue molinero ms de quince aos; y estando
mi madre una noche en la acea, preada de m, tomle el parto y
parime all. De manera que con verdad me puedo decir nascido en el ro.
(El Lazarillo, 1999: p.13-14)
E inmediatamente despus nos encontramos con una elipsis de 8 aos en la
historia, se relata que cuando el protagonista tena esa edad el padre fue preso por
ciertas sangras mal hechas en los costales de los que all a moler venan (El
Lazarillo, 1999: p.14) y que, seguidamente, muere en una armada contra los moros,
aunque Lzaro no especifica si su padre era moro o luchaba contra ellos.
Segn procede el relato autobiogrfico, su viuda madre al verse sin marido y sin
abrigo, determin arrimarse a los buenos, por ser uno dellos, y vnose a vivir a la
ciudad (El Lazarillo, 1999: p.15).
Es en este punto donde se produce un episodio altamente significativo para la
historia que refiere el protagonista acerca de su infancia:
Ella y un hombre moreno de aquellos que las bestias curaban, vinieron en
conocimiento. ste algunas veces se vena a nuestra casa, y se iba a la
maana. Otras veces, de da llegaba a la puerta, en achaque de comprar
huevos, y entrbase en casa. Yo, al principio de su entrada, pesbame
con l y habale miedo, viendo el color y mal gesto que tena; mas de que
vi que con su venida mejoraba el comer, fuile queriendo bien, porque
siempre traa pan, pedazos de carne y en el invierno leos, a que nos
calentbamos. (El Lazarillo, 1999: p.16-17)
La modalidad afectiva que aparece en este pasaje no se registra para con los
padres ni se repetir en el resto del relato para con ningn otro personaje, a
excepcin de las breves ancdotas que se refieren a su hermanico, a quien describe
como un negrito muy bonito a quien l ayudaba a cuidar casi como un padre ms.
Una vez ms, aparece en esta ficcin de infancia el problema con la justicia
debido a que, segn cuenta Lzaro, el moreno robaba para criar a su hermanito y por
ese delito lo castigan tanto a l como a Antona.
As deviene que, quedndose sola a cargo de los dos nios, cuando Lzaro crece
un poco, la madre lo pone al servicio de un ciego, a quien lo entrega. All comienza la
verdadera escuela y la sucesin de servicios a distintos amos.
Como hemos visto en los fragmentos citados, la autobiografa de la infancia de
Lzaro se configura a partir de la tcnica narrativa de la primera persona,
imprimiendo en el relato el punto de vista del Lzaro adulto, y a travs de la carta
como recurso que desencadena tal relato.
Como seala Navarro Durn, en la vida del Lazarillo, quien habla y quien cede la
voz a otros de su mundo es Lzaro.
Pues bien, en el Tratado I donde relata los aos de su niez, la nica vez que
cede la voz a su madre es al momento de la despedida:
() ambos llorando, me dio su bendicin y dijo:
Hijo, ya s que no te ver ms. Procura ser bueno, y Dios te gue.
Criado te he y con buen amo te he puesto; vlete por ti.
Y as me fui para mi amo, que esperndome estaba. (El Lazarillo, 1999:
p.22)
Es a travs de este movimiento, que Lzaro como nio se vuelve invisible en
trminos polticos, no solo es nio sino que es nio pobre y el lugar que la infancia y
la pobreza encuentran en la sociedad de este relato es siempre uno marginal.
Refuerzan la configuracin de la autobiografa de la infancia, las frecuentes
referencias cronolgicas del tipo pues siendo yo nio de ocho aos o hasta ser
buen mozuelo, que nos permiten deducir casi con facilidad la edad que el Lazarillo
tiene a cada momento, cuando su madre lo entrega al ciego, por ejemplo, tendra
unos 12 o 13 aos.
Ahora bien, si nos interesa indagar cmo se representa la infancia a travs de las
autobiografas de Prmeno y Lzaro, debemos detenernos no solo en lo que ellos
cuentan en sus ficciones de infancia sino tambin en lo que callan.
La memoria, segn la piensa Elizabeth Jelin en Los trabajos de la memoria, es
ms una reconstruccin que un recuerdo, por lo cual tanto recordar como olvidar u
omitir deliberadamente son formas activas de darle sentido al pasado. En
consecuencia, hemos de pensar a la memoria como estrategia discursiva que
consiste en una seleccin, mediada siempre por el lenguaje, y en la cual los silencios
son tan centrales como los decires.
Nos preguntamos entonces, qu callan las ficciones de infancia que estamos
estudiando y por qu? Qu ganan con eso?
Lo que Prmeno no cuenta en su autobiografa de infancia: por qu huye de
Celestina y cul es su destino desde ese momento hasta que llega a servir a Calisto.
Solo se nos cuenta que le sirvi durante poco tiempo y que huy de ella porque ola
a vieja y lo suba a su cama y del tiempo que transcurre entre esa huida y la llegada
a casa de Calisto tan solo confiesa, en el Acto XII, cuando se encuentra esperando
afuera de la casa de Pleberio junto a Sempronio, que nueve aos sirvi a los frailes
de Guadalupe. (Rojas, F.: 1971, p.132).
Una vez ms, la problemtica que aparece sugerida en La Celestina, se
profundiza en El Lazarillo ya que sus silencios son inmensos y muy significativos. En
primer lugar, y como ya sealamos, Lzaro decide omitir cualquier tipo de referencia
a sus primeros ocho aos de vida. Cuenta su nacimiento en detalle pero no nos
cuenta cmo aprendi a caminar ni, lo que es ms importante, a hablar, ya que la
lengua es precisamente la forma que encontrar de adulto para elaborar su
experiencia. Sin embargo, s detalla cmo es que su hermanito transita su primera
infancia. En relacin con este punto, y en consonancia con lo que seala Claudio
Guilln en El primer siglo de oro, tampoco relata Lzaro cmo es que aprende a
escribir, ni hay escenas de escritura ni lectura en toda la obra pero todo su relato
toma la forma de una carta, es decir que en algn punto censurado de sus aventuras
Lzaro aprendi a manejar la lengua escrita.
Siguiendo el razonamiento de Jelin, consideraremos que estos silencios en las
biografas de infancia se relacionan con vivencias que no se pueden integrar
narrativamente, no porque se las haya olvidado, sino porque en la seleccin de los
elementos a discursivizar lo decible y lo pensable se definen a partir del presente
discursivo, desde el cual para la ficcin es ms productivo borrar ciertos elementos, y
significar a travs del silencio, podemos leer huellas de traumas en esos silencios?
Probablemente s.
Sin duda, dolor he sentido, porque has tantas partes vagado y peregrinado,
que ni has habido provecho ni ganado deudo ni amistad. Que, como Sneca
dijo, los peregrinos tienen muchas posadas y pocas amistades, porque en
breve tiempo con ninguno no pueden firmar amistad. Y el que est en muchos
cabos, est en ninguno. Ni puede aprovechar el manjar a los cuerpos que en
comiendo se lanza, ni hay cosa que ms la sanidad impida que la diversidad y
mudanza y variacin de los manjares. Y nunca la llaga viene a cicatrizar, en la
cual muchas medicinas se tientan, ni convalece la planta que muchas veces
es traspuesta. Y no hay cosa tan provechosa, que en llegando aproveche. Por
tanto, mi hijo, deja los mpetus de la juventud y trnate con la doctrina de tus
mayores a la razn. Reposa en alguna parte. Y dnde mejor que en mi
voluntad, en mi nimo, en mi consejo, a quien tus padres te remitieron?
(Rojas, F.: 1971, p.44).
Oh, gran Dios, quien estuviera aquella hora sepultado, que muerto ya lo
estaba! Fue tal el coraje del perverso ciego, que, si al ruido no acudieran,
pienso no me dejara con la vida. Sacronme de entre sus manos, dejndoselas
llenas de aquellos pocos cabellos que tena, araada la cara y rascuazo el
pescuezo y la garganta. Y esto bien lo mereca, pues por su maldad me venan
tantas persecuciones. (El Lazarillo, 1999: p.41)
La tragicmica escena que cierra este ltimo episodio tiene a aquellos que lo
rescataron de la ira del ciego rindose tanto y tan fuerte de la sucesin de incidentes
que cada vez se congregan ms curiosos a ver la fiesta, mientras que Lzaro se
encuentra maltratado y llorando.
Asimismo, en El Tratado II, el episodio de cmo descubre el clrigo el engao de
Lzaro con el cofre tambin termina con el ya joven Lazarillo molido a palos e incluso
inconsciente por tres das mientras que los dems se ren de los acontecimientos que
lo condujeron a ese estado:
Ah tornaron de nuevo a contar mis cuitas y a rerlas, y yo, pecador, a llorarlas.
Con todo esto, dironme de comer, que estaba transido de hambre, y apenas
me pudieron remediar. Y ans, de poco en poco, a los quince das me levant
y estuve sin peligro mas no sin hambre y medio sano. (El Lazarillo, 1999:
p.70)