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ESTUDOS CRTICOS DA BRANQUITUDE E EDUCAO AFROCENTRADA:

NOVOS APORTES PARA UMA EDUCAO ANTIRRACISTA1.

Ana Helena Itamar Passos2

(PUC-Rio)
anahpassos@gmail.com

Claudia Miranda3
(UNIRIO)
miranda1112@globo.com

Inegavelmente, Du Bois (1868-1963) acertou ao afirmar que o problema racial

se constitua como o dilema do sculo XX. Assim como outros pensadores das relaes
humanas, no conseguiu acompanhar a transio e as mudanas profundas que
emergiram com a mundializao. Segundo Chuchu Garcia (2005), foi nos anos de 1940
que, em diferentes pases da Amrica Latina, muitos afrodescendentes comearam a
refletir sobre sua situao de excluso, racismo e discriminao. Os anos de 1970
marcaram o processo de auto-reconhecimento dos afrodescendentes que comearam a
ganhar terreno em prol de uma agenda afrocentrada em diferentes partes do mundo. Os
fruns realizados ao longo da primeira dcada do sculo XXI para discutir polticas
diferencialistas no Brasil, por exemplo, ganharam fora, sobretudo, no campo
educacional tendo como desdobramento a adoo de polticas de aes afirmativas em
diferentes universidades.
Para Nilma Lino Gomes (2004, p.16) o incio do terceiro milnio tem sido
marcado por novas iniciativas no campo da pesquisa e produo terica sobre o negro.
Nos fruns educacionais essa discusso passou a ter status de objeto de estudo e ganhou
fora nos projetos de pesquisa. Assim, especialistas negros e brancos, se encontraram
em diferentes colquios e ncleos de estudos preocupados com a reproduo das
1
Este artigo resultado dos estudos desenvolvidos sobre Escola e Identidades Culturais no mbito do
Subprojeto INICIAO DOCNCIA: qualidade e valorizao das prticas escolares Ensino Mdio,
que, por sua vez, parte do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID
(UNIRIO). tambm um desdobramento terico do projeto Intercmbio Colmbia-Brasil: experimentos
afrolatinos e dilogos interculturais na produo de conhecimentos na rea de educao etnicorracial e
mudanas curriculares desenvolvidos por ns e em parceria com etnoeducadores da Colmbia.
2
Doutoranda em Servio Social pela PUC-Rio, pesquisadora da Associao de Cultura Bantu do Litoral
Norte de So Paulo ACUBALIN.
3
Doutora em Educao, professora adjunta da Escola de Educao da Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO.
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desigualdades raciais reforando a temtica das aes afirmativas no campo das

Cincias Sociais. De certo, este movimento provocou questionamentos e reaes muito
por conta de sua dimenso poltico-pedaggica e, neste sentido, se justifica o destaque
dado aos princpios da diversidade cultural presentes nas propostas que se pretendem
diferencialistas.
Encerramos esta primeira dcada com debates intensos caracterizados por mais
divergncias que convergncias no tocante ao formato da implementao dessas
polticas. Quando pensamos tais avanos, consideramos os sujeitos envolvidos como
formuladores, gestores na administrao pblica e como mediadores nos processos de
construo de saberes socialmente legitimados. Nesta experincia, o Brasil tornou-se
um pas mais discutvel, por assim dizer, em termos das suas identidades e de sua
suposta democracia racial argumento sustentado, tambm, nas Cincias Sociais.
Quebramos tabus e declaramos, por vezes, nosso racismo em rede nacional. No sistema
educacional, denunciamos o reforo de estigmas nos matrias didticos e criticamos
prticas discursivas eurodirigidas.
Por outra parte, e, considerando os dados do Relatrio Anual das Desigualdades
Raciais no Brasil (2011), possvel mensurarmos o fosso que nos coloca em lados
opostos quando o assunto acesso aos bens culturais e materiais comparando negros e
brancos. A luta coletiva, em toda a dispora africana e, tambm, em diferentes pases
africanos, tem sido pela diminuio das assimetrias de cor ou raa. Movimentos sociais,
educadores e intelectuais preocupados em ampliar as possibilidades de elaborao e
execuo de polticas mais justas para a populao negra, vm investindo em iniciativas
e experincias que desestabilizem prticas ainda inspiradas na herana colonial. Sobre
este fenmeno, caberia reconhecermos as (im) possibilidades deixadas pela colonizao
entendida, sobretudo, como um fato social total: um fenmeno que fixou espaos
geogrficos, sujeitos e lugares psquicos como autorizados e desautorizados.
Para Kabenguele Munanga (2002, p.10), a inveno do ser negro parte do
esforo de justificar a racionalidade universal, quando filsofos ilustrados, diversos
tericos, se lanaram na explorao dita cientfica dos povos no-europeus incluindo
entre eles os africanos de pele escura. Faz sentido pensar que a construo positivada
da identidade coletiva da populao negra brasileira se deu e se d, a partir das lutas dos
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movimentos sociais que, influenciaram, diretamente, o processo de conquistas diversas,

acarretando em mudanas paradigmticas na construo dos sujeitos polticos desta
sociedade.
Aps cerca de oito anos de promulgao da lei que estipula uma poltica
educacional diferencialista (Lei 10.639/03), discute-se no Brasil, formas de contemplar
os pressupostos das diretrizes que orientam sua aplicao. Conforme Miranda, urgente
reconhecermos o legado deixado por ativistas dos movimentos sociais que migraram
para o campo acadmico se dedicando a estudos fecundos em busca de ampliao dos
espaos de sua interveno poltica.
Estudiosos das relaes raciais e educadores envolvidos com a formao de
professores e com a concepo de currculos menos hierrquicos, compartem
a expectativa da re-significao dos materiais didticos outros e, em certa
medida, das distores e equvocos curriculares sobre a histria dos
afrodescendentes (Miranda, 2011, p.12).

A Lei n 1063/03 alterou a Lei n 9.3944/96, que estabelece as diretrizes e bases

da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira". A partir dela, o
contedo programtico inclui o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos
negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional,
resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.
Nesta iniciativa, o governo brasileiro assume o compromisso histrico de
romper com os entraves que impedem o desenvolvimento pleno da populao negra
brasileira (Brasil, 2004, p.6). Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e
africanas (2004) e Orientaes e Aes para a Educao das Diretrizes tnico-Raciais
(2006), so documentos regulatrios para apoiar alternativas pedaggicas visando o
desenvolvimento de abordagens outras na construo do conhecimento.
Os resultados apresentados acima indicam a fora de um contra-discurso para o
desenvolvimento de prticas interculturais e para a garantia de eixos que possam

4
Lei de Diretrizes e Bases da Educao.
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alimentar outros modos de se produzir conhecimento. Neste sentido, reforamos a idia

central do artigo de que a educao antirracista se concretizar a partir da crtica a
branquitude um eixo dos estudos das relaes raciais e das relaes de inspirao
colonial ainda invisibilizado no caso do Brasil.
Inicialmente, gostaramos de destacar nossa prtica dialgica como
pesquisadoras situadas no campo dos estudos das relaes raciais e enfatizar que este
artigo resultado das pesquisas desenvolvidas no Projeto Brasil-Colmbia:
experimentos afrolatinos e dilogos interculturais e dos estudos desenvolvidos sobre
cotidiano escolar e identidades culturais no mbito do Projeto Iniciao Docncia:
qualidade e valorizao das prticas escolares Ensino Mdio, que, por sua vez,
parte do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia PIBID (UNIRIO).
Organizamos em trs sees: Na primeira, traremos uma discusso sobre a ideia
de descolonizao do saber que est alicerada na perspectiva epistmica proposta por
Ramon Grosfoguel (2007; 2010). Seguindo a linha de pensamento do autor acreditamos
que uma mudana paradigmtica acontecer a partir de uma mudana no ethos da
educao, ou seja, um dilogo intercultural na perspectiva de uma pedagogia mais
afrocentrada e menos eurocentrada, que tenha em vista uma crtica a estrutura
ideolgica da branquitude. Em seguida apresentaremos alguns pressupostos para
defender maior justia na seleo do conhecimento com base na perspectiva
afrocentrada de educao.
Neste caminho, faz sentido pensar que a construo positivada da identidade
coletiva da populao negra brasileira, a partir das lutas dos movimentos sociais
influenciou diretamente no processo de reviso dos referenciais que sustentam as
polticas curriculares acarretando em uma mudana paradigmtica. Finalizaremos este
artigo introduzindo a reflexo crtica sobre branquitude para mostrar como estes estudos
a partir da perspectiva dos estudos ps-coloniais podem atuar tambm como mais
uma ferramenta de alicerce da descolonizao do saber/poder e da construo de uma
educao antirracista.

Perspectiva afrocentrada de educao e outros lugares epistmicos

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A obra do pesquisador Ramn Grosfoguel (2010; 2007) tem como centralidade

uma crtica epistemolgica. Se alinhando com o grupo de estudos latino-americanos que
investiga a colonialidade do saber, Grosfoguel defende uma proposta decolonial de
produo do conhecimento. Neste sentido, a desconstruo de referncias polares dados
como essncia, seja na hegemonia, seja na produo de conhecimento a partir da
subalternidade, recai na continuidade da epistemologia ocidental:

O que defendo o seguinte: todo conhecimento se situa, epistemicamente, ou

no lado dominante, ou no lado subalterno das relaes de poder, e isto tem a
ver com a geopoltica e a corpo-poltica do conhecimento. A neutralidade e a
objetividade desinserida e no-situada da egopoltica do conhecimento um
mito ocidental. (Grosfoguel, 2010, p. 460).

Em seu quadro analtico, Grosfoguel (2010) tem privilegiado pensadores que

inauguram a crtica ps-colonial como o caso de Aim Csaire (1913-2008) para
defender a descolonizao dos universalismos ocidentais e propor maneiras outras de
pensar a universalidade. Neste sentido, para salir del atolladero de la ego-poltica del
conocimiento es indispensable mover la geografia de la razn hacia una geopoltica y
una ego-poltica del conocimiento otras (Grosfoguel, 2010, p.71).
Absorvemos, portanto, que o pensamento de fronteira elaborado pelo autor nos
permite esboar espaos de colaborao cultural nos processos de construo de saberes
diversos. Na defesa por justia epistmica (grifos nossos), possvel envolver as
esferas e os sujeitos comprometidos com os segmentos sociais em desvantagem nas
relaes assimtricas de poder. Conforme a literatura j comentada, movimentos sociais
e administrao pblica, no Brasil, experimentam o dilogo no sentido de garantir o
desenvolvimento de projetos societrios com base em propostas emancipatrias para a
incluso dos segmentos afrobrasileiros. Reconhecemos, portanto, a perspectiva
intercultural5 neste estudo, por entend-la como sendo um atalho para a composio de
espaos narrativos que possam re-configurar os saberes globais e/ou locais. Os agentes
implicados com as mudanas e prticas mais equnimes de participao social tendem a

5
Daniel Mato (2005), investigador na Venezuela prope esta linha de anlise como uma possibilidade de
intercmbio, mediao entre diferentes culturas. As diferentes culturas podem estar presentes em um
mesmo grupo, como, por exemplo, entre os ndios, entre os afro-brasileiros, entre os afrodescendentes
fixados em diferentes lugares da Dispora Africana, entre um antroplogo e um advogado etc.
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pensar outros formatos para a diviso dos lugares de prestgio e para a experincia
decolonial, se assim pudermos considerar.
A abordagem sobre as polticas de branquitude (Miranda, 2006) ajuda na
percepo de estratgias utilizadas para fixar socialmente os grupos racializados e os
processos seletivos para classificar a diferena bem como definir as hierarquias nas
instituies responsveis pela educao escolarizada. Caberia observarmos algumas
especificidades das relaes coloniais interpretadas como atuais e mutantes.
Pensando um pouco com Frantz Fanon (2001 p.35-36).

La impugnacin del mundo colonial por el colonizado no es una

confrontacin racional de los puntos de vista. No es un discurso sobre lo
universal, sino la afirmacin desenfrenada de una originalidad formulada
como absoluta. El mundo colonial es un mundo maniqueo. No le basta al
colono limitar fisicamente, es decir, con ayuda de su polica y de sus
gerdarmes el espacio del colonizado. Como para ilustrar el carcter totalitrio
de la explotacin colonial, el colono hace del colonizado una espcie de
quinta esencia del mal. La sociedad colonizada no solo se define como una
sociedad sin valores. No le basta al colono afirmar que los valores han
abandonado o, mejor an, no han habitado jams el mundo colonizado.

No vocabulrio colonial (Fanon, 2001, p.37), aparecem tipos diversos da

zoologia. Ou seja, este discurso expressa uma linguagem zoolgica fazendo do
colonizado, um animal. O indgena , por definio, impermevel tica e por isso
um causador do mal, seja ele qual for. Fanon trabalhou com a categoria indgena no
sentido dado pelo colonizador: o ndio qualquer Outro dos tantos que as prticas de
desumanizar os grupos humanos colonizados produziram. Destacou ainda a seguinte
anlise sobre processos de brutalizar o colonizado:

Los valores en efecto, son irreversiblemente envenenados e infectados

cuando se les pone en contacto con el pueblo colonizado. Las costumbres del
colonizado, sus tradiciones, sus mitos, sobre todo sus mitos, son la seal
misma de esa indigencia, de esa depravacin constitucional (Fanon, 2001,
p.36).

Para a anlise das inspiraes coloniais no sculo XXI, no seria demasiado

ousado localizarmos os grupos racializados como aqueles definidos por um iderio
colonial, no sentido de mant-los fixados como no-humanos e incapazes de representar
seus prprios interesses. Os sujeitos em situao de subalternidade (negros, ndios,
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mulheres, crianas etc) precisam de algum para falar pelos seus interesses.
Dificilmente sua presena considerada um imperativo.
Pensando um pouco com Boaventura de Souza Santos (2010), tambm em
esferas do sistema de ensino que organizam as polticas para os nveis fundamental e
mdio fazem-se necessrio a adoo de ferramentas outras, referenciais outros para a
diminuio das desigualdades raciais. Qual seria, portanto, no Brasil de hoje, o sentido
antirracista de currculo? Como viabilizar uma formao continuada de profissionais da
educao mais afrocentrada e menos eurocentrada? Tornou-se urgente
problematizarmos a histria que se ensina nos instrumentos didtico-pedaggicos e,
enfrentar desafios antes desprezados nos estudos da Sociologia, deixou de ser
facultativo. At que ponto, ns, educadores, socilogos e antroplogos ajudamos a
manter formas de racializao, por um lado e, formas de normatizao da brancura, por
outro? Como as imagens dos sujeitos de sociedades multiculturais, em termos de sua
configurao tnicorracial, so construdas com base em representaes coloniais (ex.:
Eu/branco/homem; Outro/negro/indgena/mulher) nos referenciais utilizados pela
administrao do sistema educacional?

Ao propormos uma educao antirracista, aceitamos o desafio de

estabelecermos dilogos interculturais (Mato, 2005) comprometidos com
racionalidades emergentes6. E se assim pudermos considerar, a reviso da histria
oficial como saber escolar de referncia, se converte como ponta de lana deste
processo. A partir da crtica ps-colonial, problematizamos a seleo do conhecimento e
abrimos mo de uma viso monoltica de saber cientfico. As africanidades, as
diferentes expresses estticas e o pensamento filosfico desenvolvido pelos povos que
pertencem ao chamado resto do mundo passam a ganhar relevo. A interculturalidade

6
Os termos ausncia e emergncia, da forma como aqui mencionados, foram forjados por
Boaventura de Sousa Santos, de quem Cardoso foi orientando na Universidade de Coimbra. No projeto
proposto por Santos (2002), uma interpretao crtica da construo de conhecimento cientfico seria a
partir do exerccio de novas formas sociolgicas de ausncia e de emergncia que nasceriam a partir de
uma nova imaginao sociolgica, carregando em si a proposta de uma mudana epistemolgica. Para
tanto, h que se atentar aos agentes que fazem parte desta mudana e o grau de politizao. Santos prope
uma nova e diferente racionalidade, ao pensar o produto social hoje encontrado nas novas formas de
construir o conhecimento. Para ele h que se construir uma crtica ao modelo de racionalidade ocidental
dominante a partir de uma proposta de construo de uma razo cosmopolita (Santos, 2002, p. 238).
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pensada como um lugar de negociao pode servir como escopo para um projeto
educativo comprometido com uma viso afrocentrada de educao.

Ao encaminharmos uma anlise que defende aportes para uma educao

antirracista, compartilhamos da defesa por uma pedagogia diferencialista nos termos de
Catherine Walsh (2008, p.45) quando define Pedagogia De-colonial como uma
possibilidade de por em cena o racismo, a desigualdade e a injustia racializada
vislumbrando caminhos e prticas voltadas transformao. Em seu trabalho, apresenta
as implicaes da interculturalidade vista como um projeto social, poltico, tico e
epistemolgico e a de-colonialidad como estratgia, ao e requisito. Ao adotarmos este
quadro analtico concebemos outras leituras, ampliamos os conceitos e favorecemos
sujeitos fixados por prticas de inspirao colonial. Pensamos outros lugares
epistmicos para a Sociologia e para a Sociologia de Educao e problematizamos
nossas prticas discursivas sobre os diferentes Outros produzidos pelo colonialismo.
Uma crtica a estrutura hegemnica e uma proposta decolonial de educao dependero
de estudos que possam envolver os sujeitos inventados nessas relaes assimtricas de
poder.

Estudos crticos da branquitude: a problematizao dos lugares fixos

Definir o que branquitude e quem so os sujeitos que ocupam lugares sociais e
subjetivos da branquitude o n conceitual que est no bojo dos estudos
contemporneos sobre identidade branca. Isso porque, nesta definio, as categorias
sociolgicas de etnia, cor, classe, cultura, e raa se entrecruzam, colam e se descolam
umas das outras, dependendo do pas, regio, histria, interesses polticos e a poca em
que se investiga. Ser branco, ou seja, ocupar o lugar simblico de branquitude, no
algo estabelecido por questes apenas genticas7, mas, sobretudo por posies e lugares
sociais que os sujeitos ocupam.

7
Porm a questo gentica no pode ser descartada por completa, j que, querendo ou no, e a despeito
do processo de branqueamento pelo qual passam parte significativa dos negros e mesmo do processo de
ocidentalizao [branqueamento] que passam alguns dos orientais [cirurgias nos olhos, cabelos louros...],
para ser branco, ou melhor, para que o sujeito seja reconhecido como branco, necessrio ter alguma
aproximao com algumas das caractersticas fenotpicas identificadas com os brancos e elas so
determinadas geneticamente. O fentipo a manifestao dos genes.
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A branquitude precisa ser considerada como a posio do sujeito, surgida na

confluncia de eventos histricos e polticos determinveis (Steyn, 2004, p. 121).
Neste sentido, ser branco tem significados diferentes compartilhados culturalmente em
diferentes lugares. Nos Estados Unidos (USA) a branquitude est estritamente ligada
origem tnica e gentica de cada pessoa; no Brasil ser branco est ligado aparncia, ao
status e ao fentipo; na frica do Sul fentipo e origem so importantes demarcadores
de branquitude. Podemos ento concordar com Liv Sovik (2004), que argumentou que
no Brasil:
ser branco exige pele clara, feies europias, cabelo liso; ser branco no
Brasil uma funo social e implica desempenhar um papel que carrega em
si uma certa autoridade ou respeito automtico, permitindo trnsito,
eliminando barreiras. Ser branco no exclui ter sangue negro. (Sovik, 2004 p.
366).

Neste sentido, a branquitude vista como um valor de normalidade, um ideal

esttico a ser almejado. Dentro dessas relaes o branco se sente confortvel em seu
papel por estar sempre em uma posio de superioridade, ou seja, de poder. A
identidade branca construda a partir das idias de branqueamento e dentro de uma
ideologia de democracia racial. Essa posio de conforto social, de neutralidade
define os espaos e as representaes dos lugares de brancos e de negros na sociedade.
A cor no uma questo biolgica, mas uma das categorias cognitivas herdadas da
histria da colonizao, apesar da nossa percepo da diferena situar-se no campo do
visvel (Munanga, 1998, p.18).
Os estudos sobre a branquitude ainda so poucos e pontuais no caso do Brasil.
Em seu texto intitulado Aqui ningum branco: hegemonia branca e media no Brasil,
Sovik (2009) faz uma crtica aos que entendem o estudo sobre branquitude como uma
importao de problemas. Para Sovik, enfocar a branquidade no uma questo de
importao de idias estrangeiras no que diz respeito ao estudo das relaes raciais,
mais sim uma possvel identificao de um problema existente no Brasil: por causa do
seu arraigamento em circunstncias, a branquidade um problema, uma questo que
precisa ser teorizada, mais do que um conceito j pronto para ser modificado e adaptado
a novos contextos (Sovik, 2006, p.364).
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Os estudos crticos da branquitude so ento percebidos como uma mudana de

paradigma. Uma nova perspectiva, que caminha harmonicamente com os estudos
afrobrasileiros e com a luta antirracista da militncia social negra. Ainda, segundo
Sovik, o estudo da branquidade pode esclarecer as formas mais cordiais, menos
explicita do racismo brasileiro, as maneiras de suavizar os contornos de categorias
raciais enquanto se mantm as portas fechadas para os afrodescendentes (Sovik, 2006,
p. 384).
Para aqueles que se dedicam a pensar o Brasil como um pas mestio, deve
parecer estranho a necessidade de se pensar sobre uma identidade branca ou at
mesmo uma identidade negra. Mas nos parece bastante legtimo questionarmos a
branquitude nos estudos das relaes raciais. Se vivemos dentro de uma ideologia
racista, onde a raa exerce um papel definidor no que diz respeito as hierarquizao
socioeconmica da populao e onde o sujeito branco se posiciona em um lugar de
poder dentro das estruturas societrias, porque no problematizarmos a branquitude?
Como demonstra Sovik:

Levar em conta a branquidade, no contexto brasileiro, implica em uma

releitura do conhecimento e dos posicionamentos sobre relaes raciais, em
que a negritude sempre foi o foco, fazendo estudos dos contextos, relaes e
conjunturas que definem as identidades raciais e os valores que as sustentam.
(Sovik, 2006, p. 383).

Apesar de pautadas no binmio racial branco e negro, no descartamos a real

mestiagem existente no pas, mas a entendemos como um projeto que se encontra no
campo poltico e se calca no Brasil como uma ideologia que tem em seu mrito a
doutrina de embranquecimento das raas.8 Dentro das relaes de raa, conforme
sugere a literatura, o mestio um sujeito de categoria intermediria e se posicionar
socialmente a partir da identificao com sua negritude ou sua branquitude.
Loureno Cardoso (2008)9, em sua dissertao de mestrado intitulada: O branco
invisvel: um estudo sobre a emergncia da branquitude nas pesquisas sobre as

9
A dissertao de Cardoso (2008) apresenta um quadro e anlise de todos os trabalhos j publicados no
Brasil desde 1950 sobre o tema da branquitude. Aqui importante dizer que, antes de ler a dissertao do
autor, eu havia pensado em fazer um captulo com reviso bibliogrfica nos mesmos moldes apresentados
por ele, no entanto, para no reproduzir um trabalho j feito, proponho a quem tiver interesse nesta
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relaes raciais no Brasil, fez uma reviso bibliogrfica dos trabalhos da dcada de
1950 at o ano de 2007, que abordam a branquitude como objeto de estudo. Neste
trabalho, o autor fez uma distino entre o que ele denomina de branquitude crtica e
branquitude acrtica, a primeira se refere ao indivduo ou ao grupo de brancos que
desaprova o racismo, e a segunda, identidade branca individual ou coletiva, que
argumenta a favor da superioridade racial dos brancos. Esta distino feita por Cardoso
necessria para compreender que h uma parcela de brancos que obtm privilgios de
sua identidade racial, no por exercer conscientemente o racismo, nem tampouco por
concordar com ele, mas sim por estar inserida em uma sociedade de estrutura racista,
enquanto o outro grupo propaga direta e indiretamente a superioridade e pureza racial
branca.
Entendemos que Cardoso avana o pensamento ao demonstrar a heterogeneidade
que diz respeito classe, gnero, etnia, posies polticas e subjetividades contidas nos
sujeitos brancos. Porm, o trabalho do autor no teve como proposta o enfoque de
entender as peculiaridades de quem este branco antirracistas e como este grupo pode
de alguma forma se construir cotidianamente em uma vigilncia epistemolgica de sua
posio frente ao racismo estrutural de nossa sociedade. (Frankenberg, 2004).
A distino crtico/acrtico importante para pensarmos que h a possibilidade
de brancos nascidos dentro de esta estrutura, posicionar-se criticamente em relao ao
privilgio. Portanto, se esta possibilidade existe deve ser pensada, analisada, e estudada
como uma das perspectivas para a desconstruo do racismo constituinte das
identidades raciais brancas. Quem so estes sujeitos? Como se constituram? Quais
foram as mediaes que proporcionaram a estes uma reflexo crtica de sua posio de
privilgio? E, estes sujeitos realmente rompem com as estruturas que favorecem seu
habitar no mundo? Estamos falando de brancos que se enxergam como sujeitos
racializados, privilegiados e fazendo parte de um grupo social que obtm vantagens pela
sua cor da pele, mas que, no entanto, cotidianamente se opem atravs de aes a esta
ideologia.

reviso ver: CARDOSO, Loureno. (2008). O branco invisvel: um estudo sobre a emergncia da
branquitude nas pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil (Perodo: 1957-2007). (Dissertao de
mestrado), Faculdade de Economia e Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra.
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Ou seja, o branco com racial literacy10, e que propem em suas experincias

cotidianas no s a denuncia do racismo, mas sim, uma autocrtica e uma luta cotidiana
frente a esses privilgios, com o intuito de enfrentar o racismo dentro do seu prprio
grupo de pertena e da sua subjetividade.
Estes sujeitos brancos com Racial Literacy de quem estamos falando fazem
parte de uma minoria dentro de seu prprio grupo identitrio, e ainda no conseguiram
se organizar de uma forma que realmente possa romper o racismo em macro-espaos,
porm o fazem em micro-espaos polticos em que estes podem atuar. A pesquisa de
France Winddance Twine (2004) demonstra que apesar destes sujeitos serem raros e no
representativos deste grupo social o estudo sobre eles fundamental para propor
produo de conhecimento que avance nos estudos crticos da branquitude e na
desconstruo das hierarquias das relaes raciais. E por que no, no campo da utopia,
pensar essa reflexo como uma proposta concreta a partir da educao antirracista para
que brancos adquiram racial literacy.
Os estudos crticos da branquitude, na discusso sobre raa no Brasil emergem
no momento em que polticas pblicas so construdas para a populao negra.
Contudo, para que a estrutura racista que produz nossa sociedade seja realmente desfeita
necessrio que os sujeitos identificados socialmente como brancos participem
ativamente deste processo.
Em um primeiro momento, poderamos supor que propostas de polticas pblicas
com matriz na valorizao das culturas negras e de construo positivada dessas
identidades raciais geram uma sociedade mais respeitosa e justa com relao s
diferenas etnicorraciais. De toda forma, acreditamos que mesmo assim as estruturas
no esto mudando. E que, para que haja avanos necessrio romper privilgios com
relao populao branca.
Assim, cabe-nos perguntar como avanar para um lugar de compreenso em que
o sujeito do segmento identificado como branco tenha realmente um papel ativo e
crtico sobre o lugar de poder que ocupa a branquitude nestas relaes. Em nosso
quadro analtico consideramos o conceito de racial literacy proposto pela antroploga
afro-americana France Winddance Twine como lente terica que pode orientar a
10
Este conceito ser trabalhado posteriormente pelas autoras.
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produo de conhecimento em sentido mais amplo. Nesta perspectiva, os aportes aqui

apresentados tm como utopia servir como ferramenta para a produo de polticas
educacionais voltadas para a luta por justia na mediao do conhecimento legitimado
como conhecimento de referncia.
Inspirada pelo conceito de dupla conscincia, de Web Du Bois, a antroploga
France Winddance Twine11 realizou um trabalho etnogrfico nos anos de 1997 a 2004,
com 121 casais interraciais na Inglaterra e nos Estados Unidos, para mostrar que a
intimidade do casamento interracial um microsistema poltico onde o sujeito branco
pode construir sua prpria identidade racial a partir da aquisio de uma lente crtica de
anlise das configuraes racistas da sociedade. Twine defende a ideia de que a partir
dessa lente que os sujeitos brancos iro apreender os cdigos raciais das relaes e
como eles podero negociar sua prpria branquitude. A esta lente terica a autora dar o
nome de racial literacy. Para Twine,
Racial literacy is a set of practices. It can best be characterized as a reading
practice a way of perceiving and responding to the racial structures
individuals encounter. The analytical criteria that we employ to evaluate the
presence of racial literacy are drawn from a longitudinal ethnoghraphy of
British interracial families conducted by Twine (2004, 2006, 2007), and
include the following: 1) a recognition of the symbolic and material value
of whiteness 2) the difinition of racism as a current social problem rather
than a historical legacy; 3) na understanding that racial identities are learned
and na outcome of social practices; 4) the possession of racial Grammar and
a vocabulary that facilitates a discussion of race, racism, and antiracism; 5)
the ability to translate ( interpret) racial codes and racialized practices; and 6)
na analysis of the ways that racism is mediated by class inequalities,
gender, hierarchies, and heteronormativity (Twine, 2006, p. 344, grifo
nosso)12.

Portanto, a racial literacy um conjunto de prticas. Seria uma leitura prtica

das formas cotidianas de perceber e responder ao clima de tenso racial da sociedade. A
autora aponta seis estgios nos quais devem ser cumpridos para a total aquisio do
racial literacy. So estgios que incorporam um processo de reconhecimento do lugar
da branquitude na sociedade; a percepo do problema do racismo com uma estrutura
ideolgica histrica e que as identidades raciais so apreendidas como um resultado das
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O trabalho de France Winddance Twine no foi traduzido para o portugus e nem publicado no Brasil.
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O conceito de Racial Literacy ainda no foi trazido para o portugus. Em nossa pesquisa utilizamos a
perspectiva terica de letramento racial como uma possibilidade de traduo.
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prticas sociais; a aquisio de um vocabulrio racial que facilite a discusso sobre o

racismo, raa e antiracismo; a capacidade de traduzir os cdigos raciais e as prticas
sociais racializadas e, principalmente, a percepo de que o racismo mediado pela
questo da desigualdade de classe, de gnero e de hierarquias heteronormativas.
Em outras palavras, o desenvolvimento da racial literacy estaria mais ligado a
um projeto poltico de negociao de identidades a partir do prisma de uma afro-
educao que no seja essencializante. necessrio um treinamento na questo racial
para uma aquisio cultural e social de smbolos de negritude no esforo de construo
de uma linguagem antirracista e uma posio ativa num combate a uma sociedade
estruturada pelo Racismo. Para Twine, Racial literacy can generate a particular
sociopolitical vision through an ongoing dialogue about the meaning and value of race
with ones self and ones family members, friends, and peers (twine, 2006, p. 344).
assim que almejamos tratar as discusses sobre a branquitude e sobre o sujeito
branco antirracista: ligadas a um envolvimento poltico e comprometido com aes e
construes de novos arcabouos interpretativos sobre as relaes socioculturais e
polticas dos sujeitos raciais. preciso coragem epistmica, por assim dizer, para
levantar o vu da cegueira racial, sob o qual os sujeitos brancos vivem. necessria,
portanto, uma ao consciente dos sujeitos sociais, dilogos interculturais que se
desdobrem em colaborao. Neste sentido, uma educao antirracista tem como escopo
uma produo de conhecimento emergente com relao ao lugar dos sujeitos raciais . E,
para que se desloquem e (re)loquem esses lugares necessrio pensar criticamente a
branquitude e positivamente a construo de politicas diferencialistas para os
afrodescendentes, tambm, no sistema educacional.

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