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Principios de la Doctrina Social de

la Iglesia
Introduccin.

Desde muy joven me sent cautivado por la problemtica social, econmica y poltica de mi
patria. Tena 11 aos cuando triunf la revolucin cubana y muy pronto desde mi
perspectiva de joven catlico, comenc a sufrir los estragos de aquel triunfo. A pesar de
que mi padre era propietario de una bodega y pollera, y por lo tanto, perdi su negocio
familiar de tantos aos de esfuerzo, no fue aquello lo que ms me golpe hasta lo ms
profundo de mi ser, era el hostigamiento a mi Iglesia, a mi Comunidad, a los valores que
haba aprendido a amar desde nio en el Colegio de la Caridad, el Colegio de los
Hermanos, como le llambamos. Su intervencin y la posterior expulsin de los hermanos
en el vapor Covadonga, fueron dos sucesos que marcaron mi vida. Lea con profusin,
sobre todo revistas que mi padre coleccionaba, en la Bohemia, comenc a admirar a
autores como Jorge Maach, Herminio Portel Vil y Andrs Valdespino. A travs de la
coleccin de los libritos de la ACU, donde conoc a autores como Ren de la Huerta, Jos
Ignacio Lasaga y Jos Ignacio Rasco, con ttulos como Por qu Reforma Agraria?,
Encuesta, y Comunismo Para qu?, reforc mis convicciones; tambin la revista La
Quincena, me adentr en los problemas de la nacin y de la Iglesia; nunca olvidar
aquellos nmeros, en que con toda valenta se narraba la situacin de La Iglesia Catlica
bajo la Tempestad. Pero hubo un libro, distribuido a nivel de las parroquias, que influy
determinantemente en mi conciencia social y en adentrarme en la enseanza social de la
Iglesia, se denominaba El Cristiano en el Mundo de Hoy publicado por las juventudes
catlicas a inicios de 1961 y que con prefacio de Mons. Boza Masvidal, delineaba a la luz
de la doctrina social cristiana, las soluciones para nuestra sufrida patria. Es un honor para
m hoy poder compartir con Uds, los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

En la presentacin del documento Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia el 2 de


abril de 2004, el Cardenal Martino, entonces presidente del Pontificio Consejo Justicia y
Paz nos deca: Transformar la realidad social con la fuerza del Evangelio, testimoniada
por mujeres y hombres fieles a Jesucristo, ha sido siempre un desafo y lo es an, al inicio
del tercer milenio de la era cristiana. El anuncio de Jesucristo, buena nueva de
salvacin, de amor, de justicia y de paz, no encuentra fcil acogida en el mundo de hoy,
todava devastado por guerras, miseria e injusticias; es precisamente por esto que el
hombre de nuestro tiempo tiene ms que nunca necesidad del Evangelio: de la fe que
salva, de la esperanza que ilumina, de la caridad que ama.

La Doctrina Social de la Iglesia (tambin Doctrina Social Cristiana) es pues un conjunto de


normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de
la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia. El Compendio de la
DSI la define como un "cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la
Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del
Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia" (Comp.
DSI 104).

"La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida", con
la que el Papa Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra (n. 206), abra el camino, hace
ya algunas dcadas, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo
II: "La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia" (Sollicitudo rei socialis, 41); la doctrina social, "instrumento de
evangelizacin" (Centesimus annus, 54), "anuncia a Dios y su misterio de salvacin en
Cristo a todo hombre" (ib.).

No obstante que la primera encclica social fue la Rerum Novarum, escrita por Len
XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de naturaleza econmica y
social que se produjeron en el Siglo XIX como la Revolucin Industrial y la "Cuestin
obrera", dicha inquietud social no da inicio con dicho documento, pues la Iglesia considera
que jams se ha desinteresado de la sociedad.

La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una tercera va, un camino intermedio
entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda econmica o
poltica, y no es un sistema. Aunque, ofrezca una crtica del socialismo y del capitalismo,
no propone un sistema alternativo. No es una propuesta tcnica para solucionar los
problemas prcticos, sino ms bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano
del hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. Es una categora propia. Mucho
ms all todava, aun cuando sus predecesores haban tratado temas sociales como
orientaciones para la tica social o para la filosofa, Juan Pablo II plante la Doctrina social
de la Iglesia como una rama de la teologa moral y dio orientaciones sobre el modo en que
esta disciplina deba ser enseada en los seminarios.

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia

Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los verdaderos y


propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica. Dada la limitacin de una
conferencia de este tipo analizaremos muy someramente los principios siguientes, que no
pueden faltar en nuestro anlisis:

Dignidad humana

Bien comn

Destino universal de los bienes

Principio de subsidiaridad

Principio de solidaridad

Dignidad humana

El ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser
humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos.
Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en
cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de
elegir, son nicos e irreemplazables. La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la
imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra, y est llamada a descubrir cada vez
ms profundamente, su plena razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de
Dios, Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo. A este hombre, que ha
recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se
dirige y le presta el servicio ms alto y singular recordndole constantemente su altsima
vocacin, para que sea cada vez ms consciente y digno de ella. Cristo, Hijo de Dios,
con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre ; por ello, la Iglesia
reconoce como su tarea principal hacer que esta unin pueda actuarse y renovarse
continuamente. En Cristo Seor, la Iglesia seala y desea recorrer ella misma el camino
del hombre, e invita a reconocer en todos, cercanos o lejanos, conocidos o desconocidos,
y sobre todo en el pobre y en el que sufre, un hermano por quien muri Cristo (1
Co 8,11; Rm 14,15). Por lo tanto, la Dignidad Humana, columna fundamental de la doctrina
social de la Iglesia es el "Derecho fundamental" primersimo del ser humano.

El hombre existe como ser nico e irrepetible, existe como un yo , capaz de


autocomprenderse, autoposeerse y autodeterminarse. La persona humana es un ser
inteligente y consciente, capaz de reflexionar sobre s mismo y, por tanto, de tener
conciencia de s y de sus propios actos. Sin embargo, no son la inteligencia, la conciencia
y la libertad las que definen a la persona, sino que es la persona quien est en la base de
los actos de inteligencia, de conciencia y de libertad. Estos actos pueden faltar, sin que por
ello el hombre deje de ser persona. La persona humana debe ser comprendida siempre en
su irrepetible e insuprimible singularidad. En efecto, el hombre existe ante todo
como subjetividad, como centro de conciencia y de libertad. Una sociedad justa puede ser
realizada solamente en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana.

Bien Comn

De la dignidad, unidad e igualdad de todas las personas deriva, en primer lugar, el


principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para
encontrar plenitud de sentido. El Bien Comn es el conjunto de condiciones de la vida
social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms
pleno y ms fcil de la propia perfeccin. No consiste en la simple suma de los bienes
particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y
permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo,
acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas del futuro. Afecta a la vida de todos. Exige la
prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos que ejercen la autoridad. El
bien comn se puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral.
(CIC, n. 1906; cfr. GS, n. 26,1; 74, 1; cfr. MM, n.65; cf. PIO XII, Radiomensaje Navidad
1942 Con sempre nuova (24-XII-1942): AAS 35 (1943) 13).

La Doctrina Social de la Iglesia, presenta este principio desde la Rerum Novarum y lo ha


profundizado en cada una de las encclicas que le siguieron. Este concepto ha
evolucionado desde un enfoque ms centrado en el progreso material a una mirada
dirigida a la "plena realizacin" o desarrollo del ser humano.

La responsabilidad de edificar el bien comn compete, adems de a las personas


particulares, tambin al Estado, porque el bien comn es la razn de ser de la autoridad
poltica. El Estado, en efecto, debe garantizar cohesin, unidad y organizacin a la
sociedad civil de la que es expresin, de modo que se pueda lograr el bien comn con la
contribucin de todos los ciudadanos. La persona concreta, la familia, los cuerpos
intermedios no estn en condiciones de alcanzar por s mismos su pleno desarrollo; de ah
deriva la necesidad de las instituciones polticas, cuya finalidad es hacer accesibles a las
personas los bienes necesarios materiales, culturales, morales, espirituales para
gozar de una vida autnticamente humana. El fin de la vida social es el bien comn
histricamente realizable.

Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliacin de los
bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del
poder pblico. En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman
ordinariamente por mayora entre los representantes de la voluntad popular, aquellos a
quienes compete la responsabilidad de gobierno estn obligados a fomentar el bien comn
del pas, no slo segn las orientaciones de la mayora, sino en la perspectiva del bien
efectivo de todos los miembros de la comunidad civil, incluidas las minoras.

Elementos esenciales que lo


constituyen
Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades estn

obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana. La

sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el

Bien Comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son

indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho a actuar de acuerdo

con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida privada y a la justa libertad,

tambin en materia religiosa (GS 26, 2) (CIC, n. 1907);

Bienestar social. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales. Ciertamente

corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Comn, entre los diversos

intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida

verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo, educacin y cultura,

informacin adecuada, derecho a fundar una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908);

Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la

autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus

miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa individual y

colectiva (CIC, n. 1909).


Destino Universal de los bienes

El Destino Universal de los bienes es uno de los principios bsicos de la Doctrina Social de
la Iglesia. Para sta, "los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan
siempre un destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se
halla en abierta contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos los
bienes". ( Comp. DSI, 328)

En el Catecismo de la Iglesia Catlica se establece que "Al comienzo Dios confi la tierra y
sus recursos a la administracin comn de la humanidad para que tuviera cuidado de
ellos, los dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (cf Gn 1, 26-29). Los
bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. Sin embargo, la tierra
est repartida entre los hombres para dar seguridad a su vida, expuesta a la penuria y
amenazada por la violencia. La propiedad privada es legtima para garantizar la libertad y
la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades
fundamentales y las necesidades de los que estn a su cargo. (Catecismo 2402)
La propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los bienes aseguran a
cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y
deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana (...) al estimular el
ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las
libertades civiles . La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica
econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social.

La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como


absoluto. Este principio no se opone al derecho de propiedad, sino que indica la necesidad
de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto, cualesquiera que sean las formas
concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es, en su esencia,
slo un instrumento para el respeto del principio del destino universal de los bienes, y por
tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin. La enseanza social de la Iglesia exhorta a
reconocer la funcin social de cualquier forma de posesin privada.

Principio de subsidiariedad

a) Origen y significado

La subsidiaridad est entre las directrices ms constantes y caractersticas de la doctrina


social de la Iglesia, presente desde la primera gran encclica social. Es imposible promover
la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las
realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo
econmico, social, cultural, deportivo, recreativo, profesional, poltico, a las que las
personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo crecimiento social.
Es ste el mbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones entre
individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y gracias a
la subjetividad creativa del ciudadano . La red de estas relaciones forma el tejido social
y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo posible el
reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad.

La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad es


subrayada por la Iglesia en la encclica Quadragesimo anno , en la que el principio de
subsidiaridad se indica como principio importantsimo de la filosofa social . Conforme a
este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de
ayuda ( subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a las
menores. De este modo, los cuerpos sociales intermedios pueden desarrollar
adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas injustamente a otras
agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y
sustituidos y por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.

A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional,


legislativa, ofrecida a las entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie
de implicaciones en negativo, que imponen al Estado abstenerse de cuanto restringira, de
hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su iniciativa,
libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.

b) Indicaciones concretas

Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de


burocratizacin, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado y del
aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el
Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los
aparatos pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de
servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos . La ausencia o el inadecuado
reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica, y de su funcin pblica, as
como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de
subsidiaridad.

A la actuacin del principio de subsidiaridad corresponden: el respeto y la promocin


efectiva del primado de la persona y de la familia; la valoracin de las asociaciones y de
las organizaciones intermedias, en sus opciones fundamentales y en todas aquellas que
no pueden ser delegadas o asumidas por otros; el impulso ofrecido a la iniciativa privada, a
fin que cada organismo social permanezca, con las propias peculiaridades, al servicio del
bien comn; la articulacin pluralista de la sociedad y la representacin de sus fuerzas
vitales; la salvaguardia de los derechos de los hombres y de las minoras; la
descentralizacin burocrtica y administrativa; el equilibrio entre la esfera pblica y
privada, con el consecuente reconocimiento de la funcin social del sector privado; una
adecuada responsabilidad del ciudadano para ser parte activa de la realidad poltica y
social del pas.

Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo
promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo
alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.

Principio de Solidaridad

La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, segn el cual las estructuras de pecado , que dominan las relaciones
entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de
solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.

La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral, no un sentimiento


superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es
la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de
todos . La solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca en
la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien comn, y en la entrega
por el bien del prjimo, que est dispuesto a "perderse", en sentido evanglico, por el otro
en lugar de explotarlo, y a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho
(cf. Mt 10,40-42; 20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27) .

El mensaje de la doctrina social acerca de la solidaridad pone en evidencia el hecho de


que existen vnculos estrechos entre solidaridad y bien comn, solidaridad y destino
universal de los bienes, solidaridad e igualdad entre los hombres y los pueblos, solidaridad
y paz en el mundo. El trmino solidaridad , ampliamente empleado por el Magisterio,
expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos que unen a
los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido a la libertad humana para
ocuparse del crecimiento comn, compartido por todos.

El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la


conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos: son deudores
de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, as como del patrimonio,
indivisible e indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento cientfico y
tecnolgico, los bienes materiales e inmateriales, y todo aquello que la actividad humana
ha producido.

Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente
cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente
un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta
bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea
enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al
sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .

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