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la Iglesia
Introduccin.
Desde muy joven me sent cautivado por la problemtica social, econmica y poltica de mi
patria. Tena 11 aos cuando triunf la revolucin cubana y muy pronto desde mi
perspectiva de joven catlico, comenc a sufrir los estragos de aquel triunfo. A pesar de
que mi padre era propietario de una bodega y pollera, y por lo tanto, perdi su negocio
familiar de tantos aos de esfuerzo, no fue aquello lo que ms me golpe hasta lo ms
profundo de mi ser, era el hostigamiento a mi Iglesia, a mi Comunidad, a los valores que
haba aprendido a amar desde nio en el Colegio de la Caridad, el Colegio de los
Hermanos, como le llambamos. Su intervencin y la posterior expulsin de los hermanos
en el vapor Covadonga, fueron dos sucesos que marcaron mi vida. Lea con profusin,
sobre todo revistas que mi padre coleccionaba, en la Bohemia, comenc a admirar a
autores como Jorge Maach, Herminio Portel Vil y Andrs Valdespino. A travs de la
coleccin de los libritos de la ACU, donde conoc a autores como Ren de la Huerta, Jos
Ignacio Lasaga y Jos Ignacio Rasco, con ttulos como Por qu Reforma Agraria?,
Encuesta, y Comunismo Para qu?, reforc mis convicciones; tambin la revista La
Quincena, me adentr en los problemas de la nacin y de la Iglesia; nunca olvidar
aquellos nmeros, en que con toda valenta se narraba la situacin de La Iglesia Catlica
bajo la Tempestad. Pero hubo un libro, distribuido a nivel de las parroquias, que influy
determinantemente en mi conciencia social y en adentrarme en la enseanza social de la
Iglesia, se denominaba El Cristiano en el Mundo de Hoy publicado por las juventudes
catlicas a inicios de 1961 y que con prefacio de Mons. Boza Masvidal, delineaba a la luz
de la doctrina social cristiana, las soluciones para nuestra sufrida patria. Es un honor para
m hoy poder compartir con Uds, los Principios de la Doctrina Social de la Iglesia.
"La doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la vida", con
la que el Papa Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra (n. 206), abra el camino, hace
ya algunas dcadas, a las sucesivas, importantes y profundas precisiones de Juan Pablo
II: "La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia" (Sollicitudo rei socialis, 41); la doctrina social, "instrumento de
evangelizacin" (Centesimus annus, 54), "anuncia a Dios y su misterio de salvacin en
Cristo a todo hombre" (ib.).
No obstante que la primera encclica social fue la Rerum Novarum, escrita por Len
XIII el 15 de mayo de 1891, en el contexto de los eventos de naturaleza econmica y
social que se produjeron en el Siglo XIX como la Revolucin Industrial y la "Cuestin
obrera", dicha inquietud social no da inicio con dicho documento, pues la Iglesia considera
que jams se ha desinteresado de la sociedad.
La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una tercera va, un camino intermedio
entre el capitalismo y el socialismo. No tiene nada que ver con una agenda econmica o
poltica, y no es un sistema. Aunque, ofrezca una crtica del socialismo y del capitalismo,
no propone un sistema alternativo. No es una propuesta tcnica para solucionar los
problemas prcticos, sino ms bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano
del hombre y de su vocacin al amor y a la vida eterna. Es una categora propia. Mucho
ms all todava, aun cuando sus predecesores haban tratado temas sociales como
orientaciones para la tica social o para la filosofa, Juan Pablo II plante la Doctrina social
de la Iglesia como una rama de la teologa moral y dio orientaciones sobre el modo en que
esta disciplina deba ser enseada en los seminarios.
Dignidad humana
Bien comn
Principio de subsidiaridad
Principio de solidaridad
Dignidad humana
El ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser
humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos.
Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en
cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de
elegir, son nicos e irreemplazables. La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la
imagen viva de Dios mismo; imagen que encuentra, y est llamada a descubrir cada vez
ms profundamente, su plena razn de ser en el misterio de Cristo, Imagen perfecta de
Dios, Revelador de Dios al hombre y del hombre a s mismo. A este hombre, que ha
recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se
dirige y le presta el servicio ms alto y singular recordndole constantemente su altsima
vocacin, para que sea cada vez ms consciente y digno de ella. Cristo, Hijo de Dios,
con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre ; por ello, la Iglesia
reconoce como su tarea principal hacer que esta unin pueda actuarse y renovarse
continuamente. En Cristo Seor, la Iglesia seala y desea recorrer ella misma el camino
del hombre, e invita a reconocer en todos, cercanos o lejanos, conocidos o desconocidos,
y sobre todo en el pobre y en el que sufre, un hermano por quien muri Cristo (1
Co 8,11; Rm 14,15). Por lo tanto, la Dignidad Humana, columna fundamental de la doctrina
social de la Iglesia es el "Derecho fundamental" primersimo del ser humano.
Bien Comn
Para asegurar el bien comn, el gobierno de cada pas tiene el deber especfico de
armonizar con justicia los diversos intereses sectoriales. La correcta conciliacin de los
bienes particulares de grupos y de individuos es una de las funciones ms delicadas del
poder pblico. En un Estado democrtico, en el que las decisiones se toman
ordinariamente por mayora entre los representantes de la voluntad popular, aquellos a
quienes compete la responsabilidad de gobierno estn obligados a fomentar el bien comn
del pas, no slo segn las orientaciones de la mayora, sino en la perspectiva del bien
efectivo de todos los miembros de la comunidad civil, incluidas las minoras.
sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin. En particular, el
Bien Comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades naturales que son
corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Comn, entre los diversos
intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita para llevar una vida
informacin adecuada, derecho a fundar una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908);
Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la
El Destino Universal de los bienes es uno de los principios bsicos de la Doctrina Social de
la Iglesia. Para sta, "los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan
siempre un destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se
halla en abierta contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos los
bienes". ( Comp. DSI, 328)
En el Catecismo de la Iglesia Catlica se establece que "Al comienzo Dios confi la tierra y
sus recursos a la administracin comn de la humanidad para que tuviera cuidado de
ellos, los dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos (cf Gn 1, 26-29). Los
bienes de la creacin estn destinados a todo el gnero humano. Sin embargo, la tierra
est repartida entre los hombres para dar seguridad a su vida, expuesta a la penuria y
amenazada por la violencia. La propiedad privada es legtima para garantizar la libertad y
la dignidad de las personas, para ayudar a cada uno a atender sus necesidades
fundamentales y las necesidades de los que estn a su cargo. (Catecismo 2402)
La propiedad privada y las otras formas de dominio privado de los bienes aseguran a
cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal y familiar y
deben ser considerados como ampliacin de la libertad humana (...) al estimular el
ejercicio de la tarea y de la responsabilidad, constituyen una de las condiciones de las
libertades civiles . La propiedad privada es un elemento esencial de una poltica
econmica autnticamente social y democrtica y es garanta de un recto orden social.
Principio de subsidiariedad
a) Origen y significado
b) Indicaciones concretas
Diversas circunstancias pueden aconsejar que el Estado ejercite una funcin de suplencia.
Pinsese, por ejemplo, en las situaciones donde es necesario que el Estado mismo
promueva la economa, a causa de la imposibilidad de que la sociedad civil asuma
autnomamente la iniciativa; pinsese tambin en las realidades de grave desequilibrio e
injusticia social, en las que slo la intervencin pblica puede crear condiciones de mayor
igualdad, de justicia y de paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta
suplencia institucional no debe prolongarse y extenderse ms all de lo estrictamente
necesario, dado que encuentra justificacin slo en lo excepcional de la situacin. En todo
caso, el bien comn correctamente entendido, cuyas exigencias no debern en modo
alguno estar en contraste con la tutela y la promocin del primado de la persona y de sus
principales expresiones sociales, deber permanecer como el criterio de discernimiento
acerca de la aplicacin del principio de subsidiaridad.
Principio de Solidaridad
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador de las
instituciones, segn el cual las estructuras de pecado , que dominan las relaciones
entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas en estructuras de
solidaridad, mediante la creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el nexo entre
solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la luz de la fe, la solidaridad
tiende a superarse a s misma, al revestirse de las dimensiones especficamente
cristianas de gratuidad total, perdn y reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente
un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se
convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta
bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea
enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l se debe estar dispuesto al
sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los hermanos (cf. Jn 15,13) .