O cabelo: razes do empoderamento de crianas negras na construo de

identidades de gnero no contexto escolar

Clia Regina Cristo de Oliveira1

Prof. Dr Jos Roberto da Silva Rodrigues2

Introduo
O trabalho, parte integrante do produto3 a ser apresentando, para fins
de concluso no Curso de Mestrado Profissional em Ensino da Educao
Bsica consiste num relato de experincias iniciado em uma turma de 3 ano
do ciclo de alfabetizao (com enorme distoro srie/idade), no ano de
2014, tendo sua continuidade com parte desse grupo, os que foram
promovidos para o 4 ano de escolaridade, no CIEP B. M 227 Procpio
Ferreira, situado em Nova Campinas, bairro do Terceiro Distrito (Imbari) de
Duque de Caxias, Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Regio bastante
empobrecida marcada por altos ndices de excluso social e violncia, para a
qual se observa a ausncia de polticas pblicas mais eficazes. Acentuadas
pela chegada de famlias inteiras vindas de comunidades e regies,
consideradas estratgicas da cidade do Rio de Janeiro, marcadas, tambm
pelo alto ndice de violncia, pelo trfico de drogas e a instalao das UPPs
(Unidades de Polcia Pacificadoras) que contribuem para o xodo desse
grande contingente humano. L se vo corpos, memrias, histrias de vida
razes identitrias que buscaro em outro lugar, espaos de novas
convivncias e novas comuns unies (comunhes).

1
Mestranda no Programa de Ps Graduao em Ensino da Educao Bsica Curso de
Mestrado Profissional-PPGEB/CAp-UERJ, professora dos anos iniciais. Professora
SME/Duque de Caxias/RJ, Grupo de Pesquisa Laboratrio do Ensino de Histria/UERJ (LEH-
CAp) Linha de pesquisa Espaos Educativos e Desigualdades/ celiachristo@yahoo.com.br
2
Doutor em Educao pela PUC-Rio./ Professor do Instituto de Aplicao Fernando
Rodrigues da Silveira (Cap-Uerj)/ Programa de Ps-Graduao de Ensino de Educao
Bsica Curso de Mestrado Profissional-PPGEB/CAp-UERJ /Grupo de Pesquisa Laboratrio
do Ensino de Histria/UERJ (LEH-CAp) Linha de pesquisa Espaos Educativos e
Desigualdades/ zrsrodrigues@yahoo.com.br
3
Nesse caso, um Projeto de transformao.
 Intitulado O cabelo: razes do empoderamento de crianas negras na
construo de identidades de gnero no contexto escolar tem por objetivos
promoo da discusso da temtica das relaes raciais e de gnero no
cotidiano escolar, iniciando pelo tema identidade. Tal proposio uma
forma de tornar o currculo escolar mais aberto s temticas transversais
compreendendo que as mesmas so necessrias e urgentes na construo
de conhecimentos de estudantes de regies cujas caractersticas foram
descritas acima. Alm de possibilitar s construes e olhares outros sobre o
corpo negro de forma positiva. E no apenas deles, mas de todos os
estudantes brasileiros. Concordando com o professor Muniz Sodr, 1996,
que afirma: Na cultura negra o corpo fundamental(p. 31). Pois sabemos o
quanto este corpo, que fala, dentro e fora da escola, negado e silenciado ao
longo de sua trajetria enquanto sujeitos datados (histrico-culturalmente).
A metodologia vem se inserindo no campo das pesquisas qualitativas
de carter etnogrfico, o que tem me possibilitando estar diretamente com os
sujeitos da pesquisa bem como pensar com eles e a partir deles os processos
metodolgicos. Nesse sentido, o estudo do cotidiano escolar terreno frtil
para este tipo de anlise. Tambm trago, neste campo, luz das pesquisas
(auto) biogrficas que passam a ter um outro olhar, uma vez que, minha
trajetria profissional, como mulher negra, refletida e se espelha nessas
prticas. As pesquisas (auto) biogrficas proporcionam no campo educao
momentos nicos em que pode-se explicitar as trajetrias e contribuies
relevantes de prticas docentes para o campo educacional. Sobretudo, no
que tange o tema das relaes raciais, mergulhar no universo de mulheres
negras, possibilitando que suas contribuies pedaggicas, com reflexes
terico-prticas cheguem a narrativas como esta, embora j acontea, ainda
percebe-se como uma raridade.

O recorte a ser feito neste trabalho traz o corpo negro, sobretudo da

mulher negra como principal agente de transmisso de conhecimento. A
realizao de atividades prticas, desenvolvidas em sala de aula, com
crianas negras foram reveladoras do que o corpo negro capa de produzir,
e as marcas que deixa na trajetria dos estudantes das classes populares
 Quanto aos resultados, trago reflexes que me possibilitaram
reafirmar o que venho construindo como pratica, h alguns anos, que quando
de fato inserimos temas em salas de aula onde os estudantes possam se
reconhecer e se identificar, o aprendizado toma um novo sentido. E nesse
caso, ele foi bastante significativo por ter provocado diversas reaes tanto
nos estudantes quanto, por extenso, aquelas e aquelas que convivem com
eles.
De acordo com Levinas, 1988: No sei se podemos falar de
fenomenologia do rosto, j que a fenomenologia descreve o que aparece .
Este trabalho pretende dialogar sobre as causas e consequncias do racismo
motor de disputas diversas e de domnio sobre o corpo das mulheres negras,
sua (in)visibilidade sobretudo em seu cabelo, como via de
(des)empoderamento de sua identidade. O racismo cientfico ancorado pela
cristianismo forjou e propagou um corpo negro (das mulheres negras)
desagregado de valor e pertencimento humano. A cosmogonia africana que
une corpo e mente sua ancestralidade, a um lugar de pertencimento
desrespeitada, invisibilizada. O cabelo, como identificador do rosto do outro
um dos primeiros elementos que revela ou no as diferentes presenas na
sociedade e na escola, como fator de resistncia.

Um breve tempo da infncia/adolescncia: descobertas de si, descoberta do

outro o racismo e excluso na escola.

Minha infncia e adolescncia foram marcadas por diversas situaes

que envolvem os valores civilizatrios afrobrasileiros e africanos. Sim, quero
potencializar estes valores, pois ao longo de minha existncia eles sempre
estiveram presentes, porm nunca ativados sob a luz da conscincia, do
empoderamento, entretanto nas relaes familiares sempre comunitrias,
aprendi a dividir o po, o po simbolizado pelas trocas e prticas do
comunitarismo: tnhamos tudo em comum, roupas, sapatos, livros, lpis,
borracha, apontador. Dores e alegrias tambm eram partilhados. Dormamos
juntos no mesmo cmodo, num barraco com dois cmodos, ramos quatro e
com o tempo a famlia cresceu e, nos tornamos cinco morando em um
barraco, depois ramos seis morando em uma casa com apenas um quarto,
mas que j tinha sala, cozinha e banheiro. Passado mais um pouco o tempo
ramos sete, oito, nove e enfim dez pessoas morando em um pequeno
apartamento com dois quartos, sala, cozinha e banheiro. Durante todo este
tempo compartilhar, coabitar, coexistir era minha experincia mais forte,
durante os primeiros anos de minha vida aprendi a reconhecer o que me
reservava o futuro, o tempo de viver em comum, com outros sujeitos,
atravessado por novos espaostempos que me constituem gente. E assim
nos meus tempos familiares aprendi a falar, a ler e escrever. Aprendi a cuidar
na medida em que fui cuidada, aprendi a sorrir e chorar. Aprendi o tempo da
casa, o tempo da escola, o tempo do namoro no porto, o tempo das escolhas
das amizades, muitas que trago at a fase atual da minha vida. O tempo tem
sido o balizador do meu aprendizado, o tempo me fez criana feliz, que subia
em rvores, que brincava de roda, que aprendeu com a sua me a desenhar o
sol no cho para que parasse de chover. s vezes funcionava, s vezes no!
Minha me dizia que So Pedro estava chateado, por isso que chovia tanto.

Nesse tempo queria ser amiga de colegas brancas e brancos, tive

alguns, pois eles queriam apenas usar meus lpis de cor (novinhos), depois a
amizade acabava. Neste tempo tive vrios nomes: neguinha, nega fedorenta,
macaca, nega do cabelo duro. Eu achava que era sempre brincadeira, at
compreender que no era, pois ao brincar de chamar o outro de dente pobre,
amarelo, macarro sem molho, branca azeda, a resposta, o revide era mais
forte. Meus colegas de escola aprendiam mais rpido a me ofender e ofender
meus colegas negros do que escrever. Foi difcil entender quem era meus
amigos e quem no era. Depois compreendi que amigo era aquele que sofria
a mesma coisa que eu. Acho que deveria ter muito mais amigos, mas a gente
no falava que sofria racismo, por isso no nos unamos. A gente nem sabia o
que era isso! Sabia que o colega era implicante! De tantos tempos ora
calada, ora revidando os insultos fui aprendendo a me defender e defender
meus amigos e irmos. Aos poucos vamos criando estratgias de
sobrevivncia na escola e fora dela. Para ter vez e voz preciso ter astcia.
Currculo e corpo- espaos de negociao/ Gnero e potencia feminina
vigilncia e punio

As questes de gnero embora muito propagadas, ainda vm sendo

construdas de forma muito tmida no currculo escolar. Digo isso, por
comprovar o quanto fazer este tema se inserir e tal qual fazendo recorte
racial ainda um divisor de guas na escola. Fala-se em respeitar as
mulheres e seus direitos, por exemplo, no entanto, no se apresenta nada de
concreto, alm de uma flor (para falar da materialidade de um gesto) como
atitude de fato de respeito. Pois uma flor recebida hoje, no necessariamente
significa o respeito que se deseja o ano inteiro, a vida inteira. Logo,
chegamos compreenso de que ser mulher e, sobretudo, negra um
desafio dirio de construo de respeito, de afetos, com e muitas afetaes.

Negamos essa potncia. Na escola silenciamos as crianas, seus

corpos, vigiamos e punimos, recriminamos seus gestos, suas indumentrias
forma do padro estabelecido pelo sistema (uniforme). Recriminamos seus
cabelos. Ensinamos que tem que cortar pentear, que tem baixar o pixaim,
as crianas negras ao verem a imagem de uma menina to negra quanto elas
e com uma grande aliada que a sua prpria me percebem as dimenses
afetivas nesse contexto. Percebem as dimenses de respeito pelo seu corpo
e reforo em sua autoestima. Nesse sentido, que desafios perpassam
escola e seus currculos praticados? Que construes identitrias esto
presentes nesses contextos, que passam margem dos documentos oficiais,
que apontam currculos mais abertos, democrticos, com maior dilogo entre
os docentes, comunidade escolar, enfim, currculos possveis de serem
praticados em respeito s alteridades presentes nas escolas, entretanto,
acredito, nos aramos com barreiras que extrapolam fronteiras: as
subjetividades. At que ponto as subjetividades de quem tem o dever moral
de trabalhar com tica, com cidadania para que todas as construes
identitrias sejam respeitadas, no so movidas por questes atuais que vm
marcando a sociedade com cenas de intolerncia, desamor, desrespeito a
ponto de no ver o outro, como algum, que traz caractersticas singulares,
tanto quanto s minhas e que precisam ser respeitadas?! Desta forma, em
nome da religio da diretora, da religio da professora, do conjunto de
estudantes que pertencem a uma determinada comunidade, a histria da
Tay certamente no faria parte desse cotidiano, pois apresenta trechos que
explicitam marcas singulares das religies de matriz africana, ressalta a
beleza de mulheres negras africanas e sua relao com a natureza, algo,
impensvel para a cultura ocidental, que ao longo do tempo busca coinstruir
uma a imagem positiva de si e de seus descentes, apagando, negando e
destruindo a imagem de outros povos e culturas.

preciso resgatar essa potncia feminina, em nossas crianas, em

nossas meninas-mulheres negras, bem como preciso contribuir para a
construo do respeito entre os meninos-homens, que tambm, hoje, sofrem
com a falta de amor e autoestima.

Projeto de transformao: A histria das minhas inquietaes/afetaes: sem

perder a raiz...

SPIVAK, 2010 alerta sobre o perigo de se constituir o outro e o

subalterno apenas como objetos de conhecimento por parte de intelectuais
que almejam meramente falar pelo outro. Neste sentido, este trabalho, fruto
de muitas inquietaes se inicia com a fala de estudantes, que foram meus
alunos, na condio de coautores deste relato, pois a partir de suas falas
que minha reflexo se inicia.

...Eu achei ela linda... como eu queria ter o cabelo dela, eu queria ter
a pele dela. Eu gosto muito desses livros. Alexandra, 10 anos

A histria da Tay muito legal, eu gostei por cause que l era na

frica. Antigamente no tinha muita internet. E eu gostaria de falar
que queria ter uma vida igual a dela, por causo que ela tinha pessoas
do lado dela [E voc no tem ningum do seu lado?].... eu tenho
gente do meu lado, s que ela tinha gente que gostava dela mesmo.
Eu queria ter o cabelo igual o dela, todo pra cima. Ruan, 9 anos.

Ter algum que gosta de voc mesmo, de verdade, como diz Ruan
denuncia o quanto sociedade/escola ainda esto longe dessas relaes de
afeto.
 As falas transcritas de um vdeo feito com estudantes sobre sua
impresso acerca leitura feita do livro: O mundo no Balck Pwer de Tay4, de
uma turma de 3 ano do ciclo de alfabetizao, da escola pblica j
mencionada anteriormente. Esta turma em particular possui alunos com faixa
etria que varia entre 8 e 14 anos. O fracasso escolar acompanha trajetria
da maioria delas, quer seja por chegarem ao 3 ano ainda sem saber ler, quer
seja pela quantidade de vezes que ficaram reprovadas, por questes das
mais variadas ordens. De maioria negra, esta turma conseguiu me inquietar e
me afetar de tal forma que me trouxe a construo deste trabalho, dentro de
uma perspectiva de (re)pensar o currculo escolar, seu padro ainda
engessado e nas diferentes formas de contribuir para a construo do
conhecimento junto aos estudantes. Deparei-me com a complexa dinmica
que envolveria trabalhar autoestima, respeito pra consigo mesmo e o outro,
alm de promover o desejo de estudar e de se manterem na escola,
sobretudo os adolescentes, que faltavam bastante.

Por que Tay?

Adquiri o livro das mos da prpria autora, Kiusam Oliveira que estava
em Duque de Caxias para fazer o lanamento do seu livro: O mundo no Black
Power de Tay, alm de dialogar com professores da rede pblica de
ensino. Ao reler o livro, pois j o tinha visto, com uma colega da escola, que o
adquiriu em So Paulo, em outro evento. O desejo de estar com este material
em mos veio com a necessidade de revelar aos alunos, a quem vou sempre
chamar neste texto de estudantes, a fim de quebrar a potncia negativa que a
palavra aluno evoca: ausncia de luz. Pois, o fato de no saber determinados
conhecimentos legitimados e oficializados pela escola, no os impede de
saberem outros, no oficializados. A histria e cultura africana nunca esteve
to presente, quanto s demandadas pelas leis 10.639/03 e 11.645/08. A
obrigatoriedade de ambas fez e tem feito com que as redes pblicas e
privadas se mobilizem para implement-las, apesar das resistncias advindas
de todos os segmentos que compe estes espaos. De que forma tratar da

4
Autora: Kiusam Oliveira. Ilustraes: Taisa Borges. Editora Peirpolis. Ano 2013 1 edio
cultura africana, da religiosidade, da beleza de sua pluralidade tnica se no
fosse por comear pelo tema identidade. Trazer este tema numa perspectiva
das relaes raciais foi importante para marcar o lugar social de negros e
negras, maioria dos estudantes daquela turma e daquela escola, na busca
pelo respeito, enaltecimento e valorizao de um povo, com diversas formas
e expresses, que tanto enriqueceu o mundo com sua rica cultura, advinda
de seus diferentes povos. Soma-se a isso riqueza da cultura indgena, j
existente nesse lugar.

Quando voc ouve a palavra Tay, o que vem a sua cabea? nome de
gente? De bicho? uma planta? O que ?

Na realizao do levantamento prvio a estas questes surgiram

vrias alternativas entre pessoas, plantas e animais. Ao ler o ttulo do livro,
perceberam que a personagem era uma pessoa. Pedi para que
representasse essa pessoa. Alguns tinham referncias pessoais sobre o
Black Power outros no. Ento surgiram meninas e meninos com cabelos
crespos, ondulados, alisados, com caractersticas de mang e at sem
cabelos. Tay uma criana negra cujo nome em Iorub significa D
alegria podendo ser masculino ou feminino. O que fez inicialmente, os
estudantes a imaginarem de diferentes formas fsicas. Felizes com a
descoberta do significado desse nome africano quiseram saber a origem de
seus nomes, que levei prontamente na aula seguinte. Nenhum nome fazia
meno ao belo nome de Tay, porm, encontraram virtudes semelhantes
que possibilitaram reforar sua auotoestima. E ponho-me a refletir o quanto
seria benfico se em todas as turmas, principalmente nos anos iniciais de
escolaridade se todas as crianas soubessem os significados e sentidos de
seus nomes.
Um dos traos singulares nesta narrativa foi a descrio das
caractersticas fenotpicas da menina to minuciosa e cuidadosa do seu rosto
at chegar no seu cabelo:
Tay te 6 anos. uma menina de beleza rara. Encantadora, sua
alegria contagia a todos que perto dela ficam. Seu rosto parece uma
moldura de valor que destaca BELEZAS INFINITAS. Seus OLHOS so
 NEGROS, to negros como as mais escuras e belas noites que do alto
imitam com ternura qualquer ser vivo. Do fundo desses olhos escuros
saem fascas de um brilho que s as estrelas so capazes de emitir.
Seu nariz parece mais uma larga e valiosa PEPITA DE OURO. Grossos
e escuros como o orob, seus lbios encantam, s se movendo para
dizer PALAVRAS DE AMOR. Sobre a cabea, a parte do corpo de que
ela mais gosta, ostenta seu enorme cabelo crespo, sempre com um
penteado chamado BLACK POWER5.

Ao perceberem que se tratava de uma menina negra, cuja face se

revelava aos poucos, com o avanar das pginas percebia-se a alegria no
rosto de algumas crianas negras, e principalmente nas meninas,
impactadas com tanta riqueza de detalhes ao mesmo tempo decepo nos
meninos negros e no negros. Ali surgiu o que a dimenso de ser mulher e
negra pode significar, em uma sala de aula majoritariamente negra e
masculina: A mulher como minoria e desprovida de significados
empoderadores, no cabendo outra construo ou representao social que
fosse o da subalternidade. Palavras do tipo: neguinha do cabelo duro,
macaca princesa? Ela bonita? Ela muito preta, professora! Parece com
a fulana, beltrana apontando as colegas negras. Risos. Ao retrucar, disse que
Tay se parecia com cada um de ns, negras e negros que estvamos
naquela sala. Pois temos nossa beleza rara. S tem um exemplar de ns, no
existe outro igual. Se parece comigo, contigo, retrucando as falas mais
agressivas e apontando para cada um. E parecer, no o mesmo que ser
igual idntico. A imagem construda de mulher negra empoderada, bonita,
tendo suas caractersticas fsicas valorizadas, desde a infncia, afetava cada
um daqueles estudantes. Afinal, no todo dia que se encontram histrias de
valorizao das caractersticas fsicas de uma pessoa negra, sem estar
ligada ao mundo do trabalho. A histria de uma menina que vivia com a me,
que reforava sua autoestima atravs do cabelo Black Power, que era a parte
do seu corpo que Tay mais gostava despertou em alguns estudantes
sentimento de alegria e pertencimento racial e em outros a raiva por ver o
outro sendo empoderado e ele no. A fala de Alexandra, uma menina negra
reveladora do quanto ainda necessrio ser dialogado dentro e fora de sala

5
Todas as palavras em negrito e em maisculas grifos da autora.
de aula para sua construo identitria. O fato de querer ser igual a
personagem, no a fez ver que j o era. Que representaes de si e do seu
corpo negro Alexandra faz? Jacques dAdesky (2001, p. 76) citado por
Gomes, 2008 responde esta questo destacando que:
a identidade, para se constituir como realidade, pressupe uma
interao. A ideia que um indivduo faz de si mesmo, de seu eu,
intermediada pelo reconhecimento obtido dos outros em decorrncia
de sua ao. Nenhuma identidade construda no isolamento. Ao
contrrio, negociada durante a vida toda por meio do dilogo,
parcialmente exterior, parcialmente interior, com os outros (p. 20-21).

Sendo assim, no apenas Alexandra, mas certamente a maioria de

ns, pessoas negras participou desse processo de interao e sabemos que
no foi e/ou fcil. Nas relaes construdas em sala de aula, as questes
identitrias esto sempre presentes e vm sendo negociadas, com os outros,
cotidianamente.
Tay, portanto, representa a igualdade de gnero e respeito s
diferenas. Na viso da autora Tay uma menina, mas poderia ser um
menino. E tambm poderia ser menina e menino no mesmo corpo,
respeitando as interseccionalidades de gnero presentes em nossa
sociedade e que neste texto no cabe agora adentrar esta discusso, embora
entendendo que mais cedo ou mais tarde, escola no deva se furtar a ela. A
questo est no exerccio da alteridade que despersonaliza outro do seu
processo de torna-se, de vir a ser algum, enfim, da pessoa negra torna-se
negra. Portanto, essa histria infantil traz para dentro da escola, estratgias
de combate ao racismo e a discriminao racial, pelo vis da afetividade e
elevao de autoestima, sobretudo nas crianas negras, maiores vtimas
desse processo de excluso, pois aprenderam desde cedo a se negarem
enquanto sujeitos portadores de uma histria de embelezamento e potncia.

Sobre o corpo se assenta toda uma rede de sentidos e significaes.

Esse no apartado do todo, pertence ao cosmos, faz parte do
ecossistema: o corpo integra-se ao simbolismo coletivo na forma de
gestos, posturas, direes do olhar, mas tambm de signos e
 inflexes microcorporais, que apontam para outras formas
perspectivas (SODR, 1996, p.31).

O processo tenso e conflituoso de rejeio/aceitao do ser negro

construdo social e historicamente e permeia a vida desse sujeito em
todos os seus ciclos de desenvolvimento humano: infncia,
adolescncia, juventude e vida adulta. (Gomes, 2008)6

A construo desse projeto de transformao at sua realizao foi

balizada durante os encontros com os sujeitos dessa narrativa, durante uma
semana, de forma intercalada, alm de ser atravessada por atividades outras
tais como seminrios, simpsios, cursos em que palestrantes experientes em
suas prticas em seus espaos de atuao, possibilitaram uma reflexo
durante todo o processo de realizao. Nesta parte busco apresentar o
processo metodolgico, estabelecendo interfaces, tanto terico quanto
prticos refletindo minha atuao pedaggica na interveno direta no/do
cotidiano escolar, visando s construes identitrias de estudantes negros
e no negros. Chegar ao tema proposto partiu do olhar inicial sobre a
diversidade no cotidiano escolar, porm, como tratar de tal diversidade, em
uma sala de aula majoritariamente negra?! Logo, a diversidade deu lugar
identidade.

Um mergulho e aprofundamento destas questes vo nos mover para

caminhos que antes jamais estaramos navegando. Em uma de suas falas, o
professor Munanga traz de contribuio, ao nos fazer pensar indo alm do
que est visvel, a ponta do iceberg, e nos aprofundarmos em suas bases nos
impulsiona a mexer num tema espinhoso para alguns e muito caro para
outros, afinal de contas, at quando a escola vai escamotear este debate, at
onde mais ela suporta? Como os professores vm lidando com esta
discusso uma vez que, (tenho visto constantemente) as desculpas para no
realizar aes que repense a construo do ser negro perpassam pela
representao subjetiva que cada um construiu de ser negro para si
mesmo. E vejo a a maior dificuldade de lhe dar com este tema a

6
Do livro: Sem perder a raiz: Corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. p.124
desconstruo de tudo o que negativo que foi e ainda vem sendo atribudo
aos ser humano negro.

As lgrimas que descem pelo seu rosto no tiram sua viso.

Provrbio africano

No se arrependa de nada. preciso continuar a aprender e se

aperfeioar e no ser na escola que voc poder faz-lo. A escola d
diploma, mas na vida que a pessoa se forma 7.

Finalizo este trabalho resgatando o seu ttulo Projeto de

transformao: Do cabelo ao corpo inteiro: Razes do empoderamento de
crianas negras na construo de identidades e respeito s diferenas
complementado pelas duas epgrafes. Neles busco resgatar a importncia da
realizao desse trabalho para o cumprimento das aes do curso e para
alm dele, para o cumprimento de uma ao cidad, que se espera de
professoras e professores comprometidos com ma educao antirracista.
Procurei explicitar s motivaes para as construes desse trabalho e a
escolha pelos anos iniciais do ensino fundamental, e no com professores,
por exemplo, me traz dimenso de dever cumprido, pois uma coisa estar
sugerindo o que fazer aos outros, em seus cotidianos com suas marcas
prprias, singulares, outra coisa propor e desenvolver tais aes em nosso
prprio cotidiano, com nossos alunos e alunas, aqueles que nos desafiam e
que so nossa razo de estarmos nessa profisso. Dialogar com crianas
negras sobre negritude, sobre as formas perversas de como o racismo se
instauro e mexe, fere, magoa nossas identidades, provocando um novo
sentimento nelas foi bastante enaltecedor. Sinto-me com a sensao de
dever cumprido, respeitando as devidas propores.
Os estudos das relaes raciais ir mexer, como tem mexido no
apenas nas relaes terico-prticas dos currculos escolares e nas diversas
esferas de ensino, onde este tema se aplica. Ele mexe com subjetividades,
envolve e requer compromisso de todas e todos, no apenas dos povos que
historicamente foram e ainda vem sendo oprimidos, como os negros e os
indgenas. Com resistncias e insistncias, com lgrimas e/ou sem lgrimas,

7
Do livro Amkoullel, o menino fula. De Amadou Hampt B. P. 334
pessoas precisam ser potencializadas para que tenham condies de se
defender, de se colocar no mundo, de se por caminhando na construo de
sua histria. A discusso das relaes tnico-raciais uma realidade (sendo
fruto dos movimentos sociais negros e tambm indgenas) que busca um
lugar no apenas para acomodar suas histrias e trajetrias mas para
(re)pensar a sociedade brasileira apontando que o que a constitui e a faz ser
como ela , est justamente na sua capacidade de ser mltipla e diversa. E,
nas relaes construdas nas diferenas, como potncia e no no
acirramento das desigualdades.

Sesomos educados, no sentido de termos passado pela escola e pela

formao que ela nos traz, no tocante temtica racial (que nunca nos
contemplou) urge sermos reeducados. Urge tambm, construirmos um
dilogo franco e aberto em nossos espaos de atuao que vo pra alm de
receber um diploma oferecido no final, mas que possamos de fato intervir,
estabelecendo mudanas significativas. Vamos com lgrimas, pois elas no
nos cegam, no nos tiram a viso. Vamos superando a dor, vamos
conscientes de que nosso papel s est comeando, pois muitas
transformaes haveremos de promover nesse duro, porm, mutvel,
cotidiano escolar.
Como combater o racismo no espao escolar? possvel combater o
racismo e prticas racistas sem dilogo, sem planejamento pedaggico, sem
(re)pensar o currculo e a hierarquizao/eleio de contedos prioritrios?
O que a ausncia desta discusso suscita na escola?
A ausncia da discusso anti-racista no planejamento escolar impede
a promoo de boas relaes entre aqueles que integram o cotidiano
da escola. Tal ausncia pode levar ocorrncia de oportunidades
diferentes para os alunos brancos e para os alunos negros se
sentirem aceitos, respeitados e positivamente participantes das
atividades desenvolvidas na escola. Ou seja, um tratamento
diferenciado direcionado aos alunos brancos, tais como: doao de
carinho, agrados, estmulos, incentivos, ateno, entre outros,
pautado no pertencimento racial. (Cavaleiro, 2006 )
 Apresento algumas possibilidades que venho pesquisando e
incorporando s minhas aes e que pretendo aprofundar ao longo da minha
trajetria, dentro e fora da escola:

Primeiro necessrio reconhecer que existe racismo no Brasil e que

sua existncia tratada de maneira velada, em muitos espaos contribui cada
vez mais para o aumento da excluso social e racial. No corpo negro, o
cabelo, fonte de empoderamento e elevao da autoestima para muitos, traz
ainda marcas de muitas excluses e tentam impor reservando um lugar
social, para aqueles que no se adquam a um modelo pr-estabelecido.

Segundo reconhecer-se racista algo difcil de se conceber, porm

urgente e necessrio, se o desejo for de mudana. No nascemos racistas,
mas nos tornamos. E ao longo da nossa histria percebemos o quanto
carregamos como herana cultural o mito da democracia racial, nos fazendo
acreditar que nosso pas era, e para muitos ainda um paraso racial, sem
desigualdades, sem diferenas.

Terceiro aprender a cobrar, exigir, reivindicar formas mais eficazes no

combate ao racismo em todos os nveis em que este possa atingir. Pois
concordando com Gomes, 2007:
Quanto mais a sociedade, a escola e o poder pblico negam a
lamentvel existncia do racismo entre ns, mais o racismo existente
no Brasil vai se propagando e invadindo as mentalidades, as
subjetividades e as condies sociais dos negros. O abismo racial
entre negros e brancos no Brasil existe de fato. As pesquisas
cientficas e as recentes estatsticas oficiais do Estado brasileiro que
comparam as condies de vida, emprego, sade, escolaridade,
entre outros ndices de desenvolvimento humano, vividos por negros
e brancos, comprovam a existncia de uma grande desigualdade
racial em nosso pas. Essa desigualdade fruto da estrutura racista,
somada a excluso social e a desigualdade socioeconmica que
atingem toda a populao brasileira e, de um modo particular, o povo
negro ( p. 47).

Quarto e, por enquanto, ltimo valorizar a prpria existncia. Se no

me amo, no me reconheo como pessoa, portadora de direitos e de uma
vida digna no conseguirei me firmar e auto-afirmar num mundo to desigual.
necessrio aprender a ter cuidado consigo mesmo. Promover e valorizar
as relaes de afeto para fortalecer o aprendizado de nossas crianas,
jovens e adultos, de todas as raas e no apenas de criana, jovens e adultos
brancos.
Devemos acreditar em todas as possibilidades de mudana, ainda que
as circunstncias digam que estamos longe de mudar. Porm, cabe a cada
um de ns ousar, unir esforos na construo de uma sociedade que respeite
as diferenas, que promova a equidade, que fortalea todas as identidades
presentes na sociedade e no aquelas que se encontram j empoderadas e
potencializadas. Fecho por ora este trabalho com uma reflexo e homenagem
pessoa que me estimulou ao longo desses anos a pensar na construo de
uma educao antirracista, a prof. Dra. Azoilda Loretto da Trindade:
Em meio a este turbilho de imagens, uma sensao me toma: a
conscincia do imenso amor que me nutre, o amor por todas as crianas,
futuro da humanidade, e em especial por aquelas que tm por motivos
perversamente humanos como o racismo, o machismo, a ambio, a ganncia,
o egosmo, a insensibilidade seu direito infncia roubado, sua imagem de
criana invisibilizada, a histria do seu povo, dos seus ancestrais submergida,
negada ou subalternizada. Neste movimento pendular, na linha tnue que
separa a vida da morte, a alegria da tristeza, fao minha opo pelos vivos,
sem deixar de memorar os mortos. VIDA, VIDA, VIDA... Como promover a
Educao pela VIDA e para a VIDA, na qual a excluso, a subalternizao e a
desumanizao do Outro no sejam possveis? 8

Referncias bibliogrficas?

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