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pr LOUIS ALTHUSSER
~

traduccin e introdccin de
MARTHA IfARNECKER

szglo
tares

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MEXICO
ARGENTINA
ESPAA
Primera edicin en espaol, 1967
@ SIGLO XXI EDITORES, S. A.

Gabriel Mancera 65 - Mxico 12, D. F.

Primera edicin en francs, 1965


Librairie Fran9ois Maspero, S. A., Pars
Ttulo original: Pour Marx

DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEY

Impreso y hecho en Mxico


Printed and made in Mexico
PREFACIO: HOY

Me tomo la libertad de publicar el conjunto de estos trabajos1 apa-


recidos, en el curso de los cuatro ltimos aos, en diferentes revistas.
Algunos de estos artculos estn agotados: he aqu mi primera razn,
completamente prctica. Si en su estado inacabado y de bsqueda
tienen algn sentido, ste debera resaltar ms al reunirlos: he aqu
mi segunda razn. Por ltimo, los considero en lo que son: los do-
cumentos de determinada historia.
Casi todos estos textos nacieron de una coyuntura: reflexin so-
bre una obra, respuesta a una crtica o a objeciones, anlisis de un
espectculo, etc. Llevan en s la fecha y la marca de su nacimiento,
hasta en sus diferencias, que no he querido corregir. Suprim algunos
pasajes de polmica demasiado personal; reestablec aquellas pala-
bras, anotaciones o pginas que entonces deb reservar, sea para evi-
tar la reticencia de las personas sensibilizadas al tema, sea para reducir
mis desarrollos a la medida convenida; precis algunas referencias.
Nacidos cada uno el1 una ocasin particular, estos textos son sin
embargo el producto de una misma poca y de una misma historia.
Son, a su manera, los testigos de una experiencia singular, que todos
los filsofos de 111 edad, que pretendieron pensar en Marx, debieron
vivir: la investigacin del pensamiento filosfico de Marx, indispen-
sable para salir del callejn sin salida terico en el que la historia
nos haba confinado.
La historia se haba apoderado de nuestra adolescencia desde la
poca del Frente Popular y la guerra de Espaa, para marcarnos en
la guerra misma con la terrible educacin de los hechos. Nos sor-
prendi all donde habamos venido al mundo, y de estudiantes de
origen burgus o pequeoburgus que ramos, nos hizo hombres
instruidos en la existencia de las clases, de su lucha y de su signifi-
cacin. Frente a las evidencias impuestas por ella sacamos la con-
clusin de unirnos a la organizacin poltica de la clase obrera, el
Partido Comunista.
Era la poca de la posguerra inmediata. Fuimos lanzados brutal-
mente a las grandes batallas polticas e ideolgicas que el partido
llevaba a cabo: nos vimos obligados a ver las implicaciones de nues~
tra eleccin y a a~umir sus consecuencias.
[15]
16 PREFACIO: HOY
.
En nuestra memoria poltica, ese tiempo permanece como el tiem-
po de las grandes huelgas y de las manifestaciones de masa, el tiempo
del llamado de Estocolmo y del Movimiento por la Paz, aquel en
que fracasaron las inmensas esperanzas nacidas de la Resistencia, y
empez la amarga y larga lucha que deba hacer retroceder al hori-
zonte de la guerra fra, rechazada por innumerables brazos huma-
nos, l~ sombra de la catstrofe. En nuestra memoria filosfica, ese
tiempo permanece como el tiempo de los intelectuales aunados,
combatiendo el error en todas sus guaridas, aquel de los filsofos sin
obras, nosotros mismos, pero que hacan poltica de toda obra, y
dividan el mundo (artes, literaturas, filosofas y ciencias), utilizan-
do un solo corte: el despiadado corte de las clases. Tiempo cuya ca-
ricatura puede resumirse en una frase: bandera izada que flamea en
el vaco: "ciencia burguesa", "ciencia proletaria".
Algunos dirigentes, para defender, contra el furor de los ataques
burgueses, un marxismo entonces aventurado en la "biologa" de
Lissenko, haban vuelto a lanzar la vieja frmula izquierdista que
haba sido anteriormente la consigna de Bogdanov y del Proletkult.
Una vez proclamada, lo domin todo. Bajo su lnea imperativa nues-
tros filsofos no pudieron elegir sino: entre el comentario y el
silencio, entre una conviccin mstica o impuesta y el mutismo del
que se siente molesto. Paradjicamente, fue necesaria la presencia
de Stalin, cuyo contagioso e implacable sistema de gobierno y de
pensamiento provocaba estes delirios, para someter esta locura a un
poco de razn. Entre las lneas de algunas pginas simples donde
condenaba el celo de aquellos que pretendan a toda fuerza hacer
de la lengua una superestructura, entrevimos que el uso del crite-
rio de clase no era un criterio sin lmites y que se nos haca tratar
la ciencia, cuya rbrica cubra las obras mismas de Marx, como una
ideologa cualquiera. Era necesario retroceder y, en una semiconfu-
sin, volver a los rudimentos.
Escribo estas lneas en mi nombre, y como comunista que no
busca en el pasado sino aquello que permite aclarar nuestro presen-
te... y, luego, aclarar nuestro futuro.
No hago alusin a este episodio ni por placer ni por ai-nargura,
sino para confirmarlo con una observacin que lo sobrepasa. Tena-
mos la edad del entusiasmo y de la confianza; vivamos un tiempo
en que el adversario no nos daba cuartel, utilizando el lenguaje de la
injuria para apoyar su agresin. Esto no impide que hayamos penna-
necido largo tiempo confundidos por esta aventura, en Ia cual ciertos
dirigentes, lejos de impedir que cayramos en el abismo del "izquier-
dismo terico", nos haban empujado con vigor, sin que los otros
hicieran nada para moderarnos, para advertirnos o prevenirnos. Pas-

PREFACIO: HOY 17

barnos entonces la mayor parte de nuestro tiempo militando, cuan-


do hubiramos debido defender tambin nuestro derecho y fl''i1csho
deber a conocer y a estudiar simplemente para producir. No nos
dbamos ni siquiera ese tiempo. Ignorbamos a Bogdanov y al
Proletkult, y la lucha histrica de Lenin contra el izquierdismo, po-
ltico y terico; ignorbamos el contenido mismo de los textos de
madurez de Marx, demasiado felices e impacientes al haber encon-
trado en la llama ideolgica de sus obras de juventud nuestra propia
pasin ardiente. Pero, y nuestros mayores? Aquellos que tenan la
responsabilidad de mostrarnos el camino, no vivan ellos tambin
en la misma ignorancia? Toda esa larga tradicin terica, elaborada
a travs de tantos combates y pruebas, jalonada de tantos grandes ,o, .

textos testigos, cmo explicar que haya sido para ellos letra muerta?
De esta manera, fuimos llevados a reconocer que, bajo la protec-
cin del dogmatismo reinante, otra tradicin negativa, esta vez
francesa, haba prevalecido sobre la primera, otra tradicin, o ms
bien, lo que podramos llamar corno eco a la "deutsche A1iseria" de
1-Ieine, nuestra ''miseria francesa": la ausencia tenaz, profunda,
de una real cultura terica en la historia del movimiento obrero fran-
cs. Si el Partido francs pudo adelantarse, dando a la teora general
de las dos ciencias '' la forma de una proclamacin radical, y si con
ello pudo poner a prueba y demostrar su indiscutible aliento pol-
tico, se debe tambin a que viva con reservas tericas muy escasas:
las que le haba dejado como herencia todo el pasado del movimiento
obrero francs. De hecho, a excepcin de los utopistas Saint-Simon
y Fourier, que Marx evoca con tanto agrado, a excepcin de Prou-
dhon que no era marxista, y de Jaures que lo era poco, dnde estn
nuestros tericos? Alemania tuvo a Marx y Engels, y al joven
Kautsky; Polonia, a Rosa Luxemburgo; Rusia, a Ple)anov y Lenin;
Italia, a Labriola que (en la poca en que nosotros tenamos ~
Sorel!) se escriba de igual a igual con Engels, luego Gramsci. Dn-
de estn nuestros tericos? Guesde, * * Lafargue?
Sera necesario todo un anlisis histrico para dar cuenta de una
pobreza que contrasta con la riqueza de otras tradiciones. Sin pre-
tender empezar este anlisis fijemos por lo menos algunos puntos
ele referencia. Una tradici6n terica (teora de la historia, teora de
la filosofa) en el movimiento obrero del siglo XIX o de comienzos
del siglo xx, no puede prescindir de las obras de los trabajadores inte-
lectuales. Son intelectuales (Marx y Engels) los que han fundado
" Se refiere a la "ciencia proletaria" y a la "ciencia burguesa". [T.]
* * Guesde es el gran introductor del marxismo en Francia. Fundador del Partido
Obrero Francs, el primer partido m:rxista en Francia (junto con Lafargue, yerno de
Marx). [T.],
18 PREFACIO: HOY

el materialismo histrico y el materialismo dialctico, son intelec-


tuales (Kautsky, Plejanov, Labriola, Rosa Luxemburgo, Lenin, Grams-
ci) los que han desarrollado la teora. No poda ser de otro modo al
comienzo ni mucho tiempo despus, no puede ser de otro modo
ahora ni en el futuro: lo que ha podido cambiar y cambiar, es el
origen de clase de los trabajadores intelectuales, pero no su calidad
de intelectuales.1 Esto es as, por razones de principio a las que
Lenin, despus de Kautsky, nos ha sensibilizado: por una parte la
ideologa "espontnea" del movimiento obrero no poda producir
por s misma sino el socialismo utpico, el trade-unionismo, el
anarquismo y el anarcosindicalismo; por otra parte el socialismo
marxista, que supone el gigantesco trabajo terico de la instauracin
y desarrollo de una ciencia y de una filosofa sin precedentes, no
poda ser realizado sino por hombres que poseyeran una profunda
formacin histrica, cientfica y filosfica, intelectuales de un valor
muy grande. Si tales intelectuales aparecieron en Alemania, Rusia,
Polonia e Italia, para fundar la .teora marxista, o para llegar a domi-
narla, no se debe al hecho de azares aislados. Se debe a que las
condiciones sociales, polticas, religiosas, ideolgicas y morales que
reinaban en estos pases hacan simplemente imposible la actividad
de los intelectuales, a quienes las clases dominantes (feudalismo y
burguesa comprometidas y unidas por sus intereses de clase y apo-
yadas por las iglesias no ofrecan muy frecuentemente sino los em-
pleos de la servidum re y de la irrisin. En esta situacin, los inte-
lectuales no podan encontrar libertad y futuro sino al lado de la
clase obrera, la nica clase revolucionaria. En Francia, por el con-
trario, 1a burguesa fue revolucionaria, supo y pudo asociar, desde
hace mucho tiempo, los intelectuales a la revolucin por ella realiza-
da, y mantener la mayor parte de ellos a su lado despus de la toma
y consolidacin del poder. La burguesa francesa supo y pudo llevar a
cabo su revolucin, una revolucin clara y definida, eliminar la clase
feudal del escenario poltico (1789, 1830, 1848), sellar bajo su reino,.
durante la revolucin misma, la unidad de la nacin, combatir la
Iglesia, luego adoptarla, pero llegado el momento, separarse de ella
y cubrirse de las consignas de libertad e igualdad. Supo utilizar, a la

. 1 Evidentemente este trmino de intelectuales designa un tipo muy especfico, y en


muchos aspectos indito, de intelectuales militantes. Son verdaderos eruditos, armados
de la cultura cientlfica y te6rica ms autntica, instruidos por la realidad aplastante y
Jos mecanismos de todas las formas de ideologfa dominante, en constante lucha contra
ellas, y capaces de emplear en su prctica terica contra todas las "verdades oficia-
les" las vas fecundas abiertas por Marx, pero que son prohibidas y obstruidas por
todos los prejuicios reinantes. Una empresa de esta naturaleza y de este rigor es impen
sable sin una confianza invencible y lcida en la clase obrera y sin una participacin
directa en su combate.
PREFACIO: HOY 19

su posicin de fuerza y todo el prestigio adquiridos e11 su pasado,


ofrecer a los intelectuales futuro y espacio suficiente, funciones
honorables, mrgenes de libertad e ilusiones suficientes,
como para retenerlos bajo su ley y mantenerlos bajo el control de
IU ideologa. Salvo algunas grandes excepciones, que fueron justa-
mente excepciones, los intelectuales. franceses aceptaron su condicin
y no experimentaron la necesdad vital de buscar su salvacin al lado
. de la clase obrera; y cuando se unieron a ella, no supieron despofarse
rudicalmente de la ideologa burguesa que los haba marcado, y que
sobrevivi en su idealismo y su reformismo (Jaures) o en su positi-
vismo. Taml?oco se debe al azar que el partido francs haya debido
consagrar esfuerzos valientes y pacientes para reducir y destruir el
reflejo de desconfianza "obrerista" contra los intelectuales, que ex-
presaba a su manera la experiencia y la decepcin, sin cesar repe-
tida, de una larga historia. Es asf como las formas mismas de la
dominacin burguesa privaron durante mucho tiempo al movimiento
obrero francs de los intelectuales indispensables para la formacin
ele una tradicin terica autntica.
Es necesario an agregar una razn nacional? Se trata de la pe-
nosa historia de la filosofa francesa en los 130 aos que siguieron
ala revolucin de 1789; de su obstinacin espiritualista no so1amente
conservadora sino reaccionaria, de Maine de Biran y Cousin a Berg-
son, de su desprecio de la historia y del pueblo; de sus lazos profun-
dos y estrechos con la religin, de su dureza contra el nico espritu
digno de inters que ella produjo: A. Comte, y de su increble incul-
tura e ignorancia. Desde hace treinta aos las cosas han evolucio-
nado de una manera muy diferente, Pero el peso de un largo siglo
de embrutecimiento filosfico oficial ha pesado muy fuerte en la
clcsfruccin de la teoda en el movimiento obrero mismo.
El Partido francs naci en estas condiciones de vaco terico, y
creci a pesar de este vado, llenando como mejor pudo las lagunas
existentes, alimentndose de nuestra nica tradicin nacional autn-
l'ica por la que Marx senta un profundo respeto: la tradicin pol-
tica. Permanece marcado, a pesar de s, por este primado de lo
poltico, y por un cierto desprecio por el papel de la teora, menor
en lo que se refiere a la teora poltica y econmica que a la teora
filos6fica. Si ha sabido reunir en torno a s intelectuales clebres,
stos han sido ante todo grandes escritores, novelistas, poetas y artis-
1as, grandes especialistas de las ciencias de la naturaleza, y tambin
algunos historiadores y psiclogos de gran calidad, y sobre todo por
razones polticas. Pero slo excepcionalmente ha reunido hombres
suficientemente formados desde el punto de vista filosfico para que
pudieran considerar que el marxismo debera ser2. no slo una doc-
/-'

20 ; PREFACIO: HOY

trina poltica, un ''mtodo" de anlisis y de accin, sino tambin y


principalmente el campo terico de una investigacin fundamental,
indispensable al desarrollo, no solamenl:e de la ciencia de las forma-
ciones sociales y de las diversas "ciencias humanas", sino tambin de
las ciencias de la naturaleza y de la filosofa. El Partido francs se
vio obligado a nacer y crecer en estas condiciones, sin la herencia
y el socorro de una tradicin terica nacional y, lo que deriva como
consecuencia inevitable, sin una escuela de formacin terica de la
que pudieran salir "maestros".
:sta es la realidad que tuvimos que aprender a deletrear y a dele-
trear solos. Solos, ya que no contbamos entre noso!:ros, en filosofa
marxista, con verdaderos y grandes "maestros" que pudieran guiar
nuestros pasos. Politzer, que podra haber sido uno de ellos, si no
hubiera sacrificado la gran obra filosfica que llevaba en s a tareas
econmicas urentes, no nos ha dejado sino los errores geniales de su
Critique des ondements de la psychologie. Muri, asesinado por
los naiis. No tuvimos "maestros". No me refiero a hombres de bue-
na voluntad ni espritus muy cultos, sabios, letrados y otros. Me
refiero a mestros en filosofa marxista, productos de nuestra histo-
ria, accesibles y cercanos a nosotros. Esta ltima condicin no es
un detalle superfluo. Ya que, al mismo tiempo que ese vado terico,
hemos heredado de nuestro pasado nacional ese monstruoso provin-
cialismo filosfico y cultural (nuestro chovinismo) que nos lleva a
ignorar las lenguas extranjeras, y no considerar lo que se puede pen-
sar y producir ms all de la cima de las montaas, el curso de un
ro o el espacio de un mar. Se debe al azar que el estudio y comen-
tario de las obras de Marx hayan permanecido en manos de algunos
germanistas valientes y tenaces? Que el nico nombre que podamos
exponer ms all de nuestras fronteras sea el de un pacfico hroe
sqlitario que, desconocido por la Universidad, sigui durante muchos
aos estudios minuciosos sobre el movimiento de la izquierda neo-
hegeliana y el joven Marx: Auguste Cornu?
Estas _reflexiones podan explicar nuestra desnudez pero no po-
dan abolirla. Es a Stalin a quien hemos debido, en elseno del mal
del que tiene la ms alta responsabilidad1 el primer choque. Es a su
muerte a la que hemos debido el segundo. A su muerte y al XX Con-
greso. Pero, mientras tanl:o, la vida haba realizado su obra entre
nosotros.
No se crea de un da a otro o por un simple decreto, ni una orga-
nizacin poltica, ni una verdadera cultura terica. Cuntos, entre
los jvenes filsofos llegados a la edad de hombres con la guerra o
la posguerra, se gastaron en tareas polticas agotadoras, sin dejarse el
.Hempo para un trabajo cientfico! Es tambin un rasgo de nuestra
PREFACIO: HOY' 21
historia social el que los intelectuales de origen pequeo burgus
C.JUC llegaron entonces .al Partido se sintieran llevados a .agar en acti-
vidad pura, o ms an en activismo poltico, la Deu a imaginaria
'JUC pensaban haber conhado al no haber nacido proletarios. Sartre,
l1 su manera, puede servir de testimonio sincero de este bautizo de la
historia; en cierta manera nosotros tambin hemos pertenecido a su
raza; y es sin duda una ventaja de los tiempos actuales el que nues-
. Iros camaradas ms jvenes se sientan libres de esta Deuda, que
lJUiz pagan de otra manera. Filosficamente hablando, nuestra ge-
neracin se sacrific, fue sacrificada nicamente en los combates
polticos e ideolgicos, me refiero a sacrificada en sus ooras intelec-
tuales y cientficas. Numerosos cientficos, algunos historiadores y
un nmero escaso de literatos pudieron salir de la situacin sin pr-
didas o limitando los gastos. Para el filsofo no haba salida. Si
. hablaba o escriba filosofa para el Partido, estaba limitado a los co-
mentarios o a pequeas variaciones de uso interno sobre las Citas
Clebres. No tenamos audiencia entre nuestros iguales. El adver-
sario nos sacaba en cara que no ramos sino polticos; nuestros
colegas ms lcidos, que debamos comenzar por estudiar nuestros au-
tores, antes de iuzgarlos, por justificar objetivamente nuestros prin-
cipios antes de proclamarlos y aplicarlos. Para comprometer a los
mejores de sus interlocutores a prestarles atencin, ciertos filsofos
marxistas fueron reducidos, y reducidos por un movimiento natural
lloude no entraba ninguna tctica reflexiva, a disfrazarse a disfra-
zar a Marx en Husserl a Marx en Hegel; a Marx en el joven Marx
tico o humanista , con el peligro de llegar a confundir un da u
otro la mscara con la cara. No exagero, enuncio los hechos; Vivi-
mos an hoy sus consecuencias. Estbamos filosfica y polticamente
convencidos de haber desembarcado en la nica tierra firme en el
mundo, pero no sabiendo demostrar filosficamente su existencia ni
su firmeza; de hecho, para la gente, no tenamos tierra firme bajo
nuestros pies sino slo convicciones. No me refiero a la irradiacin
del marxismo, que felizmente puede nacer de otras esferas que la del
astro filosfico: me refiero a la existencia paradjicamente precaria
de la filosofa marxista como tal. Nosotros, que pensbamos poseer
los principios de toda filosofa posible, y de la imposibilidad de toda
ideologa filosfica, no logrbamos probar objetiva y pblicamente
la apodicticidad de nuestras convicciones.
Una vez experimentada la vanidad terica del discurso dogm-
tico, no quedaba a nuestra disposici6n sino un medio para asumir la
imposibilidad, a la que estbamos reducidos, de pensar verdadera-
mente nuestra filosofa: pensar que la filosofa misma era imposible.
Conocimos entonces la tentacin grande y sutil. del "fin de la filo-
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sofa" a la que nos conducan algunos textos enigmticamente claros


dela juventud (1840-1845) y de la ruptura (1845) de Marx. Los
ms militantes, y los ms generosos, consideraban el "fin de la filo-
sofa" como su "realizacin", y celebraban la muerte de la filosofa.
en la accin, en su realizacin poltica y en su verificacin proletaria,
poniendo a su servicio, sin reservas, la famosa Tesis sobre F euerbach,
en la que un lenguaje terico equvoco opone la transformacin del
mundo a su explicacin. Desde all al pragmatismo terico no ha-
ba, no hay, sino un paso. Otros, de espritu ms cientfico, procla-
maban el "fin de la filosofa" en el estilo de ciertas frmulas positi-
vistas de La ideologa alemana, donde ya no es e1 proletariado y la
accin revolucionaria quienes se encargan de la realizacin, en con-
secuencia, de la muerte de la filosofa, sino la ciencia pura y simple:
no nos compromefe Marx a dejar de filosofar, es decir, de desarro-
llar sueos ideolgicos, para pasar al estudio de la realidad misma?
Polticamente hablando, la primera lectura era la de la mayor parte
de nuestros filsofos militantes que, dndose por completo a la po-
ltica, hacan de la filosofa la religion de su accin; la segunda lec-
tura, por el contrario, era la de los crticos que esperaban que el
discurso cientfico pleno cubrira las proclamaciones vacas de la filo-
sofa dogmtica. Pero tanto los unos como los otros, si se ponan en
paz o seguridad con respecto a la poltica, pagaban esto forzosamente
con una mala conciencia en relacin a la filosofa: una muerte prag-
mtico-religiosa, una muerte positivista de la filosofa no son verda-
deramente muertes filosficas de la filosofa.
Nos ingeniamos entonces en dar a la filosofa una muerte digna
de ella: una muerte filosfica. An aqu, nos apoybamos en otros
textos de Marx y en una tercera lectura de los primeros. Dejbamos
entender que el fin de la filosofa no poda ser como 1o proclama el
subttulo de El capital, en relacin a la economa poltica, sino cr-
tico: que es necesario ir a las cosas mismas, terminar con la ideologa
filosfica, y ponerse a estudiar lo real. Ahora bien, aquello que pare-
ca protegernos del positivismo, volvindonos contra la ideologa, era
lo que veamos amenazar constantemente la "inteligencia de las cosas
positivas", asaltar las ciencias, hacer ms nebulosos los rasgos reales.
Confiamos entonces a la filosofa la perpetua reduccin crtica de
las amenazas de la ilusin ideolgica y, para confiarle esta tarea, hici-
mos de la filosofa la pura y simple conciencia de la ciencia, redu-
cindola a la letra y al cuerpo de la ciencia, pero vuelta simplemente,
como su conciencia vigilante, su conciencia de lo exterior, hacia este
exterior negativo, para reducirla a nada. La filosofa terminaba, sin
duda, ya que su cuerpo y su objeto se confundan con los de la cien-
cia y, sin embargo, sobreviva como su conciencia crtica desvanecicn-
PREFACIO: HOY 23
te el tiempo justo para proyectar la esencia positiva de la ciencia
sobre la ideologa amenazadora, el tiempo justo para destruir los fan-
tasmas ideolgicos del agresor, antes de volver a su lugar y encontrar
los suyos. Esta muerte crtica de la filosofa, idntica a su existencia
filosfica desvaneciente, nos daba al fin la garanta y la alegra de
una verdadera muerte filosfica, realizada en el acto ambiguo de la
crtica. La filosofa no tena entonces por destino sino la realizac6n
de su muerte crtica en el reconocimiento de lo real, y en la vuelta
a lo real mismo, lo real de la historia, madre de los hombres, de sus
actos y de sus pensamientos. Filosofar es volver a comenzar por
nuestra cuenta la odisea crtica del joven l'vfarx, atravesar la capa de
ilusiones que nos oculta lo real y tocar la nica tierra natal: la de ]a
historia, para encontrar en ella, al fin, el reposo de la realidad y de
la ciencia reconciliadas gracias a la perpetua vigilancia de la crtica.
En esta lectura, deja de existir el problema de la historia de la filo-
sofa: cmo podra existir una historia de fantasmas disipados, una
historia de tinieblas atravesadas? Slo existe una historia de lo real,
que puede producir sordamente en quien duerme incoherencias so
fiadas, sin que jams estos sueos, anclados en la sola continuidad
de esta profundidad, puedan componer de derecho el continente de
una historia: Marx mismo nos lo haba dicho en La ideologa ale-
mana: "La filosofa no tiene historia." Cuando leis el texto "Sobre
el joven Marx", juzgaris si ste no se encuentra todava encerrado en
esa esperanza mtica de una filosofa que alcanza su fin filosfico
en la muerte continua de la conciencia crtica.

Si recuerdo estas investigaciones y estas elecciones se debe a que, a


su manera, llevan consigo las huellas de nuestra historia, Y se debe
tambin a que el fin del dogmatismo stalinista no las ha disipado
como simples reflejos de circunstancia, sino que continan siendo
nuestros problemas. Los que acusan a Satlin, adems de sus crme-
nes y sus faltas, de todas nuestras decepciones, de nuestros errores
y de nuestra confusin, en cualquier dominio que sea, estn en peligro
de encontrarse fuertemente desconcertados al comprobar que el
fin del dogmatismo filosfico no nos ha devuelto la filosofa marxis-
ta en su integridad. DespUs de todo, no podernos liberar jams, aun
del dogmatismo, ms que lo que existe. El fin del dogmatismo ha
producido una libertad de investigacin real, y al mismo tiempo una
fiebre, que precipita a algunos a declarar filosofa el comentario
ideolgico de su sentimiento de liberacin y de su gusto por la li~
hcrtad. Las fiebres caen tan seguramente como las piedras. Lo que
nos ha trado el fin del dogmatismo es el derecho de poder sacar las
cuentas exactas de lo que poseemos, de llamar por su nombre tanto
24 PREFACIO: HOY
-
nuestra riqueza como nuestra desnudez, de pensar y plantear en voz
alta nuestros problemas, y de comprometernos en el rigor de una
verdadera investigacin. Su fin nos ha permitido salir en parte de
nuestro provincialismo terico, reconocer y conocer a los que han
existido y existen fuera de nosotros, y viendo este "fuera", comenzar
a vernos nosotros mismos desde fuera, conocer el lugar que ocupa-
mos en el conocimiento y la ignorancia del marxismo, y comenzar
de esta manera a conocernos. El fin del dogmatismo nos ha puesto
frente a esta realidad: que la filosofa marxista, fundada por Marx
en el acto mismo de la fundacin de su teora de la historia, est en
gran parte todava por constituirse, pues, como lo deca Lenin, slo
han sido colocadas las piedras angulares; que las dificultades tericas
en las que nos habamos sumergido, bajo la noche del dogmatismo, no
eran dificultades totalmente artificiales, sino que se deban tambin,
en gran parte, al estado de no elaboracin de la filosofa marxista;
an ms, que en las formas congeladas y caricaturescas que habamos
soportado o mantenido, y hasta en la monstruosidad terica de las
dos ciencias, estaba realmente presente, con una presencia ciega y
grotesca, un problema an no solucionado (me bastan por testigos
las obras del izquierdismo terico: el joven Lukcs y Korsch); y fi-
nalmente que nuestra suerte y nuestra tarea es simplemente plantear
y afrontar estos problemas abiertamente, si queremos dar un poco
de existencia y de consistencia terica a la filosofa marxista.

II
Sin duda se me permitir indicar en qu lnea se encuentran los tra-
bajos que se van a leer.
El texto "Sobre el joven Marx", prisionero an del mito de la fi-
losofa crtica desvaneciente, contena sin embargo el problema esen-
cial, que nuestras experiencias, nuestros fracasos y nuestras mismas
incapacidades haban hecho surgir en nosotros; qu pasa con la filo-
sofa marxista? Tiene tericamente derecho a la existencia? Y si
existe de derecho, cmo definir su especificidad? Esta cuestin
esencial se encontraba planteada prcticamente como una cuestin
pe apariencia histrica, pero era en realidad terica: la cuestin de la
lectura y de la interpretacin de las obras de juventud de Marx. No
se debe a un azar que haya sido considerado indispensable someter
a un examen crtico serio estos textos famosos con los que se haba
defendido todas las banderas y todos los usos, estos textos abierta-
mente filosficos en los que habamos credo, ms o menos espon-

tneamente, leer la filosofa de Marx en persona. Plantear el pro-


blema de la filosofa marxista y de su especificidad a propsito de las
PREFACIO: HOY 25
obras de juventud de Marx, implica necesariamente plantear el pro-
blema de las relaciones de Marx con las filosofas que l hizo suyas
o estudi, las de Hegel y de Feuerbach, por lo tanto, plantear el
problema de su diferencia.
Es el estudio de las obras de juventud de Marx lo que me con-
dujo en primer lugar a la lectura de Feuerbach, y a la publicacin de
sus textos tericos ms importantes del perodo 34-45 (artculo sobre
"Los manifiestos de Feuerbach"). Es la misma razn la que deba
conducirme, naturalmente, a estudiar en el detalle de sus conceptos
respectivos, la naturaleza de las relaciones de la filosofa de Hegel
con la filosofa de Marx. El problema de la diferencia especfica de
lo filosofa marxista tom de esta manera la forma de la pregunta
de saber si, en el desarrollo intelectual de Marx, existe o no una
ruptura epistemolgica que marca la aparici6n de una nueva concep-
cin de la filosofa, y el problema correlativo del lugar preciso de esta
ruptura. En el terreno de este problema, el estudio de las obras de
juventud de Marx adquiri una importancia terica (existencia de la
ruptura) e histrica (lugar de la ruptura) decisiva.
Para afirmar la existencia de la ruptura y definir su lugar no se
poda, evidentemente, utilizar la frase a travs de la cual Marx afirma
y sita esa ruptura ("la liquidacin de nuestra conciencia de ayer")
en 1845 a nivel de La ideologa alemana. Slo se la poda considerar
como una declaracin que deba ser puesta a prueba, susceptible de
ser invalidada o confirmada. Para poder realizar esta tarea se nece-
sitaba una teorfa y un mtodo, era necesario aplicar a Marx mismo
los conceptos tericos marxistas a travs. de los cuales puede ser pen-
sada la realidad de las formaciones te6ricas en general (ideologa,
filosofa, ciencia). Sin una teora de una historia de las formaciones
tericas, no se podra captar y designar la diferencia especfica que
distingue dos formaciones tericas diferentes. Con esta finalidad,
cre poder utilizar el concepto de problemtica de Jacques Martn
para designar la unidad especfica de una formacin terica y en
consecuencia el lugar de la asignacin de esta diferencia especfica, y
el concepto de "ruptura epistemolgica" * de Bachelard para pensar la
mutacin de la problemtica terica contempornea a la fundacin
de una disciplina cientfica. Que haya sido necesario construir un
concepto y pedir prestado otro, no implica en absoluto que .estos
conceptos fueran arbitrarios o exteriores a Marx; muy por el contra-
rio podemos mostrar que estn presentes y en accin en el pensa-
miento cientfico de Marx, aun si su presencia permanece la mayor
* En francs coupure epistemologique. Hemos preferido utilizar el tnnino de "rup-
tura" en vez del de "corte", que correspondera a la traduccin literal, porque nos ha
parecido que da mejor cuenta del hecho que pretende significar. [T.] .
26 PREFACIO: HOY
2
parte del tiempo en estado prctico. Con estos dos conceptos me
proporcion el mnimo terico indispensable para autorizar un an-
lisis pertinente del proceso de la transformacin terica del joven
Marx, y para poder llegar a establecer ciertas conclusiones prc-
ticas. .
Permtaseme resumir aqu, en forma muy somera, a1gunos resul-
tados de un estudio que dur largos aos, y del que los textos que
publico no son sino testigos parciales.
. '

1) Una "ruptura epistemolgica" sin equvocos interviene sin duda


en la ora de Marx, en el punto en que Marx la sita, en la obra no
publicada durante su vida, que constituye la crtica de su antigua
conciencia filosfica (ideolgica) : La ideologa alemana. Las Tesis
sobre Feuerbach, que no son sino algunas frases, marcan el borde
anterior extremo de esta ruptura, el punto donde, en la conciencia
antigua y en el lenguaje anterior, por lo tanto, en frmulas y con-
ceptos necesariamente desequilibrados y equvocos, se abre ya paso
la nueva concienda terica.

2) Esta "ruptura epistemolgica" concierne al mismo tiempo a dos


disciplinas tericas diferentes. Fundando la teora de la historia ( ma-
terialismo histrico), Marx, en un solo y mismo movimiento, rom-
pi con su conciencia filosfica ideolgica anterior y fund una
nueva filosofa (materialismo dialctico). Utilizo aqu voluntaria-
mente la terminologa consagrada por el uso (materialismo histri-
co, materialismo dialctico), para sealar esta doble fundacin en
una sola ruptura. E indico dos problemas importantes inscritos
en esta condicin excepcional: El hecho de que una nueva filosofa
l1aya nacido de la fundacin misma de una ciencia, y que esta cien-
cia sea la teora de la historia, plantea naturalmente un problema
terico capital: a partir de qu necesidad de principio la fundacin
de la teora cientfica de la historia deba implicar y comprender ipso
facto una revolucin en la filosofa? La misma circunstancia llevaba
consigo una consecuencia prctica que no se poda descuidar: la nue-
va filosofa estaba tan bien implicada por y en la nueva ciencia, que
poda sufrir la tentacin de confundirse con ella. La ideologa ale-
mana consagra muy bien esta confusin, reduciendo la filosofa a
la sombra de la dencia o aun a la generalidad vaca del positivismo.
. '

2Sobre el doble tema de la problemtica y de la ruptura epistemolgica (ruptura


que marca la mutacin de una problemtica precientfica a una problemtica cientfica),
podclllos remitir a las pginas, de una extraordinaria profundidad terica, de Engels en
el prcfaci? al Segundo Libro de El capital (E. S., tomo IV, pp. 20-24). Har un breve
comentano en Lire le Capital, tomo II. . _
'
PREFACIO: HOY 27
Esta consecuencia prctica es una de las llaves de la historia singular
de la filosofa marxista, desde sus orgenes a nuestros das.
Examinar prximamente stos dos problemas.

3) Esta "ruptura epistemolgica" divide el pensamiento de Marx


en dos grandes perodos esenciales: el perodo todava "ideolgico",
anterior a la ruptura de 1845, y el perodo ''dentfico" posterior a la
ruptura de 1845. Este segundo perodo puede dividirse en dos mo-
mentos, el momento de la maduracin terica y el momento de la
madurez terica de Marx. Para facilitar el trabajo filosfico e hist-
rico que nos espera, me gustara proponer una terminologa provi-
soria para registrar esta periodizacin.
a) Propongo designar las obras del primer perodo, por lo tan-
to, todos los texl:os de Marx desde su disertacin de doctorado hasta
los manuscritos de 1844 y La Sagrada Famlia inclusive, por la expre-
sin, ya consagrada: Obras de la juventud de Marx. .
b) Propongo designar los textos de la ruptura de 1845, es decir,
las Tesis sobre Feuerbach, y La ideologa alemana, donde aparece
por primera vez la nueva problemtica de Marx, aunque a menudo
bajo una forma parcialmente negativa y fuertemente polmica y
crtica, por la expresin nueva: Obras de la ruptura.
e) Propongo designar las obras del perodo de 1845-1857 por Ia
expresin nueva: Obras de la maduracin. Si podemos asignar a
r
la ruptura que separa lo ideolgico (anterior al 45 de lo cientfico
(posterior al 45), la fecha crucial de las obras del 45 (Tesis sobre
Feuerbach, La ideologa alemana), debemos tener presente que su
mutacin no pudo producir de buenas a primeras, en una forma ter-
minada y positiva, la problemtica terica nueva que ella inaugura,
tanto en la teora de la historia como en la teora de Ia filosofa. La
ideologa alemana es en efecto el comentario frecuentemente nega-
tivo y crtico de las diferentes formas de Ia problemtica ideolgica
rechazada por Marx. Un largo trabajo de reflexin y de elaboracin
positivas fue necesario, un largo perodo que Marx emple6 en pro-
ducir, dar figura y fijar una terminologa y una sistemtica concep-
tuales adecuadas a su proyecto terico revolucionario. Poco a poco la
nueva problemtica lleg a tomar su forma definitiva. A ello se debe
el que yo proponga designar las obras posteriores a 1845 y anteriores
a los primeros ensayos de redaccin de El capital (hacia 1855-1857),
por lo tanfo el Manifiesto, Miseria de la filosofa, Salario, precio y
ganancia, etc.; como las Obras de la maduracin terica de Marx . .
. d) Propongo designar todas las obras posteriores a 1857 corri
Obras de la madurez. . .
Tendramos as la siguiente clasificacin:
28 PREFACIO: HOY

.. 1840-1844: Obras de la juventud ..


1845: Obras de la ruptura.
1845-1857: Obras de la maduracin.
1857-1883: Obras de la madurez.

4) El perodo de las obras de juventud ( 1840-1845), es decir, sus


obras ideolgicas, puede dividirse a su vez en dos momentos:
a) el momento racionalista-liberal de los artculos de la Rheini-
. sche Zeitung (hasta 1842),
b) el momento racionalista-comunitario de los aos 4Z-45.
Como indico rpidamente en el texto sobre "Marx:ismo y huma-
nismo", las obras del primer momento suponen una problemtica
de tipo kantiano-fichteano. Los textos del segundo momenfo des-
cansan por el contrario en la problemtica antropolgica de Feuer-
bach. La problemtica hegeliana inspira un texto absolutamente
nico, que pretende de. manera rigurosa operar, en sentido estricto,
la "inversin" del idealismo hegeliano en el seudo-materialismo de .
Feuerbach: son los Manuscritos del 44. De ah el resultado parad-
jico de que si se habla en forma adecuada (exceptuando el ejercicio,
aun escolar, de la Disertacin), salvo en su casi ltimo texto del
perodo ideolgico-filosfico, el joven Marx no fue jams hegeliano,
sino primeramente kantiano-fichteano, luego feuerbachiano. La tesis
del hegelianismo del joven Marx sostenida corrientemente, es un
mito. En revancha+ en la vspera de ruptura con su "conciencia filo-
sfica pasada", todo ocurre como s Marx hubiera producido, recu-
rriendo a Hegel la sola y nica vez de su juventud, una prodigiosa
"abreaccin" terica indispensable a la liquidacin de su conciencia
"delirante". Hasta entonces, no haba dejado de distanciarse de
Hegel, y si se quisiera pensar el movimiento que lo haba hecho
pasar de sus estudios hegelianos universitarios a una problemtica
kantiana-fichteana, luego a una problemtica feuerbachiana, sera
necesario decir que lejos de aproximarse, Marx no haba dejado de
alejarse de Hegel. Con Fichte y Kant penetraba retrocediendo en
los ltimos aos del siglo xvrn, y con Feuerbach, regresaba al cora-
zn del pasado terico de dicho siglo, si es verdad que, a su manera,
Feuerbach representa al filsofo "ideal" del siglo xvm: la sntesis
del materialismo sensualista y del idealismo tico-histrico, la unin
real de Diderot y de Rousseau. Frente al ltimo retorno brusco y
total a Hegel de los Manuscritos del 44, a esta sntesis genial de
Feuerbach y Hegel, no podemos evitar el preguntarnos si Marx
no puso en presencia, como en una experiencia explosiva, los dos
extremos del campo terico que hasta entonces haba frecuentado,
PREFACIO: HOY 29

y si no es en esa experiencia de un extraordinario rigor y conciencia,


en la prueba ms radical de "inversin" de Hegel que haya jams
sido tentada, en ese texto que jams public, en la que Marx vivi
y realiz su transformacin. Si se quiere tener una cierta idea de la
lgica de esfa prodigiosa mutacin, ser en la extraordinaria tensin
terica de los Manuscritos del 44 donde hay que buscarla, sabiendo
de antemano, que el texto de la casi ltima noche, es el texto para
djicamente ms alejadol tericamente hablando, del da que iba
a nacer.

5) Las Obras de la ruptura plantean problemas de interpretacin


delicados en funcin misma de su situacin en la formacin terica
del pensamiento de Marx. Los breves rayos de luz que se encuen-
tran en las Tesis sobre Feuerbach encandilan a todos los filsofos
que se le acercan, pero todos sabemos que un rayo enceguece en lu-
gar de iluminar, y que nada es ms difcil de situar en el espacio
de la noche que un estallido de lz que la rompe. Ser sin duda
necesario hacer visible, algn da, lo enigmtico de esas once tesis
falsamente transparentes. En lo que se refiere a La ideologa ale
mana, nos ofrece, sin duda, un pensamiento en esrado de ruptura
con su pasado, que somete a un despiadado juego de matanza crtica
todos los antiguos supuestos tericos, en primera lnea a Hegel
y Feuerbach, todas las formas de una filosofa de la conciencia y de
una filosofa antropolgica. Sin embargo, este nuevo pensamiento
tan firme y preciso en el enjuiciamiento del error ideolgico, no se
define a s mismo sin dificultades, ni sin equvocos. No se rompe
de un golpe con un pasado terico: en todo caso se necesitan pala-
bras y conceptos para romper con palabras y conceptos y a menu-
do, son las antiguas palabras las encargadas del protocolo de la rup-
tura, durante todo el tiempo que dure la bsqueda de los nuevos. La
ideologa alemana nos sita frente al espectculo de semi-saldos con-
ceptuales remendados, que ocupan el lugar de los conceptos nuevos
an en construccin ... y como es normal juzgar estos antiguos con-
ceptos por su aspecto, tomarlos a la letra, uno puede perderse fcil-
mente en una concepcin, sea positivista (fin de toda filosofa), sea
individualista humanista del marxismo (los sujetos de la historia
son "los hombres concretos, reales"). O bien uno puede engaarse
por el papel ambiguo de la divisin del trabajo, que desempea en
este texto el papel principal, aquel que la enajenacin o alienacin
tena en los textos de juventud, y que domina toda la teora de la
ideologa y de la ciencia. Por todas estas razones, que se deben a
la proximidad inmediata con la ruptura, La ideologa alemana, ella
sola, exige todo un trabaio de crtica, para distinguir la funcin te-
30 PREFACIO; HOY

rica suplementaria de ciertos conceptos, de esos conceptos mismos.


Volver sobre ello.
.
6) Situar la ruptura en 1845 no deja de tener consecuencias tericas
importantes en lo que se refiere, no solamente a la relacin de Marx
con Feuerbach, sino tambin de la relacin de Marx con Hegel. En
efecto, no solamente despus del 45 Marx desarrolla una crtica sis-
temtica de Hegel, sino desde el segundo momento de su perodo de
juventud, como puede verse en la Crtica a 1a filosofa del Estado
de Hegel (Manuscrito del 43), en el prefacio a la Crtica de la filo-
sofa del derecho de Hegel (43), en los Manuscritos del 44 y en La
Sagrada Familia. Ahora bien, esta crtica a Hegel, en sus principios
tericos, no es sino la reanudacin, el comentario, o el desarrollo y
la. extensin, de la admirable crtica a Hegel formulada, en tantas
circunstancias, por Feuerbach. Es una crtica de la filosofa hege-
liana como especulacin, como abstraccin, una crtica conducida
en nombre de los principios de la problemtica antropolgica de la
enajenacin: una crtica que hace un llamado a pasar de lo abstracto-
especulativo a lo concreto-materialista, es decir, una crtica que per-
manece sometida a la misma problemtica idealista de la que quiere
liberarse, una crtica que pertenece, por lo t::mto, de derecho a la
problemtica terica con la que Marx va a romper en el 45.
Es comprensible que sea imporfanfe para la investigacin y de-
finicin de la filosofa marxista, no confundir la crtica marxista
de Hegel con la crtica feuerbachiana de Hegel, aun si Marx la hace
suya. Ya que, segn si se declara o no verdaderamente marxista la
crtica (de hecho feuerbachiana en su tota1idad) de Hegel expuesta
por Marx en los textos del 43, uno se har una idea muy diferente
de la naturaleza ltima de la filosofa marxista. Sealo este punto
como uno decisivo en 1as interpretaciones actuales de la filosofa
marxista, hablo de interpretaciones seras, sistemticas, que descan-
san en conocimientos filosficos, epistemolgicos e histricos reales,
y sobre mtodos de lectura rigurosos, y no de simples opiniones, de
las que tambin pueden escribirse libros. Por ejemplo, la obra tan
importante, segn mi opinin, de Delia Volpe y Coletti en Italia,
tan importante ya que es la nica que, actualmente, sita en el cen-
tro de sus investigaciones la distincin terica irreconciliable que
separa a Marx de Hegel, y la definicin de la especificidad propia
de la filosofa marxista. Esta obra supone, sin duda, la existencia de
una ruptura entre Hegel y Marx, entre Feuerbach y Marx, pero sita
esta ruptura en el 43, a nivel del prefacio a la Crtica de la filosofa
del derecho de Hegel. Este simple desplazamiento de la ruptura in-
fluye profundamente sobre las consecuencias tericas que se sacan, y
PREFACIO: HOY 3.1
no slo sobre la concepcin de la filosofa marxista, sino tambin,
como se ver en una prxima obra, sobre la lectJJra y la. interpreta-
cin de El capital.
'

Me permit estas observaciones para aclarar el sentido de las pgi-


nas consagradas a Feuerbach y al joven Marx, y hacer perceptible la
unidad del problema que domina estos trabajos, ya que es siempre
la definicin de la especificidad irreductible de la teora marxista, la
que se pone en juego tambin en los ensayos sobre la contradiccin
y sobre la dialctica.
Oue esta definicin no pueda leerse directamente en los textos
de Marx, que toda una crtica previa sea indispensable para identi-
ficar el lugar de residencia de los conceptos propios a Marx en su
madurez; que la identificacin de estos conceptos est unida a la
identificacin de su situacin; que todo este trabajo crtico, prem-
bulo absoluto de toda interpretacin, supone la utilizacin de un
mnimo de conceptos marxistas provisorios, referentes a la natura-
leza de las formaciones tericas y de su historia; que la lectura ten-
ga, por lo tanto, por condicin previa una teora marxista de la
naturaleza diferencial de las formaciones tericas y de su historia,
es decir, una teora de la historia epistemolgica, que es la filosofa
marxista misma; que esta operacin constituya en s un crculo in-
dispensable, donde la aplicacin de 1a filosofa marxista a Marx
aparezca como la condicin previa absoluta de la inteligencia de
Marx, y al mismo tiempo como la condicin misma de la constitu-
cin y del desarrollo de la filosofa marxista, todo esto est claro.
Pero el crculo de esta operacin no es, como todo crculo de este
gnero, sino el crculo dalctico de la cuestin planteada a un objeto
sobre su naturaleza, a partir de una problemtica terica que, po-
niendo su objeto a prueba, se somete a la prueba de su objeto. Oue
el marxismo pueda y deba ser el objeto de la cuestin epistemolgi-
ca; que esta cuestin epistemolgica no pueda ser planteada sino en
funcin de la problemtica terica marxista, proviene de la necesidad
misma de una teora que se define dialcticamente, no solamente
corno ciencia de la historia (materialismo histrico) sino tambin
y al mism tiempo como filosofa, capaz de dar cuenta de la natura-
leza de las formaciones tericas, y de su historia, por lo tanto capaz
de dar cuenta de s, tomndose a s misma como objeto. El marxis-
mo es la nica filosofa que afronta tericamente esta prueba.
Todo este trabajo terico es por lo tanto indispensable, no sola-
mente para poder leer a Marx de otra manera que a travs de una
lectura inmediata, prisionera, sea de las falsas evidencias de los con-
ceptos ideolgicos de la juventud, sea de las falsas evidencias, an
F:ftEFACIO: HOY

ms peligrosas, de los conceptos aparentemente familiares de las


obras de la ruptura. Este trabajo necesario para leer a Marx es, al .
mismo tiempo, en sentido estricto, el trabajo de elaboracin terica
de la filosofa marxista. La teora que permite ver claro en Marx,
distinguir 'la ciencia de la ideologa, pensar 'la diferencia en su rela~
cin histrica, l;1 discontinuidad de la ruptura epistemolgica en el
continuo de un proceso histrico, la teora que permite distinguir
una palabra de un concepl:o, distinguir la existencia o no existencia
de un concepto bajo una palabra, discernir la existencia de un con-
cepto por la funcin que desempea una palabra en el discurso te-
rico, definir la naturaleza de un concepto por su funcin en la pro-
blemtica, y por lo tanto por el lugar que ocupa en el sistema de la
"teora", esta teora que es la nica en permitir una autntica lectura
de los textos de Marx, una lectura a la vez epistemolgica e hist-
rica, no es sino la filosofa marxista misma.
Hemos partido en su bsqueda. V he aqu que comienza a na-
cer con su primera exigencia elemental: la simple definicin de las
condiciones de su investigacin .

.Marzo de 1965

' 1'