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VIDA E OBRA DE SANTO ALBERTO MAGNO

O Mestre Alberto foi conhecido pelos seus contemporneos como Albertus


Lauigensis; Albertus Theutonicus; Alberto de Colnia; Dominus Albertus (aps a sua
consagrao episcopal). Porm, como Albertus Magnus que ficou conhecido para a
posteridade.

Biografia
Alberto nasceu em 1206 e no em 1193 como alguns historiadores defendem2. A
sua terra natal Lauingen (ou Laningen na Subia) encontra-se prxima do Danbio.
Filho primognito do conde de Bollstaedt (famlia feudal poderosa e rica, devota a
Frederico II) recebe uma formao esmerada. Ainda adolescente, Alberto levado at
Pdua, onde sob as orientaes de um tio provavelmente eclesistico realiza os seus
estudos.

O segundo Mestre Geral da Ordem dos Pregadores, Jordo da Saxnia, em 1223


visita a cidade de Pdua, com o intuito de pregar aos jovens estudantes da referida
cidade. O fruto desta pregao reverteu em muitas vocaes para a Ordem, entre elas a
do nosso Alberto Magno. Apesar da oposio do seu tio, dos seus companheiros e a do
seu prprio pai, aos 16 (ou 17) anos Alberto d entrada nos Dominicanos. Para
completar os estudos iniciados enviado para o Convento de Colnia. Ser neste
mesmo Convento que alguns anos mais tarde, Alberto iniciar a sua carreira docente
interpretando o Mestre das Sentenas. Foi sucessivamente Leitor de Teologia nos
conventos de Hildesheim, Fribourg, Ratisbona (durante dois anos) e Strasbourg.

Em 1240, Alberto enviado a Paris para alcanar o ttulo de Mestre em Teologia


(1244 ou 1245) e reger uma das duas ctedras dominicanas do Convento de Saint-
Jacques, incorporadas universidade. Ser nesta poca que Alberto comea, em
paralelo com o ensinamento da teologia, a publicao da sua vasta enciclopdia
cientfica que lhe valeu a sua incomparvel celebridade, completando-a at ao final da
sua vida, embora aquela tenha ficado terminada em grande parte em 1256.

No final do ano lectivo de 1248, Alberto deixa Paris a pedido do Captulo Geral
desse ano para presidir a um dos quatro novos studia generalia, ou seja, o de Colnia.
Tirando as numerosas ausncias, esta cidade ser, at ao final da sua vida, a sua
residncia oficial, o que lhe valeu entre os seus contemporneos, como vimos, a
nomenclatura de Alberto de Colnia. Este novo perodo da vida de Alberto marcado
pela intensidade da sua actividade literria. Entre os seus discpulos de Colnia
encontra-se Toms de Aquino.

Em 1254 o Captulo provincial da Alemanha confia a Alberto o governo da


provncia, misso que realizar com empenho. Dois anos mais tarde, sendo ainda
provincial, dirige-se Cria Romana para defender os Pregadores contra os ataques de
Guilherme de Saint Amour3. Durante a sua estadia na Cria ocupa o cargo de Leitor e
interpreta, a pedido do Papa e dos seus cardeais, o Evangelho de So Joo e todas as
Epstolas cannicas. Ser tambm durante esta permanncia que Alberto, por
recomendao do Papa Alexandre IV, escrever contra a teoria averrosta da unidade da
inteligncia o seu tratado De unitate intellectus. Nesta sua viagem percorrer o sul de
Itlia, e como normalmente nas suas outras deslocaes, Alberto aproveitar para fazer
as suas investigaes cientficas, descobrindo o De motibus animalium de Aristteles,
sobre o qual publicar posteriormente um comentrio.

Alberto regressa a Colnia em 1257. Nesse mesmo ano o Captulo Geral de


Florena dispensa-o das suas obrigaes como provincial para melhor se dedicar ao
ensino. Na primavera de 1259, no Captulo Geral de Valenciennes, Alberto, juntamente
com Toms de Aquino e Pedro de Tarentaise, futuro Inocncio V, elaboram a
celebrrima Ratio para os estudos na Ordem.

No incio de Janeiro de 1260, Alberto nomeado pelo Papa bispo de Ratisbona,


embora o Mestre da Ordem Humberto de Romans tenha dirigido esforos no sentido
de evitar esta nomeao4. Como hbito em Alberto, mais uma vez aceitar esta misso
com todo o empenho e dedicao.

Porm, a necessidade de se misturar com graves encargos temporais, num tempo


onde as Igrejas da Alemanha viviam todavia um regime feudal, impele o novo bispo,
mais amante do estudo do que da guerra, a resignar do cargo na primavera de 1262. No
ano seguinte, o Papa Urbano IV designa Alberto como pregador da Cruzada pela
Alemanha, pela Bomia e por outros lugares de lngua teutnica. Esta misso f-lo
percorrer a Alemanha, em todas as direces, durante os anos de 1263 e 1264: de
Ratisbona a Colnia, mesmo at s fronteiras da Polnia.

A vida de Alberto marcada por um esprito apaziguador. Desde 1265 at 1267


encontrmo-lo em Wurzbourg, onde, como em Colnia, desenvolve um trabalho em
favor da paz, continuando a estudar e a escrever. Em meados de 1267, dominus
Albertus, assim chamado at ao final da sua vida, oferece ao Mestre da Ordem, Joo de
Verceil, a sua disponibilidade para retomar o ensino. O Mestre aceita com
reconhecimento esta oferta, sonhando mesmo, por um instante, envi-lo de novo como
professor a Paris. , contudo, o studium de Colnia que o recebe mais uma vez. Mesmo
sendo esta a sua residncia oficial, Alberto deslocar-se- frequentemente para fora desta
cidade entre 1268 e 1277. Nestas viagens, por diferentes pontos da Alemanha,
descobrimos Santo Alberto em vrios campos pastorais, tais como, consagrando novas
Igrejas, ordenando sacerdotes.

Em 1270, durante a luta mantida em Paris entre Toms de Aquino e Siger de


Brabante5, o Mestre Alberto escreve uma memria em que refuta as teorias
fundamentais do peripatetismo averrosta. No ano de 1274, Alberto participar
activamente no segundo Conclio de Lyon, juntamente com mais 29 Bispos
Dominicanos e alguns telogos da Ordem6. Trs anos mais tarde, em 1277, vemos
Alberto novamente a deixar Colnia para dirigir-se a Paris em defesa do seu discpulo e
irmo Toms de Aquino. Gesto mais do que nobre, sem dvida bem significativo.
Como entender este acto? Como sabemos, Toms de Aquino falecera a caminho do
Conclio de Lyon, e nesse perodo de tempo levantaram-se vrias acusaes contra o
aquinate. Tanto o bispo tienne Tempier de Paris, como os mestres seculares da
faculdade de Teologia da dita cidade, procuraram envolver as doutrinas de Toms de
Aquino com os erros averrostas. Poderamos chegar a pensar que a razo da defesa de
Alberto est na ideia de que a condenao do discpulo Toms reverteria contra o

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mestre; porm, acreditamos que o que motiva to aprecivel atitude no mais do que o
amor pela Verdade.

De regresso a Colnia, o mestre Alberto escrever em Janeiro de 1278 o seu


testamento. Considera-se o seu ltimo gesto importante da sua vida lcida. O crebro do
homem que tivera absorvido a cincia da antiguidade e do seu sculo sucumbia sob o
peso do trabalho e dos anos. Alberto perdia a memria e a sua razo enfraquecera.
Tomado por frequentes crises de choro, sobretudo ao recordar o seu discpulo Toms de
Aquino, Alberto morre em 15 de Novembro de 1280, com a idade de 74 anos. E como
estamos num tempo em que se fala tanto de beatificaes, fique ento registado que
Alberto Magno foi beatificado em 27 de Novembro de 1622 pelo Papa Gregrio XV.
Foi canonizado e declarado Doutor da Igreja por Pio XI, em 16 de Dezembro de 1931.
Exactamente dez anos depois, Pio XII, por carta apostlica, declara-o patrono dos
estudantes das Cincias Naturais.

Escritos de Alberto Magno


A actividade literria de Santo Alberto Magno aparece incontestavelmente como a
maior de toda a Idade Mdia. Estende-se a quase todas as cincias profanas e sagradas.
Duas edies dos seus escritos, embora incompletas, foram publicadas sob o ttulo de
Opera omnia. A primeira, do dominicano Pedro Jammy, compreende 21 volumes (Lyon
1651). A segunda, do abade Borgnet, comeada em 1890 atinge 38 volumes (Paris
1890-1899). Um grande nmero das obras do mestre Alberto foram editadas
separadamente ou em grupo. Algumas tiveram numerosas edies. A partir de 1951 o
Albertus-Magnus-Institut de Colnia, primeiro sob a direco de Bernhardo Geyer e
depois de Wilhelmo Kbel, publicou uma edio crtica em 40 volumes, conhecida por
Editio Coloniensis7. Vejamos esquematicamente, embora no de forma exaustiva, a lista
das obras albertinianas.

A. Cincias profanas ou filosofia.

I- Lgica:
De praedicabilibus. De praedicamentis. De sex principiis Gilberti Porretani.
Super duos libros Aristotelis Perihermenias. Super librum priorum Analyticorum
primum. Super secundum. Super librum posteriorum Analyticorum primum. Super
secundum. Super libros octo Topicorum. Super duos Elenchorum.

II- Cincias Naturais:


De physico auditu. De caelo et mundo. De natura locorum. De proprietatibus
elementorum. De generatione et corruptione. Meteorum libri IV. De passionibus aeris.
De mineralibus. De anima. De natura et origine animae. De nutrimento. De sensu et
sensato. De memoria et reminiscentia. De intellectu et intelligibili. De somno et vigilia.
De spiritu et respiratione. De motibus progressivis animalium. De aetate, de juventude
et senectute. De morte et vita. De vegetabilibus. De animalibus.

III- Metafsica :
Metaphysicorum libri XIII. De causis et processu universalitatis (escrito mais
tarde como complemento ao livro XI da Metafsica).

IV- Cincias morais:

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Ethicorum libri X. Politicorum libri VIII.
O tratado que toma o nome de Philosophia seu isagoge um resumo das cincias
naturais. O De unitate intellectus contra Averroem (1256) e os Quindecim problemata
contra averroistas (1270) so dois escritos polmicos. Os tratados De apprehensione et
apprehensionis modis, Speculum astronomicum, Libellus de alchimia, Scriptum super
arborem Aristotelis so apcrifos.

B. Cincias Sagradas.
I- Sagrada Escritura
Commentarii in Psalmos. In Threnos Jeremiae. In librum Baruch. In librum
Danielis. In duodecim prophetas minores. In Mathaeum. In Marcum. In Lucam. In
Joannem. In Apocalypsim.

II- Teologia
Commentarii in Dionysium Areopagitam. De caelesti hierarchia. De mystica
theologia. In undecim epistolas Dionysii. Commentarium in quatuor libros
Sententiarum. Summa theologiae. Summa de creaturis. Compendium theologicae
veritatis (falsamente atribuda a Santo Alberto, pois pertence a Hugo Ripelin, op).
De sacrificio missae. De sacramento eucharistiae. Super evangelium missus est
quaestiones CCXXX.

III- Parentica
Sermones de tempore. Sermones de sanctis. Sermones XXXII de sacramento
eucharistiae. De muliere forti. Orationes super evangelia dominicalia totius anni.

O Paradissus animae e o Liber de adhaerendo Deo no so provavelmente


obras do mestre Alberto. O De laudibus Beata Virginis libri duodecim e a Biblia
Mariana tambm no pertencem a Santo Alberto.

Como podemos perceber, este conjunto de obras foram elaboradas ao longo de


meio sculo de profundas transformaes culturais, de que recebem e em que imprimem
influncias. A data de muitas e a autenticidade de algumas pem importantes problemas
crtica. No estado actual da investigao, poderemos distinguir quatro perodos:

A) 1 Perodo Teolgico (1228-1248), cujas principais produes so o


Tractatus de natura boni, a Summa de Creaturis e o Comentrio s Sentenas;

B) Perodo mstico ou dionisiano (1248-1254), correspondente segunda


docncia em Colnia, preenchido essencialmente pelo comentrio ao corpus dionisiano;

C) Perodo filosfico ou aristotlico (1254-1270), em que Alberto Magno


elaborou extensas parfrases a quase todo o corpus aristotlico: Philosophia rationalis
(Organon e tratados de Bocio), Philosophia realis (libri naturales de Aristteles,
astronomia, Metafsica, etc.) e Philosophia moralis (tica e Poltica);

D) 2 Perodo Teolgico (1270-1280), consagrado redaco da Summa


Theologiae.

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Influncia de Santo Alberto Magno
A aco intelectual exercida pelo mestre Alberto na Idade Mdia foi
provavelmente de todas a mais fecunda, sem excluir a de Toms de Aquino que, voltada
para um campo mais restrito, foi mais profunda e mais durvel. Penso mesmo que o
discpulo ofuscou o mestre, embora seja uma afirmao temerria, visto que para tal
concluso honestamente seria necessrio um domnio considervel do pensamento
destes dois vultos. Mas a verdade que, e a Histria do pensamento cristo o poder
confirmar, Toms de Aquino assumiu um lugar de destaque, abrindo uma nova via de
pensamento, uma forma nova de ver e de entender o homem e o mundo. Contudo, no
dizer de Pierre Mandonnet: Toms foi um rio, Alberto uma torrente.

Alberto Magno aparece, como o seu discpulo Toms de Aquino, na linha da


frente de uma minoria audaz das primeiras geraes da nossa Ordem, que em confronto
muitas vezes com posies conservadoras dentro da Ordem, no hesitou, em prol da
Verdade na Igreja do seu tempo, em abrir novas vias ao pensamento cristo. Podemos
sintetizar trs caractersticas principais em Santo Alberto Magno:

a) a vastido enciclopdica do seu conhecimento;

b) a deciso de integrar no pensamento cristo tradicional o contributo


vlido de Aristteles;

c) a sua aspirao para o estabelecimento de uma sntese teolgica do saber.

I. Influncia de Santo Alberto sobre as Cincias

A aco literria e intelectual de Alberto est ligada intimamente ao trabalho de


assimilao da cincia antiga que se opera especialmente na Europa, no sculo XIII.
Alberto foi o primeiro e o maior intermedirio a contribuir para o conhecimento do seu
tempo atravs do conjunto das cincias grega, latina e rabe. Dotado de uma actividade
e de uma faculdade de assimilao surpreendentes, membro de uma ordem religiosa
que, voltada primeiramente para o estudo, prepara um meio especial para a cultura
cientfica, Alberto assume um papel revelador numa poca onde o progresso do esprito
cientfico conhece alguns entraves. Curiosamente o seu trabalho enciclopdico avana
solues para diversos problemas urgentes do seu tempo. O seu vasto empreendimento
permitiu o contacto com todos os grandes resultados da cincia antiga ou estrangeira,
dispensando em grande parte a necessidade da consulta das fontes, tantas vezes raras e
s acessveis em manuscritos. O prprio mestre Alberto, embora com condies
excepcionalmente favorveis, declara as suas dificuldades na recolha de escritos
fragmentados de Aristteles8. Sabemos tambm das condenaes eclesisticas de 1210
e 1215 quanto utilizao dos escritos de Aristteles, proibies que no tempo do
mestre Alberto eram todavia vlidas. Nas importantes escolas de Paris, por exemplo,
desconfiava-se da utilizao da Lgica aristotlica no ensino.

Em 1231, Gregrio IX sonhou com uma correco s obras de Aristteles, mas o


projecto no teve seguimento. O mestre Alberto ao incorporar as obras do Filsofo nas
suas e ao ratificar as suas teorias opostas f, resolve o problema da aceitao de

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Aristteles na sociedade crist. Esta atitude valeu-lhe merecido reconhecimento entre os
seus contemporneos.

Santo Alberto no procurou constituir uma simples biblioteca cientfica com


extractos e resumos duma pluralidade de escritos pouco acessveis aos estudiosos. Na
verdade, procurou realizar uma enciclopdia que formasse um corpo orgnico e que
abarcasse o conjunto do saber humano disponvel na sua poca. Para alcanar o seu
objectivo, Alberto adopta uma classificao ou distribuio das cincias tomada, em
linhas gerais, da antiguidade. Divide o saber humano em trs seces gerais: as cincias
lgicas, fsicas e morais. A segunda diviso, que a principal, toma tambm o nome de
filosofia real e abarca as cincias fsicas ou naturais, as matemticas e a metafsica.
Situado entre as divises clssicas, por um lado, e a abundncia de materiais literrios,
por outro, o mestre Alberto no chega a colocar uma ordem formal na maioria dos seus
tratados. Procura, assim parece, manter-se nos quadros traados por Aristteles e pelos
antigos peripatticos. Mas em diferentes pontos a sua obra os ultrapassa. Alberto
incorpora na sua enciclopdia, no s o que provm de Aristteles, como tambm o
contributo dos comentadores do Filsofo. Acrescenta aquilo que sabe de Plato, das
fontes gregas, latinas e rabes, s quais junta ainda as suas pesquisas e as suas
experincias.

Quanto ao mtodo de exposio, o mestre Alberto foi muitas vezes considerado


um intrprete (e em certo sentido verdade, nomeadamente no seu trabalho de
comentrio de Aristteles), mas tambm verdade que o trabalho realizado por Alberto
Magno no se limita a Aristteles. O mtodo adoptado por Alberto tem a vantagem de
fornecer aos seus contemporneos uma suma enorme de conhecimentos positivos. ,
alis, o objectivo principal do seu labor enciclopedista. Os inconvenientes do seu
sistema traduzem-se, pelo contrrio, no desenvolvimento excessivo da sua obra e a falta
parcial de preciso na sua interpretao de Aristteles. Era bem difcil, porm, a no
existncia destes inconvenientes, pois no esqueamos as condies que presidem
elaborao da obra albertiniana.

As doutrinas de Alberto Magno representam no fundo as teorias de Aristteles,


rectificadas nos pontos onde se poderiam encontrar em conflito com os ensinamentos
cristos. No domnio das cincias naturais, Aristteles representa para Alberto o doutor
por excelncia. Porm, como bvio, Alberto declara-nos que o Filsofo no para ele
um deus, mas um homem que pode errar como os outros, e nesses momentos, no hesita
em contradize-lo.

Digamos tambm que pela aco de Alberto que o peripatetismo entrou nos
escritos cristos e alcanou um lugar considervel na Igreja. Alm disso, Alberto
destaca na sua exposio filosfica o papel de Plato que conhece, graas ao contacto
com a maioria dos seus escritos originais e derivados alexandrinos. Conhecer Plato e
Aristteles a condio perfeita e indispensvel, segundo Alberto, para que algum se
torne filsofo9. Esta posio representa o seu ponto de vista, sobretudo nas questes da
Metafsica, onde, maneira de outros filsofos anteriores, corrige e completa
Aristteles com Plato. As grandes linhas do seu sistema no so sempre firmes e
ntidas, como em Toms de Aquino. Contudo, possui anlises muitas das vezes
penetrantes, que suportam a comparao com as do seu discpulo.

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A glria e a influncia de Alberto est menos na construo de um sistema de
filosofia original que na clarividncia e no esforo que desenvolveu para trazer ao
conhecimento da sociedade letrada da Idade Mdia a sntese dos conhecimentos
humanos j adquiridos, como tambm em criar um novo e vigoroso impulso intelectual
no seu sculo e ganhar definitivamente para Aristteles os mais atraentes vultos do
Medievo.

Alberto Magno deve a sua reputao, tanto na Idade Mdia, como na poca
Moderna, sua ampla produo filosfica e cientfica, que se apresenta quase
inteiramente, j o dissemos, sob a forma de um comentrio dos escritos aristotlicos e
pseudo-aristotlicos. Este vasto projecto sistemtico, que ocupa Alberto durante quinze
anos, e cujo objectivo foi o de tornar compreensvel aos latinos10 os textos filosficos
clssicos, liberta pela primeira vez as faculdades europeias da sujeio s parfrases de
Avicena e aos comentrios de Averris, e constitui as primcias da adopo dos textos
aristotlicos nos programas de estudo da nossa Ordem (ratificado em 1259 pelo
Captulo Geral de Valenciennes). A abertura cultural fundamental que caracteriza os
comentrios de Alberto Magno, os quais procuram compreender e explicar as razes das
diversas posies expressas na tradio filosfica, mais do que censur-los a priori
sobre a base dos dogmas da teologia crist, fez surgir na crtica uma discusso pouco
frutuosa para saber se Alberto partilha enquanto telogo as ideias que professa, ou
enquanto filsofo. Na realidade, a posio de Alberto sobre este ponto clara: o mtodo
racionalista da filosofia, manifestado ao mais alto nvel, mas no exclusivamente11, pelo
conjunto do corpus aristotelicum, na sua perspectiva o nico mtodo vlido para a
investigao da natureza e do homem. Procedendo segundo as suas dedues
cientficas, a filosofia pode e deve fazer total abstraco da Revelao, isto , das
certezas do Credo que fundamentam o discurso teolgico.

A posio de Alberto fundamenta-se numa filosofia natural, slida e elaborada,


distante das interpretaes simblicas tradicionais, todavia em vigor entre os seus
colegas da Faculdade de Teologia. Segundo Alberto, o universo governado por leis
naturais, dependentes das influncias que os astros exercem sobre o mundo terrestre
atravs do seu movimento perfeito e sempre igual12. Estas influncias so de natureza
formal, e elas so responsveis pela regularidade dos processos geradores e corruptores
da natureza corporal, presidindo ao desenvolvimento ordenado das formas que, na
matria, se encontram no estado embrionrio13. Neste cosmos governado, o homem
adquire uma posio particular em virtude do seu intelecto, que o liberta e faz dele um
lugar entre Deus e o mundo14. Alberto Magno sustem as suas concepes sobre a
liberdade e a dignidade do homem, tanto pela anlise teolgica (o intelecto uma
imagem de Deus15), como por uma anlise filosfica da universalidade cognitiva. No
exerccio da razo, no reconhecimento, que a consequncia da autonomia do intelecto
enquanto tal e na felicidade mental que se segue, Alberto v a possibilidade da
realizao da essncia humana. A doutrina albertiniana do intelecto e da felicidade
mental, onde confluem tanto os motivos aristotlicos e averrostas como os platnicos e
hermticos, foi retomada e desenvolvida pelos dominicanos alemes Thierry de
Freiberg, Mestre Eckhart, Bertoldo de Moosburg e Joo Tauler. Mas isto matria para
muitos outros encontros.

A aco e o sucesso de Alberto Magno foram enormes, tanto em vida, como


depois da sua morte. O testemunho dos seus adversrios sim, porque os teve
significativo. Siger de Brabant, o chefe do averrosmo parisiense, apenas nomeia dois

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opositores seus contemporneos: Albertus et Thomas16. Roger Bacon, crtico excessivo e
injusto com Alberto, reconhece contudo que este possui uma autoridade que nenhum
homem teve alguma vez em matria de doutrina17.

Esta influncia ser notvel, tanto nos escritos do sculo XIII, como nos
posteriores, onde surgiro referncias constantes obra albertiniana. Esta persuaso da
universalidade cientfica de Alberto contribuir, em grande medida, para que lhe sejam
atribudas um grupo considervel de obras de contedos alheios. Obras de alquimia, de
magia e outras cincias ocultas pelas quais Alberto no nutria apreo. O ciclo das
legendas, todas mais maravilhosas umas do que as outras, que se formaram em redor do
nome de Alberto, tambm consequncia da sua reputao sem paralelo no domnio das
cincias fsicas e naturais.

II. Influncia de Alberto sobre a Teologia

A aco de Alberto no campo da Teologia menos representativa do que no


mbito da Filosofia. , no entanto, com Alberto Magno que se inaugura o movimento
teolgico que encontra em So Toms de Aquino o seu chefe. O mestre Alberto foi o
primeiro a utilizar os novos conhecimentos filosficos para os colocar ao servio da
construo de um corpo teolgico. Se certo que nos seus ensaios no encontramos a
reserva e a firmeza de Toms, pela falta do seu gnio sbrio e sinttico, todavia no
hesitou e compreendeu que a Teologia poderia beneficiar da Filosofia. Nesta tentativa,
substituiu as concepes filosficas de Aristteles pelas de Plato que formavam, em
diferentes pontos, os alicerces do dogma agostiniano, e preparou assim o caminho para
Toms de Aquino, o discpulo cuja reputao superou e ofuscou a sua. Alberto num
nmero considervel de questes manteve-se ainda ligado ao antigo augustinismo.

Alberto Magno no constituiu, propriamente falando, uma escola teolgica


independente. Talvez se poder falar nesse aspecto em relao a Toms de Aquino que
assume esta nova direco teolgica. Embora seja sempre discutvel saber se em Toms
encontramos um novo paradigma teolgico, reconheo que seria temerrio, da minha
parte, pronunciar-me sobre esta questo, mas no tenho dvidas de que em Toms de
Aquino abre-se um campo novo para a reflexo teolgica18. Pena que no sejamos
capazes de encarar com liberdade e com coragem o testemunho do passado, sabendo
distinguir o essencial do acessrio.

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APNDICE I
QUADRO SINPTICO
DAS OBRAS DE
SANTO ALBERTO MAGNO

A. Cincias profanas ou filosofia.

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I. LGICA: De motibus progressivis animalium.
De praedicabilibus. De aetate, de juventude et senectute.
De praedicamentis. De morte et vita.
De sex principiis Gilberti Porretani. De vegetabilibus libri VII.
In Boethii de divisione. De animalibus libri XXVI.
In duos Perihermeneias. De principiis motus processivi.
Super duos libros Aristotelis Perihermenias. Quaestiones super De animalibus.
Super librum priorum Analyticorum
primum. III. METAFSICA :
Super secundum. Metaphysicorum libri XIII
Super librum posteriorum Analyticorum
De causis et processu universalitatis
primum.
(escrito mais tarde como complemento
Super secundum.
ao livro XI da Metafsica).
Super libros octo Topicorum
De natura deorum
Super duos Elenchorum.
In Boethii de syllogismis categoricis.
In Boethii de syllogismis hypotheticis. IV. CINCIAS MORAIS:
Super Euclidem Ethicorum libri X.
Politicorum libri VIII.
II. CINCIAS NATURAIS: Super Ethica.
De physico auditu. De bonis laudabilibus.
De caelo et mundo. De bona fortuna.
De natura locorum. O tratado que toma o nome de
De proprietatibus elementorum. Philosophia seu isagoge um resumo
De generatione et corruptione. das cincias naturais.
Meteorum libri IV. O De unitate intellectus contra
De passionibus aeris. Averroem (1256) e os Quindecim
De mineralibus. problemata contra averroistas (1270)
De anima. so dois escritos polmicos.
De natura et origine animae. Problemata determinata.
De nutrimento et nutribili. De fato.
De sensu et sensato. Os tratados De apprehensione et
De memoria et reminiscentia. apprehensionis modis, Speculum
De intellectu et intelligibili. astronomicum, Libellus de alchimia,
De somno et vigilia. Scriptum super arborem Aristotelis so
De spiritu et respiratione. considerados apcrifos.
QUADRO SINPTICO
DAS OBRAS DE
SANTO ALBERTO MAGNO

B. Cincias Sagradas

I. SAGRADA ESCRITURA In librum Danielis.


In duodecim prophetas minores.
Commentarii in Job
In Mathaeum.
Commentarii in Psalmos.
In Marcum.
In librum Isaias.
In Lucam.
In librum Jeremiae.
In Joannem.
In librum Ezechiel.
In Apocalypsim.
In Threnos Jeremiae.
In librum Baruch.

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II. TEOLOGIA
Commentarii in Dionysium Areopagitam.
De caelesti hierarchia.
De ecclesiastica hierarchia.
De divinis nominibus.
De mystica theologia.
In undecim epistolas Dionysii.
Commentarium in quatuor libros
Sententiarum.
Summa theologiae.
Summa de creaturis.
Compendium theologicae veritatis
(falsamente atribuda a Santo Alberto,
pois pertence a Hugo Ripelin, op).
De natura boni.
Summa Theologica prior.
De Deo uno et trino.
De quattuor coaequaevis.
De homine.
De bono.
De Incarnatione.
De Sacramentis.
De Resurrectione.
Questiones theologicae.
Summa de mirabili scientia Dei.
De sacrificio missae.
De sacramento eucharistiae.
Super evangelium missus est quaestiones
CCXXX.
Tractatus de inquisitione haereticorum.

III. PARENTICA
Sermones de tempore.
Sermones de sanctis.
Sermones XXXII de sacramento
eucharistiae.
De muliere forti.
Orationes super evangelia dominicalia
totius anni.
O Paradissus animae e o Liber de
adhaerendo Deo no so provavelmente
obras do mestre Alberto.
O De laudibus Beata Virginis libri
duodecim, Compendium de Ave Maria,
Mariale super, Missus est e a Biblia
Mariana tambm no pertencem a Santo
Alberto.

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APNDICE II
Cronologia
de
Santo Alberto Magno
Doctor Universalis
(1206-Laningen 1280-Colnia)

ANO
Data Acontecimento
1206 Nascimento de Santo Alberto
1210 Interdio aos livros de Aristteles
1215 Papado contra o ensino de Aristteles
1217 12 de Setembro Chegada dos dominicanos a Paris
1223 Primavera Beato Jordo da Saxnia prega aos estudantes de Pdua
1223 Alberto entra para a Ordem dos Pregadores
1 PERODO TEOLGICO (1228-1248)
Obras principais: Tractatus de natura boni; a Summa de Creaturis e o Comentrio s Sentenas
1230 Os textos de Averris so conhecidos em Paris
1235- Lecciona Teologia em diversos Conventos da Alemanha
40
1240 enviado a Paris para continuar os seus estudos
1240- Traduo da tica de Aristteles (Roberto Grosseteste)
43
1244/4 Obtm o grau de Mestre em Teologia aps o estudo das Sentenas de
5 Pedro Lombardo
Perodo Mstico ou dionisiano (1248-1254)
Comentrio ao Corpus dionisiano
1248 Fim do ano Alberto deixa Paris para assumir o novo Studium Generale de
lectivo Colnia, acompanhado pelo seu discpulo Toms de Aquino
1249 Lies sobre o Corpus Dionysiacum
1252 Inglaterra: curso obrigatrio sobre Aristteles
Perodo filosfico ou aristotlico (1254-1270)
Comentrios ao corpus aristotlico: Philosophia rationalis (Organon e tratados de Bocio),
Philosophia realis (libri naturales de Aristteles, astronomia, Metafsica, etc.), Philosophia
moralis (tica e Poltica)
1254 eleito Provincial da Alemanha
1255 19 de Maro Faculdade de Artes: Aristteles obrigatrio no programa
1256 Na Cria Romana defende os dominicanos contra Guilherme de Saint-
Amour
1256 Torna-se Leitor do Palcio Pontifcio e comenta vrios livros da Bblia
1256 A pedido de Alexandre IV escreve contra a teoria averrosta
1257 Volta para Colnia. Deixa de ser Provincial e retoma o ensino (CG de
Florena)
1259 Primavera No CG de Valenciennes elabora com Toms de Aquino e Pedro
Tarentaise um programa de estudos para a Ordem

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1260 5 de Janeiro Bispo de Ratisbona
1262 Primavera Alberto resigna do episcopado
1263 13 de Fevereiro Urbano IV propem-lhe a pregao da Cruzada para a Alemanha, a
Bomia e outros lugares de lngua teutnica
1265- Em Wurzbourg onde desenvolve um papel pacificador (como
67 aconteceu em Colnia entre 1252 a 1272)
1267 Obtm do Mestre Geral a autorizao de retomar o ensino em Colnia
1268 Alberto conclui o ciclo das suas exposies filosficas com o
comentrio do Liber de causis (De causis et processu universitatis)
2 PERODO TEOLGICO (1270-1280)
Redaco da Summa Theologiae
1270 Alberto escreve em defesa de Toms de Aquino, contra Siger de
Brabant e o averrosmo
1274 7 de Maro Morre Toms de Aquino
1274 Alberto participa no II Conclio de Lyon
1277 2 Trimestre Desloca-se a Paris para defender as doutrinas de Toms de Aquino
1278 Janeiro De regresso a Colnia redige o seu Testamento
1280 15 de Morte de Alberto Magno
Novembro
1622 27 de Beatificao de So Alberto Magno
Novembro
1931 16 de Canonizado e declarado Doutor da Igreja por Pio XI
Dezembro

Fr. Jos Manuel Correia Fernandes O.P.

1 Dedico este trabalho memria de Fr. Alberto Maria Vieira, O.P. (30/07/1923: Ourm 28/06/1999: Lisboa).
2 Cf. MANDONNET, Pierre, Albert le Grand, in Dictionnaire dHistoire et de Gographie Ecclsiastiques, Tome I, Paris, Letouzey et An, 1912, col. 1515.
3 Telogo medieval (Saint Amour, Franco-Condado, 1200?-13.9.1272). Desde 1228 Magister artium, depois de 1238 Magister iuris e, em 1250, Magister
theologiae na universidade de Paris. A partir de 1254 tornou-se o corifu do clero secular contra as actividades docente e pastoral, os privilgios, o ideal de pobreza e
de perfeio das Ordens Mendicantes. Obteve primeiramente o apoio do Papa Inocncio IV, mas Alexandre IV, em 1255, reintroduziu os Mendicantes na docncia.
Guilherme ops-se e dirigiu uma Petio ao bispo. Mas a bula Romanus Pontifex de 5.10.1256 condenava o seu De Periculis. Foi-lhe retirada a ctedra, os benefcios
e a residncia em Paris, apesar de recorrer ao Papa. Retirou-se para Saint Amour, onde continuou a escrever contra os Mendicantes.
4 Para compreendermos esta reaco do Mestre da Ordem talvez a leitura de um pequeno trecho da Breve Histria da Ordem dos Pregadores de William
HINNEBUSCH (Porto 1985) nos ajude a esclarecer esta situao. O grande nmero de dominicanos que foram eleitos Bispos depois da morte de Domingos fez recear
que a Ordem viesse a perder constantemente os seus homens de talento. Jordo de Saxnia tentou inverter a situao proibindo os Frades de aceitarem a eleio ao
episcopado sem permisso. Contudo Jordo no podia controlar os Papas; os Dominicanos continuaram a ser escolhidos para fazerem parte da hierarquia. Em 1244
Inocncio IV nomeia Cardeal Hugo de S. Caro, o primeiro Dominicano a receber o chapu vermelho. Antes que o perodo medieval terminasse, Pedro de Tarentaise
(Beato Inovncio V) e Nicolau Boccasino (Beato Bento XI) reinaram como Papas; vinte e oito Dominicanos foram Cardeais e muitos serviram como Bispos. Outros
ocuparam o cargo de Mestre do sagrado palcio (o telogo da Cria Papal), exerceram funes como penitencirios ou capeles e trabalharam em cargos menores na
Corte Papal, p. 36.
5 Filsofo escolstico averrosta (c. 1235 Orvieto, 10.11.1284). Foi cnego de S. Paulo de Lige. Estudou na universidade de Paris, tendo pertencido ao grupo
regionalista dos picardos. Graduou-se em mestre em artes e logo passou a ensinar na mesma universidade (c. 1266-1277). Foi o principal fautor da agitao estudantil
em que teve de intervir o legado papal. Pensador original cheio de prestgio e hbil manobrador da dialctica, tornou-se chefe do denominado averrosmo latino.
6 Cf. William HINNEBUSCH, Breve Histria, p. 36.
7 Cf. Sancti Doctoris Ecclesiae Alberti Magni Ordinis Fratrum Praedicatorum Episcopi Opera Omnia ad fidem codicum instrumenta curavit Institutum Alberti
Magni Coloniense, Aschendorff, Monasterii Westfalorum, 1951. A Biblioteca Dominicana possui os seguinte volumes: 5/1, 5/2, 7/1, 12, 14/1, 16/1, 16/2, 17/1, 19,
25/1, 26, 28, 34/1, 37/1. A Biblioteca Joo Paulo II, UCP, tem os seguintes volumes: 4/1, 4/2, 5/1, 5/2, 7/1, 12, 14/1, 14/2, 16/1, 16/2, 17/1, 17/2, 19, 21/1, 21/2, 25/1,
25/2, 26, 28, 34/1, 36/1, 37/1, 37/2.

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8 Quae diligenter quaesivi per diversas mundi regionis, ALBERTO MAGNO, De Mineralibus, l. III, tr. I, c. I.
9 Et scias, quod non perficitur homo in philosophia nisi ex scientia duarum philosophiarum Aristotelis et Platonis, ALBERTO MAGNO, Metaphysica. Libros quinque
priores, Westfalen 1960, l. I, tr. V, c. XV, p. 89.
10 Cf. Phys. I,1,1.
11 Cf. II Sent. 13,2.
12 Cf. Phys. II,2,19.
13 Cf. Summa Theologiae IIa, q.1,4,1,1.
14 Metaph. I,1,1.
15 Cf. Summa Theologiae, Ia q.1,4,2,1.
16 Cf. SIGER DE BRABANT, De anima intellectiva, III, p.152.
17 ROGER BACON, Opera, ed. Brewer, p.30.
18 Cf. Hans KNG, Os grandes pensadores do Cristianismo, Lisboa, Presena, 1999, pp. 97-121.

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