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Qi pode ser visto como energia que circula dentro do corpo.

Entretanto , igualmente, energia


que circula no meio ambiente e entre as pessoas. Esse um conceito que insere o indivduo
como parte do sistema e do meio em que vive. O Qi no pertence s ao ser humano, est
tambm, fora dele. Isso significa que, assim como o ambiente pode marc-lo, ele pode marcar
o ambiente, uma vez que o Qi circula tudo. (CAMPAGLIA, 2004, p. 17).

O Insondvel (Tao) que se pode sondar No o verdadeiro Insondvel. O Inconcebvel que se


pode conceber No indica o Inconcebvel. No Inominvel est a origem do universo. O que
Nominvel constitui a me de todos os seres. O Ser indigita a Fonte Incognoscvel. O Existir nos
leva pelos canais cognoscveis. Ser e Existir so a Realidade total. A diferena entre Ser e Existir
apenas de nomes. Misteriosos o fundo Da sua Unidade. Eis que consiste a sabedoria
suprema. (TS, 2003, p. 27).

E o princpio de ordem e de unidade que rege o Tao. Este que ao mesmo tempo
transcendente e imanente, a realidade suprema que reabsorve todas as contradies
aparentes o princpio. a sntese de tudo 109 que oposto, do negativo e do positivo, do
verdadeiro e do falso, do INN e do YANG. (RISCH, 1978, p. 15)

A filosofia taosta chinesa antiga considera que o yin-yang o princpio do antagonismo pelo
qual o princpio nico de todas as coisas, o Tao, imaterial, permanente e potencial pode se
materializar no mundo fsico que atualizado, mas no permanente, sujeito s mudanas e
transformaes, ao aparecimento e ao desaparecimento. (REQUENA, 1990, p. 81)

A teoria yin-yang defende que todo objeto ou fenmeno do universo consiste de dois aspectos
opostos denominados yin e yang, que so, por princpio, conflitantes e interdependentes; alm
disso, a teoria defende que essa relao entre yin e yang a lei universal do mundo material, o
princpio e a fonte da existncia de uma infinidade de coisas e a causa bsica para o
florescimento e o perecimento das coisas. (MAIKE, 1995, p.35).

No possvel conceber toda a riqueza e importncia do equilbrio yin-yang em acupuntura,


sem ter em mente todas as relaes possveis que o yin yang representa, ao mesmo tempo,
relaes climticas, geogrficas, fsicas, qumicas, biolgicas e energticas. (REQUENA, 1990, p.
85).
Visto que a natureza yin-yang de uma coisa existe apenas por comparao e, alm disso, essa
coisa pode ser dividida infinitamente, sua natureza yin yang no de forma alguma absoluta,
mas relativa. Em algumas circunstncias os dois opostos de uma coisa podem mudar e, assim,
a natureza yin-yang da coisa tambm muda. Existem as condies de um aspecto yin
desenvolvendo-se dentro de yin, yang dentro de yang, yang intrincado com yin e yin intricado
com yang. (MAIKE, 1995, p.36).

A teoria dos cinco elementos ocupa um lugar preponderante na medicina tradicional do


Extremo Oriente. Pretendeu-se subestim-la no Ocidente, pois aparentemente ilgica, mas
nenhum mdico tradicionalista oriental pode sonhar em abandon-la, se desejar praticar
acupuntura correta e eficazmente. (SUSSMANN, 1975, p. 95).

Ciclo de gerao:

Na viso oriental, o fogo produz a terra atravs da queima da madeira, e as cinzas retornam
terra. A terra produz o metal. Os minrios metlicos so encontrados no interior da terra. O
metal produz a gua. comum encontrar uma fonte de gua corrente prxima a jazidas de
minrios. A gua produz a madeira. As rvores crescem absorvendo gua atravs de suas
razes. A madeira produz o fogo e o fogo produz a terra. E o ciclo mais uma vez recomea.
(GERBER, 2004, p. 145-146).

Ciclo de dominao:

Simbolicamente, tem-se: a gua apaga o fogo, o fogo forja o metal, o metal corta a madeira
(ou rvore), a madeira tira da terra seus nutrientes para crescer e, portanto, controla a terra
que, finalmente, absorve a gua. Desse modo a um equilbrio entre os elementos, de forma
que nenhum se sobressaia ou torne-se excessivo. (CAMPIGLIA, 2004, p. 13).

Contra-dominancia:

O ciclo de dominncia pode transformar-se em ciclo de agresso se sua direo for invertida.
Quando h desequilbrio dos elementos, a gua agride a terra, a terra agride a madeira, a
madeira agride o metal, o metal agride o fogo e o fogo agride a gua. Esse ciclo chamado de
patolgico, pois gera doenas e desorganizaes internas. (CAMPIGLIA, 2004, p. 13).

Subjugao:

Por subjugao quer-se significar que um elemento subjuga o outro quando o ltimo fraco.
a manifestao da coordenao anormal das coisas. Por exemplo, se a madeira estiver em
excesso e o metal no puder exercer restrio normal sobre ela, ento a madeira excessiva
subjugar a terra de tal maneira que a terra se tornar mais fraca. (TEORIAS BSICAS DA
MEDICINA TRADICIONAL CHINESA, 2005, p. 25).
Zan-fu:

Cada rgo se relaciona a uma vscera, e juntos fazem uma unidade bipolar Yin-Yang. Cada
unidade bipolar ainda classificada dentro dos Cinco Movimentos de acordo com as suas
caractersticas funcionais e assim produzem movimento de gerao e restrio entre si,
mantendo a integrao e a equilibrao do sistema. (SANTOS, s.d., p. 16).

Ciclo mar:

Na teoria chinesa da acupuntura, a energia chi circula atravs dos rgos de acordo com um
padro dirio. Considera-se que o fluxo de energia atravs dos diferentes Meridianos e,
portanto, dos diferentes rgos, varia de acordo com a hora do dia. Todos os principais
Meridianos apresentam dois perodos distintos com durao de duas horas cada. Num desses
perodos, a intensidade de circulao de energia atinge um mximo e, no outro um mnimo.
(GERBER, 2004, p. 149).

O universo um organismo vivo e dinmico, constitudo de uma energia csmica primordial da


qual derivam, por condensao e diferenciao, todas as coisas existentes. O organismo
humano uma rplica do universo e como tal est sujeito s mesma leis que regem a
Natureza. Deste modo o corpo humano no apenas contm energia: ele energia
manifestada como matria slida viva. (CANADO, 1993, p. 15).

Na Medicina Chinesa, as emoes (como causa de doenas) so estmulos mentais que


perturbam a Mente, a Alma Etrea e a Alma Corprea e, atravs delas, alteram o equilbrio
entre os rgos internos e a harmonia do Qi e do Sangue. (MACIOCIA, 1996 b, p. 213).

O elemento terra representa a me, no apenas sob o aspecto de nutrir o corpo fsico, mas
tambm no aspecto do desvelo, do tomar nos braos e proteger o beb, de forma que este se
sinta seguro fsica e emocionalmente. Havendo dificuldades no, primeiro ano de vida e sendo a
me incapaz, fsica e emocionalmente, de prover a nutrio adequada, ou existindo medo e
insegurana nessas situaes, uma criana suscetvel pode desenvolver padres de
insegurana que persistiro por toda a vida. (ROSS, 2003, p. 27).
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Cristais e mcc:
Os chineses reconheciam essa complicada

cooperao de receber e de dar, alto e baixo, Yin e Yang h milhares de anos e da


desenvolveram as primeiras

lies da arte de curar. O que designamos biorritmo, boas e ms constelaes, , para os


chineses, Yin e Yang.

O Yin simboliza o feminino e o Yang o masculino. Estes so simplesmente contraditrios e


determinam o

crculo dirio de todos os seres vivos. Sentimo-nos bem e sadios quando o nosso corpo oscila
em harmonia e

equilbrio. Os chineses dizem que isto acontece quando o Yin e o Yang esto em harmonia.
(STARK e MEIER, 2002, pg. 11)