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As relaes entre cultura e comunicao:


ncleo epistmico e forma simblica*

Jean Caune
Professor emrito da Universit Stendhal, Grenoble 3
Groupe de Recherche sur les Enjeux
de la Communication (Gresec)
E-mail: jean.caune@wanadoo.fr

Resumo: Este artigo visa destacar as relaes internas entre os con-


ceitos de cultura e de comunicao a partir de questes ligadas
inovao e experimentao social, s indstrias culturais e trans-
misso e apropriao do patrimnio. Essas relaes so igualmente
examinadas tanto a partir da dimenso de enunciao do sujeito,
A s relaes entre as noes poliss-
micas de cultura e de comunicao
configuram-se, no campo das Cincias da In-
quanto nos processos de recepo. Argumentamos que o resultado formao e da Comunicao, em torno de dis-
das relaes entre cultura e comunicao intervm como um ana- cursos que tratam dos mesmos objetos reais:
lisador das interaces, influncias e mediaes consideradas como
modalidades de transmisso entre o passado e o presente, entre os os meios de comunicao, as prticas culturais,
espaos pblicos e a vida privada. os objetos artsticos, as polticas de comuni-
Palavras-chave: enunciao, forma simblica, mediao cultu-
ral, prticas culturais, recepo, significncia.
cao Existem pelo menos duas grandes
perspectivas, duas formaes discursivas,1 no
Le couple culture-communication: noyau pistmique et sentido atribudo por Foucault, nas quais os
forme symbolique
Resumen: Cet article vise mettre en vidence les relations in-
discursos eruditos sobre a cultura e a comuni-
ternes entre les concepts de culture et de communication partir cao se cruzam, se imbricam e se hibridam.
des questions de linnovation et de lexprimentation sociale, des Uma primeira perspectiva, que aqui ser
industries culturelles et de la transmission et appropriation du pa-
trimoine. Ces relations sont examines aussi bien partir de la di- somente indicada uma vez que ela rica,
mension dnonciation de la personne, que dans les processus de profunda e diversa , foi traada pelo pensa-
rception. En effet, le couple de notions culture/communication
intervient comme analyseur des interactions, des influences, des
mento antropolgico e filosfico contempo-
mdiations considres comme des modalits de transmission en-
tre le pass et le prsent, entre les espaces publics et la vie prive. *
Este artigo uma verso revista e ampliada de uma comunica-
Palabras clave: nonciation, forme symbolique, mdiation o feita no XVI Congresso da Sociedade Francesa das Cincias
culturelle, pratiques culturelles, rception, signifiance. de Informao e Comunicao (Socit Franaise des Sciences
de lInformation et de la Communication SFSIC), ocorrido
The relations between culture and communication: episte- em junho de 2008. Seu objetivo de precisar o estado da arte
mic core and symbolic form referente s contribuies tericas em primeiro lugar france-
Abstract: This article aims at highlighting the internal relations sas, mas tambm latino-americanas, a partir do pensamento
between the concepts of culture and communication starting de Jsus Martin-Barbero que nos permitem refletir a respeito
from the questions of innovation and social experimentation, das relaes entre cultura e comunicao.
cultural industries, and the transmission and appropriation of Traduzido do francs por ngela Cristina Salgueiro Marques,
inheritance. These relations are principally examined from the Doutora em Comunicao Social pela UFMG e atualmente
dimension of a stating person, as well in the reception proces- em estgio ps-doutoral junto ao Groupe de Recherche sur les
ses. Indeed, the culture/communication couple intervenes like Enjeux de la Communication (Gresec), Universit Stendhal,
an analyzer of the interactions, influences and mediations that Grenoble 3 Frana.
are considered as a transmission modality between past and 1
Por formao discursiva Michel Foucault tinha em mente o
present, public spaces and private life. caso dos enunciados dispersos nos quais seria possvel detectar
Key words: enunciation, symbolic form, cultural mediation, certa regularidade entre os objetos de discursos, as condies de
cultural practices, reception, significance. enunciao, os conceitos e as escolhas temticas (Foucault, 1969).

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rneo, que se interroga sobre a experincia da mistura ou do hibridismo que configura


vivida oriunda da relao que o sujeito falante a trama atual da modernidade e da disconti-
estabelece com o mundo social. Os discursos nuidade culturais,2 Martn-Barbero conjuga
que fazem parte dessa perspectiva vo buscar a sociologia da cultura (meios de comunica-
nos saberes especficos da antropologia, da o de massa), a esttica (do folclore s formas
sociologia, da psicologia, da lingstica e da populares) e a filosofia da linguagem (prticas
de recepo) e, desse ponto de vista, ele pode
ser considerado como um filsofo da globali-
dade da cultura.
Martn-Barbero conju-
Por outro lado, podemos identificar os
ga sociologia da discursos que tomam diretamente por objeto
cultura, esttica e os fenmenos culturais do ponto de vista dos
filosofia da linguagem, suportes, dos atores, dos efeitos sobre os re-
podendo ser conside- ceptores, da constituio das formas Meu
rado um filsofo da objetivo neste artigo o de, em um primeiro
momento, indicar brevemente as contribui-
globalizao da cultura
es trazidas pelas Cincias da Informao e
da Comunicao dentro dessa segunda pers-
pectiva. Em seguida, tentarei definir as liga-
psicanlise uma grande parte de seus concei- es possveis entre as noes de cultura e
tos. Eles buscam identificar o que, no campo de comunicao. Enfim, procurarei revelar o
da cultura tomada em seu sentido amplo centro de conhecimento e a estrutura formal
, diz respeito s trocas simblicas. Assim, as presentes nos discursos do primeiro tipo, no
interaes, as influncias e as mediaes cul- que diz respeito cultura e comunicao.
turais so consideradas como modalidades
de transmisso entre o passado e o presente, 1. As prticas culturais do ponto de
entre os espaos pblicos e a vida privada vista comunicacional
Esse pensamento, para utilizar uma expresso
do lingista mile Benveniste, que desenvolve Podemos apontar, sem sombra de dvida,
uma lingustica de segunda gerao, funda- trs domnios de prticas que, antes de serem
da no coneito de enunciao, distingue dois temticas de discursos sobre nossa sociedade,
modos de significncia, que correspondem foram objetos concretos, elementos de sua
distino entre lngua e discurso. A primeira, a transformao: a industrializao da cultura,
significncia semitica, est ligada lgica do os processos de inovao e a valorizao do
signo. A segunda, a significncia semntica, patrimnio. As Cincias da Informao e da
ligada ao sentido, resulta do mundo da enun- Comunicao souberam construir um olhar
ciao e do universo do discurso (Benveniste, esclarecedor e especfico sobre esses dom-
1969). Esses dois modos conferem cultura nios. Contentar-nos-emos aqui de mencio-
sua dimenso de mediao que se manifesta, nar brevemente algumas direes de pesqui-
ao mesmo tempo, como produo do sentido sa que desempenharam um papel pioneiro.
e como construo da forma. Eles permitem
aos processos culturais funcionarem como 1.1 A inovao tcnica e a experimentao
espaos nos quais so transmitidas as diver- social
sas formas da experincia humana. Para dar Para um grande nmero de pesquisado-
um exemplo, me parece que o pensamento res das cincias sociais, o modelo da detemi-
de Jess Martn-Barbero, dentro da literatu-
ra produzida na Amrica Latina, diz respeito 2
Cf. Jsus Martin-Barbero, Des mdias aux mdiations: com-
a essa segunda perspectiva (Martn-Barbero, munication, culture et hgmonie, p.20 tr. francesa, 2002, Paris,
2002). De fato, para alm de um pensamento CNRS ditions.

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nao causal que faz com que as transforma- instituies, da admnistrao do poltico, e
es da organizao de um empreendimento tambm no setor do lazer e da cultura.
dependam das inovaes tcnicas, tanto no
domnio da produo quanto no domnio da 1.2 As indstrias culturais
administrao, no vivel. As inovaes tcnicas, em matria de pro-
A experimentao das novas tecnologias duo e de difuso das imagens e dos sons,
ou, mais precisamente, de sua difuso, foi participaram da emergncia e do desenvolvi-
abordada segundo dois procedimentos: mento da poca da reprodutibilidade tcni-
aquele da oferta que se preocupa com os ca, da qual Walter Benjamin foi um dos mais
meios de assegurar a penetrao das no- apurados analistas. Seu mrito foi o de ressal-
vas tecnologias; tar a recepo feita pelo espectador (Benja-
aquele da demanda que, contrariamente, min, 1939). Essa poca deu origem s inds-
tem sua base nas necessidades hipotticas trias culturais que constituem a sua principal
dos indivduos e se questiona sobre a ca- fonte de valor e de lucros. As pesquisas de
pacidade das tecnologias em dar respos- Martn-Barbero se situam nessa perspectiva.
tas a tais necessidades. De fato, este autor se recusa a examinar a cul-
Essa ltima orientao tem seus funda- tura em sua simples dimenso de enunciado,
mentos em uma viso determinista e fun- e a situa como um momento da construo
cionalista da natureza das necessidades cul- do sujeito individual e coletivo. A cultura, se-
turais que mostrou seus limites. Ela supe, gundo ele, requer ser avaliada em funo de
na verdade, que o lugar dos novos produtos sua recepo, das apropriaes e dos desvios
est profundamente inscrito nas demandas que ela ocasiona. Estes dois ltimos pontos
sociais. Ela constri a hiptese de que cada de vista realizam um descentramento da
nova tecnologia corresponde a determinadas anlise cultural. Esse descentramento ques-
atividades ou comportamentos que podem tiona o modo como a anlise cultural pode
ser isolados. ser conduzida tanto pelas pessoas que des-
A inovao o fruto do encontro entre valorizam a cultura de massa e as indstrias
uma tcnica, uma organizao e um quadro culturais ilustradas por uma certa esquer-
cultural dentro do qual ela se desenvolve. A da radical, na Frana e nos Estados Unidos,
tcnica, incluindo as relaes sociais e a or- quanto pelos setores corporativistas que, na
ganizao, so constitudas atravs da me- Frana, consideram que a cultura de massa ,
diao das tcnicas, sejam elas materiais ou em si mesma, um instrumento de alienao
relacionais. A convergncia entre os fatores (Lasch, 2001). Cinqenta anos depois, Ben-
tcnicos e as condies culturais deram lu- jamin, assim como Martn-Barbero, rejeita
gar a inmeros trabalhos, em particular para esse ponto de vista funcionalista, que perce-
pensar as condies de difuso da inovao be o processo de comunicao de maneira
(Flichy, 1995). O modelo difusionista da determinista, unvoca e essencialmente de-
inovao parece ultrapassado, uma vez que terminado pela difuso de contedos.
a inovao se apresenta como um processo Os primeiros trabalhos franceses sobre as
atravessado por conflitos permanentes, pelas indstrias culturais souberam escapar viso
estratgias de atores e pelas alianas e com- elitista de Theodor Adorno e de Max Horkhei-
promissos estabelecidos entre eles (Callon, mer, os quais culpavam a indstria cultural de
1989; Latour, 1992). Se considerarmos as desvirtuar a criao artstica (1974). Assim, a
prticas sociais e as relaes sociais institu- tese fundadora da obra Capitalisme et indus-
das, veremos que a inovao, que no deve tries culturelles (Huet et alii, 1978) desenvolvia
ser reduzida produo de bens, se desen- uma lgica baseada nos atores, na qual os edi-
volveu de maneira desigual nos domnios da tores assumem uma funo central ao garantir
produo e da difuso do saber, da gesto das a articulao das atividades artsticas, tcnicas,

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financeiras As Cincias da Informao e da 1.3 Da conservao do patrimnio sua


Comunicao ocuparam um lugar especfi- exposio
co na anlise do setor das indstrias culturais.
Nesse sentido, a contribuio de Bernard Mi- Um exemplo significativo dessa imbri-
ge foi a de apreender essas indstrias atravs cao/distino entre cultura e informao
dos mtodos da sociologia e da economia ao pode ser dado pelas duas modalidades de
situar-lhes dentro das lgicas prprias da co- apresentao museolgica das obras do pas-
municao (recepo das mensagens, distino sado. Jean-Louis Dotte distingue os mu-
dos suportes tcnicos, efeitos de sentido etc.). seus mimticos, que apresentam as obras do
As temticas dessa formao discursiva, passado em sua identidade cultural a partir
relativa aos objetos produzidos pelas inds- de uma reconstruo do ambiente vivaz an-
trias culturais, podem se ligar questo dos teriomente existente, dos museus didticos,
usos dos produtos que dizem de uma expe- que conferem destaque aos objetos do passa-
rincia de recepo sensvel e inteligvel. A do em sua dimenso informativa atravs de
perspectiva que gera uma interseco (regard uma mediao que os retira das condies
crois) entre o cultural e o comunicacional contextuais (Dotte, 1993). Tal distino
reside, de um lado, no carter aleatrio (ou que diz respeito aos processos de exposi-
incerto) dos valores de uso gerados pelos o das obras no aborda os objetos em si
produtos culturais industrializados e, de ou- mesmos, mas o dispositivo que os transfor-
tro, no fato de que a criao artstica ten- ma, para o visitante, em um objeto cultural
de a se transformar na fase de concepo da e/ou um objeto de saber inscrito dentro de
produo das mercadorias culturais (Mige, um discurso museolgico.
2000:26). Esse ponto de vista, necessrio e A questo da apresentao do objeto tra-
singular, que conjuga lgica editorial, especi- dicional ou tcnico est igualmente em pau-
ficidade dos suportes tcnicos de produo e ta na concepo e na anlise museogrficas
experincias de recepo sensvel, inspirou a que lisabeth Caillet define como um jogo
obra de Flichy, Les industries de limaginaire a trs entre o objeto (isolado de sua funo
(1999). Ela deu origem a alguns trabalhos inicial), o receptor (localizado em uma posi-
que dizem respeito tanto transformao do o de expectativa mental e afetiva) e, enfim,
espetculo animado em mercadoria (Bou- o idealisador da exposio, que deseja pas-
quillon, 1992), quanto indstria do disco sar uma mensagem (Caillet, 1995). A expo-
clssico (Vandiedonck, 1999). sio, considerada como uma enunciao de
No podemos ignorar, nessa rpida evo- seu organizador (commissaire),3 analisada
cao, a oferta tecnolgica e mercadolgica por Bernadette Dufrne como uma mdia,
no setor da educao. A introduo das novas ou seja, como um dispositivo tecnolgico
mdias, em particular aquelas que mobilizam a que comunica informaes e organiza rela-
informtica, foi analisada segundo duas pers- es com um pblico dentro do quadro de
pectivas. A primeira ressalta o deslocamento um sistema institucional (Dufrne, 2000).
da funo educativa fora da instituio escolar Esse intuito de compreenso da exposio
e a segunda interroga o processo de formao como uma mdia s adquire sentido se exa-
das necessidades educativas e de sua adequa- minamos, de um lado, a articulao entre
o s normas das indstrias da cultura e da o dispositivo tcnico desenvolvido em um
comunicao (Moeglin, 1998). Esse domnio espao e, de outro lado, as condies que
em expanso constante e o desenvolvimento determinam sua concepo e sua realiza-
das formaes online abrem um extenso cam- o. Jean Davallon, ao considerar a exposi-
po de pesquisa no qual se intercruzam dife- o como artefato, ou seja, como um objeto
rentes lgicas editoriais. Estas ltimas, por sua
vez, dependem dos contedos e da interativi- 3
N.d.T: O termo commissaire indica aqui uma pessoa encarre-
dade possibilitada pela escrita multimdia. gada de verificar o bom desenvolvimento de um projeto.

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que resulta da criao e da utilizao de uma se como um contedo veiculado pela comu-
tcnica, transforma-a em uma produo nicao nem situados em planos paralelos,
cultural especfica. Ele coloca em evidncia em correspondncia analgica.
a intencionalidade comunicacional presente
na produo da exposio (Davallon, 2000). 2.1 Abordagem pretendida
Tal concepo, que confere exposio uma As distines necessrias entre cultura e
dupla dimenso de significao e de comuni- comunicao se definem em um campo de
cao, possui uma natureza semntico-prag- conhecimento trabalhado pelas cincias hu-
mtica. Assim, o sentido da exposio con- manas e sociais e delimitado pelas condies
siste em investigar os efeitos que ela provoca materiais, tcnicas e polticas de uma socie-
sobre o receptor: ao mesmo tempo no plano dade. Dito de outra maneira, essas distines
sensvel e no plano inteligvel. O estatuto da devem remeter a uma inscrio dentro de
exposio como um agenciamento de coisas uma histria dos modos de produo e de
no a define como um objeto semitico a difuso das informaes, das tcnicas de co-
priori. Ela se transforma em tal objeto atra- municao, dos dispositivos de circulao e
vs da atividade de compreenso do visitante de recepo da arte. As questes que aqui se
dentro do quadro comunicacional no qual a apresentam so de duas naturezas.
exposio se inscreve. Essa abordagem, que
conjuga o objeto cultural e a perspectiva
comunicacional, nos obriga a interrogar os
tipos de relaes que caracterizam a exposi-
A aproximao entre
o, independetemente de seus contedos e as noes de cultura e
de sua apresentao (mise en scne). de comunicao no
Meu objetivo o de efetuar uma operao da ordem das circuns-
de articulao entre os dois tipos de discur- tncias histricas ou
so acima mencionados, a fim de examinar tcnicas. Uma no se
como as noes de cultura e de comunica-
constitui sem a outra
o se entrecruzam e estabelecem seus con-
tornos dentro do campo das cincias sociais
e humanas. Desejo, portanto, estabelecer as
fronteiras elsticas nas quais os processos A primeira diz respeito identificao
comunicacionais e os fenmenos culturais dos traos comuns aos processos culturais
se confrontam para tecer os temas de uma e aos processos de comunicao (Caune,
experincia partilhada. 2006). A partir dessa proximidade conceitual
podemos notar que a reflexo sobre os fatos
2. Os modos de articulao da cultura e sobre os modos de comunicao
nos coloca diante da questo das relaes en-
A aproximao entre as noes de cultura tre indivduo e sociedade. Se a cultura um
e de comunicao no da ordem das cir- fato de sociedade, s pode existir uma cul-
cunstncias histricas ou tcnicas, ainda que tura manifesta, transmitida e vivida pelo in-
a industrializao da cultura e o desenvolvi- divduo. Se os suportes de comunicao so
mento das comunicaes de massa tenham especficos de uma determinada sociedade,
contribudo a deslocar as fronteiras, a mo- as relaes de comunicao envolvem os in-
dificar os atores e a confundir as funes. Na divduos atravs das relaes intersubjetivas
verdade, a cultura e a comunicao formam e atravs dos fenmenos de recepo ligados
uma estranha parceria. Uma no se constitui aos meios de comunicao. O segundo ponto
nem se explica sem a outra. Os fenmenos relaciona-se aos respectivos papis desempe-
no so nem perfeitamente ajustados (um nhados por esses fenmenos na construo
contendo o outro) a cultura apresentando- da realidade social e do mundo vivido. A con-

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vergncia das tecnologias da informao e da 2.2 Um processo em um mundo de relaes


comunicao produz vrios efeitos sobre os
processos de produo e de difuso do saber, As Cincias da Informao e da Co-
sobre as maneiras de pensar, sobre o lazer e, municao podem ser questionadas por
de modo mais geral, sobre os comportamen- descreverem e oferecerem modelos de
tos e as identidades culturais. Uma das im- compreenso dos fenmenos culturais. O
portantes contribuies de Martn-Barbero, domnio da cultura extenso, ambguo e
no que concerne ao plano do poder que a polmico deve ser esclarecido, tanto em
cultura possui de construir identidades cole- seus elementos constitutivos e suas relaes,
tivas, a de recusar a oposio entre cultura quanto em suas formas e seus processos. O
fenmeno cultural deve ser compreendido
por meio de uma justaposio, de um lado,
das condies sociais que o determinan e,
A convergncia das
de outro lado, dos processos psquicos e
tecnologias da informa- simblicos que lhe conferem uma signi-
o e da comunicao ficao para um dado grupo. A cultura s
produz vrios efeitos, de existe como fato social total devido sua
modo mais geral, sobre manifestao como expresso de uma expe-
os comportamentos e as rincia individual na qual se combinam o
psiquismo e a coporeidade, os signos e os
identidades culturais
comportamentos, os valores e as normas.
As temticas comuns cultura e comu-
nicao conjugam aspiraes e medos, nos-
popular e cultura de massa, ao examinar as talgias e objetivos polticos. Elas focalizam
matrizes histricas das mediaes de mas- as expectativas e conferem uma dimenso
sa, sendo que a primeira imagem da massa operatria s novas tecnologias de informa-
dada por uma imagem unificada do popu- o e comunicao, atualizando as utopias
lar, por exemplo, atravs do melodrama, esse de transparncia e de globalizao anuncia-
grande espetculo popular (Martn-Barbe- das pela ciberntica desde o fim da Segun-
ro, 2000). A possibilidade de pensar as rela- da Guerra Mundial (Wiener, 1952). Em um
es que existem entre a cultura de massa e mundo entregue globalizao das trocas,
o popular se realiza por meio da articulao difuso e convergncia das tcnicas de
entre as tcnicas de comunicao, tal como comunicao, o espao ocupado, dominado
elas se mobilizam na narrao e na recepo e apropriado pelo homem e suas produes
nas relaes entre a escritura e a leitura. encontrou seu limite.
assim que para Martn-Barbero se estabelece 2.3 Abordagem cultural da comunicao
a mediao entre real e imaginrio efetuada
pela cultura de massa. Nenhuma figura da dualidade, da com-
Enquanto os fenmenos da cultura e plementaridade, da oposio ou da diferena
da comunicao se superpem de manei- satisfaz a relao de incluso recproca que
ra cada vez mais freqente, uma boa parte faz com que um fenmeno cultural funcio-
da comunicao institucional negligencia o ne tambm como processo de comunicao,
contexto de recepo e o horizonte de expec- ou que um modo de comunicao seja tam-
tativa daqueles aos quais ela se remete. Em bm uma forma de manifestao da cultura.
outras palavras, muito freqentemente a Essa implicao recproca particularmente
comunicao se mostra como puro objeto, sensvel em certas correntes da antropologia
uma transferncia de informao, indife- anglo-saxnica (G. Bateson & J. Ruesch, 1988;
rente ao tempo e ao espao de apropriao E. T. Hall, 1971, 1984). Duas concepes alter-
dos usurios. nativas da comunicao esto particularmen-

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te presentes na cultura americana do sculo


XIX, sendo que ambas possuem uma origem 3. Orientaes epistemolgicas e cru-
religiosa: um ponto de vista da transmisso e zamentos tericos
outro ponto de vista ritual (Carey, 1989).
No colquio Technologies et symboliques
O primeiro ponto de vista concebe a co-
de la communication, Lucien Sfez, seu organi-
municao como processo de transmisso e
zador, fez a seguinte pergunta: Seria possvel
de distribuio de mensagens, a fim de obter
traar uma configurao de uma episteme,
um controle do espao e de seus habitantes.
a partir do tema central da comunicao, e
Essa viso possui certamente motivaes
nos perguntarmos se existe a uma episteme
polticas e mercantis, mas, se considerar-
em formao capaz de se transformar no
mos a especificidade da cultura america-
quadro de referncia para vrias geraes de
na, o primeiro motivo dessa conquista do
pesquisadores? (1990:10). Sfez concebia a
espao trazido pelos puritanos da Nova
comunicao como instalada em um tipo de
Inglaterra que, querendo escapar do Velho
continuidade que vai do ncleo epistmico
Mundo, alimentam o desejo de criar uma
forma simblica, e esta ltima sendo defini-
nova vida e de fundar uma Nova Jerusalem.
da, tal como propem Ernst Cassirer e Erwin
O segundo ponto de vista ritual nos re-
Panofsky, como um quadro de representa-
mete, evidentemente, a uma dimenso eti-
es que organiza a viso e o pensamento do
molgica do termo comunicao, que evi-
mundo. A noo de forma simblica, somada
dencia a idia de partilha, de comunho. Tal
quela de configurao da episteme, se apli-
ponto de vista, que podemos qualificar de
caria igualmente aos domnios das atividades
cultural, destina-se a organizar o proces-
humanas tais como: a percepo (viso, au-
so de partilha da crena atravs do tempo e
dio, olfato, tato), as posies do corpo, as
no do espao. Ele percebe a comunicao
condutas, as maneiras de falar ou de se com-
como a construo e a manuteno de uma
portar mesa, at o mais insignificante com-
ordem significante sobre o plano cultural.
portamento social e poltico (Sfez, 1990:11).
Essa abordagem privilegia os processos
Essa observao de grande importncia,
simblicos que projetam os ideais de comu-
pois ela posiciona a cultura vivida no mesmo
nidade e os incorporam sob formas mate-
continuum que a comunicao.
riais e artificiais: dana, teatro, cerimnias,
narrativas etc. 3.1 Duas faces de uma mesma configurao
Carey salienta que esse segundo ponto
de vista sobre a comunicao est longe de O que heurstico na proposio de Sfez
ser predominante nos estudos dos meios relaciona-se compreenso do pensamento
de comunicao. Esse ponto cego resulta- comunicacional como a articulao entre
ria da fragilidade e da fluidez da noo de uma episteme e uma forma simblica. Essa
cultura no pensamento americano. A ex- perspectiva, que ainda est por ser contruda,
plicao construda por Carey instigante. nos parece fecunda por vrias razes:
Segundo ele, o desinteresse pela idia de A primeira que essa associao vale
cultura, no contexto da concepo domi- igualmente para a cultura concebida em
nante da comunicao, seria o resultado de seu sentido antropolgico;
um individualismo obsessivo que confere A segunda que ela permite uma articula-
vida psicolgica uma dimenso primor- o, tanto no caso da comunicao quanto
dial; de uma perspectiva puritana que des- no caso da cultura, entre uma razo intele-
denha toda atividade que no orientada gvel e uma razo sensvel (Caune, 1997);
pelo trabalho e, enfim, de uma separao A terceira razo deve ser buscada no fato
entre cincia e cultura: a cincia produzi- de que a forma simblica se realiza atra-
ria a verdade, enquanto a cultura estaria vs de uma mediao tcnica da relao
ligada ao erro etnocntrico. sujeito-objeto ou sujeito-sujeito;

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Enfim, essa associao nos permite perce- caracterizado pela intencionalidade, ou


ber os objetos e os processos comunica- seja, a propriedade de focalizar um sentido
cionais atravs da determinao de seus susceptvel de ser identificado.
contedos e, ao mesmo tempo, a partir de Essa passagem pela dimenso cultural da
suas estruturas formais, as quais os ins- noo de comunicao e pela dimenso das
crevem em seu espao de existncia. manifestaes expressivas (orais, escritas,
As relaes entre cultura e comunicao plsticas, ldicas etc.) e intencionais da ex-
so mais bem teorizadas se elas encontram perincia vivida nos conduz a salientar trs
a ocasio de se apoiarem em uma aborda- caractersticas do fenmeno da comunicao
gem hermenutica fundada por Wilhelm em sua relao com a cultura.
Dilthey e retomada por Hans G. Gadamer Em primeiro lugar, o uso de um meio
(1996) e Paul Ricur (1986) partir da de comunicao no tem por funo unica-
idia de experincia (Caune, 1997). Essa mente fornecer dados informativos. Ao invs
abordagem foi ilustrada por Victor Turner, disso, ele o lugar de participao e de ao
em particular no mbito da antropologia sobre um mundo vivo e global, ordenado e
da performance, na qual ela ocupa uma constitudo. A comunicao, enquanto con-
parte essencial da antropologia da experi- figurao de foras ativas, nos implica, geral-
ncia (1982).4 Turner se refere ao concei- mente de maneira indireta, e nos conduz a
to de experincia vivida (Erlebnis) forjado assumir nosso posisicionamento social.
por Wilhelm Dilthey no final do sculo Em segundo lugar, o processo de comu-
XIX. Este ltimo concebia a experincia vi- nicao a base de toda construo de uma
vida atravs de categorias formais: unidade comunidade. John Dewey, um dos fundado-
e multiplicidade, semelhana e diferena, res da filosofia pragmtica, fazia da experi-
parte e totalidade. Esses so, para Dilthey, ncia sensvel o fundamento da construo
os conceitos elementares que organizam es- do ser humano e de sua participao na
sas categorias formais, independentemente constituio da cultura (1939). Ele via, no
se sua manifestao ocorre de forma natu- processo de comunicao, a origem do vn-
ral, em uma instituio cultural ou sob a culo social, pois a comunicao o caminho
forma de um acontecimento psquico. As pelo qual os homens partilham suas crenas,
cincias do esprito implicam a capacidade suas aspiraes, seus objetivos (Dewey,
de se colocar dentro da vida psquica do 1916). A considerao da dimenso cultural
outro. O homem no radicalmente um da comunicao pode ser definida como a
estranho para outro homem, porque ele considerao do processo simblico atravs
d sinais de sua prpria existncia. Com- do qual a realidade se constri, se mantm e
preender esses sinais compreender o ho- se transforma.
mem (Ricur, 1986:83). Essa perspectiva Enfim, para estabelecermos uma relao
hermenutica fundamental para a anlise entre, de um lado, os dois pontos de vista
da cultura e da comunicao. As manifes- que constituem a noo de comunicao e,
taes culturais se transmitem e podem ser de outro lado, a hiptese evocada por Sfez,
analisadas devido natureza do psiquismo preciso admitir que a realidade do mundo
social no existe de maneira independente
da linguagem e das formas simblicas. Se
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A performance, seja ela apresentada atravs de uma pea de
teatro, de uma coreografia ou ainda de uma conferncia da im- queremos conferir uma outra significao
prensa ou da retransmisso televisiva de um atentado contra alm da retrica a essa afirmao, preci-
um poltico, difcil de definir e de localizar, uma vez que o
conceito e a estrutura foram apropriados em todos os dom- samos considerar a comunicao como um
nios. O conceito de performance tnico e intercultural, hist- fenmeno primeiro, que permite a existncia
rico e no-histrico, aesttico e ritual, sociolgico e poltico. A do conhecimento e a transmisso de uma ex-
performance um modo de comportamento e uma dimenso
da experincia vivida. Podemos aproxim-la do conceito de perincia. Esses ltimos, sem a comunicao,
dramatizao (Caune, 1981). estariam fadados ao esquecimento.

Lbero - Ano XI - n 22 - Dez 2008


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Eu e o Tu, e constri o Ns. A riqueza da no-


4. Ncleo epistmico e forma simblica o de forma simblica, do ponto de vista da
incidncia do simblico sobre o imaginrio
Para retomar a questo relativa deter- de uma poca, pode ser ilustrada por uma
minao do ncleo epistmico e da forma das hipteses mais fecundas dessa proble-
simblica comuns comunicao e cultu- mtica aplicada representao artstica: a
ra, gostaramos de propor duas hipteses. hiptese da viso em perspectiva desenvol-
A nosso ver, o ncleo epistmico da co- vida por Erwin Panofsky no incio dos anos
municao seria constitudo pelo pensa- 1930 (Panofsky, 1975).
mento da relao, da enunciao e da dial-
tica entre o cdigo e a mensagem ou, para
recuperar a formulao proposta por Claude
Lvi-Strauss (1962), da dialtica entre estru- A convergncia das
tura e acontecimento. A esses conceitos es- tcnicas introduziu nos
truturais preciso adicionar os conceitos de processos comunica-
semelhana e de contigidade (metfora e cionais e culturais uma
metonmia) que encontramos tanto nos ritos nova forma simblica
mimticos, quanto na linguagem e na poti-
ca, ou nas estruturas do inconciente (Caune,
que aciona linguagens
1997). Essa dimenso epistmica estruturou expressivas diferentes
amplamente o primeiro tipo de formao
discursiva abordado anteriormente. Ela de-
veria poder operar como quadro de anlise Para concluir, desejamos propor uma hi-
dos objetos de conhecimento da cultura. ptese. Seria possvel reconhecer uma forma
Por outro lado, a determinao de uma simblica dominante da cultura em uma so-
forma simblica susceptvel de caracterizar ciedade de comunicao tcnica? A conver-
a modernidade, produzida pela convergn- gncia das tcnicas introduziu, nos processos
cia das tcnicas de informao e de comu- de comunicao e nas manifestaes culturais,
nicao, foi pouco trabalhada. Devemos nos um fenmeno novo, o qual as artes plsticas e
lembrar de que Cassirer reconheceu a confi- o cinema j haviam experimentado nos anos
gurao e a articulao das formas simbli- 1920, ou seja, o fenmeno de uma uma forma
cas dentro do que ele chamou de funo ge- simblica que aciona linguagens expressivas
ral de simbolizao. Ele pretendia estender diferentes. Tal forma simblica poderia ser
esta ltima a todas as atividades do esprito exemplificada atravs do fenmeno da cola-
e, em particular, quelas que se concretizam gem, tal como ele se desenvolveu no processo
nas produes artsticas (Cassirer, 1923). A de criao artstica moderna. Em primeiro
funo geral de simbolizao manifesta-se lugar, esse desenvolvimento se deu nas artes
atravs da lgica de significao que associa plsticas, em seguida na mistura entre, de um
a determinao de um contedo qualquer lado, as tcnicas de montagem do audiovisual
sua fixao em uma forma perceptvel. A e, de outro lado, a multisensorialidade pre-
forma simblica organiza a percepo que sente na escrita multimdia. Enfim, ele se pro-
o homem tem do mundo que o cerca e de duziu tambm na evoluo das artes da per-
sua experincia. Ela , ao mesmo tempo, formance: dana, teatro, instalaes que tm
uma forma do conhecimento e uma matria por objetivo produzir acontecimentos (ins-
de conhecimento de sua experincia vivida. tallations vnementielles) que misturam
Atravs das mediaes tcnicas, que organi- palavras, sons, cantos, gestos, movimentos e
zam aquilo que est disponvel percepo, imagens em um mesmo espao de represen-
a forma simblica configura as relaes in- tao para produzir formas hbridas, que no
terpessoais, ela estrutura as relaes entre o se prendem s distines convencionais entre

Jean Caune - As relaes entre cultura e comunicao: ncleo epistmico e forma simblica
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o teatro (entendido enquanto representao tcnica, como uma matriz que gera uma vi-
em ao de um texto), a dana (concebida so especfica de uma sociedade na qual os
enquanto arte do movimento no espao) e o fenmenos da cultura e da comunicao se
happening (visto enquanto interveno e per- sobrepem. Falta ainda reconhec-la nas for-
formance) (Caune, 2006). mas contemporneas presentes nos meios de
A colagem, compreendida como moda- comunicao, nas exposies, nos espetcu-
lidade particular de representao, pode ser los e em certas modalidades de hibridao de
considerada, para alm de sua dimenso prticas culturais.

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