DEMOCRACIA EN QU ESTADO?

Nota preliminar sobre el concepto de la democracia

Giorgio Agamben

La democracia entienden por este trmino a veces una forma de constitucin del cuerpo
poltico y otras veces una tcnica de gobierno. As pues, el trmino se remite a la vez a la
conceptualidad del derecho pblico y la de la prctica administrativa: designa tanto la forma de
legitimacin del poder como las modalidades de su ejercicio.

En el discurso poltico contemporneo se la relaciona con una tcnica de gobiernohay pues

un entrelazamiento de estas dos conceptualidades jurdico-poltica por una parte, econmico-
gestora por otra. La democracia como forma de constitucin y como tcnica de gobierno.

En los clsicos del pensamiento poltico griego, al encontrar la palabra politeia, los traductores
queremos traducir esta palabra a veces como constitucin, a veces como gobierno.
Anfibologa, ambigedad del concepto poltico fundamental, se presenta a la vez como
constitucin y como gobierno (Agamben, 2010; 11-12).

En La Poltica, Aristteles proclama su intencin de contar y estudiar las diferentes formas de

constitucin (politeiai): Puesto que politeia y politeuma significan lo mismo y que politeuma
es el poder supremo (kyrion) de las ciudades, es necesario que el poder supremo sea propio de
uno solo, o de algunos, o de una gran cantidad. Puesto que la constitucin y gobierno
significan lo mismo y que el gobierno es el poder supremo del Estado

Politeia (la actividad poltica) y politeuma (la cosa poltica que de ah proviene) figura que l
llama kyrion. Poder constituyente (politeia) y poder constituido (politeuma), poder soberano
(kyrion). En Aristteles, la soberana, el Kyrion, es a la vez uno de los trminos de la distincin y
aquello que ata en un nudo indisoluble la constitucin y el gobierno.

En El contrato social, Rousseau, se plantea reconciliar una terminologa jurdico-constitucional

(contrato, voluntad general, soberana) con un arte de gobernar: Les ruego a mis
lectores, distingan bien entre la economa poltica de la que habl y que llamo gobierno, y la
autoridad suprema que llamo soberana; distincin que consiste en aquello que la une al
derecho legislativo () en tanto que el otro es solamente el poder ejecutor. (Agamben, 2010;
12). En El contrato social, la distincin se reafirma como articulacin entre voluntad general y
poder legislativo, por un lado, y gobierno y poder ejecutivo por otro.

El sistema poltico occidental es producto de la fusin de dos elementos heterogneos, que

mutuamente se legitiman y se dan consistencia: una racionalidad poltico-jurdica y una
racionalidad econmico-gubernamental, una forma de constitucin y una forma de
gobierno. Por qu se encalla la politeia en esta ambigedad? Qu le da al soberano (al
kyrion) el poder de asegurar y garantizar su unin legtima? No se tratar de una ficcin,
destinada a disimular el hecho de que el centro de la mquina est vaco, que no haya, entre
los dos elementos y las dos racionalidades, ninguna articulacin posible? Y qu es
precisamente de su desarticulacin que se trata de extraer este ingobernable, que es a la vez
fuente y el punto de fuga de toda poltica?. (Agamben, 2010; 13)
Si hoy en da presenciamos la dominacin aplastante del gobierno y la economa sobre una
soberana popular que ha sido progresivamente vaciada de todo sentido. El malentendido que
implica concebir el gobierno como simple poder ejecutivo es uno de los errores ms cargados
de consecuencias en la historia de la poltica occidental.

He intentado mostrar en un libro reciente que el misterio central de la poltica no es la

soberana sino el gobierno, no es Dios sino el ngel, no es el rey sino el ministro, no es la ley
sino la polica o, ms precisamente, la doble mquina gubernamental a la que stos le dan
forma y mantienen en movimiento-.

Democracia finita e infinita

Jean-Luc Nancy

La democracia, el todo de la poltica virtuosa y como nica manera de garantizar el bien

comn. La democracia promueve y promete la libertad de todo ser humano en el contexto de
la igualdad de todos los seres humanos. En este sentido, la democracia moderna compromete
al hombre, en su forma absoluta y ontolgica, y no slo al ciudadano o tal vez confunde a los
dos. En todo caso, la democracia moderna implica mucho ms que una mutacin poltica: se
trata de un cambio de cultura o de civilizacin tan profundo que tiene un valor antropolgico,
as como un cambio tcnico y econmico que lo acompaa. Por lo tanto, el contrato de
Rousseau no slo establece un cuerpo poltico: produce al hombre mismo, la humanidad del
hombre (Nancy, 2010; 67- 68)

La poltica nunca ha cesado de perpetuarse en una disposicin doble: por un lado, la nica
reglamentacin de la existencia comn, por otro, la presuncin del sentido o de la verdad de
esta existencia.

No es de sorprender, si los grandes intentos polticos del siglo XX se hicieron bajo el signo de
esta presuncin: que el ser comn pase a ser la autosuperacin o la autosublimacin de la
administracin de las relaciones y fuerzas.

En realidad, todo comienza con la poltica misma. Por ende, hay que recordar que ha
comenzado. Tendemos a creer que la poltica est siempre presente y en todas partes. El
poder sin duda est siempre presente y en todas partes. Pero no siempre ha habido poltica.
Es, junto con la filosofa, una invencin griega, y, al igual que la filosofa, es una invencin que
tiene su origen en el fin de la presencia divina: los cultos agrarios y las teocracias. El logos se
basa en la descalificacin del mythos, de la misma manera en que la poltica se articula en base
a la desaparicin del dios-rey.

La democracia es la otra de la teocracia. Es decir que tambin es la otra del derecho

determinado: debe inventar el derecho. Se debe inventar a s misma. Al transferir la soberana
al pueblo, la democracia moderna pona al da lo que era (mal) disimulado por la aparicin del
derecho divino de la monarqua (por lo menos, la francesa).(Nancy, 2010; 69-70)
El sufijo arqua, que se refiere a un poder fundado, legitimado desde un principio. Oclocracia,
el poder de la multitud.(Nancy, 2010; 72) En efecto, ha de decir que la democracia
esencialmente implica una especie de anarqua que casi se podra calificar de primordial. Solo
se puede vivir en la verdad en el contexto de una relacin permanentemente activa y renovada
por su propia falta de fundamento.

La democracia como poltica no puede fundarse en un principio trascendente; est

necesariamente fundada o infundada en la ausencia de la naturaleza humana. La democracia
implica en derecho o parece implicar, una desaparicin cuando menos tendencial de la
instancia especfica y separada del poder. un pueblo de dioses.(Nancy, 2010; 73)

Pero esto no es simplemente una cuestin de escala: se trata de la esencia. La sociedad, por si
misma, existe en la exterioridad de las relaciones. La ciudad la polis- ya era una forma de
vinculacin en externalidad, en la que la democracia deba resolver el problema.

Es tambin por eso que el poder en la sociedad parece reunir solamente los rasgos de la
violencia legtima, y en ninguno de una funcin simblica que se vinculara con la verdad
interna del grupo.

En este sentido, el verdadero nombre que desea la democracia, el que en efecto ha

engendrado y llevado durante ciento cincuenta aos como horizonte, es el de comunismo. El
comunismo, entonces, no era poltico y tampoco lo iba a ser.

Que el poder organice, gestione y gobierne. En el poder hay ms de una necesidad de

gobierno. Hay un deseo propio, un impulso de dominacin y otro impulso correlativo de
dominacin, una mecnica de fuerzas. (Nancy, 2010; 75).El poder poltico est destinado a
asegurar la sociedad, incluso en la posibilidad de disputarla y de refundar las relaciones
existentes. La democracia plantea, no como su anulacin. El poder se trata de que, como
siempre se ha sabido, los gobiernos gobiernen por el bien de los gobernados, el poder est
delegado al pueblo, sea o no un rgimen explcitamente democrtico).(Nancy, 2010; 76)

La poltica de la democracia, es la cuestin de lo comn o de lo en-comn. Lo comn es en

efecto el rgimen del mundo. Lo que democracia significa aqu es la admisin sin
presuncin- de todas estas diversidades en una comunidad que no las unifica, sino que
despliega su multiplicidad y, con ella, el infinito en que constituyen las formas innombrables e
interminables.

Democracia es, entonces, el nombre de una mutacin de la humanidad con respecto a sus
fines, o a s misma como ser de fines. Es el nombre, vaya mal-significante, de una humanidad
que se encuentra expuesta a la ausencia de todo fin determinado -de todo cielo, todo futuro,
pero no de todo infinito. (Nancy, 2010; 79)

La trampa que la poltica se tendi a s misma con el nacimiento de la democracia moderna. La

poltica nunca conduce a los fines. Conduce a espacios de equilibrios transitorios. (Nancy,
2010; 78)