ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

A Idia de Histria em Kant. Escrita da histria e retrica do presente.

AFFONSO CELSO THOMAZ PEREIRA.

Immanuel Kant (1724 1804) nunca escreveu uma obra de histria. Compreender a Idia de Histria por

ele apresentada a partir da relao estabelecida entre as obras histrico-polticas (textos prticos) e as trs

Crticas, no deve ser uma misso estranha historiografia, ao menos quela preocupada com a teoria da

histria. A importncia deste pensamento em fins do sculo XVIII insere-se em um momento de crise

estabelecido em relao ao conhecimento e s concepes de mundo e do homem. Crise que provoca - e

provocada por - um redirecionamento no apenas da teoria do conhecimento, mas da fundamentao

ontolgica da metafsica elaborada por Kant que dela emerge, ao mesmo tempo, a sua idia da histria.

Tal redirecionamento estabelece um compromisso filosfico em relao razo pura, faculdade de juzo

e razo prtica ao impor, num mesmo lance, um compromisso poltico a partir da exigncia crtica em

relao ao posicionamento do homem no mundo, o que nos move a pensar a histria enquanto um projeto

crtico, que se apresenta como horizonte tico de espao de ao do homem no mundo.

O ponto do qual trata a Idia de Histria este breve lumiar ou, talvez, essa permanente sombra,

que o pensamento kantiano imps de uma vez por todas Histria: o criticismo, do qual a historiografia

tenta por vezes se livrar para tentar garantir seu lugar ao sol. A filosofia crtica kantiana no pode ser

reduzida a uma teoria do conhecimento, a uma epistemologia em concorrncia com outras de seu tempo.

Ela transtorna, deforma, torce o pensamento de tal forma que qualquer tentativa de estabilizao e

aquietao do saber logo chamada a se justificar desde o interior de suas premissas independentemente

de seu objeto. Se Kant nunca elaborou uma teoria da histria porque seria um contra-senso ao seu

sistema faz-lo; porque a Histria no pode ser pensada em termos de uma lgica ou de uma cincia

causal sustentada por um juzo determinante conforme as cincias da natureza. A Histria para Kant,

antes de tudo, um devir e um dever dado que est ligada a realizao da liberdade do homem segundo um

determinado conjunto de expectativas componentes de um horizonte tico que combina o

1
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

desenvolvimento da Cultura com a natureza. Se a histria possui um sentido para Kant, este no outro

que a realizao da natureza humana: ou seja, da liberdade dos homens sob a lei moral.

Este raciocnio inscreve-se no binmio liberdade natureza: o que, para a filosofia da histria

inglesa e francesa, apresenta-se como um rasgo contraditrio, para Kant como para boa parte da tradio

alem deste perodo, os homens so tomados como parte da natureza, de modo que suas faculdades esto

a inscritas de acordo com uma astcia, um fio condutor, que tem como base a liberdade da razo e como

fim o estado tico (ou a Paz perptua).

A novidade encarada por Kant deste ponto de vista que a Histria perde a naturalidade com que

era tratada como um pano em branco onde os homens ou os deuses imprimem suas cores, e se torna parte

integrante e movente dessa mesma tela. Aquela pretenso do pensamento moderno de se separar

radicalmente do seu objeto a ponto de olh-lo por todos seus ngulos e apreend-lo em sua completude

transformada na auto-conscincia da limitao do poder da razo aliada ao fato do sujeito ser tomado pelo

objeto do qual se trata no momento em que isto acontece; a separao entre o lado interno e o lado externo

do sujeito perde agora essa tnue pelcula.

Ao mesmo tempo, a Histria ganha um peso que no poder mais se desvencilhar: o criticismo. A

atitude crtica essa sombra que atormenta a conscincia histrica sempre indagando, sempre

questionando a legitimidade de um discurso em termos epistemolgicos e ticos: Kant no nos deixa

esquecer a que tipo de conhecimento serve um que expe e critica seus mtodos e objetivos, e outro que

busca entronizar-se em frmulas e ditames. O peso da histria , com o perdo da citao, uma

insustentvel leveza, pois ela no exige para si matria alguma, contedo algum para tornar-se digna ou

meritria, mas antes se conforma totalmente enquanto uma simples formalidade que atende s exigncias

dos limites da razo e de seus interesses prticos, quais sejam: o de desenvolvimento da liberdade, da

razo pblica e da reflexo crtica acerca do prprio presente e do conhecimento que est sendo

produzido.

O fato de Kant no ter elaborado um sistema de pensamento, com o devido rigor histrico-

cientfico ou uma doutrina para a histria, um dos fatores para o desprestgio e a secundarizao de seu

2
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

pensamento para a historiografia nos sculos XIX e XX. O elogio a uma poltica cosmopolita de direito

universal e de igualdade jurdica entre naes confederadas e a conseqente negao de um ufanismo

nacionalista permanece em descrdito, e mesmo considerado um devaneio no contexto das dcadas

seguintes a publicao de seus livros (primeiro quartel do sculo XIX) at a primeira metade do sculo

XX; alm disto, consideremos a patente sombra que as trs Crticas lanaram sobre as obras menores. No

obstante, a partir da dcada de 50 do sculo passado, o nome de Immanuel Kant vem sendo retomado por

diferentes vias e atualizado na filosofia, na Histria, no pensamento poltico e jurdico Hans Kelsen,

John Rawls, Michel Foucault, Hannah Arendt, Jrgen Habermas, para citar alguns. Talvez pelo simples

fato de que em tempos de crise surja a necessidade de teorizar, talvez devido ao conflito dos indcios de

falncia do projeto moderno diante da aparente superao da crise, Kant , nos anos 90, novamente

retomado como um autor que pensou a crise enquanto ela se produzia e revelava.

Acredito que o aproveitamento de Kant para historiografia contempornea possa ressaltar

elementos que resolvam dilemas tratados seriamente pela Histria: a preocupao pelo sentido da histria,

pela percepo do tempo e a luta pela determinao do presente servem de estofo aos textos kantianos que

abordam a idia de Histria. A pergunta e a suposio que guiam todo o pensamento a de que h entre o

pensamento poltico, jurdico, antropolgico e sobre filosofia da histria de Kant um corte decisivo para o

pensamento historiogrfico que se revela na transformao dos acordos que os historiadores so obrigados

a refazer envolvendo a noo de tempo e de sujeito histricos. Paralelamente, a imposio de um

horizonte tico como condutor do pensamento sobre a histria, em seus princpios e finalidades, elimina

todo o questionamento acerca da objetividade cientfica, ou pelo menos o desloca para um outro tipo de

objetividade, o da razo prtica, concernido moral, liberdade e racionalidade formal do

conhecimento.

Este horizonte tico que chamo aqui, refere-se a um conjunto de valores e conceitos que so

apontados por Kant como a consecuo de um projeto crtico e de um estado moral para os homens. Cabe

notar, como o prprio ttulo de um de seus mais expressivos textos em termos de histria e poltica j

revela, paz perptua, onde este do alemo zum implica num reconhecimento de uma tarefa

3
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

infinita, um em direo ; notar enfim que Kant no presume ou mesmo espera um dia que este estado

tico seja realizado ou atingido. Muito embora, a tarefa que se exige fortemente a de agir como se fosse

possvel.

A estratgia argumentativa de Kant obedece ao rigor de sua arquitetnica: toda fundamentao

metafsica do conhecimento imputa aos campos de saber uma nova realidade que emerge ao mesmo

tempo, recusando assim, opes causais determinantes de uma esfera sobre outra. Uma vez que o projeto

crtico garantir a autonomia das esferas de conhecimento e assim sua autoridade, um olhar criticista

sobre a Histria, a partir destes mesmos princpios, estabelece linhas de pensamento que buscam em

primeiro lugar estabelecer a relao entre autoridade e discurso histrico por meio da crtica aos saberes e

categorias que tentam impor-se sobre a histria. Levemos em conta que Kant convivia com as prognoses

do Antigo Regime, com as profecias da Teodicia e com os princpios e destinos da Filosofia da Histria

que abundavam a representao historiogrfica durante o sculo XVIII. H de se considerar ento a

presena de Kant entre estes campos de fora e situar sua escrita de acordo com os desafios trazidos por

estas tradies. O projeto crtico de Kant insere-se num conturbado ambiente, que conta ainda com

Revolues polticas e intelectuais que sacodem todo o sculo, ou, em suas palavras, que imprimem uma

marca na histria que jamais poder ser esquecida.

Ocorre que Kant tornou-se, para uma influente corrente interpretativa durante o sculo XIX, a

chamada escola neokantiana, eminentemente um epistemlogo que revolucionou a teoria do conhecimento

de sua poca e legitimou a autonomia do saber cientfico de acordo com suas prprias regras, uma vez que

apenas a razo pura possui critrio para julgar a si mesma. Esse trao envolvendo a epistemologia das

cincias no inibe a interpretao de um outro estrato, no mesmo nvel em que este se localiza e ao qual

est geneticamente ligado: o compromisso lgico implica num compromisso tico dos homens com o

conhecimento. A autonomia da razo em julgar a si mesma a partir de seus critrios, sem a interveno de

nenhum outro princpio como a tradio, a religio ou a poltica estende seus domnios para alm da

lgica e cria um compromisso tico ao pensar a ao do homem no mundo segundo a razo pura. A

legalidade da razo, quer dizer, a conformao de seus objetos forma tambm a legalidade da ao

4
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

humana em relao esta mesma formalidade da razo; a idia que h uma necessria ligao entre a

razo pura e a razo pura prtica entre saber e ao.

Decorre da um posicionamento quanto esfera em que a Histria pensada. Cotejada com

passagens da Crtica da razo pura e da Crtica da razo prtica chega-se determinao negativa de que

a histria no pertence ao campo das cincias naturais dado que no est submetida s leis da natureza,

mas antes s leis da liberdade da razo prtica. A Histria no uma lgica, no uma fico literria

segundo os termos de Hayden White - que muito se vale de Kant -: a histria compartilha do discurso

tropolgico, um conceito particularmente apropriado para o exame daquela forma de composio verbal

que, a fim de diferenci-la, de um lado, da demonstrao lgica e, de outro, da pura fico, chamamos de

discurso.i Seguindo o pensamento do historiador convoco Foucault, para quem a atitude principal do

Iluminismo foi a interveno de uma postura auto-reflexiva de si mesma levada a cabo pelo presente

gerando um de um corte abrupto com a concepo anterior de tempo cclico ou soteriolgico; e Habermas,

para quem o discurso da modernidade est ligado eminentemente a uma conformao de idias sobre si

mesmo que comporta em si sua crtica. Ambos reforam a idia central de White: o discurso, se for um

discurso genuno isto , to crtico de si mesmo quanto dos outros desafiar de modo radical a

prpria noo de plano mdio sinttico (...) por estar sempre fugindo ao domnio da lgica, indagando

constantemente se a lgica adequada para captar a essncia do seu tema, o discurso sempre se volta para

a reflexividade metadiscursiva. por isso que o discurso sempre sobre o prprio discurso e sobre os

objetos que compem o seu temaii. A posio assumida por Kant no difere em nada desta, na medida

que na Religio nos limites da simples razo e no Conflito das Faculdades sua preocupao determinar

o lugar de onde se fala de modo a controlar criticamente o que se fala de acordo com a autoridade

requerida pelo discurso; a preocupao de Kant tanto com a forma que o discurso assume sua

legalidade - como quanto ao contedo um objeto que parte do princpio puro da razo e por ela

unicamente determinado: a moralidade da histria. O argumento, como observa Jacques Derrida,

envolve a crtica que Kant dirige contra certos filsofos ou telogos que profeciam o fim do mundo ou que

se expressam em tom senhorial colocando-se acima de seus pares lesando-os nos seus direitos

5
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

inalienveis liberdade e igualdade em tudo aquilo que tem a ver com a simples razo;iii a mesma idia

levantada por Kant em Sobre o insucesso de toda tentativa filosfica em matria de Teodicia: Kant se

levanta contra aqueles que falam em nome da sabedoria divina, que carregam seu julgamento, sua verdade

e sua felicidade e as inculcam de acordo suas vontades no povo apesar do tribunal da razo.

Kant apresenta uma crtica de valor que limita fundamentalmente a conscincia histrica sob uma

nova concepo de subjetividadeiv que frustra aqueles que pretendem dominar a histria de forma

cientfica ou dogmtica. Explicar os arranjos dos homens e sua transformao por um recurso a Deus ,

segundo Kant, o anncio da falncia da capacidade da filosofia em pensar o mundo e deve, portanto, ser

evitado; inversamente, pela metafsica e pelo conhecimento deste mundo tampouco poderamos supor

chegar ao conhecimento divino, pois nada nos diria sobre os outros mundos possveis. A histria torna-se

o modelo de pensamento para as cincias do esprito, no sculo XVIII comeou-se a pensar criticamente

acerca da histria, tal como j se tinha aprendido a pensar criticamente acerca do mundo exterior, porque a

histria passou a ser considerada como uma forma especfica de pensamento, no exatamente como a

matemtica, a teologia ou a cincia.v A primeira tarefa da filosofia das Luzes foi essa disputa territorial

em relao aos outros campos do conhecimento.

A crtica de Kant em relao contagem de tempo e narrativa da histria prende-se aos princpios

que a orientam. No se trata de uma questo de estilo, mas, como evocou Hayden White, de uma deciso

tica do historiador em relao ao presente e a seu posicionamento no mundo. Kant critica tanto essa

hipertrofia do presente apresentada por Voltaire e Montesquieu, como tambm, por outro lado o seu

esvaziamento, conforme a teodicia de seu tempo. A critica temporalidade da teodicia apresentada em

Religio nos limites da simples razo e Sobre o insucesso de toda tentativa filosfica em matria de

teodicia; no primeiro apresentada crtica de acordo com o seguinte esquema: o passado uma espcie

de era de ouro, um paraso de pura fruio divina; o presente o lugar do pecado, da decadncia, da

limitao e da morte; e o futuro o momento da salvao, do Juzo Final que Deus nos redimir e iniciar

os novos tempos. O problema para Kant que esse agora to velho quanto a histria - isso j tendo

em mente aquelas crticas aos princpios epistemolgicos que vetam o acesso oniscincia divina.

6
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

O sculo XVIII consagra pensadores da Filosofia da Histria que ocupavam a linha de frente do

racionalismo, como cunha Hayden White, que estavam empenhados numa operao de limpeza do

terreno em nome de um ideal que requeria forosamente que as relaes culturais fundamentais fossem

concebidas mais em funo de oposies que de continuidades ou de sutis gradaes (...) Estavam

empenhados em ver no passado (e principalmente o passado remoto) o oposto daquilo que valorizavam no

seu prprio presente, e no a base dele.vi Em Kant a questo anulada desde seu princpio, pois no h

uma oposio entre passado e presente em relao ao melhoramento; a disposio do estado de natureza e

do estado civil coabitantes do homem extirpa qualquer possibilidade de evoluo no sentido tratado pela

filosofia francesa conforme apresentada aqui. Os avanos do homem, se podem ser medidos, o so em

realizao da moralidade nas instituies pblicas, nas relao comunitria dos homens. O que no

elimina a tenso que existe entre estado civil e estado natural, como comprova Antropologia do ponto de

vista pragmtico e Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita que insistem numa

insocivel sociabilidade, numa ameaa de dissociao permanente da comunidade atravs da tenso

egosmo (ou natureza) e comunho (ou sociabilidade). Se, por um lado, a noo de tempo e de progresso

presentes no ambiente francs sob a rubrica da utopia de Condorcet situada no tempo, na histria real

futura, e as condies de sua possibilidade, ou das possibilidades de realiz-la, esto inscritas na leitura ou

na avaliao que se pode fazer do passado e na reflexo sobre os acontecimentos do tempo presente,vii

condizente com o conceito de prognstico histrico elaborado pelo historiador Reinhart Koselleck

apropriado pelas filosofia da histrias que criam dominar todo o passado com vistas a determinao

completa do futuro; por outro lado, a idia de histria de Kant entende que sua consecuo no s

desejvel, mas aproximar-se sempre mais dele no s pensvel mas, at onde pode harmonizar com a

lei moral, o dever (Conflito das Faculdades).

Esta conscincia dos limites de realizao da ao humana resultante da crtica da razo

empenhada ao longo de sua vida. A histria no pode arrogar-se uma pretenso de cincia dura, fechada e

de acordo com as regras da lgica. Ela est, antes, situada no campo da retrica, onde os argumentos

servem no de superao do certo pelo errado, mas operam num jogo de convencimento e seduo sob o

7
 ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

qual o discurso tico subjaz e organiza o pensamento de forma a dar-lhe ao mesmo tempo um valor

esttico preso a seu fundamento que opera jogando com a razo e a imaginao e menos com o

entendimento, posto que este incapaz de dar conta da totalidade de eventos e causalidades presentes na

esfera prtica. O argumento encaminha-se no sentido de apresentar a ntima relao entre autonomia e

liberdade com instituies poltico-jurdicas como Direito Universal, Espao Pblico, Ensino Universal,

Repblica, Igualdade Jurdica enquanto elementos componentes daquele horizonte tico reduzindo a

idia, teramos, a ntima relao entre funo lgica e ideolgica do discurso histrico kantiano. Na

medida em que se concebe a igualdade entre os homens segundo as faculdades mentais, necessrio que

se depreenda da a isonomia jurdica entre estes mesmos entes racionais. Estabelecida a igualdade jurdica

atravs de uma determinao epistemolgica do conhecimento num universo em que os temas da

Constituio, Liberdade, Igualdade estavam eclodindo em revolues nos dois lados do Atlntico -, Kant

impe que se estabelea uma Repblica como a nica forma de governo afim com os princpios do Direito

e da Liberdade.

Pensar um discurso que permanea crtico de si mesmo em relao aos seus fundamentos, aos

outros saberes e em relao s geraes vindouras e que possa fundamentar-se publicamente atravs da

universalidade comunicativa da razo pura o projeto filosfico embutido na idia de histria kantiana -

esta se vale de uma retrica onde a lgica autonomia da razo possui sua interface com a tica

liberdade do homem consagrando um espao pblico de discusso em vista deste horizonte.

Inevitavelmente, valer-se destes princpios tomar o presente, o ponto de vista do presente, como

problema.

i
WHITE, H. Trpicos do Discurso. So Paulo: Edusp, 2001, 14.
ii
Ibid., 17.
iii
DERRIDA, J. De um tom apocalptico adoptado h pouco em filosofia. Lisboa: Veja, 1997, 23. Derrida ocupa-se dos textos
religiosos de Kant, mas seu objeto se revela a tendncia contempornea de certos filsofos e filosofias de declararem seu
apocalipse. O ttulo de seu texto uma referencia a outro kantiano Von einen neuerdings erhobenen Vornehmen Ton in der
Philosophie (de um tom senhorial adotado h pouco em filosofia, de 1796).
iv
COSTA LIMA, L. fala de um sujeito fraturado que emerge das trs crticas, ver seu Mmesis: desafio ao pensamento. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
v
COLLINGWOOD, R.G. A idia de histria. Lisboa. Presena, 1972, 11.
vi
WHITE, H. op. cit., 165.
vii
SOUZA, M.A. Ilustrao e histria. So Paulo: Discurso Editorial, 2001, 43.