TEOLOGIA E COMUNICAO DIGITAL:

A NOVA EVANGELIZAO DOS NATIVOS VIRTUAIS

Aline Amaro da Silva*

RESUMO:
O presente artigo apresenta a relao entre Comunicao e Teologia, tendo no Verbo Encarnado o
modelo de comunicao. Analisa as mudanas na comunicao e na viso da Igreja Catlica sobre
os meios digitais para verificar se ela est adaptando sua mensagem cibercultura. Alm disso,
aborda a evangelizao dos nativos virtuais, jovens da Gerao Y que nasceram em meio ao mundo
digital e ciberntico, a fim de perceber se eles esto sendo atingidos pelo anncio do Evangelho.
Atravs da exposio dos resultados de uma pesquisa de grupo focal realizada pela autora, busca-se
verificar se existe demanda por parte da juventude por contedo miditico catlico especfico para ela
e que tipo de relao construda entre os jovens e a Igreja a partir da mdia. O artigo se baseia
principalmente na Monografia em Comunicao Social Jornalismo da autora, de 2011, e ancora-se
em tericos como Sidnei Oliveira que fala sobre a Gerao Y e Antonio Spadaro que desenvolve o
conceito de Ciberteologia pensar o Cristianismo nos tempos da rede.

PALAVRAS-CHAVE: Igreja Catlica, Evangelizao, Gerao Y, Cibercultura e Ciberteologia.

JESUS CRISTO COMUNICAO

Ao longo da histria da humanidade, em especial, na histria do povo de

Israel, Deus veio at o homem, falou com seu povo e revelou-se. A plenitude dessa
comunicao se d na Encarnao do Verbo de Deus (Jo 1, 14). Jesus Cristo o
maior dilogo realizado entre o ser humano e Deus. O Verbo Encarnado no
somente revela quem Deus, mas comunica a plenitude do homem e de toda a
criao. Jesus, Supremo Comunicador do Pai, optou por um processo inculturado e
dialgico de comunicao, que se apresenta como um modelo bsico para os
projetos de comunicao de sua Igreja (ASSEMBLIA GERAL DA CNBB, 1997).

No momento em que o Verbo se fez carne, Deus passou a habitar a

linguagem humana. A partir dessa comunicao de Deus com sua criatura,

*
Aline Amaro da Silva consagrada da Sociedade de Vida Apostlica Fraternidade Nossa Senhora
da Evangelizao. formada em Comunicao Social com Habilitao em Jornalismo pela
Faculdade de Comunicao Social da PUCRS, em 2011, e atualmente aluna do Mestrado em
Teologia da Faculdade de Teologia da PUCRS. E-mail: aline.amaro@acad.pucrs.br.

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utilizando as palavras de homens e mulheres, a linguagem humana tornou-se capax

Dei. possvel o fazer teolgico somente porque Deus se dirigiu a ns primeiro.
Deus, pela livre expresso de sua vontade, quis necessitar do homem, quis
introduzi-lo, atravs do evento Jesus Cristo, no seio da Trindade.

O meio a mensagem, afirmou McLuhan. Analogamente, podemos dizer

que o Filho de Deus o meio e a mensagem; Ele o sacerdote, o altar e o cordeiro
que se consumindo por amor humanidade nos transmite a salvao. Jesus Cristo,
nico mediador entre Deus e o homem , portanto, a mais perfeita comunicao que
j existiu e que perdura ininterruptamente, pois toca a nossa vida hoje.

A MISSO DO VERBO ENCARNADO

A Igreja, Corpo Mstico de Cristo, carrega em seu ser a misso de proclamar

o Verbo de Deus em toda a sua verdade e plenitude. Em Marcos 16,15, Jesus
Ressuscitado pede-nos algo que vai constituir a identidade comunicativa de toda a
Igreja de Cristo a evangelizao.

A evangelizao no deve ser concebida como propaganda de uma

determinada ideologia, mas como a apresentao de uma Pessoa, o
anncio de fatos salvficos, o convite em aceitar essa Pessoa e esses
fatos como a salvao oferecida por Deus, aceitao que compreende o
compromisso de colocar em prtica as exigncias da vida que tal salvao
implica. (RAMOS, 1992. p. 424)

Como Imago Christi, todo o cristo um comunicador na dimenso mais

profunda do termo, pois Jesus Cristo habita em cada um de ns cristos como a
Palavra eterna do Pai que anseia em ser proclamada pela nossa boca e pela nossa
carne, ou seja, testemunhada pelo nosso ser integralmente. Segundo Manuel
Hurtado1, comunicar a f da ordem do impossvel, ningum pode transmitir a f.
No entanto, o intransmissvel , paradoxalmente, comunicado porque Deus quem
deposita a f e o desejo da verdade no corao do homem. Porm, esse caminho
para encontrar a f na Pessoa de Jesus, percorre primeiro nossa humanidade.
Hurtado salienta que evangelizar no significa transmitir contedos, mas consiste,
em primeira instncia, na transmisso da f-confiana elementar antropolgica de

1
Doutor em Teologia, Jesuta e Professor da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE) em
Belo Horizonte, MG. Realizou na Faculdade de Teologia da PUCRS, no dia 02 de maio de 2013, a
palestra F e Seguimento: Teologia Fundamental em dilogo com a Cristologia.

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crer na vida. Transmitir a coragem de ser a primeira tarefa evangelizadora.

Jesus que nos faz passar da f-confiana antropolgica para a f-confiana teologal
(HURTADO, 2013). A f na vida e a posterior f em Jesus surgem de uma palavra
de nimo e de reconhecimento: Minha filha, a tua f te curou; vai em paz (Lc 8,48).

A descoberta da f-confiana se realiza a partir do encontro com um homem:

Jesus de Nazar. O apelo feito por esse Homem provoca uma ao: o seguimento
de Jesus. Evangelizar menos a transmisso de uma doutrina e mais apontar um
caminho que nos torna livres o encontro ntimo e pessoal com Jesus Cristo.

Entrar no mistrio de Jesus a condio para que a transmisso ocorra,

entendida como o acontecimento da vida de Deus em mim. A transmisso
da f tem a ver com um Deus que acontece em mim. O Criador se
comunica e age diretamente na sua criatura, disse Santo Incio de
Loyola. O conhecimento interno de Jesus supe um encontro com o
Nazareno, um acontecimento teolgico interior. Quando Deus acontece
em mim, a transmisso da f se opera. (HURTADO, 2013)

Sem a coragem humana de ser, no seramos capazes de seguir o

chamamento de Jesus. S depois de termos saboreado o encontro com o Senhor,
possvel profess-lo, por isso, a f e o seguimento de Jesus Cristo possuem carter
pessoal. Mas, no momento que algo acontece em mim e me leva a acreditar nos
outros e com os outros, o que eu experimentei no s meu, torna-se comunitrio.

Desse novo olhar sobre a f, surge uma nova compreenso da

evangelizao e a urgncia de transmitir o Cristo conectando-o com a perspectiva
da nossa poca e cultura atual. Criar um ambiente dentro do ciberespao para as
pessoas partilharem suas experincias de vida e de f e encontrarem-se
pessoalmente com Jesus constitui-se um dos maiores desafios da evangelizao.

A NOVA EVANGELIZAO

Nova evangelizao uma expresso que Joo Paulo II usou pela primeira
vez em uma visita pastoral Amrica Latina em 1983. O que h de novo que
esta evangelizao no dirigida somente a no batizados, mas tambm ao
fenmeno moderno de batizados no convertidos. A nova evangelizao no se
trata de um programa novo ou um novo discurso, mas envolve um esforo para

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encontrar uma linguagem com a qual se possa convencer nossos contemporneos

que eles so chamados nova vida atravs do amor de Deus2.

A partir disso, percebemos a necessidade de anunciar a Cristo atravs de

uma nova linguagem, inserindo-o dentro de uma nova cultura e de um novo
ambiente a cibercultura e o ciberespao. A Verbum Domini se refere internet
como o novo frum onde fazer ressoar o Evangelho, na certeza de que o mundo
virtual nunca poder substituir o mundo real. Mas existe mesmo um mundo virtual e
um mundo real? O mundo virtual no real e o mundo real est separado do virtual?
Sobre o cerne da internet, conceitua Spadaro (2012):

As recentes tecnologias digitais no so mais somente tools, isto ,

instrumentos completamente externos ao nosso corpo e nossa mente. A
Rede no um instrumento, mas um ambiente no qual vivemos. Talvez
at mais, sendo um verdadeiro tecido interligado da nossa experincia da
realidade. (SPADARO, 2012, p. 05)

Isso significa que a internet faz parte de nossa realidade. Mais ainda, as
mdias digitais fazem parte dos nossos hbitos dirios, de tal maneira que esto
mudando nossa forma de pensar3. Se a Rede transforma o modo como pensamos,
tambm muda nossa antropologia, nossas caractersticas humanas. Se a cultura
digital modifica nossa antropologia, consequentemente, muda a maneira de
pensarmos e vivermos a f. Se conceituarmos a teologia como intellectus fidei, ou
seja, pensar a f, a internet tambm altera a maneira como fazemos teologia hoje.
Da necessidade de compreendermos a metamorfose atual e o que isso implica na
vida crist, surge a rea de Ciberteologia que, segundo Antonio Spadaro, significa
pensar a f em tempos de rede4. Essa nova realidade nos traz uma nova
necessidade na continuao da obra salvfica de Jesus Cristo. O Verbo tambm
precisa se fazer bit, isto , estar em todos os lugares que a humanidade est, como
aponta a Verbum Domini:

No mundo da internet, que permite que bilhes de imagens apaream em

milhes de monitores, dever sobressair o rosto de Cristo e ouvir-se a sua
voz, porque, se no h espao para Cristo, no h espao para o homem.
(BENTO XVI, 2010, n. 113)

2
Baseado em JOO PAULO II, 2001, n 29.
3
Conforme a pesquisa sobre o impacto da rede mundial de computadores nas nossas vidas
realizada nos EUA. Cf. BROCKMAN, 2011.
4
necessrio considerar a ciberteologia como a inteligncia da f em tempos da rede, isto , a
reflexo sobre a pensabilidade da f luz da lgica da rede. (SPADARO, 2012, p.40)

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OS NATIVOS VIRTUAIS

Quem habita predominantemente o universo virtual a Gerao Y, por isso,

denominamos os jovens que nasceram entre 1980 e 2000 de nativos virtuais. Para
evangelizar essa juventude hiperconectada, devemos antes conhec-la. Uma das
caractersticas principais dessa gerao que norteia este estudo sobre
evangelizao da juventude sua grande familiaridade com a comunicao, as
mdias e as tecnologias digitais.

Um paradoxo criado por toda essa ampla tecnologia foi que, ao privilegiar
a ao individual e no a coletiva, os jovens Y desenvolveram uma
necessidade de compartilhar parte de sua vida por meio das redes sociais.
A Gerao Y a mais conectada da histria da humanidade e sabe
usufruir de toda a tecnologia para obter relacionamentos mais numerosos
e intensos. O mundo para esses jovens muito menor. As barreiras do
idioma so facilmente superadas pela maior intimidade com a lngua
inglesa que amplamente utilizada na internet. (OLIVEIRA, 2010, p.67-68)

Um aspecto influente no cotidiano do jovem que a informao tornou-se

irrestrita e ilimitada com as novas tecnologias. O futuro havia finalmente chegado e
ele foi determinante na formao da mais complexa, desconfortante, assustadora e
independente gerao, afirma Oliveira (2010). Toda essa fluidez e instantaneidade
da oferta de contedo gera um perfil prprio e comum a todos os nativos virtuais.
Elencamos algumas dessas caractersticas: crticos, individualistas, flexveis,
ansiosos, impacientes, inseguros, vivem com intensidade o presente e fazem metas
apenas de curto prazo; paradoxais, exigentes e inconformados, tm capacidade de
absorver mais informaes, mas no de refletir profundamente sobre elas.

Uma das dificuldades dos tempos hipermodernos o conflito de geraes.

De acordo com Oliveira (2010), nunca na histria da humanidade cinco geraes
haviam convivido ao mesmo tempo em nmeros significativos, interferindo e
transformando a realidade uns dos outros como acontece atualmente. So elas:
Gerao Belle poque (1920 a 1940); Gerao Baby Boomers (1941 a 1960);
Gerao X (1961 a 1980); Gerao Y (1980 a 1999); Gerao Z (2000 at este ano).
Percebemos em nossas parquias a falta de dilogo ou a falta de pensar no outro,
em especial, a falta de ateno ao pblico jovem, tanto na hora de preparar eventos
quanto no contedo das homilias.

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No somente os adultos e idosos, que so o pblico majoritrio de nossas

comunidades locais, precisam estar abertos e integrarem os anseios da juventude
aos objetivos paroquiais, mas necessrio tambm o engajamento do jovem e uma
atitude de humildade deste para aprender com os mais experientes. O Beato Joo
Paulo II j dizia: A Igreja s ser jovem quando o jovem for Igreja. Superar e
respeitar as diferenas, acolher e aprender uns com os outros, eis a soluo para o
crescimento e a unidade entre as geraes, embora difcil na prtica.

O QUE O JOVEM TEM A DIZER?

Neste artigo estamos apresentando alguns resultados da monografia

intitulada Igreja e Cultura Digital a nova evangelizao dos nativos virtuais, de
2011. Dentre os diversos mtodos utilizados e contedos estudados na monografia,
SILVA (2011) realizou uma pesquisa qualitativa de grupo focal com jovens catlicos
de duas parquias de Porto Alegre para detectar se existe demanda por parte dos
jovens por contedos catlicos nos meios de comunicao social. Verificou-se que
entre os jovens catlicos h um desejo por programas de rdio, TV e on-line que
ofeream aprofundamento aos ensinamentos da Igreja. Tambm gostariam de
formas de entretenimento que no necessariamente trabalhassem valores cristos,
mas que no dessensibilizassem as pessoas para esses valores. Nessa demanda,
alguns estilos foram citados: novelas, seriados, filmes e programas de humor.

Diagnosticou-se que as mdias catlicas no tm como pblico-alvo o jovem

e no atingem positivamente a Gerao Y. Os jovens que assistem ou escutam
alguma mdia catlica devido a hbito familiar, eles por si mesmos no buscam
esse contedo, apenas acompanham passivamente. Mesmo a Cano Nova, que
o sistema de comunicao catlico com maior receptividade entre a juventude,
contm apenas dois programas criados com esse objetivo. A internet, habitat dos
nativos virtuais por excelncia, o lugar onde a juventude encontra aquilo que
realmente procura.

A maioria dos jovens entrevistados tem contato com a programao da

Cano Nova via web, pois a TVCN no passa em Porto Alegre em canal aberto.
Constatou-se outra tendncia: o sucesso da Cano Nova com os jovens catlicos
da Capital gacha no se d pelos programas televisivos, mas principalmente, pela

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sua produo musical. A msica apareceu na pesquisa como um aspecto

fundamental para uma evangelizao mais eficaz da juventude. Isso se explica
porque a msica sempre foi uma maneira de expresso e em muitos casos de
protesto da juventude de outras geraes. Uma das caractersticas da Gerao Y
estar noite e dia escutando msica. Ento, para essa juventude, a msica no
apenas uma forma de expresso, mas a trilha sonora de suas vidas, o som ambiente
que climatiza o seu dia-a-dia. Consequentemente, identificou-se um nicho que
deseja uma rdio catlica on-line de perfil jovem, com msicas catlicas atuais, de
estilos variados e com notcias de relevncia para a juventude.

A pesquisa de grupo focal estudou alguns aspectos do Programa Revoluo

Jesus da TV Cano Nova como um fenmeno de evangelizao da juventude.
Inserindo novos elementos que no constam na pesquisa, trazemos outros
exemplos de evangelizao dos jovens: o Ea? Tch, os Jovens Conectados, o Bote
F e a Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 5. Propostas bem distintas, mas que
esto dando resultado positivo na evangelizao da juventude: a JMJ a nvel
mundial; o Revoluo Jesus, os Jovens Conectados e o Bote F a nvel nacional; e
o Ea? Tch a nvel local e regional.

A eficcia dos casos de evangelizao citados se d na semelhana entre

eles: todos possuem um processo de comunicao contnuo em mltiplas
plataformas, principalmente promovendo a relao virtual nas redes sociais e o
encontro face a face. Alm disso, existe entre eles uma unidade na diversidade, pois
em diversos momentos trabalham juntos: o Ea? Tch, os Jovens Conectados e o
Bote F so iniciativas oficialmente vinculadas CNBB; a equipe do Revoluo
Jesus tem representantes engajados nesse processo de preparao oficial da JMJ
no Brasil e auxilia a produo de contedo dos Jovens Conectados; o Bote F
uma srie de eventos por todo o Brasil que marcam esse processo evangelizador
cujo pice se dar na Jornada que, por sua vez, congrega a Igreja mundial.

5
O Ea? Tch um servio de evangelizao da juventude gacha promovido pelo Regional Sul 3
da CNBB; atua atravs de site, redes sociais e encontros. Jovens Conectados o site oficial do
Setor Juventude Nacional da CNBB. Bote F o evento que marca a passagem dos Smbolos da
JMJ pelas dioceses do Brasil, reunindo a juventude catlica a nvel regional. Jornada Mundial da
Juventude o maior evento catlico do mundo reunindo milhes de jovens de todas as naes
para se ter uma experincia de f cujo pice o encontro com o Papa. Revoluo Jesus um
projeto de evangelizao da juventude da Comunidade Cano Nova que utiliza uma linguagem
atual para proclamar o primeiro anncio; possui diversas plataformas que se complementam para
cumprir sua misso, tais como programas de rdio e TV, site, blogs, redes sociais, retiros,
acampamentos, shows.

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O Ea? Tch trabalha mais o primeiro passo da evangelizao da f-

confiana na vida, uma inculturao na tradio gacha e no mundo jovem e tenta
captar atravs disso a simpatia entre os no crentes. J o Revoluo Jesus
trabalha mais o segundo passo da evangelizao que a f-confiana na Pessoa de
Jesus Cristo, a converso e o seguimento, focado, portanto, no crescimento humano
e espiritual de jovens catlicos. Inculturado tambm no universo da Gerao Y, o
Revoluo Jesus deseja mostrar que possvel ser santo sem deixar de ser jovem
(Joo Paulo II).

A Jornada Mundial da Juventude no Brasil inovou por no ser mais apenas

um evento isolado que ocorre de dois em dois anos, mas por ser um processo
inculturado de encontro com Deus e com os outros jovens catlicos atravs dos
eventos diocesanos ou regionais denominados Bote F. Precisamos destacar a
peregrinao dos Smbolos da JMJ por todo o Brasil e pases vizinhos, pois, mais
importante do que o sinal visvel de uma Igreja jovem pela concentrao ocorrida no
Bote F, visita da Cruz de Cristo e do semblante da Me de Deus queles que
mais necessitavam em presdios, leprosrios, hospitais, comunidades carentes,
universidades, escolas e rgos pblicos. O mais interessante desse fenmeno foi
que a Cruz no atraiu apenas os jovens, mas tambm adultos, idosos e crianas
quiseram participar desse momento. A passagem desses smbolos acabou por unir
todas as geraes, demonstrando que a essncia da Igreja a comunho.

INTERNET E COMUNHO

Percebemos que, nos ltimos 50 anos, isto , a partir do Conclio Vaticano II,
h uma crescente reflexo da Igreja Catlica sobre a comunicao em todos os
nveis da vida humana, como campo fundamental da evangelizao. Isto ocorre
especialmente no que diz respeito aos meios de comunicao social, devido ao grau
de relevncia que atingiu na sociedade hipermoderna. Inclusive realizou-se em
outubro de 2012 o Snodo sobre a Nova Evangelizao em Roma, com um
documento Porta Fidei divulgado anteriormente para introduzir a discusso.

Durante o pontificado do Papa Bento XVI, a reflexo para o Dia Mundial das
Comunicaes se voltou comunicao digital e atuao do jovem nessa
mudana de poca. O prprio Santo Padre lanou em seu pontificado diversas

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iniciativas no ciberespao como o Twitter do Papa e o Canal do Vaticano no

YouTube. Todas essas cartas desenvolvem uma verdadeira teologia da
comunicao sobre o papel da internet para a humanidade. O pensamento de Bento
XVI sobre a Rede evolui at chegar mensagem do Dia Mundial das Comunicaes
de 2013 intitulado Redes sociais: portais de verdade e de f; novos espaos de
evangelizao que intui a potencial vocao da internet:

A troca de informaes pode transformar-se numa verdadeira

comunicao, os contatos podem amadurecer em amizade, as conexes
podem facilitar a comunho. Se as redes sociais so chamadas a
concretizar este grande potencial, as pessoas que nelas participam devem
esforar-se por serem autnticas, porque nestes espaos no se partilham
apenas ideias e informaes, mas em ltima instncia a pessoa comunica-
se a si mesma. (BENTO XVI, 2013)

Portanto, as novas tecnologias vieram facilitar a comunicao e a comunho

entre as pessoas, anseios profundos que sempre existiram no corao humano. A
evangelizao no deve ser vista como um processo engessado e ideolgico de
baixo para cima ou de cima para baixo, mas anlogo a um processo verdadeiro de
comunicao, em que todos so emissores e receptores que interagem
reciprocamente. Podemos esquematizar dessa forma: Deus nos falou primeiro
atravs de Jesus Cristo ns respondemos a Ele Deus nos envia a testemunhar o
Verbo Encarnado para os prximos nossos irmos falam com Deus Deus
responde a eles e assim continua. Para visualizarmos melhor este processo,
podemos usar a figura de uma espiral, pois a evangelizao um processo vivo e
dinmico que ocorre na Histria, mas transhistrico porque envolve as pessoas
humanas e Divinas no tempo e na eternidade. Acreditamos que a internet por seu
potencial interativo e universal, apesar de ainda estar em fase embrionria, pode
ajudar a humanidade a chegar ao ponto mega da esperana escatolgica, a
plenitude da comunho entre Deus, os seres humanos e o cosmo, to sonhada por
Jesus, como nos mostra o Evangelho de So Joo: No rogo somente por eles,
mas pelos que, por meio de sua palavra, crero em mim: a fim de que todos sejam
um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti; que eles estejam em ns (...) para que o
mundo reconhea que me enviaste e os amaste como tu me amaste. (Jo 17, 20-23)

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