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Fichamento a vida cotidiana no mundo moderno Lefebvre

No sculo XIX o centro da reflexo se desloca; ele deixa a especulao para se


aproximar da realidade emprica e prtica, dos dados da vida e da conscincia. A
obra de Marx e as cincias sociais nascentes nessa poca delineiam esse traado.
Marx estudou, entre outros sujeitos, no quadro social do capitalismo de livre
concorrncia, a vida real dos trabalhadores e seu duplo aspecto: atividade produtora e
iluses a superar. (p. 17)

Com relao filosofia, a vida cotidiana se apresenta como no-filosfica, como


mundo real em relao ao ideal (e ao conceito de mundo). Diante da vida cotidiana, a
vida filosfica pretende ser superior, e descobre que vida abstrata e ausente,
distanciada, separada. A filosofia tenta decifrar o enigma do real e logo em seguida
diagnostica sua prpria falta de realidade; essa apreciao lhe inerente. Ela quer
realizar-se e a realizao lhe escapa; preciso que ela se supere enquanto vida
filosfica. O homem da filosofia e o homem cotidiano, vamos deix-los um ao lado
do outro, um frente a frente com o outro? impossvel do ponto de vista filosfico,
pois a filosofia quer pensar tudo, o mundo e o homem, depois se realizar.
igualmente impossvel do ponto de vista do homem cotidiano, j que a filosofia lhe
traz uma conscincia e um testemunho decisivos, porquanto ela a crtica ao mesmo
tempo v e radical do cotidiano. (p. 18)

Fica ento aberto apenas um caminho: descrever e analisar o cotidiano a partir da


filosofia, para mostrar sua dualidade, sua decadncia e fecundidade, sua misria e
riqueza. Isso implica o projeto revolucionrio de um parto que tirasse do cotidiano a
atividade criadora inerente, a obra inacabada. (p. 18)

O conceito de cotidianidade provm da filosofia e no pode ser compreendido se ela.


Ele designa o no-filosfico para e pela filosofia. Mas o pensamento s pode lev-lo
em considerao no decorrer de uma crtica da filosofia. O conceito de cotidianidade
no vem do cotidiano nem o reflete: ele exprime antes de tudo a transformao do
cotidiano vista como possvel em nome da filosofia. Tambm no provm da filosofia
isolada; ele nasce da filosofia que reflete sobre a no-filosofia, o que sem dvida o
arremate supremo da sua prpria superao! (p.19)

[o cotidiano] Seria, enfim, uma coleo de objeto fteis, indignos de entrar nas
esferas da Phisys, do Divino, do Humano profundo, temas srios da filosofia
moderna? No deixemos escapar nenhuma ocasio de protestar contra os filsofos
que mantm assim a tradio filosfica e fazem de suas filosofias uma barragem; elas
interditam qualquer projeto de transformao desse mundo; elas consagram a
separao entre o ftil o e o srio; elas apartam definitivamente, de um lado, o Ser, a
Profundeza, a Substncia, e, de outro, os fenmenos, o superficial, as manifestaes.
(p. 19)

Esse campo [o cotidiano], esse domnio no se resumiria nem a uma determinao


da subjetividade dos filsofos, nem a uma representao objetiva (ou objetal) de
objetos classificados em categorias (roupas, alimentao, moblia, etc.). Seria algo
mais: no uma queda vertiginosa, nem um bloqueio ou obstculo, mas um campo e
uma renovao simultnea, uma etapa e um trampolim, um momento composto de
momentos (necessidades, trabalho, diverso produtos e obras passividade e
criatividade meios e finalidade, etc.), interao dialtica da qual seria impossvel
no partir para realizar o possvel (a totalidade dos possveis). (p. 20)

A alienao filosfica, verdade sem realidade, corresponderia ainda e sempre a


alienao cotidiana, realidade sem verdade. (p.20)

Para Marx e para o marxismo tambm bastante claro: a razo nasce da prtica, do
trabalho e de sua organizao, da produo e da reflexo inerente atividade criadora
considerada em toda a sua amplido. (p.21)

Formularemos aqui outros dilemas. Ou empregamos nossas energias prticas


(aquelas de que todo indivduo dispe enquanto ser social), para fortificar as
instituies, as ideologias existentes o Estado ou uma igreja, um sistema filosfico
ou uma organizao poltica e ao mesmo tempo nos empenhamos em consolidar o
cotidiano sobre o qual se estabelecem e se mantm essas superestruturas; ou nos
dedicamos a mudar a vida. Em outras palavras, ou erigimos em absoluto, em Ideias
platnicas as instncias que se elevam acima do cotidiano com a pretenso de reg-lo
ou ento tornamos relativas essas entidades (Estado, igrejas, culturas, etc.),
recusamos substancializar (descobrir a substncia delas, o ser escondido, a realidade
humana), desvalorizamo-las, valorizando o que elas depreciam e sobre o qual elas
pesam, considerando-o nada mais que um resduo: o cotidiano. Ou trabalhamos para
esmagar esse residual, ou o consideramos o irredutvel, o precioso contedo das
formas abstratas e das diferenas concretas. Ou nos colocamos a servio das causas,
ou ajudamos a humilde razo do cotidiano. (p. 21/22)

*** O primeiro e mais difcil passo, acreditamos, o de dar ao cotidiano um contedo


terico-conceitual, quando este campo existe justamente no falso abismo existente
entre o que seria o filosfico e o no-filosfico. Ora, se at aqui o cotidiano no tenha
se transformado numa questo severamente necessria para o movimento da crtica,
sinal de que a filosofia ainda no superou, sobretudo nos seus prprios termos, a sua
caracterstica alienada e alienante, ou seja, trabalha com a crtica meramente
especulativa um simulacro. De fato, transpor ao cotidiano um carter de urgncia
pode apenas parecer um movimento forosamente necessrio se no tratarmos no bojo
da sociedade capitalista a profundidade das contradies nela contida para da
atingirmos o cotidiano. Talvez ai fosse o caso de pensarmos o cotidiano tambm na
dimenso da escala.
Onde o pensamento filosfico sobre o cotidiano se realiza? Como se comportam os
homens filosficos que pensam sobre o cotidiano ou que o negligenciam enquanto um
campo que demanda reflexo crtica? Onde esto estes homens? Bom, talvez acordam
pela manh, tomam um caf, comam algo e fumam um cigarro. Depois se dirijam
suas salas, gabinetes, mesas, escrivaninhas. Um amigo no meio do caminho, dois
dedos de prosa e depois os livros e a escrita. Isso Se repete durante algum tempo,
no? Este homem filosfico no tambm profundamente cotidiano? Seria
justamente o carter irredutvel deste movimento, contabilizado pelo tempo capitalista
e demarcado pelos anseios e angustias tpicos da sociedade moderna que compomos,
que d ao cotidiano uma face ambgua enquanto questo ou enquanto um campo.
Como super-lo? parte intrnseca da vida sob o modo de produo capitalista, serve
de bandeja nosso tempo vivo e nossa energia contradio capital/trabalho, ao
mesmo tempo que tambm nos brinda com o corriqueiro que nos exige olhos pra
sentir e no apenas pra ver.
Desse modo, acreditamos que as abordagens em torno do cotidiano nos exigem uma
capacidade crtica e interpretativa, no s do ponto de vista da inveno ou
formulao terica sobre algo que nos permeia de maneira implacvel, mas da
necessidade real de compreender com afinco este campo, refletindo se cotidiano
parte elementar do prprio modo de produo capitalista. Se onde ele tambm se
efetiva, onde este modo de produo tambm produz vidas. O cotidiano implacvel.
Existiria cotidiano fora do capitalismo? E fora da cidade?

Em resumo, declaramos a vida cotidiana objeto da filosofia, precisamente na medida


em que no-filosofia. Decretamos at que, por essa razo, ela o objeto filosfico.
Assim agindo, desviamos a filosofia de seus objetos tradicionais. Em face disso, ainda
que continuemos ingenuamente filosficos, o homem cotidiano se mostra perdido:
entravado, preso por mil laos, s voltas com mil probleminhas minsculos. Ao
mesmo tempo, conforme a ocasio, ele pode arriscar; sabe ganhar e perder. A verteza
de que o filsofo procura nada tem de comum com a segurana sonhada pelo homem
cotidiano; a aventura filosfica no corre perigo algum, alm dos espirituais. O
filsofo procura se fechar na sua especulao e no consegue. O homem cotidiano se
fecha em suas propriedades, seus bens e suas satisfaes, e s vezes se arrepende. Eke
est ou parece estar mas prximo da natureza do que o sujeito da reflexo ou da
cultura. E muito mais a mulher cotidiana: mais capaz da clera, de alegria, de paixo
e de ao, mais vizinha das tempestades, da sensualidade, dos laos entre a vida e a
morte, das riquezas elementares e espontneas. Mas isso verdadeiro ou falso,
aparente ou real, superficial ou profundo? (p. 23)

Nesse sentido, para o filsofo que assumiu e aprendeu a atitude filosfica


(contemplao, especulao), a vida cotidiana oculta o misterioso e o admirvel que
escapam aos sistemas elaborados. Os filsofos se surpreendem com ela mais do que
com qualquer outra coisa da natureza ou da arte. Quantas vezes eles observaram como
o primeiro filsofo profissional, aquele que nada escreveu, Scrates, s falava de
coisas corriqueiras para iniciar o dilogo filosfico: fala de vasos com o ceramista, de
sapatos com o sapateiro! (p. 23/24)

No se trata, por exemplo, de explorar o repetitivo. Em sua trivialidade, o cotidiano


se compe de repeties: gestos no trabalho e fora do trabalho, movimentos
mecnicos ( =das mos e do corpo, assim como de peas e de dispositivos, rotao,
vaivns), horas, dias, semanas, meses, anos; repeties lineares e reperies cclicas,
tempo da natureza e tempo da racionalidade etc. O estudo da atividade criadora (da
produo no sentido mais amplo) conduz anlise da re-produo, isto , das
condies em que as atividades produtores de objetos ou de oras se re-produzem elas
mesmas, re-comeam, re-tomam seus elos constituitivos ou. Ao contrrio, se
transformam por modificaes graduais ou por saltos. (p. 24)

Negar o nmero e a cincia e prprio do filsofo tradicional, a loucura do


metafsico. Afirmar que o resto no pode ser reduzido, e que a palavra e o canto tm
ai a sua ptria, prprio da civilizao sem razo. Mas e o cotidiano? A tudo conta,
porque tudo contado: desde o dinheiro at os minutos. Ai tudo se enumera em
metro, quilos, calorias. E no apenas os objetos, mas tambm os viventes e o
pensantes. H uma demografia das coisas, que mede o seu nmero e a durao da
existncia, assim como uma demografia dos animais e das pessoas. No entanto, essas
pessoas nascem, vivem morrem. Vivem bem ou mal. no cotidiano que eles ganham
ou deixam de ganhar sua vida, num duplo sentido: no sobreviver ou sobreviver,
apenas sobreviver ou viver plenamente. no cotidiano que se tem prazer ou se sofre.
Aqui e agora. (p. 27)

Com que direito voc trata de maneira genrica, luz do dia, esta entidade: o
cotidiano? O que ele? o econmico, ou o psicolgico, ou o sociolgico, objetos e
domnios particulares atingveis por mtodos e diligncias especficas. o alimento, a
veste, os mveis, a casa, a habitao, a vizinhana, os arredores. Chame a isso
cultura material, se quiser, mas no confunda, no enfie tudo no mesmo saco. O seu
inventrio, a sua demografia dos objetos sero apenas um captulo de uma cincia
ampla. A obsolescncia das coisas e sua esperana de vida no passam de um caso
particular do envelhecimento. Mesmo quando voc estuda com um pouco de cuidado
as significaes das coisas os mveis, o alimento as roupas , voc se condena a
enfatizar o drama, a pronunciar um discurso lrico em prejuzo do erudito, porque
voc tende a eliminar as cincias competentes!(p. 28)

O estudo da vida cotidiana oferece um ponto de encontro para as cincias parcelares


e alguma coisa mais. Mostra o lugar dos conflitos entre o racional e o irracional na
nossa sociedade e na nossa poca. Determina assim o lugar em que se formulam os
problemas concretos da produo em sentido amplo: a maneira como produzida a
existncia social dos seres humanos, com as transies da escassez para abundncia e
do precioso para a depreciao. Essa anlise crtica seria estudo das opresses, dos
determinismos parciais. Ela visa a virar pelo avesso esse mundo em que os
determinismos e as opresses passam por racionais, ao passo que a razo sempre teve
como sentido e fim o domnio dos determinismos. (p. 30)

A atitude que valoriza as opresses contm de fato uma ideologia disfarada de


racionalidade e de cincia. Estamos dispostos a refutar essa ideologia. E mostraremos,
ao fim desta apresentao, no dois absolutos, ou duas entidades, mas dois conjuntos
de fatos ligados e correlativos: a cotidianidade e a modernidade. Esta uma
aurola daquela e a encobre, ilumina e esconde. So as duas faces do esprito do
tempo. Ao cotidiano, conjunto do insignificante (concentrado no conceito), responde
e corresponde o moderno, conjunto dos signos pelos quais essa sociedade se significa,
se justifica, e que faz parte da sua ideologia. (p.30 grifo meu)

O cotidiano o humilde e o slido, aquilo que vai por i mesmo, aquilo cujas partes e
fragmentos se encadeiam num emprego do tempo. E isso sem que o interessado tenha
de examinar as articulaes dessas partes. portanto aquilo que no tem data. o
insignificante (aparentemente); ele ocupa e preocupa e, no entanto, no tem
necessidade de ser dito, uma tica subjacente ao emprego do tempo, uma esttica da
decorao desse tempo empregado. o que se une modernidade. (p. 31)

[...] A vida a mesma em todos os lugares? diferente ou especfica? Hoje em dia,


os franceses no imitam, no simulam, bem ou mal, o americanismo? Onde ficam as
resistncias, as especificidades? Em escala mundial existe uma homogeneizao do
cotidiano e do moderno? Ou as diferenas so cada vez maiores? (p. 32)

Tratando-se do cotidiano, trata-se, portanto, de caracterizar a sociedade em que


vivemos, que gera a cotidianidade (e a modernidade). Trata-se de defini-la, de definir
suas transformaes e suas perspectivas, retendo, entre os fatos aparentemente
insignificantes, alguma coisa de essencial, e ordenando os fatos. No apenas a
cotidianidade um conceito, como ainda podemos tomar esse conceito como fio
condutor para conhecer a sociedade, situando o cotidiano no global: o Estado, a
tcnica e a tecnicidade, a cultura (ou a decomposio da cultura), etc. Eis, a nosso
ver, a melhor maneira de tratar da questo, o procedimento mais racional para captar
nossa sociedade, penetr-la e defini-la. (p. 35 grifo nosso)

Entre os incas e os astecas, na Grcia ou em Roma, um estilo caracterizava os


mnimos detalhes: gestos, palavras, instrumentos, objetos familiares, vestimentas etc.
Os objetos usuais, familiares (cotidianos), ainda no tinham cado na prosa do mundo.
E a prosa do mundo no se separava da poesia. Nossa vida cotidiana se caracteriza
pela nostalgia do estilo, por sua ausncia e pela procura obstinada que dele
empreendemos. (p. 36)

A coleo [obra] consagrada vida cotidiana embaralha e confunde os conceitos por


no separar a especificidade do cotidiano aps a generalizao da economia mercantil
e monetria, assim que o capitalismo se instaurou no sculo XIX. Ento e assim
cresceu a prosa do mundo, invadiu tudo, os textos, o que se escreve, os objetos como
os escritos, chegando a expulsar a poesia para longe. (p. 36)

De qualquer modo, o que importa para ns que o armrio campons (desde quando
os camponeses tiveram armrios) no era desprovido de estilo, que os objetos mais
usuais e mais simples (recipientes, vasos, tigelas etc.) diferiam conforme os lugares e
as camadas sociais. Em outras palavras, as formas, as funes, as estruturas das
coisas no eram nem dissociadas nem confundidas. Elas se apresentavam a um
nmero considervel, talvez ilimitado, de variaes (por sinal, inventariveis).
Uma certa unidade da forma, da funo e da estrutura constitua o estilo. Para a
compreenso das sociedades passadas (e para o conhecimento da nossa sociedade)
no recomendvel nem dissociar a casa, a moblia, a roupa, a alimentao,
classificando-as de acordo com sistemas de significao separados, nem reuni-las
num conceito global unitrio. O conceito de cultura, por exemplo. Ainda por cima,
desde a generalizao do mercado (o de produtos e o de capitais) tudo muda: as
coisas, as pessoas, as relaes, marcadas por esse carter dominante que reduz o
mundo sua prosa. (p. 36/37 grifo meu)

*** A que Lefebvre trata como estilo? Esta questo, posta diante do quadro de
generalizao capitalista desde o sculo XIX, em se tratando da ausncia deste estilo
no desenvolver da vida cotidiana dentro do capitalismo, aponta para algumas questes
relacionadas ao universo do modo de vida (trabalho, apropriao, sociabilidade), at
mesmo, da problemtica do valor incutido nos objetos usuais e simples, entre outros,
que caracterizam o cotidiano.
Para Lefebvre, o estilo o que caracterizava o modo de vida de determinadas
sociedades e pocas onde ainda no havia a preponderncia do capitalismo e da sua
consequente vida cotidiana, ou at mesmo, da prosa do mundo em lugar da poesia.
Destarte, podemos conceber a poesia, no contexto explicitado por Lefebvre, como a
expresso da poisis, , que significa em sentido literal a fabricao de algo
(VZQUEZ, 2007). o que est contido, por exemplo, nas aes dos camponeses
quando constroem teus prprios utenslios, comportando nos objetos a expresso de
um estilo potico, resultado de um trabalho no-alienante. Assim, temos na poesia e
no estilo a unidade indissocivel que d forma s sociedades e, porque no, modos de
vida em que a vida cotidiana fundada e fundante do modo de produo capitalista
no se hegemoniza ou possui em sua tentativa de predominncia um carter crtico e
at mesmo anmalo.
O campons que constri teus prprios utenslios, de acordo com o exemplo dado por
Lefebvre, ainda uma constante na sociedade brasileira. Logo, podemos pensar que a
hegemonizao do modo de produo capitalista no se deu em sua completude
apesar de abarcar toda a reproduo da totalidade social concreta na atualidade; o que
no quer dizer que todos os grupos e classes sociais vivem de acordo com o
estabelecimento do cotidiano em vias do capitalismo h, de fato, uma contradio
instalada no seio da formao social brasileira. O campons e seu modo de vida,
acreditamos, est instalado no seio desta contradio. Ainda incorporando o estilo e a
poiesis em suas aes cotidianas, este sujeito que compe uma classe social, elabora
um modo de vida onde um conjunto de prticas no esto apenas associadas de
maneir a serem definidas somente por um conceito unitrio global, como o conceito
de cultura (Lefebvre, 1991). O modo de vida campons, nos termos de sua reproduo
social, comporta inclusive

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