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COMPNDIO DE

TEOLOGUl PASTORAL
oferecido aos
Seminaristas do Brasil
pelo
CARDEAL JAIME DE BARROS CAMARA
Arcebispo do Rio de Janeiro

AGIR
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COMPNDIO DE
TEOLOGIA PASTORAL

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COMPNDIO DE
TEOLOGIA PASTORAL
oferecido aos
Seminaristas do Brasil
pelo
CARDEAL JAIME DE BARROS CMARA
Arcebispo do Rio de Janeiro

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Livrar/a AGIR &'dllrs
RID:DE JANEffiO
'
JUSTIFICATIVAS

Ensina S. Jernimo: "Jussit apostolos, ut primum docerent uni-


versas gentes, deinde fidei intingerent sacramento, et post fidem ac
baptisma, quae essent observanda praeciperent". (Comm. in Math.
XIX, 17.)
Eis o programa amplssimo, e inelutvelmente necessrio, do cura
d'almas: ensinar, reger, santificar.
Ser fcil? A experincia que o diga.
Aps tantos anos de estudos no seminrio, sente-s,e o neopresb-
tero, no raro, incapaz de resolver os problemas e casos pastorais, que
vo surgindo a cada passo em suas junes e atividades sacerdotais.
No s lhe escasseia a prtica e tirocn-io, frutos que viro com o
tempo, mas geralmente ao novel sacerdote, ministrada foi pequena
dose da ao pastoral, que dever exercer. E como obter 1nais, se nem
livros h que, expondo a disciplina, o faam de maneira adequada ao
Brasil! E' to vasto o nosso Pas! As mais variadas modalidades de
administrao paroquial ulc se podem encontrar . .. Como, pois, em
manuais escritos para outras terras, pod.ero nossos caros seminaristas
haurir os conhecimentos apropriados ao paroquiato em Terras _de
Santa Cruz? ---~--.-:t
Eis a razo de ser desta audaciosa tentativa: escrever um livro
didtico em assunto de vastido imensa, e nas circunstncias menos
propcias. Realmente, s a bordo de nosso estimado navio Duque de
Caxias, onde foram delineadas as pginas da primeira parte dste
livro, que houve tranqilidade e ambiente favorveis a empreendi
mento desta monta. Fugaz sossgo! Saudosa jornada! Osis benfico
em meio ao Oceano! j\l o 1nais, foi simultneamente com visitas pasto~
rais, pregao de retiros, visitas cannicas M seminrio e a comuni-
dades religiosas, isto , em instantes furtados a trabalhos srios que,
bem ou mal, p1osseguia a feitura desta obra.
No pam admirar que, alm de outras deficincias pessoais,
essas angstias de tempo haja-m contribudo grandemente para os de-
feitos que os Revmos. professres e mais sacerdotes forosamente ho
VI

de encontrar nesta edio do Compndio de Teologia Pastoral, cuJa


maior parte a vai como saiu da pena.
Assuntos que tinham. de ser estudados sob aspetos diversos, me-
reciam especial cuidado pam que se no apresentassem antecipada-
mente. Entretanto, 1w momento de trat-los sob outra facta, bem
~-~--:__-_,.,,...,,.h,.,Dl a am tombado no olvido. Pacitnciaf~,. _;;, r'- -
rece de todo inurjt~ J~:~.J"~~un ;-'-- ~"' u. mteno de auxiliar
a tormaao ao t.lero paroqutal no Brastl.
Se neste compndio h. muitas citaes da Pastoral Coletiva de
1915 e do Conclio Plenrio Brasileiro, porque ste oferece normas
aprovadas pela Santa S e a Pastoral Coletiva riqussimo e sbio
repositrio da experincia de grandes pr.elados brasileiros. Como talvea
ste livro chegue a ulteriores edies, dada a carncia de semelha11tes
manuais em 1wssa Ptria, aos qtt.e se dignarem fornecer elementos
para corrigir e m,elhorar .esta obm, muito grato se confessa

AUTOR

BIBLIOGRAFIA

t Codex luris Canonici


t Rituale Romanum
t Concaiu.m Plenarium Brasiliense
t Pastoral Coletiva de 1915
t Euchiridion Clericorum
D. Jos .PEREIRA ALVES t A Parquia (carta pastoral)
A. BERARDI t Theo/ogia Pastora/is
J. ANTONELLI t Medicina Pastoralis (Z vols.)
DOTT. C. KRIEG t Scienza Pastorale (2 vols.)
MICHELETTI t Theologia Pastorcdis
P. NAVAL y AYERYE, C.M.F. t Teologia Pastoral
P.GIULIANO PICCIOLLI, O .. F .M. t Manuale di Teologia Pastorale
Mons. EMILIO FAGGIOLI t ll Buon Pastare
t ll PaTroco Administratore
BANCHI FRANCA t Cura lnfirmorum
Pe.Dr. FERNANDO RmEmo t De Recentiomm Pontificum Do-
ctrina circa - Educationem
Physicam
t Pmtica Pastorale
1. STOCCHJERO t Thologie Pastorale
J. BLOUET, P.S.S. t Ps':quiatria Pastoral
P. PAULO LACHAPELLE t Direction spirituelle des Reli-
A. EHL gieuses
STOCCHIERO t Pratica Pastorale in Tempi di
Emergenza
Co. A. FERREIRA PINTO t Curso de Teologia Pastoral
Prof. GIUSEPPE ASTORRI, Dr. lng. t Architettura Sacra Generale

ADVERTNCIA PEDAGGICA

Em face da amplido da matria a ser lecionada na cadeira de


teologia pastoral, ao menos relativamente ao nmero de horas que
lhe so concedidas, parece aconselhvel iniciar-se o estudo direta-
mente pela segunda parte dste compndio, suposto o benvolo aco-
lhimento, e deixar-se a primeira parte leitura particular dos semt-
naristas, que de certo a faro com o proveito que lhes almeja

o AUTOR
Rio, 20 de janeiro de 1948.
-- ----
PREAMBULO
1. DEFINIO. Teologia pastoral a ctencia teolgica que
prepara os pastres de almas para exercerem salutarmente seu nu-
nistrio.
S. Gregrio Magno a denomina arte. Ars artium regimen ani-
marum. (Regula Pastoral. Proem.) E, como tal, a habilidade em
guiar almas.
O objeto desta cincia pois o ensino do govrno e santificao
das almas, no que se distingue das demais cincias teolgicas.
2. IMPORL..NCIA. - Embora procure formar principalmente
bons procos, a teologia pastoral muito til, para no dizer n~cess
ria, aos demais sacerdotes, porque rarssimos sero os que no tenham
de ajudar os procos, como auxiliares dstes, ou substitutos eventuais.
Geralmente o bom cura d'almas no se improvisa, conquanto
o bom-senso e tino prtico facilitem a escolha e aplicao dos princ-
pios e normas estudadas na teologia pastoral. Se esta, porm, fr
desconhecida ou menosprezada, o proco ir aprender custa de
erros, tanto mais lamentveis, quanto mais nocivos ao govrno da
sociedade religiosa. Erros h, por vzes, irremediveis, em definitivo,
a improficuidade da ao pastoral e tornam urgente a transferncia
de procos, que mesmo assim, no logram corrigir-se porque ignoram
a ars artium.
Ser mister acentuar-se mais a importncia da teologia pastoral?
3. MTODO. - O presente compndio tem em vista fornecer
apenas os principais conhecimentos de problemas pastorais. No ir,
por isso mesmo, aprofundar, e muito menos esgotar, os assuntos a
serem tratados. E' preciso no esquecer que, mantidos sempre os
princpios gerais, muitas adaptaes se tornaro obrigatrias, moti-
vadas pela diversidade de lugares e dos tempos, mxime em se tra-
tando de pas to extenso como o Brasil, onde o paroquiato tem de
ser exercido sob as mais diversas modalidades.
4. PLANO.
TEOLOGIA PASTORAL

Definio
Prembulo. Importncia
{
Mtodo
ecessidade
~ l . Vnr~' n ni vina . . . aractersticas
......___ -- ~ - --- ..t~...
Homo Dei
2. Formao asctica . . . Angelus Domini
{
Minister Christi
Necessidade
3. Formao intelectual . . Meios
{
1. 3 PARTE . Mtodo
A pessoa do Pastor . .
Ensaios
4. Formao pastoral . . { Obras de zlo
Consultas
Importncia
5. Formao cvica . . . .
{
Qualidades
Ambientes
Vantagens
6. Formao fsica . . . . Meios
{
mbito
Residncia
I . Conhecer Visitas
{
Cadastro paroquial
na matriz
crianas . . . . . nas ca pelas
..
o Catecismo .... .
{ nas escolas

~~ { tempo
f-<P.. adultos . . . . . . local
~o {
. modo
<'O
P...,
pregao catequtica

~lll ordinria hom ilias


{ instrues em sries
avisos e leituras
Pregao .... panegricos
oraes fnebres
2 . Ensinar . . sermes de ocasio
extraordinria . . confer ncias
quaresmais
mis es
retiros
jornais
boletim pa roqu ial
flhas vola ntes
Imprensa folh etos e peridicos
revistas
Meios modernos livros
bibliotecas
{ Rdio
Cinema
-~-~---~--- - - ~ - - .- - - --

!
j~i~~d:~de
homens
senhoras
pessoas idosas
individual . . . pessoas devotas
religiosas

Govrno Espiritual
I
pessoas aflitas
enfermos
pobres
l
indiferentes e acatlicos
Associaes
coletivo . Ao Catlica
{ Ao Social
Crculos Operrios
autoridades eclesisticas
sacerdotes auxiliares
Relaes do Procc clero secular e regular
auxiiiares leigos
{ autoridades civis
pessoas influentes

{
3 . Reger . . . con~truo c c onse r~ ao
asse1o e ornamentaao
A Casa de Deus . . paramentos e alfaias
objetos sagrados
horrios e funes
arquivo paroquial
livro de tombo
batismo
crisma
casamentos
espiritual .. .
estado das almas
bitos
Administrao da missas
Parquia enfermos
administrao
patrimnios
material fbrica
{
contabilidade
O { individual
raao coletiva

;;~1:;ao

4. Santificar

Saneamento moral.
l
Sacramentos . . , . . . ~~:~;n~~~ _
extrema-unao
ordem
matri mnio
col'lios catlicos
-:livertimentos indecorosos
ugares _de per~io
Jssocaoes pengosas
'
{ m imprensa
outros portadores de males
fes tas
ano eclesistico
Vida espiritual { sacrifcio da missa
piedade crist
PARTE I

.A PESSOA DO PASTOR

CAPTULO I

VOCAO DIVINA

5. NEcESSIDADE. - Se o presente captulo se destinasse imica-


mente a sacerdotes, e no tambm a seminaristas por se ordenarem,.
poderia, talvez ser considerado suprfluo. Mesmo assim, no parece
intil, porque a formao de futuros Ministros do Senhor est con-
fiada aos que j o so, quer estejam a lecionar nos seminrios, quer
se achem no paroquiato, quer em colgios e capelanias, quer na pre-
gao de misses e retiros, etc.
Ningum pe em dvida a necessidade absoluta da vocao divina
para quem tenha de um dia ser cura-d'almas, pois ter de assumir
responsabilidades gravssimas, de conseqncias para a vida eterna.
sua e de muitos outros. O conceito de vocao, porm, que aparece
muitas vzes falsificado na linguagem comum. Se etimolgicamente
significa chamamento, da parte de Deus "a ao, pela qual a divina
Providncia dirige cada homem ao estado e ofcio que deve ocupar no
mundo''.
Relativamente ao sacerdcio, essa vocao ativa in causa desen-
volver-se- smente quando, agindo sbre pessoa de boa vontade e
qualidades adequadas, produz o efeito de inclin-lo ao estado sacer-
dotal e, no caso, ao ofcio de cura-d'almas.
6. Podemos denominar "vocabilidade" sse conjunto de quali-
dades, e "vocao virtual" o seu progresso e aprimoramento. A ad-
misso do ordenando ao presbiterato, ou seja o chamado pelo bispo,
constitui a "vocao f{)rmal''. No ser mister demonstrar-se quanto
seja indispensvel essa vocao para estado e ofcio to elevados. Sem
~--~~~--~--~---------r----~----------~~~~-------------------~~ .._---
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 16

ela, impossvel se torna preparar para tal mtssao qualquer semma-


rista, ainda que desejoso das honras do sacerdcio.
O pastor d'almas dever amar seu ideal. Nle se inspira e por
le se norteia. O bom pastor, eis o ideal retratado no Evangelho de
So Joo ( cap. X) . A mesma percope evanglica declara quanto
seja imprescindvel vocao pastoral, tanto mais evidenciada pelo
contraste estabelecido com o mercenrio. "Quem no entrar pela
porta do aprisco das ovelhas, mas subir por outra parte, ladro e
salteador. . . Eu sou a porta das ovelhas". Os legtimos pastres se
apresentam credenciados nessa misso divina.
Para uniformidade de expresses, os reitores dos seminrios do
Brasil, reunidos em conferncia autorizada pela Santa S, propuse-
ram o seguinte (Rio de Janeiro, 7-1-48):
"1 ) Questo de terminologia :
a) no caso de um jovem que tem os dotes naturais e sobrena-
turais, mas sem inteno de se fazer sacerdote, no se pode absoluta-
mente falar de vocao ;
b) no caso de um jovem que, alm dos dotes requeridos. deseja
sinceramente ser sacerdote quer esteja, quer no, no Seminrio, pode-se
e deve-se falar d.e verdadeira vocao sacerdotal, sagrada ou divina.
(27-XII-930) ;
c) um jovem .. , depois da 1.a tonsura e chamado s ordens
maiores tem alm da vocao sacerdotal, a vocao cannica, ao sacer-
dcio. Antes dste chamamento cannico ningum tem direito s
ordens sagradas.
2) A vocao cannica no deve ser confundida com a voca-
o sacerdotal ou divina, pois o chamamento feito pelo bispo o com-
plemento e remate de todo o processo da vocao sacerdotal.
3) Dado o estado de provao e- observao por que passa o
candidato ao sacerdcio no tempo de seminrio, no se diga com
facilidade que algum perdeu a vocao, pois no se pode garantir
que a tivesse antes''.
7. CARACTERSTICAS. Se a vocao ato divino, s depen-
der da livre escolha de Deus. Por isso Jesus declarou aos Apstolos:
"N on vos me elegistis, sed ego elegi vos". (J oan. XV, 16.) E So
Paulo, referindo-se ao sacerdcio : "Nem quisquam sumit sibi hono-
rem, sed qui vocatur a Deo, tanquam Aaron''. (Heb. 5, 4.)
Qual, porm, ser o critric. para se verificar se algum pertence
aos eleitos de Deus a participarem do sacerdcio?
Na histria das vocaes, dois fatos so inegveis: nem todo'>
os que aspiram ao sacerdcio possuem a vocao divina, como tam-
bm, nem todos os que so chamados por Deus desejavam assumir
as responsabilidades do sacerdcio.
16 COMP1l::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

De que a muitos nega Deus a graa da vocao sacerdotal, temos


claros exemplos no Evangelho de S. Lucas: (VIII, 39; IX, 58 e
IX, 61). 1 Por outra parte S. Ambrosio, S. Joo Crisstomo,
e tantos outros procuraram esquivar-se ao sacerdcio, cujas obriga-
es, depois, to bem desempenharam.
8. Se pois, o critrio seguro no o desejo, as aspiraes do
candidato, qual deveremos ento admitir?
H quem afirme ser o chamamento do bispo ao ordenando o sinal
garantido e nico de algum ter vocao para o sacerdcio. E parece
tal doutrina apoiar-se numa aprovao de Pio X a certos pontos do
livro do cnego Jos Lahitton La Vocation Sacerdotale. No bem
isso o que escreveu o cardeal Merry del V al, em nome do S . Padre.
Indica at exigir-se algo da parte do candidato s Ordens para que
o bispo o possa chamar e conferir-lhas.
Eis o texto: "O pus pracstantis viri, 1osephi Canonici Lahitton,
cui titulus "La Vocation Sacerdotale", nulo modo reprobandum esse;
imo, qua parte adstruit:
I. N eminem habere umquam jus ullum ad ordinationem ante-
c,edent,er ad liberam electionem Episcopi;
I I. Conditionem, quae ex parte Ordinandi deb,et attendi, quae-
que Vocatio sacerdotalis appelatur, nequaquam consistere, saltem
necessario et de lege ordinaria, in interna quadam adspiratione sub-
jecti seu invitamentis Spiritus Sancti, ad sacerdotium ineundum;
III. Sed e contra, nihil plus in 01dinando, ut rite vocetur ab
Episcopo, requiri quam tectam intentionem simul cum idoneitate in
iis gratiae et natura.e dotibus reposita, et per eam vitae probitatem ac
doctrinae sufficicntiam. co1nprobata quae spem fundatam faciant fore
ut sacerdotii munera recte obire ejusdemque obligationes sanctae ser-
vare queat: ess,e egregie laudandum".
H, pois, requisitos anteriores ao chamado episcopal; qualidades
naturais, quer do corpo, quer do esprito, aperfeioadas pela educa-
o religiosa e moral, verificando-se como sempre, que a graa supe
e enriquece a natureza. E Deus quem realmente escolhe o candi-
dato s Ordens. Como autor da natureza, concede-lhe aptides natu-
rais e inclinao ao sacerdcio (pois se esta no condio absoluta,
nem por isso se acha excluda, e at comum nos que se ordenam) ;
como autor da graa, esclarece a mente em assunto de tal importncia,
e robustece a vontade para a luta, j que, mesmo com aspiraes ao
sacerdcio, coexistem as tentaes e a relutncia da natureza perante
os sacrifcios; enfim como autor da Igreja, Deus confia s autoridades

1
C. M. Curei. no vol. II. pg . 275 e seguintes: Lezioni esegetiche e
mora li supra I quattro E vangeli concordati.
JAYME DE BARROS CAMARA
Arcebispo do Rio de Janeiro

TEOLOGIA PASTORAL

APEN'SO I

MODELOS A QUE SE REFERE A NOTA 17


MODiLO N. 1
FIC~ DE INFORMAAO

PARQUIA DE o o o. o. o o . o o o o o o

ARQUIDIOCESE DE . .............. .
Ficha dt informao

N.o . .. . .. . ... . .. .

Nome ........................................................ .
Natural de ........ .. .. ...... . ... ....... .. ...... ..... .......... .
Na~eido aos . . ..... de ..... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... de 1 . . .... .
Casado com ............... . .. . .................... . . . .......... .
Profisso ............ . .. .. .................... Pertence s associaes:

o ........ o o ............................ . . o o

Vida religiosa . . . . . . . . . . ....................................... . .

verso)

Reside a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . tel. . . . . . . . . . . . .

Trabalha a ....................................... td.. .......... .

Observaea ............. .. ........................ . ............

(reverso)

Formato da ficha 3 s: 5 poleplaa


MODtLO N. 2
FICHA FAMILIAR (simples)
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Rua ... ...o o o
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Ficha familiar
(verso)

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OUTROS MORADORES .~
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Data (r~~e~~o) ....

Formato da ficha 3 x 5 polegadas


MOrutLO N. 3
FICHA FAMILIAR
Ca5amento
Famlia:
rei.
Endero: civil

.. ...o
Nomes
..z ..o .... . .u5...
~ H t> o
~t
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.I ..
o
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Pai

Mie

Filhos ... I ... ..


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1 1:
I

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............I... . .. ..1. ...

Tipo Ordenados:
Aluguel
Peas
Leitos
IIm.
Agua Outras rendas:
Coz.
Inst.-sanit.
Higiene
Salubridade
Ordem: Auxlios:

(reverso)
Formato da ficha 5 J: 8 polegada
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 17

eclesisticas o encargo de admitir s Ordens os levitas e sacerdotes


de seu Altar. E o Prelado os chamar, se os vir dotados da cincia
e virtudes necessrias ao desempenho de sua, futura misso. Eis o
critrio prudente, e jamais o de consideraes meramente naturais e
humanas.
9. As normas, que a tal respeito a Santa S tem adotado, esto
a demonstrar claramente os cuidados e preocupaes em selecionar
-cada vez melhor os candidatos ao sacerdcio. Sirva de exemplo a
exigncia de uma declarao escrita, em que o ordenando afirma
conhecer as responsabilidades que vai assumir e a inteira liberdade
-de sua escolha.
J para a admisso de algum como seminarista o Conclio Ple-
nrio Brasileiro estabelece no Decreto 447: "In seminarium ii tantum-
modo admittantur qui a) requisita praeseferant et documenta tem-
pestive exhibeant a canone 1363 statuta, et spem foveant fore dignos
sacrorum ministros; b) testimonia praebeant se suficienti idoneitate
ad studia explenda, de bana valetudine, immunitate a morbis here-
ditariis, speciatim a phtisi et alcoolismo ab alienatione mentali et
epilepsia, a lepra".
E expressamente probe aos sacerdotes, "graviter onera ta eorum
conscientia'' encaminhar ao seminrio pretendentes que no preencham
tais condies, ainda que da provenham os desgostos inevitveis, que
no raro surgem na aplicao de medidas disciplinares.
A Pastoral Coletiva das Provncias Eclesisticas do Brasil Me-
ridional, em 1915, recomendava aos procos: "Quando conhecerem
que les (meninos) ou outros tm vocao decidida, queiram auxi-
li-los por todos os meios a seu alcance, e em tempo oportuno expo-
nham ao Sr. Bispo seus costumes e seus adiantamentos nos estudos,
para que, segundo sua idade e capacidade, possam ser admitidos a
fazer estudos mais srios no seminriv ou onde melhor parecer".
(N. 326.)
10. "Neste particular observem os procos as seguintes regras:
I. Nenhum seja apresentado que no tenha concludo com boas
notas de inteligncia e aprovao, o curso primrio, em geral como
se faz nos grupos.
II. Nenhum, cuja piedade e integridade de costumes o proco
no possa atestar com a conscincia tranqila.
III. Nenhum, cujos pais sejam conhecidos como escandalosa-
mente imorais e alcolicos.
IV. Nenhum, contra cuja pureza de inteno no pedir a admis-
.so no seminrio, tenha o proco argumentos srios". (N. 326.)
J.2
18 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Tais cautelas so de absoluta necessidade, pois a seleo judi-


ciosa, j no incio da formao seminarstica, evita prejuzos espiri-
tuais ao ambiente do seminrio, despesas inteis e desgostos com a.
excluso de alunos.
Haja, pois, muito critrio na escolha de candidatos; no seja a .
principal condio o talento do menino ou a situao financeira da
famlia, embora devam sses dotes ser considerados tambm.
11. Quando se trata de estudar a vocao de pequenos, no se
indague de conhecimentos mais profundos do sacerdcio, bastando
verificar se no h intenes incongruentes inculcadas por interessa-
dos, e se pretendem realmente devotar-se ao servio de Deus e salva-
o das almas.
Nem sempre o entusiasmo do candidato merece confiana. Como
tampouco significa falta de vocao a timidez em resolver sua entrada.
no seminrio, o que aos olhos de sua inexperincia poder afigurar-se
passo decisivo na vida.
Considere-se a variedade de temperamentos, as qualidades indi-
viduais e o meio onde se est educando.
12. A respeito de vocaes tardias, embora no se possa pres--
crever normas gerais, pois cada uma apresenta notas caractersticas
bem pessoais, contudo necessria, nos crculos sociais de agora, muita .
prudncia em inspecionar os motivos, inquirir mais meticulosamente as.
qualidades do candidato, etc. No basta o fato de ser le piedoso e
correto, porquanto, apesar de tudo, a adaptao vida e costumes do
seminrio oferece dificuldades reais e imprevisveis, e as modificaes
de sua mentalidade nem sempre se operam sem desvantagens para.
os colegas.
13. Maiores precaues ainda exigem as vocaes extraordin-
rias, em que raramente se consegue descobrir at onde vai o influxo-
da graa, e onde comeam as vaidades e imposturas.
Porm, tanto as vocaes retardadas, como as extraordinrias,.
so dignas de acatamento e amparo, quando cercadas de sinais garan-
tidos, de reta inteno e qualidades reais dos candidatos. No pode-
mos desconhecer que : aS piritus ubi vult spirat".
Aqui especialmente v<ile o a nemo judex in pr-opria causa". Com-
pete a sacerdotes experimentados, sbios e santos, examinarem tais.
vocaes.
14. Tambm, quando houver de ser afastado do seminrio qual- -
quer aluno, por mais bem aquinhoado em talentos e recursos, cabe,
no a le nem a sacerdotes amigos, e muito menos a pessoas interes- -
sadas, resolverem se convm ou no, sua permanncia na esfera semi-
narstica. O estabelecimento possui diretor espiritual, corpo docente,,
---~ =-- -- ~ -----

COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 19

prefeitos de disciplina e padre reitor, a cujo critrio o bispo diocesano


confia a soluo dsses casos, sem se eximir de suas responsabilidades
episcopais, conforme o esprito dos cnones.
15. CuLTIVO DA vocAo.- pergun'ta "Como se explica tanta
falta de vocaes para o sacerdcio, no Brasil?" respondeu um de
nossos prelados : "No h carncia de vocaes, mas o que falta o
cultivo das mesmas''. Grande verdade! Em sua Providncia comum,
Deus fornece os meios ordinriamente 'indispensveis salvao das
almas. No negar, portanto, a vocao sacerdotal em nmero sufi-
ciente para que haja os sacerdotes necessrios conservao da f
entre o seu povo e dilatao do reino de Cristo.
A escassez de clero poder ser atribuda a Deus, quando ela fr
providencial, como, por exemplo, se numa regio o nvel moral ecle-
sistico merecer uma boa diminuio numrica de padres, a fim de
que o diocesano se veja obrigado a buscar melhores sacerdotes noutra
parte.
Em geral, porm, a culpa de falta de vocaes sacerdotais reci
unicamente sbre os homens : ou porque individualmente no corres-
pondem ao chamamento divino, ou porque coletivamente formam utP.
clima desfavorvel ao desenvolvimento das vocaes sacerdotais. No
primeiro caso, entra muitas vzes o faror econ1111ico. No segundo,
o familiar e social.
16. Para melhorar o ambiente, de modo a favorecer o desper-
tar e crescer das vocaes sacerdotais, aconselham-se os meios se-
guintes:
I. Rezar-se muito nessa inteno, em particular e publicamente,
como o recomendou Jesus Cristo: "Rogate Dominum M essis".
O Conclio Plenrio Brasileiro decretou ( 445) : "S em. el saltem in
anno. . . in unaquaque par meia wllemnes habeant supplications, gene-
rales communiones .et publicae SS. Sacramenti adorationes ad eccle-
siasticas vocationes a Deo impetmndas".
li. Tornar mais conhecidas, em palestras e pregaes oportu-
nas, as grandezas do sacerdcio, as alegrias de quem se dedica ao
ministrio apostlico, as recompensas dos que se sacrificam no estado
sacerdotal.
III. Criar nas famlias um ambiente de respeito ao clero, evi-
tando-se crticas e comentrios em seu desabono.
IV. . Apontar aos meninos a vida edificante dos sacerdotes e
clrigos de sua parquia ou de suas relaes .
V. Fundar e ampliar a Obra das Vocaes Sacerdotais, ponti-
fcia desde 1943, a fim de amparar materialmente a vocao de semi-
naristas pobres.
20 COMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

VI. Sugerir aos abastados a formao de blsas de estudo e


legados aos seminrios. Cnon 1353 : " ... in dispositionibus ultimae
voluntatis consulant animae suae. . . praesertim operi vocationum sa-
cerdotalium, seminario et suae ecclcsiae, eidem supplectilem sacran~
relinqu1?ndo." Dec. 44-5 2. 0 do Cone. Plen. Brasileiro: "Hoc tem-
pore in omnibus ecclesiis etiam religiosorum atque in omnibus Mssis
ceterisque sacris functionibus stips colligatur ut temporalibus Scmi-
narii necessitatibus alumnorumque sustentationi providea.fur".
VII. Por parte dos sacerdotes, preparar e selecionar candida-
tos que apresentem sinais de vocao sacerdotal. E' o que estabelece
o Cdigo de Direito Cannico. Cnon. 1353 : "Dent operam sacer-
dotes, praesertim. parochi, ut pueros, qui indicia praebeant ecclesias-
ticae vocationis, peculiaribus curis a saeculi contagiis arceant, ad pieta-
tem informent, primis litterarum studiis imbuant, divinaeque in eis
vocationis germcn foveant".
E no decreto 443, nosso Conclio Plenrio: <<Sacerdotes et prae-
sertim parochi ... vocationes ecclesi.asticas totis viribus foveant, ha-
beantque sibi in Domino commendatos pueros, qui ad statwm eccle-
siasticum adspirent".
No desanime o sacerdote se dos vrios meninos enviados ao
seminrio, quase nenhum tiver perseverado. Tambm o lavrador no
v crescer tudo o que semeia. O engenheiro no executa todos os
planos que esboa. Mas, no desistindo, chegam todos a algum resul-
tado.
VIII. Quando seminaristas tenham de passar algum tempo fora
do seminrio, em perodo de frias ou por outras causas, dles se
ocupem paternalmente os sacerdotes, dando-lhes assistncia, traba-
lhos apropriados e exemplos edificantes. Pois diz a Pastoral Coletiva:
"No termina, contudo, o dever paroquial com a vigilncia na esco-
lha dos aspirantes. O proco no pode deixar de velar sbre a yoca-
o dos que j foram admitidos no seminrio. Principalmente no
tempo que passam fora do seminrio, mais cuidados, mais paternal,
deve ser a vigilncia do proco, a fim de que em poucos meses no
perca o aluno aquilo que a grande custo conseguiu durante o ano.
Ento o proco faz as vzes de diretor do seminrio, e tem n0
s o direito, mas gravssimo dever de velar sbre o aluno. Procurar,
pois, andar em dia com o modo de viver do seminarista, notando se
freqenta os sacramentos, se no falta s funes eclesisticas, como
serve ao altar, a que lugares e famlias assduo, que gnero de lei-
turas lhe agrada, qual o seu esprito de obedincia, caridade, since-
ridade, pureza, ortodoxia, mortificao, para lhe emendar o errado,
aconselhar-lhe o bem e acoroo-lo na prtica das virtudes sacer-
dotais.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 21

Se descobrir nle vaidade, leviandade, arrogncia, inclinao a


novidades, dissipao secular, averso ou pouco gsto ao estudo e s
coisas divinas, faa-lhe a caridade de persuasivas e delicadas admoes-
taes.
De tudo dever dar conhecimento reservadamente ao ordinrio
ou ao superior do seminrio, guardando os limites da pura e estrita
verdade, e no dando ouvido paixo.
S assim tutelar os direitos da Igreja, dos fiis e do mesmo semi-
narista". (N. 0 327.)
IX. Quanto ao auxlio material por parte do clero, recomenda
nosso Conclio Plenrio (Dec. 454 2.0 ) : "Sacerdotes pra,esertim
qui in S eminario gratuito instituti sunt, praeter alias quas forte susce-
perint obligationes, in grati mcmorisque animi signum, eidem Semi-
nario opem ct auxilium praestare ne omittant, firmo praescripto supe-
rioris decreti 22 2", que reza assim: '' ... iisde1n commendatur ut,
cum adhuc in vivis sunt, in dispositionisbus ultimae voluntatis consu-
lant animae suae, causis ps, dioecesis necessitatibus et praesertim
operi vocationum sacerdvtalium, Seminario et suae ecclesiae, eidem
supllectilem sacram relinquendo."


CAPiTULO 11

FORMAO ASCTICA

17. Sendo a formao religiosa e moral, indubitvelmente, a


mais importante nos seminrios, poderia bastar o simples enumerado
dste captulo, para que se ficasse dispensado de estudar na teologia
pastoral aquilo que constitui a prpria vida do futuro sacerdote. Con-
tudo, parece conveniente aproveitar aqui algumas consideraes do
Pe. Naval2 sbre o Hou1o Dei (I Tim. VI, 11), o Angelus n.omini
(Malaq. 11, 7) e o Minist.er Christi (1 Cor. IV, 1) a fim de gravar-se
profundamente na alma do candidato ao sacerdcio a c c;lO de
que a piedade e demais virtudes no se requerem apena<. como condi-
o de permanncia no seminrio at a concluso do curso, mas de
que, ao contrrio, a formao asctica lhe dar o esprito sacerdotal,
indispensvel no exerccio do sagrado ministrio.

1.0 - Homo Dei

18. Na realidade, a misso do sacerdote supe nle unio com


Deus. O "sine me nihil potestis faccre", mais do que em quaisquer
outras circunstncias se aplica ao trabalho de cura d'almas, que tem
de vencer tantas resistncias, orientar tantas vontades livres e tor-
nar-se compreendido no meio do mundo to cheio de confuses e agi-
tado pelos mais diversos intersses, opostos e contraditrios.
No h fugir a esta alternativa : ou ser Homem de Deus, ou
construir sbre areia, o que, na expresso do Evangelho, equivale
a trabalhar em vo.
Adquira, portanto, o futuro proco, e persista em cultivar sem-
pre, as virtudes teologais, o hbito de orao, atos de devoo e afas-
tamento de obstculos vida de unio com Deus.

1 Pe. Naval y Ayerve, Teologia Pastoral, 2.a edio, Madrid, Editora


dei Corazn de Maria .


COMPf:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 23

19. VIRTUDES TEOLOGAIS. - 0 esprito de f, a esperana que


no desanima nas dificuldades, a caridade que faz o cura d'almas ser
omnia omnibus", so requisitos de bom xito em tda emprsa es-
piritual.
Convenamo-nos de que, se o Senhor no guardar a casa e no
edificar a cidade, em vo laboram os que dela cuidam ( Ps. CXXVI).
E na pesca milagrosa - e que o paroquiato seno uma contnua
pesca? trabalhosa no raro e, por vzes, milagrosa - os discpulos
trabalharam inutilmente a noite inteira, e s obtiveram resultado
quando agiram em nome de Cristo, em unio com Deus : "in nmnine
iuo, laxabo rete".
Mas tudo isso precisa levar-se prtica, e no ficar em belas
teorias.
20. O hbito de orao ou de viver na presena de Deus. No
poder manter-se altura de sua rdua misso o proco descuidado
da orao. Por mais zeloso e dedicado que seja para com seu povo,
falta-lhe a fecundao da graa em suas atividades, que podero me-
drar por algum tempo, mas terminaro como a planta oriunda de
semente cada em solo pedregoso. E isso, porque "nem o que planta
nem o que semeia vale coisa alguma", visto que Deus quem d o
crescimento.
Eis a razo de S . Agostinho reclamar para o sacerdote o esfro
de Marta, nos ministrios, e de Maria o exerccio da prece e da con-
templao em que o padre se abastea das fras exigidas ao desem-
penho do santo ministrio. 3 Entrar no ministrio apostlico sem estar
habituado orao, entrar sem armas na peleja.
Assim .se explica a inutilidade de muitos esforos perdidos, quan-
do no a perda do prprio sacerdote. " Attt oret, aut pereat", decla-
rou um arcebispo ao terminar uma ordenao de subdiconos. Era
a explicao do gesto da Igreja que, recebendo o voto do ordenando,
lhe pe nas mos o brevirio.
21. Que o seminarista se habitue Orao Mental no apenas
em cumprimento do horrio regulamentar, mas em preparao para
sua vida apostlica, aprendendo a aplicar a meditao s necessida-
des do viver de clrigo, a fim de saber faz-lo mais tarde no seu viver
-de padre.
Mas tal no se d, se algum transforma em estudo sco a orao
.mental, sem resultado prtico. Comea por abrevi-la, omite-o por
qualquer pretexto e termina por abandon-la completamente, com
:prejuzo do prprio trabalho a cujo favor pretendia empregar o tem-

S. Agostinho - Sermo 2 7: De V ubis Do mini.


24 COMPll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

po destinado meditao. E ' bem verdade que, em dias pe mais


intenso trabalho paroquial, dada a preferncia que merece o brevi-
rio, alguma vez a meditao deve ceder-lhe o tempo matinal. Por via.
de regra, entretanto, levante-se o padre to cedo quanto lhe seja
mister para a meditao antes da missa, e como preparao para
esta. A quem o faz por convico, no ser mister citar os cnones 125
e 1367 e o decreto 7 de nosso Conclio Plenrio, que se referem
meditao.
22. Em grande considerao ter os cnones 135 e 1.475 e O
decreto 8 sbre a recitao do brevirio, pois que sabe que, apesar
das causas escusantes, o sacerdote necessita da prece (e esta a
orao oficial da Igreja) como fermento operativo em seus labres
apostlicos. Em momentos de atropelos inevitveis nos trabalhos pa-
roquiais, poder surgir a idia de ser o brevirio o '' onus diei'' e pe-
sado fardo que merea alijado. Se o padre, entretanto, se recordar
que no brevirio esto encerradas as bnos divinas para seu minis-
trio, logo prosseguir na orao com mais f e mais esperana, ou
a retomar logo que possvel, e no dir como certo vigrio: "Os.
monges inventaram o brevirio. . . les que o rezem".
23. O bom padre dedica, alm disso, o maior cuidado cele~
brao da Santa Missa, com as melhores disposies de alma, prepa-
rando-se bem, observando religiosamente cada rubrica, e dando as,
mais sinceras aes de graas, independentemente de advertncias e
denncias marcadas no decreto 197 do Conclio Plenrio Brasileiro.
Do sacerdote aprendero os fiis a permanecerem mais tempO>
em ao de graas quando comungam.- Se habitualmente assim pro-
cede o padre, as excees eventuais, por causas intransferveis, no,
lhe prejudicam a unio com Deus. Ser ocasio de se lhe aplicar
o "o deixar a Deus por Deus".
O costume facilita a execuo, pois o hbito uma segnda na-
tureza.
A est o que explica a fidelidade que a sses pontos consagram
tantos sacerdotes em parquias rurais extensas, com viagens a cavalO>
ou de canoa, enquanto outros, com maiores facilidades, acham exage-
radas as normas ditadas pela sabedoria da Igreja.
24. O sacerdote piedoso, qualquer que seja seu ministrio, no
poder contentar-se com as oraes que lhe so prescritas, mesmo-
porque se expe ao perigo de ornit-Ias quem se limita ao estrita-
mente obrigatrio, como acontece aos tbios que aos poucos vo resva-
lando at ao pecado mortal. Portanto, h de ter seus exames de cons-
cincia, suas leituras espirituais, seus retiros, a citao diria do tro..
as visitas ao SS. Sacramento, e suas confisses (o decreto 7 a pr<r-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 25

pe semanal ou quinzenal) . E fique certo de que no est com essa!:i


devoes e outras, individuais, diminuindo o tempo de trabalho, pois
destarte vai amanhando o campo a que depois lanar a semente de
seus esforos. Tudo se consegue sabendo dividir e aproveitar bem o
tempo.
25. No raro faltar o tempo de rezar a pessoas que malbara-
tam em inutilidades . Quantas vzes sucede que em dias de frias
se encontra menos oportunidade para oraes, que se rezam fcil-
mente em dias normais.~
Para se apreciar o tempo empregado na orao, tenha-se por in-
dubitvel que: "O mais til e frutuoso dos trabalhos sacerdotais o-
que o padre realiza de joelhos".
Do exposto no se conclua que o sacerdote deva omitir deveres
de apostolado para se consagrar s suas devoes. A prpria obriga-
toriedade do ofcio divino admite causas escusantes, conforme a Teo-
logia Moral. A orao e o trabalho do proco se dirigem ambos .
salvao das almas. "Salus animarmn, prinw regula".
26. OBSTCULOS A EVITAR. - Trs escolhos h de que se de-
ver afastar quem no quiser ver naufragada a sua vida espiritual :
a) o naturalismo que se infiltra sorrateiro no modo de pensar
e de proceder, e que a negao prtica do esprito sobrenatural, que
v em tudo a divina Providncia, a quem recorre nas c!~ficuldades
para cuja soluo no bastam esforos humanos; b) o formalismo
que tudo reduz a frmulas e mecanismos sem esprito nem vida, des-
pachando qualquer funo por mais sagrada; c) o sentime1ztalismo,
excesso oposto, que falsifica a devoo, suprimindo as bases slidas
que a virtude requer, e imprime nas pregaes e na piedade unJa lan-
guidez e afetao ridculas. No raro o sentimentalismo leva a alterar
rubricas na celebrao da missa, especialmente na consagrao.
O remdio para todos sses males o refletir e examinar-se, o
recolher-se freqente presena de Deus e rezar humildemente. Pro-
cedamos em tudo com simplicidade de corao, para que nossas aes
respirem naturalidade e no afetao ou artifcio.

2. 0 Angelus Domini
27. Quando inspiradamente Malaquias (II - 7) anunciou:
"Labia sacerd()tis custodient scientiam, et teg,em requirent ex ore

Um vigrio deixava habitualmente o ofcio divino para a noite, porque


o dia era curto para jornais e novidades. Outro no achava tempo de medi-
tao porque acordava tarde, obrigado pelo rdio at alta noite, sem atender ao
decreto 27 4 do Cone. Pl. Bras . que diz: "In propria domo, onera ta pso-.
rum conscenta, instrumento vulgo rado nonnis magna cum cautela utantur" .
26 COMPJ!:NDIO DE TEOLOGI <\. PASTORAL

ejus, quia Angelus Domini exercitum est'' manifestou a psicologia


do povo que s do homem que Angelus Dornini, aceita intimamente
a exposio da Lei divina. O sacerdote deve, portanto, cultivar a
pureza e desapgo de que smbolo o Anjo bom, e, em contraste
com a soberba e desordem do anjo mau, aplicar-se humildade e
vida ordenad.
28. CASTIDADE. -- Bem se denomina virtude anglica, pois, no
dizer de S. Ambrsio "Castitas angelos facit; qui eam servavit, an-
gelus est; qui perdidit diabolus'' (Lib. I d,e Virginitate.)
Especialmente ao estado sacerdotal s;e ajustam essas palavras,
mxime a ltima parte da comparao. Quem nessa matria no for
exemplar, melhor seria no se haver ordenado, ou se j o :foi, pelo
menos no exera fingida e sacrilegamente os . to santos ministrios.
"Mundamini qui portatis vasa Domini". O Conclio Plenrio Latino-
Americano ( n. 0 644) adverte: "Velem os sacerdotes com todo o
cuidado por conservar imaculada a santa castidade que o ornamento
anglico e prprio da Ordem sacerdotal, e evitem com toda a. cautela
tudo aquilo que possa trazer o mais remoto perigo para esta celeste
virtude, ou a mais leve suspeita contra a sua perfeio. Usem sempre
a mxima prudncia no tratar com pessoas de outro sexo, ainda as
mais recomendveis pela modstia e piedade, nem as visitem com
freqncia. Nunca falem a ss com essas pessoas, nem as recebam
em ca.;a sem testemunhas, embora venham consultar sbre negcios
espirituais e reservados de sua onscincia. Dstes tratem no con-
fessionrio, nas horas de freqncia de fiis e nunca de portas fe-
t:hadas."
29. E' do Conclio Plenrio Brsileiro o que segue:
1. "M uliermn etiam piar,urn, praesertim quarum sacramentales
confessiones excipiunt, farniliaritatem omnino dcvitent". .2. "Nisi
justa de causa, eas ne domi excipiant aut visitent, praecipue si sint
sola e ac juniorcs''. 3. "N ec cum eis i ter suscipiant, neque eas nisi
propinquas vel aetatc graves public.r comittentur''. ( Dec. 14. )
"Sine Scripta Ordinarii Zoei, licentia mulieres aut puel/<Js in pro-
pria vel ipsarum domo veZ etiam scholis, quavis in arte aut disciplina
ne erudiant, nisi agatur de catech,esi vel cantu sacro in ecclesia aut in
cratorio aliove loco publico aut patenti docendis." (Dec. 15.)
"Ad pmescriptum canonis 133 in famulas ne assumant mulieres,
nisi quae sint spectatae vitae atque provectioris aetatis , quod si mo-
-niti, non resipuerint, a proprio Ordinario graviter puniantur ad nor-
mam canonis 2176 2.
Mulieres propinquae, quibns juxta canonem 133 2 cum sacer-
dotibus cohabitare licet, sint .et ipsae spectatae honestatis."
COMP:ll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 27

30. "O sacerdote prudente no se limita a cumprir os sagrados


cnones nesta to delicada matria, mas vigia para que no seja sua
casa freqentada por mulheres a pretexto de amizade com as que l
residem nas condies exigidas pelos cnones, porque, se estas, como
pensa S. Agostinho, no so suspeitas, as outras podem dar motivo
a isso: "Qu.ae cum sor01e mea sunt, sorores meae non Junt", ( Pas-
toral Coletiva N. 0 1338.)
Todos sses meios externos, por melhores que sejam, s tero
pleno efeito se o corao do sacerdote se mantiver sempre elevado
altura de sua dignidade. Do contrrio, no prprio ministrio apos-
tlico encontrar ensejo de se prejudicar e de prejudicar: no trato
com as crianas de catecismo, nas associaes femininas, na admi-
nistrao dos santos sacramentos. Horrvel ! . . . at na distribuio
da SS. Eucaristia. "Experientia doc,et''. Vigilncia pois, sbre os
sentidos e o corao. '' Principiis .obsta, ser o medicina paratur''. E para
tal, nada melhor, que possuir um bom diretor espiritual.
Portanto, s precaues externas, prudentes e no escrupulosas,
constantes, mas no ridculas, acrescente-se a perfeio da vida inte-
rior, a unio com Deus, o amor ao Corao Eucarstico de Jesus e ao
Imaculado Corao de Maria.
31. DESPRENDIMENTO. - Que o sacerdote receba emolumentos
por ocasio de exercer determinadas funes religiosas em favor dos
fiis, stes o sabem e ordinriamente lhe reconhecem a obrigao de
justia. Os fatos em contrrio devem ser estudados em suas causas
e mediados por melhor formao dos paroquianos. Nesta influi o
desprendimento do proco, o que no princpio o expe, infelizmente;
mas no demora a impressionar os fiis, que pouco a pouco vo admi-
rando a pacincia do sacerdote para com as crianas, a dedicao pelos
enfermos, por todos e por tudo, sem nunca se queixar da parquia
que lhe no fornece de que viver. Uma oportunidade qualquer, talvez
o aniversrio natalcio do proco, ou uma enfermidade, e o povo des-
pertar da parcimnia para a generosidade. Por outro lado a instruo
religiosa ir paulatinamente desbravando o indiferentismo e provo-
cando espontneos pedidos de funes remuneradas. Mesmo relati-
vamente a estas, tenha-se em vista o que ensinam os Prelados Brasi-
leiros na Pastoral Coletiva de 1915:
"Mais uma vez lhes recomendamos ste princpio esquecido al-
gumas vzes : que os proventos temporais no so salrio de nosso
ministrio, o qual paira em regio de todo inacessvel aos valores
temporais; so simplesmente subsdio para o nosso sustento. Ainda
neguemos os atos por falta dessa retribuio. Isso, nunca, nem quando
quando nos assiste direito rigoroso de exigir estipndio certo, no
28 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

as partes interessadas o podem cmodamente fazer e por vileza no


o fazem'' (N. 0 1.173.)
E' preciso que os fiis compreendam a impossibilidade de jamais
pagarem o infinito valor dos sacramentos. 5
32. No se conclua da em favor da desordem na observnci
da tabla diocesana e emolumentos, porque o proco deve organizar
a freguesia e no deixar ao sucessor paroquianos mal-acostumados.
E se algum achar elevados os emolumentos, no se discuta. Rece-
ba-se e devolva-se delicadamente como presente, o todo ou uma parte.
Em geral preferem entregar o que devem. Se o proco realmente
desprendido, mesmo educando os fiis nessa parte material, no se
tornar mal visto. O que o povo no tolera ganncia, a exigi!ncia
antes da realizao dos atos religiosos, a recusa de prestar servios
no remunerados, a quebra ele compromissos j firmados para satis-
fazer a outrem que gratifica melhor, etc. Assim procedendo, o proco
j perdeu o seu prestgio. E surgem os comentrios. E o povo acha
bom que o padre v cantar noutra parte. . . Ao passo que, uma festa
celebrada gratuitamente, a fim de aumentar os rendimentos da igreja
necessitada, marca por vzes o incio do confiante acolhimento de um
novo proco.
Se h, pois, matria em que o sacerdote deva usar o "suavi ter
in modo", certamente a do dinheiro.
Nosso povo assim. Quando v que lhe queremos bem, que no
buscamos o' nosso intersse, mas suas almas, e promovemos sincera-
mente sua felicidade, le capaz de tda generosidade. No tenha,
entretanto, os olhos nessas ddivas porque prejudica seu ministrio
e a generosidade se esvai. Temos tambm de no esquecer que, guar-
dadas as ressalvas das necessidades presentes e do futuro prximo, os
moralistas reclamam para os pobres e as igrejas as sobras dos emo-
lumentos de nossos benefcios.
33. Padre;; ricos, padres negociantes, so marcados com a anti-
patia popular. Tem, pois, razo o Conclio Plenrio Brasileiro quan-
do, no decreto 21, diz: "Clerici jrugali mcnsa contenti sint et m-ode-
rata supelectili utantur, atque a di~'itwrum- cupiditate abhorreant".
(Dec. 21 1. 0 ) No raro encontrar padres em dificuldade finan-
ceira, por causa de parentes, o que condenvel, porquanto, se les
houvessem constitudo famlia, sses parentes teriam de viver sem
aqule auxlio. Da o comparar-se tais padres a "rvores de parasi-

;; "Reverendo. quanto vale o batizado?" a um neopresbtero prrguntou


um padrinho ignorante . "Vale o sangue de Cristo, meu amigo, preo to alto
que o senhor no pode pagar. Decerto o senhor quer saber apenas quanto man-
da a tabela dar-se ao vigio, no ?" - A lio ficou para os circunstantes.
COMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 29

tos". Eis por que o decreto citado continua assim: "Bona sua pru-
denter .et ordi1wte administrent et aere alieno, etim fideiubendo ad
nonnam canonis 137 ne se gravent, prasertim consanguineos et affines
adjuvandi causa''. ( 2.o).
34. HUMILDADE. - Sem o fundamento da humildade tdas as
demais virtudes periclitam. E' doutrina corrente da asctica e verifi-
cvel a cada passo . Para o sacerdote, a falta dessa base tem ocasionado
no decurso de todos os tempos numerosas apostasias, ora pela quebra
do voto da castidade, ora pela indisciplina e at por queda em here-
sias. No h duvidar que o orgulho seja a raiz de tdas as desordens.
Sacerdote houve que pretendeu, pela imprensa, justificar sua aposta-
sia isentando-se de culpa em seu orgulho, porquanto a Igreja lho
havia fomentado, dando tanto valor dignidade sacerdotal. E' que o
infeliz havia esquecido a recomendao do Eclesistico (III, 20) ., :
- Quanto magnns cs, humilia te in 01nnibus, et coram Deo inv,enies
gratiam". Ou ~qule ensino do humlimo Filho de Deus: "Qui maior
est in vobis, fiat sicut mino1". (Luc. XXII, 26.)
De outra forma se tornam grandemente perigosas quaisquer dig-
nidades, mxime a sacerdotal. Pois, como afirma S. Gregrio :rviagno:
"Evidentissi;mcm r,ep1-oborum signmn superbia est; at contra, humi-
litas, electorum." (Mo1a!es, lib. 34. c 18.)
35. Nos eclesisticos o orgulho manifesta-se pela exibio pes-
soal, vaidade na pregao, altivez no trato com inferiores, queixas
por se julgar preterido, invejas, e desobedincias, descaridade e gro5-
serias, e crticas acerbas a colegas e superiores. Para tais clrigos,
no tem importncia a legislao da Igreja sbre a modstia, o traje
ecle,s~stico, a tonsura, ornatos indbitqs, divertimentos profanos,
jogos, cargos pblicos, poltica e o mais. Para que citar-lhes o Con-
cilio Plenrio Brasileiro?
Entretanto a esto as determinaes:
"Clerici omnes mutua caritate se diligant, seque invicem reve-
reantur et consalutent, atque cur,ent de bana fama tuenda aliorum
clericorum praesertim absentium." ( Dec. 13 1.)
"Vestem talarem sem per decoram, t.empore quo que aestivarum
vacationum deferre teneutur clerici. . . una cum tonsura clericali et
simplici capillorum cultu, sub poenis . . .'" (Dec. 19 2. 0 .)
"Ad mentem canon 138 cauponas aliqu.e id genus loca, nisi
necessitatis, aut itincris causa, clerici ne ingrediantur.'' - "I tem fu-
mum e foliis nicotinis publice haurire se abstineant." (Dec. 23
~ Lo e z.o.)
"Clerici ut temporales administrationes. . . genere possint, ol;ti-
nere tenentur scriptam proprii Ordinarii." - << Officium civtle si~,::
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

publicum sive privatum, ne petant neque acceptent sine Ordinarii ~ui


proprii et Zoei scripta . .. " "Laicas Studiorum Universitates aliasqtte
scho/.as superiores ne frequentent, neve in eis m,.qgiste1ium exercemit,
nisi de scripta licentia proprii Ordinarii . .. " (Dec. 24 1, 2, 3.)
<< Clerici, .etimn religiosi, politicis vel municipalibus factionibus nc
se immisceant, neque commitiis intersint, neve munia sive poltica si~'e
civilia sollicitent aut acceptent sine Zoei Ordinarii licentia in scriptis -
concessa.'' ( Dec. 25 1.)
"Jtemque absque scripta ejusdem Ordinarii licentia ... operam
per scripta 1w prestent in diariis, foliis vel libellis periodicis, qu.ae quo-
que modo rei politicac inservire videantur.'' (Dec. 25 2.)
Mas para que tantos preceitos e cautelas se o orgulhoso despreza
tudo isso, monopolizando competncia em todos os julgamentos? Daf
a cegueira espiritual que no lhe permite ver defeitos seus, patentes
aos olhos de todos. E d-se por incompreendido, inocente e perse-
guido. Oxal le chegue a pedir luz verdadeira que o ilumine e desi-
luda de tantos erros e enganos: "luz de cima, que lhe dar o Pai das -
luzes, se lhe pedem ; luz de ambos os lados que lhe proporcionar o
diretor espiritual e um bom amigo; e luz de baixo, que se obtm
com as humilhaes.'' u Humiliatio est via ad humilitatem". (S. Bern.
epist. 87.)
36. ORDEM. - Nosso Conclio Plenrio no decreto 9 letra d,
recomenda que todo sacerdote organize seu programa de vida, tenha
determinadas normas habituais de viver. No se julgue tratar-se aqui
de ligar-se por, horrio rgido e severo que, sobretudo o proco, no-
poderia manter. Porm, com alguma elasticidade para atender a
casos inesperados, razovel fixar-se, quanto possvel, horas para
deitar-se e levantar-se, para estudos e refeies, expediente e reunies,.
orao e descanso.
37. Os fiis costumam observar o horrio e os hbitos do seu
proco. Que, portanto, ste proceda com regularidade que possa in-
dicar ao povo o seu horrio, conservando, quanto possvel, o de seu .
antecessor, salvas excees, em benefcio do servio paroquial. O povo-
compree!lde que o padre tambm tem corpo, e costuma respeitar-lhe
as horas de refeies, o que permite ao sacerdote no ficar longo -
tempo em jejum, principalmente quando o padre conhecido por ma-
drugador.
O regulamento de vida favorece a quem o observa e faculta aos
fiis ocasio apropriada de procurarem seu proco. O exagro, porm,
a meticulosidade neste assunto j tem prejudicado a cura d'almas. _
Esquecem-se alguns padres que tal horrio, no feito unicamente
em seu benefcio, muito menos para se esquivar ao cumprimento de-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 31

certos deveres, mxime, quando rduos. Por exemplo, poder le


fixar hora para atend!lr a paroquianos moribundos? Poder adotar
em zonas rurais, onde no h relgios e faltam meios de conduo,
uma horinha exata para batizados? Ainda aqui "salus animarum, P1'i-
11'W regula". O ureo meio-trmo dever orientar o vigrio. Nem
o rigor que no abre exceo, principalmente para gente rude e pobre,
nem o trabalho desorganizado, sem ordem nem plano.
Terminamos esta matria com a. palavra de S. Agostinho: "Ubt
aliquis ardo est, aliquod bonum est , ubi nullu.s ardo, nullum bonum
est." (De natura bani, contra M anl'ltaeos.) Ou ento: "Serva or.di-
nem, et ordo s.ervabit te!'

3. 0 Minister Christi

38. Chamando-nos o Apstolo ( 1. Cor. IV, 1) "Ministros


Christi et disponsatores mystcriorum D,ei", declarou suficientemente
que nos ordenamos para servir. Fique isto bem esclarecido: servir
a Deus (ministros) servir as almas ( dispensatores). Ora quem est
a servio de outrem obedece, fiel e zeloso no cumprimento do dever,..
prudente e abnegado a fim de no prejudicar os planos de seu Senhor.
Eis as virtudes por estudar neste pargrafo.
39. OBEDINCIA. - A disciplina da Igreja, porque ensina e.
exige no uma obedincia meramente externa "ocufis servientes'',
mas a interna tambm, para maior perfeio, um dos lauris de
glria do Catolicismo. E ns, padres, no podemos deixar de ocupar
os primeiros lugares nessa disciplina e obedincia, que nos incul-
cada por direito divino ( 1 Pctr. II, 13; Rom. XII, 1) e confirmada.
pelo direito eclesistico (Cone. Pl. Br. dec. 39) . " ... Praeserttm
clerici peculiari obligatione tenentur suo quisque Episcopo reveren--
twm et obedicntiam exibendi." E' promessa da ordenao sacerdotaL
J dizia S. Cipriano: "Sci1;e debes Episcopum in Ecclesiae esse, et
Ecclesiam in Episcqpo; et quis cum Episcopo non sit, in Ecclesia:
non esse.'' (Epist. 69 ad Florentinum Pupianum.) No se poder
entender tal sentena no sentido galicano, pois o galicanismo poste-
rior a S. Cipriano.
E' no prprio intersse do cura d'almas que Leo XIII escreveu
a seguinte advertncia: "Pro certo habeant, sacerdotale munus, msi
sub magisterio Episcoporum exerceatur, ncque sanctum, nec sati.s .
utilc, neque honestum futurum." (Enc. Nobilissima Gallorum Gens.)
E na Pastoral Coletiva: "Saibam os Revdos. Procos e sacerdotes,.
em geral, que seu ministrio ser mais frutuoso para si mesmo e mais
proveitoso para a salvao do prximo, se o conformarem em tudo.
com as referidas constitituies e com as deliberaes, ordens e de-
32 COMP'.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

.s ejos dos que foram encarregados por Deus da direo das dioceses.'
(N. 0 994.) E a experincia o tem demonstrado no sem escndalo
para os fiis. "O inquirir, julgar, criticar, censurar e impugnar os
atos dos bispos no pertence de modo algum aos particulares, mas
'lOS seus superiores na hierarquia, especialmente ao Romano Pont-
fice ... " (N. 0 995.)
Aceitem-se, pois, as colocaes e servios de acrdo com a esco-
lha e preferncia do bispo, sem interpor mediadores, sem acolher c
apoiar movimentos populares em seu favor, o que alis est proibido
pelo dec. 86 1. a canonica provisio paro ch orum siv e inamovibilium
.sive amovibilium jttxta morem in Braslia vigentem fiat, . . . commen-
dationibus vel popularibus postulationibus omnino neglectis.''
Numa poca e ambiente geral de anarquias e tendncias de ex-
cessiva liberdade, mais do que nunca o sacerdote precis.1 despertar o
esprito de f, para ver atravs mesmo de imperfeies pessoais do
superior os caminhos da Providncia em tdas as ordens dle clima-
nadas. a ~ui vos audit, me audit." ( Luc. X, 16.)
40. FIDELIDADE. - A pergunta de So Paulo ( 1 Cor. IV, 2)
a Hic jam quaeritur inter dispensatores, ut fidelis quis invenwtur''
-deve levar-nos ao receio de que, tendo recebido incumbncias to
importantes, no nos acontea descuidar-nos de sua realizao, tanto
quanto Deus e as almas tem direito de esperar de ns. Vivemos num
tempo em que o senso das responsabilidades , desgraadamente, cada
vez mais raro. Temos obrigao estrita de formar exceo, at arros-
tando incompreenses. Constituem alguns pontos de fidelidade sa-
-cerdotal e lealdade, a conservao de segredos (alm do sacramen-
tal), o cumprimento exato dos deveres, a preferncia do necessrio
sbre o til, e elo til sbre o agradvel, o reto emprgo do tempo,
a escrita paroquial, o cumprimento da palavra dada, a pontualidade
em iniciar as funes, etc. Tudo isso, porm, exige a vitria sbre
a frivolidade, caprichos, volubilidade, fadigas, leviandade de carter,
e outras tendncias ao naturalismo. Conforta-nos, entretanto, a pro-
messa do Senhor: a Esto fidelis, usque ad mortem, et dabo tibi coro-
nam vitae.'' (Apoc. II, 10).
41. ZLO. - O zlo pastoral o amor de Deus, procura de
comunicar-se s almas. Ou como diz S. Toms, a chama do fogo
da caridade. E' preceito de Jesus Cristo: a Elegi vos. . . ut eatis et
fructum afferatis, et fructus v.ester nwneat." (J oan. XV, 16.) "Ignem
veni mittere in terram, et quid volo nisi ut acc.endatur." (Luc.
XII, 49.)
O Cdigo cannico ( Can. 460-470) e o Cone. Pl. Br. ( dec. 89)
inculcam obrigaes que supem nos pastres especial dedicao e
atividade. Leo XIII declara que o zlo o primeiro dos devere-;
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 33

sacerdotais. Conforme S . Bernardo, eis as qualidades do verdadeiro


zlo apostlico: << Zelum tuum inflammet caritas, informet scientia,
regat prudentw, firmet constantia."
42. ZLo CARITATIVO. - Segundo S. Paulo (I Cor. XIII)
D zlo caridoso :
I. - Paciente - sabe esperar os resultados, aguarda ocasies
oportunas, reforma devagar, sabe que no poder tudo, mas algo
conseguir, e que nem todos os frutos so visveis e imediatos. << Pri-
mum in ordine intentionis est ultimum in ordine executionis.'' O opos-
to ser precipitao e violncia.
. II. - Benigno - trata suavemente, consola, anima ainda quando
necessrio mostrar a gravidade das culpas e quedas, tendo em con-
siderao as circunstncias de clima, raa, ambiente, etc. O contrrio
. arrebatamento.
III. -Benvolo- quer o bem de todos, alegra-se com o sucesso
dos colegas, est pronto a auxili-los, no faz acepo de pessoas.
Ope-se-lhe a inveja e o ciume.
IV. - Confiante - no suspeita sem fundamento, no procede
de acrdo com as aparncias, no se precipita nas apreciaes, n,J
-desanima. A desconfiana e desalento o matam.
V. - Desinteressado - << non quaerit quae sua sunt, sed que!'
.Jesu Christi'', no tem ambies, no se ofende fcilmente. Seus int-
migos so o egosmo e o apgo a pontos de vista particulares e ambi-
<:wsos.
VI. - Alegre atrai os indiferentes, desarma os adversrios, faci-
lita solues de casos, finalmente a boa vontade em ao. Sta. Te-
resa declara: "Nada temo tanto para vs como a perda da alegria,
sei muito bem o que uma alma em luta com o descontentamento. '
O oposto ser a tristeza, a melancolia.
43. ZLO ESCLARECIDO. - "Um clero ignorante um flagelo
para a Igreja", diz no Embaixador de Cristo o cardeal Gibbons. Os
.sagrados Cnones insistem na continuao dos estudos eclesisticos
por parte dos sacerdotes, quer novos, quer antigos, prescrevendo
exames aos primeiros e reunies de estudos a todos. Sem dvida
tudo isso h de servir para esclarecer o zlo do sacerdote. Mas le
ainda necessita de muito esprito de observao para estudar os
males e suas causas, o bem e seu aproveitamento, as relaes entre
meios a empregar e efeitos a produzir.
Alm do estudo, a orao indispensvel a quem pretende pro-
ceder sempre com acrto. No zlo esclarecido se inclui a vastido de
horizontes no campo espiritual, o que permite encetar confiadamente
reformas e empreendimentos que outros temeriam. O zlo esclarecido
J.3
- - - -- _...-,. ,.,-.

34 COMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

paira superiormente acima de ingratides, lnguas malvolas e outras


ninharias. Reconhecendo com clarividncia as vantagens ou incon-
venientes de suas resolues, prossegue sereno em seus planos, con-
fiado na Providncia, aborrecendo confuses e indecises.
44. ZLO CONSTANTE. - A constncia a energia perseve-
rante, filha da fortaleza, virtude pela qual a vontade se robustece de
modo a no desistir do bem, nem por motivo de dificuldades, nem
por temor de perigos. Combate, pois, os obstculos, previstos ou
inesperados, procurando solues, mas no desistindo.
"Qui perseveraverit usquc in finem . .. " - No cumprimento das
obrigaes de estado indispensvel a constncia. E quem tem a
seu cargo dirigir almas, associaes e parquia, dever possuir enor-
mes reservas de perseverana, para repartir constncia com os demais.
E' preciso nunca desanimar, enquanto notar alguma probabilidade de
xito. Para que a constncia seja Yirtude mister que no se trans-
forme em teimosia ou pertincia, que no admite razes de desistn-
cia, nem tampouco enfraquea e degenere em inconstncia. Ei-la as--
sim entre os dois vcios opostos. Uma das manifestaes mais claras
da constncia a pontualidade, a exatido e a continuidade nas aes.
- Meios de adquirir a perseverana costumam ser: a) orao e amor
a Deus, s almas e ao seu ministrio ; b) a meditao dos prmios
eternos a se obterem com nossos pequeninos esforos, bem como a
C?mparao com os sacrifcios que outros abraam pelos bens ter-
renos; c) a previso dos obstculos, que aumentam mritos e agu-
am a coragem e a generosidade; d) o hbito de proceder corajosa-
mente {{in minimis" pois, (( q1fia in jJauca fuisti difelis supra multa te
J

constituam'' (Luc. XVI, 10).


45. ZLo PRUDENTE. - O legtimo zlo prudente. S. Bernardo
chama prudncia de "moderatrix et auriga virtutum". Realmente,
ela modera o ardor, indica os caminhos, preside aos projetos, dita
as palavras e dirige as aes. "Zelus sine_ scientia plerumque perni--
ciosus est. Tolle hanc, et virtns vitium est." (S. Bernardo.) "Scientia
sanctorum, prudi,ntia. Dux indig.ens prudentia, multas opprimet."'
(Prov.) E' o suficiente para se demonstrar a necessidade de temperar
o zlo com a prudncia, ou melhor, tornar prudente o ardor. "Da mihi.
sedium tuarum assistricem sapienttm. . . ut mecum sit et mecum.
labore f, ut sciam quid aCCieptum sit apud te." (Sap. IX, 4, 10.)
46. FuNES DA PRUDNCIA. - Segundo S. Toms so trs:
I. - Bene consulare, isto , investigar solicitamente as possibili-
dades, convenincias, meios adequados para se obter finalidades apos-
tlicas. Para isso :
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 35

a) a memria do passado concorre com exemplos da histria e


com a experincia e observao de casos idnticos ou semelhantes,
j ocorridos e estudados;
b) a viso exata do presente mostra as circunstncias iguais 0u
diversas, que tal aconselham ou no;
c) a previso do fut uro apresenta como provveis ou no, ou
talvez garantidos, os resultados e efeito desejados;
d) a docilidade, inata ou adquirida, faz buscar conselhos de
pessoas idneas, ou aceit-los de bom grado, se dados espontnea-
mente;
e) a orao eleva a alma ao Pai das luzes, a fim de obter o que
as limitadas faculdades humanas por si no conseguiriam .
II. - Bene j udicar.e. Investigado e bem considerado um assunto
tempo de decidir-se convenientemente ou julgar acertadamente. E' o
segundo ato da prudncia . essa resoluo deve entrar a :
a) iseno de preconceitos e de paixes que perturbam as fa-
culdades na deliberao completa, honesta e justa;
b) perspiccia e bom-senso ;
c ) resoluo firme, de modo a evitar o estado de incerteza, o
que no significa decreto irrevogvel, pois podem sobrevir circunstn-
cias desconhecidas que obrigam a uma mudana de sentena, o que
no ser fcil .
III) Bene imperare. Uma vez tomada a resoluo, mister se
faz execut-la. E as im "fortiver in re'' embora " suaviter in nto!l''
entra em ao a solicitude pastoral. "Qui praeest, l solicitudine" re-
comenda So Paulo . E' o cuidado em agir e fazer agir, prontido
em executar de modo que no se interponham obstculos e circuns-
tncias que faam mudar de opinio. Constitui, pois~ um estado efe-
tivo que obriga a promover o bem, na medida da convenincia e impor-
tncia dos assuntos. T udo na ordem previ ta . Ope-se-lhe a negli-
gncia, o esquecimento, o abandono da resolues e o desleixo.
47. EsPCIES. - Podemos distinguir vrias espcies de pru-
dncia:
a) Prudncia domstica ou econmica, que atende a harmonia
no lar e administrao dos bens materiais ;
b) Prudncia social ( poltica, civil, militar) que orienta a so-
ciedade, agrupando classes, organizando fras, dirigindo tudo para
o bem geral.
c) Prudncia pessoal ou monstica, pela qual se rege o homem
individualmente.
d) Prudncia pastoral que encaminha as almas a seu fim su-
premo, segundo as normas da teologia catlica e as circunstncias clt-
tempo, lugar e pessoa.
36 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

O cura d'almas deve guiar-se por tdas essas espec1es de pru-


dncia, como pai espiritual de seu rebanho, administrador dos bens
da parquia, orientador das massas populares, diretor de ass-ociaes,
em tudo manter domnio sbre si mesmo. Eis por que se pode afirmar
que a prudncia pastoral encerra tdas as demais. Relativamente
prudncia pessoal, releva dizer-se que seria absurda a dualidade que
permitisse ao sacerdote separar da vida pastoral quem no tiver a
pessoal. As qualidades naturais auxiliam as sobrenaturais, e estas
aperfeioam e completam aquelas.
48. AQUISIo DA PRUDNCIA. - Quem naturalmente no pos-
sui o dom da prudncia, por temperamento, um tanto irrefletido,
lembre-se que a prudncia uma virtude, e que, por conseguinte, se
pode adquirir com esfro, meditao e perseverana. Faz-se mister
a orao e meditao, o conselho e o estudo, a preocupao de acertar,
a demora e espera na soluo de casos, enfim a desconfiana de si
prprio como ponto de partida para se acautelar de erros provveis.
49. VciOs CONTRA A PRUDNCIA. - I. Por defeito ou falta
de prudncia :
a) precipitao - prius agit quam considerat: filho de mau
temperamento, de paixes, da vaidade. .
b) inconstncia - muda freqentemente e sem justo motivo
seu modo de agir, merc de caprichos.
I I. Por excesso de prudncia exagerada:
a) prudnlt da carn,e, de uma poltica tda humana, em lugar
de corrigir os costumes com as regras, sujeita as regras s exigncias
dos costumes mais corrompidos; sacrifica os princpios, cuja aplica-
o fica sempre para mais tarde; facilita a moral com mortais indul-
gncias, que alargam o caminho do cu contra os orculos do Evan--
gelho, e adormece os pecadores na impenitncia.
b) astcia ou ardil e fraude, vulgarmente chamada finura ou
sabedoria ou esperteza, significando tudo isso pouca seriedade no em-
prgo dos meios, contanto que d o resultado favorvel.
c) preocupao ou denwsiada solicitude, principalmente na ad-
ministrao temporal.
50. ESPRITO DE SACRIFCIO. - 0 bom pastor d a vida pelas
suas ovelhas. Portanto, ou o proco est disposto a sacrificar-se no
s por seu rebanho, mas por qualquer de suas ovelhas, ou ento no
ser bom pastor. O zlo requer, pois, esprito de sacrifcio. E' dever
de justia do proco atender s necessidades das almas confiadas a
seu cuidado mesmo quando sses ministrios lhe causem grande in-
cmodo. Como se explica, portanto, as demoras em sacramentar Luo-
ribundos, as exigncias de automvel para ir a enfermos pobres, e
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 37

desculpar-se com ocupaes menos urgentes, porm ma1s agradves,


e outros procedimentos semelhantes ?
Que se instruam os fiis a fim de aproveitar a mesma condu,3.o
para o padre e o mdico, se fr o caso, isso justo, pois se deve educdr
o povo. Nunca, porm, negue os sacramentos, por livrar-se dos inc-
modos anexos. Como o bom pastor, le veiu "ministrari, s,ed minis-
trare".
51. O amor sobrenatural do proco a seus filhos espmtuais
deve lev-lo a consagrar-lhe suas fras, tempo, sade e vida. Co~no
poder ento ser proco aqule que pe sua felicidade em no se..
molestado em suas comodidades. Para S . Pedro receber o divmo
encargo "Pasce agnos meos, pasce aves meas'', foi preciso responder
ao "Amas mer.
Ora, amor vive do sacrifcio. "Ubi amatur, aut non laboraur,
aut labor a11wtur. Diz o Pe. Manuel Bernardes que se algum o-
nhece o A do Amor e o Z do Zlo, conhece tdas as letras de tdas
as demais virtudes. (Nova Fboresta.) Quando se no possui sse amor
sobrenatural ao seu rebanho, chega-se a organizar o trabalho paro-
quial, no de acrdo com o proveito dos fiis, mas favorvelmente s
comodidades dos padres, que ento "erunt homines seipsos amantes"
(S. Paulo).
52. A est a explicao da ineficincia e omisso do ensino
catequtico da acepo de pessoas nas confisses, das impacincias
com os paroquianos, as antipatias e indiferenas ou as simpatias e
preferncias, os sermes cheios de recriminaes pessoais.
Falta-lhe o esprito de sacrifcio para dominar e procurar o bem
das almas. A igreja est por remodelar-se, as funes no atraem
os fiis, como o catecismo no interessa s crianas. Mas nada se
inicia, ou iniciado no prossegue, porque ao proco falta o esprito
de sacrifcio. :&.ste s vzes tem de passar as raias do comum para
conseguir a vitria nas dificuldades. Conta-se que o Santo Cura d' Ars,
aos colegas que se queixavan1 do pouco fruto nos ministrios, costu-
mava perguntar : "J orastes bastante e j chorastes com gemidos?
J jejuastes e dormistes sbre o pavimento? J vos disciplinastes
nessa inteno? Pois, enquanto no chegastes a empregar sses meios,
crede-me, no fizestes tudo quanto podeis".
CAPTULO III

FORMAO INTELECTUAL

53. NECESSIDADE. - O Conclio Niceno II (cnon S) aplica


aos sacerdotes do Novo Testamento as seguintes palavras de Mala-
quias ou de Osio.s relativas ao sacerdcio da Antiga Lei "Labia sa-
cerdotis custodieat scientiam, et legem req%irent ,ex ore e jus . .. "
(Mal. II, 7.) "Quia tu scientiam r,epullisti, repeliam te, 11e sacerdotio
fungaris 11uhi.'' (Os. IV,'6). Na epstola a Timteo S. Paulo reco-
.menda: (( Attende tibi et doclritzae; insta in iUis; hoc enim faciens,
et te ipsum salvum facies, et cos qui te audiunt.'' ( 1. Tim. IV, 16.)
Referindo-se ao sacerdote, diz S. Izidoro de Sevilha: "Tam doe trina
quam vi ta clarere debet ecclesiasticus doctor , nmn doe trina sine vila
arrogantem red.dit , vta sine doe trina inutilem facit." ( Sententiarum
lib. III, c. 36.) De maneira geral lembra Nosso Senhor: "Caecus
autem si caf1co ducatum pra.estet, ambo in foveam cadunt.'' (Mat.
XV, 14.)
54. Se as precedentes citaes provam pela autoridade, at di-
vina, a necessidade da cincia no padre, no menos importantes argu-
mentos fornece a experiencia. Ao contacto com os fiis, tem o padre
muitssimas ocasies de tratar com homens possuidores de alguma
ou de muita cultura literria e cientfica descuidados, no entanto, do
estudo da religio. Se o sacerdote passar por atrasado, ser difcil
encontrar caminho para aquela alma, a le confiada como tantas ou-
tras. E' possvel que algum, desejando eximir-se da obrigao de
estudar, julgue que, mesmo assim, servir para ocupar alguma fre-
guesia do serto, em qualquer posio modesta. Ora, tambm por l
vai encontrar certos elementos de destaque, tanto mais vaidosos talvez,
quanto menos numerosos e que devem ser ganhos para a f. Ou
ento, por l aparecem propagandistas sectrios cujas doutrinas o p-
roco no sabe nem esclarecer, nem refutar. Mais grave ainda, quan-
do no sabe explicar com exatido e clareza pontos de f ou moral,
quer falando em pblico quer em particular.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 39

O valor do sacerdote no se dever aferir, evidente pelos co-


ilhecimentos cientficos e literrios que le possuir, mas ningum
ignora que vulgarmente se denomina "padre de valor'' o ilustrado
e culto. Se essa fama favorece ao apostolado (e no a vaidade) porque
no a ter e conservar? Estudar por estudar saber s por saber, ainda
no o ideal. Devemos anelar ter luzes para iluminar. u V os estis
ltl-X namdi."

55. MEIOS. - Porventura ser mister recordar que, no tendo


.cincia infusa, o meio de que dispomos para adquir-la, o estudo?
Empregando sse trmo no se pretende negar o valor da observao
dos fatos, que tambm estudo. No seminrio que se est natu-
ralmente nas melhores condies de estudar. Oxal, o tempo seja
bem distribudo e bem aproveitado! S-lo- Unican1ente para quem no
1arga de vista a finalidade a que se destina, isto , para quem nitida-
mente apreende o proveito que vai auferir, mais tarde, dos ensinamen-
tos ministrados no seminrio.
Acautele-se, porm, o estudante de julgar inteis aquelas disci-
-plinas escolares que no tenham aplicao direta no ministrio sacer-
dotal, pois, mesmo essas, alm de elevarem a cultura geral que se ad-
quire no cursos ecundrios, servem de bases a outras mai ilnpor-
tantes na formao eclesistica. O eminarista, que, por exemplo, ti-
vesse por dispensvel o estudo das Matemticas, estaria laborando em
grande rro, pois o nvel de seu estudos desceria a grau inferior ao
dos gina ianos e lhe faltaria o grande adjutrio que especialmente
-a Geometria, presta aos estudantes de Filosofia fazendo-os ingres ar
desde cedo na escola do raciocnio. E quanto s lnguas, Histria
auxiliada pela Geografia, Msica e ao Desenho, quem poderia ava-
liar de antemo as vantagens que vai lucrar de cada um dsses estu-
dos? Do conhecimento das lnguas se afirma que: "tantas vzes al-
gum padre, quantas lnguas le fala, visto que poder confessar e
pregar em tantos idiomas'' .
56. Do (( Ordinameuti dei S eminari, ad I talia e E piscopos'', ex-
tramos o tpico seguinte :6
"Il programma determina l'estension.e e l'intensit delle materie
da imparare. Quctle e quanta deve essere ro. scienza del Sacerdote'!
Il S. P. Leone XIII nella Enc. "Etsi nos" ai vescovi d'Italia (15
febbraio 1882) dice che la dottrina, propria del sacerdote, deve essere
"non volgare ne medocre, ma profonda e varia, che abbracci non solo
le sacre discipline, ma anche le filosofiche, e sia ricca de cognizioni
-di fisica e di storia"; e nell'altra Enc. F in dal principio "aggiung,e che

S. C. de Seminariis et Stud. UnirJ., 1920, por ordem de Bento XV.


40 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"il clero non deve essere stra.neo agli avanzamenti di ogni disciplina
e perci si accetti quanto di veramente buono e utile si reconosca negli
innovati metodi'' . La riserva e chi<zra; ma ad evitare malintesi, il
solerte P.ontefice avvisa che l'ordinamento degli stttdi "si deve riferire
sempre alla stessa idea principale e direttiva, che e la formazione degli
alumni alto spirito e alle virtu del Sacerdozio ... e che gli studi dei
seminaristi debbono rimanere fedeli ai tradizonali metodi dei tempi
passati''. L'alunno del seminario deve adunque studiare non per abili-
tarsi ad un esame di licenza di Stato, ma unicamente per redersi ca.pace
di e:rercitare il ministero pastorale. Om, per l' cxercizio di questo au-
gusto ministero, e necessarw al sacerdote una profunda e chiara !0-
noscenza del/e cose sacre .e di quelle che hanno stretta rlazione con le
sacre, ed e utilissinza una sufficiente conosc.enza di quelle materie che
si addicono a una p,ersona colta ed aggiungono prestigio e decoro all'of-
ficio del Sacerdote."
57. MTODO. - Suposto um bom curso ginasial, em que o semi-
narista aprendeu de fato a estudar, no curso superior, o futuro cura
d'almas tem maior oportunidade de obter conhecimentos imediatos e-
indispensveis ao sagrado ministrio. Os programas oficiais dos se-
minrios, de acrdo com os decretos 449 e 41 do Cone. Pl. Br. nada
omitem do que ao eclesistico faria alguma falta . No obstante, releva
ste assunto aqui um lembrete, que consiste em jamais se deixar o
essencial pelo acessrio, nem desprezar o acessrio por no ser o prin--
cipal. "Opportet un-um facere, al.\ud non omittere.'' Talvez parea
intil essa advertncia. Observe-se, porm, no campo das realidades,
quantas vzes o msico tende a descuidar-se de estudar o direito
cannico, e o bom estudante de Filosofia no d importncia msiu,
por lhe no sentir os atrativos. Entretanto, j houve sacerdote com
trs !ureas, que desejava trocar uma delas por um tantinho de m-
sica de que sentia falta para seu apostolado na cura d'almas. -
<< Tuttavia," (continua Bento XV) "SJe'condo che detta il semplice bttall
I
senso, un programma di studi, anche se fatto per ir futuri Ministri
del Santuario, le labbm dei quali debbono custodire la scienza, non-
pu abbraciare tutto cio che e nec.essario ed utile a sapersi, como se
ogni cosa dovesse impararsi nella scuola e dopo la scuola non dovss.1e
impararsi piu nulla; come neppttre alle singole materie, che s'inseg-
nano, si pu dare tutto lo svolgimento, di cui esse bon capaci.''
58. Terminando o curso teolgico, ningum se tenha por dis--
pensado de continuar os estudos, pois o meio de no e esquecer o-
que se comeou a aprender repetir e recordar com freqncia. As
pregaes e o ensino de catecismo j oferecem ensejo de rever muito
pontos doutrinrios, quando a preparao conscienciosa. Entre-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 41_

tanto o Conclio Plenrio Brasileiro (Dec. 11 ) no julgando sufi-


ciente essa repetio eventual exige : "Novensiles presbyteri expleto
studiorum currculo, singulis annis saltem per integrum triennium
cora;m, proprio OrdiMrio ejusve delegato examen, de quo in canone
130, circa sacras disciplinas subeant, s;ecundum modum ab eodem Or-
diMrio determinandum et sub poenis ab eo statuendis ad nonnam
canonis 2376". E para todos o decreto 12 estatui : 1 ((Contraria
consuetudine r.e'probata, collationes morales et liturgicae in qualibet
dioecesi habeatur, sub poenis . . . " 2 (( Ad normam ejusdem canonis
131 3 interesse quoque tenentur sacerdotes religiosi qui sint vicarii
cooperatores vel capellani piorum locorum, vicem parochi suplei!les
eumque adjuvantes in universo pastorali ministerio secundum cano-
nem 476 6. 0 ."
O final do ltimo -pargrafo bem est indicando que sua razo
de ser um motivo pastoral : o cuidado de no errar na cura d'almas.
59. No s, porm, a moral e a liturgia merecem o cultivo do
sacerdote, seno que tambm o dogma, a Sagrada Escritura, o direito
e as demais cincias eclesisticas, inclusive a Ao Catlica e Ao
Social, de tanta atualidade e to pouco estudadas.
Merecem aqui especial meno as palavras de Pio XI, na epstnla
((Quamvis Nostra" , dirigida ao Eminentssimo Senhor Cardeal Dom
Sebastio Leme (27 de outubro de 1935): "Ac primo quidem vns
horta-mur, ut omni studio ad eorum for mandos effigendosqu.e ammos
incumbatis, qui in Act-ione Catholicae agminibus militare velint; h o-
rum Mmque instituti-o de re religiosa, mora ac sociali ad apostolatum
hoc aetate efficaciter ob.eundum perquam necessaria videtur.'' E estas
outras palavras do Conclio Plenrio Brasileiro (Dec. 451) : "In sc-
minariis instituantur scholae cantus gregoriani et musicae sacrae, neque
desint ll!!ctiones de arte sacra ,e t archeologia ChristiaM, de Actione
Catholica et de Actione Sociali."
60. Pena que, em vez disso, e raramente com intenes sobre-
naturais, a leitura de novelas e romances e de muita literatura barata
ocupe o tempo e a mente de sacerdotes, alis amantes de livros. Quanto
ao uso de livros proibidos, obtida a licena, reduza-se ao mnmo e
purifique-se muito a inteno, para que a curiosidade e o hbito de
os ler no acarrete aos sacerdotes o no infundado perigo de j n1io
ver tanto mal nos erros contra a f, ou de sensim sine sensu, lhes
fazer concesses indbitas e imprudentes. A to vidos leitores de
livros condenados aplica-se a recomendao de S. Paulo: ((N on plus
sapere quam o>pportet sapere, sed sapere ad sobrietatem." (Rom.
XII, 3.) A biblioteca do sacerdote h de compor-se de obras apro-
priadas no s ao seu ministrio, mas tambm ao seu estado ; por-
'
!1.2 COMP:f'.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

tanto no deve contar o que escandalize a visitantes que eventual-


mente a contemplem. Se algo convm e merece conservado e tem
motivo de conservar, esteja fora das vistas.
61. . Relativamente aos estudos de seminaristas, eis algumas
observaes emanad~s da Santa S: " .. . id circo collatis inter vos
consiliis omni studio prospicite, ut in vestris seminariis accurata sit
ecclesiasticae educationis ratio, et ea optimorum studiorum vig.eat me-
thodus, quae rerum, temporum, ac locorum perpensis adjunctis et
maiorm Ecclesiae utilitatem parere possit., ac simul efficiat, ul Clents
salutari solidaque scientia, ac doctrina praefulgeat.'' (Da ertc!clica
( Optime noscitis'', aos Bispos da ustria em 1855: Pio IX.) "Rispetw
agli studi, poiche il clero non dev'essere straneo agli avanzam.:nt~
d'ogni buono disciplina, si accetti pure quanto di veramente bttono cd
utile si reconosca negl'im~ovati metodi: ogni tempo suol contribure al
progresso del sapere umano. Per vogliamo che su tal propoStto siat~w
ben ricordati le prescrizioni.'' (Leo XIII aos Bispos da Itlia em
1902.) "Il professare, nelle spiegazione, segua il me todo scolastico,
che e fra tutti il piu chlro, il piu lgico ed il piu efficace, perche
nato fatto per disciplinare e, como si .dice p,er quadrare la testa . .. ''
( Ordinamento dei Seminari" - aos Bispos da Itlia - Bento XV
em 1920.) "C onsequens est, non bene sacrae inventuti consulere, qui
omnem de Theologia institutionem, scholastica ratione neglecta, acl
positivam mesthodum, ut dicitur, exigendum putent multoque minus
.eos officio suo satisfacere, qui hujus doctrinae magisterium non ahter
exerceant, nisi ordinem seriemque dognwtum atque heresum doctis dis-
quisitionibus exs.equendo. Illa enim positiva methodus necessario qui-
dem scholasticae adjungenda est, sed sola non sufficit; cum benc com-
parari nostros opporteat ad Fidei veritatem non modo convincendam,
.sed illustrandam etiam ad defendam; Fidei autem dogma ta contra-
riosque errares ,ex ordine temporum recensere, ecclesiasticae quidem
historiae est, non v.ero munus Theologiae." (Carta de Pio XI ao Car-
<leal Bisletti, em 1922.)
CAPTULO IV

FORMAO PASTORAL

62. ENSAIOS. - Por mais importncia que se d aos estudos


teolgicos, les no podem suprir a aprendizagem de carter prtico
j realizvel no Seminrio e, terminado o curso, em consultas a co-
legas experimentados, quando no aos superiores hierrquicos . tm
1ente de Teologia, que explicar a seus alunos como agir com mo-
ribundos, teve, poucos dias depois, cado junto a si, um irmo leigo
quase a morrer. Atrapalhou-se por tal forma o professor que ficou
sem saber se desse absolvio ou buscasse os santos leos. F diz-
mente acorreu outro sacerdote que ministrou ao moribundo ambos os
socorros espirituais. No basta a ningum conhecer tratados, muito
menos os de pastoral, cincia eminentemente prtica, ars artium, que
s se adquire no exerccio freqente. A verdade esta: ou se aprende
exercitando, ou nada se sabe de pastoral, ao sair do seminrio. No
raro verificar-se a segunda parte da disjuntiva, tanto que os velhos
sacristes se admiram, quando um neopresbtero se mostra seguro e
tranqilo nos primeiros batizados ou noutras funes .
Os seminrios existem para dar aos futuros sacerdotes a forma-
o adequada misso que vo desempenhar. Ora, a maior parte dos
recm-ordenados enviada s parquias, preferivelmente como coad-
jutores, mas talvez necessitadamente como procos. No primeiro caso,
embora tenha a quem consultar, achar-se- muitas vzes em ca!Jelas
afastadas da sede paroquial, onde ter de resolver as situaes, como
se proco fsse: No segundo, o jovem padre, que por falta doutro
enviado a reger parquia distante, caso no raro infelizmente, pre-
cisa achar-se preparado para tudo.
E se no seminrio apenas tiver ouvido princpios e teorias?
Dir-se- talvez : caindo na gua, aprender a nadar. Sim, porm, com
perigo de afogar-se por inexperincia. E esta pode chegar a ser tanta
que o jovem proco nem se tenha por inexperiente, nem o creia se
44 COMPE:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

outros lho disserem. Para se evitarem embaraos tais, s vzes de


graves conseqncias, devero os seminaristas exercitar-se j na poca
dos estudos em muitssimos assuntos pastorais. O primeiro campo
de ensaio convm seja o da liturgia, no s a comum e diria, mas
tambm a de missas solenes, vsperas e mais funes . Nelas devem
tomar parte no sempre os mesmos, os mais jeitosos, e mais prontos
mas todos e cada um, por turnos, sem excetuar-se os msicos e can-
tores. No caso contrrio suceder que um organista-aluno terminar
o curso teolgico sem prtica de funes de altar. E' fcil prever-se
o resultado. E para que as cerimnias tenham a devida imponncia
e cause assistncia conveniente impresso, haja ensaio para cada
uma delas, mas ensaios de fato; in toco se possvel, com a seqncia
dos vrios atos, os movimentos, atitudes e respostas coletivas, etc.
O grande mal improvisar-se na hora, sem preparao, obrigando
o cerimonirio a dar vozes de comando, porque ningum sabe o que
tem a fazer, e talvez nem mesmo o que est fazendo. _Principalmente
as solenidades maiores (Semana Santa, Pentecostes, Natal, festas de
padroeiros) por seu cunho especial, maior e melhor preparao re-
querem.
63. No se d como perdido o tempo votado a tais ensaios, Ja
que ensinam o futuro sacerdote a preparar com seus auxiliares e co-
roinhas as festas da parquia. E como atraem os fiis as cerimnias
bem executadas !
Vocaes h, despertadas pelo cerimonial litrgico com que o
proco celebrava as festas em sua matriz. No se pode em tais oca-
sies dispensar o canto eclesistico, pois cerimnias e msica sacra
fazem parte de uma s liturgia. Pelo q!.le, inadmissvel o desenten-
dimento entre o cerimonirio e o regente do cro. No obstante, o caso
freqente, ou porque no adotem ambos os mesmos princpios, ou
porque haja preciso de buscar-se entre cantores os levitas para o
altar, se no a "schola cantorum" que desfalca o grupo de aclitos.
Para a soluo dsses casos, no pode haver regra geral. As circuns-
tncias diro quem deve ceder. Observe-se, entretanto o seguinte:
Na afirmao de no se poder cantar sem um determinado semina-
rista costuma haver muita fantasia, pois j tero cantado sem le,
e muitas v~es o faro ainda.
Reafirmando, os ensaios de liturgia e de canto so indispeHs-
veis no Seminrio para aqules que futuramente os devero realizar
na parquia.
No se reduzam, porm, a isto s os ensinos prticos a serem
ministrados aos seminaristas. A catequese das crianas e os exerc-
cios de pregao j devem ser feitos, pelo menos no curso de Teolo-
gia, seno antes. O modo de execuo pode variar, de acrdo, natu-
COMP:eNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 45

ralmente, com a proporo numenca dos estudantes, mas no haja


-descuido na realizao. Seriam porm improfcuas essas prticas, se
lhes faltasse a orientao de mestres experimentados, e justa crtiCa
posterior, quer particular, quer pblica. No se reservem ao ltimo
ano de Teologia sses e outros exerccios, porque a recitao do bre-
virio e os preparativos do presbiterato constituem ocupaes espe-
,ciais, entre vrias outras. Entretanto quase sempre ento que vai
o ordenando aprender a batizar, a celebrar a missa, a administrar
a extrema-uno, etc.
64. E em todos sses ensaios, mister no se figurar apena:;
a hiptese comum, seno as mais diversas, que na realidade ocorrem
na vida paroquial. Para as missas, alm das rezadas, cantadas e so-
lenes, representem-se circunstncis como estas : de rquiem, ou cormn
Sanctissimo, ou sem aclito em capela de freiras.
No batismo pode-se fingir o caso de suprir cerimomas, batismo
.in articulo mortis, batismo urgente de crianas com uso da razo mas
sem preparo anterior ...
A extrema -uno tambm se reveste de circunstncias variadas,
que os seminaristas costumam ignorar : casos de acidente, doenas
contagiosas, operados ainda na mesa, parturientes ...
No se omita a apresentao de maneiras jeitosas e felizes no
afastamento de resistncias que soem aparecer por ocasio de se con-
fessar e ungir doentes. Quase tdas se reduzem a ignorncia e pre-
conceitos que, para se desfazerem, exigem calma, tempo, caridade,
pacincia e orao.
Relativamente s confisses, no basta o que se aprende na Teo-
logia moral. E' de muita convenincia haver algum exerccio nn.
na maneira de agir com as vrias classes de penitentes, instruindo e
aconselhando-os devidamente. A experincia do professor de pasto
ral dever dar a conhecer os diversos estados d'alma em que pode
achar-se o penitente.
Para se completar a srie de ensaios, no ser intil ao semi
narista ir travando relaes com a escriturao paroquial, redao de
avisos a ler aos fiis, de requerimentos Cria, pois incrvel o que
acontece em todos sses particulares.
65. BRAS DE ZLO. - Ainda no perodo escolar, e mais ainda
no de frias, o seminarista j tem ensejo de se exercitar em obras
de zlo, o que faz parte de sua formao pastoral.
O ensino do catecismo, a organizao de trabalho em prol das
misses, inclusive o filatelismo, o intersse pela converso de paren-
tes, e outros empreendimentos, fiscalizados pelos superiores, j so
--- --

16 COMPtND DE TEOLOGIA PASTORAL

relidades que ultrapassam as raias de meros ensaios, para enchereni


de consolao, resultante das obras de zlo, os coraes dos. semina-
ristas.
Se acompanhados por seus mestres ou pelo vigrio, em ocasio
de frias, os seminaristas visitarem hospitais, ajudarem na adminis-
trao dos sacramentos, assistirem cuidadosamente a parentes ou vizi-
nhos moribundos tomarem parte na distribuio de esmolas a pobres,
acompanharem o desenvolvimento das obras de assistncia a oper-
rios, como no ir se formando na escola do zlo, o corao do
futuro pastor d'almas! No lhe sendo possvel desde logo dilatar-
sua atividade na participao mais direta e mais ampla da salvao
das almas, aprender o seminarista a substituir pela orao, em favor
de tantas misrias humanas, os servios pessoais que durante a poca
de estudos, lhe vedado prestar. E assim aumentar o entusiasmo por
sua formao e estudos, poi lhes percebe mais de perto a finalidade
e as vantagens. Por esta ~ia ganhar em intersse o cuidado por sua
santificao pessoal a fim de transformar-se em instrumento mais
e.pto nas mos do divino pastor. Muito o auxiliar em tudo o esp-
rito ele observao, ao ver e ouvir o que falta nas parquias, os pre
conceitos do povo, o progresso religioso, os efeito elos vrios mtodos.
de organizao paroquial, etc.
66. CoNSULTAS. - A virtude da prudncia manda consultar
e pedir conselho. "Filho, nada faas sem conselho." (Enc. XXXII,
34.) No Cdigo de Direito, o cnon 105 se refere aos conselhos e
consenso dos consultores auxiliares dos superiores. Nessas consultas
preciso se observe que segue:
67. 'QUA '1'0 AO MODO DE CONSULTAR. -a) E' essencialssimOt'
dizer-se a verdade, e tda a verdade, na exposio do assunto, quer
a favor, quct em contrrio, seja por escrito ou verbalmente. Sacrifi-:
que-se a amizade, intersse, parente co, poltica e o mais, menos a
verdade objetiva. Modificar circunstncia , agrav-las, omitir, atenuar
Gu dloiinuir prejudicar o valor do conselho. Como tranqilizar-nos.
cdm a resposta favorvel, quando ns que a forjamos? b) A consulta
' resposta por escrito apresenta vantagens para o consultor e o con-
sulente . Quantas vzes, por nada constar em e cri to, se atribui ao
prelado opinio que nunca abraou, ou licena jamais concedida?
A escrita exige e permite maior reflexo, clareza, ordem na exposi-
o, e tudo isso representa vantagem. Entretanto no se pode negar
que mais fcilmente do que na consulta escrita, se pode corrigir na.
conversa uma expresso no compreendida. Outro inconveniente, no
escrito, a citao de nomes de terceiros, quando o assunto lhes fr-
desfavorvel. Talvez baste nesse caso indicar as iniciais.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 4'T

68. A QUEM DEVEMOS FAZER coNSULTA? - Depende do as-


sunto. Se diz respeito a reparties eclesisticas, civs, militares, etc.,
a consulta vai aos respectivos chefes ou encarregados, tendo-se o
cuidado de respeitar as vrias instncias. Nas dificuldades do minis,
trio, relaes com colegas e autoridades, recorre-se ao prelado dio-
cesano. Em questes doutrinrias, interpretaes e aplicaes que
no ficarem bem esclarecidas pelos livros, sejam ouvidos colegas ou
superiores mais doutos, e enfim os especialistas naquela disciplina. .
Quando se trata de obras paroquiais, novos planos de interssc..
comum, apresentao de contas por ocasio de festividades ou de cons- .
trues, ser o caso de reunir e consultar o Conselho de Fbrica e .
outros paroquianos. E' para o vigrio uma defesa prpria e bo<]. pro-
paganda de sua reta inteno, alm de uma deferncia para com o seu. .
rebanho, que ficar grato. Quando h amigos de inteira confiana
(que tesouro!) sejam ouvidos com ateno. Mas h amigos e..
"amigos".
. ---- .---
--- ~ --~--

CAPTULO V

FORMAO CfVICA

69. lMPORT..NCIA. - O que se denomina aqui, formao cvica


a aquisio de certas qualidades que dem ao seminarista maneiras
corteses, e distintas no trato social, inclusive nas atitudes patriticas.
Quanto importa nas relaes paroquiais a formao cvica, infe-
re-se das recomendaes da Pastoral Coletiva de 1915:
"Procurem os Revmos. procos, desde o princpio de seu minis-
trio, captar e ganhar a si os seus paroquianos, tratando-os sem exce-
o, com bondade e benevolncia paternal a todos, e a ningum dem
o menor motivo de queixas ... " (N. 0 1.120.)
- " ... A nenhum de seus paroquianos recebam com aspereza e as-
pecto severo ; pelo contrrio, com todos mostrem afabilidade e doura,
sejam educados ou rudes, sejam devotos e justos, ou pecadores ... "
(N. 0 1121.)
"Os procos devero ser muito corteses, conhecer perfeitamente
as regras de boa e fina educao, e estar sempre muito atentos em
pratic-las em suas pessoas, em seus trajes, em suas maneiras, em
casa, no templo, na rua e em tdas as circunstncias. Tenham pre-
sente que a falta de cultura e grosseria no porte e nas maneiras de
tratar anulam o poder e influncia das virtudes sacerdotais e tornam
desprezvel o sagrado ministrio. (N. 0 1127.)
Por isso que exigem os Exmos. Srs . bispos a educao cvica
nos seminrios .
"Nos seminrios, juntamente com uma slida formao espiri-
tual, devem-se incutir no esprito dos jovens levitas os princpios da
verdadeira civilidade crist, o amor da Ptria ... " (N. 0 1237.) Bem
escolhido o adjetivo "crist" para a civilidade que se deve ensinar
e transmitir aos seminaristas, pois no se trata de lhes dar um verniz
de boas maneiras a encobrir falsidades, e maus sentimentos, ou a des-
culpar deslealdades e falta de carter, o que no raro nas cortesias,
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 49

infelizmente. No seja esta a urbanidade que se ensine e pratique


nos seminrios, mas a legtima e completa, a crist.
"O maior tesouro que a Igreja ama a posse da verdade." No
deve, pois, o ministro dessa Igreja sacrificar a verdade e sinceridade,
nas palavras e atitudes. O que, por sua vez, no impede a moderao
no manifestar opinies contrrias a outrem, o desculpar-se, quando
'houver que discordar, ou calar-se se a prudncia o exigir. Numa pa-
lavra : a civilidade crist o desenvolvimento prtico e constante da
.caridade ensinada por Jesus Cristo; "No fazer a outrem o que no
queremos que nos faam a ns." Prout v-ultis ut faciant vobis homi-
nes, et vos facite illis similiter." (Luc. VI, 31.)
Assim a civilidade se coaduna perfeitamente com a simplicidade,
.e no exclui a prudncia, virtudes ambas recomendadas no Evangelho.
70. QUALIDADES. - a) Afabilidade. O embaixador de Cristo
dever portar-se como o divino Mestre de quem estava escrito : "N on
.enim habet amaritudinem conversatio illius, s.ed letitia119, et gaudium.''
(Sap. VIII, 6.) Essa afabilidade combinada com a gravidade que
.So Paulo e o Conclio de Trento 7 recomendam aos ministros de
Deus, a que convm ao proco e a todo sacerdote.
Em tudo e sempre muita naturalidade no exterior, e muito esp-
rito sobrenatural interiormente.
b) Urbanidade. Embora a naturalidade com que algum se mos-
ira afvel seja o principal no trato social, no obstante, o sacerdute
-precisa conhecer o conjunto de regras, mais ou menos convencionais,
cuja observncia constitui a urbanidade. No pode, assim, cada um
portar-se vontade em quaisquer circunstncias, nem interpretar a
.seu talante o que so boas maneiras, sem ateno a preceitos que os
demais adotam e seguem. No lhe cabe inventar novo cdigo de ci-.i-
lidade. E' verdade que tais regras variam quanto aos lugares e os
tempos. No obstante, como os demais, o sacerdote ir verificamlo
as alteraes que foram sofrendo as leis da urbanidade. No tratar-se
com pessoas de categoria, preciso dar-se-lhes o ttulo a que tenham
-direito, seja em conversa, seja em cartas e documentos. Nestes, ob-
servem-se as formalidades de estilo. Nos cumprimentos e saudaes,
tda a delicadeza, sem familiaridades, nem excessos ridculos. "Todos
-os sacerdotes, e sobretudo os procos, no devem jamais perder de
vista a circunspeco e decro, que lhes impe o seu estado ; e, por
isso, sob o pretexto de fazer-se tudo para todos e tornar-se popular,
no desam nunca a familiaridades vulgares e levianas. Tal procedi-
mento os desprestigia perante o pblico sensato, com prejuzo para as
.almas confiadas sua solicitude.'' (Pastoral Col. n. 1128.) E' o que

Tt. 11, 8 - Cone. Trd . sess. XXII de Reform. c . 1 .


.1.4
50 COMP:':NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

acontece a sacerdotes muito dados e excessivamente afveis, ou com


os pilhricos e contadores de anedotas, nem sempre edificantes.
71. AMBIENTES. - Adaptar aos vrios ambientes as formas.
de urbanidade, com afvel naturalidade, nem sempre fcil.
Sacerdotes h que, habituados a tratar com pessoas finas, mani- -
festam involuntriamente na fisionomia a relutncia em tratar com
gente simples. E, vice-versa, talvez com muito embarao e acanha-
mento, outros quase no se atrevem a falar aos de elevada posio
social, por terem sempre exercido seu ministrio entre humildes. Ora,
a uns e outros pertence o proco, a todos le se deve: "sapientibus et.
insipientibus debitar sum". (Rom. I, 14.) Nada de exclusivismos.
Tenha-se apenas em considerao a diversidade de ambientes sociais,_
a fim de proceder em cada um dles segundo as convenincias. Ao
humilde trata-se com natural simplicidade, e le sentir-se- mais
vontade para conversar e abrir seu corao.
Com os cultos caridosamente e acompanha o assunto com que
les se entretm. Em visitas de cerimnia ou cortesia, no se demore.
Corresponda o traje solenidade a celebrar-se. Ocasies h em que
o padre d nota destoante, apresentando-se mal arranjado e sem
barbear-se, em meio distinta assemblia. Convir? Tambm ali,
querendo ou n~o, le representante de uma religio. Tem o dever
de honr-la. Se aceitar convite para refeies, (no os aceite fdl-
mente!) chegue a tempo, observe as regras de polidez e da tempe-
rana, adaptando-se naturalmente ao ambiente, porm jamais acom-
panhando excessos . Em parte alguma tem o padre de mostrar-se.
gluto.
Em viagens e passeios use para com todos as justas deferncias.
requeridas pelas ocasies . Lembre-se que em tda parte a batina ,
observada, e com razo. Certas liberdades que se tomam em viagem..
redundam em descrdito para le, principalmente a bordo de navios,
bem como em hotis e restaurantes, e nos veculos de transportes.
"N ec cum eis ( ntulieribus) iter S1-tscipiant, neque eas nisi pro pinqu-lS
vel aetate grav.es public..e comm.ittentur." (Cone. Pl. Br. dec. 14 3.)
72. No patriotismo, como alis em tudo, nunca o sacerdote perca_
de vista o proceder do divino Mestre.
Patriotismo no quer dizer nacionalismo, nem poltica partid-
ria, nem exclusivismos mopes, nem paixes exaltadas, nem descari-
dade, nem dio. E' amor, e amor digno de Cristo, num Ministro do.
Filho de Deus, criador e conservador de todos os homens.
CAPTULO VI

FORMAO FSICA

73. VANTAGENS. - Ningum negar que ao sacerdote, no


menos que aos outros homens, seno mais, convm a realizao do
u mens sana in corpore sano" e que, u a caeteris paribus", melhor !-'O-
der trabalhar na cura d'almas o padre sadio e resistente. E' verdade
que tm exjstido vares apostlicos, habitualmente enfermios. ::,do
excees. E quem rur que sses mesmos no teriam produzido mais,
se melhor sade possussem? Torna-se, pois, assim sobrenaturalizada
a razo de se procurar a conservao, ou aquisio da sade corporal
"ad maiorem Dei gloriam et anim.arum salutem." "Lontano" - di:t
Pio XII - ((e tanto chi rimprovera alla Chiesa di non curarsi ef,
corpo e delta cultura fisica, quanto chi. verrebbe restringere la st.a
competenza .e la sua azionp alle cose puramente religiose, e,rclu-siva-
mente spirittt.ali. Come se il corpo, creatura de lJio al pari dell'anima,
alla quale e unito, non dovesse avere la sua parte nell'omaggio da ren-
dere al Cr,eator.e.'' 8
Portanto, no se trata apenas de fugir a dores e sofrimentos, mas
de obter as energias fsicas para dedicar-se mais ao apost<;~lado. As
boas rusposies do rendimento ao trabalho, e a atividade razovel
conserva o bem-estar . Com essas vantagens o sacerdote se entrt'ga
nas mos de seu prelado, e ste conta com as fras do seu padre,
numa parquia vasta, que exige robustez fsica, ou num acmulo de
encargos que lhe ocupam tdas as horas do dia .
Est bem empregada aquela pujana de yjda, fomentada pela
educao fsica, que o seminrio favoreceu, servatis servandis.
74. Mas educao fsica no apenas esporte, como por a se
entende, e muito menos s futebol ou s natao. Adequada a se-
guinte definio :
8
Pio XII, agli sportivi romani, L'OsseriJatore Romano, 21 Maggio 1945.
Com satisfao nos aproveitamos aqui da tese que na Universidade Gre-
goriana apresentou o Revmo . Pe . Dr. Fernando Ribeiro, hoje Vice-Reitor do
52 COMP1l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

(( Definitionem descriptivam enunciare i1nprimis jttvabit. Educatio


physica est complexus normarttm practicarum regulantium usum hy-
gienis, gymnasticae et u sport", in ordine ad perfectionem corporis
procurandam, prae oculis habens finem ultimum hominis."
( Strictius autem definire licet: scientia et ars perfectam efforma-
tionem corporis in ordine ad perfectam conformationem totius com-
positi lamwni, aquirendi."
(( .. . Unde cum dicitur scientia, sic educatio physica latius patet
quam omnes alia.e sicentiae quae agunt circa hominem. Suum objectun;
proprium r1:t normas aliarum scientiarum ad unum reducere, in finem
scilice'f educativam corporis, in ordine ad perfect-ionem totius ho-
.. ,,
mtms.
(( Praeterea est ars, quae mediis utitur aptis ad determinatum cf-
fectum producendum. Corpus enim humanum secundum leges naturae
ad aliqualem statum perfectionis p,erveniet valente aut nolente indi-
viduo. Ast in vita quotidiana plurima invenientur impedimenta quae
hanc normalem. ac naturalem evolutionem impediunt aut nimis diff1:-
cilem reddunt."
a . . . Ut scientia ergo qua.erit normas; ut ars eas applicat.''

75. A cultura e desenvolvimento das fras corporais, quando


praticada sem exageros, produz bons efeitos, quer fisiolgicos, quer
psicolgicos e morais.
a) DESENVOLVIMENTO FISIOLGICO. - Reflete-se no organiSJil 1
cujas boas disposies conserva e aumenta a educao fsica bem en-
tendida e equilibrada. A isso tende a alimentao em horas certas,
variada e s, abundante, porm, com medida, bem preparada, mas
sem demasia de condimentos, tomada sem precipitao e sem excesso
de bebida. Relacionando o desenvolvimento orgnico das crianas
com as predisposies para futuros hbitos de virtude, recomenda o
Santo Padre Pio XII s mes crists :10 u F in dal/a culta, avet.e da
iniziarne la educazione non solo corporea, ma anche spirit-uale; perche,
se non li educate voi, esse medesimi prederanno ad educarse da se,
bene o male. Ricordate che poclti tratti, anche morali che vedete
'fll!.ll'adolescente e nell'uomo maturo, hanno realmente origine dallc
forme e dalle circostanze del primo incremento fisico nell'infanzia :,
abitudini puramente organiche, contratte da piccoli, piu tardi diver-
rano forse un dur() intralcio alia vita spirihwle di 1m'anima. V oi mtt-
terete dunque ogni studio acciocche l.e cure da vlh prestate ai vostri

Seminrio de So Jos, desta Arquidiocese do Rio de Janeiro . A tese. apro-


vada na Faculdade Teolgica. iritu!acse: "De rerentiorum Pontificum doe trina
ci~ca educationem physicam".
10 Pio XII. Alie Donne di Azione Cattolica, 26 Oct . )941, III. 228.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 53

bambini s.i accordino con le esigenze di una perfetta igiene, in modo


da preparare it~ esse e rassodare, per il ntomento in cui si sv.eglier
11 loro uso di raggio11e, facolt corporee e organi sani, robusti, senza
deviaz:Jtt.e di tendenze: ecco perche e tanto da desiderarsi che, salvo
,:z cas.o di impossibilit, la madr.e mttrisca essa ste,ssa il figlio nel suo
grembo."
Se insanveis so muitos dos defeitos contrados na infncia por
deficincias de conhecimento ou de cuidados maternos, contudo a
formao fsica posterior corrige vrios dles.
Mas por isso mesmo que se torna mister seu aproveitamento
no perodo juvenil, antes que cesse a poca de crescimento. A gins-
tica de braos e pernas, mos e ps, dedos e pescoo, trax e tronco
inteiro, desenvolve e robustece a musculatura, exercita a respirao
e cria novas possibilidades fsicas, como a riqueza de glbulos no
sangue, a resistncia no trabalho, a vitria na luta contra micrbios
de certas enfermidades, etc.
b) EFEITOS PSICOLGicos. - Com o desenvolvimento orgnico,
favorecido e at provocado pela educao fsica, beneficiam-se tambm
as faculdades psquicas, tanto mais que ela atinge os sentidos externos
como tambm a fantasia e a memria. E', portanto, muito natural
seu influxo na vontade e no intelecto, embora neste mais indireta-
mente.
"Lo sport'' - afirma o Pontfice reinante - ''e una scuola di
lealt, di coraggio, di sopportazione, di risolutezza, di fratellanza uni-
versa/e, tutte virtu naturali, ma che forniscono alle virtu sopranaturali
un fondamento solido e. preparano a sostenlfre senza debolezza il peso
delle piu gr:avi re.riponsabilit.''u.
Fcilmente se compreende que deva a educao fsica realar as
qualidades de carter e as energias espirituais, quando se tem na me-
mria sua finalidade, que desenvolver paralelamente as faculdades
do homem inteiro, no quebrando a harmonia do composto humano
seno aperfeioando ambos os elementos componentes: '' M ens sana
in corpore sno."
"Salde debbono essere le membra" - ensina Pio XI - "come
appaiorno in quei saltttari, sapienti, eleganti, vigorosi esercizi che di-
mostrano la forza, l'agilit, l'ele'ganza delle membra stesse. Ma si
capisce bene che tutto cimira a qualquer cosa di p~ alto, a qual clu:
cosa alta quale tutta quella forza, vigoria ed eleganza dev.e servin.
E questo e l' anima, l' anima senza la quale il corpo e nulla, como lo
dimonstra l' inerte cadavere dAl quale l' anima si e allontanata. Ma
anche quando il corpo e enfermo, taninw st nwle perche male pu

11 Pio XII, Agli sporriui romani, 1 . c.


54 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

esercitare le sue alte funzione. All'anima dunque tutto deve servire,


e come le membra se avvantaggiano della sanit, della forza, del
vigore, dell'agile eleganza, cosi l'anima. trae vantaggio e si fa bella,
vigorosa, agil.e, elegante anch'essa nell'adempimento delle sue funzioni,
ne:ll'aplicazione delle sua attivit verso la verit e la virtu.'' 12
((Come questa ide a" - exclama Pio XII - (( dunque lontana dal
grossolano materialismo, per il quale il corpo e tutto l'uomo." 13
c) EFEITOS MORAIS. - As mesmas citaes de documentos pon-
tifcios relativos ao valor psicolgico da educao fsica, tem razovel
aplicao no campo da moral. Alis no de hoje que moralistas e
educadores preconizam - embora como auxlio natural - para a
guarda da castidade e exerccio de outras virtudes nos adolescentes a
fuga da ociosidade, a temperana, a vigilncia e domnio sbre suas
paixes, a obedincia a quem os dirige, etc.
Ora, ningum poder negar quanto estas mesmas exigncias se
verificam na formao fsica.
Por isso que, relacionando com a asctica e educao fsica,
assim conclui :
" .. . Educatio physica est ascetica naturalis. D,e se non abest secl
prodcst studium perfectionis christianae. Educatio physica sicut asce-
tica corpus in servitutem rdigere conatur, ut aptum instrumenhm~
sit ad anim,a;c operationes. Via tamen diversa. Ascetica inter media et
exercitia quibus honw tendit in perfectionem illa habet quae modum
agendi refonnat et perficit, ut mortificatio sensuum ,et pi:Lss1:0num, in
terior, exterior, poenitentiae afflictivae, tandem repressio carnis, etiam
cum dispendi sanitatis, ut spiritus libere evadat :et regnare possit.
Educatio physica idem quaerit co1pus scilicet animae subicere, se&
per viam roboris corpor, sanitatem procurando, in firmitatem remo-
vendo, vires roborando. Quoad finem igitur aliqua identitas verifica-
tur; quoad 1n.edium. autem dil'ersitas, quasi oppositio. Concordia vero
habetur ex hoc quod ascetica ita moderare debet austeritates infligen-
das corpori, ut iude nocumentum notabiliter grave non inferat sani-
tati, id est, debet curare ipsam sanitatem corporis, ,ejusque vires ser-
vare in finem virtutum veZ perfectio,nis. Educatio physica ex sua parte
non immodica esse oportet ita ut esce'Ssu curae sanitatis finem perf6c-
tionis christianae ne penitus tollat, vel di filius reddat. Unde pat.t
amplum campum virtute temperantiae ei in asctetica et in education<~
physica.

12
Pio XI. AI Oratorio di S. Pietro (26 sept. 1926).
u Pio XII, Agii sportiui mmani, 1 . c.
,
COMPf::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 55

76. MEIOS. - No de mau aviso fazer repetir-se pelo mdico


do seminrio o exame clnico prescrito por ocasio da matrcula de
cada aluno. Se todos os atestados sanitrios revelassem a verdadeira
situao fsica do candidato ao seminrio, no surgiriam as surprsas
que soem aparecer. Pobres meninos ! .Comeam o curso tidos como
sadios, mas na realidade um traz o germe da tuberculose, outro 0
micrbio da lepra, aqule tem na famlia casos de alienao mental,
ste filho de alcolatra. . . E dsses males hereditrios, ou quase
hereditrios, quanto prejudicam a colegas, antes de uma aberta decla-
rao da enfermidade, que vai contagiar mais alguns seminaristas,
.eliminando-os, aps despesas inteis e perda de tempo.
Haja, pois, antes de tudo, medidas preventivas, relativamente
.sade, na admisso de novos seminaristas. Por sua parte, o seminrio
tem o dever de conservar as fras do aluno para os estudos e a vida
regulamentar. Deve-lhe, portanto, o estabelecimento um horrio ra-
-zovel, recreios obrigatrios e movimentados, alimentao adequada
,e tratamento nas doenas.
77. Quanto alimentao, no se esquea estarem os alunos em
idade de desenvolvimento orgnico e em poca de estudos, circuns-
tncias estas que requerem refeies abundantes, bem preparadas e
no distanciadas de mais. A economia na alimentao costuma sair
cara, pois o que no se quiser gastar com a cozinha, gastar-se- com
.a farmcia. . . e sem as mesmas vantagens.
78. Alm de recreios animados, concorrem para fortificar o
seminarista os passeios, exerccios ginsticas e trabalhos manuais.
No se compreende como alunos internos passem t0rlos os dias feria-
dos dentro daqules mesmos muros de todos os dias, de tdas as
semanas e de todos os meses do ano letivo. Os regulamentos devem
prescrever passeios, ou coletivos para menores, ou em grupos de
clrigos e seminaristas maiores.
79. A ginstica no pode limitar-se ao seminrio menor. Se
no houver no maior hora regulamentar, ao menos no se omita,
manh nenhuma, por alguns minutos, individualmente, a ginstica
respiratria e movimentos de ginstica sueca, ou outro sistema ra-
zovel. Poderia talvez algum duvidar da convenincia de exerccio.>
ginsticas para clrigos e religiosos, ou ter a sse respeito suas res-
tries at para alunos de seminrio menor. Haver motivos plaus-
veis? Primeiramente as afirmaes do S. P. Pio XII to amplas so
.que de modo algum os excluem. "La chiesa" - diz Pio XII - "non
.ha mai codannato cio che di naturale, di sano e di utile offrono gli
e
.exercizi fisici; anzi .essa stessa li attua ( ove non ne impedita) col
56 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

migtior sucesso nella educazione e nelle organizzazzioni dell.a gw-


ventu." 13
80. Alm disso, como os sacerdotes precisam de boa sade e
os exerccios fsicos para ela concorrem, s lhes poderiam ser veda-
dos stes, em circunstncias que prejudicassem alma ou fama, ou
a um dsses bens maiores. Em prova desta assero existem as nor-
mas da Sagrada Congregao dos Seminrios relativas educao
fsica: " ... I tem ,enitendum ut alumni, quotidie, plena quidem serva ta
christiana modestia, quibusdam gymnicis exercitationibus vel aptis
ludis sese exetc.eatzt et opportunas deambulationes faciant. Decet eninr
adolescentes socordiam fuger.e et mentis alacritatem valetudine corpo-
ris sibi comparar,e." 14
Clarssima a orientao, no faltando sequer a indicao das fina--
lidades da educao fsica, nem as cautelas a respeito da modstia
crist, o que bvio para aspirantes ao sacerdcio. Por outra parte-
a Sagrada Congregao deixa ao critrio dos Superiores do Semin-
rio a escolha do tempo e durao dos exerccios fsicos. E com essa
liberdade lhes cabe a responsabilidade da carncia ou excesso de exer-
ccios corporais.
81. Embora no seja funo do seminrio educar atletas, falta-
ria le a uma de suas finalidades se no orientasse os alunos no que
lhes favorece a conservao da sade. Nenhum exagro, porm. TudO>
nos limites do justo equilbrio. O mesmo sistema poder continuar
adotando, quando fr sacerdote. Mas, "ne quid nimis", mesmo por-
que nem tudo serve para todos.
Sobretudo nunca se perca de vista a finalidade do desenvolvimentO>
fsico. No se trata de formar desportistas, nem apaixonados por
jogos. Deve-se mesmo estar prevenido contra os maus efeitos que
podem surgir da educao fsica mal orientada.
Ningum, portanto, nega que a ginstica e natao possam apre--
sentar inconvenientes nos trajes e nas maneiras de proceder dos des-
portistas. Como tambm nos excessos prejudiciais sade. Neste
particular assim se exprime o S. P. Pio XII : ''Ma come e anclw
aliena da quella follia di orgoglio, che non si rattiene dal rovinare con
uno strapazzo insano le forze e la salute delta sportivo, per conquis-
tare la palma in gare di pugilato o di velocit, e. lo spone talvota te-
merariamente ancha alla morte! Lo "sport'' degno di questo nome
rende l'uomo coraggioso di fronte al per1'colo presente, ma non t'au--

13
Pio XII. Ai Pcrrroci e ai Quaresimalisti di Roma, 17 Feb. 1942, III, 371.
" De Seminariis Regionalibus Itcrliae ad Pontifcias leges regendis, Normae
a S . C. de Sem . et Stud . Uni v. satatutae pro Pont. Region. Italiae 2 5 mart_
1936, in Enchirid. Clericorum, n. 1423.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 57

torizza sfidare senza una ragione pr.oporzionata un grave rischio;


il che sarebbe moralmente illicito." u
82. Alm dos males indicados, oriundos de falsa concepo e
desconhecimento das verdadeiras finalidades da formao fsica, ou-
tros efeitos desfavorveis se podem apontar que, prejudicando o corpo
ou a alma, destroem a educao harmnica do todo humano.
Os desportistas ou amadores que se entregam apaixonada e quase
exclusivamente a determinado gnero de exerccios corporais desen-
volvem, geralmente, s uma srie de msculos, s vzes com prejuzo
de outros.
Errado, portanto, nos colgios sempre conteder-se aos alunos
o futebol, sem conta nem mtodo, s porque o jgo preferido. A va-
riedade nos exerccios deve ser obrigatria.
83. No menos sofre a formao espiritual, quando corporal'
se d maior valor do que ela merece. Assim que num seminrio
poca houve em que os brios dos alunos estavam to volt8.dos para a
instruo militar que, oralmente e por escrito, nas crnicas e nas re-
vistas, as vantagens e faanhas narradas j no se referiam a estudos
nem festas religiosas, nem a representaes teatrais, seno aos exer-
ccios de tiro, acampamentos, manobras, etc. Ora, se o desenvolvimento
corporal constitui formao e se chama educao (fsica) , no deve
afastar o jovem do cumprimento de outras obrigaes, mxime de
alguns deveres de estado .
Se os desportos produzem o mau efeito de s para le estar vol-
tada a ateno, convir ao moo educar-se, cerceando essa tendncia
e reduzindo seu aproveitamento a determinadas horas e lugares.
84. Quem no aprende a regular seus movimentos, tem da edu-
cao fsica apenas a aparncia.
E' o que diz o S. P. Pio XI: "Abbiamo visto nella Nostra espe-
rienza personale alcttni che f>.i!'Y la prestanza. fsica scmbravano atleti,
nw che non avcvano uua tale formazione di spirito; li abbiamo visti.
di fronte a difficult anche non eccessive, abbaterse perdersi di animo,.
li abbiamo visti rnanere insensibili ai piu belli spettacoli della na-
tura." 16
85. Revelam ainda maior desorientao e desequilbrio moral os
que no repelem o nudismo, nem a promiscuidade, nem outros perigos
para a alma.
Eis por que o S. P. Pio XII, dirigindo-se aos desportistas ro-
manos, lembrou-lhes o seguinte: "Glorificate Dia nel vostro corpo,
14
Po XII. Agli sportivi romani.
10
Pio XI. Agli sploratori cattolic (9 Sept. 1925) .
58 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

tem pio dello S pirita Santa! N on riconoscete vai l, dilf.etti figli, le


.medesime parole che tante volte risuommo n.ei Salmi! Lodate Dia e
_-glorificatelo nel suo tempio! Ma allora bisogna dire anche del corpo
umano: Domum tuam decet sanctitas, Domine (Ps. XCII, 5.) Al
tempio tu o s' addice la santit, o Signore! Bisogna am,are e coltivare
1a dignit, l'armonia, la casta bellezza di questo tempio: Domine, diligo
habitaculum domus tuae et locum tabernaculi gloriae tuae (Ps.
XXV, 8.)
Al servizio della vita sana robusta, ardente al s.ervizio di un'attivit
piu fecondo del compimento dei dm,eri del proprio stato lo u sport"
puo e deve essere anche al servizio di Dia. A questo fine infatti esN
inclina gli animi a dirigere le forze fisiche e le virtu morali, che svi-
luppa; m mentre il pagano se sottoponeva al severo regime sportivo
per ottenere soltanto una carona caduca, il cristiano vi si sott-omette
per uno scopo piu alto, per um premio immortale.'' (Cf. 1. Cor. IX. 25.)
E' neste sentido e dentro de mbito, sem ultrapassar limite al-
gum, que a educao fsica poder concorrer para mais completa for-
mao do candidato ao sacerdcio.

II PARTE - ENCARGOS DO PASTOR

86. GENERAJ-IDADES. - Nenhum sacerdote se ordena para s1,


mas para Deus e para seu semelhante, entre os quais mediador.
Da s~ conclui que tem encargos a cumprir. De fato.
"Por esta sagrada ordem do Presbiterato que se constituem
os sacerdotes, aos quais Nosso Senhor Jesus Cristo, subindo ao cu
no dia de sua Ascenso, deixou-nos como seus vigrios, dando-lhes
o poder de consagrar, oferecer e administrar o seu prprio Corpo
e Sangue, e tambm o de perdoar e reter bs pecados." ( Past. Col.
N. 0 321.) E aps razoveis determinaes prosseguem os Exmos.
Prelados do Brasil Meridional: "Observando tais prescries, os dis-
tribuidores dos mistrios e das graas de Deus conseguiro com o
prestgio, que lhes d o carter sagrado, chamar ao bom caminho o
povo de Deus e fazer praticar e amar as virtudes que ensinam." (N. 0
549.) So observaes que atingem no s os procos, mas todos os
sacerdotes, seculares e regulares.
"Exortamos aos Revmos. procos e sacerdotes em geral que,
vista dos males que assoberbam, ameaam e corroem a sociedade nos
tempos que atravessamos, trabalhem, na medida de suas fras, para
melhorar o costume do povo, e no se deixem ficar tranqilos de
braos cruzados, como se fssemos indiferentes sua sorte no meio
das calamidades da hora presente." (N. 0 1460.)
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 59

"Todo clero deve interessar-se pelo bem-estar do povo em ge-


ral, como Nosso Senhor Jesus Cristo pelas turbas que o seguiam em
suas pregaes, (Mar. VIII, 2) e de modo particular cuidar da ins-
truo e do melhoramento espiritual e temporal das classes despro-
vidas dos bens da fortuna, lembrando-se das palavras do divino
Mestre: "Evangelizar e pauperibus misit me." Lu c. IV 18. (N .0 !461.)
"O clero, compenetrado de sua divina misso, deve viver em con-
tacto com o povo, para melhor conhecer suas necessidades temporais
e espirituais, e levar-lhes os auxilias que estiverem a seu alcance, ':!
no deix-lo merc dos caprichos e exploraes dos homens mpios,
.destitudos de tda moral, imbudos de doutrinas perversas e delet-
-rias." (N. 0 1462.)
"Os sacerdotes, animados de santo zlo, devem ser para o povo
o sal da terra que, pelo seu bom exemplo e esfro incessante, o pre-
serve da corrupo dos co tumes; devem ser a luz do mundo, que
ilumine sua inteligncia pela s doutrina do Evangelho e pela con-
tnua pregao da palavra divina, a fim de que a f de Jesus Cristo
se conserve incorrupta e inabalvel em tda parte, e flo resam as
virtudes crists em tdas as classes da sociedade. Para isso, procurem
com tda atividade lanar mo do meios que em outra parte deixa-
mos indicados e nunca e cansem de inculcar as verdade divinas nas
.conversas com os amigos e em famila, nos catecismos, nas igrejas,
nas escolas, nos colgios e onde fr possvel, nas pregaes ininter-
ruptas, nas matrizes, nas igrejas e capelas, nas cidades, nas aldeias
e nas fazendas ou stios, nas sedes das parquias e nos lugares mais
.distantes, adaptando sempre o ensino aos indivduos, s famlias e
.s classes sociais, s idades, aos lugares e aos tempos e condies."
(N. 0 1463.)
PARTE li

CAPTULO I

CONHECER

87. NEcESSIDADE. - O conhecimento das ovelhas das pri-


meiras obrigaes do pastor. Como tem de continuar a misso de
Jesus Cristo no meio de seu rebanho, o qual deve amar, cumpre-lhe
o mais estrito dever de conhec-lo, para que se lhe aplique em ver-
dade o '' cognosco aves meas et cognoscunt me meae''. Esta segunda
parte tambm importante, principalmente nas cidades, onde costuma
haver mais sacerdotes, sucedendo, por isso, que muitos ignoram quem
seja seu proco. Nestas circunstncias, como poder ste achar-se
cercado de seus paroquianos? A culpa do padre, pois o contacto
pessoal a alma do paroquiato. Na pastoreao de homens, o cor-
relativo de conhecer ser conhecido: " . . . et cognoscunt me meae".
E' o nosso padre!. . . e apontam-no, quando passa. Mas por
isso mesmo, tornando-se conhecido, o padre precisa ter vida exem-
plar, pois "liber laico-rum, vita clericorum". Deve cumprir o que exi-
ge dos sacristes, das associaes e dos fiis em geral.
No tmulo de um vigrio o melhor epitfio ser: "Diligebat Pas-
tor aves, amare, more, ore, re,-" Ou seja: com amor sobrenatural,
com os bons costumes, doutrina santa e auxlio pessoal s igrejas e
capelas, aos po:bres e doentes, a todos e a tudo.
Como conseguir, porm, o sacerdote alheado ao ambiente em
que vive? Conforme o Conclio Tridentino, o conhecimento que o
proco deve possuir de seu povo to obrigatrio, que chega a ser
preceito divino.
Nada supre o conheci~nto direto. Naturalmente no se trata
aqui de ter presente memria a fisionomia e os nomes de cada pa-
roquiano, o que se poderia chamar conhe~nto material, seno ter
COMPftNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 61

opm1ao formada sbre as necessidades da parquia, preconceitos do


povo, defeitos a corrigir, boas qualidades a aproveitar ...
Como se obter tudo isso? Pla observao prpria, informes de
amigos sinceros e contacto direto com os fiis, sabendo auvi-los nas
suas queixas e aspiraes, nas suas alegrias e tristezas. Saber es-
cutar importa muito. A um cura de almas apresentou-se certo grado
bem intencionado, mas um tanto ousado e audaz. Ao retirar-se, de-
pois de longa conversa, confiou ao companheiro: "Gostei do padre,
tem grande capacidade de ouvir". E tornou-se admirador do vigrio.

1.0 - Lei da Residncia

88. OBRIGAO. - Da necessidade absoluta de conhecer as ove-


lhas que lhe so confiadas, segue-se a obrigatoriedade da residncia
pessoal do proco na freguesia.
E' o que exigem os Conclios. "Os principais deveres dos p-
rocos se acham compendiados nas seguintes palavras do Conclio Ple-
nrio Latino-Americano, citando as do Tridentino: "Por preceito
divino mandado a todos os que tm cura d'almas, conhecer suas
ovelhas, oferecer por elas o santo sacrifcio, apascent-las com a pre-
gao da palavra de Deus, administrao dos sacramentos e exempl0
.de tdas as boas obras, ter paternal cuidados aos pobres e demais
pessoas infelizes e aplicar-se aos outros deveres pastorais. Tudo no
podero fazer nem cumprir, os que no vigiam seu rebanho nem lhe
assistem, mas abandonam como mercenrios." (Past. Col. n. 0 1101.)
Da se conclui que a primeira de tdas as obrigaes do proco a
da residncia e to rigorosa, que afirmam os autores ser pecado grave
estar ste, oito dias ausente da freguesia, sem licena do Ordinrio.
e sem deixar nela substituto aprovado." (N. 0 1102.)
"Esto obrigados a residncia, no smente os procos colados
.ou inamovveis, mas ainda os encomendados ou amovveis, e em geral
todos os que tm cura d'almas como os coadjutores, pro-procos, ca-
peles de recolhimentos, de hospitais, etc." ( N. 0 1103.)
Da falta do cumprimento desta obrigao costumam resultar con-
.sequncia desastrosas e insanveis para as almas. Por isso nenhum
uso ou costume autoriza os procos a estarem ausentes de suas pa-
rquias." (N. 0 1104.)
"No basta, porm, a simples residncia pessoal e material, para
ficar satisfeita a obrigao, se esta residncia no atuosa e ocupada
no bem e melhoramento das almas confiadas ao seu cuidado. Nesta
residncia formal esto includas tdas as obrigaes do mnus pas-
toral, de cujo cumprimento depende a santificao de sua parquia e
:a. salvao das almas, pelas quais so restritamente responsveis.
62 COMP1:NDIO ~~ TEOLOGIA PSTRAI

(N. 0 1105.) H_ ~iis eclesisticas para punir S faltas de residn-


cia. (Can. 2168, 2175, 2381).
89. -0ASA PAROQUIAL.-=-- O que o decreto 91 1.0 do Cone.
Pl, Br. pre creve sbre a tasa paroquial j o determinava a Pastoral
Ct3let:iv'. ~e 1915: "Demais, os Revmos-. procos devem fixar sua re
~idt:Jd na casa paroquial, ou, onde no houver, o mais perto poss-
'vel t& matriz, para poderem atendet prontamente s necessidades es-
.piri.f!'Jais dos fiis." (N. 0 1106.)
Donde se v quo repreensvel o vzo de alguns que, sem mo"'
;tivo plausvel, habitam a gramte distncia da matriz, ou vivem a mu-
ar de ca a, com perturbao notvel ao servio paroquial, tenha-se
em vista o coloc-In e reparti-la de maneira a ficar defendida contra.
indiscries externas, principalmente a cozinha, refeitrio, e quarto&
de dormir. Se a roupa ror lavada em casa, no se estenda em lugt'
,mostra, menos ainda roupa interna do sacerdote.
90. Continua o decr. 91 2.0 - "Domus paroecalis ordiner
decore et honestate coeteris praestet ejusque ad'tus fidelibus libere
pateat." Correspende ao n. 0 1136 da Past. Col.: "Pelo que a casa
de residncia par-oquial h de ser considerada pelo povo como um
santurio. Tudo a deve respirar ordem, pureza, amor e temor de
D eus, e todos nela, at os prprios criados, devem cumprir fielmente
os mandamentos da lei de Deus e da Santa Madre Igreja." E di-
_zer-se que 'h casas paroquiais em que no se encontram smbolos
sagrados, netn como adornos de mesas e paredes ! ! ! . . . A casa pa-
roquial no seja luxuosa nem desmazelada, no imponente mas tam-
bm no mesquinha, para que nem o rico se envergonhe de l che-
gar, nem o pobre receie nela entrar.
91. No 3.0 l-se o importante aviso: "In domo paroeciaii,
exceptis parentibtts, comnwrari prohibentur parochi propinqui, prae-
sertim vero conjugati". . . que pode parecer exagerado, mas tem sua
razo de ser, visto que o proco ali reside para atender aos fiis, no
que a parentela e a crianada muito estorvar.
Continua o assunto no 7, pois havendo licena do prelado, para
admisso de parentes na casa paroquial, ainda assim so prescritas
algumas cautelas. Por isso "nuUimode pati-a.ntur parochi ut ii qttibus-
que vivunt, licet parentes et proprinqui, paroeci<l.e negotiis quovis sub
pretcxtu sese imisceant". Refere-se o pargrafo 5.0 decncia da
casa paroquial : "Stricte vetantur in domo paroeciali conventus vel
{)blect<mr.enta quae spedem gerant spiritus mundani, nec picturae vel
imagines quae modestiam clericalen dedeceant in ea serventur."
Quanto criadagem, o decreto 16 recomenda: " 1.0 Ad praes-
criptum canonis 133 in famulas ne asswmant tmdieres, nisi quae sint
spectatae vttae atque provectioris aeta.tis; qlWd si moniti non r esi-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 63

pucrint, a proprio Ordinario graviter puniantur ad 1wnnam CcrJWti


2176."
92. A casa paroquial com seu mobilirio, de que deveriam ser:
dotadas as freguesias, convm sejam bens eclesisticos para uso de
cada proco. No caso contrrio, ficar desprovida tda vez que houver
mudana de vigrio.
Sacerdotes h que, no s junto matriz, mas nas proximidades
das capelas filiais, constroem casas paroquiais, solucionando assim o
problema .de hospedagem por ocasio de sua permanncia no lugar, e
no menos durante as visitas episcopais.
93. FRIAS. - Relacionada com a lei de residncia est a au-
sncia do proco para aproveitar as frias cannicas. Poucos so
os vigrios em condies de as poder tomar, porque no fcil, como.
requer o cnon 465, obter substituto idneo, que naturalmente no,
poder ser qualquer sacerdote. Pois em tais condies, o bom proco
ter em vista as seguintes normas da Pastoral Coletiva, embora hoje
em parte s diretivas.
"O S. Conclio Tridentino concede aos procos a faculdade de
ausentar-se da parquia pelo tempo de dois meses contnuos, ou inter--
polados, um em cada ano, no havendo dano espiritual dos fiis. O
bimestre de um ano no pode juntar-se ao do seguinte." (N. 0 1110.)
"Para que os procos possam usar desta faculdade, isto , para.
que possam ausentar-se da parquia durante os dois meses conciliares,.
necessrio que peam a licena por escrito, haja causa justa, reco--
nhecida e aprovada pelo Ordinrio, e, alm disso fique encarregado-
da parquia um sacerdote idneo tambm aprovado para isso, pelo
mesmo Ordinrio, a fim de que os fiis no sofram dano espiritual
pela ausncia do pastor. Se a causa apresentada fr fictcia, a li-
cena ser nula, de pleno direito, e o licenciado, utilizando-se dela.
no evitar as penas cannicas. Esta licena, porm, no ser conce--
dida no tempo do advento e da quaresma, nem das festas solenes do-
ano." (N. 0 1111.)
"Os procos tm direito de apresentar, para ser aprovado pelo'
Ordinrio, o sacerdote que quiserem como substituto em sua ausncia~
1.0 ~ste deve assumir todo o nus paroquial, at seu re-
gresso. Por isso necessrio que seja idneo e apto para pregar a
palavra de Deus, ouvir as confisses dos fiis, administrar-lhes os
outros sacramentos e exercer todo ministrio de cura d'almas, e sendo
possvel, deve residir na casa paroquial.
2. 0 Se o sacerdote apresentado no fr idneo, o bispo pode
designar o substituto que entender, e determinar a cngrua conve-
niente que dever ser satisfeita pelo proco." (N. 0 1112.)
----~---:...,.~~ ---
......... ~

64 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

2.0 - Visitas

94. EsPCIES. - Um elemento que muito favorece o conheci-


mento das ovelhas so as visitas que o proco faz pessoalmente. H:
a) Visitas a doentes, que sero esplanadas em captulo parte.
b) Visitas pascoais, que entre ns so quase desconhecidas,
exceto nas colnias italianas e noutras. Mas o Con<:. Pl. Br. ( decr.
.89 3) torna obrigatria uma visita anual s famlias, o que nem
sempre possvel.
c) Visitas oficiais, necessrias para a boa harmonia com auto-
ridades, funcionrios pblicos, elementos de certa ordem social, talvez
indiferentes, quando no hostis, religio, e quase sempre eivados
de preconceitos contra a batina.
A respeito de tais visitas, cuidado com as interpretaes poltico-
~partidrias e com a dependncia em que pode cair o vigrio e a
parquia. Em geral, melhor o sa<:erdote prestar favores a tais pes-
soas, do que pedi-los, e menos ainda para particulares, pois nem
sempre o favorecido corresponde ao obsquio, e o vigrio quem fica
manietado pelo favor recebido.
d) Visitas teis, feitas sem acepo de pessoas, sem prefern-
cias, e sempre motivadas por acontecimentos especiais, alegres ou
tristes, nas famlias. Procure-se ento, momento azado, quando o
chefe da famlia est presente, e proceda-se com urbanidade, sem
afetao nem familiaridade. O Santo Cura d'Ars visitava diriamente
a um ou outro paroquiano.
Do Exmo. Sr. D. Duarte Leopoldo conta-se que, sendo vigrio
em Santa Ceclia, (So Paulo), saa a passeio tdas as tardes, a fim
de se encontrar com os fiis, parando casualmente aqui ou ali, para
tomar informes, dar conselhos, ou fazer convites para atos religiosos,
etc. Nunca as visitas do sacerdote sejam muito extensas, a no ser
que o assunto o exija.
e) Visitas inteis e perigosas, que devem ser evitadas, para que
no sofra a reputao sacerdotal, pelas imprudncias, nmias demoras,
--demasiada frequncia, ausncia de motivos razoveis, presena de
mocinhas, etc.

3. 0 - Cadastro paroquial

95. CONHECIMENTO DAS REALIDADES PAROQUIAIS. - Para cal-


<:Ular as possibilidades do que deseja realizar., mister que o proco
.conhea o que de fato existe na sede e no interior da freguesia. Gas-
tar tempo em experincias improfcuas quem no tomar conheci-
mento real do ambiente social em que deve trabalhar. A fisionomia
ntima e particular das vrias localidades sofre a in fluncia de sua
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 6&

postao geogrfica, meios de vida, tradies, devoes arraigadas e


.acontecimentos especiais, entre os quais, infelizmente, os escndalos.
Examinem-se pois tdas as circunstncias : rendimentos, higiene,
.alimentao, endemias, alcoolismo, jogatina e outros vcios. Verifi-
que-se a proporo de homens, mulheres e criana que frequentam
.a igreja, e a percentagem doe; que no comparecem aos atos religiosos.
Quais as cau as locais? Estudem-se as neces idad~s mais urgentes e
.o remdios a aplicar-lhes. E tudo isso com o fim de organizar pro-
veito amente o trabalho patoquial, e orientar eu zlo pessoal e dos
providenciais auxiliares que apaream. Smente as im poder o vi-
grio compreender por onde comear o trabalho, como tratar os pa-,
roquiano , se, e quais as ociaes convir fundar, etc. Do contrrio,
nada alcanar, ape ar de ingentes esforos.
96. FICHRIO DAS FAMLIAS. - Alm da residncia paroquial
~ as visitas, o livro do estado das alnws muito concorre para dar ao
pastor o conhecimento de suas ovelhas. Est prescrito pelo Cnon
470, e no decr. 97 o Cone. Pl. Br. insiste em sua confeco. Para ser
prtico, deve estar munido de um mapa da parquia, e esta dividida
em zonas, cada uma com seu fichrio por ruas e casas. Nas cdulas
da famlia se notem os pormenores relativamente ao nmero e qua-
lidades dos componentes e principalmente ao cumprimento dos de-
veres religiosos. Embora um proco, sem sse meio, chegue a co-
nhecer bem seus sditos, o sucessor que nada encontrou anotado,
.quantos anos levar at conhecer seu rebanho ?
A forma de livro no to feliz como a de fichrio. Mas essas
fichas no devem dormir sossegadas. E' 'Preciso t-las em dia, serem
consultadas, e por isso atualizadas. J a composio e a atualizao
do fichrio obriga o proco ao contacto mental com seu povo, quando
no pessoal.
97. O essencial do << liber status animarun' est contido no
Tit. XII do Ritual e Romanum: 17
<<F arma scribendi statum animarum in quinto libra:
"Famlia quneque distincta in libra notetur, intervallo relicto, ab
unaquaque ad alteram subsequentem, in quo singillatim scribantur
nomen, cognomen, aetas singulorwm, qui ex famlia sunt, veZ tan-
quam ad1:enae ia ea vivunt.
Qui vero ad sacram communionem admissi sunt, hoc signutn 11
margine e contra habeant: C
Qui sacramento Confirmationis sunt, muniti, hoc signum ha,..
beant: Chr.
Si qui ad alium locum habitandum accesserint l adnotetur. Hac
igitur ratione fiat videlicet.
Damos em apndice modelos de outras fichas -
J'.5
66 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Anna Domini ...... . , die ........... . , mensis ......... . , m


via vel platea N . ....... , in d'omo N. 0 habitavit:
C. Chr. Apolonia ejus uzor, filia Jacobi N ...... . , annorum ...... .
C. Dominicus eorum filius, annorum .....
C. Lucia em-um filia, annorum . ....
C. Chr. Antonius, ftlius. . . . N. famulus, annorum . ... .
C. Catharna, N ..... filia ..... a.ncilla, annorum .... .
M artinus, filius N. . . . . annorum . .... "
98. O ideal do registro vai entretanto, muito alm, pois abraa
imensos dados, sempre de carter pblico, tais como: profisso, car-
gos, estado financeiro, ilustrao, conduta religiosa, assistncia ao
catecismo, admisso em confrarias e na Ao Catlica, ou pelo con-
trrio em seitas e sociedades condenadas, retirada da parquia, fale-
cimentos, etc.
As fichas no fiquem esparsas, em desordens, mas constituam
um fichrio organizado, de imediato proveito. Com tais fichas se
compor fcilmente o relatrio ou resumo anual do movimento reli-
gioso nas famlias.
99. Como porm coordenar o fichrio das famlias em par-
quias demasiado populosas e extensas? Os autores costumam omitir
essa particularidade. contentando-se com dar belos qualificativos ao
liber status animwrum: "verdadeiro livro-mor do cura d'almas'',
"livro-mestre do govrno pastoral", "plano e carta geogrfica da
parquia", etc. ~sses e outros ttulos bem lhe cabem, no h d-
vida, porm no lhe diminuem as dificuldades prticas da execuo~
tanto assim que so relativamente poucos os vigrios que possuem o
fichrio dos paroquianos. E onde mais necessrio le , mais difcil
a confeco. Parece aconselhvel, nas parquias populosas de ci-
dades, aproveitar-se de um acontecimento excepcional, a fim de obtei
para o recenseamento religioso o concurso de pessoas dedicadas. En-
sejo oportuno seria, por exemplo, a preparao da visita pastoraL
Ocorre, porm, um inconveniente que dificulta manter atualizado o
fichrio em parquias de cidade: as contnuas mudanas de domiclio_
Para se obviar, talvez se possa constituir em cada rua um encarre-
gado de comunicar ao proco a chegada de novas famlias, para
assim reformar-se a respectiva ficha.
Nas freguesias extensas, em zonas rurais, no h sse moto--
contnuo, as residncias so mais fixas, e todos se conhecem ; mas,
por outro lado, as distncias no favorecem a composio do fichrio.
Entretanto, os preparativos das santas misses fornecem oportuni-
dade para iniciar o trabalho, que alis no exige a visita de cada fa-
mlia, pois umas informam direitinho a situao das outras.
CAPTULO II

ENSINAR

100. IMPORTNCIA. - A necessidade premente do ensino reli-


gioso vem expressa na exposio da Pastoral Coletiva de 1915.
"Urge, e urge sobretudo ensinar a doutrina crist aos ignoran-
tes. Pois est na conscincia de todos, que a ignorncia religiosa tem
invadido tdas as camadas sociais, e uma das principais causas dos
males que pesam sbre a sociedade moderna!" ( N .0 28.)
"Dessa ignorncia provm que a Religio no apreciada de-
vidamente,- nem a Santa Igreja, dela depositria, respeitada, amada
e obedecida, como exige sua autoridade divina. Nem de outro modo
se pode explicar a frieza com que se professa o catolicismo, a falta
de respeito e o desprzo com que so tratadas as coisas santas at~
pelos que se dizem catlicos." (N. 0 29.)
"Da ignorncia da doutrina 'crist nasce o indiferentismo reli-
gioso, pelo qual at as pessoas, alis doutas ou eruditas nas cincias
profanas, no temem afirmar que tdas as religies so boas e que
deve haver liberdade de profess-las e pratic-la no mesmo p de
igualdade que o Cristianismo, no obstante ensinarem dogmas e
princpios de moral disparatados e contraditrios, cada qual mais
infame." (N. 0 30.)

Art. I - CATECISMO

101. OBRIGAO. - Pela Encclica Acerbo nimis do S. Padre


Pio X, de 15 de abril de 1905, os Revdos. procos tm obrigao grave
e restrita de ensinar a doutrina crist aos fiis confiados sua solici-
tude. Nenhuma escusa os poder dispensar desta rigorosa obrigao,
nem os isentar de culpa diante do tribunal de Deus." (Past. Co!. n. 0 31.)
Eis por que o Conclio Plenrio Brasileiro decretou: "Parochi
qui graviter neglexerint paroecialia munia, et praesertim catecheti-
cam pt,erorum et adultorwm institutionem atqtt-e Evangeli; explana-
68 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PAS1'0RAL

tionem, congruis poenis a loci Ordinario plectantur ad normam ca-


nonum 2182-2185". (Decr. 415 .)
O ensino catequtico, segundo as normas pontifcias, deve ser
ministrado a crianas e adultos, nas matrizes e capelas, nas escolas
primrias, secundrias e superiores. E para se obterem catequistas
em nmero suficiente, sem que por isso fique o proco desobrigado
de ensinar pessoalmente, eis as determinaes do Conclio Plenrio
Brasileiro.
"Clerici ac presbyteri, juxta canonem 1333, parochum libenter
adjuvent in catechesi pueris tradenda, me111,ores de ejus ratione ha-
benda in collatione beneficiorum .ef officiorum atque de indulgentiis
huic muneri adnexis". (Decr. 418, 1.0 .)
"Illegitime autem recusantes congruis poenis a proprio Ordina-
rio puniantur." (Decr. 418 2.0 .)
"Firims praescriptis canonum 1334 et 1336, religiosi viri licet
excepti in suis praesertim ecclesiis catecheticam institutionem pueris
tradere curent." (Decr. 419 1.0 .)
"I tem religiosae mulieres praesto sint doctrinae christiana.e tra-
dendae in ecclesiis quoque et sclwlis paroecialibus juxta prudens loci
Ordinarii judicium." (Decr. 419 2. 0 .)
"Ad normam canonis 1333 pii quoque laici utriusque sexus,
praesertim vero adscripti confraternitati seu sodalitati Doctn:nae
Christianae nec non consociationibus Actione Catholicae, seduZam ope-
ram praestent in catechetica puerorum institutione nlOn solum in civi-
tatibus et pagis sed etiam in dissitis propriae paroeciae locis."
(Dec. 420.)
"C onfraternitas seu sodalitas Doctrinae Christianae in unaqua-
que, paroecia, ad norma,m canonis 711 2 et superioris decreti 153
1 instituenda, complectatur "omnes quo sunt ido--nei catechismo tra-
dendo et fovendo, ludi magistros in primis, puerormn erudiendorum
disciplinam callentes ." ( Decr. 421.)
Urgindo a obrigao dos pais, tutores e patres, continua o Con-
clio Plenrio Brasileiro: "Pamchi, data. occasione, parentes aloisque
qui locum pa:re.n tum tena,nt, &ominos quoque ac patrhws moneant de
gravi qua, ad tramitem canonum 1113, 1335 e 1372, obligatione te-
nentur curandi ut pueri sibi subjecti vel comtnendati catechetica ins-
titutione erudiantur, etiam post primam sactam Communionem."
(Decr. 425 1.0 .)

"I tem excutiant gravem desidia.m pa:rentum existimantium ca-


techismo paroeciali frequentando liberas suos non teneri, eo quod
domi vel in publicis scholis religiosa institutio tradatur." (Decr. 425
2.0.)
"Pa.rentibus aliisque haec graviter negligentibus sacramentalis
absolutio diferatur et, st moniti non resipiscant, etia,m denegetur."
(Decr. 425, 3. 0 .)
COMP11:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 69

E para maior uniformidade e organizao no ensino, lembra o


Conclio Plenrio Brasileiro: "I tem in Curis Diocesants Officium
Catecheticum Docesa.num,. quoad ieri poterit, instituere ne omittant,
quod, ipsis praesidibus, tota.m rem catechisticam m dioecesi modere-
tur juxta. normas a S. Sede sta.tutas." (Decr. 429.)
"Denique locorum Ordinarii meminerint se "singulis quinquen-
niis de catechetica in eorum dioecesibus institutione ad S. C. Concilli
accurate referre teneri juxta quaesita proposita, et codem servato
ordine qui est in canone 340 2 Codicis I. C. quoad relatiotU!m
ab episcopis faciendam super statu dioecesis sibi commissae."
( Decr. 340.)
102. A encclica de Pio X probe as chamadas frias do ca-
tecismo.
Realmente, nem sempre retornam ao ensino da doutrina crist
muitas crianas, principalmente as maiores, que o freqentavam no
ano anterior. Pelo mesmo motivo no so aconselhveis as primeiras
comunhes solenes em fins de ano letivo. Entretanto, no se podem
evitar todos os inconvenientes. Dioceses h, por exemplo, em que,
omitidas as frias do catecismo, ste ficaria deserto. A inconstncia
das crianas e das famlias tal que a freqncia ao catecismo vai di-
minuindo, minguando, extinguindo-se, de modo que o pobre vigrio
ou d frias, para que a matrcula no ano seguinte chame de novo as
crianas, e as famlias as enviem igreja, ou no conseguir renovar
os quadros, nem reaver os antigos alunos.

1.- Catequese das Crianas

No comportam as lies de teologia pastoral a insero de um


tratado inteiro de catequtica. Bastam as seguintes indicaes :
103. Tendo em vista o catecismo paroquial, o Conclio Ple-
nrio Brasileiro esta tu i: " ... parochi catecheticam puerorum. institu-
tionem, saltem semeJ, tl hebdontada, per se ipsi tradant vel saltem
eiden~ t1adendae praesint." (Dec. 416 1.0 . ) Fica, portanto, a cri-
trio do vigrio escolher dia e hora para a catequese das crianas,
convindo escolher ocasio em que habitualmente o sacerdote esteja
disponvel. Alm de preparar bem sua lio de catecismo o proco
ensine, instrua e oriente seu grupo de catequistas, pois com maior
ou menor grau de instruo, cada qual tende a seguir um sistema seu,
e o vigrio nem sabe quem tem mais ou menos jeito de ensinar, ser-
vindo tal catequista mais para grandes do que para menores, para
meninos de preferncia a meninas, etc.
70 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Isto supe que o vigrio conhea 'bem seu grupo de catequistas,


indique programa determinado, faa reunies peridicas, guiando-se
em tudo pelas normas diocesanas, quando as houver.
104. No ensino de catecismo o essencial a preparao pr-
xima para a aula e a maneira clara, viva e interessante de transmitir
os ensinamentos. Nenhuma outra vantagem (prmios, festa s, pa:; -
seios, etc.) conseguir suprir as falhas que haja nesse ponto essen-
cial. O mtodo de ensino o que mais firma a assiduidade das crian-
as catequese. O Conclio Plenrio Brasileiro o reconhece no de-
creto 4-22 2.0 : 'Pueri et puellae seorsitn juxta sezztm, aetatem et
captttm distribuanJur in distinctas classes, in quibus congrua cateche~i
pars, i11tra anmm~ truolvenda., iisdem. addi.scenda proponatur, atque
ea methodo tradatur d.octritlct christiana ut alumni ad paroeciale1tt ca-
techismi scholcrm alacri mzimo frequentandam alliciantur."
Recomenda, porm, atrativos diversos no 3.0 : "Hune in finem
alia quoque prat!sto sint media, qtUJe aptiora 'l-ideantur, v. gr_ pro
pueris lYfsam singulis dielms fests de praecepto celebraJwo, certa-
mina catechistica propositis praemiis indicendo, atqtte moderata ho-
n.estaque oblectamenta et industria adhibendo."
105. E' importantssimo saber ganhar as crianas para a cate-
quese. Elas no compreendem o dever, so volveis por natureza, os
pais no se interes am nem atendem obrigao de as mandar ao
catecismo. Fica, poi , ao vigrio e seus auxiliares a tarefa de as con-
quistar.
Nesse intuito aibam padres e catequi tas acolher bem tanto os
meninos como as meninas, ainda que no momento estejam repreen-
dendo um terceiro. Saibam consolar os que choram (sem pronunciar
o contraproducente "no chore") _ aibam receber queixinhas, ma.
apurando a verdade sem precipitao nem preferncias visto que o
protecionismo e julgamentos apriorsticos olapam o prestgio da au-
toridade. aibam manter a disciplina, sem constrangimentos nem
mtodos frreos : a convico e a estima promovem muito mais o
bom procedimento. Saibam valorizar o que ensinam : e contam algu-
ma histria, dem aviso prvio; se prometem prmio, estimulem o.s
nimos e exijam condie . Saibam escolher os e.'Cemplos mais ade-
quados para ilustrar a doutrina, e narr-los com vivacidade. Saibam
aplicar a doutrina vida dos ouvintes, descendo a pormenores e a
conseqncias, perguntando quem j executa o que est ouvindo ou a
tal se compromete. Saibam conservar sob seus olhos o grupo inteiro,
e ver se o asstmto ainda est interessando, ou tal vez j no a muitos ;
para interromper a expl ica~o e repeti-la mediante perguntas de
resposta coletiva. Saibam interrogar com clareza e brevidade (saber
perguntar uma arte) e exi jam respostas completas. Saibam entreter
as crianas e depois das aulas, com jogos apropriados (bolas, cordas
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 71

de pular, etc.) e livros de emprstimo gratuito, ou baratssimo. Com


jogos se consegue dos meninos a chegada em tempo, para se comear
pontualmente a aula de catecismo.
As festas e passeios, tenham anncio e propaganda de longa
.d ata, com vantagem se fr necessrio algum adiamento, pois o inte-
rsse infantil cresce at chegar o dia, e os educadores tm nisso mais
um elemento de estmulo. Sobretudo no deve o catequista olvidar
jamais um eficacssimo elemento: a orao. "Um educador (e o
catequista o ) no pode rezar bastante, nem sacrificar-se demais
por seus educandos." (Pe. Barelle S.]. - Segrdo da Edncao.)
E' bvio que a lio de catecismo comece e termine com oraes
e cnticos em comum. J de incio d-se valor orao e ao canto.
e a ste como verdadeira prece. Depois, as crianas j divididas por
classes, sigam para suas aulas, em companhia das catequistas res-
pectivas.
106. A localizao das classes deve ser feita de modo a no se
perturbarem mutuamente. Desde o ensino das primeiras oraes,
procure o catequista se ocupar com o grupo inteiro, interessando todos
na resposta de cada um. Memorizar necessrio, porm de modo
a no tornar antiptico o ensino religioso. Repetindo-se em momentos
vrios a mesma frmula, ora coletivamente, ora individualmente,
retm-se na memria aquelas palavras com seu sentido, e quase sem
esfro.
Aproveite-se o material catequtico que se puder obter, mas uni-
-eamente como meio e no como fim.
107. Quanto a programas, siga-se o diocesano.
Os catecismos de persewrana que recomenda o Conclio Ple-
nrio Brasileiro nos decretos 423 e 427 so fontes de novos cate-
quistas, at diplomados no futuro. Mas a inconstncia obstculo
srio.
"Parochi proviribus quo que adlaborent ut pueri scholan~ cate-
chistam non deserant, antequa:m totum catechismi curriculum absol-
verint ad mentem canonis 1331." (Cone. Pl. Br. Dec. 423 1. 0 .)
"Dies catechistica, si nondum in usu sit, in singulis paroeciis ins-
tituenda curetur, in qua festum doctrinae christianae, maiore qua
fieri potest SO'llemnitate celebretur." ( Dec. 423 2. 0 .)
"Locorum Ordinarii in frequentioribus suae dioet esis /ocis altio-
res scholas catechisticas,. seu cat.echismum perseverantiae nuncupatum,
pro adolescentibus et jtwenibus instituere curent, ubi alumni etiam
pietatis ac virtutibus disciplinis innbttantur." (Dec. 427 1. 0 .)
"Surent pariter ut praesertim apud pia et religiosa institut
.rcholas magistrales de catechesi instituantur, in quibzts ca.techista&J
72 COMP:ll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

formentur et, periculo facto idoneitat)s diplomate donentur." Decre--


to 427 2.0.)
108. CATECISMO NAS CAPELAS. - "Totis viribus contendant
ut haec catethetica 1:nstitutio tradatur etiam in ecclesiis et sacellis ru-
ralibus, iis praesertim in quibus Missa diebus dominics et festis
praecepto celebratur." (Dec. 416 2.0 .) - Mister se torna distinguir
entre capela visitadas semanalmente, onde h missa no domingos e
dias santificados, e aquelas que mensalmente ou mais raro ainda, (e
quanta uma s vez ao ano e at menos) recebem a visita de seu.
pastor.
Nas J?rimeiras, o ensino do catecismo segue mais ou menos, o-
sistema da igreja matriz. as outras o proco encarregue certas pes-
soas de rezar o tro aos domingos na capelinha do lugar. Depois
algum, industriado pelo vigrio, d uma explicao catequtica s.
crianas, repita os mandamentos, sacramentos ensine cnticos, man-
tenha enfim a meninada alerta, para que na vinda do proco ste
pos a continuar o ensino e no tenha que recomear ~ empre das pri-
meiras lies. Supe-se que a visita paroquial tenha a durao mi-
nima de dois dias em tal capela, para que haja te npo de atender
" tambm" ao catecismo e no s aos batizados. O nde no h ca-
pela, pode ensinar-se o catecismo em casas partim}ares e at ao ar
livre.
109. CATECISMO AS ESCOLAS. - Onde o ensino religioso na:>
escolas se acha devidamente organizado, tudo se torna mais simplifi-
cado : seguir-se as normas estabelecidas. Onde, porm, essa no :
a situao, preciso se faz para a causa catequtica a boa vontade da
diretoria da escola como a de seu corpo docente.
Respeitando as circunstncias desfavorveis, mas sem desistir
de seu intento; aceitando pretextos e desculpas, mas insistindo em
cumprir seu dever pastoral, conseguir paulatinamente entrar nas.
escolas, ensinar pessoalmente o catecismo, conquistar terreno e sim-
patia no ambiente colegial, prestigiar a ordem e disciplina, introdu-
zir catequistas ou, melhor ainda, obter auxlio entre os prprios der
centes. O catecismo nas escolas tem a vantagem de encontrar reunidas
as crianas e poder utilizar o material escolar. Contudo no fique
assim esquecido o caminho da igreja.

2. 0 - Catecismo para adultos

101. Mandando executar o cnon 1332', o Conclio Plenrio.


Brasileiro declara: "Ad praescriptu!J1~ canonts 1332 parochi, tempore
quo maior populi concursus in eclesia haberi solet, omnibus diebus
dominicis aliisque festis de praecepto, fidelibus adultis doctrinam.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

christiana:m explanent, sollemmioribus tantttm debu.s f estis exceptis,


in qt,ibus de festo occurrente st'rmo fiat ." ( Dec. 431. )
E st portanto estabelecido vi legis, o tempo e lugar da cate-
quese de adulto . Aproveite-se estar o povo reunido para alguma
f uno religiosa, e pregue-se o catecismo.
Quanto ao modo, o primeiro cuidado no lhe dar o verdadeiro
- nome de ca.tecisnw nem catequese, pois muitos se julgariam superio-
res a tal ensino. Portanto, re.s non verba.
A catequese para adultos uma simples pregao apropriada ao
ambiente, porm, catequtica no assunto. Deve ser atraente, viva,.
exempli ficada, prtica. Para ser metdica, o que indispensvel, dev~
ser feita em sries: dogma ou moral, sacramentos ou liturgia . .. ,
porm pregaes concatenadas, que despertem intersse. N ingum
julgue impossvel executar o plano expo to pelo Conclio P lenrio
Brasileiro: "I dent in catechetica adultorum institutione prae oculis
habeant Catechismum R.omanum ad parochos, a ut quinquennio tota
res absolvatur, in-itio ducfio ab anno im.mediate subsequente hujus
Concilii promulgatiomm~: seu, prinw anno agatur de Symbolo aposto-
lico; secundo de Decalogo, de praeceptis Ecclesic.e, de consiliis evan-
gelicis; tertio, de Gratia, de Oratione; quarto de Sacramentis, de
Sacramentalibus; quinto de Virtutibu.s, de peccatis et de n:ovissimis."'
(Dec. 432 1. 0 .)
In hac religiosa i-nstitutione peculiaris quoque fiai sermo de Ec-
eles~ catholica, de Romano Pontfice, de ejus primatu et infalibili
magisterio ."
Material no falta nos grandes catecismos de Guillois, Deshar-
bes, Spirago e noutros.
O gsto dos fiis se desenvolve medida que vo descobrindo
novidades e maravilhas na doutrina que ignoravam.
Quando o Pe. Pinard de La Boulaye estava alcanando grande
sucesso com suas pregaes em Notre-Dame de Paris, outro sacer-
dote, amigo ntimo, lhe perguntou o segrdo de sua fama obtida com
explanaes to simples, respondendo-lhe o grande conferencista~
"E' muito natural. O parisiense gosta de novidade. E ouvir pregar
o catecismo novidade para le." E ser menos novidade aqui?

3. 0 - Ofcio Catequtico Arqui-diocesano


111. ESBO DE UM REGULAMENTO, EM CONSONNCIA COM AS:
NORMAS CANNICAS.

I -Das Finalidades
Art. 1 - Institudo em obedincia Provido Sane Consilio e ao
Decreto 429 do Conclio Plenrio Brasileiro, o Ofcio Catequtico Arqui-
diocesano (O. C. A) o rgo incumbido de superintender tdas as.
atividades catequticas da Arquidiocese.
'74 COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Art. 2 - Compete-lhe em particular: a) velar para que o ensino


de religio seja ministrado nas parquias atravs da Congregao Ar-
quidiocesana da Doutrina Crist, e, nos estabelecimentos de ensino de
Religio, de acrdo com a s doutrina da Ig1.eja e por idneos professres;
b) promover, periodicamente, Congressos e Semanas de estudos catequ-
ticos; c) organizar, anualmente, a celebrao do Dia do Catecismo na
festa da Ascenso; d) supervisionar o Instituto de Formao Catequtica,
o Museu Central Catequtico, a Biblioteca de Doutrina Crist e o Servio
de Estatstica, Medidas e Programas.

II -Da Organizao Geral


1.o - DA DIREO
Art. 3 - A direo do O. C. A. exercida, pessoalmente, por S. Emi-
nncia o Senhor Cardeal Arcebispo, auxiliado por elemento de sua no-
meao com o ttulo de Secretrio Geral e demais pessoal necessrio.
Art. 4 - A direo do O. C. A. ser assistida pelo corpo de Sacer-
dotes Visitadores Catequticos nomeados cada ano pelo Eminentssimo
da Doutrina Crist, o Departamento Arquidiocesano do Ensino de
religio em todos os centros catequticos da Arquidiocese.
2. 0 - DOS RGOS AUXILIARES
Art. 5 - So rgos Auxiliares: A Congregao Arquidiocesana
da Doutrina Crist, o Departamento Arquidiocesano do Ensino de
Religio.
3. 0 - DOS RGOS ESPECIALIZADOS
Art. 6 - So rgos Especializados: O Instituto de Formao Ca-
tequtica, o Museu Central Catequtico, a Biblioteca de Doutrina Crist
e o Servio de Estatstica, Medidas e Programas.

III -Da Organiza,o em particular


1. 0 - DO CORPO DE SACERDOTES VISITADORES
CATEQUTICOS
Art. 7 - Cabe aos Sacerdotes Visita dores Catequticos:
a) visitar, no prazo determinado pelo Eminentssimo Ordinrio, os
eentros catequticos que lhes forem designados;
b) verificar o estado real do ensino de religio nesses centros cate-
quticos;
c) apresentar ao Eminentssimo Ordinrio o relatrio de suas visitas,
respondendo aos quesitos anexos Provido sane consilio e sugerindo as
providncias que julgar convenientes.

2. 0 - DA CONGREGAO ARQUIDIOCESANA DA DOUTRINA


CRIST
A) Da Direo Arquidiocesana
Art. 8 - A direo da C. A. D. C. exercida por um Presidente, um
;Secretrio e um Tesoureiro, de nomeao do Eminentssimo Ordinrio,
.auxiliados pelo Corpo de Vigrios Forneos.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 75

B) Dos V':grios Fo1neos


Art. 9 - Cabe aos Vigrios Forneos:
a) comparecer s reunies convocadas pela Diretoria da C.A.D.C.,
Jlara salvaguarda da uniformidade de organizao e da eficincia do
ensino;
b) articular-se para os mesmos efeitos com os Revdos. Procos das
respectivas Comarcas Eclesisticas;
c) visitar os centros paroquiais e locais que lhes esto subordi-
nados, sugerindo aos Revdos. Procos as medidas julgadas oportunas;
d) apresentar, anualmente, relatrio Diretoria da C. A. D. C.,
segundo as normas estabelecidas.

C) Das diretorias paroquiais

Art. 10 -,A ~iretoria paroquial da C.A.D.C. exercida pelo


Proco como Diretor, um Presidente e por um Secretrio e um Tesou-
reiro, de sua livre escolha, auxiliados pelo corpo de Presidentes dos
Centros Catequticos da Parquia.
Art. 11 - Cabe diretoria paroquial da C. A. D. C.:
a) velar pela fiel execuo das dt.terminaes do Conclio Plenrio
Brasileiro referentes catequese, e de modo especial, pelas contidas nos
decretos 416 a 432;
b) executar, fielmente, as determinaes baixadas pelo O. C. A. e
pela C.A.D.C.;
c) organizar, na igreja paroquial, um centro catequtico altura
de: formar cristmente crianas e adolescentes da parquia, inclusive
os que, em estabelecimentos pblicos ou particulares de ensino, j estu-
dam religio; dar pleno cumprimento s determinaes da Santa S a
respeito do ensino religioso de adultos;
d) multiplicar, na parquia, nos mesmos moldes, centros catequ-
ticos locais, subordinados ao Centro paroquial;
e) promover, sem:pTe que possvel, a organizao de escolas paro-
quiais, impregnadas de esprito cristo, nos moldes indicados pela Divini
Ilius Magistri;
f) dar inteira colaborao ao D. A. E . R. no que se refere aos
cursos de religio nos estabelecimentos de ensino;
g) articular-se com os rgos especializados do O. C. A. presti-
giando-lhes a atuao, beneficiando-se de suas iniciativas e facilitando-
lhes o trabalho;
h) prestigiar, amplamente, a Ao Catlica, estimulando o fun-
cionamento dos sectores e das sees convenientes em cada caso;
i) colaborar no desenvolvimento do esprito paroquial, visando os
intersses superiores da Arquidiocese e da Igreja.

D) Dos Catequistas
Art. 12 - 1. Os catequistas destinados aos centros paroquiais
ou locais so de nomeao exclusiva do respectivo proco;
2. Ao receberem a portaria de nomeao devem os catequistas
prestar profisso de f segundo a frmula prescrita no apndice 70,
n. 0 3 do Conclio Plenrio Brasileiro.
Art. 13 - Para efeito de lucrar a~ ir.dulgncias, todo pessoal do
O.C.A. filiado C.A.D.C.
76 COMP:ll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

3.o -DO DEPARTAMENTO ARQUIDIOCESANO DO ENSINO


DE RELIGIO
A) Disposio Geral
Art. 14- A subordinao do D.A.E.R. ao O.C.A. em nada altera
a sua situao em face d.os Estatutos da Ao Catlica Brasileira (A.C.B.)
B) Da Dir1eo Arquidiocesana
Art. 15 - A direo do D. A. E. R. exercida por um presidente,
um secretrio e um teosoureiro, de nomeao do Ordinrio.
C) Dos Servios de Catequese
Art. 16 - A execuco das atividades do D. A. E. R. confiada aos
seguintes Servios: Se~io de Catequese, nos Estabelecimentos Federais
de Ensino (S. C. E. F. E.) ; Servio de Catequese nos Estabelecimentos
Municipais de Ensino (S.C.E.M.E.); Servio de Catequese nos Estabe-
lecimentos Particulares de Ensino (S. C. E. P. S.) .
Art. 17 - Cada Servio tem frente um Chefe, de nomeao do
Presidente do D.A.E.R.
Art. 18 - 1. Para eficincia do trabalho do S. C. E. M. E. e do
S. C. E. P. E. o Distrito Federal fica dividido em Superintendncias, diri-
gidas por superintendentes, de nomeao d.o presidente arquidiocesano c
imediatameonte subordinados aos chefes dos respectivos Servios.
2. Os estabelecimentos de ensino de cada Superintendncia, di-
vididos em grupos, so confiados a coordenadores, de nomeao do res-
pectivo chefe, de Servio e imediatamente subordinados a<>s superin-
tendentes.
3. Em cada estabelecimento educacional, responde pelo ensino
de religio um dirigente, de, nomeao do respectivo superintendente, e
imediatamente subordinado ao prprio coordenador.
Art. 19 - No S. C. E. F. E., alm dos superintendentes necessrios,
respondem pelo ensino d religio tantos dirigentes quantos forem os
estabelecimentos federais de ensino.
D) Dos Professres de Religio
Art. 20 - 1. Os professres de religio destinados a estabele-
cimentos federais, municipais ou particulares de ensino so de nomeao
exclusiva do presidente do D. A. E . R.
2. As propostas de nomeao de professres podem caber, no
caso de estabelecimentos particulares, aos respectivos diretores e, no
caso dos demais estabelecimentos, aos respectivos superintendentes.
3. Ao receberem a portaria de nomeao, devem os professres
de religio prestar profisso de f segundo a frmula prescrita no
apndice 70, n. 0 3 do Conclio Plenrio Brasileiro.
4. 0 - DO INSTITUTO DE FORMAO DE CtATEQUISTAS
(I.F.C.)
A) Das Finalidades
Art. 21 - O Instituto de Formao de Catequistas destina-se a
formao de professres de religio para todos os graus e nveis de
ensino catequtico.
----~-------- --~

COMP:J!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 77

Art. 22 - 1. O I.F .C. mantm:


GJ) cursos-padro de nvel superior;
b) cursos regulares sob inspeo em estabelecimentos de ensino;
c) cursos intensivos, permanentes ou no.
2. Preenchidas as condies estabelecidas na regulamentao
-prpria do I. F. C., os cursos da alnea a e b do direito a diploma de
professor de religio, os cursos intensivos do direito ao atestado de
habilitao para os demais cursos.
B) Da Diretoria Arquidiocesana
Art. 23 - A direo do I. F. C. exercida por um presidente, um
secretrio e um tesoureiro de nomeao do Presidente do O. C. A., auxi-
liados pelo pessoal necessrio de nomeao do presidente do I. F. C.
5.0 -DO MUSEU CENTRAL CATEQUTICO (M.C.C.)
A) Das Finalidades
Art. 24 - O Museu Central Catequtico (M.C.C.) destina-se a:
a) manter mostrurio permanente de material catequtico;
b) elaborar material catequtico original ou adatado;
c) promover demonstraes prticas sbre elaborao e uso de
material didtico a servio da catequese;
d) organizar e executar o servio de emprstimo e venda do ma-
terial disponvel.
B) Da Diretoria Arquidiocesana
Art. 25 - A direo do M. C. C. exercida por um presidente, um
secretrio e um tesoureiro de nomeao do presidente do O. C. A., auxi-
liados pelo pessoal necessrio de nomeao do presidente do M. C. C.
6.o - DA BIBLIOTECA DA DOUTRINA CRIST
A) Das Finalidades
Art. ~-A Biblioteca da Doutrina Crist (B.D.C.) destina-se a:
a) proporcionar aos professres de religio e estudiosos em geral
do problema catequtico, assduo contacto com os livros e outras publi-
caes especializadas no assunto;
b) emitir parecer e fornecer dados sbre livros de cultura religiosa
e seus autores;
c) organizar e executar o servio de emprstimo e venda de livros
especializados.
B) Da Diretoria ArquidiocesllfntL
Art. 27 - A direo da B. D. C. exercida por um presidente, um
secretrio e um tesoureiro de nomeao d.o presidente do O. C. A., auxi-
liados pelo pessoal necessrio de nomeao do presidente da B. D. C.
7.o- DO SERVIO DE ESTATSTICA, MEDIDAS E PROGRAMAS
A) Das Finalidades
Art. 28 - O Servio de Estatstica, Medidas e Programas (S.E.M.P.)
.destina-se a:
78 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

a) realizar estudos relativos a programas de ensino de religio;


b) planejar, organizar e analisar estatisticamente as provas oficiais
de religio;
c) organizar os Certames Catequticos anuais;
d) promover inquritos e pesquisas no domnio catequtico.

B) Da Diretoria Arquidiocesana
Art. 29 - A direo do S. E. M. P .. exercida por um presidente,
um secretrio e um tesoureiro de nomeao do presidente do O. C. A. au-
xiliados pelo pessoal necessrio de nomeao do presidente do S. E. M. P.

Art. II - PREGAO

112. ''F ides ex auditu: auditus autem per verbum Christi. Quo-
modo audient sine pmedicante! quo modo praedicabunt nisi mittan-
tur ?" ( Rom. 10, 14.)
Eis por que a Pastoral Coletiva de 1915 recomenda: "Lembrem-
se pois, os Revds, procos e pregadores que so ministros de Jesus-
Cristo e distribuidores dos mistrios de Deus. . . Devem exercer ste
sagrado ministrio com grande respeito ... " (N. 0 13.) No se-
persuada o cura d'almas que cumpre esta obrigao (de pregar nos .
domingos e dias santos) com sermes pomposos, que o povo no en-
tende, nem prticas mal preparadas e outras invencionices que mais .
escandalizam do que edificam ... " (N. 0 14.)
"Esta pregao deve ser sempre bem preparada, curta, simples-
e adaptada inteligncia das pessoas rudes e ignorantes ... " ( Nme-
ro 16.) "Reprovamos energicamente, nas pregaes paroquiais, as.
vulgaridades, aluses pessoais e que possam parecer ofensivas, as.
repreenses acres e violentas, a linguagem impaciente e colrica, a.
falha de ordem e nexo nas idias, de modo que o povo saia da igreja.
sem saber o que o proco disse. Pregar assim o mesmo que no
pregar." (N. 0 17.)
113. Para se prevenirem tais abusos o Conclio de Trento es--
tabeleceu que o bispo no consinta que algum pregue, se no fr
bem experimentado nos costumes e na doutrina. Deve portanto, o
bispo estar certo, por experincia longa e cuidadosa, da cincia e da
virtude daqueles a quem cogita incumbir do mnus de pregar. E se
le nisto se mostrasse fraco e negligente, faltaria a um dever gra-
vssimo, e sua ser a culpa quer dos erros pronunciados pelo pregador
ignorante, quer do escndalo e mau exemplo do pregador perverso.""
(Da encclica Humani Generis de Bento XV.)
Tambm o nosso Conclio Plenrio exige no dec. 437:
"C oncionatores praetera tenentur:
a) praesferre eximiam pietatem et vitae integr~ta:tem una cunr~
solida doctrina et prudentia;
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 79

b) tempestive et diligenter se praeparare, et juniores praeser 4

ttm in scriptis, ut ordinata methodo procedant ,


c) verba facere cum brevitate et facilitate sermonis, ut concio
sit communi fidelium captui accommodata, nec eosdem taed~o af-
ficiat ,
d ) cavere a conviciis et a nominattone licet indirecta persona-
mm, praecipue in explicandis officiis quae juer publici suffragii ci--
vibus competunt ,
e) abstinere a rebus politicis tractandis aliisque quae odia exci-
tant et civium animas dissociant."
Na encclica Humani generis redemptionem lamenta Bento XV
a presuno com que muitos se julgam com direitos ao plpito, e
aplica-lhes a palavra de Jeremias: "N on mittebam prophetas, et ipsi
currebant." (Jer. 23, 21.)
"Ningum, pois, em vossas Dioceses, dever pregar doravante,
se no tiver sido chamado e aprovado por vs." E depois de se re-
ferir aos que pregam por motivos destoantes, conclui: "Ora, no se
podendo esperar dstes homens seno dano e desonra para a Igreja,
deveis, Venerveis Irmos, vigiar com tda a diligncia a fim de que,
descobrindo algum que se sirva da pregao para sua vaidade ou
para seu intersse, o destituais, sem demora, do ofcio de pregador.
Porque, quem no teme profanar coisa to santa, no ter decerto
receio de descer a tda baixeza, enodoando com mancha de ignomnia
no somente a si mesmo, mas tambm o mesmo ministrio sagrado,.
que to indignamente exerce".
114. Para a execno da encclica a Sagrada Congregao
Consistorial publicou severssimo Regulamento, em que declara:
" ... embora no caso particular as despesas sejam feitas por outrem,
por dever ou por costume, ningum pode vlida e licitamente esco-
lher e convidar um pregador, mesmo para a prpria igreja, e ningum
do clero secular ou regular pode licitamente aceitar tal convite, seno.
nos limites e modos demarcados nos artigos que seguem."
Segundo o mesmo Regulamento compete ao reitor da igreja, e
no a leigos (tambm pelo Cone. Pl., dec. 435) pedir aprovao para.
o pregador a quem pretende convidar.
"A petio para obter um pregador deve ser feita em tempo til'
e oportuno, a fim de que o Ordinrio possa tomar com tempo as
informaes necessrias (canon 1341, 2) e ste tempo em geral
no deve ser inferior a dois meses ... "
"Todo aqule que, no pedida a faculdade, convidasse a quem
quer que seja para pregar, igualmente todo sacerdote que, assim con- .
viciado, cientemente aceitasse e pregasse, dever ser castigado pelo
Ordinrio com penas a seu arbtrio, no excluda a suspenso a di- .
vinis."
:80 COMP:f'::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"A faculdade de pregar, quando se trata de sacerdotes extradio-


cesanos, dever ser concedida por escrito, marcando o lugar e o g-
nero de pregao incumbida."
O Ordinrio dever e..'Cigir exame escrito e oral (podendo ex-
cepcionalmente dispensar) e, se por qualquer motivo, rejeitar o pre-
gador. . . "soli De o rationem de sua sententia redditurus".
115. Quanto ao modo de pregar, alm de evitarem exageros
na declamao ou, pelo contrrio, falta de comunicao com o audit-
rio, sigam as seguintes normas :
"A pregao deve ser clara, de maneira que no possa deixar de
ser entendida; instrutiva, que ensine as verdades que devemos crer,
.e nelas insista, bem como nas obrigaes de todos os cristos e nas
dos estados e ofcios mais comuns; eficaz, que seja prpria para in-
duzir os ouvintes ao cumprimento e observncia dos mandamentos
de Deus e da Igreja e das obrigaes particulares, piedade e fre-
qncia dos sacramentos; deve ser slickt, fundada na S. Escritura.
doutrina dos SS. Padres, ensino dos telogos, decises da Igreja,
e confirmada com exemplos dos Santos, e fatos autnticos da Hist-
ria; sria e .r;rave, nunca tratando de intersses pessoais, nunca des-
-cendo a coisas ridculas, nem alusivas a alguma pessoa." (Past. Col.
N.O 25.)

1.0 Pr,egao ordinria ou habitual

116. Tenham presente os Revdos. procos que, segundo o sentir


comum dos telogos, a falta de pregao paroquial por dois mese:;
contnuos, ou por mais de trs meses descontnuos, constitui pecado
mortal." ( Past. Col. n. 0 18.)
"O sacerdote incapaz de fazer prtica, simples e popular, no
pode ser proco ; e conserva indevidamente a parquia o que no
cumpre ste grave dever da pregao, por si ou por outros idneos,
se estiver legitimamente impedido. Ningum o poder dispensar desta
-obrigao fundada no direito divino; nem o poder desculpar o cos-
tume contrrio, que neste caso deve ser absolutamente reprovado e
abolido.'' (N. 0 19.)
"Os Revdos. procos que no puderem pregar ao Evangelho, nas
festas e domingos do ano, comuniquem ao Sr. bispo, e lhe peam a
norma que devem seguir em obrigao to grave." (N. 0 20.)
"Ainda que a pregao da palavra divina seja um ofcio que
mais estritamente incumbe aos procos, contudo, todos os sacerdotes
na sagrada ordenao recebem o poder, que no deve ficar infrutfero,
de anunciar ao povo as verdades do Evangelho e instruir os fiis sbre
Os meios necessrios para conseguirem a prpria salvao." ( N. 0 21.)
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 81

"Mandamos, portanto, que os capeles das igrejas, capelas e ora-


trios pblicos, haja ou no irmandades, preguem ao Evangelho, nos
domingos e dias santos, sbre a Religio, segundo a ordem do nosso
catecismo, ao menos dez minutos; e tornamos a recomendar que,
imitao do que se pratica em dioceses de outros pases, todos os
demais sacerdotes, nas missas que celebrarem nas igrejas, capelas
e oratrios pblicos ou privados, aos domingos e dias santos, faam
o mesmo." (N. 0 22.)
117. PREGA,O CATEQUTICA (cfr. n. 0 110: catecismo p~ra
adultos).
Percebe-se que alude pregao catequtica a pastoral coletiva
em o n. 0 23: "Mandamos igualmente a todos os sacerdotes, e princi-
palmente aos Revdos. procos, que quando celebrarem o santo sacri-
fcio da missa, em qualquer dia, nas capelas do interior, em lugares
distantes das matrizes, onde quase nunca aparece um sacerdote, no
deixem de pregar por alguns minutos, ensinando algum ponto de
religio mais necessrio para os circunstantes.
No estado de ignorncia em que se acha atualmente o povo em
relao s coisas da Religio, nenhum sacerdote, em boa conscincia.
poder esquivar-se do cumprimento dste dever."
118. HoMILIAS. - Homilias so os sermes propriamente ditos.
Podem efetuar-se de trs modos: 1) argumentando sbre algum ponto
moral, ou mistrio da f; 2) expondo simplesmente o Evangelho e
apostilhando-o sem levantar assunto determinado; 3) unindo a argtt-
mentao .com a exposio. E' ste o mais prprio da oratria sagra-
da, porque pr a razo ao servio da f. O segundo modo, embora
edificante, padece falta de unidade. O primeiro orao una, sbre
assunto determinado, baseado numa clusula escriturstica, com argu-
mentos histricos e exegticos, e ampliaes bblicas (no seja, po-
rm, uma floresta de textos) . A homilia dominical, sbre as perco-
pes do Evangelho ocorridas nos domingos, esto muito em uso e, em
muitas dioceses est prescrita. No porm necessrio seguir-se as
mesmas passagens evanglicas de sempre; pode.-se apost.ilhar um
evangelho todo na ordem cronolgica, ou a concordncia dos quatro
evangelhos, ou dos trs sinpticos, ou as epstolas.
119. INSTRUO EM SRIE. - No gnero algum concionat-
rio. Presta-se e adapta-se a tdas as pregaes, pois consiste apenas
em no se tomar assuntos esparsos e disparatados, sem nexo nem
seqncia. Se, por exemplo, numa das missas dominicais a pregao
homiltica, noutra bem poder proporcionar assuntos de pregao
o dogma ou a moral ou a liturgia; e nestes, em vez de expor a smo
qualquer matria nos vrios domingos, escolha-se um tema a ser desen
.l.G
- - ------
--- ----~ -,---_,...-,---~-,..,...-~---...,...---,-----,

82 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

volvido numa srie de pregaes, o que sem dvida exige mais prc-
parao, concorrendo, porm, muito mais para a instruo dos fiis,
porque permite entrar em pormenores que escapam ao auditrio numa
pregao nica, isolada, sbre o mesmo assunto.
A pregao em srie aconselhvel em novenrios, trezenas, sep-
tenrios, trduos, Ms. de Maria, etc.
120. Avisos E LEITURAS. - Muito concorre para a orientaa'
dos paroquianos o conhecerem os programas, horrios, festas a cele-
brar-se na matriz ou nas capelas. Parece, entretanto, que muito poucos
sacerdotes do importncia leitura dsses avisos orientadores, pois
os pronunciam em voz baixa, apressadamente, como que julgando
tempo esperdiado . Com a mesma displicncia lem proclamas de
casamentos e. . . as cartas pastorais dos Exmos. prelados. Casos tm
acontecido em que numa s missa foi lida uma pastoral inteira de
mais de vinte pginas, de maneira tal que ningum compreendeu e
todos saram queixosos com a demora na igreja. A leitura precisa.
tornar-se proveitosa aos fiis. Do contrrio, que finalidade ter?
E por que no esclarecer, ampliar e aplicar ao ambiente paroquial
os assuntos das cartas pastorais? Uma leitura fria s pode enfadar
e aborrecer.

2. 0 Pr.cgao extraordinria

Vale principalmente para a pregao extraordinria o que aoma


ficou dito, em o nmero 114.
121. PANEGRICOS. - O nome se deriva de ajuntamento que
nos jogos olmpicos se fazia para serem cantados os louvores ao ven-
cedor. Da passou ao prprio discurso. A Igreja adotou as oraes.
laudatrias em honra de seus heris, os Santos, e conservou o nome
grego de origem. Quanta importncia tenha o panegrico fcil reco-
nhecer, j porque fatos edificantes da vida dos santos concorrem para.
a elevao sobrenatural dos ouvintes e auxiliam o progresso espiritual,.
j porque a glria tributada aos santos reverte em glorificao dos-
prprio Deus, pois seria errneo apresentar a perfeio dos santos
como independente, sem ateno de Jesus Cristo, modlo de tda a.
santidade, ao qual se deve referir todo o bem que h nas criaturas.
Defeitos a evitar nos panegricos: 1) louvar o santo sem procurar
o proveito espiritual da assistncia; 2) portanto, maior ainda, gastar
tempo em v pompa de eloqncia; 3) passar revista vida tda do,
santo, sem aplicar ponto algum, em vez de escolher assunto determi--
nado, com unidade; 4) preferir do santo as aes mais estrondosas,
s mais imitveis ; 5) apresentar o santo sob um aspecto que ni>
COMP:ll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 83

lhe peculiar, nem caracterstico siquer; 6) cair nalgum extremo de


forma estilstica e declamatria, ou plida e singela de mais, quando
o panegrico exige primores de eloqncia, mas grave e digna, entu-
siasmo, porm, no exageros.
122. ORAEs FNEBRES. - As oraes fnebres to usadas
pelos gregos e romanos, podem considerar-se em embrio no cntico
de Davi sbre a morte de Saul e J natas, ou nos de Jeremias a cele-
brar os feitos ilustres de J osias. Os santos padres pronunciaram ora-
es fnebres nas exquias de prncip~s, princesas e vares ilustres.
Como hoje se praticam so legtimas porque, louvando as virtude3
do defunto, procura o orador instruir os fiis nos seus deveres e
mover a pratic-los. O Pe. Antnio Vieira aconselha na orao f-
nebre: sentir a morte, louvar o defunto e consolar os vivos. E' o tr-
plice fim do sermo fnebre. O fruto, o aproveitamento espiritual
dos fiis, h de nascer espontneo. A facilidade em mover os cora-
es, em tais circunstncias, vem de j se acharem preparados pelo
acontecimento, pela pompa fnebre, pelo canto ou pelo silncio, pela
dor do luto. Mas h dificuldades : 1) o tom de melancolia e grave
sentimento do sermo; 2) absteno da lisonja e do exagro ; 3) o cui-
dado para no aludir a defeitos que magoariam parentes e amigos,
4) sobretudo o escrpulo na aceitao de tal incumbncia, pois um
ministro da religio no deve na assemblia dos fiis louvar algum
que no haja honrado a religio com sua vida virtuosa.
A Sagrada Congregao Consistorial, no regulamento citado,
probe: "A ningum seja permitido recitar elogios fnebres, se no
tiver obtido prvia e explicitamente a licena do Ordinrio local, que
antes de conceder-lha, poder outrossim exigir que lhe seja mostrado
o manuscrito.''
123. SERMES DE OCASIO. Campo vastssimo, matria in-
finita.
H sermes deprecatrios, para pedir favores do cu ; sermes
de ao de graas ; parenticos ou morais, mesmo de fundo -patritico ;
prognsticos ou prenunciadores de felicidades pblicas; sermes inau-
gurais; e, finalmente, genetlacos, por ocasio de um nascimento. O di-
fcil em tais sermes dar-lhes uma feio totalmente religiosa, com-
pletamente diversa de uma pea acadmica, pois necessrio tratar
do plpito assuntos por vzes delicados, profanos, patriticos, e con-
tudo dar-lhes forma sacra, fim religioso e moral. Evitem-se os exa-
geros, mesmo nos arroubos entusisticos de patriotismo, ou de ami-
zade pessoal, pois que a lgica dos fatos falar alto contra o orador.
124. CoNFERNCIAS. - Por se basearem mais na razo humana
que na f, ao menos quanto ao modo de argumentar, seno ainda
84 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

quanto matria a tratar, merecem as conferncias lugar separado


entre os gneros concionatrios da eloqncia sagrada.
a) DESVANTAGENS: No as recomenda, por certo, o fato de
serem as conferncias discurso de fcil triunfo com pouco esfro;
ainda menos, o falarem quase unicamente inteligncia, como se o
corao e a vontade nada valessem; embora mais fceis na realidade,
as conferncias fomentam contudo a vaidade, por parecerem demons-
trar mais o talento do orador; no servem para quaisquer audi-
trios.
b) NECESSIDADES : Como no so pequenos, infelizmente, os
avanos da incredulidade, as calnias contra a Igreja, os ataques con-
tra a verdade, pede a nossa poca conferncias apologticas e outras
religioso-sociais, a fim de serem refutados os erros, convencerem-se
os espritos retos de que a f e a razo no se contradizem, e ficarem
os catlicos mais bem instrudos.
c) Mono: Com licena do prelado diocesano, a quem compete
a aprovao das teses, como exige o Regulamento Consistorial, o con-
ferencista, possivelmente nalgum salo, de preferncia ao templo,
apresentar a auditrio homogneo assuntos adequados s necessida-
des locais, ventilando-os luz da razo humana, sem deixar de acres-
centar alguma das razes divinas.
125. QuARESMAIS. - O cnon 1346 do C.I.C. recomenda:
1- '' Curent locorutn Ordinarii ut tem pore Quadragesimae, itemque,
si id expedire visum fuerit, ternpore Adventus, in ecclesiis cathedruli-
bus et paroecialibus sacrae conciones frequentius ad jideles habeantur."
Onde habitualmente se realizam os sermes quaresmais, a Cria
diocesana costuma anualmente indicar os assuntos. Se no houver
determinao, so livres os pregadores na escolha dles, preferindf\ os
que se relacionem com a reforma de costumes e cumprimento da vida
crist.
126. MrssEs. - Para remediar os males pblicos e particula-
res, extirpar os vcios e abusos, extinguir os dios e inimizades, acabar
com os concubinatos e outros escndalos em uma parquia, chamar
o povo observncia dos mandamentos da lei de Deus e da Igreja,
e estabelecer os bons costumes, no h meio to eficaz como as ms-
~es, quando pregadas por sacerdotes, abrazados de zlo da glria de
Deus e da salvao das almas. Portanto, sempre que for possvel, .
promovam os Revdos. procos misses paroquiais, ou alguma prega-
o apologtica feita por IX:Ssoa competente." (Past. Col. n. 0 1554.)
O Conclio Plenrio Brasileiro decreta: " ... parochi, saltem dt>ci-
mq quoque anno, sacras missiones populo sibi comisso procurem;
optandum tamen ut quinque quoque am1o per decem dies contnuos
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 85

ipsae habeantur ad populi fidem tuendam bonosque 1nores fovendos."


(Dec. 438 - 1.0 .)
"}.fissiones sacrae habeantur non solum in ecclesia matrice sed
etiam in ecclesi-is filialibus aliisque ubi freqt~ens sit populus/' (De-
creto 438 2. 0 .)
"Parochi populum ad sacras missiones adhortationibus et pr.eci-
bus tempestive praeparare curent." (Dec. 438 3. 0 .)
"In dioecesibus ubi copia missionariorum haberi nequeat, parochi
viciniores de communi inter se consilio, de Episcopi consensu, missio-
nes alternatm 'lj suis respectivs paroeciis peragant.'' (Dec. 438 4. 0 .)
"Sacerdotes missionarii etiam r.eligiosi, antequam sacras missio-
JlCS altcrnatin1- in suis respectivis paroeciis /Jeragant." ( Dec. 438 4. 0 .)
"lidem imprimis de N ovissimis pertractent, vtia 1:n loco grassJr.-
tia prudenter cast1:gcnt, atque a rebus politicis tractandis sese absti-
neant n.ec non a quavis repr.esen.tatione vel descriptione minus hone~ta
et decora." (Dec. 439 2. 0 .) . .

"Pariter pias associationes vel devotiones, licet ab Auctoritate ec-


clesia.stica. a,jJprobatas, sponte sua ne instituant, nez:c stipem. suis operi-
bus colligant nequ,e ad eundem finem vota aut prmnissa commutent.''
(Dec. 439 3. 0 .)
Para que as Santas Misses dem fruto salutar, no impea o
vigrio a ao benfica dos missionrios. Por outra parte, respeitem
stes os direitos paroquiais e a responsabilidade que ao proco fira
na realizao de casamentos no raro precipitados ou atrapalhados."
127. RETIROS. - Na encclica M ens nostra, o S. Padre Pio XI
recomenda, a prtica dos ex erccio espirituais, reconhecendo-lhe a
importncia, oportunidade e utilidade sobretudo em nossos dias, para
a formao de homens e do apstolo. Passa em revista a histria
eclesistica, verificando o xito dos retiros, e demora-se em elogiar
o mtodo de S. Igncio de Loiola, do qual afirma, sem provar outros:
" ... sabido que entre todos os mtodos de exerccios espirituais,
fundados louvvelmente nos princpios de uma asctica s e catlica,
houve um que se avantajou entre todos os mais, foi enriquecido com
plenas e repetidas aprovaes da Santa S, recebeu os elogios de
vares exmios pela doutrina e piritual e santidade, e obteve, quase
pelo espao de quatro sculos, grandes frutos de santidade. Referimo-
nos ao mtodo, introduzido por Santo Incio de Loiola, a quem nos
apraz chamar o mestre principal e especializado nos santos exerccios,
cujo admirvel livro dos exerccios, pequeno no tamanho mas cheio
de sabedoria celeste, foi solenemente aprovado e recomendado pelo
nosso predecessor de boa memria Paulo III ; e desde ento, repe-
tindo as palavras de que nos servamos algures, antes de sermos ele-
vados Ctedra de Pedro, desde ento, repetimos, sobressaiu e se
86 COMP:t!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

afirmou como o cdigo mais sbio e absolutamente universal para


dirigir as almas pelo caminho da salvao e perfeio, como manancial
inexaurvel da piedade mais profunda e ao mesmo tempo mais slida,
como estmulo irresistvel e guia experimentadssimo para obter a
reforma dos costumes prprios e subir s alturas da vida espiri-
tual."
O que muito importa que o pregador do retiro possua real e
completamente o mtodo que vai empregar, e seja no apenas confe-
rencista culto e erudito, mas homem de f e de vida interior, experi-
mentado tambm na soluo de casos de conscincia e na direo es-
piritual.
Eis por que no todos pregadores de belos sermes esto desde
logo indicados para o mestre de exerccios espirituais.

Art. III - MEIOS MODERNOS

128. Nunca a Ir;reja deixou de servir-se dos meio que o zlo


e prudncia lhe sugeriam para defender a f e a moral, e propagar a
s doutrina e o bem dos povos. Todavia, a catequese dos antigos
padres e a pregao, sob as mais variada formas, constituam o ele-
mento ordinrio de ensino eclesistico. No decurso dos tempos, en-
tretanto, os erros e os males morais se tm alastrado tanto pelos
modernos meios de comunicao entre os homens, que j se tornaram
necessrios tambm ao magistrio eclesistico o uso dstes veculos de
idias e de conquistas.
Comparados aos primitivos modos de ensinar, podemos chamar
modernos o rdio e o cinema e at mesmo a imprensa, mesmo porque
so descobertas da poca moderna e da contempornea.

1.0 Imprensa

129. Embora no tenha Jesus Cristo mandado os apstolos es-


creverem, mas pregarem o Evangelho, nessa ordem esto contidas
tdas as formas de evangelizao e apostolado. Assim, no para
admirar que, estando em nossos tempos a imprensa a servio do bem
e do mal, assim como ela aproveitada para difuso dste, se adote
hoje em dia a praxe de combater o rro com as mesmas armas pelas
quais le se propaga. No se trata, pois, em tais circunstncias, de
olhar com simpatia, ou no, o apostolado da imprensa e julg-lo com
tal ou qual benevolncia. E' uma necessidade reconhecida. E' um
fate, pois a verdade esta: ou nos utilizamos dsse elemento de de-
fesa e propagao da f e da moral, ou ficamos em situao de infe..
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 87

-rioridade, a perder terreno, a chorar em silncio, seno com lamrias


improfcuas.
H vrias maneiras de se exercer sse apostolado, hoje mais ou
menos indispensvel em cada lugar. Todavia, ao tomar posse ele set!
novo cargo, no leve o sacerdote, planos e projetos preconcebidos,
mas veja primeiramente o que mais convm parquia: a propaganda
-de livros? um boletim paroquial? flhas volantes?
130. JoRNAL CATLICO. - Se houver dirio catlico na dio-
cese, no se lhe pode negar a primazia na difuso da boa leitura em
tdas as parquias daquela circunscrio eclesistica. Quando ma1s
no seja, julgando o prelado que deve editar seu jornal, claro est
que todos os diocesanos devem secundar a iniciativa. Assim que ser
possvel manter e melhorar o jornal diocesano, que muitos desejam
mais aprimorado, mas poucos se esforam para pagar sua assinatura
e conseguir novas. E' exigir o fim sem fornecer os meios.
Se o dirio catlico, ou hebdomadrio, tem defeitos, notifiquem
. redao aqules que por le se interessam de fato, agenciem-lhe
anncios, transmitam-lhe notcias, para que possam aumentar o inte-
rsse dos leitores, e permitir o pagamento a vrios redatores, que des-
tarte produziro mais e melhor. Se os redatores do jornal catlico
tiverem de servir habitualmente grtis, ho de procurar em outra
parte o seu sustento, e passam a dar ao jornal as sobras de seu tempo,
os Jazeres e nada mais. Para que o jornal diocesano interesse s vrias
parquias, no faltem noticirios locais, alm dos artigos doutrinrios.
os avisos da cria, atos diocesanos, vida de piedade e culto, etc. Mas
tambm no haja esquecimento de outros assuntos, em que os fiis
~tm direito de ser orientados, ou pelos quais nutrem justa curiosi-
dade. No seja apenas jornal de sacristia. Nunca porm se intro-
metam em poltica partidria. Se no puderem evitar polmicas, pelo
menos se coloquem altura de sua dignidade, e no desam para acom-
panhar o seu adversrio no campo de lutas e deslizes pessoais. Em
_geral as polmicas so pouco ou nada construtivas e, se do alguma
vida ao jornal, bem efmera. Ao passo que ao jornal inimigo do
matria e importncia.
Quando a diocese no possui jornal prprio, e algum outro tam-
bm catlico satisfaz as necessidades locais, seja sse difundido, mes-
mo vindo de mais longe.
131. BoLETIM PAROQUIAL. -- Se no houver esta facilidade,
ser o caso de se editar o boletim paroquial, talvez miniatura do jornal
diocesano. Se, por outro lado, ste conta a vantagem de ser a voz do
prprio vigrio atingindo os que no aparecem na igreja, por outro,
;a manuteno e redao do boletim paroquial exige do sacerdote
:muita dedicao e carinho, despesas e tempo disponvel. Sozinho o
88 COMPE:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

proco dificilmente conseguir mant-lo com regularidade e devida


altura, bem apresentado e proveitoso, exceto se fr mensal em vez
de hebdomadrio, ou que no haja muitos afazeres paroquiais. Por
vzes o padre consegue de algum jornal independente uma seo
religiosa, em que le prprio colabora e d avisos paroquiais, ou
transmite os diocesanos. Se tal jornal no der acolhida ao rro ou a
escndalos, um modo de substituir o boletim paroquial, com menos
incmodos.
132. FLHAS VOLANTES. - Noutras parquias, as flhas vo-
lantes, ora anunciando movimentos religiosos excepcionais, ora pro-
pagando assuntos doutrinrios, substituem o boletim, sem as exign-
cias da regularidade.
Quanto distribuio de peridicos, sob qualquer dessas for-
mas, se bem que haja motivos para efetuar-se porta das igrejas,
no parece o mais indicado. Pelo menos no basta, porque os mais
' necessitados de tal leitura no comparecem aos templos. Se os fiis
ali recebem os peridicos, devem lev-los aos diversos recantos da
freguesia, para se no perder uma das principais finalidades do apos-
tolado da boa imprensa, pois em tda essa matria, como em muitas
outras do paroquiato, tenha-se presente que no satisfaz absoluta-
mente fazer-se algo para desencargo de conscincia, mas visar-se bem
o fim colimado e no se dispender esforos inutilmente.
133. FoLHETos E PERIDicos. - Dos que j existem impressos
nas vrias editra catlicas, procure o cura d'almas espalhar por
todos os setores da parquia. A despesa mdica, subscrita pelas
associaes. Mesmo se a difuso fr parcialmente gratuita, estar
compensada pelo bem que realiza . Congregaes religiosas que se
dedicam boa imprensa facilitam a aquisio do material; e a distri-
buio admite as mais variadas formas: nos trens e barcos. nos crce-
res e hospitais, entre as famlias e os trabalhadores, em tda parT.<>
enfim.
134. REVISTAS. - Existem muitas e boas, cuja leitura abun-
dante oferece p bulo variado a todos os paladares sadios. No se
multiplique, porm, demasiadamente o nmero, dificultando umas a
existncia de outras. Ou melhor : procurem-se novos assinantes entre
os que pouco ou nada lem de doutrina catlica. Melhorar e aperfei-
oar as que existem parece mais vantajoso do que fazer surgir outras
e outras, a no ser que a finalidade particular o justifique.
135. LIVROS. A distribuio de folhetos e livros, atualmer,te
j facilitada pelas numerosas edies de obras catlicas e opsculos
de doutrina e propaganda, s poder produzir os gnmdes benefci :lS
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 89

que dela se esperam, quando as mesmas se tornarem mais acessv~is


blsa da classe mdia, para no dizermos dos pobres.
Devem as editras catlicas estar compreendendo essa necessi-
dade, para assim apresentar certas vantagens na difuso da boa ir;1-
prensa. E mister que tal se faa, pois os livros protestantes e comu-
nistas, a literatura pornogrfica e atia costuma ser barata e lida
nos bondes e nas esquinas, em tda parte.
136. BIBLIOTECAS. - Como no fcil a obteno de li ~-r os
em quantidade, para serem distribudos, os quais nem sempre passa-
riam a outras mos depois de lidos, melhor ser fundar-se bibliotecas
paroquiais, cujo regulamento, bem observado, permita o emprstimo
de livros por quinze dias, prazo sse que poder ser reiterado, me-
diante a apresentao do livro emprestado. Convir estabelecer-se
taxa de emprstimo? No h mal, porque todos ho de reconhecer os
motivos de tal contribuio. Cntudo, no se crie com isso algum
embara~o boa leitura. Tem-se conseguido no Brasil a forma0 de
muitas bibliotecas religiosas, s com pedidos de livros a sacerdotes
e escritores. No difcil obter-se a verba de associaes para coHs-
tituir ou aumentar bibliotecas. A dificuldade talvez esteja em desper-
tar o intersse pela boa leitura, dado o mau gsto da poca r\.ra o

facilitar a procura, convm que haja catlogos no s por ttulo e


autor, mas tambm por assunto. Pessoas dedicadas par~ :-- cargo de
bibliotecrios sempre se encontram .

. 2. 0 Rdio

137. Aludindo imprensa, rdio e cinema, o Santo Padre


Pio XI na encclica Divini illius Magistri lamenta: "que to podero-
sos meios de divulgao, que podem ser de grande utilidade para a
instruo e educao, quando inspirados por sos princpios, so,
muitas vzes, desgraadamente subordinados ao fomento dos maus
instintos e avidez dos lucros". Comentando as palavras de Sua
Santidade, lembra Stocchiero: "Facile proibire, facile protestare, fa-
cile magari anche il far d.elle funzioni di riparazione al mate che in-
vade; ma noi siamo d'opinione chc meglio che le proteste, valga, como
diceva l'OsERVATORE: L'accetar bataglia anche sul terre1W ... aereo ..
a colpi d'onda, rispondendo all'avversario."
Bem se percebe que no fcil multiplicarem-se as rdio-emisso-
ras catlicas. Por outro lado, ningum desconhece o poder da palavra
atravs da radiofonia. H programas sadios e aproveitveis, mas ha
tamb~m novelas inconvenientes, propaganda acatlica e o mais .
-- - - - ----- ---- .=:--::---..-: ---:-----::---~----~--=-~"='"-- ..

90 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

138. Quando no se puder evitar, por prestgio pessoal ou por


intermedirios, a transmisso do mal, ao menos procure- e equilibrar
com o bem, pela pregao e noticirio catlico atravs da mesma
emissra ou doutra. E' o que projeta a Ao Catlica por seu Depar-
tamento N acionai de Imprensa, Rdio e Informaes. Pensando que
to til quanLo fundar ou amparar jornais ou rdios estritamente ca-
tlicos conquistar rgos leigos de publicidade aos programas do
Departamento, o D. N. I. R. I. pensa, com o tempo, organizar
uma hora catlica, uma vez por semana, aos domingos, a ser irradiada
peio maior nmero possvel de estaes rdio-difusoras . . Mediante
::ondies a serem posteriormente combinadas, pretende oferecer o
D. N. I. R. I. s publicaes e estaes diocesanas, ou jornais e
estaes leigas de rdio que tiverem "colunas" ou "horas" catlica,,
os seguintes servios:
a) um noticirio semanal compreendendo as notcias catlicas
do Brasil e do mundo, obtidas pelos meios ao alcance do Departa-
mento (rdio, telgrafo, telefone, correspondncia, etc.) ;
b) remessa semanria de um ou mais artigos curtos e de inte-
Tsse geral, refletindo o pensamento da Igreja sbre temas rh ah:a-
lidade;
c) material telegrfico para os rgos dirios da "cadeia" a
que se refere o item 5, preparado e remetido por um:.t agncia telegr-
fica de notcias a ser, com o tempo, criada;
d) informes abrangendo fato s c m:rc ~t;<s !;)ara uso individual
de cada jornal ou estao rdio-difusora, j em forma editorial, j
sob forma de sueltos e tpicos;
e) um servio biobibliogrfico acrca de vultos eminentes, vivos
.ou mortos, da Igreja do Brasil e do estrangeiro;
f) textos especiais contendo, na ntegra, documentos importan-
tes emanados pelo Vaticano (encclicas), dste ou daquele Pas, tais
-como pastorais coletivas, etc.

3. 0 - Cinema

139. Impedir que os fiis procurem no cinema a divers2o j


to generalizada, bem pouco exeqvel.
Onde ainda no estiver introduzido e fr extraordinrio o prest-
gio do vigrio, poder ste alcanar obedincia proibio, mas por
quanto tempo? No continuando a surtir efeito a proibio do p-
roco, melhor ser no tent-la. E comear ento o povo, ou conti
nuar, a freqentar essa escola de corrupo, que o mau cinema,
especialmente no Brasil, que aceita filmes reprovados pela censura
norte-americana?
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 91

J que no se.pode impedir a fundao de cinemas, s nos resta


opor ao mau cinema o bom e moralizado, abrindo-os antes que outros
sejam os primeiros a ocupar o campo e explorar o terreno baldio. Se
assim , como se explica haver to poucos cinemas catlicos, no
estarem funcionando vrios dos que existem, e at se extinguirem
outros e outros, talvez por ordem dos respectivos prelados?
No possvel entrar-se em casos particulares, onde a prudncia
pastoral tiver opinado pelo fechamento de cinemas paroquiais. Quan-
tas causas desconhecidas tero nisso infludo, por motivo econmico.
moral, administrativo, etc. De modo geral, porm, o responsvel por
tal insucesso tem sido a falta de organizao do cinema cat.iico no
Brasil. Isoladamente nada se conseguir.
140. A Ao Catlica, por seu Departamento Nacional de
Cinema e Teatro procura enfrentar a soluo do problema, come-
ando por uma emprsa distribuidora de filmes cristmente censura-
dos, seguida de seo produtora, alm da coordenao de todos os
cinemas catlicos ou filiados ao Departamento . Assim no perma-
necer sem eco entre os catlicos do Brasil e encclica V gilanti cura
do S. P. Pio XI, que reconhece e orienta a influncia do cinema:
" ... E' indiscutvel que, entre stes divertimentos, o cinema ad-
qumu, nos tempos modernos, uma importncia mxima, por ter-se
estendido .a tdas as naes. No necessrio registrar que milhes
de pessoas diriamente assistem s representaes do cinema; que
se abrem locais para semelhantes espetculos cada vez em maior
nmero, em meio de todos os povos de alta cultura ou s meio-civili-
zados; que o cinema se tornou a forma popular de recreao, no s
para os ricos, mas para tdas as classes da sociedade."
" ... O poder do cinema provm de que le fala por meio de
imagem, que a inteligncia recebe com alegria e sem esfro, mesmo
em se tratand9 de uma alma rude e primitiva desprovida de capaci-
dade, ou ao menos do desejo de fazer esfro para a abstrao e a
deduo que acompanha o raciocnio. Para a leitura e audio, sem-
pre se requer ateno e um esfro mental, que no espetculo cine-
matogrfico, substitudo pelo prazer continuado, resultante da su
cesso de figuras concretas. No cinema falado, ste poder atua ainda
com maior fra, porque a interpretao dos fatos se torna muito
fcil e a msica ajunta um novo encanto ao dramtica.''
" ... A cinematografia realmente para a maioria dos homens
11ma lio de coisas que instrui mais eficazmente no bem e no mal, do
que o raciocnio abstrato. E' pois necessrio que o cinema, erguen-
do-se ao nvel da conscincia crist, sirva difuso dos seus ideais
e deixe de ser um meio de depravao e desmoralizao.''
-- - - - - - - -- - - - ---:------:=------:=-- - - - --=-- ==-- -=-

92 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

" ... As boas representaes podem, pelo contrrio, exercer um;t


influncia profundamente moralizadora sbre seus espectadores. Alm
de recrear, podem suscitar uma influncia profunda para nobres
ideais da vida, dar noes preciosas, ministrar amplos conhecimentos
sbre histria e as belezas do prprio pas, apresentar a verdade e a
virtude sob aspecto atraente, criar e favorecer, entre as diversas clas-
ses de uma cidade., entre as raas e entre as vrias famlias, o rec-
proco conhecimento e amor, abraar a causa da justia, atrair todos
virtude e a coadjuvar na constituio nova e mais justa da socie-
dade humana."
" ... A como em todos os campos de apostolado, os pastores de
almas certamente encontraro excelentes colaboradores, nos que mi-
litam nas fileiras da Ao Catlica, aos quais nesta Carta Encclica
fazemos ardoroso aplo para que dem seu concur~o sem trguas e
sem desfalecimento tambm a esta campanha.
" ... Esta Junta (no Brasil o Departamento N acionai de Cinema
e Teatro) deve ter tambm a incumbncia de organizar salas de ci-
nemas existentes na parquia e nas associaes catlicas, de maneira
a garantir a essas salas filmes selecionados. Devido organizao
dessas salas que se tornam bons clientes para aindstria cinemato-
grfica, pode se alcanar que essa indstria produza filmes corres-
pondentes completamente a nossos princpios. Filmes que sero depois
fornecidos no s s salas catlicas mas tambm a tdas as outras".
" ... Compreendemos que a instituio de semelhante junta exige
dos fiis no poucos sacrifcios e despesas . Mas a importncia do
cinema e a necessidade de proteger a pureza dos costumes do povo
cristo e a moralidade da nao inteira, exigem tenninantemente essa
despesa e trabalho. A eficincia poderosa de nossas escolas, de nossas
associaes, da Ao Catlica e mesmo do sagrado ministrio est
diminuda e posta em perigo pela chaga dos maus cinemas, to pre-
judiciais."
" ... A Junta deve ser formada por pessoas conhecedoras da
tcnica cinematogrfica e bem firmes nos princpios morais da dou-
trina catlica; devem ser estas pessoas dirigidas por um padre esco-
lhido pelo bispo."
CAPTULO III

.REGER

SEO I - GOVRNO ESPIRITUAU 8


Art. 1 - NORMAS GERAIS

141. E' por seus legtimos pastres que a Igreja exerce bene-
ficamente sbre os fiis o trplice poder de ensinar, reg.cr e santi-
ficar.
Se o ensino e os meios de santificao no raro so ministrados
por outros sacerdotes, o govrno da parquia confiado a um s :
o vigrio.
Governar almas livres - eis o mais dificultoso mnus pastoral.
No errar em tal matria, , por sua natureza, quase impossvel.
Eis por que muito convm, antes das normas positivas neste as-
sunto, estudarem-se defeitos a evitar. Um resumo do que magistral-
mente escreve o Pe. Naval y Ayerve em sua Teologia Pastoral dar
as principais noes sbre:

1. 0 - Classes de govrno defeituoso

Govrnos espirituais h que so demasiado fortes, como o desp-


tico, o apriorstico, o minucioso, o utpico, e outros nimiamente fra-
cos, como o dbil, o pessimista e o astuto.
142. GovRNO DESPTico. - A) NATUREZA. - Caracteriza-se
no por atos isolados de autoridade excessiva, mas pelo autoritarismo
exagerado erigido em sistema.

18
Havendo maior abundncia de matena no prestnt~ capitulo, julgou-se
oportuna a subdiviso em quatro seces: govrno espiritual. relaes do p-
roco, a casa de Deus e administrao da parquia .
94 COMP1l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

B) MANIFESTAO DE TAL MTODO. - a) no que se manda:


ordens contraditrias ou superiores s possibilidades, ou sem tempo
suficiente para a execuo; preceitos sob pena de pecado mortal,
sem graves motivos; penitncias desproporcionadas s condies do
penitente; rigorismo na doutrina moral, esplanada no plpito ou uti-
lizada no confessionrio ;
b) na maneira de mperar: palavras scas e bruscas, voz e tom
de altivez ; frmulas autoritrias (assim o quero e mando)' ironias,
desdm e escrnio no mandar ou no repreender ; freqente alterao
da fisionomia e olhares torvos, sem necessidade; negativas absoluta&
sem atenuantes ;
c) no modo de verificar o cumprimento das ordens dadas: exigir
fora de tempo, de modo que naturalmente o sdito fica indisposto;
exigir com a mesma fra o essencial e o acessrio, talvez com mais
insistncia o que menos importante, no admitir desculpas aceit-
veis, ser incontentvei, cioso demais de sua autoridade, irritadio por
qualquer observao ou resistncia razovel, duro na correo de
meras fragilidades.
C) EFEITOS. - Quem adota ste sistema, no lhe v os maus
resultados, seno aps longas experincias, ao passo que os atingi-
dos o sentem de mais.
Resumem-se em : alheamento do amor e confiana dos sditos,
queixas mtuas, reaes veladas ou francas, fracasso da autoridade
em momentos difceis, pois disposio natural de no se receber
imposies seno de quem se estima.
D) REMDIOS. - Exercitar-se diriamente com modos bran-
dos com os sditos, colocar-se na situao dles, no agir com preci-
pitao e por impresso de momento, mas aguardar o retrno da
calma e, como ensina S. Francisco de Sales, fazer um pacto invio-
lvel entre o corao e a lngua, de modo que ela no diga palavra.
alguma enquanto o corao se acha alvoroado e turvo.
143. GovRNO APRIORsnco. - A) NATUREZA. - Pretende
governar os fiis com as normas deduzidas de princpios concebidos
a priori, sem ateno s circunstncias. Difere do precedente em ser
ste calculado e frio .
B) MANIFESTA~ES. - No guiar as multides e os indivduos
no os toma como so, com suas fraquezas, temperamentos e costu-
mes hereditrios, mas apenas como deveriam ser, e sob sse prisma
os leva para diante fra. Prescindindo da variedade de caracteres.
e de costumes locais, d solues inaplicveis a certos casos concre-
tos e adota medidas inaceitveis, que impe friamente.
COMP:t!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 95

C) EFEITOS. -Os mesmos que os do govrno desptico, acres-


cido dos seguintes: como os apriorsticos costumam ser reformistas
improvisados (pois os verdadeiros reformadores atendem s circuns-
tncias), resultam de tal proceder ordens inexeqveis, donde surgem
novas ordens para corrigir as anteriores, e da a confuso, a instabi-
lidade, as contradies e finalmente o abandono dos planos reformis-
tas, que no se adaptaram nem se adaptam a tal parquia.
D) REMDIOS. - Seguir o exemplo de So Paulo que a Tim-
teo recomendou pacincia com os bons efsios, e dureza com os dif-
ceis cretenses, tratando cada povo conforme seu carter. Para isso :
conhecer de cada povo a ndole especial, os costumes, as necessidades
e aflies; acomodar-se s circunstncias desde que no sejam contra
a conscincia do proco, corrigir os abusos jeitosa e paulatinamente,
lembrando-se que o melhor "conservar melhorando''; e que o "timo
em teoria, na prtica inimigo do bom" .
144. GovRNO MINucroso. - A) NATUREZA. - Consiste em
governar a parquia custa de multiplicar regras e proibies, com
muitos detalhes e excees.
B) MANIFESTAES. - Multiplicidade embaraosa de precei--
tos superabundantes de pormenores, fiscalizaes e penalidades; proi-
bies generalizadas e corretivos gerais para coibir abusos particula-
res ; mincias ridculas, que tolhem aos executores a possibilidade de
adaptaes criteriosas ; desconfianas e prevenes no exerccio da
"vigilncia, que assim encontra s o que reprovar.
C) EFEITOS. - Sobrecarga e desassossgo para superiores e
sditos, desconfiana daqules e sofrimento dstes, cuidados inteis,
confuso pela multido de regras e excees.
D) REMDIOS. - Escolher bons auxiliares aos quais deixa certa..
liberdade e confere responsabilidade, ao menos em assuntos mais leves,
distribuio de cargos e ofcios a pessoas capazes, ficando ao proco-
a orientao geral e a fiscalizao das tarefas repartidas.
145. GovRNO UTPICO.- A) NATUREZA:- O govrno ut--
pico ou quimrico, embora alguns classifiquem entre os regimes fortes,
participa bastante de algumas fraquezas, pelo que vai colocado nesta_
altura, como intermedirio ou hbrido. Caracteriza-se por demasiada
confiana do chefe em suas prprias qualidades e nas dos sditos.
Por isso aferra-se a seus pontos de vista e julga-se capaz de satisfazer-
a todos os seus governados, cuja lealdade e gratido tem por inaba--
lvel, pois goza de geral amizade e suas maneiras continuam a con-
quistar simpatias. At a sua fra . Mas, apesar de nem Cristo haver-
96 COMP:E:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

alcanado satisfazer a todos, o chefe quimenco o tenta, fazendo con-


cesses e excees que lhe enfraquecem o govrno.
B) MANIFESTAES: Confiante nas suas qualidades, cr nos
aduladores e no aceita advertncias. Tudo v com culos cr-de-rosa,
guiando-se habitualmente por otimismo balfo.
C) EFEITOS: Inconstncia para tentar satisfazer a todos sem o
conseguir, e da os fracassos, situaes ridculas, no sem culpa do
superior que, se vtima, 'o da sua fantasia e orgulho.
D) REMDIOS. - No se fiar de adulaes nem aparncias,
ouvir opinies abalizadas e desinteressadas, contentar-se com o poss-
vel e no pretender ir alm. "Quando no se pode o que se quer,
preciso querer-se o que se pode" (de S. Francisco Xavier), que
no obstante costumava tentar tudo o que podia em benefcio das
almas.
146. GovRNO nf:BIL. A) NATUREZA: Querendo evitar-se os
inconvenientes dos regimes duros e fortes, acontece freqentemente
cair-se em fraquezas, por no se parar no ureo meio-trmo. A essn-
cia do govrno dbil ou fraco a falta de firmeza em resolver assuntos
ou em executar suas decises.
B) MANIFESTAES: Irresoluo e indolncia do piroco, nmia
facilidade em concesses e licenas, excesso de tolerncia, deficincia
na correo de abusos, entrega de assuntos graves a subalternos, fuga
a responsabilidades, influncia de favoritos nas resolues, descuido
em observar e corrigir a grei, desintersse pelo bem espiritual e aper-
feioamento dos fiis, condescendncias para no desgostar, mudana
freqente de opinio por ouvir ditos e intrigas, adaptao ltima
impresso, timidez em formar e manter opinio prpria. E ser que
a possui? Se nalguma coisa a tem, ser em tomar por magnanimidade
o que fraqueza, mdo, favoritismo, explorado por parentes e adula-
dores.
C) RESULTADOS: -- Desprestgio da autoridade pela versatili-
dade de quem governado em vez de governar ; runa das leis e pre-
ceitos pela demasiada condescendncia e impunidade dos transgresso-
res, desaparecimento da disciplina e como da anarquia, que se alas-
tra e generaliza .
147. GovRNO PESSIMISTA. A) NATUREZA: tem sua causa no
desalento doentio que produz ttricos juzos nos infelizes pessi-
mistas.
B) MANIFESTAEs: freqentes lamentos e desolao, suspei-
tas, tristeza, planos sinistros, intil e obcecada preferncia pelo pas-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 97

sado, julgamento injusto do presente, desconfiana de medidas, talvez


salvadoras, para vencer a apatia e ingratido dos homens e reformar
pouco a pouco hbitos reprovveis.
C) EFEITOS: inconstncia, desnimo, inao, isolamento, total
aborrecimento, desesperana nos ministrios sagrados e obras sociais,
abandono final do campo de atividade, reputando inteis os esforos
e irremediveis os abusos.
D) REMDIOS: meditar nas sentenas e procedimento de Cristo
e dos santos, confiar nas graas e promessas divinas, aguardar os mo-
mentos da graa e da vitria, avanar paulatinamente, alentar-se com
.os pequenos resultados obtidos, repudiar a frmula "tudo ou nada",
no se impressionar com fracassos, mas pensar que noutras tentativas
h de vencer.
148. GovRNO ASTUTO. A) NATUREZA: por carecer de fra
moral para se impor, procura suprir com artifcios e enganos e ma-
nobras ocultas as medidas e atitudes que devia tomar em benefcio
.dos sditos.
B) MANIFESTAES: eliminao ou eclipse dos que brilham, para
-que parea tudo provir do chefe, ao qual se devem todos os louvores,
-com rebaixamento e humilhao dos que trabalham de fato ; tendncia
habitual para o lado mais forte, do qual pretende tomar partido, ainda
q ue mudando sempre de atitudes; indigna diplomacia, hipocrisias,
fingimentos, perfdias, vinganas secretas, compromissos sem inteno
.de cumprir, partidos e divises fomentadas, enfim poltica soez.
C) EFEITOS: frustra-se a ao governativa, porque o proco no
ordena em nome de Deus mas de intersses particulares e inconfess-
-veis; os sditos descobrem os embu5tes do supeiror e pagam na mesma
.moeda, verificando-se a denncia de Jeremias: "a proph eta usque
ad sacerdotem, cuncti faciunt mendacium" (VIII, 10) perda geral
.da confiana que redunda em desprestgio da religio.
D) REMDIOS : inspirar-se em princpios sobrenaturais; amar
apaixonadamente a verdade e odiar a mentira, filha do diabo; reves-
tir-se da simplicidade evanglica nas palavras e nas aes, mesmn
.quando por dever de ofcio no puder relatar o que sabe.

2.0 - Govrno ideal

149. Em oposio s formas erradas de govrno espiritual, existe


Jelizmente o govrno pastoral prudente e acertado, que sabe:
a) mandar, prescrever e organizar, mas com modos lhanos;
b) proibir e negar, porm, com justia e bons sentimentos;
1.7
98 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

c) conceder e providenciar, com ordem e disciplina;


d) permitir e dispensar, com discrio e critrio;
e) tolerar e esperar, se lhe falta oportuno remdio;
f) corrigir e emendar, com mansido e caridade.
E tudo exemta o proco fortiter et suaviter, porque est pos-
sudo de:
a) amor a Jesus Cristo, a quem no perde de vista no seu
pastoreio;
b) amor s almas, que deseja conduzir a Jesus Cristo;
c) amor cruz, companheira inseparvel de quem segue a
Cristo.
E' com sses meios que le granjeia de seu rebanho:
a) o respeito e estima que lhe so indispensveis para govern-lo:
b) a ordem e a paz, produtos da confiana e da obedincia
dos fiis;
c) docilidade e generosidade oriundas da compreenso e man-
tidas pela boa vontade.

Art. II -ORIENTAO INDIVIDUAL

150. ADAPTAO NECESSRIA. - Seguindo a rota do Pastor


divino e de seus primeiros missionrios, os apstolos, devem os sacer-
dotes de todos os tempos no se contentar com darem ao rebanho uma
orientao coletiva para descerem cura d'almas individual, visto
cada ser humano ter sua histria prpria, seu desenvolvimento parti-
cular, suas disposies diversas, dependentes de mltiplas circuns-
tncias, como idade, temperamento, educao, hereditariedade, ta-
lento, aspiraes, graa, etc.
Bem que a Igreja no dite normas especiais para a diviso desta
matria, encontra-se esta suficientemente indicada, nos cuidados que
a Igreja recomenda para com as crianas, os jovens, enfermos, etc.
No se pode tratar indistintamente a todos e a cada um em par-
ticular, e at a mesma pessoa no suporta idnticas atitudes em qual-
quer momento. H mister escolher-se oportunidade, respeitar a per-
sonalidade dos indivduos, e dosar as exigncias, de acrdo com as
circunstncias. O prprio Jesus assim procedeu com os apstolos,
aguardando outra ocasio, porque, "non potestis portare modo''. E s
impe o "abneget semetipsum", depois que os atra com o "si quis
vult venire post me".
O govrno pastoral dos indivduos reqer, pois, muita capaci
dade de adaptao. Como, porm, a cura d'almas assim particulari-
zada no admitiria regras a serem estudadas, necessrio se torna
agrupar as pessoas segundo critrios externos (idade, sexo, etc.) e
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 99

considerar os problemas comuns quela classe e a maneira de os re-


solver. Por outra parte, a ligao entre assuntos de fro externo com
os do interno exigem que stes sejam associados e contemplados na
discusso daqules.
Na esplanao desta matria, convm seguir um mtodo em que
no fique margem a orientao individual (no confessionrio ou
na direo espiritual) embora se atenda classificao das pessoas
conforme sua constituio psico-fsica (idade, sexo, temperamento,
enfermidade), ou suas convices religiosas e condio moral, ou sua
posio social e funes que desempenha.
151. DIREO ESPIRITUAL. - Na acepo mais ampla a dire-
o espiritual no privilgio de um ou outro sacerdote, seno dever
de todos os confessores que, para cumprirem com eficincia sse en-
cargo, tm que orientar os penitentes, isto , dirigi-los ao cu, levan-
do-os do ponto em que se acham, pela via purgativa, iluminativa ou
unitiva, de acrdo com a sua capacidade. Isso o que se chama guiar
ou dirigir, ou seja dar direo espiritual, e ser diretor. Tal ministrio
se exerce em ocasies muito diversas, s vzes em encontros fortuitos,
outras por correspondncia, (o que nem sempre aconselhvel e
nunca dispensa cautelas) mas principalmente no confessionrio. Da
ter-se que forosamente entrar em matria de confisso nos pargra-
fos seguintes, antecipando assim o que se deveria estudar no captulo
dos sacramentos. Desde j convm advertir que o temperamento
sanguneo e excitvel pede trato firme e constante ; ao melanclico se
deve pacincia, mas tambm firmeza, no bilioso e soberbo se trate com
tranqilidade firme e sbia; o fleumtico precisa de incentivos e rigor.

1.0 - A crma e a vida sobrenatural

152. Desde o bero a Igreja acompanha o homem em tdas as


etapas de sua vida, ministrando os sacramentos santificadores, e en-
sinando-lhe a doutrina verdadeira e a disciplina to necessria quo
proveitosa ao indivduo e sociedade.
Limitando-nos agora idade infantil, devemos reconhecer que
a criana costuma sentir simpatia pelo sacerdote, o que facilita a apro-
ximao e influncia dste sbre os pequenos, mesmo os tmidos e
acanhados, com raras excees. Todavia, nem todos os sacerdotes
sabem atrair e educar as crianas. H os que pecam por excesso,
com descabidos e efeminantes afagos, e os que pecam por deficincia,
com retraimentos, altivez, impacincia e asperezas. No conseguem
guardar o meio-trmo, em que aproveitando a simpatia das crianas
procuram educ-las corrigindo-lhes os defeitos. Para mostrar-se
bondoso, no sacrifique o educador a sua autoridade, sem a qual
100 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

nada alcanar de eficiente. Brandas agora, como cra de moldar,


recordar-se-o mais tarde as crianas da maneira por que foram
tratadas. So preciosos sres humanos, cuja personalidade merece
respeitoso cuidado, que lhes oriente a liberdade, sem a destruir.
Educ-las cristmente dar-lhes ensinamentos capazes de lhe:;
conservar a f e preven-las contra perigos da alma, cuja salvao
devem procurar a todo preo. Jamais se olvide, na educao da crian-
a, o imenso valor da alma remida pelo sangue de Cristo. Eis o que
prov o sacerdote de bastante amor e benevolncia para com as crian-
as, a par de muita constncia e pacincia na formao espiritual dos
pequenitos, quer na igreja e nas escolas, quer, indiretamente, prepa-
rai\do mestres e catequistas .
Importante em todo ste assunto ter presente que as crianas,
em geral, so impressionveis, volveis, imprevidentes e inclinadas
imitao, pelo que deve o sacerdote dar sempre muito bom exemplo,
prudentes conselhos, prevenindo-as contra certos males e inconvenien-
tes, sem os exagerar, nem falsear a conscincia em formao. Sobre-
tudo no que concerne virtude anglica, sem revelar o que em tal
idade ignoram, pode se aconselhar s crianas a jamais dizerem o
que receariam que a mame uvisse, e jamais imitarem o que em pre-
sena dela no praticariam. Isto supe, naturalmente, educao moral
e religiosa na famlia, onde se reprimem as mentiras, os furtos, os
nomes feios, etc.
O sacerdote poder orientar os lares, recomendando oraes em
comum que as crianas vo aprendendo sem esfro, em ambiente de
temor de Deus sim, mas 1::'.o de mdo (fantasmas, espantalhos, su-
persties) .
153. Na poca em que devem freqentar as aulas de catecismo,
as crianas sejam atradas pelos mtodos catequticos j recomen-
dados.
Inscrevam-se entre os benjamins da Ao Catlica, ou na Cruza-
da Eucarstica infantil, ou na Liga dos Tarcsios, em todo caso no
Apostolado da Orao, mesmo antes da primeira comun!12 o. Intere.:;-
s-las nos atos do culto muito educativo (coroinhas, c:u;~tJres, etc.)
Se no convm sobrecarreg-las de obrigaes, tambm no deixem
as crianas absolutamente sem elas. E como precisam de recrear-se,
bom ser encontrar o ensejo nas mesmas instituies que freqentam.
(Escotismo catlico, bem fiscalizado) . Os oratrios festivos de So
Joo Bosco resolvem diversos problemas e evitam a ociosidade e
outros males entre os meninos. Para prover-se dos meios econmicos
necessrios a ste apostolado, basta obter donativos para o como
Com o desenvolvimento da obra, aparecem auxlios espontnB,os.
Para o sacerdote que dirige cr.ianas, como si acontecer aos procos.
COMPt:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 101

importante saber distinguir as que se acham em estado de pura


inocncia ou ignorncia do pecado e as que j lhe percebem a malcia.
Nem sempre fcil. Mas ajudaro ardiferen-las as seguintes obser
vaes : em famlias morigeradas, as meninas se conservam inocentes
por mais tempo que os meninos (embora essa diferena tenda a desa-
parecer e em alguns lugares j seja o contrrio) ; quando o menino
toma olhar inquieto, se torna incontentvel e mentiroso, geralmente
j tem prejudicada a candura. Por vzes h muita ingenuidade de
outra espcie: em supor-se ainda simples, crianas demasiado ladinas.
Autores abalizados lembram indecncias nos banhos comuns, nas
recreaes e classes de aulas, perigos em passeios, maus hbitos adqui-
ridos no pastoreio de animais, lutas corpo a corpo e ginstica impru-
dente, bailes infantis, novelas de rdio.

154. Quem dirige crianas, dissimulando embora qualquer sus


peita, dever obter que se manifestem sinceramente, ao menos "intra
confessionem", e fomentar nelas o culto da verdade, a fim de reedu-
c-las. Costumam, em tal hiptese, tornar-se ariscas e arredias. A ca-
ridade do sacerdote, o amparo desinteressado que ste lhes presta, a
acolhida constantemente paternal podem granjear novamente a con-
fiana. E' indispensvel ento interrogar sbre ocupaes, livros,
companheiros e perigos, a fim de se descobrirem as causas do mal
desde o incio. Porm, cautela! O modo infeliz de interrogar quebrar
a confiana e afastar do bom pastor a ovelhinha ferida, quando mais
necessidade tinha dle. Encorajar a criana, que se v culpada, sem-
pre necessrio. Sugerir-lhe meios de corrigir-se, no muitos de uma
vez, seno aos poucos, e pedindo-lhe conta do bom resultado obtido,
eficaz muitas vzes, principalmente quando se lhe d ao esfro uma
finalidade mais alta: a salvao dos moribundos, a libertao de uma
alma, o batismo dum infiel, a converso dum pecador, a satisfao do
Corao de Jesus.
E' obra de pacincia, mas valiosssima, que exige do pastor
aquela caridade de S. Paulo: "FioZ.i quos inter um parturio dance
formetur Christus in vobis.''

2.0 - Direo da juventude

155. Se no falta quem suponha ou ache rdua a tarefa de orien-


tar e dirigir rapazes e moas, poucos reconhecem quanto, por isso
mesmo, mais necessria a ao pastoral no meio dos adolescentes.
De fato o ambiente geral de liberdade exagerada a favorecer e a
alargar o mbito de paixes nascentes que fervilham em erupo,
dificultam fortemente a direo dos jovens. Mas nada resolve o aban-
do~o em que so largados, seno que at mais agrava a situao.
102 COMPftNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Na puberdade, poca mais tempestuosa da vida, infelizmente


muitos pais e mes no procuram compreender os filhos: deixam-no"
entregus a si na mais perigosa independncia, ou no extremo oposto,
tratam-nos como a crianas, provocando revoltas ntimas que reben-
tam mais dia menos dia. Se ainda o proco secunda a metodologia
domstica, desespera o adolescente ou parece abandonado. Como agir
pois?
Primeiramente saiba o sacerdote viver com os jovens, para com-
. preend-los e no julgar impossvel sua preservao dos vcios e sua
orientao para Deus. E' nsse convvio que o sacerdote no s
perceber as qualidades e temperamento de cada um, mas chegar a
formar idia do ambiente em que les trabalham ou se divertem, onde
e como so educados, de que perigos esto cercados, e assim poder
providenciar favorvel e eficientemente. Meios para atra-los e con-
serv-los no faltam. Nem sempre se acerta na escolha, verdade.
Muito se discute sbre a convenincia ou desvantagens dos meios
naturais, como sejam esportes, msica e divertimentos. Se conduzem
ao fim colimado, e so meios bons ou indiferentes, por que no os apro-
veitar? Conta o Pe. Blovet como certo missionrio converteu um:J.
tribo altiva, associando-se a ela na caa, em que era exmio. Num
ms conseguiu lev-la a aceitar o cristianismo. Errado, porm, seria
adotar mtodos que no satisfazem aspirao dos rapazes. Errado
outrossim tomar como finalidade os meios de conquista, estacionando
a o apostolado do sacerdote entre os jovens, sem aumento de instru-
o religiosa, de piedade, e de aperfeioamento espiritual. Mesmo
assim oferecer-lhes-ia a parquia ambiente so para divertir-se, pois
no bastam proibies, sem as respectivas substituies.
Se o proco no proporcionar distraes sadias juventude, ou-
tros lhas oferecero podres. O apostolado a finalidade, parte espi-
ritual insubstituvel, e a formao de apstolos a conseqncia na-
tural. Proponha-se-lhes o ingresso na Ao Catlica, Congregao
Mariana, Conferncias Vicentinas, Ligas Catlicas, etc.
Nas peas teatrais e mais diverses, nem haja rigidez excessiva,
a pretexto de moralizar, nem tolerncia que admita inconvemencias.
Infelizmente a hiptese freqente n:2L~ack em cinemas que se
dizem catlicos e paroquiais.
156. Por isso ~ mister haver direo espiritual particular, visto
que o modo de apreender a orientao coletiva bem diverso nos di-
versos "indivduos e as necessidades variam incalculvelmente. Aqui
mais ainda que nos conselhos s crianas, o sacerdote no prca de
vista que est formando o jovem para a vida, que no basta mant-lo
piedoso por alguns meses ou anos, mas torn-lo apto a vencer-se e a
influir em ambientes menos propcios f e aos bons costumes. Es-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL ::o3

clarea-o sbre o proveito a tirar das tentaes, valorize os esforos


e vitrias, encoraje nas quedas.
Se a juventude tem defeitos, possui tambm qualidades que os
compensam fartamente. E' preciso descobr-las, para delas se tirar
vantagens em benefcio daqueles mesmos que as guardam sem rendi-
mento. A generosidade e idealismo residem e florescem na mocidade.
O esprito de sacrifcio despertado por hbil diretor espiritual desa-
brocha e frutifica combatendo energicamente a sensualidade e domi-
nando-a com permanente alegria.
O diretor necessita, porm, conhecer as almas que deve plasmar
em definitivo, conforme as tendncias vrias, o carter herdado e
educao recebida, as qualidades latentes a encobrir defeitos patentes
e, por vzes, mais aparentes que reais. O diretor pessimista no per-
cebe nada disso, e tudo v com culos escuros. Quando o sacerdote
notar algum mal disposto a seu respeito, examine-se relativamente
maneira de trat-lo, ao zlo caridoso ele no s acolh-lo mas at
de procur-lo e promover seu bem-estar espiritual. Em todo case
facilite-lhe as confisses, convidando para a vspera de comunhes
gerais algum confessor extraordinrio. Em caso de mudana de par-
quia, recomende-se a outro sacerdote.
Ainda no meio das desiluses inesperadas e da fuga dos que no
perseveram, levante o bom diretor o corao ao cu por restar sempre
algum a quem possa repetir as palavras de So Joo: "Scribo vobis,
adolescentes, quoniam vicistis malignum, quoniam fortis estis, et ver-
bum Dei manet in v obis et vicistis malignum." (J oan. li, 13.)
157. As MENINAS E MOAS aplicam-se em grande parte os
princpios acima expostos para discernir o carter, defeitos e quali-
dades, tendncias e possibilidades. Geralmente, porm, mais dadas
, ao afeto, precisam ser guiadas com mais cautela. Por . isso que na:;
Pias Unies de Filhas de Maria h o cargo de diretora, a ser ocupadr,
por pessoa experiente, a fim de auxiliar o sacerdote na orientao
das moas e livr-lo de certas responsabilidades. A direo espiritual
dada exclusivamente no confessionrio, com prudncia, que no
diminui o zlo, e com a reta inteno de encaminhar as almas para
Deus, e s para Deus.
Na direo de cada alma, no se empregue mais tempo do que
o justo, e se acautele o diretor com o sentimentalismo e vaidade a que
so naturalmente inclinadas tais pessoas.
J que o sacerdote tem de tratar com as jovens em vrios mis-
teres de apostolado, no fora de propsito lembrar-lhe o dever de
sempre tomar a respeitvel posio de pai, e jamais de amiguinho, o
que elas percebem logo e distinguem perfeitamente. Conservando sua
autoridade, o sacerdote as dirigir; no caso contrrio, le ser diri-
104 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

gido. No aproveitar no apostolado e servio divino a generosidade


feminina, e mais ainda na idade juvenil, seria inqualificvel desco-
nhecimento de quanto se pode alcanar por intermdio de tais ele-
mentos. Entretanto, deve-se estar prevenido contra o perigo dos ci-
mes, mxime se dotes fsicos de alguma parea justificar motivos de
preferncia.
Para no se tropear nesse escolho, coloque-se o padre na posio
que sua dignidade requer. A mistura de sexos em trabalhos e diverses
costuma trazer motivos de preocupaes a quem dirige os jovens.
Contudo, para evitar maiores males, tolere-se em alguns casos. A Ao
Catlica favorece muitssimo a formao de juventude feminina, tant'l
religiosa como socialmente. tornando-a capaz de exercer excelente
apostolado. Para ser completa essa formao, no deve ser esquecida
a escola domstica de arte culinria, corte e costura e do ma1s que
uma dona de casa necessita conhecer.
Se no compete ao padre dirigir pessoalmente organizaes que
realizem tal programa, muito pode sua influncia auxiliar a criao
de cursos apropriados, anexos a estabelecimentos catlicos de ensino
e educao. Na educao fsica respeitem-se os limites das conscin-
cias e nunca se misturem com rapazes. No devem as moas tomar
parte nos degenerados concursos de beleza. A modstia crist foi
bem recomendada na encclica de 31 de dezembro de 1929, que tam-
bm manifesta os inconvenientes da coeducao.
158. A vocao dos jovens e donzelas no assunto que deixe
alheio o zeloso cura d'almas, pois, bem ao contrrio, pertence dire-
o espiritual.
Se os interessados, alm da orao fervorosa e madura reflexao
sbre o estado de vida a escolher, devem procurar quem os oriente,
quem melhor do que o confessor ou diretor de conscincia para escla-
recer pontos duvidosos ou confirmar uma escolha acertada, quando
no para retroceder, se errada? Abstenha-se, porm, o consultado de
inclinar os consulentes a adotar as preferncias pessoais do diretor,
talvez por simpatias meramente naturais. No se deve imitar aqules
sacerdotes que s se interessam por uma vocao sacerdotal, quando
para seu seminrio, ou para conventos de sua Ordem. E, quanto s
vocaes religiosas no meio feminino, muita cautela em se acreditar
logo. Verifique-se a vida interior da pessoa, os motivos da escolha,
o esprito e vida comum da congregao. E paulatinamente se forme
a opinio, baseada sbre fundamento sobrenatural, no se fiando em
fantasias.
159. O CASAMENTO. - Vocao mais comum, exige prepara-
o condigna. Para o diretor, a primeira norma no desviar do
casamento quem a le tende razovelmente, deixando aos pais dos
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 105

noivos resolver sbre o partido a tomar. De modo geral, pode orientar


sbre as condies exigidas para um feliz consrcio. De que o noi-
vado no tempo de leviandades, sejam advertidos os jovens, para
que encarem as responsabilidades do casamento prximo. Quand0.
no se adota sse critrio, quando se falseia a mentalidade a tal res-
peito, os danos no se fazem esperar, antes ou depois do matrimnio.
Eis o que afirma Pio XI, na encclica Casti conubii: "No se pode
negar que a base slida de um casamento feliz, e a raiz de um mal-
aventurado, se preparam na alma dos jovens desde a poca da infn-
cia e adolescncia. Pois, os que antes do casamento se procuram
egoisticamente em tdas as coisas, os que cediam a seus desejos Ter-
gonhosos, bem h que se temer continuem a ser no matrimnio seme-
lhantes ao que eram antes. . . Que os noivos entrem no estado con-
jugal, bem dispostos e preparados!"
J que as famlias modernas no se preocupam com a demasi~
de liberdade que vo tomando seus filhos e filhas, procure o sacer-
dote suprir com prudentes conselhos e advertncias, essa absteno
sistemtica de pais mal orientados.

3. 0 - Dire.o de homens

160. Dos 25 aos 60 anos, o homem deve ser tratado como tal~
Ja no como jovem, porm como adulto, que reflete mais, que sente
na vida pblica e particular, maior pso de responsabilidade, a qual
leva consigo tambm para o campo religioso. O acolhimento que se.
deve aos homens no o carinhoso, mas o afvel e atencioso, com.
intersse para com sua pessa e seus assuntos. Guiam-se, geralmente,.
por raciocnios, por razes slidas, que apreciam na palavra do sacer-
d~te . O procedimento dste influi decisivamente sbre o esprito re-
ligioso do homem. H quem no se case na Igreja e no batize filhos,.
s por terem um proco incorreto, infiel a seu estado. A pureza de
vida de seus pastres, seu preparo intelectual, suas atitudes nobres
e dignas levam-nos a uma aproximao e confiana que favorece a.
manifestao de seus modos de pensar, de seus problemas particulares,.
de suas dvidas sbre a religio, a moral e at a poltica. Neste
particular, se o padre no tem partidos . Caso contrrio, s adquire
"amigos" polticos, que no vem nle o sacerdote, mas o partidrio.
:Mesmo quando 'prefiram confessar-se a sacerdote menos conhecido,
francamente consultam e seguem mais os conselhos daquele que mais
estimam.
161. Talvez no sejam muito assduos aos sacramentos, mas.
se o fazem com piedade e convico, talvez no ostensiva. e.sse
aspecto de seu proceder religioso, nem sempre bastante apreciado,
106 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

que permite ao sacerdote usar de maior franqueza na orientao


que lhe d, interrogar sbre deveres de estado, muitas vzes des-
curado por ser errnea a mentalidade geral neste assunto. Alm dos
encargos de suas profisses, que precisam exercer conscienciosamente,
convm ainda sejam orientados, quando chefes de famlia, sbre as
obrigaes para com a espsa e filhos, animando sempre, sobretudo
quando os esclarecimentos impem sacrifcios de quem espso e pai.
Para melhor compreender suas dificuldades, h de o sacerdote nas
suas conversaes, interessar-se pelos ofcios que exeram, louvar-lhes
a honradez, reconhecer os esforos que empregam, dar enfim Impor-
tncia aos problemas de sua vida, porque na realidade comum pen-
sar cada um que suas necessidades e amarguras so as maiores, e
seus problemas os mais importantes e os menos compreendidos por
outrem. Se de condio humilde, no cause isto obstculo, seno
maior motivo, para que o sacerdote se porte com le bom e atencioso.
O homem nunca mais o esquece, principalmente porque est habituado
a ver consideradas as altas senhorias e menos os que, como les, no
desfrutam de posio social. Ningum se impressione com a ausncia
dos homens nas missas de domingos e dias santificados. Falta de
missa dominical apenas uma face da conscincia errnea relativa-
mente ao dever religioso, pois entendem que em religio tudo deve
ser espontneo e livre, sem obrigao. S aos poucos q1.7e o novo
proco mudar a mentalidade; mas d tempo ao tempo, e. facilite o
cumprimento do dever, tornando-o agradvel. Para isso tenham os
homens nas igrejas, um lugar reservado e cmodo. E' rro deix-los
pelas portas e corredores, como se estivessem sobrando nas igrejas,
quando litrgicamente outro o sentir da Igreja. Mas tambm nin-
gum os force a ocupar lugares marcados.
162. Reunidos em Congregaes Marianas e na Ao CatliCa,
seja-lhes dada formao de conscincia e esprito apostlico, pois com
tais convices tornar-se-o exemplares no cumprimento de seus de-
veres religiosos, sociais, domsticos e profissionais, o que lhes d
prestgio palavra e espiritual influncia no ambiente em que vivem
e trabalham. E' o apostolado do exemplo que oportunamente e sem
ostentao vai exercendo. O ideal da moralizao da sociedade tor-
nar-se- em tais homens uma necessidade espontnea de seus anelos
e aspiraes. Tornam-se por isso, defensores e auxiliares preciosos
dos sacerdotes zelosos, de quem so verdadeiros amigos.

4. 0 - Direo de senhoras

163. Se, em parte, valem para as senhoras os princ1p1os reco-


mendados acima, no poder contu~o o sacerdote omitir, em pblico
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 107

e privadamente, as precaues que a diferena de sexo exige, limi-


tando-se apenas ao intersse estritamente espiritual dela.s e evitando
qualquer palavra ou maneir~s, que sequer paream afetuosas. Seria
anti psicolgico pastoralmente tratar as senhoras como os homens .
No exterior s attnes respeitosas, e na direo das almas nada de
sentimentalismo religioso, ou doce compaixo por sofrimentos qui
irreais, ou louvores ao encanto de suas virtudes e outras melfluas
formas. Nessa direo espiritual tenha-se presente que a mulher
pensa com o corao e se impressiona fcilmente, e est muito incli-
nada vaidade, ao cime e ao desejo de agradar. Por isso que a
mulher o maior inimigo de outra mulher. A direo espiritual deve
ser sbria e baseada no esprito de sacrifcio e convices firmes, para
que no constitua para elas uma fonte de sentimentalismo sem mri-
tos e para o sacerdote uma pedra de tropo. "No profaneis meu
templo", disse N. S. a uma religiosa, aludindo alma dela e do con-
fessor. Por outra parte, dar direo a uma dona de casa favorecer
uma famlia inteira. Da maior importncia reveste a sua orientao
pessoal, a fim de tornar-se adequada ao papel que lhe cabe no lar e
na sociedade. Sabero as senhoras casadas que devem aceitar de boa
vontade todos os ti lhos que Deus lhes quer dar? Sabero que sua vida
de religio e virtude influi grandemente na ndole da prole nascitura?
Sabero da urgncia do batismo das crianas? Do esprito religioso
que deve presidir a educao dos filhos? E dos hbitos da virtude
a que precisa acostum-los? Sabero como lhes corrigir os efeitos
nascentes sem lhes matar a vitalidade e o esprito de iniciativa? Sa-
;b ero perceber quando os filhos j no se conservam inocentes, e
acautelar os irmozinhos menores? Na escolha dos mestres e da es-
cola, das ocupaes e companhia, dos livros, divertimentos, que cri-
trio adotaro? Com quem se aconselharo?
Eis aqui matria infinda e sria na direo de almas que muitas
vzes andam cata de consolaes sensveis: pregadores, sobretudo
confessores, tm geralmente no pequena responsabilidade com suas
omisses; no se nega, que haja assuntos delicados. Pois ento que
sejam tratados criteriosa e delicadamente. A prttncia no exclui o
zlo.

164. No faltar oportunidade para orientao coletiva em


reunies das mltiplas associaes religiosas femininas, e especial-
mente na boa formao ministrada pela Ao Catlica e nos retiros
espirituais. Se tal se der, no suceder o que algum erradamente
declarou: "no posso ocuparcme da casa e dos filhos, porque me acho
absorvida pelas ocupaes da igreja." Indispensvel o apostolado fe-
minino, eficiente o das mes crists e mestras catlicas.
108 COMP:t!::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

5.0 - Pessoas idosas

165. As condies fsico-psquicas de quem ultrapassou os 60>


anos costumam oferecer ao proco ou confes or pessoas que se quei-
xam, com ou sem razo de que j no so compreend idas e estimadas.
Por vzes a sen ibilidade excessiva de sa fase da vida a nica res-
ponsvel por tal situao, noutras realmente lamentvel o menos-
przc, quando no antipatia manifesta e grosserias da parte da fa--
mlia, como tambm de estranhos. Por outro lado, nem sempre a:
velhice isenta de tentaes, e em tal caso, tanto mais constante!T-
quando menos ocupaes tem a pessoa, e menos resistncia fsica. Re-
morsos infundados, fantasias torturantes, reminiscncias aflitivas, po-
dem atormentar a alma senil antes de comear a caduquice. Em sen-
tido oposto, velhos h, de ambos os sexos, que se portam, interna e-
externamente, de forma invejvel. A uns ,e outros o sacerdote acolhe-
e visita com os sentimentos da respeitosa estima que lhe merece a:
idade. Tais maneiras, alm de constituir um exemplo aos membros;
da famlia, leva-os sincera gratido para com padre, cuja benevo-
lncic tanto consola os velhos.

6. 0 - Pessoas devotas

166. Em tda parte h pessoas que, mesmo fora do claustrcv


aspiram perfeio. Grande, porm a variedade de estgios a se
marcar entre o "initiwit sapientiae tim-or Domini" e o "estofe perfecti" _
O padre tem que dirigir os fiis em todos os passos de tal percurso,.
acomodando-se enorme diversidade de circunstncias e indivduos,.
guiando-as para Deus e como Deus quer. e no por caminhos pre-
concebidos e mtodos inamoldveis e exclusivistas.
E' certo que a base sempre a humildade e a reta inteno d(}l
diretor e do dirigido. Exige-se outrossim o cumprimento dos de-
veres de estado, a perfeio nas aes ordinrias, caridade e slida:
piedade. Conhecidos os defeitos do penitente dar-se- ste pr-
tica especializada de cada virtude, comeando pela que reprima o-
defeito dominante.
Com almas que paream privilegiadas, seja prudente o diretor
e suspenda seu julgamento, at formar sua opinio pelas regras de
teologia asctica e mstica. No creia na metade do que dizem tais
"devotas". Em todo caso no convm ao proco descuidar-se de
muitas almas para ocupar-se com privilegiadas. O padre no ridi-
-cularize as pessoas devotas, mas acautele-se para no se tornar de-
voto delas. Se mulheres, lembre-se que do grupo das mais piedosas.
que costumam sair as mais perigosas. D-se-lhes ampla liberdade
e at conselho de ir a outro confessor oportunamente. A quem
,.

coMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL :09

mora longe da igreja, lembre-se o salutar uso das comunhes esp1-


.rituais e das jaculatrias.

7. 0 - Religiosas

167. Feliz do proco, se em seu territrio possui uma ou mais


-casas de Religiosas, quer de v,,;a contemplativa, quer de vida ativa
-ou mista. Embora no tenha sbre elas jurisdio completa, muito
auxiliados sero por suas preces e sacrifcios, como por sua dedi-
-cao e trabalhos. A quem compreender ste assunto no causar
admirao o pesar que a certo vigrio causou, no desmembramento
,>CJe sua parquia, ficasse fora de seu territrio uma residncia de
Irms de Caridade, que sempre foram to boas paroquianas. Real-
mente, mesmo no sendo o proco o confessor e capelo das Religio-
.sas, muito pode fazer por elas no fro interno e externo, respei-
tando, porm, suas intenes e privilgios, no se ingerindo na vida
da comunidade ou em desinteligncias internas, a no ser que as
.superiores lhe peam conselho e orient~.o. Por tdas se interesse,
mas por nenhuma em particular.
Escreve S. Jernimo a Nepociano: "Ama feminas inter saem,
,ct adio habe in communione privata. On111cs pudlas et virgines
Christi aut a,equaliter ig11ora, aut acqua.liter dilige." O mesmo vale
para a diversidade de Congregaes que na parquia houver.' No
as diferencie o vigrio, favorecendo a tdas e a cada uma, a no
ser que alguma, por certas atitudes e procedimento estranho, te
..afaste das boas relaes com o proco. At nesse caso, antes de
qualquer mudana no trato, procure sincero e caridoso entendi-
mento com a superiora local ou provincial. Se os fiis reprovam
familiaridades, tambm notam retraimentos e friezas calculadas. Se,
1nfelizmente, nem sempre o vigrio pode evitar estas, ao menos re-
.duza-as ao mnimo necessrio, no se guiando por mguas e sensi-
~hilidades, nem generalizando nem extendendo a uma casa inteira os
-defeitos de uma religiosa, ainda que esta seja Superiora. "Tcmpora
mutantur" e resolvem muitas dificuldades insolveis na aparncia.
Nas desinteligncias entre proco e religiosas, como alis em geral,
-raramente a culpa est tda de um s lado.
168. Na direo espiritual delas, nem sempre fcil, vale re-
cordar o dito de S. Afonso de Ligrio: "Mais grata , sem dvida,
:aos olhos de Deus, uma s alma perfeita do que mil imperfeitas."
Acautele-se, porm, o sacerdote de ser guiado, em vez de guiar, pois
h quem tenha especial habilidade em ganhar para seus pontos de
vista o prprio diretor de sua alma, a quem atribui os conselhos e
.-orientao que ela mesma fornece. Cuidado com as descontentes e
,as dadas a singularidades, ou que gostem de presentear sem terem
110 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

os direitos e encargos de superioras. No acredite em todos os es


cr pulos, nem usem na direo de uma o que houve na de outras.
Uma vez levantada numa alma qualguer dvida que diminua a con-
fiana do sacerdote, dificilmente esta se reconquista. E se tal pessoa
vive em comunidade, ainda mais funda se torna a desconfiana. Quan-
do, porm, essa alma est em mosteiro de contemplativas nada mais
remedeia a intraqilidade, pois lhe falta a natural distrao propor-
cionada pela atividade externa no trato com doentes, crianas, pobres
aos quais se dedicam as religiosas de vida mista.
Em tdas as circunstncias, coioque-se o proco na sua pos1ao
de guia de almas, responsvel pela famlia espiritual, composta em-
bora dos mais eterogneos elementos.
Em tudo unicamente proceda "Ad m.aiore11t Dei gloriam".

8. 0 --< Pessoas aflitas

169. Neste vale de lgrimas no falta quem precise de confrto


em suas dres fsicas e morais. E o sacerdote, ministro do Evange-
lho, o mais indicado e mais procurado para o caridoso ofcio de
consolador, porque se supe, com razo, possua compreenso dos
sofrimentos do corao; dles se compadea e encontre na S. Escri-
tura, na sua f e na sua experincia, palavras de confrto e conse-
lhos apropriados a cada necessidade espiritual. Nunca despreze a
dor alheia. Mesmo quando precisar de firmeza para impor meios
eficazes. Nos casos de tendncia ao suicdio, evite que a tentao
se torne realidade, embora haja quem se manifeste assim apenas para
impressionar. Aos que se tm por abandonados de Deus, inculque a
esperana. Aos incrdulos, os motivos de credibilidade de nossa re-
ligio e as belezas da f. No esquea de unir a orao pessoal
do aflito e de comunidaJes religiosas e almas piedosas.
170. EscRUPULOSOS. - Para no errar no tratamento de es-
crupulosos mister distinguir quem o de fato de quem no , em-
bora tal parea.
Sinais: contnua nsia sbre seus atos e confisses, exames
meticulosos, exageros na acusao, inquietao sbre conselhos rece-
bidos, apgo ao prprio juzo, repetio de circunstncia.
O escrupuloso deve ser acolhido com bondade a fim de persua-
dir-se da compreenso amvel que lhe faz bem. Seu trato exige pa-
cincia e firmeza calma. Assim que se conseguir a autoridade
necessria p-:tra que se possa impor-lhe a confiana nle mesmo, fa-
zendo-o reconhecer seus dotes e possibilidades. Jamais se lhe fale
em tom irnico ou zombeteiro ou desprezvel, o que seria contrapro-
ducente. til, ao contrrio, ser mostrar-lhe a ausncia de culpa, des-
COMP:Jl:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 111

montar o insustentvel maquinismo imagmano que lhe amontoou no


crebro aqueles fantasmas. Desfeita a base dos tormentos psquicos,
as ansiedades vo cedendo por falta de sustentculo. Mas no dis-
cuta nem entre em minuciosas explicaes e inteis instrues'.
Como sbre o escrupuloso e os psicastnicos em geral grande
a influncia do sacerdote que souber cativar-lhe a confiana e sim-
patia, dela sirva-se o padre, em benefcio do enfermo, incutindo-lhe
a participao em movimentos sociais, Ao Catlica, esportes, reu-
nies, obras de arte, diverses apropriadas, conforme as aptides e
tendncias naturais aproveitveis.
O conf~sor deve exigir obedincia absoluta, no permitir mu-
dana de diretor nem repetio de confisses, calma e segurana nas
respostas sem justificativa alguma nem subdivises, nem distines,
autoridade que proba exames indefinidos e confisses prolongadas.
O mais, ao mdico.
171. PEssoAs INCULTAS. - At certo ponto afligem-se tambm
por imaginarem difcil o contacto com a Igreja. O sacerdote no po-
der fcilmente imaginar quanto custa aos ignorantes em matria re-
ligiosa, sejam instrudos ou no, adaptar-se aos pontos de vista do
vigrio, disciplina eclesistica, etc. Portanto, muita calma e pacin-
cia para no errar nos julgamentos e no os afastar de Deus.

9. 0 - Enfermos

172. Dentre os inmeros e graves deveres do ministrio pasto-


ral, a dedicao aos doentes do corpo, como aos do esprito, ocupa um
dos primeiros apostolados do cura dalmas. Para os desempenhar com
acrto e maior fruto, convm possua o sacerdote alguns conhecimentos
de medicina pastoral, acautelando-se, porm, contra a natural inclina-
o de substituir o mdico no socorro aos enfermos. Tais conheci-
mentos devem servir para orientar o prprio sacerdote no seu modo
de agir com o doente, ou nalgum conselho a dar, ou nas medidas a
tomar em caso de urgncia e na falta do facultativo, pois, alis "Sim
apostolico indultu medic1wm vel chirurgiam 1w exerccant" declara o
C. J. C. 139, 2. Por outra parte, muitos lugares h em que o padre
a nica pessoa que tem conhecimentos e autoridade suficiente para
orientar as famlias dos doentes quanto s precaues, higiene, rem-
dios, etc. razo a mais para que no despreze a presente matria. Mui-
to far, avisando a tempo um mdico ou farmacutico, principalmente
se o doente fr pobre. Sobretudo afaste a possibilidade de medicaes
espiritistas e supersticiosas. Desaconselhe a multiplicidade de visitas,
mxime as demoradas e enfadonhas, ou que possam causar ao doentP.
m impresso e tentaes. Quando inimigos vm reconciliar-se, haja
preparao de nimo que diminuam as comoes. Se entre os que cer-
112 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

.cam o doente, existir qui a concubina, seja afastada esta se no fr


possvel o casamento. As vzes, poder ela fazer falta no tratamento.
mas prejudicial alma do enfrmo a presena de tal pessoa. Haver
casos de excees, principalmente nas proximidades da morte. O pa-
-dre instrua sbre os cuidados corporais e a assistncia espiritual em
sua ausncia. As visitas a enfermos fornecem ocasio de estender o
zlo pastoral a outros membros da famlia, cujo corao se torna grato
ao sacerdote edificante, simples, delicado e caridoso. Que ste, por-
tanto, mesmo encorajando o doente e a famlia, no se exceda em
modo e gracejos descabidos.
Muito facilitam a cura dalmo;;s entre os enfermos os conheci-
mentos mdicos do sacerdote. Por isso no parecem inteis umas no-
~es prticas de socorros urgentes e de assistncia a acidentados, como
tambm de sintomas de doenas graves, indcios de morte prxim'.l.
sinais de morte real, modos de tratar com doentes psquicos, assis-
tncia espiritual a moribundos, etc.
173. Socorros urgentes so os primeiros cuidados que devem
.ser dispensados a pessoas cuja vida talvez chegue a perigar com a
tardana do mdico. Muitas vzes a caridade sacerdotal sentir tris-
teza por no poder prestar socorro imediato em casos policiais, visto
a lei exigir que a vtima permanea como est e aguarde as autorida-
des. E' o caso de muitos acidentados.
a) Hemorragias, provenientes de ruptura de importante vaso
.sanguneo. Se fr de veia, escuro o sangue que inunda a ferida,
e fcilmente se estanca pela compresso da veia num ponto prximo
ferida. porm, entre esta e a estremidade do membro ferido, pois
o sangue no vem direto do corao, mas a le retornaria pela veia.
Se o vaso rompido fr arterial, o sangue vermelho vivo e es-
guicha com as pulsaes. Para estancar uma arterola, bastar com-
primi-la contra a parte ssea mais prxima, porm como o sangue
vem do corao, escolha-se um ponto que intercepte a passagem do
sangue. Se, porm, a ruptura se der em artria mais grossa, impro-
visa-se um torniquete com uma tira de pano resistente sbre um tam-
po, atado em derredor da perna ou do br.,o e apertada pela toro
de um lpis ou pedacinho de madeira. O torniquete ser afrouxado
-em cada vinte minutos, para deixar sair um pouco de sangue e no
lhe paralisar a circulao. Cessando a hemorragia, no se retira logo
o torniquete, mas fica desapertado.
Nas hemorragias graves (p. ex. no crnio) aplique-se um tampo
com gua oxigenada e uma faixa resistente, a modo de lao cons-
tritor (em trno da ca:bea, pela frente e nuca).
b) Ferimentos ou leses superficiais pedem estancamento da
hemorragia, se houver, limpeza imediata e absoluta da regio ferida.
-e raspagem dos plos at uns 10 centmetros em derredor, devendo
as mos e unhas do enfermeiro estar lavadas com sabo e escova,
COMPf::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 113

sem anis, e mergulhadas em lcool, antes de tocar o feriniento.


Estancado o sangue e lavada a ferida com gua oxigenada, aplica-se
um pouco de tintura de iodo, e se envolve o local em gaze esterilizada.
Ferimentos por pregos, mesmo enferrujados, no causam dano,
se a ferida fr queimada por um fsforo em brasa que quase en-
coste na ferida.
Nas contuses aplicam-se compressas frias ou quentes, e demo-
radas compresses no lugar contundido.
c) Fratura ou osso quebrado, logo se conhece pelas dres bem
localizadas, cuja atrocidade aumenta ao menor movimento, pela im-
potncia do membro fraturado.
Tambm externamente se percebe, mesmo quando no exposta,
pela deformao do contrno do osso.
Cuidados imediatos: colocar a vtima em posio horizontal c.om
os membros distendidos, aplicar-J.he talas de madeira de compriment.J
que alcance acima da junta e abaixo da fratura. Convm forrar de
-pano, papel .QU algodo as talas. Assim aguardar o mdico.
d) Luxaes ou destroncamentos so leses de articulaes. Em
geral melhor deixar o doente em repouso, protegido por tipia bem
feita, a espera do facultativo, pois redues feitas por imperitos cau-
sam fratura.
Entretanto, duas espcies de luxaes podem ser reduzidas por
qualquer pessoa em caso de emergncia: as dos dedos e as do queixo.
Para reduzir o destroncamento dos dedos: ficar de frente para
a vtima e puxar a extremidade do dedo. Apertar lentamente com 0
dedo polegar da outra mo, at que volte ao lugar.
Para queixo destroncado: enrolar os dedos polegares numa es-
pssa camada de pano para proteg-los contra os dentes do paciente.
Enfi-los na bca da vtima, apoiando-os nos dentes inferiores do
fundo da bca de cada lado, segurando ao mesmo tempo o queixo,
por baixo, com os outros dedos. Fazer em primeiro lugar uma li-
geira presso para baixo e para trs. A medida que o queixo fr
fechando- deixa-se escorregar os polegares para os lados a fim de que
no sejam imprensados quando a bca se fechar.
e) Queimaduras de qualquer origem, destroem tecidos vrios
com profundidades bem diversas. Sua maior gravidade, porm, est
na extenso, principalmente se profundas. O primeiro cuidado a
limpeza. rigorosa da regio afetada. Comea-se a limpar as partes em
trno da queimadura, depois esta mesma com gua fervida (morna)
e no com frices, mas com leve presso. Depois cobre-se com gaze
embebida em cido pirico ou algum leo mineral ou vaselina simples.
f) Mordeduras. Das cobras no venenosas a mordedura maior,
sang~enta, superficial e com quatro sries de pequenas feridas. A
mordedura das cobras venenosas apresenta dois pontos como de ca-
bea de alfinete curta distncia, produzindo paralisias progressivas
J'.S


114 COMPf.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

ou hemorragias mltiplas. Remdio: sro antiofdico que o Instituto


Butantan (S. Paulo) oferece gratis. - De cachorros so perigosas,
quando hidrfobos, cujos sinais externos so: baba espumosa, andar
retilneo com a cabea baixa. Cura-se a pessoa mordida se atendida
em tempo, com sro anti-rbico.
g) Ch()(_[ue eltrico. No se toque na pele descobetra da vtima,
enquanto ela estiver em contacto com o fio, pois perigoso sse toque.
Afaste-se o fio com um pedao de madeira, ou puxe-se a vtima la-
ando-a primeiro, ou isolando-se sbre madeira sca _ou jornais, e en-
volvendo as mos em panos secos ou papis, arraste a vtima para
longe do fio. A tratar das queimad).lras e provocar a respirao
artificial. 19
Para tal fim deita-se de bruos o doente, com um brao esticado
para cima e outro dobrado de modo que o antebrao sirva de tra-
vesseiro frente voltada para baixo, ficando livre a bca e o nariz
em favor da respirao. O enfermeiro ajoelha com pernas abertas
de cada lado das coxas do doente, a distncia que lhe permita pr
as mos nas costas do paciente, com os polegares aproximados e o
dedo mnimo sbre a ltima costela e todos distendidos, juntos e le-
vemente recurvados. Sempre com os braos retesados, o enfermeiro
inclina-se para a frente com o pso do corpo, obrigando assim as
mos a deslizarem devagar, at os braos atingirem a posio vertical,
em 2 ou 3 segundos. Volta posio primitiva e interrompe a presso
por 2 segundos, para recomear sse duplo movimento, de modo a
repetir-se 12 a 15 vzes por minuto. :ste processo poder continuar
por mais de 4 horas, at que a vtima respire, se j no estiver morta.
h) Asfixia, enforcamento, afogamento. Removida a causa, pro-
voca-se a respirao artficial, como se explicou acima.
i) Envenenamento. Em todos os casos de envenenamento de-
ve-se imediatamente administrar ao intoxicado grandes pores de
gua morna e provocar vmitos, enfiando o dedo rpidamente na
garganta ou fazendo nesta titilaes com uma pena de galinha. E' o
processo mais fcil de lavagem do estmago. Para neutralizar os efei-
tos da intoxicao, em muitos casos servir o leite, aps lavagem do
estmago; noutros, a gua salgada, ovos crus (ou s a clara) depen-
dendo da qualidade do veneno. Depois mantenha-se o paciente em
posio horizontal e com o corpo aquecido.
j) Ataques. Se perceber que uma pessoa vai desmaiar, pode
reaviv-la inclinando-lhe a cabea entre seus joelhos. Se no melho-
rar, deite a vtima no cho, em decbito dorsal, baixando a cabea ou
suspendendo os quadris. Desaperte as vestes e coloque o doente em
lugar que tenha bastante ar fresco. Aspergir gua fresca no rosto,
no pescoo e nuca, e caso haja amnia, dar para respirar um pouco
num pedao de algodo. Se fr epilptico, o que se nota pelas con-
"' Do folheto Primeiros Socorros, editi!do pela "Sul Amrica" .
COMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 115

vulses de todos os msculos e saliva espumante, deixe-se a vtima


deitada de costas, com a liberdade de movimentos, apenas evitando
que se machuque.
174. DoENAS CRNICAS. - Os doentes crnicos visitados
peridicamente pelo sacerdote, conseguem no se revoltar contra Deus
e os homens, mas reavivar a f, e mesmo elevar-se ao apostolado do
sofrimento. Para isso convm o sacerdote levar-lhe algum pensa-
mento novo, livros, biografias apropriadas e outras boas leituras. A
melhor sempre a do Evangelho.
Use o padre em favor do enfrmo os privilgios concedidos pela
Igreja quanto freqncia aos sacramentos. No faltem oraes e
jaculatrias. E' certo que outros afazeres paroquiais, e as distncias,
no permitem muitas visitas. Faa-se todavia o possvel, conforme a
Pastoral Coletiva.
"Distingam-se os Revdos. procos pela sua caridade e solicitude
para com os enfermos, e mui particularmente com .os que se acham
em perigo de morte; visitem-nos a mido, ainda sem ser chamados,
procurem instru-ios, consol-los, e, o que mais importa, administrem-
lhes os sacramentos, evitando com tda a diligncia que sua recepo
se difira a tal ponto que, surpreendidos pela morte, saiam dste mun-
do privados dste benefcio, ou que, aflitos e agoniados pelas dores
da morte, .os recebam com menor fruto. Se a doena fr longa e o
perigo. de morte continuar por muitos dias, podem receber o Vitico
mais de uma vez, e os procos tm obrigao de administr-los, se os
enfermos o desejarem." (N. 0 1143.)
"O cumprimento exato dste dever traz consigo uma satisfao
incomparvel para o bom Pastor, que alm disso conquistar o amor
e a gratido sempre crescente dos fiis ; o que muito lhe servir para
o bem de tda a parquia. (N. 0 1144.)
Reprovamos, portanto,. o costume de administrar aos enfermos
os ltimos sacramentos e imediatamente esquec-los e abandon-los,
sem lhes fazer uma visita sequer, nem levar-lhes ao menos uma pa-
lavra de alento e conslo em suas angstias. Notem os Revdos. p-
rocos, que isto lhes poder ser causa de grandes responsabilidades
diante do tribunal de Deus, principalmente quando se tratar de en-
fermos habituados a pecar, que fcilmente recairo em culpas gra-
ves, depois de sacramentados. (N. 0 1145.)
"Como geralmente por si mesmos no podero cumprir a obri-
gao qne tm de assistir agonia dos moribundos seus paroquianos
e rezar-lhes as oraes da Igreja, ensinem as pessoas que cuidam d-
les, a maneira de ajud-los nas proximidades da morte e recomen-
dem-lhes as oraes prticas que se usam nessas ocasies." (N. 0 1146.)
"Recomendamos aos Revdos. procos mxima prontido em
acudir aos chamados para confessar e administrar os ltimos sacra-
mentos, noite, sem mostrar aspereza nem mau humor, pelo inc-
116 COMP:l!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

modo que isto lhes cause; pois da poderiam resultar gravtsstmos da-
nos para as almas, se os fiis, pelo temor de desgostar o proco ou
ser por le mal recebidos, deixassem de cham-lo nos casos urgen-
tes, e morressem os pecadores sem os socorros espirituais." (N. 0 1147.)
Para os sacerdotes descuidados de cumprir o Cnon 468, que se
refere assistncia devida aos enfermos, existem apenas cominadas
nos cnones 2182 e 2185.
175. DoENAS MORTAIS. - Embora nem sempre concordem
nos pormenores, todos os autores distinguem das enfermidades cr-
nicas as agudas, cujo progresso rpido em poucos dias produz morte.
se no obstada. Para o sacerdote julgar da oportunidade em admi-
nistrar os sacramentos, tenha em vista a gravidade das doenas se-
guintes, a fim de preparar os doentes para os santos sacramentos. 20
a) Abdome Agudo. - E' denominao genrica que denuncia
algo de muito grave que se processa dentro da cavidade abdominal;
podendo ser, por exemplo, uma ruptura do bao, uma perfurao
gstrica ou intestinal, uma hemorragia de prenhez tubria, etc., etc.
Apresenta-s.e._com dor violenta e inopinada, contratura da parede abdo-
minal, que se mostra com acentuada sensibilidade presso.
Lividez, fcies deprimida, olhos fundos, pulso muito fraco, suo-
res frios, nuseas, vmitos, em verdadeiro estado de choque. De
quando em vez, surgem falsos e traoeiros perodos de acalm.ia dos
sintomas; situao esta enganadora, pois bem grave o chamado
abdome agudo.
b) Acidose. - Observada mais vzes nas formas graves, ou
mesmo no trmino, do diabete aucarado.
Caracteriza-se por estado vertiginoso, nuseas. vmitos, hlito
de ma, lngua esbranquiada, bocejo, soluo, respirao profunda
intervalada, sonolncia, podendo chegar ao coma. Grave, principal-
mente se num diabtico ou aps interveno cirrgica sria.
c) Angina de peito. - Dor torcica, brusca, forte, constritiva
como se fra uma barra transversal ao peito, retroesternal, e que
rpidamente chega ao mximo; com irradiaes para o brao esquer-
do, regio cervical e mandbula. Angstia terrvel. O doente se apre-
senta imvel, calado, face plida e olhar fixo, como que estupefatc.
Muitas vzes, ausncia de dispnia e de sinais fsicos para o lado
<Cio corao e pulso.
Mal traioeiro e gravssimo, no raro matando muito rpid<t-
mente.

20
As pagmas seguintes apresentam bondosa colaborao do Dr . Joaquim
Moreira da Fonseca, lente da Faculdade Nacional de Medicina da Universidade
do Brasil, Presidente da Sociedade Mdica de S . Lucas e portador de muitos ti-
.tulos honrosos para a classe mdica .
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 117

Existe um outro estado mrbido do corao, de igual forma gra~


vssimo, e que o leigo em medicina confunde com angina de peito, e
que os mdicos denominam de enfarto do corao, ou melhor, do mio-
crdio.
Manifesta-se por dor sbita, violentssima, anginosa, isto , cons-
tritiva tambm da caixa torcica, penosssima, precordial ou retroes-
ternal ou mesmo epigstrica, que traz colpso cardiovascular, como
cianose, extremidades e suores frios, pulso fraqussimo, nariz afilado.
olhos encovados, grande abatimento, nuseas, vlliitos e febre. T <.l
estado de extrema gravidade, principalmente se persistente.
d) Apendicite aguda. - Dor espontnea e ,provocada na fossa
ilaca direita, isto , na regio abdominal inferior direita. Febre, nu-
seas, vmitos, contratura da parede abdominal principalmente por s-
bre o lugar do apndice, a chamada defesa, que sendo mais pro-
nunciada transforma-se em empastamento localizado.
Havendo gangrena na perfurao do apndice a situao se agra-
va sobremodo, pela peritonite conseqente, verdadeiro abdome agudo.
Acentuada prostrao, fcies deprimida, falncia reacionria do or-
ganismo, podendo desaparecer a febre e at o doente se apresentar
com baixa da temperatura, o que piora ainda mais o prognstico.
e) Assistolia, insuficincia cardfaca. - Pode ser aguda ou cr-
nica, sendo a primeira a mais grave. E' uma insuficincia g rande,
por vzes extrema, mesmo ttal, cardiovascular.
Na forma aguda, o quadro clnico sobrevm subitamente e se
traduz por taquicardia, dispnia espontnea e de esfro. Pulso fili-
forme e rapidssimo. Suores frios generalizados, com arrefecimento
das extremidades, que se apresentam. Grande an siedade. E' estado
de extrema gravidade.
Na forma crnica, os sintomas vm paulatinamente e constam
do seguinte: edema dos membros inferiores e mesmo de todo o corpo,
-dispnia persistente e no raro extrema, respirao acelerada; cianose,
palpitaes, pulso pequeno e rpido; escassez de urina, etc.
Se ste conjunto mrbido no ceder medicao adequada, tor -
nando-se irredutvel, o caso aumenta de gravidade e a morte sobre-
vm sob grandes sofrimentos de falta de ar, de ansiedade.
H uma modalidade, conhecida sob o nome de asma cardaca.
surgindo quase sempre noite; grave tambm, na qual, alm da sin-
tomatologia j descrita, se associa um gargarejo laringo-traqueal,
lembrando a respirao estertorosa do moribundo, que o vulgo chama
de cirro.
f) Choque anafiltico. - E' acidente inopinado, conseqente
aplicao da soroterapia, quando repetida, depois de algum tempo.
Situao gravssima, de morte quase sempre imediata. Caracteriza-se
por forte dispnia, respirao acelerada, pulso H!iforme e rpido, face .
congesta ou plida, suores frios e generalizados, extremidades frias,
118 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

urticria, convulses, obnubilao e perda de conscincia. Raramente


sobrevive.
g) Colapso, choque. - So estados mrbidos muito srios e
que se assemelham ou se confundem, podendo ambos levarem rpida-
mente morte.
o colapso acidente que sobrevm subitamente e parece encon-
trar, de preferncia, a sua causa em infeces graves ou se origina-
rem no prprio organismo, no interior do qual se encontra o seu prin-
cipal fator.
O choque ou estado de choque causado por fatores exgenos,
tais como traumatismo, intervenes cirrgicas, queimaduras, etc.
No colapso a causa est dentro do organismo e no choque o fa-
tor vem de fora.
O choque surge bruscam~nte, com grande baixa das funes vi-
tais, sendo, como j dissemos, parecido com o colapso. No princpio,
por vzes, parece que o indivduo em choque reage, para depois, r-
pidamente, ficar semiconsciente, mui plido, com cianose dos lbios,
da ponta do nariz e dos dedos; olheiras fundas. Pulso depressvel,
filiforme, incontvel; respirao freqente; baixa temperatura, suo-
res frios e viscosos. Quer o colapso, quer o choque, situao gra-
vssima, prxima da morte, se no acudida imediatamente e com ener-
gia. As grandes hemorragias confundem-se ou levam a stes estados
de colapso ou choque.
h) Coma,. - Caracteriza-se pela perda da conscincia, da sen-
sibilidade e da motibilidade voluntria, conservando-se, porm, as fun-
es vegetativas, tais como a respirao, a circulao, etc. Pode ser
profundo, absoluto, constituindo o crus ou coma cartico; assim como
pode ser relativo, como esbo de conscincia, com algumas manifesta-
~es de sensibilidade, o chamado vigil ou soporoso.

1.0 ) Coma por ctus ceerbral, ou ctus apopltico, ou apoplexia

cerebral, que o vulgo chama "ataque de cabea" ou "derrame" ou


"congesto cerebral."
Sobrevm abruptamente, com perda subicutnea das funes cere-
orais, acompanhado de paralisias. Pode ser devido a uma hemorragi:1
cerebral ou a um amolecimento cerebral, de causas diversas.
E' situao grave e que mais ainda piora, tornando-o prognstico
quod vitam mais sombrio, seno mesmo fatal, se houver contratura
precoce e bilateral, respirao estertorosa, soluo, engasgo, febre alta
e- contnua por mais de 48 horas, escara precoce na ndega:, distrbios
circulatrios e respiratrios, resoluo muscular completa e generali-
zada em seguida ao estado contratural ou convulsivo inicial.
2. 0 ) Coma urmico. - Manifesta-se inicialmente por cefalia,
nuseas, vmitos, lassido, apatia. Por vzes, delrio, agitao, con-
vulses, cegueira, escassez ou mesmo ausncia de urina.
COMP~NDIO DE TEObOGIA PASTORAL 119

Por fim aparece o estado comatoso, mais ou menos completo, com


respirao estertorosa e intervaladamente profunda.
A uremia que chega at ao coma situao mrbida assaz grave.
O coma urmico conseqente iJ. leso renal, indicando fase terminal
de insuficincia dos rins.
3. 0 ) O utros comas. - O coma ainda pode ter como causas:
traurnatismos cranianos, meningite, tumor cerebral, impaludismo, dia-
bete, intoxicaes diversas, etc. e em todos stes casos devemos con-
siderar o estado grave do doente.
Adendo importante. - Quando o doente se encontra em estado
comatoso, relativo ou mesmo absoluto, podemos tentar diversos meios
com o fim de procurar despertar na sua conscincia, mais ou menos
obnubilada, algo que lhe faa lembrar a idia da religio de Deus.
Assim, fazer uma crdz com o dedo sbre a testa do doente, cal-
cando bem contra a mesrrla; passar com um crucifixo de metal com
a imagem de Cristo saliehte, ou ento, uma simples cruz entre os
dedos do doente ou n: palma de sua mo, ou ainda, lev-lo aos l-
bios .dp doente como se fpra para le beij-lo; fazer com que, me-
diante ajuda nos a, segu ando-lhe e guiando-lhe a mo e dedos, o
doente venha a fazer o s al da cruz sbre si prprio; fazer dedilhar,
devagar, a contas de u tro entre as mos do doente; queimar.
perto do doente, incenso da igreja; pronunciar, pausadamente e in-
tervaladamente pequenas ' jaculatrias (Meu Jesus, misericordia !
Nossa Senhora, vaiei-me!) e outro meios que a perspiccia ou a ins-
pirao divina sugerir nest,e sentido.
i) Doenas inf etu'sas. 21 - H algumas que, por sua prpria
natureza, so .habitualmente gra;res, tais como as disenterias bacilares
malignas ou hipertxicas, a febre tifide (infeco de carter trai-
oeiro, e mais ainda se lhe enegrece o prognstico se houver perfu-
rao ou hemorragia intestinal) a angina di ftrica maligna e o crupe,
o impaludismo pernicioso, o ttano, as meningites em geral, a peste.
a febre amarela, a gripe (na forma cardaca ou pneumnica) a raiva
furiosa declarada (sempre mortal) as septicemias (principalmente ha-
vendo endocardite), e outras. Havendo complicaes, consoante a
gravidade, o prognstico em qualquer 'doena infetuosa, mesmo nas
que costumam ser benignas, torna-se, via de regra, mau.
j) Edetna agudo do pulmo. - Manifesta-se subitamente por
tosse quintosa e s'ufocnte, acompanhada de abundante expectorao.
arejada, espumosa, como clara de vo batida, branca, rsea, ou san-
guino!enta, de marcha progressiva, em parceria com o lquido, mais
ou mepos lmpido e seroso. Dispnia intensa, que lev asfixia
branca, e rpidainente surgindo a morte. O pulso, se forte e resis-

21 Os sint~mas das meningites se acham sob a letra "s" .


120 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

tente, ainda pode traduzir prognstico no to desfavorvel; mas, se


enfrquece o pulso e o corao baqueia a morte que chega muito
rpidamente. Existe uma modalidade superaguda ou fulminante que
mata em breve tempo.
l) Edema da glote ou melhor da laringe. - Tem como quadro-
clnico: disfagia, por vzes bem dolorosa; dispnia, com paroxismo,
a princpio inspiratria, e depois expiratria tambm; tambm segui-
do por crises noturnas acompanhadas de tiragem, e podendo chegar
quase asfixia.
Tosse penosa: certa disfonia; finalmente aspecto lvido, suores.
bca e narinas abertas; assim como os olhos arregalados. E' estado,
grave.
m) O ataque epilptico, quoad -z,itam, no apresenta a gravi-
dade que aparenta; mas, se stes ataques se sucedem com pequen0s
intervalos, tornando-se subitamente, isto , ao acabarem as convul-
ses de um ataque, surgem logo novas convulses, constituindo o que.
se chama mal epilptico, o prognstico se torna sombrio, mesmo mau,
porque, quase sempre, termina pela morte.
Caracteriza-se o ataque epilptico por convulses generalizadas.
de incio mais ou menos sbito, podendo o mesmo ser pressentido
pelo doente.
Perda de conscincia, sendo freqente o ferimento da lngua pe-
los doentes e termina, com grandes abalos musculares e perda invo-
luntria de urina e fezes. Muitas vzes, segue-se-lhe sono profundo,
simulando estado comatoso.
n) Fratura da base craniana. ~ E' de modo geral, acidente
grave; por vzes, porm o prognstico menos sombrio. A situao
do traumatizado mostra, realmente, muita gravidade, se houver coma,
febre, paralisias, agitao, delrio, convulses, distrbios respiratrioso
e circulatrios.
o) InsolatJ. - E' o resultado da ao direta dos raios solares
sbre o corpo em dias quentes do vero, de preferncia aps esfro
fsico prolongado. H as formas: cerebral, de excitao (delrio e
convulses) e de coma; a cardaca, com manifestao de acentuada
insuficincia do corao e a pulmonar com srios distrbios respira-
trios. E' acidente grave, no raramente mortal, quando no socorri-
do imediatamente.
Comea por intensa cefalia constritiva, angstia precordial; a
pele torna-se sca e quente. Depois a face fica plida ou vultosa,
febre alta, por fim perda da conscincia, coma, morte.
p) Hemorragias. - Qualquer hemorragia, desde que seja in-
tensa em diminuto espao de tempo ou demorada, de modo a provo-
car baixa acentuada no volume de sangue circulante, torna a situa~
o do paciente bastante grave, se no houver socorro teraputico
imediato.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 121

. A hemorragia tem o nome de hematmese, quando se apresenta


sob a forma de vmito, podendo o sangue provir do esfago, do es-
tmago e do duodeno, quase sempre lcera.
Hemoptise, quando o sangue se origina na rvore respiratria,.
rrais vzes por tuberculose pulmonar.
Enterorragia, se o sangue se derrama no trato intestinal ou mes-
mo no estmago, mas encoando-se por dejeo. Pode ser de sangue
escuro (melena) ou de sangue vermelho, vivo, tendo como causas
principais a lcera gstrica ou duodenal, a febre tifide e as hemor-
ridas.
Qualquer das trs variedades (hemoptise, hematmese e ente-
rorragia) pode ser fulminante, matando quase imediatamente; mas,
se assim no fr, desde que o sangue seja em grande quantidade, a
situao do doente se torna sobremaneira grave.
q) Sncope. - Caracteriza-se pela perda da sensibilidade e dos
movimentos voluntrios, bem como da conscincia, de maneira mais
ou menos rpida, mesmo sbita, com enfraquecimento e at parada~
ainda que momentnea, da respirao e do prprio corao. E' a
vida que foge aparentemente ou na realidade, por alguns instantes
ou para sempre.
Face plida, tal como todo corpo, que se cobre com suores frios,
com arrefecimento das extremidades. Olhos parados, encovados e
vidrados. O paciente parece mais um cadver. Relaxamento mus-
cular, tendo a cabea tombada. Pulso e corao imperceptveis.
Se ste estado sincopal no fr de rpida durao, quase sem-
pre a morte se lhe segue.
E' fruto de grande e ~mbitnea insuficincia cardiovascular, com:
profunda repercusso sbre o sistema nervoso.
Esta a sncope cardaca, havendo tambm a sncope respira-
tria, na qual se observa a parada dos movimentos respiratrios, de
graves conseqncias, podendo levar morte.
A lipotimia, o desfalecimento, o desmaio, so formas atenuadas
da sncope, mas, quase sempre, sem maiores conseqncias.
r) Toxemia gravdica. - Aparecem: edemas, nuseas, vmi-
tos, cegueira, convulses ( eclmpsia), obnubilao intelectual. Situa-
o grave.
s) Meningites. - O quadro ml'bido das meningites , geral-
mente, o mesmo nas diversas espcies de meningites (tuberculosa, ce-
rebro-espinhal ou qualquer outra.)
A sintomatologia se manifesta por cefalia, por vzes bem inten-
sa; febre alta; dres, principalmente na coluna vertebral; tremores;
convulses, mais nas crianas ; contraturas, de que resultam regidez da
nuca repuxando a cabea para traz, recurvamento da coluna vertebral,
flexo forada dos braos e das pernas, fechamento da boca (trismo),
122 COMP:J!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

estrabismo ocular (vesgo). Pode haver tambm distrbios psquicos,


como pode surgir at o coma.
De modo geral, doena grave, sendo que a meningite tuberculosa
quase sempre mortal. A meningite cerebro-espinhal e as outras
supuradas, apesar de bem srias, so felizmente, via de regra, curveis
pelas sulfas e pela penicilina.
176. s SINTOMAS DE PERIGO E APROXIMAO DA MORTE. costu-
mam ser, embora nem sempre, reunidos:
a) temperatura elevada e persistente ( 41 graus por um dia
todo, ou 40 graus por mais dias) ou, se nas enfermidades crnicas, a
febre cresce mais e mais ;
b) a queda brusca de temperatura a menos de 35 graus;
c) pulsaes freqentssimas, passando de 130 por minuto, em
pessoa adulta; .
d) pulso intermitente, desigual, fr.qussimo ou duplo;
e) desproporo entre pulsao e temperatura ;
f) respirao acelerada, com mais de 30 aspiraes por mt-
nuto, e com oluos freqentes;
g) pro trao completa em que o enfrmo cai em extenuao,
insensibilidade sensria, repetidos delquio , ono permanente e ina-
o dos msculos, e pecialmente dos e fincteres ;
h) sensibilidade exagerada, irritabilidade e convulses prolon-
gadas ( e no forem histrica ) e delrio veemente;
i) in nia absoluta e diuturna com prolongada inapetncia que
rejeita qualquer alimento;
j) supresso da urina com intoxicao do organismo ;
l) face hipocrtica, isto , lvida, cinzenta ou amarelenta, com
suor frio, olhos fundos e empanados, lnguidos e semicerrados, nariz
pontiagudo ;
m) carfologia, isto , certas aes divagantes e tlas, como
juntar flocos de roupa, buscar algo que no existe, querer levantar-
se para viajar . . . e depois de algum sinal dstes o doente apresen-
tar melhora inesperada, no haja iluses, aparente s.
177. Sr AIS DE MORTE IMI ENTE OU de estado agoDJCO, so
os supramencionados, porm mais agravados, principalmente se a
pele se torna arroxeada e semicadaverica, os olhos vidrados, retorci-
dos ou voltados para as sobrancelhas, o nariz afilado e frio, bca
torta, suor frio a correr pelas faces; pulso filiforme e quase imper-
cept_vel; corpo imvel com espasmos parciais ; extremidades glidas
e inertes ; respirao penosa que termina por algum gemido ou es-
terto.r, seguida de expirao lenta e prolongada.
178. SINAIS DE M"ORTE CERTA. - J que se d caso de morte
aparente, precisamos estudar como destingui-la da morte real, em cuja
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 123

verificao o sinal mais certo a putrefao (24 horas aps) de-


nunciada pelas exalaes tpicas do cadver e a pele esverdeada, so-
bretudo na regio abdominal. Indcio quase certo a rigidez cada-
vrica, bem diversa da rigidez proveniente de certas doenas, pois a
cadavrica si aparecer duas horas depois do ltimo suspiro e desa-
parece entre 24 a 36 horas aps.
A rigidez comea pela nuca. O maxilar inferior cerra-se por si
mesmo, e recurvam-se as extremidades dos membros que entretanto
no tornam a fechar-se, caso sejam distendidos fra. Outro sinal
de morte certa : se, pingando uma gta de ter na crnea, esta con-
tinuar clara, sinal de morte certa, pois se ainda houver vida, a
crnea se torna vermelha.
Outros sinais menos certos : a) manchas azuladas, quinze horas
aps a morte, nas partes do corpo encostadas ao leito morturio (nos
asfixiados e ainda vivos, tais manchas se espelham por tda a pele),
a no ser hidrpicos e exangues, que no apresentam estas manchas
embora realmente mortos;
b) olhos apagados sem brilho, com manchas azuis no branco
do olho;
c) completa falta de contratibilidade dos msculos, que no se
excitam nem por corrente eltrica;
d) ausncia de pulso, de temperatura (abaixo de 200) que re-
siste a frices, a sinapismos e a todos os esforos.
179. SINAIS DE MORTE APARENTE: Conservao da flexibilidade
dos membros, brilho natural na crnea, temperatura acima de
20 graus.
180. ASSISTNCIA ESPIRITUAL. - 0 principal escpo da visita
do sacerdote aos seus doentes ministrar-lhes assistncia espiritual,
mais do que aliviar-lhes as doenas corporais. Se a Igreja, em seus
dnones, chega a ameaar de punio os procos relapsos neste seu
ofcio, no para menos, pois se tudo na cura d'almas salv-las,
rienhum momento de maior eficcia h no trabalho sacerdotal, por
depender dle a salvao.
O dever do proco de justia, at enfrentando perigos de sua
prpria vida. Para todos os sacerdote o de caridade. Negar-se a
atender um doente constitui escndalo para os fiis, como o contr-
rio recomenda muito o sacerdote, at quando para isso interrompe
reunies ou suprime funes religiosas. A prontido que no olha
hora:, nem mede sacrifcios, a melhor pregao sbre a necessidade
de Stcudir "a moribundos. Os parentes do enfrmo dificilmente per-
doam a negativa dum padre em assistir ao doente. Custa, ver-
dade, o cumprimento dste dever, alis consolador, quando o padre
est s e teni compromissos. -Remedeie por avisos aos interessados,
124 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

pois terr~vel a responsabilidade para o sacerdote que deixar, por-


culpa, alguem morrer sem os sacramentos. O costume de visitar
doentes desfaz aquela infeliz mentalidade em que se mantm nosso.
povo: a visita do padre indica morte prxima. E' por serem raras.
que se tornam assustadoras. As visitas sejam breves e freqentes~
beaevolentes de modo a deixar impresso agradvel, talvez com a
oferta de santinhos aos de casa, de esmola ou presente se so pobres,.
de um tro indulgenciado para o enfrmo, promessa de oraes, de
outra visita, se o doente aceitar. Para que tais visitas no assumam.
propores de acontecimento raro, convm lembrar do plpito, de
tempos a tempos, a obrigao, e portanto o direito, que o vigrio teni
de visitar os paroquianos- enfermos. Estejam, pois, atentos os mem-
bros das confrarias e associaes para que avisem o proco, quand,--..
souberem de algum doente nas vizinhanas.
181. E o padre ser bem recebido pelo enfrmo e pela famlia?'
H vrias situaes a considerar.
a) Se les mestn()s chamarem o sacerdote, de supor que haja
boa disposio. Resta informar-se das circunstncias locais ( dis-
tncia, meios de transporte), da. urgncia, gravidade e espcie da
doena, profisso e estado fsico e religioso do enfrmo (uso dos.
sentidos, fala, deglutio, f, moral, prtica da religio, se casado ot1
solteiro, se amancebado ou adltero, se h impedimentos matrimo
niais, se pertence a seita proibida e h escndalo a reparar). Convm
ter sempre mo a maleta, blsa ou estojo com todos os preparos.
para administrar todos os sacramentos .
O ordinrio pode conceder se tenha em casa, ou na sacristia, o
leo da extrema-uno.
Se a distncia fr longa, melhor ir prevenido para tudo, e no
ter que repetir a viagem. Desagradvel quando, em tais casos, for-
necem conduo ao mdico e deixam o padre transportar-se com
sacrifcios.
Instrua-se o povo, a fim de levar junto o padre e o mdico, mas
no se recusem os socorros espirituais a quem dles est necessitado.
e que de certo ignora a indelicadeza dos seus para com o vigrio.
b) Se o enfrmo deseja os sacramentos, mas a famlia se
ope?
Por meio de amigos, previamente combinados para se acharem
presentes hora. da chegada do sacerdote, pode ste abrir uma
brecha para se aproximar do enfrmo. De incio dimwnstre o
padre sua inteno de apenas dar uma bno ou rezar uma orao
que alivia os sofrimentos. Com calma e pacincia, o s~erdote se
compromete a no falar de confisso ao doente, e no; o perturbar
nem assustar. E realmente assim proceda. Como, pGI''m, o en-
.....

COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 125

frmo quer os sacramentos, o padre se oferece para lhe proporcio-


nar a visita de Nosso Senhor, que o consolar ainda mais.
Ao retirar-se, deixe algumas palavras de animao famlia,
que no deixar de reconhecer o confrto recebido pelo enfnno.
c) Se a famlia chama o padre, mas o doente no quer os
sacramentos ?
Em todo caso, absolutamente necessrio evitar que chegue a
rejeit-los. Pelo que, muito convm, quando se receia tal desfe-
-cho, conversar com le sbre assuntos ntimos e pouco a pouco ir
-confessando imperceptivelmente. O padre facilite a confisso com
perguntas bondosas, prudentes de modo a no fatigar, excitando a
<lor sobrenatural, absolvendo sub conditbone, se lhe restar dvida
razovel, que no possa resolver. Se j tiver perdido os sentidos,
fale ao ouvido, sugerindo arrependimento, e absolva sub conditiouc,
se o doente catlico. Pode pedir-lhe um sinal de mo, olhos ou
-cabea, correspondente sugesto do padre. Depois de confessado,
o mais :se torna fcil, porque no a visita de Jesus que costuma ser
repelida; e quanto extrema~uno, ensina-se que foi instituda
tambm como remdio.
d) Se o enfrmo tem boa vontade, mas nunca se resolve a
-confessar r
Com <0 doente que sempre adia a confisso, no havendo perigo
-imediato, ,'el1to deve-se condescender, e pouco a pouco, quase sem
sentir, vai~e preparando o terreno, contando casos de sua experin-
Ca, mas <em dizer que outros nwrreram contentes. l\1arcar um
'trmo um pouco mais remoto e condicionado s suas melhoras. Se
-no ficar :bom at l, ento vai-se_aos sacramentos, ou se convida a
fazer uma novena que termine pela comunho.
Se h perigo imediato, apertar o crco, sem que le sir.ta. Deve-
se com jeito perguntar o ITIQtivo de querer adiar. E ento desfazer
;()S pretextos: "no estou preparado"; "no estou disposto", pois
facilita-se a disposio; ou "no tenho fra", "estou cansado":
,mas s se precisa a vontade; "ainda no necessrio", mas sem-
,pre bom; "no sei me preparar", pois o confessor prepara; "no
tenho f", ento responde-se: nem se pensa nos sacramentos em tal
caso, nem que eu queira, mas o que lhe falta no tanto a f, talvez
~sejam conhecimentos; "confesso-me com Deus", multO bem, mas
-no basta, porque no sabe se estar perdoado; "nunca me confes-
:sei", melhor agora do que nunca; "f-lo-ei quando ficar bom",
'Contudo o melhor remdio a confisso, talvez s fique bom recon-
ciliando-se com Deus. E narre casos do Evangelho em que antes
da cura Jesus perdoava os pecados. Pergunte se deseja cutro padre,
talvez resolva o doente a confessar-se.
e) Se enc:ontra o doente cercado por maons, espiritistas, etc.
:mmca o sacerdote deve mostrar-se admirado, nem ficar acanhado,
126 COMP:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

seno corts para com todos. No convm demitir pessoalmente


o~ maons e outros; algum da famlia os chame para fora.
f) Se o doente recebe o padre com injrias e blasfmias ...
Padncia, calma de culpe o doente, no o abandone logo. pronuncie
algumas palavras bondosas. Se o doente continua, ento desculpa-
se de ter causado aqule desgsto, e despede-se colocando-se sua
disposio.
s vzes o intermdio de amigos, a conversa sbre o efeito be-
nfico dos sacramentos, exemplos de doentes conhecidos que sara-
ram aps a visita do padre, piedosos estratagemas de levar o v}tico
a outros enfrmos na vizinhana ... em todo caso, oraes do sa-
cerdote e dos conventos. No apenas S. Clemente Hofhauer que,
rezando o tro a caminho do moribundo, tem conseguido abenoa-
das maravilhas junto a seus leitos.
182. ENFERMOS COM OBRIGAES. - Se o morihundo tem
deveres especiais a satisfazer?
a) Em se tratando de pessoa ligada s pelo contrc.to civil,
fcil realizit._o casamento religioso, porm. . . cuidado com os impe-
dimentos cannicos !
Quando simplesmente amancebados, procure-se igualmente efe-
tuar o matrimnio, se ambos esto em condies. Casm~do-os, nada
seja omitido do que as leis exigem para reconhecer o casarnento e
dar-lhes os direitos civis, o que muito importa aos sobreviventes.
Caso, porm, um dos dois j seja legitimamente casado com terceira
pessoa, considere o padre se no h mais esperana de o moribundo
convalescer, pois ento o dispor a receber dignamente os outros
sacramentos, procurando afastar a amsia. Se no h para onde
mand-la, mude ao menos de quarto. Na falta de outren: que trate
do enfrmo, conceda-se a permanncia, mas s a indispensvel.
b) Quando houver casos de restituio, se possvel, melhor
dela encarregar um parente ou amigo, ou declarar em testamento,
ou fazer doao perante herdeiros e duas testemunhas.
Disso o confessor evite incumbir-se;
c) Se o doente pertence maonaria ou a qualquer seita proi-
bida, prometa por escrito, no mais aderir a ela e entregar diplomas
e o que dela ainda tiver. Nem sempre fcil obter tudo, e ento
aceita-se a promessa oral, conseguida a licena de o declarar aos cir-
cunstantes, em sua presena, caso le mesmo no prefira diz-lo.
Das censuras, mesmo que o confessor no tenha faculdades extraor-
dinrias, poder absolver, segundo os cnones 882 e 2253, com
obrigao de recorrer ao Prelado, se o doente sarar.
d) Retrataes de livros e heresias sejam facilitadas, pelo
mesmo processo, simultneamente caridoso e justo.
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 127

183. MoRIBUNDOS TENTADOS. - a) Se as tentaes forem


contra f, no se discuta com o demnio, mas se afirme categrica-
mente: eu creio tudo quanto Deus nos ensina pela sua Igreja. Nada
obsta, contudo, a que se apresentem motivos gerais de credibilidade
numa religio ensinada por Cristo, adotada por tantos s:bios. e di-
fundida pelo sangue dos mrtires. Ainda quando o enfrmo ele-
clara ser-lhe impossvel crer, experimente-se a confisso, pois muitas
vzes o embargo no est na razo, mas na conscincia. (I) Santo
Cura d' Ars assim procedia.)
b) Se as tentaes de desnimo assaltam o doente, procure-se
a causa para elimin-la. Ser o apgo ao pecado mortal? a usu.ra?
dio grave? posse de bens alheios? Se porm a lembrana de pe-
cados passados a causa do clesespro, ento, alm da orao, re-
corra-se aos motivos da esperana: misericrdia do Pai celeste, m-
ritos de Cristo, perdo a pecadores (Madalena, Zaqueu, Di mas)
intercesso de Maria Santssima e dos Santos, boas obras pratica-
das, pelo prprio enfrmo.
c) Se a presuno tenta o enfrmo (caso no comum) para
recear-se a vitria do inimigo. Todavia lembre-se ao doente que
somos servos inteis, que a salvao se espera com o temor e tremor,
que santos do mrito de S. Lus de Frana e Francisco de Assis qui-
seram morrer na penitncia. Permanecendo impenitentes, investi-
guem-se as causas, enquanto outros rezam e pedem oraes. Sem a
orao, nada se consegue. E preciso levar o prprio doente a
rezar humilde e confiante.
d) Se a impacincia agita o enfrmo, caso freqente, at
prorromper em expresses quase blasfemas, no se julgue com de-
masiado rigor. Mostre-se compaixo por palavras e obras (esmola,
p. ex.). Esponham-se, primeiro, motivos naturais para subir aos
sobrenaturais : em geral a impacincia s aumenta o mal, a pacincia
tem mrito, portanto fazer da necessidade virtude; os sofrimentos
vm de Deus, sbio e bom; vm,, pois, para nosso bem: Deus ju8to
e cada pecado clama por justia; melhor pagar agora do qne !10
purgatrio; talvez Deus nos quer assim livrar do apgo s coisas
terrestres, Deus quer enriquecer-nos de mritos, portanto, o sdrer
indica amor dle para contigo. Proponham-se jaculatrias e exem-
plos dos Santos: Mrtires, Cristo, Nossa Senhora.
184. SACRAMENTOS A ADMINISTRAR. - Convm guardar a
ordem seguinte: confisso, comunho, matrimnio (se fr o caso),
extrema-uno, crisma (segundo as recentes normas da S. S).
a) CoNFISso. - Ao ouvi-la, interponha o confessor a mo
(ou melhor um leno limpo) entre o seu rosto e o doente. Se fr
uma enfrma, conserve aberta a porta, por amor de sua fama sa-
cerdotal.
.. 128 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Escolha postao cmoda para o doente. Faa pausas quando


.estiver cansado. Se tem febre, d-lhe gua. Se lhe custa falar, pre-
fira interrog-lo, perguntando no final se tem mais alguma coisa a
<lizer. No prolongue a confisso. Se precisa dar a ab olvio e a
-confisso incompleta, contente-se com isto e diga ao doente que
por ora basta. Se os circunstantes no podem retirar-se, d a absol-
-vio direta sbre uma falta j conhecida e arrependida, e indireta
.sbre o mais. O Ato de contrio seja breve e afetuoso. Imponha
-penitncia curta, mas no se lhe d por penitncia os sofrimentos
.da doena. Se num hospital leigo o doente teme ser maltratado de-
JlOis da confisso, faa-se a confisso em forma de conversa, sem
que os mais dem por isto. Nunca o sacerdote om;ta conselhos apro-
-priados, fazendo tudo por fazer, sem intersse e apressadamente.
b) SANTA CoMUNHo. - Observe-se risca o Ritual. Tda
:a deferncia para com o SS. Sacramento, at no meio mais pobre.
A Santa Comunho, podendo o doente permanecer em jejum,
conceda sempre que le o pea; sem o jejum, com lquido, d-se-lhe
<luas vzes por semana, quando j enfrmo por um ms e sem pro-
vvel convalescncia prxima; como vitico, diriamente, enquanto
durar o perigo. No sejam desprezados os meninos que j distin-
guem do po comum a S. Eucaristia. A semiftuos, dementes par-
ciais e loucos a intervalos, depende do momento e da ausncia de
perigo de irreverncia ao SS. Sacramento.
Ainda que muito recomendvel, o vitico solene vai desapare-
cendo nas cidades. Onde fr possvel, convm restabelecer o cos-
tume e conserv-lo onde h.
"Quo breviori et faciliori ratione sacra Com~nunio plurbbus in-
jirmis ministrMi valeat, Sacra Rituum Congregatio sequente'ln ins-
tructionem prolari posse censuit; nimirum:
"Quando Sacra Comnvunvo distTibuitur pluribus infinnes, qui
in eadem domo, vel in eodem hospitali, sed in distinctis cubiculis de-
gant, sacerdas vel dia.conus ministrans, in prim.o ta.ntum, cubculo re-
citet purali numero omnes preces ante infinn:omm com:mmzionem di-
cendas juxta Rituale Romanum, Tit. IV, cap. 4; in aliis a.u.tem
cubiculis dicat tantummodo preces: Misereatur fui ... Indu1gentiam
... E ccc A gnus De.i . .. , scmel Domitle non su1n dignus. . . Accipe
frater ( soror) . . . vel Corpus Domini N ostri Jesu Christi . .. ; et in
1tltimo cubculo addat versum: Dominus vobiscum, cum suo respol!
.sorio et cum seque11te oratione plurali nunz.ero dicenda: Domine,
sancte, ibique, si qua pa,rticul.a consccrata superfuerit, bcnedictionem
eucharisticam imp.ertiatur, ac tandem reliquas preces praescriptas i'll
Ecclesia de more p.:rso/vat." (Instr. S. Congr. Rit.)
"In ruralibus pagis, qzwtics S. Com1nunio ad in firmas defertur,
distribui potest aliis quoq:<e fidelibus extra ecclesiam in loco sacro
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 129

vel decenti et honesto, de Zoei Ordinarii licentia in smgulis casibus et


per mo dum actus concedenda." (Cone. Pl. Bras. Dec. 227 2.)
c) MATRIMNIO. - J se deram os esdarecimentos necess-
rios ( n. 0 182 a). Aqui apenas se acrescenta que a ordem indicada
.sofre naturalmente as excees do momento, se, por exemplo, o
.doente, embora devesse casar, comea a delirar, ou adormece. Claro
est que poder ser ungido neste estado, mas no dar consenso
1matrimonial.
d) ExTREMA-UNo. - Depois do S. Vitico administra-se a
.extrema-uno. Em lugares muito afastados, onde raramente o
sacerdote pode ir, poder utilizar-se o decreto da S. Congr. da Pro-
paganda, que autoriza os missionrios a dar os santos leos a velhos,
.doentes crnicos, e mais enfermos cuja vida parea em risco no pe
rodo de um ano. Bem se v, pois, que a extrema-uno no deve
.ser retardada, mas at convm seja. administrada em doenas que
paream graves, embora no se tenha certeza. Mas ningum se im-
pressione com as manifestaes horrveis das clicas, epilepsia, ata-
-ques histricos, asma, febre reumtica articular, erisipela (exceto
da cabea).
"O Proco ao chegar casa do enrermo, deve indagar do
mesmo se quer de novo reconciliar-se com Deus e receber a absolvi-
o, ainda que se tenha confessado pouco tempo antes; se, porm,
O encontrar j sem fala, exorte-o a excitar um ato de contrio de
todos os seus pecados e dar um sinal qualquer de seu arrependi-
.mento, para poder absolv-lo e administrar-lhe a Extrema-Uno.''
"Se o moribundo, j destitudo dos sentidos, tiver dado algum
.sinal de dor dos seus pecados, absoiva-o e administre-lhe a Extrema-
Uno absolutamente. No caso de no ter dado nenhum sinal de ar-
rependimento ou desejo de receber os sacramentos, faa-o sob con-
dio, embora haja levado vida desregrada, ou tenha sido surpreen-
dido por acidente ou ato de pecado." ( Past. Co!. n. 0 36.)
"Convm advertir que, se o enfrmo tiver acabado de expirar
-naquele momento, dever ser absolvido e ungido sob condio, por-
que ainda poder estar vivo, e a morte ser s aparente." ( Past.
Co!. n. 0 307.)
No fim d a bno apostlica e no se esquea de sugerir ja-
culatria para os momentos de tentao ou de agonia. Instrua al-
_gum para, em sua ausncia, auxiliar espiritualmente o enfrmo. Se
.assistir a agonia, impea alaridos que afligem o doente, afaste os
exagerados, pois o ouvido o ltimo sentido a perder-se. Reze ora-
es, em portugus e em latim, e faa rezar, sugira afetos, absolva
freqentemente, aspergindo com gua benta, apresente ao moribun-
do o crucifixo a beijar, no permita a superstio de tirarem o es-
capulrio ao doente (supem erradamente que o escapulrio pro
J.9
130 COMPl!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

longa a agonia). Se estiver presente no instante do falecimento, en-


comende a alma e acomode a famlia. Prometa oraes, e, desin-
teressado, se oferea paternalmente aos sobreviventes.
e) CRISMA. - Se bem seja o bispo o nico e exclusivo mi-
nistro ordinrio ds te sacramento, a "Santa S", desejando atender
ao bem espiritual de tantas crianas e adultos, que, por doena
grave, se encontram em perigo de vida, com verdadeira probabilidade
de encontrarem a morte antes de poderem crismar-se, "julgou opor-
tuno decretar em setembro de 1946 a concesso de faculdades para,
como ministros extraordinrios, os procos territoriais, e os vig-
rios, tambm ecnomos, poderem crismar pessoalmente, em seus
prprios territrios, pessoas que se encontram em verdadeiro perigo
de vida, do qual se preveja o desenlace, proveniente de grave doen-
a". N~s cidades episcopais essas faculdades podem ser usadas
"quando n2.o fr possvei conseguir a presena d Bispo diocesano,
ou esteja le legitimamente impedido e no se encontre outro Bispo
mesmo titular, em comunho com a Sede Apostlica, e que o possa
s~1bstituir sem grave incmodo". Observe-se a disciplina cannica
na administrao da crisma, quer no rito, quer na preparao do
C<smando se tiver uso da r-azo , quer no registro em livro paroquial
competente, com aviso ao Ordinrio.
185. PRECAUES A TO !liA R-SE: a) A par da afabilidade, o
sacerdote levar consigo a prudnci~ e o zlo cabeceira do doente,
como tambm a reserva, em se tratando de pessoas do outro sexo.
b) Tome informes sbre o doente que vai sacramentar. Leve
companheiro, principalmente noite.
c) Anuncie sua entrada no quarto, antes de ingressar ou lan-
ar nle seus olhares. Em casos de parto, administre com naturali-
dade os sacramentos, exigindo que componham a parturiente, mas
deixando-a amparada pelos circunstantes.
d) No tenha medo de molstias contagiosas, nem apreenses
ao entrar em lugares infectas e desvos imundos. Isto se alcana:
pela prtica habitual da abnegao, pela orao por esta graa ne-
cessria, por pr udentes meios naturais prof ilticos, principalmente
em graves doenas contagiosas (bubnica, varola, febre amarela).
E prudente no entrar uando no quarto do enf rmo e no os
visitar em jejum. E m tempo de peste: p de mosquito nas meias,
contra as pulgas ; lavar as mos com um desinfetante; usar roupa
branca na administrao dos sacramentos; separar a roupa e objetos
utilizados na visita aos contagiosos. Mas, a confiana em Deus e o
desprzo do perigo sempre o melhor preservativo.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 131

lO-Pobres

186. Compartiihando da caridade de seu fundador, a Igreja


de Cristo aplicou a seus ministro , em tdas as pocas, as palavras:
"Tibi derelictus est pauper, orphan tu eris adjutor.JJ (P . X, 14.) e
J esus d como sinal messinico o "pauperes evangelizantul,, o sa-
cerdote repete: "eva:ngeli:::are pauperibus misit nze'1 No s na
Igreja primitiva a distribuio de esmolas estava organizada, e os
diconos, os esmoleres, efetuavam a matrcula dos pobres, se no
que tambm na Idade Mdia e posteriormente continuaram a surgir
as institui.es de caridade, sempre mais atualizadas, at s funda-
es especficas de hoje. Nunca faltaram, porm, as distribuies
particulares. Os mrtires opulentos o faziam em suas casas, quando
no por meio do clero. Assim ainda agora.
E como ao Bispo igualmente ao proco incumbe mais do que
a outrem essa consoladora misso: " ... paupcres cu miscrG's debet
parochus paterna caritate complectt"',. (Can. 467.)
Se a todos se deve o pastor d'almas, aos pobres de preferncia.
E' o que inculcam os Conclios, especialmente o tridentino. Co-
mece pois, o sacerdote por tornar-se esmoler pessoalmente, no re-
cusando auxlio algum, sem motivo. E um, bem srio o no ter
para dar. Mas em contraste, sacerdotes h que, esquec:clos de que a
Igreja reconhece aos pobres o direito ao suprfluo eclesistico, con-
tudo lhes sonegam socorros pecunirios possveis e justos.
"C erte n:ortaliter peccaret)J - diz Berardi - "qui hujt~smodi
bana ad consanguineps sive ditando alendos otiosos, vel ad luxu11i
impend.eret. . . Quid enim si parochus tatus esset in ornando sum-
ptuose e.cclesiam ( ne dicCMn dmnum parochialem) dum nterim,
propter extraordinariam annonae caritatem, pa,uperes imtumeri fa-
mem paterentur !'1
Surge a objeo: nem todos os que pedem realmente necessi-
tam. E' verdade. E talvez se escondam os mais pobres. Mais um
motivo para melhor os conhecer, atravs do liber status animarum
ou por meio de vicentinos e damas de caridade.
Para se corrigirem abusos dos espertalhes, no justo sofram
os inocentes. Discernir se deve, para harmonizar a justia com a ca~
ridade. Pois rfos e vivas, velhos e aleijados, se honestos no
forem socorridos, ver-se-o impelidos pelo infortnio a se lanarem
em qualquer abismo: corrupo de uns, desespro de outros, perda
de f, roubos, etc. Naturalmente os pobres virtuosos so os que
maior amparo merecem.
Dar esmolas a viciados ser reprovvel. Porm, talvez se con-
siga ainda regenerar alguns, transportando-os para outro ambiente.
Que a caridade seja bem ordenada ningum duvida. No se
ultrapassem as medidas de prudncia na quantidade, nem as raias da
132 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

b?ndade na c~gue~a de no perceber. as exploraes. Olhe a quem


da e o que da. N ao se confunda a virtude da caridade com perdu-
lrias estravagncias ou ingenuidades de quem no reflete.
Dentro,. porm, dsse~ liJ?~es, o vigrio lembre-se dos pobres e
os trate cannhosamente, mstJtumdo o "O Po de Santo Antnio"
fundando asilos e conferncias vicentinas, 22 visitando e animand~
instituies de caridade, organizando a Pscoa dos Pobres, o natal e
outras festas. Ensine os ricos e remediados a celebrar com alauma
esmola os aniv:rsrios e dias felizes de sua casa. Recomende o~ po-
bres a seus am1gos e com seu exemplo diga a todos : "Quem d ao.>
pobres, empresta a Deus."

11 -Indiferentes e acatlicos

187. Embora no pertenam mesma categoria de pessoas,


tornam-se parecidos e semelhantes os indiferentes e acatlicos na
maneira de se potarem para com a religio; pelo que o sacerdote
externamente os tratar da mesma forma, diferenando-os, porm,
no que diz respeito aos direitos que a Igreja no reconhece aos aca-
tlicos (sacramento, entrro sufrgio, etc.) . No mais a diferena
no to grande, encontrando-se at maior benevolncia de hereges,
como os luteranos, par:;: com o clero e as obras de beneficncia ecle-
sistica do que, por e.xemplo, entre "catlicos" indiferentes, eivados
de espiritismo ou imp:tntes de atesmo.
De certo modo a todcs les Nosso Senhor quando afirmou:
"Alias aves habeo, quae non sunt ex hoc ovili, et illas oportet me ad-
d'ucere, et vocem meam audient, et fiet unum ovile et unus pastor."
Pela residncia pertencem tambm ao rebanho paroquial. As
vzes so trabalhosos, outras retrados apenas. Num e noutro caso,
melhor no os hostilizar. Discusses e ataques no convertem. Mas
se les molestam a religio, defendam-se os catlicos. De resto, :.
bom at manter relaes pessoais, que lhes facilitem a converso, em
momento oportuno, em todo caso proporcionar meios de compreen-
so e ambiente de confiana. Verdade que na conversa e atitudes
do sacerdote para com les preciso conservar muita prudncia e
cautela. Usar de caridade e benevolncia, porm jamais ceder se-
quer em pontos de doutrina; admitir o que les tm de bom os fazem
de bem, mostrando, entretanto, que falta ser tudo vivificado pel.1
f. No lhes conceder nas funes religiosas direitos que no
tenham; mas acolh-los na igreja e at mostrar-se contente com sua

12
Veja-se a organizao de Conferncias Vicentinas n . 19 6 .
COMP:f::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 133

presena. Recorrer a le para obras de caridade, e no para a de


carter religioso; apenas aceitar esmolas espontneas, ou pedir a
algum catlico da famlia, para que no se tenham por desprezados.
Cuidados especiais merecem, quando adoecem gravemente.
ro se force a com'erso, o que contraproducente. Rezem os
sacerdotes e faam outros rezar, e e possvel tambm o prprio en-
frmo, pois nenhum argumento humano o convencer, seno a graa
de Deus. ..<\guarde-se o momento oportuno para uma pergunta dis-
creta que abra caminho manifestao de seus sentimentos ntimos.
'e h convice e boa-f, respeitem-se.
Quando acatlicos manifestam desejos de converterem - Deo
Gra.ti<Js f - O justo regozijo de pastor que ama suas ovelhas no
faa esquecer as medidas de prudncia que o assunto requer. Exami-
ne-se a validade do batismo, se no m"nistrado por sacerdote catlico.
Em caso duvidoso confira-se condicionalmente, aps a instruo re-
ligiosa suficiente e adequada s cin;unstncias. Exceto por urgncia
<le doena grave, primeiro se obtenha do prelado as necessrias fa-
culdades. Ao exigir-se a abjurao dos erros, sejam utilizado formu-
lrio diverso, conforme a seita que seguiram, pois o hereje, o orto-
doxo e israelita devem desdizer-se de crenas diferentes. Se duvidoso
o batismo, o sacerdote delegado receba a abjurao do convertido e a
profisso de f, perante duas testemunhas, oua-lhe a confisso mas
no o absolva logo.
Depois do batismo condicional, absolva-o sob condio.
A caridade para com os acatlicos no impede que o sacerdote nas
pregaes indique os erros doutrinrios e os esclarea e rejeite. Se,
por is o houver ressentimentos, pacincia. Temos que ensinar a ver-
dade. Nada, porm. de invectivas pessoais, nem mesmo como defesa
prpria. De. culpe o sacerdote qualquer grosseria e at responda com
benefcios.
Assim que procedem os bons padres, para com os adversrioa
em religio. " ... in omnilms sicl4t Dei ministros, in n~ulta patientia,
in castitatc. ;,, scicntia, itl suavitate, in S pirit~t Sane to, in charitatc
non ficta, in verbo veritatis, in t>rft~te Dei"; usando "verbum samm'
irrepreeJtSil7ilc, 1lt is qui ex adverso est vereatur, nihil habens malum
dicere de nobis".

Art. III - GOV:~RNO COLETIVO

188. GENERALIDAOES. - A Pastoral Coletiva de 1915, em seu


nmero 1474, recomenda : "Aproveitando-se dos elementos do bem,
procurem (os vigrios) congreg-los em redor da Igreja ; e sob a
direo da autoridade eclesistica e com sua aprovao, fundem asso-
ciaes catlicas de todo gnero, de crianas, de meninos, moos e
134 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

adultos de ambos os sexos e de tdas as idades, que desenvolvem tda


a atividade para interpor uma forte barreira aos perniciosos erros que
se difundem por tda parte e levantar um dique torrente da ini-
qidade, cerrem fileira e saiam ao encontro da impiedade, mostrem
a fal idade de suas promessas para melhorar o bem-estar do povo,
desvendem tdas as uas astcias, devassem seus enconderijos, e ar-
rastem os fii prtica das virtudes e da vida crist."
"A essas associaes se dem estatutos apropriado e aprovados
pelos bi po , de modo que os scios, unidos autoridade eclesistica
pelos vnculos da obedincia, e entre si pelos laos da caridade crist,
se interessem uns pelos outros, e todos pelo povo em geral, propug-
nem pelos direitos da Igreja de Jesus Cristo, e faam que esta read-
quira liberdade plena e independncia completa dos poderes humanos,
e goze da preponderncia necessria a fim de dirigir os povos e as
naes para a verdadeira felicidade." (Past. Col., N. 0 1475.)
Com tais finalidades e tal orientao, os sodalicis religiosos de-
vem prestar reais servios Igreja, embora aumentem os trabalhos
do sacerdote.
Naturalmente confmme a possibilidades paroquiais e as conve-
nincias locais que se escolhem quais organizaes se devem insti-
tuir, pois traz desvantagens o estabelecimento de muitas associaes
com .fins qua e idnticos, ou de finalidades sem importncia (preci-
sar instituir uma associao especial s para cuidar de um altar?)
com as me mas pes oas e quase as mesmas diretorias, com pouca
:vida prpria e aumento de obrigaes para os associados.
Ao estudarmos os sodalcios religiosos, no seguiremos a ordem
de ua importncia seno a ordem comum d se desenvolverem nas
parquias. Por is o que antes da Ao Catlica figuram as asso
daes, ao passo que a Ao Social segue como complemento da Ao
Catlica.

1.0 - Associa.es rel~giosas

189. SonAr,.cro RELIGIOS'0 a unio voluntria e permanente


de catlicos com organizao destinada a fins piedosos ou caritativos,
e e tatutos aprovados pela Autoridade diocesana. Mesmo as que j
tm funcionamento aprovado pela Igreja Universal, s podem esta-
belecer-se numa parquia, se o prelado consentir, a no ser que Re-
1igosos isentos o faam, erigndo em _suas igrejas associaes suas.
Em todo caso, para adquirir personalidade jurdica, precisam licena
ao bispo: "Piae autem associationes recognitionem. eivilem ne petaut.
hisi de scripta Ordinarii loci licentiQ." (Dec. 146 2, Con. Pl. Bras.)
O Cdigo Cannico declara. invlifas as inscries de hereges,_ exco-
llngados e pecadores pbliCos. O Conclio Plenrio manda eliminar
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 135

os que habitualmente no fazem a Pscoa "Dimittantur quoque soda-


les, qui praecepto paschali, habitualiter non satisfaciunt, vel scandala
aut dissidia foveant." (Dec. 148 2.) Compete ao bispo nomear os
capeles e diretores, bem como exigir prestao de contas.
As Ordens Terceiras so recomendadas no decr. 152 2 "Inter
pias fidelium associationes Tertii Ordines saeculares commendantur;
iidemque assidue excolantur ad christianam perfectionem, modo vitac
saeculari consentaneo, magi$ magisque fovendam iuxta praescriptum
canonis 702 1. 0 " Procurem a perfeio dos irmos segundo as res-
pectivas ordens primrias (franciscanos, carmelitas, dominicanos, tri-
nitrios, servi tas e mercedrios).
Dentre as confrarias, recomenda o Cone. Pl. (segundo o cnon
711 2) a Irmandade do SS. Sacramento e a Congregao da Dou-
trina Crist.
190. APOSTOLADO DA ORAo. - O culto ao Sagrado Corao
de Jesus, to copioso ern frutos espirituais e recomendado no dec. 385
do Conclio Plenrio, tem no Apostolado da Orao sua organizao
mais geral, pois conforme a Pastoral Coletiva (n. 0 582) resume em
si tdas as associaes que promovem s<>e culto : Hora Santa, Culto
Perptuo, Guarda de Honra, Entronizao da Imagem do S. C. de
jesus.
Sua estrutura muito simples e abrange todos os fiis de boa
vontade. E' conveniente que antes de se pedir ao diretor diocesano a
agregao do Apostolado e a nomeao do diretor local (que cos-
tuma ser o proco) se constitua a Associao e esteja ela em pleno
funcionamento, porque no caso contrrio nem convm pedir a agre-
gao. O Apostolado admite trs graus: ao 1. 0 pertencem os asso-
ciados que orao da manh acr.escentam o oferecimento das ora-
es, obras e sofrimentos segundo as intenes do Corao de Jesus;
ao 2. 0 os que a isso ajuntam um Padre-Nosso e dez Ave~IVlarias nas
intenes que o Apostolado recomenda para aqule ms, e que o S.
Padre aprova antecipadamente; ao 3. 0 grau os que, j pertencendo
ao 1. 0 e 2. 0 , fazem uma ou mais comunhes reparadoras mensal-
mente. A tendncia levar os associados pauatinamente ao 3. 0 gra11,
embora o essencial seja o primeiro.
A diretoria do Apostolado costuma ser fixa e independente de
eleies. Mas quando algum: j no pode exercer frutuosamente seu
cargo, o diretor local procure caridosamente dar-lhe substituto, con-
servando ao demissionrio o ttulo de honra.
Alm da diretoria, vrios zeladores, constituem o elemento ativo
do Apostolado. Nunca se aceitem zeladores ou zeladoras, por pro-
messa ou devoo, se no quiserem stes assumir a obrigao de ter
associados e de comparecer s reunies mensais. Podem admitir-se
subzeladoras que auxiliem, e eventualmente substituam, as suas zela.,-
136 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

doras. s reumoes mensais estejam presentes uma e outras, a fim


de poderem comunicar aos associados o que lhes interessar. Essa reu-
nio deve ser feita, quanto possvel, no na primeira sexta-feira do
ms, (a no ser que o exijam as distncias, em freguesias do interior):
mas com antecedncia de alguns dias, para que sejam entregues a:
tempo os bilhetes-mistrios, que indicam a inteno mensal, e reco-
lhido o tesourinha espiritual, e convidados os associados para a co-
munho geral da primeira sexta-feira, bem como para a Hotta Santa
da vspera (quinta-feira) aproveitando-se a oportunidade para a~
confisses. Tanto a Hora Santa como tambm a Missa do Aposto-
lado apresente algo de solene e piedoso, nos cnticos e oraes.
Nas reunies das zeladoras ser de bom aviso ter um plano
fixo : orao inicial, ata, verificao do que se realizou, discusso de
novos assuntos, apresentao de nomes de novos membros, chamada
nominal de cada zeladora, a qual dever receber logo os bilhetes-
-mistrios e entregue as contribuiies (voluntrias) arrecadadas 'entre
suas associadas.
Onde fr possvel, faa-se noite da 1.a sexta-feira a reuniO>
geral do Apostolado, em que se explique a todos os associados a in-
teno marcada para aqule m5.. Seno, d-se essa explicao ap;;
a missa da 1. sexta-feira, ou na Hora Santa, ou na reunio das zela-
doras.
Para o associado lucrar as indulgncias e outras vantagens es-
pirituais, deve ter o nome inscrito no registro do Apostolado. Mas
alm dessa inscrio, de carter essencial, o diretor possua num livrO>
a lista de associados pertencentes a cada zeladora. Essas listas, cha-
madas quinzenas (quinze associados) permitem verificar o estado da:
associao, o zlo com que trabalham os principais elementos, a pos-
sibilidade ou convenincia de admitir novas zeladoras, a distribui0o
das associadas por novas quinzenas, etc. - Como h diplomas para.
zeladoras, e patentes para associados, cuide-se de sua entrega, no
momento apropriado, mas simultneamente inscrevam-se os nomes no
livro.
O Apostolado se incumbe da entronizao da imagem do Corao
de Jesus nos lares, e da obra de santificao das famlias ( casamen-
tos, batizados, etc.) .
191. CRuZADA EuCARSTICA INFANTIL. - O Apostolado da.
Orao tomou carter especial entre as crianas aps o decreto de
Pio X, em favor das primeiras comunhes em tenra idade. E com 0>
nome de "Cruzada Eucarstica Infantil", arregimenta o escol das.
crianas, veste-as como antigos cruzados e lhes aprimora a formaO>
espiritual, exigindo oraes, comunhes, sacrifcios e apostolado, a. -
.fim de estabelecerem o reinado de Jesus Cristo nos seus coraes, e-
nas famlias e em tda parte. Para isso, devem conhecer as finali-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 137

dades elo Apostolado da Orao, e fazer o compromisso de se pre-


parar para sua consagrao, quer assistindo regularmente s reunies,
quer executando com fidelidade a palavra de ordem: ora, comunga.
(ao menos quinzenalmente), sacrifica-te, s apstolo. Como se v,
no para todos. Procura-se formao, primeiramente. Os chefe&
dos "Cruzados" so os "apstolos", que devem ser escolhidos entre
os mais aplicados, exemplares e zelosos no cumprimento dos deveres:
de "cruzados".
Devem dar bom exemplo de obedincia, piedade e trabalho, guian-
do os outros para o bem e fazendo propaganda da Cruzada. So lec;.
que recolhem de seus cruzados o tesouro espiritual, semanal ou men-
salmente, e nos convidam para exerccios de piedade e reunies.
Mensalmente h reunies especiais em que o diretor se dedica
melhor formao espiritual dos apstolos. Sob a proteo da
"Rainha dos Apstolos", que les sempre invocam, tm por divisa:
orar, lutar, comungar, conquistar. O nome do cruzado inscreve-se
no Apostola!il.o da Orao. Devem fazer o oferecimento dirio pres-
crito aos membros do Apostolado, mas possuem distintivo prprio.
Muito se recomenda aos cruzados: assistir e ajudar a missa, visitar
o SS. Sacramento, dar longa ao de graas aps a S11.nta. Comunho..
Em algumas parquias a "Liga dos Tarcsios" substitui a "Cru-
zada Eucarstica Infantil".

192. PIA UNIo DAS FILHAS DE MARIA. - Muito conhecida


e propagada, a Pia Unio das Filhas de Maria oferece reais auxlios-
s OlO'QS que procuram cultivar as virtudes e adiantar na piedade,
sob a especial tutela da !maculada Conceio e de Santa Ins. Sua_
fundao e direo depende totalmente da Autoridade diocesana, fi-
cando apenas a agregao reservada aos Cnegos da Baslica de Santa.
Ins, em Roma. E' preciso haver certo rigor em exigir e fiscalizar a
absteno de divertimentos profanos, modas exageradas, companhia~ .
levianas e modos livres, o que o diretor obtm por intermdio da
diretora que costuma ser Religiosa ou uma senhora casada.
Se bem formadas no esprito de piedade, caridade, pureza e
humildade, as "Filhas de Maria" exercem na parquia o apostolado-
vivo do exemplo e ajudam em todos os campos de apostolado e dO>
culto divino : catequese, obra dos tabernculos, canto litrgico, etc.
Importa muito dar-se-lhes direo espiritual acurada, pois for-
mam-se em suas fileiras timos elementos para a Ao Catlica e
at para a vida religio&a. 22

., Alm da "Pia Unio" h as "Congregaes I..iarianas Femininas" e a


NCongregao das Filhas de Maria Imaculada".
-- -----------.__....

138 COMPll'::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

193. CoNGREGAo DA DouTRINA CRIST. n - A ela se refe-


rem os decretos 420 e 429 do Conclio Plenrio Brasileiro. No se
trata aqui da necessidade do ensino catequtico, nem da maneira de.
ministr-lo. Apenas se estuda agora uma das associaes a serem
fundadas, e esta por obrigao ( Can. 711, 2.)
Comeando o vigrio a reunir crianas para a catequese, logo
precisar de auxiliares. E como todos admiram a pacincia do sa-
cerdote para com as crianas, no ser difcil despertar o intersse
dos paroquianos por esta obra. Para a catequese infantil, em geral
so moas e senhoras que apresentam sua colaborao com o vig-
rio, pois congregados marianos, bem como homens e moos da Ao
Catlica 'preferem a catequese de adultos ou o apostolado nos crceres,
hospitais e asilos masculinos. E' bom aceitar tambm alguma senhora
de idade na Congregao da Doutrina Crist, e at dar-lhe um cargo
elevado, mas raramente o de catequista, pois no se adaptam a novos
mtodos de ensino e nem sempre os meninos levam a srio as pessoa3
muito idosas, como tambm no as muito jovens.
Dentre Os vrios rnodos de organizar a Congregao da Doutrina
Crist, um dos mais simples ste: Interessar pelo assunto pessoas
dedicadas e form-las no esprito de sacrifcio e de apostolado. Al-
gumas das mais instrudas e jeitosas, sero catequistas, repartidas pe-
las vrias classes, conforme suas aptides. Outras sero zeladoras,
que se encarregam de convidar crianas para a doutrina, e as buscam
nos dias marcados, e at auxiliam a guardar a disciplina durante as
explicaes. As mesmas se incumbem de arrecadar contribuies para
as despesas ela Associao. E, porque h contribuies, haver con-
tribuintes, que formam o terceiro grupo de associados da Doutrin
Crist. Essas contribuies, que exigem o cargo de tesoureira, so
justificadas pela necessidade ele despender com prmios, passeios,
festas de catecismo, primeiras comunhes, etc. .
Quanto premiao deve haver muito critrio, para que no se-:
jam demasiadas e sempre muito acertadas, pois as crianas observam
tudo e no calam.
194. DAMAS DE CARIDADE. - As Damas ou Senhoras de Ca-
ridade, fundadas por S. Vicente de Paulo, se encarregam de auxiliar
o proco numa das suas grandes obrigaes: cuidar dos pobres.
Como tambm os confrades vicentinos se dedicam aos indigen-
tes, h muita afinidade entre as duas corporaes, mas as Damas se
ocupam mais, ou exclusivamente, com os enfermos necessitados, de
ambos os sexos e de qualquer idade.

23 Cfr _ Ofcio Catequtico n. 0 111. III, 2. 0 , que no figura neste cap-


tulo por ser ainda um plano ou esbo .
- - - -- ~ ........... ~~-

COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 139

Entre as senhoras de caridade umas h que so apenas contri-


buintes e formam assim uma ala importante, sem dvida, pelas ofer-
tas materiais em dinheiro, gneros alimentcios, roupa, remdios, etc.
Todavia, essas no constituem ainda a parte principal da associao.
porque no visitam os pobres. As visitantes que so as verdadeiras
"Damas de Caridade". Renem-se freqentemente, em geral cada
semana, para saber do estado dos enfermos, de suas necessidades, se
devem ser transportados para hospitais, se tm alimento e o agasa-
lho indispensvel. Levam-lhes o necessrio. Consultam mdicos ou
os conduzem aos enfermos. Proporcionam os socorros espirituais em
tempo. Solucionam com o vigrio casos de conscincia de seus so-
corridos. Apesar das reunies freqentes, os casos urgentes so mui-
tas vzes resolvidos pela presidente que depois, em sesso, os expe,
visto que prpriamente antes de se votar auxlios pecunirios, deve
haver sindicncia por duas damas, designadas na reunio. As contas
so revistas em cada sesso e o relatrio anual lido em assemblia
geral. Para manter nas visitantes o esprito sobrenatural, hi nas reu-
nies uma paiavra do diretor ou uma leitura espiritual adequada.
O distintivo das Senhoras de Caridade varia conforme as dio-
{:eses. Outrossim a padroeira, que Sant'Ana em alguns lugares,
noutros Santa Isabel da Turngia ou Sta. Isabel de Portugal.
195. IRMANDADE DO SANTSSIMO SACRAMENTO. - E' composta
de homens que, ou vestem opa vermelha ou trazem outro distintivo
eucarstico, conforme so de irmandade ou de confraria, ambas reco-
nhecidas pelo Conclio Plenrio Brasileiro. Por terem a finalidade
~xclusiva de prestar ,homenagem a Jesus Sacramentado, e abrilhantar
o culto externo, promovendo solenidades, como as da Semana Santa,
do Corpo de Deus e outras, no difcil conseguir-se alguns homens
para organizar o sodalcio. Naturalmente devem ser escolhidos,' pois
hereges, excomungados, escandalosos, no podem ser admitidos, de-
vendo-se mesmo exigir na Irmandade o cumprimento da Missa Do-
minical e a comunho da Pscoa.
Como alm dsss deveres gerais e pequena contribuio, apenas
se efetua alguma reunio e se requer a presena dos associados nos
~tos do culto, para dar realce, basta que o vigrio se interesse, para
que tudo se conduza bem.
Caso mais difcil o ter que reformar a irmandade quando ela
degenerou e pretende sobrepor-se ao vigrio. Ento o caso de
introduzir-se nela elementos de confiana e at de prestgio social,
que breve assumiro os principais cargos. Haja sempre cuidado nas
prestaes de contas. Se a irmandade fr rica, d aplicao a seus
haveres, patrocinando alguma instituio pia ou obra de caridade.
Geralmente o dinheiro a runa das irmandades, pois mata-lhes a
disciplina e a piedde e gera o orgulho, a independncia do prelado
140 COMPf:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

e do direito cannico. Ao menos o que supem as irmandades


ncas.
196. CoNFERNCIAs ou SociEDADE DE S. VICENTE DE PAULO.-
Frederico Ozanam e mais seis congregados marianos, acadmicos em
Paris, evitando as perseguies de ento aos marianos, e querendo
pr sua castidade sob a guarda da caridade, ou melhor, a serviO<
da caridade, resolveram fundar uma sociedade que, sob a proteo
de S. Vicente de Paulo, procurasse a santificao de seus membros,
pela caridade, e exercer essa virtude em visitas aos pobres, a fim de-
levar~lhes socorro material e espiritual, sendo aqule um meio para:1
chegar a ste. Quando a sociedade j contava mais de cem vicenti-
nos, dividiu-se em vrias conferncias. Para fundar-se uma confe-
rncia vicentina, bastam alguns homens ou moos de boa vontade,
catlicos sinceros, que estejam dispostos a retmir-se cada semana, em
dia, hora e roca! fixo, para dar sua esmola e depois visitar os socor-
ridos, levando-lhes "vales'' e confrto moral. Os "vales" so utili-
zados na compra do necess-rio, e posteriormente resgatados pelos.
vicentinos.
As conferncias no possuem fundos nem rendimentos: apenas
recebem contribuies de subscritores e dos prprios vicentinospo
cujas esmolas so recolhidas em segrdo. O que angariam distribuem,..
pois lhe-s vedado guardar saldos, a no ser mdicos e para fin,.
justificados pelo esprito da sociedade. Para a fundao de uma con-
ferncia requer-se permisso da Autoridade Eclesistica, mas no -
necessrio o assistente eclesistico, embora se tenham na praxe veri-
ficado certas vantagens em t-lo. Havendo uns cinco membros, cons-
titui-se a mesa, cujo presidente o nico a ser eleito, porquanto o;;:
demais auxiliares (vice-presidente, secretrio e tesoureiro) so esco-
lhidos pelo presidente. Tomam um protetor celestial para a confe-
rncia, combinam os fornecimentos com algum comerciante srio, e
comeam logo a socorrer pobres envergonhados, mas bem sindicados.
Nessa altura, a nova conferncia anuncia sua existncia ao Conselho
particular ou paroquial, e ste o transmite ao Conselho Central ou
diocesano, donde vai ao nacional (no Rio) e ao geral (em Paris) .
O esprito vicentino exige, alm da caridade, muita humildade
e prudncia, para trabalharem unidos os confrades, usarem de pre-
caues, especialmente ao visitarem senhoras, serem pontuais nas
visitas, caridosos nas palavras, pacientes em corrigir os defeitos dos.
pobres e compassivos em ouvirem suas queixas. Omitir as visitas.
matar o esprito vicentino. 11:andanclo visitar por outrem, excetO>
impossibilitado, ou contentando-se em dar esmola ao socorrido que
vem busc-la, o confrade evita o sacrifcio de levar-lha, mas afasta-se
de seu ofcio. As reunies obedecem ao seguinte esquema: orao
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 141

'inicial, leitura espiritual, ata, estado da caixa, novos membros, cha


omada (em que se obtm notcia dos socorridos), parecer da sindicncia
sbre a admisso de novas famlias pobres, propostas para adotar
novos socorridos, entrega das arre\.:adaes, coleta oculta, orao
final.
H quatro assemblias gerais durante o ano; nas quais devem
tomar parte vrias conferncias locais . Convm que sejam festivas,
-com a presena de outras associaes e de sacerdotes. No h dis-
tintivos para os scios. Quando pos~vel, os confrades patrocinam
-outras obras de piedade, principalmente a adorao ao SS. Sacra-
tmento.
197. LIGA CATLICA DE JEsus-MARIA-Jos. - E' uma asso-
d ao unicamente para homens. Em sua organizao tem muita se-
illlelhana com o Apostolado da Orao, nem sempre muito simptico
.aos homens, talvez por os no distinguir das senhoras, ou por terem
.estas ocupado a primazia no Apostolado. Ambos os sodalcios nasce-
ram no mesmo ano ( 1844) , o Apostolado, na Frana, sob a direo
.dos Jesutas; a Liga, na Blgica, e foi entregue aos redentoristas.
A finalidade da Liga facilitar aos homens a prtica da vida
<rist e lev-los a defender a religio e dar realce aos atos da Igreja .
.Os linguistas servem-se dos seguintes meios : colocar-se sob a pro-
J.eo da sagrada famlia; reunir-se mensalmente (onde rezam e can
.tam bastante) ; realizar, por ano, duas comunhes gerais dos scios;
visitar coletivamente, com suas bandeiras e distintivos, algum santu-
xio ou outra sede da Liga; formar uma caixa para despesas comuns.
A diretoria da Liga, dependente do diretor diocesano ou do diretor
,geral (Igreja de S . Afonso - Rio), compe-se do diretor local e de
um conselho, de que fazem parte o secretrio, o tesoureiro, e ao menos,
.dois assistentes. A Liga divide-se em sees, a cuja frente esto os
prefeitos e vice-prefeitos. Cada seo, com 25 a 50 scios, tem um
.santo como padroeiro. Os prefeitos e vice-ditos so zeladores do beu1
.espiritual dos scios, do-lhes bom exemplo, teonselhos, avisos e con-
vites, com;.micando ao diretor as doenas graves ou falecimentos entre
~s Iiguistas .
.Pode ser admitido como scio qualquer catlico, de mais de 16
.anos, e que tenha dado provas de seriedade na prtica da religio :
missa dominical, comunho pascoal, honestidade, absteno de diver-
timentos ilcitos e ms leituras e de companhias perigosas. Exige-se
muita assiduidade s reunies gerais e o comparecimento oficial .>
procisses. Para manter o "Cor r.m um et anima mta" , devem cons i
derar-se todos os scios como filhos da S . Famlia de Nazar, e por
isso visitar-se uns aos outros e prestar auxlio-mtuo. A Liga pro-
cura evitar qualquer escndalo.
142 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

O distintivo dos liguistas um cordo com medalha da S . Fa-


mlia; da diretoria o cordo amarelo, dos prefeitos e vice-prefeitos
vermelho. cios scios verde, dos aspirantes azul com medalh::t
diferente. Cada seo tem por insgnia esoecial um estandarte com
a estampa do seu padroeiro. A da Liga um estandarte maior, com
a figura da Sagrada Famlia. O manual da Liga traz o elenco duma
retmio e os cnticos aprpriados.
198. CoNGREGAEs ~ARIA NAS. - Foi em 1563 que comeou
no Colgio Romano, a primeira Congregao Mariana que, louvada
pelos umos Pontfices, foi enriquecida de muitas indulgncias e pri-
vilgios . A essa "prima-primaria" so agregadas pelo Superior Geral
da Companhia de Jesus as que desejam gozar das mesmas vantagens.
Hoje h mais de 40 mil agregadas .
Ela tm por fim a santificao dos congregados, mediante sin-
cera devoo a Maria Santssima e do cumprimento dos deveres de
estado para ent8.o se dedicarem salvao do prximo e defesa da
Igreja. A titular principal sempre Maria Santssima, mas pode ter
um patrono secundrio. O diretor, em quem residem todos os pode-
res, nomeado pelo bispo, se a Congregao no fr fundada em
igreja de ] esutas. Auxiliam-no o presidente e dois assistentes eleitos
pelos congregados, em geral um por ano. Os demais cargos podem
ser de nomeao. H, alm dos congregados, os candidatos ou aspi-
rantes. Como se trata de uma agremiao de elite espiritual exige-se
boa formao. E' errado procurar-se nmero: procurem-se qualidades
nos congregados.
Os aspirantes usavam fita verde (agora azul estreita) os congre-
gados azul, com alguma diferena (fita larga ou estrelada) se per-
tencem diretoria. A vida das congregaes depende no s das
reunies semanais, retiro anual, romarias e concentraes marianas.
mas principalmente das sees e das academias : naquelas se exerce
tda espcie de apostolado (catequese, imprensa, ao social, misses,
visitas aos encarcerados, doentes e pobres, etc.) nestas se cultivam
as artes e cincias, em benefcio dos congregados. H congregaes
marianas de homens, de senhoras (mes crists), de rapazes, de ope-
rrios, de estudantes, etc., mas haja cuidado em no se misturar as
classes numa s congregao, pois como so diferentes os deveres de
estado e o grau de formao espiritual, diversas devem ser as congre-
gaes. "N on multa, sed multum." No se precipite a fundao e
muito menos a agregao, pois, como tudo que exige apuro e seleo,
nem sempre vinga uma nova congregao.
Como a formao do congregado mariano semelhante ao que
se exige da Ao Catlica, no deve haver oposio entre as duas
instituies, mas auxlio mtuo, de modo que os congregados sejant
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 143

os melhores elementos da Ao Catlica e esta considere e estime


a Congregao como sua principal auxiliar.

199. OuTRAS ASSOCIAES. -No sendo possvel num compn-


dio de teologia pastoral entrar-se em apreciaes sbre tantos sodal-
cios, basta aqui lembrar que: a) as Ordens Terceiras, cujo esprito,
estrutura e fiscalizao depende das respectivas Ordens Primrias,
melhor ser que no os procos mas os superiores se encarreguem
de as fundar e dirigir; b) que associao de mera piedade, cujo fim
cultivar alguma devoo, alis muito boa, ou no se fundem ou se
lhes d alguma finalidade prtica, p. ex. para no ficar reduzida a
uma ata e a missa, entregue-se o cuidado de altares j existentes,
limpeza das igrejas, lavao da roupa branca, etc.; c) no se fundem
associaes apenas com o fim de garantir ao vigrio tantas missas
encomendadas por ms . No se comece uma associao, s pelo fato
de alguma imagem estar quase esquecida numa capela. Isso no
motivo para diretorias, atas, etc.; d) mais importante fundar-se a
Obra Pontifcia das Vocaes Sacerdotais, cujo regulamento varia.
nas dioceses, mas necessria e rica em indulgncias. Como ela, haja
em cada parquia a Obra Pontifcia da Propagao da F e da Santa
Infncia.

2. 0 - Ao Catlica Brasileira

200. EsTATUTos.

TTULO I - DA NATUREZA E DOS FINS

Art. 1.0 - Natureza - A Ao Catlica Brasileira (A.C.B.) a


participao organizada do laicato catlico no Brasil no apostolado hierr-
quico da Igreja, para difuso e atuao dos princpios catlicos na vida
indvidual, familiar 6 social.

Art. 2.o- Fins -Visa a A.C.B.:


a) como fim ltimo: a dilatar e consolidar o Reino de Jesus Cristo;
b) como fins prximos: a formao e ao apostolado dos catlicos
leigos.

Art. 3.0 - Meios- Para alcanar os seus fins, a A.C.B. se prope:


a) a reunir em organizaes prprias, de carter nacional, dioe-
sano e paroquial, os homens, as senhoras e as juventudes masculina e
feminina;
144 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

b) a coordenar, de acrdo com o regulamento estabelecido pelo


.Episcopa do, tdas as associaes e obras catlicas que exeram aposto-
lado externo.
Art. 4. 0 - Obrigatoriedade. 1. 0 "O apostolado da Ao Catlica
Obriga os sace1dotes como os leigos, ainda que de maneira diversa."
(Carta ao Episcopado Argentino, 4-11-1931.) " Os Pastres, como per-
tencente ao prprio ministrio, e os fiis, como um dever de vida crist."
(Carta ao Cardeal Secretrio de Estado, 24-1-1927.)
Z.. 0 - Para corr esponder aos encargos do Clero na A.C. indicados
pelo Santo Padre, intensifique-se o estudo da A. C. tanto no seminrio
~orno entre os sacerdotes, por meio da cadeira de A.C., de acrdo com
o prescrito no Conclio Plenrio Brasileiro, e de Samanas para o Clero .
3.0 - Tambm para religiosos de ambos os sexos, de acrdo com
os desejos expressos da Santa S, haja reunies peridicas ou Semanas
.de A.C .
Art. 5.0 -Poltica - 1.0 A A.C.B. est sob a imediata depen-
dncia da hierarquia e exerce suas atividades fora e acima. de tda e
,qualquer organizao ou influncia de poltica par~idria.
2.0 - Ainda que inscritos na A.C . B., em regra geral, no devem
participar das diretorias os catlicos que na vida dos partidos polticos,
na sua propaganda e imprensa, exeram funes em que possam influir
~u dar aparncia de influrem nas decises da A . C.
3.0 - Individualmente, no como representantes da A.C. podem
OS seus membros filiar-se a qualquer partido politico que, nada contendo
em seus programas e atividades de contrrios s leis de Deus e de sua
Igreja, d, ainda, a necessria garantia de respeit-las.
4.0 - Coletivamente a A.C. B. defender os princpios e direitos
<(}e Deus e da Igreja, no terreno poltico, atravs da Liga Eleitoral Ca-
.tlica, seu rgo especializado.

TlTULO li - DAS ORGANIZAOES FUNDAMENTAIS

Art. a.o - Organizaes- So organizaes bsicas e fundamentais


da A . C.B.:
a) Homens da Ao Catlica (H.A.C.) para maiores de 30 anos
e casados de qualquer idade;
b) Senhoras da Ao Catlica (S.A.C.) para maiores de 30 anos
e casados de qualquer idade;
c) .Juventude M&BCulina Catlica (J .M . C.) para moos de 15 a
.30 anos;
d) Juventude Feminina Catlica (J.F . C.) para moas de 15 a
.30 anos.
.2.o - Aos membros da J . M. C. e J . F . C., que tenham atingido
a idade de 25 anos, facultada a passagem, respectivamente, para
.H.A.C. e para S.A.C., como tambm, independentemente de idade, aos
que conclurem o curso superior.
g_.o - Nada impede que para o exercido de funes tcnicas e
organizao de quadros, com a aprovao do Ordinrio, membros da
H.A.C. e da S.A.C. sejam comissionados, respectivamente, na J .M.C.
e na J.F.C e vice-versa.
4.0 - A A . C. B., nas suas organizaes fundamentais, Setores
e Sees . essencialmente nacional, diocesana e paroquial, com exceo
COMP11:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 115

., I .-da J. E. C. e da J. U. C. que no so paroquiais, sem prejuzo, porm,


da jurisdio dos procos.
Art. 7. 0 1.0 - So Setores da S.A.C.:
a) os Pequeninos da A.C. para menores de 4 a 8 anos;
b) os Benj amins e as Benj a minas da A. C. para menores de 8 a
12 anos.
2. 0 - So Setores da J. M. C. e J. F. C. : Aspirantes, para meno-
-res de 12 a 15 anos.
Art. 8. 0 - Constituem Sees masculinas e femininas:
a) da H.A.C. e da S.A.C.: A Liga Operria Catlica (L.O.C.)
e a Liga Agrria Catlica (L.A.C. );
b) da J .M.C. e da J .F .C.: A Juventude Agrria Catlica (J.A.C.),
a Juve1:tude Estudantil Catlica (J.E .C.) para a mocidade do curso
.secundrio; a Juventude Operria Catlica (J.O.C.) para a mocidade
trabalhadora; a Juventude Universitria Catlica (J. U .C.) para a mo-
.cidade universitria.
Art. 9. 0 - Atividades especializadas. - A A.C. B. desenvolve suas
atividades especializadas atravs de Departamentos Nacionais e Dioce-
sanos, institudos, respectivamente, pela Comisso Episcopal ou pelo
Ordinrio, e imediatamente subordinados Junta Nacional ou Diocesana.
Art. 10 - Conics de admisso. - Para inscrio em qualquer
das suas organizaes, exige a A.C. B. :
a) vida moral exemplar;
b) prtica dos Sacramentos;
c) aceitao dos Estatutos, Regulamento e Diretrizes da A.C. B. e
da respectiva organizao;
d) admisso, aps o estgio, pelas Diretorias paroquiais ou, em
,.c asos extraordinrios, pelas Diretorias Diocesanas;
e) pagamento da taxa anual a ser fixada pela Junta Diocesana.
Art. 11 - Regulamento. - Alm de sua completa conformidade
COm os princpios e normas gerais da A.C., os organismos da A.C. B .
.so regidos por um Regulamento aprovado pela Comisso Episcopal.

TTULO III - DA COORDENAO DAS ASSOCIAES


E OBRAS CATLICAS

Art. 12- C .C .D. - 1.0 - Na unio das Organizaes funda-


-.mentais e das Associaes e Obras Confederadas consiste o quadro geral
da A.C.B.
2.o- Cab2 Confederao Catlica Diocesana (C.C.D.) unir e
-.coordenar tdas as Associaes e Obras Catlicas que exeram apostolado
externo na Diocese para os objetives gerais da A.C., sem prejuzo das
atividades e da autonomia especficas das mesmas.
Art. 13 - Diretm - O diretor da C. C. D. o bispo diocesano,
.coadjuvado pela Junta e pelas Diretorias Diocesanas da A.C. B. nos
tm1os do art. 35 2. 0 do Regulamento da A.C. B.
Art. 14 - Membrog aderentes da A .C. - 1.0 - As associaes
e Obras da C.C.D. so consideradas membros aderentes e auxiliares
.d,a A.C.B.
2.o - De acrdo cGm as orientaes da Santa S, desejo do
:Episcopado que as Associaes e Obras Catlicas encaminhem s fileiras
da A.C. B. aqules de seus membros que demonstrem :aptido e capacidade
:Para o apostolado organizado.
1.10
146 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

TTULO IV - DO ASSISTENTE ECLESISTICO


Art. 15 1.0 - Representante autorizada da Hierarquia junto aos
organismos da A.C. - Juntas, Diretorias, Setores, Sees e Depart;a...
mentos - o assistente eclesistico a quem compete a formao espi-
ritual dos membros e sem cuja aquiescncia nada se poder decidir em
pontos de doutrina nem, em carter definitivo, sbre os planos a serem
executados.
2.0 - A nomeao dos assistentes eclesisticos, , no mbito na-
cional, de competncia da Comisso Episcopal da A.C. B. ; no mbito
Diocesano, de competncia do Ordinrio.
Art. 16 1.0 - O proco na prpria Parquia, o assistente nato
da A.C.
2. 0 - Em casos de dificuldade, poder o proco, com aprovao
do Ordinrio, delegar suas funes na A. C. a outros sacerdotes.
3. 0 - Aos assistentes paroquiais competem, no mbito da Par-
quia, as mesmas funes do assistente diocesano.

TTULO V - DOS RGOS DIRETORES E COORDE-


NADORES

Art. 17 - Comisso Episcopal - 1.0 - Em nome do Episcopado,


que lhe delega os poderes, Comisso Episcopal cabe a alta direo e
coordenao geral da A.C. B.
2. 0 - A Comisso Episcopal composta dos titulares pro tempore
das seguintes Sedes Episcopais: Rio de Janeiro, Baa, So Paulo, Belo
Horizonte e Niteri.
3.0 - Ao arcebispo do Rio de Janeiro, por acrdo comum do
Episcopado, compete represent-lo e resolver nos casos comuns e urgentes.
4. 0 - Sem aprovao da Comisso Episcopal, nenhuma Obra ou
Associao Religiosa ter carter de organismo nacional.
Art. 18- Junta NaC';onal- 1.0 - A Junta Nacional da A.C.B.
constituda de presidente, secretrio e tesoureiro, nomeada por trs
anos pela Comisso Episcopal.
z. o - Junta Nacional compete:
a) executar as diretrizes e resolues que o Episcopado assentar
atravs da Comisso Episcopal, da qual rgo executivo;
b) acompanhar, estimular e coordenar as atividades da A.C., por
meio das Diretorias Nacionais das organizaes fundamentais e dos De-
partamentos, e das Juntas Diocesanas.
Art. 19 - Diretorias Nacionais - 1. 0 - As Diretorias Nacionais
das Organizaes Fundamentais da A. C. compostas de presidente, secre-
trio e tesoureiro, so nomeadas por trs anos pela Comisso Episcopal.
2. 0 - s Diretorias Nacionais compete, dentre das finalidades
especficas da prpria organizao:
a) executar as diretrizes e resolues que o Episcopado assentar
atravs da Comisso Episcopal;
b) dirigir as atividades da A. C. por meio das Diretorias Dio-
cesanas.
Art. 20 - Junta Diocesa7UJJ - 1. 0 - A Junta Diocesana, consti-
tuda de presidente, secretrio e tesoureiro, nomeada por trs anos
pelo respectivo Ordinrio.
2. 0 - Junta Diocesana compete:
COMPftNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 147

a) executar diretrizes e resolues que o Ordinrio detenninar;


b) executar as diretrizes e resolues que lhe forem transmitidas
pela Junta Nacional;
c) acompanhar, estimular e coordenar as atividades de carter
geral da A. C. por meio das Diretorias Diocesanas das Organizaes
Fundamentais e dos Departamentos e das Juntas Paroquiais;
d) dirigir sob a autoridade do Ordinrio a C.C.D.
Art. 21 - DiretoriaS! Dioceswnaa - 1.0 - As Diretorias Dio-
~ cesanas das Organizaes Fundamentais, constitudas de presidente, se-
cretrio e tesoureiro, so nomeadas por trs anos pelo Ordinrio.
2.o - s Diretorias Diocesanas cabe, dentro das finalidades es-
pecficas da prpria organizao :
a) executar diretrizes e resolues que o Ordinrio determinar ;
b) executar as diretrizes e resolues que lhe f orem transmitidas
pe:las Diretorias Nacionais e pela Junta Diocesana ;
c) dirigir as atividades da A. C. por meio das Diretorias Paro-
_. quiais;
d) coadjuvar o bispo diocesano na Diretoria da C. C. D.
Art. 22 - Junta Paroquial - 1.0 - A J unta P aroquial, cons-
tituda de presidente, secretrio e tesoureiro, escolhidos pelo proco entre
as Organizaes Fundamentais da A.C., preside s reunies dos presi-
dentes, secretrios e tesoureiros de tdas as Associaes Catlicas, no
excetuadas as espE:cializadas, como escoteiros, etc., que tenham sede no
terr itrio da Parquia.
z.o
s Juntas Paroquiais cabe, no mbito da Parquia:
a) urgir e executar atravs das Organizaes e Associaes, os
planos e diretrizes dos rgos superiores da A. C. ou de iniciativa do
prprio proco;
b) estimular o apostolado do laicato, dirigindo as atividades das
diversas Associaes e Organizaes P aroquiais .
Art. 23 - Diret<nrdu! Paroqwwis - 1.0 - s Diretorias P aro-
quiais das Organizaes Fundamentais, constitudas de presidente, se-
cret rio e tesoureiro, indicados pelo proco, so nomeadas por t rs anos
pelo Or dinrio, atravs das Diretorias Diocesanas.
2. 0 - s Diretorias Paroquiais cabe, dentro das finalidades es-
pecficas da prpria organizao:
a) executar as diretrizes e resolues que o Ordinrio e o proco
determinarem;
b) executar as diretrizes e rE:solues que lhes forem transmitidas
pelas Diretorias Diocesanas e pelas J untas Paroquiais.
Art. 24 - Durao do mandato - 1. 0 - A durao dos man-
datos na A. C. ser, normalmente, de trs anos.
2. 0 - A juzo da autoridade compet2nte poder ser diminudo o
tempo da durao do mandato.

TITULO VI - FINANAS

Art. 25 - 1. 0 - A Comisso Episcopal alvitra, de acrdo com


os Ordinrios Diocesanos, a contribuio anual de cada Diocese para a
Junta Nacional da A.C.
~ 2. 0 - Da contribuio de que trata o p argrafo anter ior, a
Junta Nacional, reservada a metade para as prprias despesas, distribui
a outra metade em partes iguais, pelas quatro Diretorias Nacionais.
148 COMP:e:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Art. 26 - 1.o - A Junta e as Diretorias Diocesanas se mantm


com o produto da coleta anual do "Dia da Ao Catlica", feita em
tdas as Matrizes, Igrejas e Capelas da Diocese.
2.o - O produto da coleta de que trata o 1.0 ser dividido,
a juizo do Ordinrio, entre a Junta Diocesana e as Diretorias Diocesanas.
Art. 27 - A Ao Catlica Paroquial mantm-se com a contri-
buio integral de s~us membros a ser fixada pela Junta Diocesana de
comum acrdo com as Diretorias Diocesanas.
Art. 28 - A C.C.D. mantm-se com a contribuio anual das Asso-
ciaes e Obras confederadas, fixadas pelo 01dinrio .
Art. 29- So ainda fontes de renda da A.C. e da C.C.D. legados,
donativos, produtos de festivais e meios semelhantes.
Art. 30 - Coletivamente, as Organizaes da A. C. no se empe-
nharo em movimentos de ordem econmica, sem expressa autorizao
do Ordinrio, salvo o disposto no artigo precedente.

201. REGULAMENTo DA Ao CATLICA BRASILEIRA.

I - DISPOSIOES GERAIS
Art. 1.0 - Patronos - A Ao Catlica Brasileira consagrada
ao Corao Eucarstico de Jesus e fica sob a proto de Nossa Senhora
da Conceio Aparecida, de So Jos, de So Pedro de Alcntara e dos
Bem-aventurados Mrtires Incio de Azevedo e seus Companheiros.
Art. Z.O - As Organizaes Fundamentais tm os seguintes Patro-
nos principais:
H.A.C.: Santo Incio de Loiola e So Francisco de Sales;
S.A.C.: Sant'Ana;
J .M.C.: So Lus de Gonzaga;
J. F. C. : Santa Ceclia, Santa Rosa e Santa Teresinha.
Art. 3. 0 - Os setons so especialmente confiados ao patrocnio
dos Santos Anjos.
Art. 4. 0 - As Sees tm os seguintes Patronos principais:
L. A. C. e J. A. C. masculinas: Santo Isidro;
L. A. C. e J. A. C. femininas: Santa Bernadete;
L. O. C. e J. O. C. masculinas: Santo Antnio;
L. O. C. e J. O. C. femininas: Santa Zita;
J. E. C. e J. U. C. masculinas e femininas: Santo Toms de Aquino.
Art. 5.0 - Em cada Diocese pode o bispo designar para as Orga-
nizaes Fundamentais, setores e sees, mais um Patrono secundrio,
assim como Patronos principais para os Departamentos.
Art. 6. 0 - Instalaes - A instalao definitiva com entrega da
bandeira e diploma das Organizaes paroquiais s feita aps um ano
de estgio sob as vistas de um representante autorizado da Diretoria
Diocesana.
Art. 7. 0 - Estgio 1.0 - O Estgio para a admisso na
A.C.B. obrigatrio .
. 2. 0 - A durao do estgio normalmente de um ano e nunca
menor de seis meses com reunies, pelo menos, quinzenais.
Art. 8. 0 - Visa o estgio a formar conscincias primorosamente
crists mediante um adequado conhecimento da doutr ina crist, intensi-
ficao da vida interior e adestramento dos futuros membros em eficiente
tcnica de apostolado.
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 149

Art. 9.o - 1.o - Para intensificao da vida interior haja:


a) missas e comunhes coletivas;
b) manhs ou tardes de recolhimento mensais;
c) retiro anual de trs dias, preferivelmente fechado.
Art. 2.o - Cumpre no esquecer outros meios de santificao, como:
fervorosa e consciente participao na vida litrgica, a juzo do Ordi-
nrio; fervor eucarstico; devoo a Nossa Senhora; recitao do Rosrio;
meditao e exame de conscincia.
Art. 10 - 1.0 - Os cursos de Religio e de tcnica de apostolado
obedecero a programas aprovados pela Comisso Episcopal.
2. 0 - E recomendvel que stes cursos importem na iniciao pr-
tica dos mtodos especficos na A.C., como por exemplo, crculos d.e
estudos e inquritos.
Art. 11 - - 1. 0 - Terminado o tempo do estgio, a Diretoria Pa-
roquial enviar Diretoria Diocesana, o pedido de admisso devida-
mente informado, quanto s qualidades dos estagirios e sua freqncia
s reunies.
2. 0 - A Diretoria Diocesana, verificado o preenchimento das con-
dies regulamentares, expedir a carteira de membro e autorizar a
entrega do distintivo.
Art. 12 - Compromissos - 1. 0 - Por ocasio da recepo do
distintivo, os estagirios pronunciaro, sempre que possvel individual-
mente, o compromisso da A.C. B., perante o proco ou o assistente
eclesistico.
2. 0 - Ao prestar o compromisso, o estagirio torna-se membro
da A.C.B. incorporando-se Organizao da Parquia em que reside
ou exerce ativld ades profissionais, <lU Or~anizao Diocesana nos
trmos do art. 6. 0 4. 0 dos Estatutos da A.C. B.
: 3. 0 - Anualmente, d.e preferncia no domingo de Pentecostes,
todos os membros da A.C. B. devem renovar o compromisso, recebendo,
nessa ocasio, o certificado para novo ano .
. 4. 0 - Tanto o compromisso de inscrio como o de renovao obe-
decem s frmulas prescritas pelo cerimonial da A.C. B.
Art. 13 - A renovao anual do compromisso condio indispen-
svel para a permanncia nos quadros da A.C. B.
Art. 14 - Sinais externos- 1.0 - So sinais externos da A.C. B.:
a) individuais: o distintivo e a carteira;
b) associativos: o diploma e a bandeira;
z..o - tstes sinais obedecem a modelos padronizados de proprie-
dade exclusiva da Junta Nacional, idnticos para as quatro Organizaes
em todo o Brasil.
Art. 15 - Os diplomas de filiao .e as bandeiras das Organizaes
paroquiais, dos Setores e Sees so conferidos pelas Diretorias Dioce-
sanas e os destas pelas Diretorias Nacionais.

II- RGOS DIRETORES E COORDENADORES

Art. 16 - Junta Nacional - Para o exato desempenho de suas


atribuies, so direitos e deveres da Junta Nacional:
a) articular-se com os Ordinrios para a fundao da A.C.B. em
tdas as Dioceses do Brasil;
b) expedir o diploma de agregao da Junta Diocesana, quando
preenchidas as oondies estatutrias e regulamentares, e observadas as
diretrizes nacionais;
150 COMP1l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

c) manter contacto permanente com as Juntas Diocesanas, atravs


de visitas peridicas, relatrios e correspondncia; '
d) estimular as atividades nacionais da A.C. B. promovendo Con-
gressos, Semanas, Cursos e Campanhas nacionais;
e) elaborar anualmente, com audincia das Diretorias Nacionais,
programas de estudos de mbito nacional para as quatro Organizaes
Fundamentais, e remet-los com antecedncia aos Centros;
f) organizar e superintender os Departamentos Nacionais da
A.C.B.;
g) editar a revista oficial da A.C. B. ;
h) encaminhar Comisso Episcopal para salvaguarda dos prin-
cpios doutrinrios, tudo quanto de seu conhecimento se editar no terri-
trio nacional sbre Ao Catlica;
i) publicar livros sbre Ao Catlica submetendo-os aprovao
oficial da Comisso Episcopal;
j) fornecer, com exclusividade, s Diretorias Nacionais distintivos,
carteiras, diplomas e bandeiras da A.C. B.
Art. 17 - 1.0 - A Junta Nacional rene-se, ordinriamente, uma
vez por semana .
2. 0 - Quando julgar oportuno, para intersse de carter geral,
pode a Junta N acionai convocar as Diretorias Nacionais para reunies
conjuntas.
Art. 18 - Diretorias Naciona~'s - 1.0 - Para o exato desem-
penho de suas atribuies, so direitos e deveres das Diretorias Nacionais
em relao respectiva organizao:
a) promover, de acrdo com a Junta Nacional, a fundao das
Organizaes Fundamentais em tdas as Dioceses do Brasil;
b) expedir diploma de agregao e promover a entrega da bandeira,
quando preenchidas as condies estatutrias e observadas as diretrizes
nacionais;
c) transmitir diretrizes de carter nacional e velar pela sua
execuo;
d) manter contacto permanente com as Diretorias Diocesanas atravs
de visitas peridicas, relatrios e correspondncia;
e) estimular as atividades nacionais da A.C. B. para a respectiva
Organizao, promovendo Semanas e Cursos, cientificada a Junta Na-
cional;
f) fornecer ,s Diretorias Diocesanas, distintivos e carteiras para
membros, assim como diploma e bandeira para as Organizaes.
2. 0 - Em relao Junta Nacional:
a) colaborar na execuo dos Congressos, Semanas, Cursos e Cam-
panhas, e na elaborao dos programas anuais de estudos;
b) colaborar com a revista oficial da A.C. B. ;
c) enviar o relatrio anual de suas atividades.
Art. 19 - As Diretorias Nacionais, com seus delegados de Setores
e Sees, renem-se, ordinriamente, uma vez por semana.
Art. 20 - Junta Diocesana - Para o exato desempenho das suas
atribuies, so direitos e deveres da Junta Diocesana:
a) articular-se com os procos para a fundao das Juntas Paro-
quiais, em tda a Diocese;
b) expedir diploma de agregao da Junta Paroquial quando pre-
enchidas as condies estatutrias e regulamentares e observadas as
diretrizes diocesanas;
c) manter contacto permanente com a Junta N acionai, atravs de
relatrios, correspondncia e entendimentos pessoais;
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 151

d) manter o "Instituto de Formao de Dirigentes" que se reger


por Estatutos aprovados pelo prprio Ordinrio;
e) promover, nos Institutos Superiores de cultura, cursos de Ao
Catlica;
f) estimular as atividades da A.C. B. na Diocese, promovendo Con-
gressos, Semanas, Cursos e Campanhas Diocesanas;
g) adaptar, com audincia das Diretorias Diocesanas, os progra-
mas anuais de estudo para as quatro Organizaes Fundamentais;
h) organizar e superintender os Departamentos Diocesanos da
A.C.B.;
i) fornecer Junta Nacional, e divulgar, anualmente, o relatrio
das atividades da A.C. B. Diocesana;
j) coadjuvar o bispo diocesano na direo da Confederao Catlica
Diocesana (C. C. D.) nos trmos do art. 33 2. 0 dste Regulamento.
Art. 21 - 1.0 - A Junta Diocesana, rene-se, ordinriamente,
uma vez por semana;
2. 0 - Quando julgar oportuno, para intersses de carter geral,
pode a Junta Diocesana convocar as Diretorias Diocesanas para reunies
conjuntas.
Art. 22 - Diretorias Diocesanas - 1.0 - Para exato desempe-
nho de suas atribuies, so direitos e deveres das Diretorias Dioce-
sanas, em relao respectiva Organizao:
a) promover, de acrdo com a Junta Diocesana a fundao das
Organizaes Fundamentais, setores e sees, em tdas as Parquias da
Diocese;
b) expedir, pata as respectivas Diretorias, diplomas de agregao
e promover a entrega da bandeira, quando preenchidas as condies
estatutrias e regulamentares e observadas as diretrizes diocesanas;
c) transmitir diretrizes de carte1 diocesano e velar pela sua
execuo;
d) manter contacto permanente com as Diretorias Nacionais atravs
de relatrios, correspondncia e entendimentos pessoais;
e) estimular as atividades diocesanas da A. C. promovendo Sema-
nas e Cursos, cientificada a Junta Diocesana ;
f) remeter s Diretorias Paroquiais, distintivos, carteiras, diplo-
mas e bandeiras;
g) convocar periodicamente as Diretorias Paroquiais para reunies
conjuntas.
2.0 - Em relao Junta Diocesana:
a) colaborar na execuo de Congressos, Semanas, Cursos, e cam-
panhas, e na adaptao dos programas anuais;
b) colaborar no "Instituto de Formao de Dirigentes" e nos Cursos
de A. C. dos Institutos Superiores de Cultura;
c) enviar anualmente o relatrio de suas atividades.
Art. 23 - As Diretorias Diocesanas, com seus Delegados de Setores
e Sees, renem-se ordinr iamente uma vez por semana.
Art. 24 -Junta Paroquial - 1. 0 - So atividades da Junta
Paroquial:
a) articular-se com os rgos competentes para a fundao e per-
feito desenvolvimento da A.C. B. paroquial e de suas associaes au-
xiliares;
b) velar pela execuo fiel, no mbito da Parquia, das diretrizes
emanadas da A.C.B.;
152 COMP1l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

c) enviar, anualmente, Junta Diocesana dados completos sbre


tdas as atividades das Organizaes Fundamentais da A.C. B. e Asso-
ciaes Paroquiais.
2. 0 - A Junta Paroquial da A.C.B. rene-se ordinriamente uma
vez por semana.
Art. 25 - Di?etorias Paroquiais - 1.0 - Para o exato desem-
penho de suas atribuies so direitos e daveres das Diretorias Paro-
qui ais, em relao prpria Organizao:
a) manter contacto permanente com as Diretorias Diocesanas atra-
vs de relatrios, correspondncia e entendimentos pessoais;
b) promover o alistamento dos estagiirios e a fund.ao de Sees.
e Setores de suas Organizaes;
c) velar pela fiel execuo das disposies estatutrias e regula-
mentares, assim como das diretrizes diocesanas para o perfeito funcio-
namento da prpria organizao, principalmente no que diz respeito .
formao dos estagirios;
d) executar as detHminaes do proco sbre as atividades apost-
licas dos membros;
e) articular-se com o proco e com as Diretorias Diocesanas para.
a entrega dos distintivos e carteiras;
f) colaborar com as Diretorias Diocesanas na realizao dos Con-
gressos, Semanas, Cursos, Campanhas e programas anuais de estudo ..
2. 0 - Em relao Junta Paroquial:
.a.) colaborar nas suas iniciativas;
b) enviar anualmente o relatrio de suas atividades.
Art. 26 - As Diretorias Paroquiais, com seus delegados de Setores:
e Sees, renem-se ordinriamente uma vez por semana.

III - DOS SETORES E DAS SEOES


Art. 27 - Delegados Nacionai~ e Diocesanos - 1.0 - Os Setores;
e as Sees da A.C. B. tm delegados nacionais e diocesanos.
2. 0 - Cabe aos Delegados Nacionais e Diocesanos:
a) representar os respectivos Setores e Sees junto s Diretorias;
Nacionais e Diocesanas;
b) colaborar com a Diretoria da prpria Organizao na adaptao'
ao Setor ou Seo dos programas anuais;
c) promover e orientar o funcionamento do respectivo Setor OU:
Seo;
d) acompanhar a vida do respectivo Setor ou Seo no mbito
nacional por meio de relatrios e correspondncia, e no diocesano por-
meio de visitas aos centros locais confiados a dirigentes especializados.
: 3.0 Os delegados diocesanos devem ainda reunir mensalmente,,
os delegados paroquiais de seus Setores ou Sees, ou, se os no houver,,
os dirigentes locais.
Art. 28 - Dirigentes Paroquiais - 1.0 - Os Setores e Sees
da A.C. B., exceto J. E. C. e J. U. C. tm delegados paroquiais;
2. 0 - Cabe aos delegados paroquiais:
a) representar os respectivos Setores e Sees junto s Diretorias
Paroquiais;
b) promover e orientar o funcionamento dos respectivos Setores e
Sees;
c) articular-se com o delegado diocesano e os dirigentes locais parar
a perfeita execuo das diretrizes assentadas pelos rgos Superiores;
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 153"

d) reunir os dirigentes locais ordinriamente uma vez por ms.


Art. 29 - Di rigentes locais - 1.0 - Os Setores e Sees da.
A.C. B. tm dirigentes locais que dependem dos delegados das parquias,.
exceto as Sees da J. E:. C. e J. U. C. que dependem imediatamente dos
delegados diocesanos respectivos.
2. 0 - Cabe aos dirigwtes locais:
a) promover a arregimentao e a formao de estagirios;
b) dirigir os crculos de estudo e estimular as atividades apost-
licas dos membros;
c) articular-se com os respectivos delegados paroquiais ou dioce-
sanos para a perfeita organizao e funcionamento do centro local;
d) comparecer s reunies promovidas pelos delegados diocesanos
ou paroquiais.
Art. 30 - Aspirantes de J. E. C. e Sees - Onde os Ordinrios
julgarem conveniente podem ser considerados aspirantes da J. E. C. os.
menores de li: anos que freqentarem o Curso Ginasial, como tambm
podem ser institudas outras sees especializadas no previstas nos Es-
tatutos, por exemplo, para militares;, professres, etc.

IV - DOS DEPARTAMENTOS NACIONAIS


E DIOCESANOS
Art. 31 - Departam.entos Nacionais - As atividades especializa-
das da A.C. B. so exercidas atravs dos seguintes Departamentos, e de
outr os que a Comisso Episcopal julgue oportuno criar:
a) Departamento Nacional de Vocaes Sacerdotais (D.N. V .S.);
b) Departamento Nacional de Ensino de Religio (D.N.E.R.);
c} Departamento Nacional de Educao e Cultura (D.N.E.C.);
d) Departamento Nacional de Ao Social (D.N .A.S.);
e) Departamento Nacional de Imprensa, Rdio e Informaes.
(D.N.I.R.I.);
f) Departamento N acionai de Cinema e Teatro ( D. N. C. T.) ;
g) Departamento N acionai de Defesa da F e da Moral
(D.N.D.F.M.);
h) Liga Eleitoral Catlica (L.E.C.).
Art. 32 - 1.0 - Os Departamentos Nacionais so orientados e
superintendidos pela Junta Nacional nas questes de intersse geral da
A.C. B., mas tm diretoria prpria e autonomia absoluta nas questes
especficas.
2. 0 - A Diretoria dos Departamentos constituda de um sacer
dote, presidente, secretrio e tesoureiro, alm de cargos cuja necessidade
e convenincia sejam reconhecidas;
3.0 - Constitui exceo ao pargrafo anterior, a L.E.C., cuja
direo composta de leigos.
Art. ~4 - Departam.entos Diocesanos - Em cada Diocese compete
ao Ordinrio instituir e regulamentar dentro dos princpios gerais de
Ao Catlica e das disposies do presente Regulamento, Departamentos
Diocesanos da A.C. B. filiados aos Departamentos Nacionais da A.C. B.
V- DA CONFEDERAO CATLICA DIOCESANA
Art. 35 - 1.0 - Para o exato desempenho de suas finalidades, a
C. C. D. poder funcionar em duas sees - masculina e feminina -
154 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

ambas dirigidas pelo bispo diocesano ou por seu representante, preferi-


velmente o vigrio geral.
2.o - Nas reunies conjuntas das duas sees o bispo ou o seu
representante ser assistido pela Junta Nacional da A.C.B. nas reunies
da seo masculina, pelas Diretorias Diocesanas dos H. A. C. e da J. M. C.,
nas da seo feminina pelos Diretorias das S. A. C. e da J. F. C.
Art. 36 - 1.0 - As reunies de confederao devem comparecer
pelo menos dois membros de cada Associao ou Obra Confederada, pre-
ferivelmente da Diretoria.
2.o - As Associaes e Obras organizadas em Federaes Dioce-
sanas comparecero s reunies da Confederao, representadas pelas
suas Diretorias Diocesanas .
: 3. 0 - Os organismos da A.C. B. comparecero s reunies da
Confederao representados pelas Diretorias das Organizaes Fundamen--
tais e pelas Diretorias Diocesanas dos Departamentos.
Art. 37 - As reunies da Confederao so mensais e as diretrizes
assentadas sero transmitidas pelas Diretorias e Represent antes, s
Obras e Associaes Confederadas, e por elas plenamente executadas.
Art. 38 - ~ 1.0 - A Diretoria de cada uma das Sees da Con-
fe derao r eparte os trabalhos por diferentes Associaes e Comisses.
2.0 - Entr e as Comisses de carter permanente, recomendaJse
a de " P iedade e Culto" e a de " Santificao da Famlia" .
. 3. 0 - A cada uma das Obras e Comisses encarregadas de tra-
balhos especiais cumpre a present ar n a reunio mensal o Relatrio su-
cint o de suas atividades .

202. CoMENTRIOS sBRE A Ao CATLICA BRASILEIRA. -


No para admirar que to momentosa organizao no logre imedia-
tamente germinar e medrar em tda parte. Alm de complicada em si,
nem sempre encontra elementos suficientes para sua direo. T ambm
no h negar que os prprios estatutos se desejam aperfeioados .
Contudo no ser com pessimismos, que se construir coisa alguma.
H sem dvida, pontos dos estatutos que parecem inexeqveis e
provvelrnente o so. Talvez haja em outros algum excesso de orga-
nizao. A experincia os descobrir e a seu tempo se lhes providen-
ciar adequada reforma.
Certamente com a formao de maior nmero de assistentes
eclesisticos se obtero mais dirigentes em condies de plasmar de-
cididos militantes da A. C. B . Para tal efeito muito concorrero
a criao de cursos intensivos destinados formao de assistentes
e dirigentes, bem como a revista mensal do assistente eclesistico.
Assim podero adquirir orientao os sacerdotes que, em virtude do
paroquiato, so assistentes da A . C. sem terem recebido anterior-
mente os conhecimentos prticos imprescindveis.
No somente a A. C. que apresenta aos padres assuntos a
estudar. As encclicas pontifcias, esclarecendo e orientando, merecem
estudo e meditao para se tornarem profcuas.
COMPt:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 155

3. 0 - Ao Social
203. Ao Social a que procura resolver a questo social, que
consiste em harmonizar as classes sociais, principalmente, as que
representam o capital e o trabalho. Por extenso, atende a Ao
Social as obras de assistncia social de todo o gnero.
O Conclio Plenrio Brasileiro, mandando que nos seminrios
se ensine a Ao Social (Dec. 405) recomenda: ((A ctio Socialis exer-
cenda est juxta principia christiana et pracscripta S. Sedis ad ordinem
instaurandum et ad evangelicae legis normam perficiendam atque dis-
crimen rei ecconomicae minuendurn." A se acha bem definida a fina-
lidade da ao soCial e as principais diretrizes.
204. J em 1915 a pastoral coletiva focalizava ste assunto e
inculcava a necessidade da Ao Social.
"S a disciplina religiosa interpretada e dirigida pela Igreja,
pode normalizar e estreitar as relaes mtuas dos superiores e dos
sditos, chamando estas duas classes de pessoas ao cumprimento dos
deveres recprocos.'' (N. 0 1555.)
"Exortamos pois, todos os depositrios da autoridade e do poder
que sejam constantes e escrupulosos em administrar a justia; e aos
fiis, nossos filhos, aconselhamos que lhes prestem a devida obedin-
cia, cumpram com as leis legitimamente estabelecidas e todos conser-
vem e defendam a paz pblica, unidos pelo vnculo da caridade.''
(N. 0 1556.)
"Recomendamos de modo particular aos Revdos. procos e a
todos os sacerdotes, pregadores e confessores, o cuidado e direo dos
operrios e a defesa dos seus direitos. Nos tempos difceis que atra-
vessamos, talvez no haja questo que, mais ateno merea da parte
do clero e de todos que se interessam pelo bem geral do povo e da
sociedade." (N. 0 1557.)
205. "Na sua Encclica ((Nostris et Nobiscum", dirigida aos
bispos da Itlia, em 8 de dezembro de 1849, Pio IX, de santa e sau-
dosa memria, entre outros males, denuncia a gravidade que comeava
a assumir a questo operria, e condena o r,ro dos socialistas e co-
munistas, que agitavam os operrios e as classes inferiores e os habi-
tuavam a pouco e pouco aos atos os mais criminosos."
"De fato, j ento, os enganavam com uma linguagem artificiosa
e os impeliam, a tda sorte de atentados contra tda autoridade supe-
rior, contra os proprietrios, contra o Estado e contra a Igreja, com
a falsa promessa de uma vida mais folgada e feliz.'' (N. 0 1558.)
206. "Leo XIII tratou a fundo esta questo, e traou as regras
que se devem seguir para debelar as sedies e sublevaes operrias
e populares, que todos os dias se tornam mais ameaadoras.''
156 COMP:Jl:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Para animar o clero a se incumbir com mais ardor da t:1.refa de


doutrinar os operrios e atrair ao cumprimento dos deveres prprios,
o sbio Pontfice apresenta-lhe o exemplo de S. Francisco de Assis,
pobre e humilde, ele S. Vicente de Paulo, o pai dos pobres, e de mui--
tos outros eclesisticos, clebres na histria da Igreja, que trabalharam
assiduamente pelo bem-estar do povo, e no descuraram de si mesmos
at conseguirem alto grau de perfeio, e santidade." (N. 0 1559.)
"Apliquem-se pois, no s os sacerdotes, mas todos quantos se-
interessam pela causa popular, a inculcar ao povo e principalmente s
classes inferiores, o dever de se acautelar contra as sedies, os seus-
promotores e especuladores."
"Para haver paz e felicidade mister respeitar os direitos alheios,
e guardar as regras da justia; prestar a justa obedincia e servios.
devidos aos superiores e patres, de boa vontade, cada um segund~
a sua condio. E' necessrio que os operrios se contentem com a
vida modesta, cultivem a religio e o temor de Deus; e nas prticas.
religiosas encontraro certamente as consolaes para as asperezas
da vida presente.'' (N.O 1560.)
"Tdas as associaes e sodalcios catlicos de operrios desen-
volvam a sua atividade para que os scios melhorem de condies-
econmicas e domsticas, quanto possvel e pratiquem os deveres da
religio. O operrio seja estimulado a prestar a Deus o culto devido,.
a santificar os dias de festa de preceito, e a procurar convenientemente-
a instruo religiosa. Aprenda a venerar a Igreja, obedecer aos seus.
preceitos e freqentar os sacramentos.'' (N. 0 1561.)
"Recomendamos especialmente aos nossos filhos, tanto os ope~
rrios como os patres, observem religiosamente as regras e preceitos.
da justia e da caridade. Nada maquinem os operrios em dano e-
prejuzo dos proprietrios e patres e defendam os seus direitos;.
e stes, por sua vez, paguem queles um salrio justo, isto , sufi-
ciente para sustentao sua e proporcionada aos seus trabalhos, se-
gundo as diversas circunstncias dos tempos, lugares e pessoas; e-
atendam tambm, quanto fr possvel, s necessidades das famlias dos.
operrios, como exige a caridade bem ordenada.'' (N. 0 1562.)
207. E' mister que os patres deixem a seus subordinados al-
gum tempo livre para cumprir seus deveres de piedade e os no ex-
ponham a ocasies perigosas de pecar; velem para que procedam bem
e cristmente em tda parte, e no se esqueam da economia doms-
tica.'' (N. 0 1563).
"E' necessrio que os patres no exijam dos operrios trabalho
demasiado e superior s suas fras ; e lhes dem gratificaes, pelos
servios prestados, principalmente quando tiverem dlsso auferido lucros
COMP1l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 157

'excessivos. Lembrem-se que os pobres no so escravos dos ricos,


e que todos ho de comparecer ao tribunal de Deus." (N. 0 1564.)
"Em nome da Religio e da Ptria, protestamos contra a dcsn-
manidade com que, em certas fbricas e estabelecimentos, se impem
trabalhos excessivos aos operrios, mxime menores de 14 anos, e s
moas menores de 16, e ainda mulheres em estado interessante ou
-durante o primeiro perodo de amamentao. E' uma exigncia brutal
>que tolhendo o desenvolvimento fsico da criana lhe corrompe ordi-
:nriamente o esprito e o corao." (N. 0 1565.)
"Lembrem-se os patres da rigorosa obrigao que lhes incumbe
de manter completa moralidade em seus estabelecimentos evitando a
promiscuidade de sexos e trabalho noturno das mulheres, que lhes
to prejudicial alma e ao corpo.'' (N. 0 1566.)
208. "Como bispos e como brasileiros, fazemos votos para que
:na legislao da nossa Ptria se consagrem medidas sbias e crite-
:riosas de proteo aos filhos e s mulheres de nossos pobres operrios .
.bem como disposies eficazes que os protejam e garantam contra
-os acidentes do trabalho.'' ( N .0 1567.)
"Particularmente nos casos de acidentes, lembrem-se os Revdos.
procos de que os operrios merecem as finezas de sua caridade, e
assim procurem ampar-los e socorr-los, pondo em contribuio ::t
generosidade das associaes catlicas." ( ~- 0 1568.)
"Os Revdos. procos e pregadores lembrem algtanas vzes s
.classes inferiores que se abstenham dsses conluios pra em hora
cdeterminada cessarem todos de trabalhar d2.nco prejdzos enormes
.aos patres, s fbricas e companhias industriais de tda espcie, c
.ameaando a tranqilidade pblica. Ensinem-lhes que no lcito
:afastar do trabalho os que no quiserem pacificamente parti:ipar do
:movimento, nem fazer violncias injustas, em caso algum." ( N .0 1569. J
209. "E' muito conveniente que, ao menos nos grandes centros,
.'.Se fundem liceus de artes e ofcios e escolas noturnas para as classes
pobres, e principalmente para os operrios, a fim de que possam mais
Jcilmente aprender os misteres necessrios para a .vida presente, e
,sobretudo possam adquirir conhecimentos mais amplos sbre as coisas
ia religio.'' (N. 0 1570.)
"E' desejo nosso que nas cidades martimas se faam fundaes
:a modo dos albergues noturnos italianos, em que, juntamente com o
.confrto temporal, se facilitem aos estivadores e outros operrios dos
portos o ensino da doutrina crist, e os mais socorros espirituais."
.{N.O 1571.)
"Defendendo, porm, tda eiccia dsses trabalhos da formao
.do nosso clero, desejamos que em nossos seminrios, na aula de teolo-
gia pastoral, haja prelees sbre sociologia e se lecione tudo o que
158 COMP:t!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

concorre para a formao completa do cidado brasileiro, como seja .


explicao minuciosa de seus direitos e deveres, explicao do esprito
da nossa constituio, importncia do voto, etc." (N. 0 1579.)
"Desenvolvam-se tambm noes ele obras sociais, isto : mutua-
lidades, cooperativas, caixas rurais de agricultura, etc., de modo que,
habituados os novos sacerdotes com tais preparos, possam auxiliar a
ao do bispo em seus trabalhos e bem orientar a ao das associa-
es." (N. 0 1580.)
"Para que a ao social seja verdadeiramente catlica e se tra-
duza em resultado benfico, mister que seus promotores, tanto os
do clero como do laicato catlico, se conformem em tudo com os dese.:
jos do Santo Padre, sigam as normas traadas por Sua Santidade
e se deixem guiar e dirigir pelos bispos, ainda nas menores coisas,
em perfeito esprito de humildade, obedincia; submisso e respeito
filial.'' (N. 0 1583.)
"E' necessrio que todos, pondo de parte o amor-prprio, as
prprias idias e os intersses prprios ou partidrios, visem ao bem
universal da Igreja, e da sociedade, lembrando-se da doutrina do
divino mestre aos seus discpulos. "Qui vos audit, me audit; qui vos
spernit me spernit'' (Luc. X, 16), e destas outras palavras: "Qui non
est mecum, contra me est; et qui non colligit mecum, dispergit'' (Luc.
XI, 23). (N. 0 1584.)
210. "Os moos, sobretudo. e os escritores e jornalistas cat-
licos, em particular, devem se lembrar que a misso de ensinar e di-
rigir os povos e as naes foi confiada por Jesus Cristo Nosso Senhor
aos Apstolos e aos bispos seus sucessores ; e no h ao nem orien-
tao, verdadeiramente catlica, que se no deva subordinar aos seus
ensinamentos." ( N. 0 1585.)
"A Ao Social, como fcilmente se depreende do que fica dito,
constitui um verdadeiro apostolado para honrar e glorificar a Jesus
Cristo, visto que se prope restaurar tdas as coisas em Jesus Cristo.
Portanto, todos os diretores e promotores do movimento catlico,
devem ser catlicos a tda prova, convict.os de sua f, solidamente
instrudos nas coisas da religio, sinceramente submissos Igreja e
s suas leis, dotados de verdadeira piedade, de virtudes varonis, de
costumes to puros e vida to ilibada que sirvam de exemplo eficaz
para todos. S quando estivermos bem penetrados de Jesus Cristo,
da sua graa e de suas virtudes, poderemos mais fcilmente restau-
r-lo na famlia e na sociedade, e lev-lo de noyo ao corao do povo
iludido nos tempos atuais por teorias enganndoras e. capciosas."
(N. 0 1586.)
"Para que a ao social seja eficaz em todos os sentidos, no
basta que seja acomodada s necessidades atuais da sociedade, mister
CMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL ~59

tambm que os diretores e promotores do movimento social se sirvam


de todos os meios prticos fornecidos pelo progresso dos estudos
sociais e econmicos e se aproveitem da experincia feita em outros
pases, aplicando s condies do meio social e vida pblica da
nao." (N. 0 1590.)
211. O assunto da ao social inesgotvel. A soluo de seus
variadssimos problemas acha-se nas encclicas Rerum N ovarum de
Leo XIII, n fermo fwoposito de Pio X, Quadragesimo anno de
Pio XI, e outros documentos pontifcios.
O Santo Padre Bento XV diz: "No com a violncia nem
com a desordem que se defende a causa da verdade e da justia, pois
estas so armas que, antes de tudo, ferem a quem delas faz u o. Por-
tanto, dever do sacerdote, especialmente dos procos, opor-se va-
lentemente a stes inimigos declarados da f e da sociedade, comba-
tendo-os, unidos e coesos, sob a direo do bispo. Ningum pode
pensar que isto seja estranho ao ministrio sagrado, tratando-se de
questo econmica; pois precisamente por isto que periga a salva-
o eterna das almas. Considerem um dos seus deveres, dedicar-se
quanto puderem cincia e ao social com o estudo e com a ativi-
dade e ajudar por todos os meios os que trabalham nas nossas orga-
nizaes. Ao mesmo tempo procurem ensinar diligentemente ao pr-
prio rebanho as normas da vida crist e torn-lo avisado das insdias
dos socialistas, promover tambm o seu progresso econmico. jamais
esquecendo de recordar-lhe o que implora a Igreja: "passam pelos
bens temporais sem perder os eternos." (Ao bispo de Brgamo, maro
de 1920.)
Muito h que realizar-se no campo da ao social, e, felizmente,
j vai aumentando o nmero de sacerdotes que no Brasil se dedicam
ao operariado e a outras obras de assistncia social, embora dia a dia
surjam novas e prementes necessidades, criadas em parte por aqules
que pretendem dar-lhes solues materialistas. Para obstar a difuso
dsses males, mister se faz a cooperao de todos os que no sejam
ateus e possuam senso moral. ,
Sendo a Ao Social um departamento da Ao Catlica tam-
bm ela um dever do clero e dos catlicos. E embora o proco no
deva imiscuir-se diretamente em negcios seculares, le no pode
desinteressar-se pela justia social, como o faz sentir Pio XI. (Carta
de 6 de novembro de 1929: relativamente s autoridades eclesisticas
e Ao Catlica no campo econmico e profissional.)
212. No Rio de Janeiro uma organizao existe que poder ser
estudada com proveito por quem poder dedicar-se a to urgente e
vasto apostolado. E' a Ao Social Arquidiocesana (A. S. A. ) ,
160 COMP!::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

que alm do mais abraa o programa dos Crculos Op~!'rios, ;tSSO


.ciao autnoma, que vai produzindo muito resultado em vrios Esta-
dos do Brasil. Eis em resumo, a organizao ela A . S. A .
213. Ao SociAL ARQUIDIOCESANA (A. S. A. )

ESTATUTOS
DENOMINAO, CONSTITUIO E FINALIDADE
Art. 1.0 - De acrdo com o captulo IV, art. 34 do Regulamento
1la Ao Catlica Brasileira, a Ao Social Arquidiocesana (A . S. A.),
passa a constituir o departament o Arquidiocesano da Ao Social, com
s ede e fro nest a cidade do Rio de J aneiro, Av. P residente Franklin
.Roosevelt, 137 - s.o pavimento, e se reger pelos presentes estatutos .
Art. 2.0 - A A . S. A. ter durao por tempo indeterminado e o ano
.social coincide com o civil.
Art. 3.o - A A. S . A. o rgo de estudo, execuo e divulgao
da Doutrina Social Catlica na Arquidiocese do Rio de Janeiro. No
campo das atividades sociais catlicas orienta, articula e desenvolve a
.ao dos catlicos no mbito dos problemas sociais e econmico-sociais,
bem como nos trabalhos de assistncia social.
Art. 4. 0 - A A.S.A. ser constituda de nmero ilimitado de mem-
bros, como sejam: t das as instituies sociais e econmico-sociais de
orientao catlica, obras leigas qu e se inspirem nos p ri ncpios cristos,
()bras catlicas de assistncia social, inclusive as dirigidas por Cong re-
gaes Religiosas, peritos em questes de assistncia e servio social,
bem como de t das as pessoas interessadas em tais assuntos . Os seus
.membros no respondem, m esmo subsidiriamente pelas obrigaes sociais.
Art. 5. 0 - Corno parte integrante da Ao Catlica na Arquidio-
cese, a A . S . A. manter estreita relao com a J unta Ar quidiocesana de
.Ao Catlica e esta enviar 1elat6rios de suas atividades .
Art. 6.0 - Para atingir sua finalidade empregar a A . S. A. os
seguintes meios:
1 - Unir em trno da Matriz e de seu vigrio, tdas as obras
sociais catlicas paroquiais;
2 - Ao para formar a conscincia crist do povo, por meio da
educao popular; cursos especiais, semanas sociais, imprensa, publica-
es especiais e divulgao <.le realizaes;
3 - Ao para promover uma legislao social crist, por rn2io da
:preparao de ambiente social favorvel soluo dos problemas sociais
e econmicos em base crist, pelo estudo vasto e profundo, sob os seus
variados aspectos, dos referidos problemas, particularmente dos que se
relacionem com as classes populares e trabalhadoras;
4 - Auxlio s Obras Sociais Catlicas filiadas, pondo disposio
das rnesmas os recursos tcnicos de formao, documentao e orientao
de que dispe;
5 - Elaborao de convnios com as autoridades pblicas e asso-
.ciaes particulares, para a criao e desenvolvimento de atividades
exclusivamente sociais, de acrdo com sua finalidade.
Art. 7. 0 - No seu trabalho de unio das Obras Sociais Catlicas,
, a A. S. A. ter como orientao, a palavra do Santo Padre Pio XI:
" Unir sem unificar, coordenar sem absorver, agrupar sem confundir."
Art. 8. 0 - Alm disso a A.S.A. se prope a:
COMPftNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 161

1 - Interpret ar e prestigiar, junto ao pblico, as obr as sociais,


bem como tornar conhecidos os seus trabalhos e atividades;
~ - Interessar o pblico n'l.s Obras Sociais e investigar as neces~
sidades da populao neste domnio;
3 - Servir de intermediria, normalmente, entre as Obras Sociais
filiadas e autoridades pblicas, nos assuntos de assistncia e legislao
social ;
4 - Servir como agente de ligao entre as Obras Sociais filiadas
e outros agrupamentos sociais, leigos ou aconfessionais;
5 - Suscitar Obras Sociais paroquiais no existentes, mas julgadas
necessrias ;
6 - Estabelecer, anualmente, um programa de realizaes socJaiS,
de acrdo com as possibilidades do meio e exigncias legtimas do mo-
mento .

Da Diretoria

Art. 9. 0 - A A. S. A. ser di rigida por uma diretoria nomeada pelo


Sr. cardeal arcebispo do Rio de J aneiro e composta de um presidente,
um secretrio geral, um tesoureiro, t odos sob a orientao de um sacer-
dote que ser o assistente eclesistico, o qual ser o representante da
autorida de ar quidiocesana e por esta nomeado. O mandato da Direto-
ria ser de 3 anos, perdendo-se sse mandato por impossibilidade de
exerc-lo ou por demisso concedida pela autoridade arqui diocesana.
Por necessidade comprovada, outros elementos podem ser includos na
Diretoria, .devehd,o ser-lhes determinado o cargo que ocuparo.
Art. 10 - A Diretoria da A.S.A. t er como rgos executivos a
Administrao, o Servio Social, as Divises e seus respectivos servios .
Art. 11 - A Diretor in da A. S. A. ser assistida por comisses com-
postas de empregados, empregadores, tcnicos em servios sociais e assis
tencais r eligiosos dirigentes de organ izaes sociais, representantes de
Obras Sociais e uma Comisso de Finanas. Todos os int~grantes destas
Comisses so conselheiros da A . S. A ., a qual poder ser ainda assis-
tida por pessoas eminentes em Ao Social, pessoas essas que sero seus
conselheiros especiais .
Art. 12 - Com pete ao assistente eclesistico:
1 - Criar, com aprovao da autoridade arq11idiocesana, comisses
de estudos e execuo do programa da A. S. A. ;
2 - Nomear e demitir, por propost a da Diretoria, os componentes
das diversas Divises, Comisses e Servios;
3 - Orientar, doutrinriame,nte, em nome do Ordinrio da Ar qui
diocese, segundo as normas da Santa S, a A. S. A. e tdas as organi-
zaes sociais, de assistncia social ou de formao social catlica a
esta filiadas ;
4 - Julgar todos os atos da vida externa da A . S.A., aprovando-os
ou no, de acrdo com a Doutrina Social Catlica.
Ar t . 13 - Compete Diretor:a:
1 - Reunir-se semanalmente, podendo funcionar com metade dos
membros, s~ ndo as deliberaes aprovadas por maioria de votos;
2 - Decidir sbre pedidos de filiao , por parte das associaes ou
instituies sociais catlicas ;
3 - Convocar Assemblia, executar-lhe as resolues e tomar tda
a sorte de iniciativas aptas realizao das finalidades da A. S. A . ;
.J.ll
162 COMPftNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

4 - Transigir, adquirir, alienar, hipotecar ou empenhar bens im-


veis ou mveis da A. S. A. sob sua responsabilid.ade, at o valor de
Cr$ 50 .000,00 (cinqenta mil cruzeiros), f icando as quantias superiores,
ao a r btrio da autoridade arquidiocesana;
5 - Resolver os casos omssos nos presentes estatutos.
Art. 14 - Cornpete ao presidente:
1 - Representar ativa e paEsiYame$, judicial e extrajdicial-
mente a A.S.A.;
2 - Dirigir as suas atividades, com a assistncia do assistente ecle-
sistico;
3 Presidir as sesses;
4 - Fiscalizar a execuo das r esolues da Diretoria;
5 - assinar como tesoureiro, ou na falta dste, com o secretrio
geral, cheques e ordens bancrias;
6 - Nomear e demitir funcionrios necessrios ao perfeito desen-
volvimento dos trabalhos da A. S. A.
Art. 15 - Compete C<J secretrio geral:
1 Substituir o prtsidente em seus impedimentos;
2 - Fazer executar as deliber aes da Diretoria;
3 - Supervisionar o servio da administrao e providenciar para
que tudo se execute com exatido ;
4 - assinar com o presidente, na falta do tesoureiro, cheques e
ordens bancrias;
5 - Fazer redigir atas das sesses do dia e preparar o expediente
destas.
Art. 16 - Compete ao tesoureiro:
1 - Exercer suas funes na Comisso de Finanas, zelando pelo
equilbrio financeiro da A. S. A., estudando com os membros da Comisso
em apro, os meios aptos para que esta alcance, plenamente, sua fina-
lidade;
2 - Assinar com o presidente, chtques e ordens bancrias;
3 - Substituir o secretrio geral no impedimento dste.

Das Comisses consultivas

Art. 17 - As vrias Comisses a que se refere o art . 11, dentro de


seus prprios limites, prest aro assistncia Diretoria da A. S. A. em
tudo o que se fi zer necessrio ao desempenho das f inalidades desta, no
terreno dos problemas sociais, e ter o suas atividades r egidas por regu-
lamentos a serem determinados pela Diretoria da A . S. A .

Dos rgos Executivos

Art. 18 - Para eficincia de seus trabalhos a A. S. A. exercer


suas atividades atravs dos seguintes rgos executivos:
1 - Administrao;
2 - Servio Social;
3 - Diviso de Planejamentc e Coordenao (D.P.C.) e seus
servios;
4 - Diviso de Assistncia Social (D . A.S.) e seus servios;
5 - Diviso de Divulgao e Documentao (D.D.D.) e seus servios.
As atribuies especficas dos rgos acima discriminados sero
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 163

.:leterminados em regulamentos especiais que a Diretoria da A.S.A. ela-


borar.

AssemblUJ Geral:

Art. 19 - A Diretoria da A. S. A., alm das reumoes peridicas


que deve realizar para os diversos grupos integrantes de sua organizao,
far todos os anos uma Assemblia Geral em que tomaro parte tdas
as pessoas ou representantes de obras que constituem o quadro geral
da A.S.A.
Nessa Assemblia Geral ser apresentado um relatrio dos trabalhos
do ano social extinto e se traar o programa das atividades do ano
seguinte.
Art. 20 - A Assemblia Geral ter a presidncia do Sr. Cardeal
Arcebispo do Rio de Janeiro ou de seu representante.
Art. 21 - No sendo possvel a A. S. A. preencher seus fins, ser
dissolvida (por deliberao exclusiva do Sr. Cardeal Arcebispo do Rio
de Janeiro) e todo o patrimnio ser entregue ao Govmo Arquidiocesano,
que o aplicar de preferncia em obras congneres.
Art. 21! - Os presentes estatutos s podero ser reformados no
todo ou em parte pelo Sr. Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro.
Art. 23 - Para incentivar o intersse pela Ao Social Catlica,
a Diretoria da A. S. A. organizar um quadro de colaboradores que com-
preender organizaes, emprsas ou pessoas que queiram cooperar na
execuo do programa social da A. S . A .
Art. 24 - Os colaboradores acima citados podero concorrer com
qt4antias mensais, anuais ou ento com trabalhos efetivos pri!tados
a A.S.A.
Art. 25- A A.S.A. se consagra ao Sagrado Corao ~ Jesus e
a Nossa Senhora Medianeira de tdas as graas.
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COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 165

4. 0 - Crculos Operrios

214. Com a realizao das nefastas idias do liberalismo e com


a multiplicao das mquinas, bem como por influncia de ainda
outros fatres, surgiu em nossa poca a chamada "questo social",
isto , '"o conjunto de males que sofre a classe operria na ordem
religio a, moral, econmica e poltica, e a procura de remdios capazes
de san-los". Vrios socilogos catlicos e prelados h antes de
Leo XIII, procuraram sinceramente auxiliar o operariado. Porm
a encclica Reru m N ovarwm ( 15-maio-1891) marcou as normas da
soluo completa da questo. E o Santo Padre Pio XI, na carta ao
episcopado brasileiro sbre o apostolado da A. C. recomenda: "O prin-
cipal desvlo, porm, seja sempre em favor das classes humildes,
mxime dos operrios e lavradores, aos quais a Igreja, seguindo o
exemplo de seu divino Redentor, consagrou sempre amor de predi-
leo".
Embora o sindicatos e outras organizaes classistas amparem
os operrios na parte econmica, jurdica social e poltica, uma orga-
nizao operria existe que tudo isso realiza e mais ainda, porquanto
lhe fornece assistncia rel;giosa e formao moral : o Crculo Ope-
rrio. orientado pela Confederao Nacion~l de Operrios Catlicos.
que faz parte do Departamento Nacional de Ao Social. 24
Os Crculos Operrios no pretendeni suprir as faltas existentes
em sindicatos, nem dles afastar seus associado , mas ao contrrio,
oferece aos sindicatos elementos bem formados que lhes possam ser
te;s. A eleio dles, porm, para constituir diretorias em sindicatos,
ser mais plausvel, se os membros dos Crculos Operrios formarem
maioria ou se, minoria, houver muita formao e disciplina.
215. E STATUTOS DOS CRCULQS OPERRIOS.

I - Objetivos: formar organizao forte e perfeita para dignificar


o trabalho e prestar aos scios todo o gnero de benefcios e de defesa,
em especial:
1. Cultura intelectual, moral, social e fsica (escolas, conferncias,
imprensa, etc.) .
2. Assistncia social carinhosa e eficiente no lar, escolas, oficinas.
3. Proteo corporativa, interessando patres, seguros para ve
lhice ou contra acidentes, peclios, etc.
4 . Auxlio material (beneficncia, assistncia mdica, jurdica,
agncia de informaes e colocaes).
II - Princpios bsicos para regerem as atividades dos Crculos
Operrios :
1. Doutrina e moral de Cristo.
2. Encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno.

"" Foi fundada pelo Pe. Leopoldo Brentaoo S . J , em Pelotas, (R _ G .


do Sul) aos 15 de maro de 1932 .
166 COMP:I!.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

3. Repdio luta sistemtica de classes.


4. Dir eito natural de propriedade legltimamente adquirida.
5. A f{)r ma de Forniolo : " O trabalho cada vez mais dominante;
a natureza cada vez mais dominant e ; o capital cada vez mais propor-
cionado."
III - Scios dos Crculos Op81rios : Todos os operrios respeitado-
r es da famlia e da r eligio podem ser associados . Tambm os que, no
sendo propriamente oper rios, querem contribuir pa ra o bem dos Circulos
Operrios . Assim h qu atro categorias de scios: efetivos, cooperador es,
benfeitores e remidos . N o podem permanecer nos circulos os viciados .
IV - Deveres dos scios:
1. Cultivar o amor ao trabalho, ordem, sobriedade e economia.
:!. Acatar as ord.e ns da diretoria.
3. Guardar o domingo, quanto possvel.
4. Pagar pontualmente a mensalidade.
V - Direitos dos scios:
1 . Freqentar a sede social, reunies e conferncias e festas do
Crculo .
Z. Utilizar-se da biblioteca.
3. Frequentar, le e os filhos, as escolas dos Crculos Operrios.
4. Invocar o Crculo Operrio como rbltro entre os ~!~cios e
patres .
5. Participar da mltipia assistncia social dos Crculos Operrios.
6. Estender ipso facto os mesmos direitos aos filhos menores de
14 anos, independente de pagamento.
VI - Penali.daxles . No pode continuar como scio quem adota
princpios extremistas, o condenado por crime infamante, o indisciplinado,
o indigno pelo modo de vida, o f r audulento .par a com o Crculo Operrio
ou sua diretoria.
VII -Fontes de receita: mensalidades dos scios, donativos, festivais,
patrimnios, cooperativas, etc.
VIII - D{:retoria e auxiliares:
Presidente, vice-dito, 1.0 e 2. 0 secretrios, tesoureiro e adjunto, de-
legado geral e assistente eclesistico, que so auxiliados por assistentes
jurdicos, tcnicos, mdicos, oradores, sndicos, cronistas, propagandistas .
IX - R eunies:
So semanais as da diretoria e mensais as dos scios, havendo assem-
blias gerais par a eleies e assuntos mais graves.
X - A.qsistncia eclesistica:
Nomeado pela autoridade diocesana, o assistente eclesistico pro-
curar: melhorar a sorte tGmporal dos trabalhadores, elevar os scios
na cultura espiritual e moral, velar pela orientao doutrinria e prtica
do Crculo Operrio, promover a harmonia, tornar simptico aos cat-
licos o Crculo Operrio. "Ide ao povo com ardor e audcia, para lhe
prest ar servios ." (Leo XIII e Pio XI.)
"'SOJ>fl ~ ~ lii,PlJ lltJ. J tS! i ''J,; ~ 3 Jo1 o 4,.\ol o? 5n I

'SOIJI.M~ilci.O <lO"''ft~-:J
COMP:mNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 169

Art. II - RELAOES DO PAR OCO

216. O Proco sacerdote que no pode ficar isolado, pois


forado a manter comunicaes escritas e verbais, freqentes e va-
r iadssima , com pessoas das mais diversas condies sociais ( supe-
riores hierrquicos, clero secular e regular, autoridades civi e mili-
tares, i'essoas gradas ou humildes) e com elas saber que atitudes e
maneiras a adotar. Quantas vzes, por no reparar no modo de por-
tar-se, compromete as boas relaes com colegas ou superiores, apesar
de suas tim intenes e do carter leal e sincero. Realmente o tal
savoir fairc nem sempre fcil.

1. 0 - Autoridades eclesistica.~

217. "A disciplina eclesistica exige a unio entre os diversos


membros da hierarquia, o respeito e a obedincia dos inferiores para
com os superiores". (Leo XIII, Enc. 8-9-99.). O acatamento que
nos merece o Sumo Pontfice, o que tanto recomenda o Conclio
Plenrio Brasileiro (n. 0 32-38), vem assim e.,,presso na Pastoral
Coletiva:
"Quer,rmos que todos os fiis, confiados nossa guarda e soli-
citude pastoral, vivam sempre abrasados de amor, respeito e venera-
o para com o Santssimo Padre e cada vez mais estreitamente
Santa S Apostlica." (N.O 977)
"Mandamos, portanto, a todos os Revdos. sacerdotes, procos, e
pregadore que falem muitas vzes aos fiis dos sublimes poderes e
prerrogativas do Sumo Pontfice, expliquem-se suas constituies e
Encclicas Apostlicas, e comuniquem-lhes os atos emanados das sa-
gradas Congregaes Romanas." (N. 0 978)
"Em suas instrues e catecismos, tratem muitas vzes da cons-
tituio da Igreja e de seus direitos, e sejam muito fiis e constantes
em falar ao povo das necessidades dela, e do dever que todos tm de
concorrer, para a sustentao do Papa e manuteno de sua d:gnidade;
e nunca deixem de fazer a coleta por ns ordenada, nesta inteno.
no dia dos Apstolos S. Pedro e S. Paulo, desfazendo as vis calnias
que os mpios no cessam de levantar contra o Vigrio de Jesus
Cristo." (N. 0 979)
218. E relativamente aos bispos, escreve o S. P. Leo XIII:
"Sanefa igitur apud sacerdotes Antistitum suorum a.uctoritas:
pro certo habeant sacerdotale munus, nisi sub magister~o episcoporum
exerceatur, nequa sanctmn, nec satis utile, neque honestmn futurum ."
( N obilissima Gallica Gens.)
E S. Cipriano: "Si quis cum episcopo non stat, in Ecclesia non
est." (Epst. 69). No so, pois, exagerad<\s ainda as seguintes re-
~------~------------~--~~.- ~--~--~-~~~----~'-----~~

170 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

comendaes da Pastoral Coletiva: "Portanto, todos e cada um dos


sacerdotes e fiis devem ser submissos ao seu prprio bispo, como
ao prprio Jesus Cristo; e esto fora do caminho da sa.!Yao os que
recusam pertinazmente ouvir o seu bispo, no que de sua compe-
tncia." (N. 0 985)
Os que pertencem ao Clero, especialmente, procurem dar pro-
va de sua modstia submi so, reverncia e obedincia autoridade
dos bispos pois suas palavras e aes servem de modlo em tudo
e para todos." ( .0 993)
'Saibam os Revdos. procos e os acerdotes em geral, que seu
mini trio ser mais frutuoso para si mesmos e mais proveitoso para
a salvao do prximo, se conformarem em tudo com as referidas
constituies e com as deliberaes, ordens e desejos dos que foram
encarregados por Deus da direo da diocese ." 1 . 0 994)

"O inquirir, julgar, criticar, censurar e impuo-nar os ato do


bispo, no pertence de modo algum ao particulares, mas aos seus
superiores na hierarquia e especialmente ao Romano Pontfice a
quem J esns Cristo encarreo-ou de apascentar as ovelhas e os cor-
deiros. ( .0 995)
'Queremos, portanto, e ordenamos, que todos os ~ii s, nossos
amados dioce anos, quer sejam clrigos ou acerdotes, quer sejam
leigos de qualquer condio, nunca murmurem da autoridade dos bis-
pos, no caluniem suas pessoas, nem se insurjam contra os atos e or-
dens de seus superiores e chefes, mas, pelo contrrio, o encham de
consolaes, cumprindo cada um fielmente seus deveres, para que com
alegria, e no gemendo, compaream um dia ao Trilbunal de Deus,
quando houverem de dar conta da salvao de uas almas. (Hb.
XIII, 17)" (N. 0 996) De fato, trabalhar com seu bispo, combinar
planos, con ultar e lhe dar conta dos bons su essas e reveses, tudo
uma crmsolao e sinal de acrto no Ministrio Sacerdotaf. Quando
houver alguma incompreenso, no se esquea o bom padre que seu
bispo tambm homem que ente e sofre que recebe informes nem
sempre objetivos e que, ocupado na difcil tarefa administrativa da
diocese, s diminutas consolaes recebe, geralmente por via indireta, .
isto , por meio de seus vigrios.
219. Das relaes com o prelado e a Cria, depende muitssimo
o resultado nos trabalhos paroquiais, at naturalmente falando . Ao
contrrio, se o vigrio no respeita os superiores hierrquios. mais
dia menos dia, ver sua prpria autoridade diminuda perante o pa-
roquianos. Por vzes le pretende no er bem entendido. Mesmo,
quando tal se d, resolva tudo com o prelado ou seus auxiliares, sem
representar papel de vtima. Cabe-lhe defender-se respeitosamente
perante o bispo. Nas visitas pastorais bem percebem os fiis e o p-
roco acolhe e trata com satisfao o bispo diocesano, se lhe secunda
COMPE:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 171

os planos e favorece a execuo. J nos preparativos e organizao


da visita, o povo sabe como o vigrio a encara e recebe. E' a oportu-
nidade, no propriamente de pr em ordem o que sempre deve estar
em ordem, mas de promover e efetuar reformas e melhoramentos que
raramente se verificam fora das ocasies extraordinrias.
Pontos indicados na visita pastoral merecem acatamento dos
procos, originando-se dessa boa disciplina a extirpao de abusos.
a uniformizao de praxes e a soluo de muitos problemas pastorais.
Stocchiero assim resume os deveres do proco nste assunto: "O
Clero tem que devotar aos bispos respeito e obedincia. Esta se mos-
tra na aceitao de tdas as ordens do bispo, em qualquer ofcio e
colocao, em todo tempo, permanecendo na diocese ou a ela voltan,
do, atendendo ao bispo nalguma demora em conceder-lhe permisso
de tornar-se religioso, dando conta da administrao paroquial, noti-
ficando-lhe imediatamente qualquer profanao e sacrilgio em suas
igrejas, advertindo de qualquer tentativa prejudicial aos patrimnios
eclesisticos, avisando o bispo da doena ou morte de sacerdotes re-
sidentes na sua parquia, como tambm se algum dles se ausentar
por muito tempo, ou se padre estranho nela venha residir, ou se se
porte mal algum eclesistico." ( Giuseppe Stocchiero - - Pratica Pas-
torale)
Que pensar ento de sacerdotes que entre as qualidades de uma
boa parquia exija estar longe do seu bispo!
220. Sob a orientao do bispo diocesano, e como auxiliar di-
reto, est a Cmara Eclesistica ou Cria, formada de elementos que
"apem praestant in regimine totius dioecesis ( Can. 363) et negotia
ad se spectantia sub auctoritate episoopi tra.ctare debent ad norm.mn
juris". E', portanto, a Cria rgo de bem alta importncia, e tanto
mais necessrio e til, quanto mais ampla e difcil a diocese e quanto.
mais bem aparelhada para seu funcionamento. No falta quem das
decises da Cria apele diretamente para o prelado diocesano. E' l-
cita a ao. Mas ningum se esquea de que: 1.0 ) se um pedido foi
negado pelo prprio Ordinrio, no jwde ser requen:do a um outro
Ordinrio sem mencionar a negativa havida; 2.0) se um favor inde-
ferido pelo vigrio geral, dirigido ao bispo, sem a notificao do
indeferimento precedente, mesmo que seja concedido pelo bispo,
invlido; 3. 0 ) e se negado primeiro pelo bispo, no pode ser, de
maneira alguma, concedido pelo vigrio geral, sem o consentimento
do bispo.
221. Embora nem tdas as dioceses tenham vigrios forneos,
seria lamentvel omisso se aqui no se mencionasse o valor das boas
relaes entre o proco e o vigrio forneo. A concrdia recomendada
no decreto 76 do Conclio Plenrio Brasileiro, a docilidade dos sa-
cerdotes em escut-lo, a vigilncia (77) e as visitas prescritas (78),
172 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

as faculdades concedidas ( 79), tudo significa uma facilitao de mis-


teres para os vigrios nas extensas parquias rurais e o estreitamento
de liames sacerdotais entre o clero de certas zonas.
Se o cargo do vigrio forneo exige sacrifcios e caridade fra-
terna, imenso o bem que pode efetuar em meio ao clero paroquial.

2. 0 - sdcerdotes auxiliares

222. Tenham o nome de coadjuvadore , de vigrios cooperado-


res, ou de imples au.xiliares, prestam inestimveis servios no pa-
roquiato os sacerdotes designado para tais encargos junto ao proco.
Por isso a Pastoral Coletiva recomenda: ' AJas parquias, cu ja popu-
lao fr numero a ou disseminada tenham os Revdos. procos como
dever de conscincia, para acudir quanto possvel s neces idades es-
pirituais de S'ol'S paroquianos. p!ncurar t:m ou m!is coadjutores que
lhes prestem efic!z auxlio, j nas confisses, j nas visitas aos en-
fermo s, na administrao do Vitico, etc." ( N. 0 1156)
"Os coadjutores provisionados pelo Ordinrio como adstritos ao
servio de uma parquia, tm, como o proco, obrigao de nela re-
sidir." (N. 0 1218)
"Quanto ao lugar de residncia na parquia, ser de combinao
com o proco, como melhor convier ao servio paroquial e ao bem
das almas; quanto possvel na mesma casa paroquial, para cumprirem
as obrigaes espirituais em comum." (N. 0 1219)
" Em razo de seu ofcio, so os coadjutores obrigados a auxiliar
os Revdos. procos na boa administrao das parquias, sempre de
acrdo com os mesmos. Auxiliaro, pois, no lanamento dos regis-
tros paroquiais, nas procisses, nas novenas, trduos e festas das pa-
rquias, administrao dos sacramentos, principalmente nos dias de
maior frequncia e no artigo de morte. na assistncia aos enfermos,
exquias ou encomendaes, etc." (N. 0 1222)
Refere-se ainda a mesma Pastoral Coletiva, obrigao do en-
sino catequtico e das pregaes, por parte dos coadjutores, se para
isso o proco os designar. Menos corretamente procede o vigrio
para com os coadjutores, se os deixa inativos, a no ser que tenha
motivos especiais. Principalmente quando jovens, os coadjutores se
exercitam como auxiliares para mais tarde exercerem o paroquiatc
pessoalmente.
Ora, se como coadjutores apenas realizam trabalhos que o vig-
rio menospreza, de pouco lhes valer a aprendizagem. Por isso:
"Recomendamos aos Revdos. procos que dem amplas faculdades
aos seus coadjutores, e se utilizem de seus servios em tdas as fun-
es paroquiais, para que trabalhem de bo!t vontade, e faam fruti-
ficar os talentos que de Deus receberam." (N. 0 1225.)
COMPftNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 173

Por outro lado: " Os coadjutores sejam sempre em tudo aten-


ciosos para com os Revdos. procos como a seus superiores ; no
introduzam novidades no servio paroquial, sem consentimento dos
mesmos ; nem impugnem as normas por les estabelecidas. Se alguma
coisa lhes parecer no consoante com os cnones e prescries da
Igreja, ou me mo contrria ao Dogma ou Moral, avisem caridosa-
mente os procos; e se no forem atendidos, comuniquem-nos pron-
tamente, pois se isto dever de todo fiel, muito mais o ser de quem
auxilia na cura dalmas." (N. 0 1229.)
"Os coadjutores exercero somente as f unes paroquiais que
pelo Ordinrio ou pelo proco lhes forem designadas." (N .0 1230.)
"Para facilitar o servio paroquial, ser bom que o proco d
ao seu coadjutor faculdades ampla , ainda para assistir aos matri -
mnios, cujos processos preparatrios tiverem sido terminados com
a clusula - no consta nenhum impedimento - alm dos dispen-
sados, se os houver." (N. 0 1231.)
"Por sua vez o Revdos. procos amem ao seus coadjutores
com caridade paternal; corrijam brandamente seus defeitos; vigiem
seus costumes; dem-lhes bons exemplos; guiem-nos nos exerccios
do sagrado ministrio; no os sobrecarreguem com todo o servio
paroquial e nunca dles se queixem com asperezas. Quando fr ne-
cessrio, recorram ao Ordinrio, mas nunca manifestem em pblico
o que ~ les notarem de repreensvel." ( .0 1231.)
' a falta de acrdo prvio, os coadjutore percebero dos p-
rocos um ordenado na proporo de 20% ou 25% da renda parn-
quial, salvas as intenes de missas e esprtulas de festas retribudas.
e descontadas as despesas comuns de casa, mesa, etc. Se parecer me-
lhor, proceda-se do seguinte modo: Descontadas as despesas comuns,
d o proco a 3.8 parte a seu coadjutor. Se forem dois coadj utores,
o proco ter soro e dar 30% ao 1.0 coadjutor e 20ro ao 2. 0 . "
0
( 1233. )
A essas determinaes, se poderia acrescentar: 1. 0 ) tenha o p-
roco por ~eus primeiros conselheiros os sacerdotes auxiliares (e no
o fabriqueiro, o sacristo ou a empregada); 2. 0 ) ao introduzir re-
formas e inovaes na parquia d aos coadjutores ocasio de exter-
nar seus pareceres; 3. 0 ) coloque-se o proco frequentemente na si-
tuao dos auxiliares para melhor os compreender e no se tornar
incontentvel; 4. 0 ) o mesmo conselho apliquem a si os coadjutores
para com o vigrio; 5. 0 ) olhem mais para seus deveres que para
seus direitos; 6. 0 ) no se intrometam em assuntos particulares do
proco; 7. 0 ) no estejam sempre a sonhar com transferncias e po-
sies melhores, que no as h sem cruzes.
Destarte parece estarem bem ntidas as relaes entre procos e
coadjutores, com mtuas obrig~es de direito e caridade, sobretudo
174 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

de fraternidade sacerdotal, para edificao dos fiis e desenvolvi-


mento da vida religiosa na parquia.

3. 0 - Cl~ro secular e regular

223. Alm dos sacerdotes auxiliares, com os quais convive o


proco, outros h dentro e fora da sua freguezia, com quem as boas
relaes tm de ser cordialmente mantidas e cultivadas como pedem
os encargo e as virtudes sacerdotais. O mnimo que em tal matria
se pode exigir o que prescreve o Conclio Plenrio Brasileiro no
decreto 13 1.0 - "Cle1ici omnes mutu.a carita:te se diligant sequ..e
invicem revcreaHtur et c011Salutent, atque curent de bona famct ft-tenda
aliormn clcricormn praesertirn absentium." E no decreto 113: "Clerici
religiosi summopere curent ut unitatent spiritus in ~ incttlo pacis cum
cle-ricis cunt saeculan:bus servent, et vicissiHt; atque operam. ajutricem
in sacro 11:inistrrio ad invicent sibi praebeant ad normam canonis 608"
que diz: " 1. Cur.ent Sttperiores ttt religiosi sztbditi, a se design11ti,
praesertim 1~ dioecesi in qua degttnt cum a locorunt 01dinar-iis vei
parochi.s eorum mi11isterium requiritn1 ad consulendum populi necessi-
tati /um int1a tum extra proprias ecclesias aut oratoria publica, illud,
salva religiosl/J disciplina, Hbenter praestent.
2.0 Vicissim t.ocortm~ Ordinarii ac parochi libenter utantur
opera religiororum, praesertim in dioecesi degentiutn, in sacro minis-
teria et 1tWxne in adrninistraud'o sacram.ento poenitentiae."
No basta, pois, contrariedades e dis enes. Mister se faz a
maior colaborao entre o clero. Os sacerdotes no podem ser con
correntes seno cooperadores uns dos outros, poi todos se acham
empenhados no triunfo de uma s causa: o reino de Cristo nas almas
e na sociedade. Para favorecer maior harmonia, aqui seguem algu-
mas prticas :
224. 1) Entre sacerdotes seculares da mesma parquia e da
mesma vizinhana: evitem-se cimes e invejas por atividades e su-
cessos e proventos de colegas; ningum se intrometa em seara alheia,
nem por ae nem por palavras, antes se louve o bem e caridosamen-
te se desfaa o mal; no se permitam a si o que reprovaria noutrem;
prestem-se auxlio recproco nas funes e no confessionrio, sem pre-
juzo das obrigaes pessoais; visitem-se e estabeleam fraternal con-
vvio, talvez em reunies peridicas ora numa ora noutra casa paro-
quial; cultivem- e a lealdade, maxime em funo de conselheiros uns
dos outros, e nas caridosas correes fraternais; no se neguem hos-
pedagem a colegas, mesmo com algum incmodo, a no ser por im-
possibilidade; nas doenas de um sacerdote no falte o confrto das
visitas e fraternal ajuda; se fr o caso, preparem-no para o ltimos
sacramentos e, enfim, por ocasio do sepultamento e exquias no v
o clero dar a nota destoante de primar Pfla ausncia.
--
COMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 175

225. 2) Entre Clero paroquial e Religiosos. Respeitados os


direitos dos Religiosos (e atendidas caridosamente as Religiosas), e
mantidas as relaes de cordialidade e no de mera cortesia, grande
auxlio se obtm para os trabalhos da parquia, a no ser que se trate
de pessoas que, por isentas cannicamente, se julguem s com direitos
e at os estenda para alm das isenes cannicas. Em tal caso a fra-
ternal cordialidade se tornar cortesia oficial. Que pena quando isto
se d!
Para se impedir to grande mal podero servir as seguintes nor-
mas: no provoque, nem aceite o proco, atritos com Religiosos, e
pro bon pacis, sufoque-os no nascedouro; fique neutro nas eventuais
lutas entre Congregaes e Ordens religiosas, e no interfira na vida
interna das mesmas; no lamente se uas igrejas so procuradas pelos
fiis para as pregaes e confisses; no d ouvidos s fceis acusa-
es aos religiosos, e se lhe consta algo de certo e grave, no fale
sbre isso aos coadjutores, e muito menos aos fiis, mas procure o
bispo ou o superior religioso.

4.0 - Auxiliares leigos

226. Alm dos elementos prestativos que a Ao Catlica e as


A sociaes religiosas fornecem aos sacerdotes como auxiliares leigos,
outros h que, no tanto no campo do apostolado, mas no trabalho
interno da administrao eclesistica proporcionam aos procos e rei-
tores de igrejas grande tranqiljdade de diminuio de preocupaes.
Tais so os sacristes, os fabriqueiros , procuradores e outros. Porm.
se no tiverem boa formao de conscincia e muito senso de respon-
sabilidade, bem poder revelar-se o reverso da medalha: so verda-
deiros espinhos no corao do padre. Neste captulo ser considerado
apenas o sacristo, ficando para outro lugar o que toca aos fabri-
queiros e administradores:
227. SACRISTES: Dles se ocupa a Pastoral Coletiva:
"Recomendamos encarecidamente aos Revdos. procos que em-
preguem especial cuidado na escolha dos que ho de desempenhar o
ofcio de sacristJo em suas igrejas." ( N .0 1152.)
"E' preciso que o sacristo seja uma pessoa de costumes exem-
plares, de honradez provada, de piedade verdadeira, zeloso da decn-
cia e do esplendor do templo, respeitoso para a coisas santas com as
quais dever estar sempre em contado, asseado em sua pessoa e de
boa maneiras para com os fiis. Deve fazer-se respeitar pelos moos
serventes da igreja, e exercer sbre les autoridade para manter a
ordem e asseio no santurio, na sacristia e em tdas as dependncias
da ;greja." (N. 0 1153.)
176 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Dever abrir e fechar a igreja nas horas marcadas; velar sbre


a lmpada do Santssimo para que esteja sempre acesa de dia e de
noite; zelar sbre os paramentos e tdas as alfaias da igreja, para
que se no danifiquem, mas se conservem, nos seus lugares, e sempre
convenientes ao culto; e dar conta de todos os danos que por .seu
descuido causar." (N. 0 1154.)
"Sejam inexorveis os Revdos. procos em exigir estas qualida-
des nos seus sacristes, no permitindo absolutamente que se desvirm
desta linha de conduta, no tendo com les familiaridades nem .:ou-
descendncias prejudiciais, e proibindo-lhes todo o ajuntamento de
amigos e outras reunies na sacristia. Assim evitaro, no lugar santo,
muitas abominaes, pelas quais Deus lhes pedir rigorosas contas no
dia do juzo." (N. 0 1155.)
O Conclio Plenrio Brasileiro no decreto 376 4 exige dos p-
rocos:
"lidem advigilent ut sacristae sint bonis moribus et pietate im-
buf'i, suo ministerio, adimplend.o seduli sint, ac ecclesiae mundLtiem
et sacram supellectilem curent."
Tanto aos sacristes como aos coroinhas, deve o proco trans-
mitir os conhecimentos necessrios ao bom desempenho de suas \m-
es. No suponha o sacerdote . que os auxiliares tenham a capaci-
dade de lhes adivinhar as intenes e desejos, m..'Cime quando o ~os
tume improvisar, saia tudo como sair. Venha de cima o exem,)lO.
Com o reitor tla igreja aprendam os auxiliares a no falar alto na
sacristia, a tratar com ateno os demais sacerdotes e fiis, e com
respeito os objetos do culto. Evite-se misturar o trabalho dos sacris-
tes com o de senhoras que arrumam altares.
Se deve o sacristo merecer a confiana do proco, nem por
isso se lhe revelem segredos que no competem a seus encargos.
Quanto ao registro de missas encomendadas o ideal ficar res~r
vado ao vigrio ou ao coadjutor, para se evitarem explorae., pe-
cunirias, feridas na liturgia, e inconvenincias vrias que escanda-
lizam os fiis e deixam mal o sacerdotes que ignoram haver o sa-
cristo alterado a tabela de esprtulas ou feito exigncias de cahd1s.
Pssimo seria se o padre fsse conivente com tal sacristo. Acresce
que no raro, ter-se o sacristo em conta de superior ao padre,
quando ste fica ao dispor daquele no horrio e estipndio de missas.
Onde o costume fr outro, mister que o proco ao menos oriente e
fiscalize o sacristo, em matria to delicada, que afeta a couscin-
cia e pode acarretar consequncias muito srias.
Sejam bem remunerados conforme justo, de acrdo com a po-
sio, atividades, dedicao e fidelidade. Com a devida formao e
trato conveniente j se dir dos sacristes o que a malcia inventou:
"espanam os confessionrios mas no se confessam, preparam c: altar
mas no ouvem missa, ajudam os padres mas so seus inimigos ... "
..
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 177

228. CoROINHAS. - Relativamente aos aclitos ou coroinhas,


eis o que a Pastoral Coletiva recomenda: "Procurem os Revdos. p-
rocos preparar e formar alguns meninos ou moos, que os auxiliem,
nos atos de semana santa e nas outras funes sagradas, de modo
<l.ecente e piedoso, e que particularmente saibam ajudar Missa com
respeito, ateno e gravidade, observando tdas as cerimnias e pro-
.nunciando bem as respostas, sem estropear nem corromper as pala-
vras. :astes, quanto possvel, devem usar batina e sobrepeliz, dcren-
rt:es, ou ao menos ser vestidos convenientemente, para o servio do
.altar." (N. 0 536.)
"Exeram os Revdos. procos particular vigilncia sbre os ac-
:,titos e outros meninos ou moos que auxiliam no servio do culto,
,para que no sirvam de escndalos aos fiis pelas irrevernci:::.s que
_praticam, pelo modo pouco respeitoso com que tratam as coisas Ean-
tas e pela maneira pouco atenciosa com que assistem aos ofcios Ji-
'Vinos." (N. 0 1151.)
Mas prepar-los no significa apenas agrup-los ou admitir tlO-
vos. Quando no h formao e vigilncia, podem at c2.usar pert<lr-
baes na sacristia, no templo e at nas unes, em que se portam
mal, chegando alguns a alterar a matria para o sacrifcio da missa
''U a cometer outros abusos bem graves. Entretanto, bem escolhidos
.e guiados podem chegar a desejar o sacerdcio. Convm, por isso,
no sejam remunerados habitualmente, mas gratificados eventual-
mente. O costume contrrio resolve a questo de nmero mas no
-de qualidade, ao passo que a criteriosa escolha e formru;o de aclitos
.atrai os bons e os conserva.

5. 0 - Autoridades civis

229. Sob esta epgrafe reunimos todos os detentores do poder


'legtimo. Portanto: autoridades civis e militares; federais, estaduais
e municipais; do executivo, legislativo ou judicirio; policiais e quais-
.quer outras, com exceo apenas das eclesisticas. Na Pastoral Co-
letiva de 1915 o episcopado brasileiro do Sul traou a si prprio a
seguinte norma: "Ainda que no se envolvam os Srs. bispos nas lu-
tas polticas do pas, todavia como brasileiros mantenham boas r('la-
~es com os magistrados da Nao." (N. 0 1010.)
Esta declarao constitui uma sntese do proceder ajustado de
todo cura dalmas, para no dizer de cada sacerdote, nas relaes -::om
as autoridades legtimas. Dela di111ana um duplo princpio: evitar a
poltica partidria, manter boas relaes com os poderes constitudos.
230. PoLTICA. - Como perniciosa ao dos sacerdotes, a
.:mesma Pastoral Coletiva a denuncia: "Proibimos que os Revdos. p-
~rocos se envolvam na poltica local pois est provado que o procetli-
J.12
178 COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

mento contrrio muito prejudica o seu ministrio, afastando de si


uma parte de seus paroquianos. Em circunstncias especiais ouam
o Ordinrio. Procurem, portanto, doutrinar os fiis nas matrias aci-
ma indicadas, fora do tempo das eleies locais, e nunca individuali-
zem casos, fazendo pessoalmente aplicao de doutrina, sem audin-
cia nossa." (N. 0 1598.)
E aos pregadores e missionrios prescreve o Concilio Plenrio-
Brasileiro, no decreto 437 letra "e": "Conciona.tores pra ete'f-ea te-
neidur: .. . Abstinere a rehus politicis tractandis aliisque quae c-dia
excitant et civium animas dissociant." E no decreto 439 2 : "I ulew
(missionarii) imjwimis de NOVISSIMIS pertractent, vitz. in loca
grassantia prudenter castigent, a.tque a, tebus politicis tractandis sese
abstincnat nec non a quavis representatOHc el descriptione mint:s
ho11esta et decora."
Pode afirmar-se, de modo geral, que nenhum ardil possui o de--
mnio to desfavorvel e traioeiro ao clero, como arrast-lo a imis-
cuir-se em poltica partidria. Seu ministrio de paz e harmonia.
O padre se deve a todos e precisa estar em condies de a todos re-
ceber e consolar. Como pode aliar-se a um partido com excluso de
outros, a no ser por motivos de f e de acrdo com os superi0res
hierrquicos ?
231. lNDEPEKDNCIA. - Respeitando as legtimas autoridades,.
o sacerdote est seg~ind o os ensinamentos da Igreja de Cristo. Lem-
bra o Conclio Plenrio (Dec. 134 2): "Cum vero onmis potestas
a Deo sit, no solt~m ecclesiasticae Auctoritati re~1e1entiam et obcdi<'rt-
tiam, verum etiarn civ!i Auctoritati debitam observa.ntiam et subm-
'ncm _fide!cs {'rnccstare tencntur."
A Pastoral Coletiva incidentalmente se refere ao acatamento s
diret;\as ela autoridade civil, dizendo: "... observem-se as regras
da prudncia e as prescries da autoridade civil, com a qual os.
Revdos. procos devem viver sempre em harmonia, quanto possvel,
visando o bem geral dos paroquianos e -evitando conflitos ... " (N. 0 85~.1.)
Entretanto a existncia de boas relaes e reconhecimento, te-
rico e prtico, de legtimos poderes, no submete s autoridades civis
o exerccio de direito da Igreja. No haja, pois, custa de c0uces-
ses e tolerncias indbitas, essa cordialidade e harmonia aparente,
quando na realidade o que so int~rferncias de um lado e suLscr-
vincia de outro.
232. BoAs RELAES. - Por ser diversa a maneira de proceder
das autoridades civis para com a Igreja e seu Clero, bom sahe:--se
como trat-las, se favorveis, indiferentes ou hostis. Na primeira .
suposio, conserve o proco os la.sos de cordialidade, sem servilismo,.
porm. No perturbe nem prejudique essa amizade com pedidos :on--
tnuos e excessivos.
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 179

Quando a autoridade fria e indiferente, mantenham-se as re-


laes de cortesia, no crie o proco dificuldades evitveis, compa-
rea s solemdacles cvicas, se conv1er, da mesma forma como aJis
faria, retirando assim motivos de queixas e recriminaes. Se, en-
tretantg, fr infenso e hostil Igreja o detentor do poder civil, res-
trinja-se o trato urbanidade comum, sem tornar-se nem parecer
conivente e fraco; imite-se o modo de agir que o prelado e a Santa
S adotam em tais circunstncias. Em todos os casos, mantenha-se
o padre respeitador das leis e no desa da sua dignidade, o que no
significa altivez pomposa e arrogante. Surgindo alguma divergncia,
procure desfaz-la pessoalmente, evitando intermedirios, se possvel.
Tenha-se em vista que tambm autoridades menos importantes se
melindram e sensibilizam. E por isto, haja com tdas de justa bene-
volncia. E' regra de prudncia no se 1m.scmr em assuntos atinen-
tes a outras autoridades. Portanto, nles no se intrometa o proco,
exceto se fr matria que se relacione tambm com o poder espiri-
tual. Contudo, em se tratando de melhoramentos materiais pleiteados
pela populao, mxime de justia, no haver inconveniente, em ge-
ral, se o movimento fr encabeado ou acompanhado' pela assinatura
do vigrio, cuja atividade e prestgio conseguir mais fcilmente o
fim colimado. ,
Por vzes, consegue-se mediante relaes pessoais ou de fam-
l;a compreenso e entendimentos que oficialmente seriam difceis ou
impossveis.
Convrn sejam convidadas as principais autoridades para assis-
tirem as importantes solenidades religiosas ou mesmo sociais depen-
dentes da Igreja. Nesse caso, primeiramente sonda-se a respectiva
autoridade, por meio de seus secretrios, e ento se faz o convit~
oficial, pessoalmente ou mediante digna comisso. Se comparecerem,,
reserve-se-lhes lugar conveniente e haja quem os receba e introduza
oficialmente. Nessas horas, porm, no se ultrapassem os limites per-
mitidos pelos Cnones e praxes litrgicas.

6. 0 - Pessoas influentes

233. No exerccio do ministrio sacerdotal, o proco pertence


a tdas as classes sociais e no deve fazer acepo de pessoas. T-
das as almas tm o mesmo valor, mas a maneira de trat-las pode
variar, consoante a prudncia pastoral. Assim como h padres incli-
nados ao servio dos humildes e simples de corao, tambm os h
com preferncia aos ricos e grados, infelizmente, porm, com ex-
clusivismos para um dos extremos. Mister se torna que os cuidados
e atenes se estendem aos grandes e pequenos. O sacerdote deve
achar-se em condies dl! ser o trao de unio entre uns eoutros.
180 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

J para beneficiar os necessitados, o proco no deve afastar-se dos


maiorais e influentes da localidade, mesmo que talvez o meream, por
certos defeitos e vcios, de conhecimento pblico. Se desprezados
pelo pastor, mais difcil h de ser-lhes a volta ao redil. Quem sabe
quantos preconceitos tero a vencer, no ambiente em que vivem !
P or isso o padre h de ser prudente em no ferir melindres, obse-
quioso no que puder, lembrado das recomendaes paulinas: "Reddite
omnibus debita ... cui honorem, honorem." (Rom. XIII, 7.) " Oboe-
dte pracpositis vestris, etiam dyscolis." (Heb. XIII, 17.)
Se alguma atitude indecorosa ou anti-religiosa excitar a admi
rao dos fiis contra algum de importncia, o sacerdote ver se
onvm acalmar os nimos e particularmente conversar com o autor
do escndalo, ou se mais razovel mostrar-se retrado, principal-
mente se julga improfcua sua interferncia, ou ainda se deve en-
.frentar as iras do potentado e apostrof-lo energicamente. Esque-
cido de si prprio, o vigrio tenha em considerao o bem ou o mal
que de seu proceder possa advir aos paroquianos e freguesia tda.
Enfim, saiba o proco, na cura d'almas entre os poderosos e influen-
tes, fugir tanto do servilismo como do afastamento, de cortesias exa-
geradas como da falta de urbanidade, de pedantes manifestaes de
cultura, assim como de conversaes atoleimadas e inexpressivas. Pro-
curando-os ou retraindo-se, tenha em vista a alma dles e o bem dos
que Deus lhe confiou.

Art. III - A CASA DE DEUS

234. "O templo catlico a casa de orao e o santurio onde


habita Deus na Terra, deve portanto, ser tratado com todo o res-
peito e venerao, que devemos s coisas sagradas." ( Past. Colet..
N. 0 770.)
"Se do templo de Jerusalm, destinado aos sacrifcios da antiga
lei, disse Nos o Senhor Jesus Cristo Dom.t~~ mea, domus orationis,
que diremos dos templos catlicos, verdadeiros santurios do Alts-
simo, onde se imola cotidianamente o Cordeiro Imaculado pelos pe-
cados dos homens. onde se renova incessantemente o sacrifcio do
Calvrio; onde Jesus Cristo habita oculto debaixo das espcies sa-
cramentais, no tabernculo, para se unir aos homens, distribuir-lhe'>
suas bnos e ser o nosso companheiro de peregrinao neste vale
de lgrimas?" (N. 0 771.)
"Lembrem os Revdos. procos muitas vzes, aos fiis que a,
igrejas e oratrios pblicos so destinados ao servio pblico d,.,
culto catlico, e no a assemblias ou reunies profanas, negociaes
e conver~as indignas de santurio, como s vzes acontece." (N.0 774.)
COMP:tl:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 181

Art. I - CONSTRUAO E CONSERVAAO

1.0 - Generalidades
235. "E' de necessidade que as igrejas e capelas ou oratrios
pblicos sejam construdos e ornados com todo o decro e esplendor
dos templos cristos, providos de tdas as alfaias exigidas pelas
prescries litrgicas, conservados e guardados com zlo infatigvel
pelos sacerdotes, procos e reitores, e respeitados por todos os fiis."
(N. 0 773.)
"Portanto nunca sero demasiados os cuidados e diligncias que
os bispos, sacerdotes e fiis empregarem para cumprir exatamente as
leis cannicas relativas s igrejas e oratrios pblicos ou privados,
sua construo, conservao e reparos ou reedificao." (N. 0 772.)
Para se evitarem os inmeros abusos e a incrvel leviandade com
que infelizmente se costuma olhar essa matria, o Conclio Plenrio
Brasileiro (Decr. 318 1 e 2) impe com tda a justia: "Qui sine,
scripta. Ordinar loci licentia e.cclesiam veZ oratorium aedificare, in.s-
taurare aut exornare ausi fuerint, proeter pontas disciplinares ab
Ordinari>O infligcndas, obligatione tenentur suis expettsis damna rc~
parandi et, si casus fcmt, res ac pristinum statum. restitue11di. Haec
omni<J aptantur eti>am iis, qui altaria exstru.ere aut immutare, statua.;
aiiaque arte vel a11tiquitate comm.endata vendere au commutare sint
ausi." - J a Pastoral Coletiva havia declarado: "No se podem
edificar igrejas e capelas ou oratrios pblicos, para a celebrao do
santo sacrifcio da Missa, sem permisso do Ordinrio diocesano por
escrito. Nesta matria, os Regulares no so isentos da. Autoridade
diocesana." ( N. 0 77 5.)
H prescries do Conclio Plenrio Brasileiro que podero pa-
recer antes obstculos do que auxlio construo de novos templos.
Esto porm elas bem amparadas pela experincia, de graves incon-
venientes quando essas prescries so desrespeitadas. Ei-las:
"Ut licentia, de qua. in canonibus 1162 1, 1191 2 et 1192 1,,
obtincantur ad cdtftcanda., instaumnda et cxornanda ecclesias et or~
torta requiritur: a) ut scripta petitio exhibeatur loci Ordin.aria una
cum descriptione et forma opcris perficiendi; b} ut i1t scriptis eidem
Ordinario referatHr, quaenam pewniae suma in promptu habeatur vel
certo haberi poss-ht aut q.uibus mediis colligenda parevideatur tum pro
ecclesia vel oratorio exstruendis tum, si casus f"at, pro sacris minis-
tris sustendantis; c) ut si agatur de paroeciali ecclesia, referatur quo-
que utrum exstet domus paroecialis prope ea.ndein ccclesiam, m1
exstruenda sit ct qu.ibus mcdiis." (Con. Pl. Bras., 316).
"Ad praescripta c(t1Jonum 1162 2 et 3, 1164 et 1192 2 Zoei
Ordinarius hanc licentiam ne concedat, nisi: a) exhibita documenta
diligenter cxpenderit, audito qttoque artis sacrae ac liturgiae Oonsi~
182 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

lio, et m1imadvertens ir1 primis 11e qztid a sacrarum aedwm sanct;tatc


et decore sit absonwn~; b) expeHs-is necessariis, de qt{bus in supe-
riori decreto 316, sat1:s consztwm esse judicavC'rit; c) solum, eccle-
siae vel oratmio c01lStruendis in perpetuuw~ donatnm vel emptum,
per per publicmn instrumeu~tmn inscribaturr- patrinwnio dioecesano.
nulla omnilw conditione onerosa opposita." (Cone. Pl. Bras., 317.)
236. Quanto s despesas de construo, mau hbito exage-
rar-se as dificuldades em custe-las. Geral mente os fiis so gene-
rosos. quando vem o progresso das obras. Se, porm, os adminis-
tradores retardam o incio delas, sempre espera de que haja mais
numerrio, cria- e o crculo vicioso: a obras no comeam por falta
de qttibt4S, e stes no aparecem, porque nada e v de construo.
Proceda-se assim, para facilitar-se a execuo do Conclio Plenrio
Brasileiro, no decreto 322 3, que diz: "Ad normam canonis 1186
fideles congruis suasionibus excitentnr ut pro 1.:iribus sponte con-
currant ad sacras aedes exstruendas et reficiendas."
319. 1 - "Ecclesiae et oratoria ex lapidibHs et, ub) f'ieri non
potest, ex la.teribus .e xstrui curentur."
2 - "Ad nonnam canonis 1164 n. 2 in ccclesiis 1.cl oratoriz.s
nulla. aperiatur fenestra vel aditu.s a:d laicorum dormes."
3 - '' Curent parochi et ecclesiarwm rectores u.t novae ecclesiae
ab aedibus profanis, praesertim sordidis, prorsus separa.tae exsistant.
et ne earum prospectu.s impediatur."
Se houver motivo para alguma exceo ou dispensa, dles julgar
a Autoridade eclesistica. Certas exigncias h, contudo, em que
esta costuma insistir:
"No daremos essa licena, nem permitiremos que se lance a pri-
meira pedra do edifcio sem que se verifiquem as seguintes clusulas:
1.n No conste da sua utilidade ou neces:-idacle para o bem dos
fiis, e que da no resulte dano de terceiros, do que nos informaro
conscienciosamente os Revdos. procos ou sacerdotes incumbidos dessa
diligncia.
. z.a J se tenha providenciado sbre a sustentao elo culto nes-
sas igrejas ou oratrios, constituindo-se para sse fim patrimnio su-
ficiente, dotao ou outro meio conveniente, e sbre os recursos JH:'-
cessrios para sua construo, conservao e reparos indispens \eis.
3.a Por escritura pblica, sem condio onerosa, se tenha trans-
ferido Exma. Mitra episcopal a propriedade do terreno escolhido
e destinado para a igreja e suas dependncias necessrias, depois de
examinado por Ns ou nosso delegado. Essa clusula indispensvel,
para no acontecer que o templo, destinado de modo permanente para
o culto divino, venha a ser convertido em uso profano, e para se sal-
vaguardarem os direitos inauferveis da autoridade eclesistica sbre
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 183

os lugares sagrados. Todos les esto sujeitos jurisdio da Igreja.


e isentos de tda a autoridade leiga.
4. 11 Tenha-se apresentado a planta do edifcio com todos os de-
lineamentos, para ser examinada e aprovada devidamente pelo Ordi-
nrio diocesano.
Nesta planta no se introduziro tribunas, porque as proibimos
nos ternplos que se edificarem." (Past. Co!. 1915- N. 0 776.)
237. Relativamente conservao, recomenda o Conclio Pie-
nano ( dec. 321) que no se retardem os pequenos consertos en-
quanto pequenos, para que no se tornem vultosos com o tempo c
portanto mais dispendiosos. Para isto convm haja peridicas ou fre-
quentes vistorias efetuadas por homens peritos e conscienciosos. E
no decr. 323 inculca as precaues que se devem tomar quanto s ins-
talac eltricas, no raro eventuai produtoras de incndios. E por
-cautela prope com a Pastoral Coletiva "se coloquem os aparelhos
rlenom:nados Pltwios ou M ini11wx, os quais, sendo de fcil manejo.
:Podem prevenir desastres deplorveis." (N. 0 794.)
Lembra ainda o u o de para-raios na igrejas, ou ao menos nas
~trres. E at menciona a segurana nas portas e janelas bem fecha-
<ia noite, reconhecendo embora: " Diwmo vero tempo r e ostia eccle-
si.amm, prescrtim paroeciaJitttn, se.tnper pateant fidelibus, jzt.~ta nor-
"J'IUJS a loci Ordi1wrio praescriptas." (Dec. 323 5.)

2.0 - Local

238. As prescries cannicas sbre o local para construo de


:igrejas no se referem exclusivamente aos direitos de propriedade
eclesistica. Bem se compreender que no basta possuir a Mitra al-
gum terreno para que ste seja considerado ipso facto apropriado
construo de uma capela ou, muito menos, de igreja matriz. N1J
.apndice XXXIII, cap. VII da Pastoral Coletiva, entre outras exi-
gncias figura esta: "A futura capela dev.~ri distar da que lhe fr
mais prxima, pelo menos seis quilmetros, sbre juzo em contrri0
.da Autoridade Eclesistica. O terreno em q-ue se vai edifica deve ser
em lugar alto, livre de umidades, desembaraado de habitaes ~izi
n has. e ter uma rea nunca inferior a um hectare" .
1'ais determinaes que evidentemente no valem para todos 03
casos, mxime nos centros urbanos, esto indicando normas diretivas
.de muita utilidade e reprovam essas igrejas prximas de mais, me-
tidas no meio de outros edifcios, sem ar nem luz, sem adros nem
acesso livre de todos os lados, sem casa paroquial nem aposento para
algum sacerdote. E' comum o descuido, por completa ausncia de
;previso, no reservar em tempo reas indispensveis construo de
matrizes e capelas. No se adquirem oportunamente, de modo qu.!,
184 COMP:f'::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

valorizados os terrenos, cada vez ,se torna mais difcil a localizaO>


adequada de nossos templos. Apenas uma zona COJ,Ilea a desenvol-
ver-se, o proco do respectivo territrio de\eria informar seu prelado,
a fim de aceitar ou fornecer propostas de aquisio de local apro-
priado e no se contentar com alguma eventual sobra a conseguir por
quantias astronmicas. E o que sucede, a no ser que se deixe o
povo em abandono religioso.
Outro caso a considerar o de ocorrerem doaes de terrenoc;
destinados construo de igrejas. Aceit-los razovel, mas exa-
minem-se as clusulas, principalmente a inalienabilidade ou de fina-
lidade muito definida, pois no raro acontece no se prestar o Jocq[
para as intenes do generoso doador, podendo no obstante sanar-se:
os inconvenientes mediante permutas e outras legtimas transaes ..
3. 0 - Dim-enses e mobilirio

239. Na sua "Architettura Sacra Generale" o professor de en-


genharia Dr. Jos Astorri fornece interessantes dados para constru-
o de igrejas. Entre elas as dimenses convenientes aos nossos tem-
plos. Conforme o nmero de fiis que les devam abrigar tambm
no futuro, tendo-se ainda em vista o aumento de populao, prefe-
rvel no se dar s igrejas e capelas propores acanhadas, nem mes-
mo por razes econmicas. Em vez de se diminuir o tamanho, cons-
truam-se por partes, obedecendo porm a uma planta nica, sem alte-
raes desnecessrias.
A base do cmputo o nmero de assistentes ao culto. Pode-
haver igreja de bancada to grandiosa que uma pessoa ajoelhada.
chegue a ocupar um metro quadrado. Em geral, porm, se conta um.
tro de metro quadrado por indivduo, em bancada comum, ou quatro-
por metro quadrado, sem bancos, e mais as passagens.
A falta dles muitas vzes suprida por cadeiras e genuflex-
rios. E' costume pssimo, quer sejam de propriedade particular, cfer
de aluguel em favor da respectiva igreja. S trazem desordem, e ao.
trmino das funes emprestam ao templo o aspecto de restaurante-
em que houve briga. Os bancos das igrejas no tenham lugares alu-
gados, mas pertencem aos fiis, podendo contudo haver alguns re-
servados a associaes, em certos dias.
Para no restringir o espao aproveitvel, evitem-se as colunas.
e pilastras e mais ainda os chamados corredores laterais (que nQ;
so naves, mas esconderijos). Nas igrejas de uma s nave a zona.
inutilizada mnima, de sorte a ter 4/5 de rea disposio dos
fiis. - A cubagem de ar pede que na altura no se olhe apenas a.
esttica. As medidas ideais para uma igreja matriz so de 50 a 6(}
metros de cumprimento, com nave de 13 a 16 metros, mais os es--
paos para capelas, passagens, altares, confessionrios, batistrios, etc_
COMP:ll::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

O tipo de igreja varia, no s com o estilo esco1hido, mas tam-


bm segundo a finalidade especial daquela determinada construo.
Se para catedral, no pode faltar-lhe amplo cro para ordenaes.,
em que se requer o espao de 2,50 m2 (quadrados) para cada indi-
vduo prostrado, mais o cadeiral ou estalas para o cabido, o trono.
episcopal, a capela do sacramento, a da paramentao e a sala capi-
tular. -- Se fr matriz paroquial, localize-se o batistrio prximo i_
porta principal, esquerda da entrada; haja a sala de cumprimentos,
aps funerais e casamentos, local para aulas de catecismo, etc.
Se igreja conventual, o cro dos religiosos fique situado atrs.
do altar, ou isolado e protegido contra a curiosidade do povo.
Em nenhuma destoa, pelo contrrio, um adro ou pelo menos CJ
paravento, formando um vestbulo ou entrada. O nmero de portas.
depender de vrias circunstncias; mas nunca deveria ser inferior
a trs, para a circulao das pessoas, sem encontros nem desordem.
As trs portas no precisam achar-se justamente na fachada, visto.
que as mesmas vantagens se alcanam atravs de portas laterais.
240. ALTAR-MOR:

Fronteiro porta principal costuma erguer-se imponente o altar-


mor, em capela prpria ou bside, para nle se concentrar a atenO<
dos fiis. E' mais do que aconselhvel esteja destacado da parede c
sobrelevado do pavimento, com nmero mpar de degraus. - Cone.
Pl. decr. 326 2: "Ad altarc 11uzius trib:us saltem gradtbus, ad ceterJJ
autcm uno saltem gradu conscendatur."
Aceitando os altares existentes, colados ou arrimados ao fundo"
da capela-mor, a Pastoral Coletiva manifesta o desejo de que: "A&
igrejas e oratrios pblicos tenham ao menos um altar fixo, sagradCY
pelo bispo, feito de uma mesa de pedra inteiria, unida com cal ou.
cimento sua base tambm de pedra, ou muro de alvenaria ou tijolos,
aderente ao pavimento ou parede; ou em todo caso, um altar seme-
lhante ao fixo, construdo de madeira ou outra matria aderente
parede, coluna ou pavimento, tendo imbutida no meio da mesa uma.
pedra de ara igualmente sagrada, em que caibam a hstia e o clix.
A mesa elo altar tenha ao menos dois metros e meio de com-
primento e sessenta centmetros de largura e um metro de altura.
acima do supedneo. Deve ser coberta de trs toalhas de linho ou
ao menos de duas, sendo a de baixo dobrada em duas, e a de cima.
to comprida que as extremidades toquem o supedneo.
Tenh2. banquet~ com castiais decentes, no meio dos quais haja.
uma cruz com o crucifixo, de tamanho regular, mais alta do que os.
castiais, para que a imagem do Senhor crucificado possa ser vista_
tanto pelo sacerdote como pelos fiis que assistirem missa." (N. 0 786.)
"Crux cum Crucifi.xi imagine super altaris gradibus vel super
tabernaculum, numquam vero super altari vel throno vel etiam antot
_ ____..,...,..__ _ ~---------oo::--:-':""""":-:-::---:-- -- - - - -

186 COMP:f:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

tabernaculi ostiolum collocanda, ita eminca.t ut a sacerdo c Sacra pe-


.ragente et a populo facile conspici possit." ( Cons. Pl. Bras., Dec. 327
1.) E' preciso insistir no tamanho do cruciixo.
241. TABERNCULO. - . "Nas igrejas matrizes de tdas as pa-
:rquias, regularmente no altar-mor, conserve-se perenemente o SS.
Sacramento para poder ser levado em vitico aos enfermos a qual-
.quer hora do dia ou da noite." ( Past. Co!., 787.)
Se nas catedrais o SS. Sacramento conservado em capela pr-
pria, outras igrejas s usem tal privilgio, se o possuir.
Relativamente ao tabernculo ou sacrrio, prescreve o Cone. Pl.
Bras., Decr. 212 1: "Tabernaculu<!'n SS. Sacrame11ti indecenti nec
mnido loco col/ocetur, ejusque ela-v-is, qu.atenus fieri possit, sit aura
vel argento confecta."
Decr. 327 3: "Tabernacula in parte postcriori altaris colocan
,prohibcntur."
Decr. 384 1: "Ad normam canonis 1269 2 tabernaculum in
,quo SS. Eucharistia adservatur, sit solide cxstructum, nterius serira
tela atbi wloris ~el potius laminis vestitmn, exteri~ts 1ero conopcn
.coloris congrtumtis vel saltem albi coloris coopertum, clavis vcro ta ..
.bernaculi juxta nonJtas a S . Sede praescriptas et qudem diligen-
;tissim.e custodiat-ur."
Na confeco do tabernculo no haja esquecimento e~ confor-
m-lo com o estilo da igreja e com as dimenses do altar. A portinha
-d fcil passagem aos cibrios, que no podem ser minsculos onde
fr grande o fervor eucarstico. Embora amplo, o sacrrio no deve
:,t er profundidade exagerada, exceto se para ter no fundo uma se-
gunda portinha, a ser aberta em ocasio de se retirar o S. Vitico
-sem interromper a celebrao do sacrifcio da missa.
Parece que tal disposio, ele inegnalvel utilidade, no est
proibida.
242. ALTARES LATERAIS.
Cabe inicialmente uma interrogao sbre suas vantagens, po1s
em capelas de pequenas dimenses, onde j diminuto o espao des-
tinado ao povo, no raro se encontram altares inteis contra os quais
se comprimem os fiis em horas de funo religiosa. Claro est que
nessas condies o melhor servio que se pode prestar capela ar-
ranc-los e oferecer a alguma outra mais pobre.
Nas demais igrejas, ainda que medocres, so teis os altares
]aterais, para eventual celebrao da Santa Missa e outras finalidades.
Entretanto, no sejam muito numerosos para no tomarem muito es-
-pao nem obstarem ao ar e luz, nem causarem tantas despesas de
toalhas, e ornamentao, pois o que se observa que, geralmente,
isses altares, quando no ficam abandonados, ocasionam formao de
COMPf:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 187

jrmandades, e devoes com diretorias, atas e reunies, para cuida-


:rem de um altar ou imagem.
Na colocao elos altares laterais, bom que no tomem o es-
,pao elos corredores, nem tenham supedneos que atravanquem a
passagem.
Existe um sistema que tido com prefervel. Distribui-los de
frente para o povo, paralelamente ao alta-mor, o que supe alguma
,parede ou reposteiro atrs de cada um. A vantagem de no impe
direm a entrada de ar e luz, como acontece no caso de les se en-
.-contrarem parede lateral.
Erguer altar no centro da igreja, s quando esta fr to ampla,
que os assistentes face a face fiquem bem distanciados e menos ex-
postos a indiscrees.
243. PLPITO.
Embora haja certa liberdade na localizao dos plpitos, a Pas-
toral Coletiva (N. 0 805) determina que sejam regularmente coloca-
.dos ao lado do evangelho, e que seu pavimento no esteja mais do
>que dois metros acima do piso da igreja.
Um plpito suplementar no lado oposto servir para sermes que
O bispo diocesano escute do trono, como tambm para o cronista da
Paixo em Semana Santa.
H igrejas cujo plpito se acha na metade da nave e, por v-
:zes, bastante no alto. Logo se percebe ser imprpria tal posio.
Seu lugar prximo do altar-mor, de frente para os assistentes, mas
'fora rl e correntezas de ar.
Se o plpito no fr de madeira (material prefervel) ao menos
seja assoalhaclo e dela revestido por dentro, at a altura de 1 metro,
:que conveniente ao parapeito. Isso para favorecer a ressonncia
da voz. Hoje os microfones dispensam essa precauo, embora sem-
pre til. O dossel sobreposto ao plpito no serve de enfeite, por isso
.e steja despido de cortinas e borlas. E' um refletor da voz do pre-
gador. E;s por que toma formas diversas, no tanto segundo a est-
ttica, seno conforme a necessidade, variando tambm de altura e po-
sio. Em geral deve ser um pouco mais amplo que os contornos do
plpito e, sustentado por espaldar, elevar-se a metro e meio acima
-do parapeito. A escada de acesso seja livre de obstculos.
244. CONFESSIONRIOS.
Prescreve o Conclio Plenrio Brasileiro ( decr. 245 1 e 2) :
4
'Sedes confessionalis crate fixa a.c tenuiter perforata, de qua canon,:
909 2, pro omnibus poenitentibus eti:Mn viris servanda est uti forma
pro pria audiendi confessiones, sa:lvo praescrito canonis 910.
2 - Sedes confessiona!is, ex parte poenitentis, imagine f esu
Cristi crucifixi sit instructa, et in loco p.atenti et conspcuo esclesiae
collocetur ad norma.m e ajusdem canonis 909 1.
188 COMP:l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

A distribuio dos confessionrios pela igreja tda apresenta


certas vantagens. Alguns so preferidos pelos homens, por estarem
mais ao fundo da igreja, outros por estarem em capela ou ngulo.
menos vista. Os mais vizinhos ao altar do SS. Sacramento ofere-
cem ao p;.roco a vantagem de ganhar tempo, visto que entre o le-
vantar-se para ministrar a S. Comunho e retornar ao confession-
rio curto espao tem a percorrer.
Dos confessionrios vale o mesmo que dos altares laterais; no;
sirvam de estorvo passagem dos fiis. Aproveite-se, portanto, al-
gum ngulo de paredes, o encsto numa coluna, ou posies seme-
lhantes, quando no se reservou de antemo, ao construir a igreja,.
reentrncias nas paredes ou desvos adrede preparados. Muito de-
pende, naturalmente, do feitio e tamanho da pea. Que haja alguns
confessionrios mveis e suplementares, compreende-se, pois que em'
ocasies de maior concurso de penitentes no bastaro os habituais ..
Outros devero ser mais amplos e de melhor estilo, de acrdo com o.
ambiente, nunca, porm, uma almanjarra desconforme. Sem intento-
de fornecer dimenses, aqui vo transcritas as aconselhadas por certo
autor: Dois metros de altura, um de largura e meio de profundidade_
J v que para exigir to pouco fundo, o autor deve ter imaginado-
um confessionrio completamente aberto, o que merece algumas res-
tries, visto no fornecer o sigilo, nem permitir ao confessor movi-
mento algum que escape a olhares curiosos. O confessionrio deve-
ser cmodo para o penitente e o confessor, protegido contra indis-
cries. O ideal ser nmni-lo de assento forrado e mvel, com iguat
dispositivo no descanso para o cotovelo, adaptando-se tudo altura
do confessor, que ali deve passar longas horas. Do lado do penitente.,
que se demora menos tempo, no h mister a mesma comodidade.
Porm adotem-se medidas razoveis para o genuflexrio e suporte dos
braos, para que no se acrescente o suplcio fsico a penitentes j.
esquivos e manhosos. A grade, porm, do confessionrio o que-
maior ateno deve merecer. No esteja muito ao fundo, para no.
exigir que o padre tora o pescoo, nem tanto frente que o obrigue:
a utilizar s e constantemente a beiradinha do assento. Para servir
a grandes e pequenos, ela precisa ter bastante altura, pelo menos Oy
duplo da largura. Para dispensar cortina interna, sejam os furos poi
tal forma apropriados que intercepte a viso entre penitente e con-
fessor, sem prejuzo da audio de ambos. Ainda no intuito de favo-
recer o sigilo sacramental, convm haja um postigo de madeira que
cerre por completo uma das grades, enquanto no lado oposto algum
estiver se confessando. Tal postigo seja de fcil manejo e no obri-
gue a ginsticas o pobre confessor, talvez idoso ou fatigado. Em terras.
quentes o confessionrio deve ser aberto na parte de cima e da frente ..

..
COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 189

costumando haver nesta uma cortina roxa at o cho ou at mem-


:,porta.
245. BATISTRIO

Reza o decreto 178 do Conclio Plenrio Brasileiro: 1. "Fons


:baptismalis sit clausus et cancellis undique circumseptus, sera et clave
rmunitus, in eoque, ubi commodc fieri potest, depingatur seu collocetur
.'imago f esu Christi a f oanne Baptista baptizati, habeatque alveum
marmor.eum ita obscratum 11t pulvis vel aliae sordes intro non pene-
:trent."
2. "Cl.avis fontis baptismalis caute et tufo custodiatur."
Se, em vez de mrmore, fr outro tipo de pedra, haja tal poli-
mento que exclua qualquer porosidade. O local regulamentar da pia
batismal dentro da igreja, cercado por parede ou grades altas, perto
.da porta principal, do lado do evangelho. Com essa localizao coin-
-cide freqentemente o p da trre, o que absolutamente no desdiz.
A pastoral coletiva determina que a pia seja "bem fechada e coberta
.com um tampo de madeira ou de metal, encimada por uma cruz" c
'"seja no interior dividida em duas partes, uma para conservar a gua
batismal e outra para receber a gua servida no ato do batismo, com
um canal por onde esta se escoe para a terra ou para a piscina.''
(N. 0 802 3 e 4.) E' bom acrescentar-se no seja rasa a pia batis-
mal, nem exageradamente profunda. Parece no haver lugar mais
:adequado piscina que algum recanto do batistrio. Contudo, l-se
na pastoral coletiva: "Em tdas as igrejas deve haver uma piscina
.ou sacrarium, construda por detrs do altar ou na sacristia ou outrc
lugar cmodo. Para isso, abra-se na terra uma grande cova ou poa
-com paredes de alvenaria e um orifcio fechado com uma pedra ou
tampo de madeira ou de ferro, fcil de abrir-se. A se lana tudo o
que as rubricas do ritual e do missal mandam deitar na piscina, como
:as cinzas dos santos leos, dos ornamentos e vestes sacras queimados,
o algodo e o miolo de po que houverem servido para limpar as
unes dos santos leos e os dedos dos sacerdotes, a gua batismal
-e bel).ta antigas, a gua com que se houverem purificado os corporais,
os sanguinhos, etc. Na piscina no se deita nada de profano ; seria
por demais repreensvel depositar a varreduras da igreja.'' (N. 0 803. 0 )
No batistrio haja um armrio, onde habitualmente se encontrem
todos os objetos a usar-se na administrao do santo batismo. Se h
um lugar em que a higiene no pode faltar, sem dvida no batistrio
.e em seus pertences .
246. TRRES E SINOS

Destinados a suster e a abrigar os sinos, podem os campanrios


tomar vrias formas e situar-se diversamente; isolados dos templos ;
19Q COMP:l!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

do lado ou nos fundos; montados na cumieira, apoiando-se no fronti;;-


pcio e em pilastras no interior da igrejc..; salientes da fachada, sbrc
arcos do vestbulo; ou ladeando a igreja num dos fiancos ou em am-
bos, o que alarga a fachada, exigindo-lhe maior altura. Parece nr-
existir prescrio litrgica a tal respeito. E' questo esttica e eco-
nmica. Carecem de importncia, para serem mencionadas, as mo-
destas sineiras, que apenas servem de suporte aos sinos, quer feitos-
de tijlo, sbre alguma parede de capelas, quer se apresentem como
armaes de madeira, separadas da igreja e cobertas de zinco ou de:
tboas.
A altura das trres depende das dimenses e do estilo da igreja ..
O Conclio Plenrio Brasileiro quer tenham porta fechada e estejam.
munidas de pra-raios ( dec. 323) . Sua resistncia deve ser bem cal~
culada, porque a seu pso material h de acrescentar-se o dos sinos_
cuja oscilao requer segurana. Como os tcnicos reconhecem a difi-
culdade em acertar o clculo de antemo, experimente-se aos pouco3
se a oscilao da torre e do sino maior se sobrepem ou divergem.
pois no primeiro caso h perigo, visto no se dar o espao de tempo.
indispensvel ao restabelecimento do equilbrio. Eis por que h quem:,
prefira a trre separada do templo, para o no prejudicar. Contudo,.
no se exagerem os perigos.
As trres costumam ter janelas sempre abertas. As que se fe -
cham com venezianas, por causa das chuvas sbre pavimentos de ma-
deira, devem poder abrir-se quando os sinos tocam. Segundo a ma -
neira de suspender os sinos, podero les balanar livremente, ou to
car apenas dobres e repiques. E' mais imponente o livre badalar ele
sinos afinados e bem temperados. ~sse movimento pode obter-se por
ligao eltrica a um interruptor ou por corda atada a uma roda fix<;
ao eixo do sino. No se tolerem sinos desafinados. Se algum rachar_
conserte-se logo, ao menos serrando a brecha para distanciar-lhe os.
bordos, arredondando o final da rachadura.
Os sinos devem ser sagrados pelo bispo ou benzidos por sacerdo-
te delegado seu. O toque dos sinos obedece ao regulamento diocesano.
No seja demasiado freqente ou prolongado a fim de no excitar os
nervosos, nem aborrecer os demais. E' proibido toc-lo em festas.
profanas, mas pode, com licena do Ordinrio, anunciar regozij(}
popular de importncia, bem como tocar a rebate em momentos de
perigo (incndios) .
Quando h carrilhes nas trres, duas cautelas se impem; mantet:
afinados todos os sons e, ao tocar melodias, no o seja quando os
fiis esto cantando, pois no tardar a discordncia entre povo c
carrilho.
,

C'OMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 191

247. RGO

O lugar prprio do rgo o mais prximo do altar-mor, para


que haja a maior unio possvel entre cantores e os ministros do
altar. Neste caso atenda-se ao Motu Proprio de Pio X: grades
ocultando os cantores.
6rqo ou hannnio .'1 - O rgo o instrumento da igreja. O
harmnio supre o rgo nas igrejas pobres. H igrejas que, podendo
ter rgo, possuem s um harmnio ; neste caso o harmnio d mo-
tivos constantemente para em qualquer solenidade (bdas, missas fes-
tivas) se chamar violinos e at orquestra - o que, segundo o Mo tu
ProPrio, abuso .
. S depois de construda uma igreja se deve pensar no rgo.,
pois sua posio, seu volume depende da acstica do recinto. O rgo
deve ser adaptado igreja: fraco, num ambiente amplo, intil e
risvel; forte, num recinto acanhado, torna-se intolervel. Ser sem-
pre necessrio o conselho de um entendido, ou melhor, de um tcnico,
pois as caractersticas do instrumento devem adaptar-se aos dados
concretos do lugar: cubagem, distncia, ressor1.ncia. posio, etc.
O mesmo, ser-.;atis servandis, se diga do harmnio. Muito pequeno
perde a razo de er. o julguemos da potncia do harmnio pelo
tamanho do mvel ; nem da riqueza do seu timbre pelo nmero de re-
gistros oue aparecem, pois geralmente, na sua maior parte os registros
no so reais. '
Conservao -- O primeiro cuidado deve ser entregar o rgo
aos cuidados dt1m bom organista. O toque de rgo ou harmnio no
deve ser facilitado a qualquer um. .
Um harmnio pode ser fcilmente conservado e consertado por
pessoa habilidosa. O mesmo no se d com o rgo. Geralmente ser
necessrio chamar uma pessoa competente.
A praga maior dos nossos rgos o "bicho". Os rgos estran-
geiros devem ser construdos com madeira brasileira, para facilitar a
luta contra sse inimigo.
248. SACRISTIA

O que a pastoral coletiva determina a respeito de sacristias exige-


explicaes: "Tenham tdas uma sacristia cmoda e espaosa, onde
se conserve um armrio ou arcaz para guardar os sagrados ornamen-
tos e demai utenslios litrgicos. 1 Tela e coloque uma boa imagem
do Senhor crucificado, e haja um lavatrio ou torneira, para purifi-
car a mos, com a competente toalha." (N. 0 10.)
Sacristias espaosas podem ocupar 1/5 a 1/15 da rea das igrejas.
Mais do que isto exagro e, como afirmam observadores, maliciosa-
192 COM:P:mNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

mente, sacristias grandes so caractersticas de igrejas minsculas.


Por outro lado, h igrejas sem sacristias ou como um recanto que
lhe no merece o nome. Para diviso de trabalhos, melhor que a
igreja possua mais de uma sacristia, servindo uma para os sacerdotes
.se paramentarem e outra para depsito e arrecadao, pois nem tudo
<> que pertence ao culto se poder guardar em armrios. A pastoral
.coletiva pede mais um vo, que assim justifica: "Procurem os Revdos.
procos, capeles e reitores das igrejas que nas sacristias se observe
silncio e respeito devido, proibindo as conver aes ociosas, a lei-
tura de jornais e quaisquer prticas imprprias dsse lugar. Por isso
ser de suma convenincia que nas sacristias ou junto s mesmas
haja uma sala destinada ao expediente eclesistico da respectiva igreja,
.assentamentos, pedidos de missa, etc.'' (N. 0 814.)
E' importante neste assunto a colocao e tamanho das portas,
alm de sua segurana. A sacristia deve ter obrigatoriamente portas
.de comunicao direta com a rua. Parece incrvel, mas realidade :
h sacristias que s tm porta para capela-mor. E' o cmulo da in-
sensatez em matria de comunicaes. Se uma posio infeliz da
"igreja no permitisse uma sacristia comunicvel com a rua, ainda
assim, por meio de um corredor lateral, ou at subterrneo deveria
ligar a sacristia rua. Precisa ainda a sacristia ter porta aberta para
oQ presbitrio, outra para o corpo da igreja e tambm para os demais

servios e utilidades. Essas portas no sejam estreitas . Nenhuma


ilha de porta deve ter menos de 80 em de largura e, se fr de uma
-s flha, d-se-lhe maior largura, como o requerem os trabalhos da
sacristia. As portas devem ser fortes e as janelas, se possvel, muni-
-das de grades de ferro, que permite o arejamento sem favorecer os
roubos. Prevenindo-os sugere a pastoral coletiva: "Em vista dos
roubos sacrlegos, to repetidos entre ns, tenham os Revdos. procos
em tda segurana, e, quanto possvel, em caixa forte, os objetos pre-
ciosos de suas igrejas, e mui conveniente que os conservem em se-
grdo s conhecido dles e do sacristo, devendo ser comunicado
Cmara Eclesistica." (N. 0 811.)
Quanto aos armrios, uma calamidade os que no permitem
conservar-se estendidos os paramentos, ou deitados em gavetas am-
plas e rasas, ou dependurados em cabides de 50 em dentro de arm-
rios com profundidade no inferior a 80 em e suficiente altura, tendo-se
em considerao as capas pluviais . Cmodas de gavetas fundas, sem
largura nem comprimento, podem servir para tudo ou para nada,
menos para conservar paramentos, que ali permanecem dobrados a
deteriorar-se. Se tais arcazes merecem a ateno devida s coisas
antigas, sejam utilizadas para outros fins: ali se guardem toalhas,
yus umerais, estolas, etc.
COMP!:NDIO DE TEOLOGIA, PASTORAL 193

Convm que haja compartimento ou reparties especiais, ou


-caixinhas, destinadas aos vrios linhos, com a designao escrita em
-cada uma: palas, sanguinhos, corporais, etc. Para cada objeto haja
lugar adequado, e com a respectiva indicao, de modo que um novo
proco ou sacerdote estranho logo encontre o que est procurando.
Estejam bem fechados os clices, ostensrios e mbulas, a matria
para o sacrifcio da missa e outros objetos que por preciosos merecem
,defendidos, como relquias, etc. A pastoral coletiva acrescenta: "Re-
<:omendamos que, nas sacristias das igrejas e capelas, haja um ou
mais genuflexrios com um quadro das oraes ante et post missam
e uma devota imagem, onde os sacerdotes, desprendidos dos cuidados.
e pensamentos alheios e meditando na grandeza dos sagrados mist-
rios que vo celebrar, faam melhor a necessria preparao, c, ter-
minando o santo sacrifcio dem as devidas aes de graas.'' (N. 0 812.)
"'Convm que haja nas sacristias uma tabela de indulgncias espe-
~iais concedidas igreja, e outra com os nomes do titular e do pre-
1ado diocesano, e a orao imperada.'' (N .0 813.)
Os avisos da Cria e recomendaes do prelado estejam bem
patentes nas sacristias, ainda que talvez sirvam para crticas dos que
no tm responsabilidade e critrio de quem governa. Pode infeliz-
mente a sacristia tornar-se ambiente menos edificante aos fiis quando
nelas h malhos humanos que dos superiores eclesisticos fazem pa-
entes bigornas, e de sacerdotes zelosos adversrios gratuitos.

Art. II - ASSEIO E ORNAMENTAO

249. No basta que a igreja seja rica, nem mesmo mister


que o seja, para que se torne agradvel aos homens e digna de Deus .
.Mais do que a opulncia, d-se valor ordem, asseio, respeito e or-
nato. Tem pois cabimento na teologia pastoral tratar-se pormenori-
zadamente dste assunto, pois o Conclio Plenrio ( dec. 376 4) obriga
os procos a que "iidem advigilent ut sacristae. . . suo ministeri-o
adimplendo sednli sint, ac ecclesiae munditiem et sacram supellectilem
wrcnt." A stes cabe a execuo, queles a fiscalizao. Mas, se stes
:no souberem tambm executar, mal podero mandar. A experincia
.mm;tra que n5.o raro ver-se o sacerdote a varrer e espanar se pre-
tende ver cumprido o que o Cons . Plenrio com tda a razo exige
m ecclesiis et oratoriis emineat in omnibus is ordo eaque mundities
quae domum Dei docent" ( dec. 325 1) .
Realmente a caridade para com os assistentes, e at a justia,
por se evitarem doenas, no faltando razes tambm na virtude da
.religio, justificam de sobra o esmro que nesta matria deve haver.
.1.13
194 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

1. 0 - Assew

250.. PAVIMENTO. - O Conclio Plenrio, de modo geral in-


dica: "pavimentum ecclesiae frequent,er verratur.n ( dec. 325 4.) Mas
a pastoral coletiva especificara: "Em tdas as igrejas, depois de
grandes solenidades ou grande concurso do povo, deve-se proceder
desinfeo do pavimento, evitando levantar o p. Para varr-las, se
usar de serragem de madeira umidecida com uma soluo de subli-
mado corrosivo a 3/1000 ou de creolina ou de outro desinfetante ~
Avisem-se os fiis, at mesmo por meio de cartazes colocados em lugar
visvel e conveniente, que por motivo de respeito ao lugar sagrado
ou de boa educao e medida higinica, se abstenham de cuspir no pa-
vimento das igrejas. (N. 0 670, ns. 1 e 5 - Apndice XXXII.)
O mesmo vale para as capelas, cro, sacristia e mais dependn-
cias. Por que no lavar a igreja mensalmente ou at semanalmente?'
Se no h preceito, muito menos proibio. Ao notar-se algum es-
trago no piso, conserte-se imediatamente. Durante a varreo da
igreja, cubram-se os altares, com as sobretoalhas que depois devem
ser sacudidas.
Ser preciso acrescentar que o lixo no deve permanecer em
frente s portas, nem nos cantos, nem ao redor da igreja? Ser isso
limpesa?

251. ALTARES E IMAGENS


Se o templo deve estar sempre limpo, nele o que mais cuidado
merece h de ser o altar e sobretudo o sacrrio: Entretanto, o corporal
interior do tabernculo no raro de forma e tamanho diverso do
pavimento do sacrrio. Acontece ficar amarrotado pela demora da.
substituio. Enrugado e encolhido ao fundo ou a wn canto do sacr-
rio, j no sbre le que repousa o cibrio. No seria melhor pren-
der-lhe as pontas com alfintes e taxinhas? Talvez j bastasse engo-
m-lo ou substitu-lo mais vzes.
A cortina interna do sacrrio no deve chegar a parecer farrape:.
O conopeu se no acompanhar a cr litrgica do dia, ao menos seja
mudado nas festividades mais solenes.
Da mesma sorte o frontal do altar onde estiver em uso, pois;
muitos altares so mais lindos sem frontal. As toalhas, principal-
mente quando pingadas de cra, ou encardidas pelo continuado em-
prgo, sejam retiradas e trocadas por outras em melhores condies.
Alis no devem ser pequenas as cautelas em se impedir as man-
chas nas toalhas e no altar inteiro ao se acenderem as velas e cande-
labros.
COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 195

No obstante o que mais se percebe nos altares, comumente.


Alguns so protegidos por placas de vidro ; outros por toalhinhas
bordadas, nas banquetas. Nem por isso se dispensa o cuidado dos
acendedores das mos-de-judas ou apagadores. Grande lstima ver
tantas lgrimas nas velas. Diriamente precisam ser raspadas, veri-
ficando-se o tamanho dos pedaos escondidos nas velas automticas:
que de resto no parecem ideais.
Nos vasos de flres naturais, a mudana de guas seja freqente ,
at quando hajam de ser repostas as mesmas flores.
Os altares e imagens (e estas deveriam ser artsticas e no de
frma) tenham quem os espane da poeira, to prejudicial. Quandq
envidraados os nichos, as imagens esto amparadas contra o p, ma$
o conjunto perde muito em esttica.
Imagens e relquias beijadas habitualmente sejam lavadas com
gua morna e sabonete e mais algum odorfero.
Enfim os altares, mesmo os laterais, no podem servir de pra
teleiras em que se depositem embrulhos, chapus, guarda-sol, etc. Nem
tampouco se permita ao povo us-lo como encosto, em horas de pre-
gao: um dos modos de nunca os ter alinhados.
Ao se fazer a limpeza e arrumao dos altares, o trabalho seja
comeado de cima para baixo, havendo o cuidado de somente os ho-
mens subirem neles sem sapatos ou pelo menos cobrindo-se com outros
panos a mesa do altar.
252. TOALHAS E ROUPAS BRANCAS

"As toalhas dos altares das balaustradas, mudem-se com fre-


quencia. Nas igrejas em que se celebram muitas missas, tenha cada
sacerdote seu amicto e sanguinho, que devem ser substitudos cada
oito dias." ( Past. co!. Apndice XXXII, 6. 0 e 8. 0 .)
A aludida fre(incia depende do estado real em que se achem
as toalhas e no merc da boa vontade ou da miopia do sacristo.
H mister inculcar nos que se ocupam de toalhas e roupas
brancas Ja igreja certa previso do que deve estar lavado para dias
festivos, pois comum achar-se em mau estado ou na lavanderia, em
tais ocasies, as peas que mais convinham ser ento utilizadas. Al-
gumas h que usam engomadas, embora no duras . Tais so as toalhas
e corporais. Quem, entretanto, engomasse sanguinhos e manustr-
gios, amitos, roquetes e alvas, estaria tornando incmodo o emprgo
dessas n1esn1as peas.
As dobras dos corporais so bem determinadas : primeiro a da
frente, em seguida a de trs, depois a da direita e enfim a da es-
querda, para ento se colocar na blsa. Se para os sanguinhos no
h regras de aplicao, recomenda-se que sejam dobradas em trs ou
quatro partes. Quando por esttica algum lhe d muitas pregas, m
196 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

cmodas para o celebrante no suponha que ste lhes restitua depois


de purificar o clice, e assim lhe fornea outro para cada missa.
As palas, se no forem de papelo revestido, sejam encorpada;;
e durssimas. No haja mistura de amitos e sanguinhos que os vrios
sacerdotes estejam ocupando, seno que em cada sacristia se encontre
algum dispositivo que facilite a cada um encontrar fcilmente o que
lhe est destinado. Naturalmente no ser o fundo de algum gaveto,
sem nome de sacerdote, nem marca ou designao qualquer. Ordem !
Tambm nessas mincias vale o "serva ordinem et ordo servabit te.
Do contrrio quanta perda de tempo e quantos aborrecimentos evi-
tveis ...

253. OBJETOS DE METAL

O polimento de peas e adornos metlicos exige certa freqn-


cia, como se verifica a bordo de navios, hotis, etc. Principalmente
o metal amarelo pede esta ateno para que de enfeite no se trans-
forme em casco. Limpando-se com assiduidade, pouco tempo s"
gastar nesse polimento. O mesmo vale dos objetos prateados: cal-
deirinhas, turbulos, navetas, lmpadas, castiais, etc. Os vasos sa-
grados tambm no dispensam certos cuidados . A pastoral coletiva
bem os reclama: "Tdas as semanas um sacerdote ou clrigo lave
os vasos sagrados e seja a gua lanada na piscina. Sendo necessrin
tenha-se na sacristia um clice especial para os sacerdotes que sofrem
de molstias contagiosas." (Ap. XXXII, N. 0 7. 0 .)
Se tais medidas fssem observadas, certamente no estariam em
uso dirio tantos clices j sem dourao, pois se tomariam logo as
providncias . Assim tambm os ostensrios no permaneceriam tortos
ou de pontas envergadas.

254 BANCOS E GRADES

"Cada dia, nas igrejas mais freqentadas, se passe um pano


umidecido nos bancos e grades dos confessionrios. As grades dos
confessionrios, nas igrejas mais freqentadas depois de grande con-
curso de povo, devero ser lavadas com potassa dissolvida em gu::1
fervendo." (Past. co!. Apend. XXXII, n. 2.0 e 3.0 .)
No ser demais acrescentar que, limpando-os no demovam de
sua posio de linhas retas e paralelas, precauo esta que vale prin-
cipalmente quandos os bancos so leves.
255. PIAS

"Vasa, quoad fieiri potest marmorea vel ktpidea, aquae benedic-


rae prope ecclesiae valvas posita, quavis saltem hebdomada detergantur,
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 197

antequam, nova aqua replcantur, servatis hygienicis normis." ( decr.


325 2.) E essas normas higinicas fornece-as a Past. col. :
"Antes de renovar-se a gua benta, tenha-se o cuidado de lavar-se
as pias com potassa e gua fervendo ou com uma soluo de subli-
mado corrosivo de 1/1000." Talvez mais prtico seja limp-la diria-
mente com esponja e sabo. H pias modernas chamadas higinicas,
portadoras de certas vantagens, pois a gua vai gotejando, medida
em que aproveitada. As pias batismais requerem outras provide:.
cias, a fim de que seja removida em tempo a gua que principie a
corromper-se, e ento substituda por outra benzida conforme o ritual,
pois que a frmula breve concedida aos missionrios peruanos fa-
cultada no Brasil apenas em capelas filiais, onde no h fonte ba-
tismal.

256. SACRISTIA E DEPENDNCIAS

Onde mais fcilmente pode entrar a aninhar-se a falta de arru-


mao e de limpeza nas dependncias dos templos a comear j pela
sacristia. Ora, o segrdo da ordem est em no conceder entrada.
desordem. Se para cada objeto houver local determinado, ao qual
retorne absoluta e imediatamente aps seu uso, nada permanecer,
por longo tempo, fora de seu lugar. Evite-se quanto possvel, o pr0-
visrio nas arrumaes a fim de se evitar os esquecimentos que eter-
nizam situaes transitrias. A roupa usada no se mistura com a
limpa. A que vai ser lavada por clrigos "in sacr-is" esteja separada
de outras peas destinadas lavadeira. Para umas e outras se tenha
cesta ou caixa prpria, com tampa. Afaste-se para outras dependn-
cias e compartimentos o que merece estar mais longe dos olhos : dep-
sitos de cra, de carvo para turbulo, de azeite para lmpada, etc.
Ao menos a sacristia seja varrida todos os dias e lavada com freqn-
cia. Nos armrios no faltem substncias vermfugas (naftalina, cn-
fora) . Impossvel se torna enumerar especificamente tdas as moda-
lidades de servios higinicos. Mas, em todo caso, de bom aviso
efetuar-se, de tempos a tempos, uma faxina geral nas demais reparti-
es e depsitos.

2.0 - Ornamentao

257. Relativamente aos altares, h prescries litrgico-canni-


cas. O Conclio Plenrio Brasileiro determina: "Altaria e.xorn.entrw
reliquiis Sanctorum et fkwibus, quae tamen ne collocentur ante ostium
tabernaculi vel supra mensam altaris. Flores si fieri potest, naturales
sint et recentiores, vel saltem serici aut affabr,e alaborati, numquam
198 COMPf:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

vero chartacei vel vulgo e celluloide confecti, qu~ ommno prohien-


tur.'' (Dec. 328 1.)
258. FLRES. No to difcil obter-se flores e folhagens
para ornato de altar.
Primeiramente, enfeitar com flres no significa, jamais, sobre-
carreg-lo e cobrir-lhe outras belezas de arte. E' de mau gsto, at,
assim proceder-se, como sucede em certas capelas da roa, onde o
padroeiro, no dia de sua festa, tem a imagem encoberta por flores e
fitas, a tal ponto que no se chega a reconhecer de que santo venha
a ser. Ornato sem discrio tapume. Mais. Em vez de flores fis-
gadas em pontas de arame, obrigadas a murchar em poucas horas,
mergulhem- e em vasos com gua seus longos pednculos, conse-
guindo-se destarte maior frescura e durao, mxime pela renovao
da gua retirada de alguma flor j entida. Alm disso, ornar de
flores no significa a excluso de folhagens e outras verduras. Por
que no se cultivam em vasos as begnias e os tinhores, as avencas
e variadas samambaias, os crotons e as palmas? Se algum trabalho
isto exige, ningum lhe negar as vantagens estticas e econmicas.
Ba ta algumas famlias se encarregarem de uns pares de vasos, para
que no falte o nmero e a variedade. Naturalmente, artsticos porta-
vasos comporo a fa e externa dos mesmos, que nem sempre apre-
sentvel. As folhagens e plantas embelezam no s os altares, pois
que mais de envoi idas em tinas ou latas decentes podem ser dis-
postas entrada dos templos ou das capelas e altares laterais, ou
ainda ao p de estandartes distribudos esteticamente pela igreja.
Cobrir de p1" ' S vistosos e variegados as colunas, cimalhas, cor-
nijas, no parece de bom gsto. Ao contrrio, do muito graa e be-
leza os rendes apanhados com fitas, nos arcos, nas portas e nas
grades.
Muito menos cruzar fios de bandeirolas por cima das cabeas.
Isto serve muito bem para festa ao ar livre, como procisses e missas
campais. Na rua calha bem a ornamentao ferica ou abundante para
despertar a ateno. Por fora da igreja no fica mal a colocao de es-
cudos, galhardetes e festes. O proco no julgue desnecessrio descer
a tais mincias, orientando seus auxiliares, porque geralmente por
les ficarem entregues a si prprios que se do aquelas "aberraes
artsticas. introduzidas tambm nas igrejas", a que alude a admoes-
tao de S. P . Pio XI, em 28 de outubro de 1932.

259. LUZES

Alm da iluminao natural, a Igreja admite a artificial, quer


para funes noturnas, o que indispensyel, quer para ornato e
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 199

brilho, sobretudo em solenidades. Prefere, sim, as luzes de velas c


lampadrios, de elevado simbolismo.
No probe a luz eltrica, e at admite que seu uso "reala o
esplendor da casa de Deus e acrescenta solenidade s sagradas fun-
es". Mas ape certas restries justificadas, a fim de impedir as-
pectos teatrais no lugar santo.
Por isso lembra o Cone. Pl. Bras. dec. 330 3: a Lux electrica
super altaribus non solum loco candelarum sed una ctt1n candelis ve-
tita est; p.ermititur tamen ad ecclesias llumimmdas, dummodo ne
speciem Praeseferat theatralem."
At que ponto essa proibio se estenda, nem todos concordam.
H quem a limite banqueta do altar, supondo que nada impede se
distribuam lmpadas eltricas pelos nichos dos altares e retbulos, si-
tuando-as at nos tronetos de exposio. Assim a finalidade das res-
tries indicadas parece no se resolver, porque o aspecto teatral con-
tinua. Entretanto, a expresso "super altaribus" assim pode interpre-
tar-se porque "odiosa destringenda".
Mais perfeita, contudo, ser a iluminao indireta, com refle-
tores ou tubos de luz fria.

Art. III, - Paramentos e alfaias

260. Aps haver encarecido nosso Conclio Plenrio ( decr. 408


: 1. 0 ): "Summope1e curandum ut supellectiles sacrae sint decentes et

sml.ctitati divini cultus apprime coHgruentes"', cita no apndice LXI as


seguintes determinaes do Conclio Plenrio Latino-Americano:
"Sem audincia Nossa e licena por escrito, proibido aos procos e
mais reitores de igrejas ou capelas mudar a invocao de igrejas
<U altares, deslocar ou substituir imagens, principalmente antigas ;
pintar ou substituir altares artsticos; inutilizar ou modificar para-
mentos antigos e tradicionais; modificar, reformar ou alterar quais-
quer vasos, alfaias ou objetos de arte, em geral, tudo aquilo que, por
antiguidade ou tradio, se deva conservar."
"Lembrem-se que todos os ornamentos sacerdotais e vestes sa-
.giradas, devem ser feitos segundo as regras litrgicas, e conservados
com todo o cuidado em armrios apropriados, para no se deteriora-
rem, e quando estiverem inutilizados de forma que no possam ser
consertados nem convertidos em outros paramentos e no sirvam mais
para o seu uso, no podem ser empregados em uso profano, mas de-
vem ser queimados e as cinzas lanadas na piscina."
"Os amitos, alvas, sanguinhos, corporais, palas, manustrgios,
toalhas do altar e cngulos, devem ser de linho, e convm que sejam
Jnudados freqentemente para servirem sempre limpos."
200 COMPE:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Os corporais, palas e sanguinhos, antes de serem enviados


lavagem, devem ser purificados em duas ou trs guas pelo proco ou
outros clrigos e a gua servida lanada na piscina.''
"Do uso e servio do altar removam os Revds. procos os para-
mentos srdidos, imundos ou rotos e os de matria reprovada, como
seriam alvas, toalhas e corporais e sanguinhos de algodo ou de ou-
tro tecido que no seja linho ou cnhamo; e casulas, dalmticas, es-
tolas, etc. de linho, de algodo ou de l.''
Alm dessas prescries bem se poderia recomendar mais apurado
gsto na confeco de paramentos. H casulas duras, como se fabri-
cadas de couro. Trepam pelo pescoo do celebrante. Em vez de uma.
cruz nas costas, bordada ou de sda diferente, tem apenas dois gales
da cr do paramento, de que resulta no se divisar ornato algum j..
em certa distncia.
E por que no se enriquecer de smbolos bordados, pintados ou
aplicados, as vestimentas de que se cobrem sacerdotes para atos do
culto sagrado?
No smente ornamentos gticos, seno que tambm os roma-
nos, quando bem trabalhados, comportam variados e lindos simbo-
lismos.
A forma de paramentos chamada tradicional pelo Conclio Ple--
nrio Latino-Americano, o feitio romano. E quando. a Sagrada
Congregao dos Ritos se refere ao romano-amplo, no quer indicar a
casula semelhante ao estilo gtico, smente arredondada, mas apenas.
lhe ope o feitio estreito e esguio usado em certos pases latinos. Esta
. explicao foi colhida em Roma no Vicariato e na prpria Congre-
gao dos Ritos, cuja licena necessria, para alguma igreja se uti-
lizar de outros paramentos no romanos.
H muitos defeitos na confeco de vestes sacras.
Vus umerais precisam de boa extenso para que o celebrante
com folga e sobra possa envolver as mos e as ambulas ou hastes do-
hostensrio. Ora, freqente dar-se ao vu de ombros grande lar--
gura, como a dos xales antigos e comprimento mesquinho e insu-
ficiente.
Aos manpulos se deve conceder abertura bastante para nle se
enfiar o ante-brao, mas nem por isso to ampla que dle escape a
cada gesto.
As roupas de linho, podem ser ornamentadas de renda, porm cri--
ter;osamente. H rendas to largas que chegam s cinturas e s es-
pduas dos roquetes.
Alvas existem de talhe to infeliz que pela frente so longas de
mais e ao passo que nas costas no chegam orla da batina. Outras.
com as mangas to mal colocadas que a custo so vestidas.
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 201

Amitos e corporais so, por vzes, to bordados ou rendados, que-


j no servem para a respectiva finalidade.
As blsas de corporais no devem ser cosidas lateralmente, mas
apenas ligadas por um galo ao meio ou por fazenda mole e aplicvel,.
as duas faces que a constituem.
Palas e corporais dobrados devem ter uns 20 centmetros de lado,.
e no ser amplos de mais. A blsa c01-responde em tamanho, com
margem para algum aumento.
No possvel mencionar-se todos os erros e defeitos na confeco.
de ornamentos sacros. Do eXJposto j se depreende o que falta.

Art. IV - OBJETOS SAGRADOS

261. Continua nosso Conclio a citar o Latino-Americano.

"Os cibrios ou mbulas, clices, patenas e ostensrios, con-


vm que sejam de prata ou de ouro.
E' para desejar que sejam tambm de prata a concha para o
batismo, o turbulo, a naveta, a caldeirinha e a lmpada do SS. Sa-.
cramento.
Procurem todos os procos empregar especial vigilncia sbre
os clices, patenas e outros vasos sagrados que servem para o uso
do altar, a fim de que sejam conformes com as regras litrgicas, e
se conservem decentes e asseados. No permitam que qualquer
pessoa toque nos vasos sagrados, nem que sejam vendidos, empre-
gados em usos profanos ou destrudos, sem prvia autorizao es-
pecial do Prelado Diocesano." ( Apnd. LXI.)
Na escolha e aquisio de um clice ou cibrio, no se olhe-
unicamente a beleza. H mais elementos que merecem examinados.
Por exemplo: O contacto entre o p e a copa estar firme e forte?
Ou ser um simples espigo ou rsca de pequeno calibre? Se o fr,
prefira-se outro objeto, pois quebrada a ligao, perde o clice a sa-
grao e estragado fica. As paredes da copa devem ter suficiente
espessura para no furar no fundo, nem rachar as bordas, o que
motiva consrto e nova consagrao.
Esmaecida a dourao, continuam sagrados o clice e a patena,
e bento o cibrio, mas no tarde a refazer-se a dourao, que obri-
gatria para o uso do altar.
O conopeu da mbula ou vu de cibrio deve ser adaptado s
dimenses do vaso respectivo. Tambm nesse ponto, insignificante
na aparncia, quanto descaso para com o SS. Sacramento! Vus
minsculos trepados em grandes tampas de cibrios e stes en-
chendo todo o recinto do pequeno tabernculo. Ou ao contrrio,.
:202 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

.amarrotados pelas mos que o repem no sacrano, vus grandes, tal-


vez dilacerados ou sujos, envolvendo cibOriozinho e deitando cauda ...
O ostensrio, embora de metal qualquer, deve estar de acrdo
.com o templo, no tamanho e preciosidade. Tenha sempre luneta
dourada. Para procisses, escolha-se alguma no muito pesada,
cujas dimenses, entretanto, permita ser vista ao longe.
A teca ou mbula para o Santo Vitico, bem como a custdia
para a hstia grande sejam decentes e bem cuidadas.
Tanto como na conservao das imagens, acautelem-se os rei-
tores de igrejas contra os colecionadores de vasos sagrados. Princi-
palmente os antiqurios e israelitas andam cata de obras de arte
sacra, cujo valor muitas vzes desconhecido, e os adquirem por
qualquer ninharia.
E' proibida a alienao de objetos sagrados e prescrita severa-
mente sua conservao, como consta da citao dste no incio do
artigo.

Art. V- HORRIOS E FUNES

262. Os atos do culto devem realizar-se em horas fixas, aco-


modadas s ocupaes dos fiis, de acrdo com a regio em que
moram. E o horrio deve tornar-se conhecido de todos. A voz da
.experincia assim fala na Pastoral Coletiva:
"Para atrair o concurso do povo, evitem a precipitao e atro-
plo das oraes e cerimnias, fazendo-as com a piedade e gravi-
dade convenientes s funes sagradas; faam todos os atos em
horas fixas e sem aglomerao de preces demasiadamente longas,
que canam e anfadam os assistentes. Sejam sempre pontuais em
comear as funes nas horas marcadas, no as antecipando nem
retardando ou prolongando demais as cerimnias." ( N .O 721.)
"J dissemos em outra parte e aqui . de novo recomendamos
instantemente, .por ser medida de mxima utilidade, e ordenamos
que os Revdos. Procos lembrem todos os atos paroquiais, como a
Missa, a homilia, o catecismo, as novenas, e outros, em horas fixas
e cmodas para o povo, sejam pontuais e exatos no cumprimento
desta determinao." ( N .0 1130.)
"E' conveniente fazer um horrio de tdas as fum~es sagra-
das, que se celebrarem na matriz, principalmente nos dias de festa
de preceito, e afix-lo na porta da igreja, para que chegue ao conhe-
cimento de todos." (N. 0 1131.)
263. HoRRIO DAS MISSAS. - Com tda a razo decretou o
Conclio Plenrio Brasileiro:
"Parochi et ecclesiarum rectores die dominica pracade;;ti dies
festa-s dep ra-ecepto fidelibus demmtient si qui infra hebdoma:dam
COMP:Il:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 203

:recurrant." (Dec. 360 2.) lidem indicem Missarum cum congrua


Jwra, quae diebus dominicis aliisque festis nec non feralibus cele-
:brantur, a Zoei Ordit~ario approbandum et ad vulvas ecciesiae atfi-
gendum opportune statuant, illumque diligenter observent et obser-
,'lJari curent ." ( Dec. 360 3.)
Trata-se aqui de nada menos que de g;:ave preceito a cumprir-
se, por parte dos fiis que por isso mesmo necessitam conhecer os
dias de guarda e hora exata das missas. Sendo identico o dever de
assistirem os catlicos ao Santo Sacrifcio da Missa nos domingos e
dias santos, justo se conserve o mesmo horrio, para se ev1tar
confuso, de que se originem perdas de missa obngatria. Descendo
.a pormenores a Pastoral Coletiva:
"Faam os Revdos. procos por haver em suas matrizes, ao!>
.domingos e dias santificados, duas e ma~s Missas alm da paroquial,
.a fim de que, repartindo-se o povo pelas horas em que se celebra-
rem essas Missas, possa cmodamente satisfazer ao preceito.
Providenciem, por isso, de modo que, nesses dias, as Missas
.:no sejam celebradas simultneamente, mas separadamente e em
.horas fixas, previamente com les combinadas, no podendo ser a
ltima antes das dez horas." ( N .0 555.)
Quanto hora da ltima missa dominical, deve-se ter em conta
.as zonas, pois lugares h em que, pelo calor ou ocupaes, todos
preferem as missas em horas matutinas, de modo que os mais retar-
dados se contentam com a missa das 9. Outros, pelo contrrio, em
.que se no houver missa de 11 horas em diante, muitos a vo ouvir
.em igrejas mais afastadas, perdendo cada vez mais o contacto com
sua parquia, ou pior que isso, no assistem a missa alguma.
"Nas matrizes em que o proco fr o nico sacerdote, poder
'ste, de licena do Ordinrio, hinar, todos os dias de preceito, em
'horas distanciadas, para que possam todos assistir Missa." (Pas!'.
'Co!. 556.)
A recomendao de serem distanciadas as missas no vale so-
mente para os casos de bii1ao, mas deveria generalizar-se quanto
-s missas de preceito. Muitas so as razes que por essa praxe mi-
litam. Eis algumas:
Quando, aos domingos, a cada hora, comear oatra missa, basta
''haver inmeras comunhes para que falte tempo necessrio pre-
gao. Alm disto, os ouvintes de uma missa ainda esto enchendo
O recinto, e j dle precisam os que vo chegando para a seg;_lnte.
Que o vaivem e encontros nos corredores, e, pior, nos bancos,
no concorrem para a boa ordem e silncio, nem preciso se men-
cionar. E quando que se renova o ar em tal igreja, quando desde
cedo at meio-dia, todos os que neia entram, sempre a encontram
.repleta ou quase tanto?
204 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Se alcanar o reitor da igreja manter hora certa diriamente


para uma das missas, facilitar por sse meio aos fiis devotos a.
assistnc:a freqente e at quotidiana ao Santo Sacrifcio, com<>
tambm a comunho "intra missam". O que geralmente se percebe
a com.preenso da convenincia de horrio fixo tambm para dias
teis. No princpio talvez se desagrade a partes inten:ssadas, mas
aos poucos todos concordam nas vantagens (como a de as si ~tncia.
aumentada pelos habituados) mxime quando o proco no duvida
em oferecer os altares a outros sacerdotes que, a rgo dos interes-
sados, venham celebrar em hora diferente.
Claro est que alguma condescendncia poder ser ditada pela
experincia, quanto a horas tardias, mas deve ser exceo, pois que
prejudica o trabalho paroquial e em vez de a missa ter assistncia
piedosa, tem-na social e concomitantemente, desrespeitosa.
264. CoMuNHO. - Embora mais convenha comungar-se
a intra missam", seria ruel negar-se a sagrada comunho a tanta~
pessoas que dispem de minguado tempo e s de passagem conse-
guem entrar numa igreja pela manh. Porm, "ne quid nimis''.
Onde nenhum horrio existe, apenas o sacerdote feoha o taber-
nculo ou se retira do altar e j outro comungante se ajoelha santa.
mesa. Que haja um espao de 15 a 30 minutos, conforme a zona e
horrio de trabalho, parece bem razovel, para que o sacerdote
possa tambm atender a alguma confisso, ou levar a sagrada eu-
caristia a doentes vizinhos da igreja . A demasiada prontido fa-
vorece certos abusos e comodismos. Porm evite-se igualmente a
rigidez, na aplicao do horrio, pois alguma razovel exceo po-
der admitir-se.
265. CoNFISSo. - Ainda que, pelo carter individual do sa-
cramento da penitncia, no se possa enumerar entre as funes,.
contudo com rela~o a horrios, tem Cllbida nesta altura as seguinte&
observaes:
a Ad mentem canonis 892 1 aninwrum curatores promptos fa-
cilesqtt.e se pratbeaJr.t ad confessiones audiendas, in printis virorum,
praescrtim die sabbat; et pervigiliis festorwm ad vesperas, diebu.>
vero dominicis et fe stis sumnw 11UI11e". A d mente'm cjusdem canonis
892 2 alii qzwqtte sacerd.o tes ajuvent parochos in confessionibtts
praecipue viromm e.xcipiendis."
a Parochi singulis am Jis, praesertim paschali vel alio solemni
festa , ad collfessiones fidelium e.xcipiendas co11fessarios extraordi-
narios in sua paroecia advocent." ( Dec. 235 1, 2, 3. Cone. Pl.
Brasilei ro.)
" ConfesS1ones muliertt.n~ e.xcipi possunt post signttm salutationi.>
angelica.e smnmo mane, duntntodo satis luminis sit in ecclesia sedes-
1

que confessionalis su,fficietJter illumitJCtur."


COMP:l!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 205

"Post serotinum ejusdem saluta.tionis angelica-e signum confes-


.riones nudierwm t~e exciptantur, ntsi occasione sacranm~ m1Ssumum
-wel ma.gni populi conwrsis :opportunis adhibitis cautelis." (Dec. 242
' 1, 2 -Cone. P l. Bras.)
~sse caso poder dar-se habitualmente na vspera da primeira
.sexta-feira do ms. E' de bom aviso permanecer um sacerdote no
<:onfessionrio, principalmente antes da missa ou de funes
;tarde, mestnQ que no lho venham pedir. A experincia mostra que
pessoas tmidas ou acanhadas, tambm homens, se resolvem a apro-
-veitar a ocasio favorvel, e se aproximam do santo tribunal. E' o
-que aconselha a Pastoral Coletiva:
"Sejam os Revdos. Procos incansveis em ouvir confisses, e,
1:oclos os dias, em horas mais cmodas aos fiis, ainda da mais baixa
- condio, assentem-se no confessionrio, para ouvir os penitentes.
'Distribuam suas ocupaes de tal maneira que, especialmente nos
dias de festa, quando acode maior nmero de fiis ao agrado tri-
;buna~ possam cmodamente atend-los; para isso estejam na igreja
:Prontos e fceis a ouvir sempre os penitentes, especialmente os ho-
e mais proveitoso s almas que o confessor espere, em orao, pelos
penitentes do que stes sofram, aguardando o confessor." (Past .
.Co!. 251.)
E referindo-se aos procos usa ex presses mais fortes:
"' .Mandamos que todos os Revdos. Procos sejam accessveis.
-prontos e fceis a ouvir sempre os penitentes, especialmente os ho-
mens, quer sejam ricos ou pobres.- quer distintos ou humildes. No
'hesitem em levantar mo de outras ocupaes e trabalhos para res-
tituir vida da graa aos que jazem mortos pelo pecado." ( N .0 266.)

266. BATISMO. - Convir ter-se horas marcadas para ba-


tizar ?
Alm de o Conclio Plenrio Brasileiro haver declarado que o
batismo solene pode ser conferido unicamente de sol a sol, deve
~onceder-se dentro dsse perodo variedade de horrios para batiza-
-dos, conforme os lugares. Mas alguma organizao neste sentido
requer-se, em tda parte, a fim de restar ao sacerdote o tempo ne-
~essrio aos demais atos do ministrio paroquial : reunies, cateque-
ses, visitas a doentes, etc. Tanto na sede como nas capelas, tenha o
proco seu horrio tambm para batizados, porque assim o padre
j tem aqule tempo reservado, e tanto os pais como os padrinhos
ficam sabendo quando sero atendidos prontamente.
Alguma elasticidade contudo, precisa dar-se a tal expediente
-porque nem todos possuem relgio, surgem impedimentos de ltima
nora e outros atenuantes mais, inclusive algumas desculpas arranja-
das. Apesar das mentirinhas, evite-se o adiamento do batismo, para
206 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

que no fique sem efeito a doutrinao da urgncia dste sacra-


mento, pois: "Parochi ct concionatores, ad normam canonis 737, fr.;-
qucnter fidelcs commoncant, "Bat1:smum esse Sacramentorum ia-
n.ua,m ad fundamentum, omnib.us in re vel saltem in veto necessa'-
1ium ad sabdem", cjusque colationem non esse ultra dccmn dies
differendam." (Cone. Pl. Br. Dec. 168 1.)
"Comece o zlo e a solicitude dos Revdos. Procos pela admi,..
nistrao do sacramento do Batismo, que , na linguagem da Igreja-,.
"ia.mta onmium sacramcntorum" . "Por conseguinte, seja ste sa.-
cramento administrado sem demora, e nunca por seu descuido se-
deixem de batizar as crianas de suas parquias." (Past. CoL
N'. 0 153. ) 'Sejam os Revdos. Procos solcitos em acudir a qual-
quer hora do dia ou da noite, aos chamados dos fiis para os batis-
mos dos que estiverem em perigo de vida em suas casas, pois trata-
se de . .m sacramento de "necessitate 1n~dii". Sempre que fr pos,.-
svel, nesse caso, faam sbre os batizados a uno do Santo Crism:t
c as mais cerimnias que seguem ao Batismo, como se fsse solene.
e no deixem de fazer o assentamento no livro respectivo, comO<
prescreve o Ritual." (Past. Co!. N. 0 158.)
Para no disperdiar tempo, chame o padre tanto os pais como-
os padrinhos juntamente, na ocasio de tomar os d3.dos para os as-
sentamentos de batismo, do contrrio ver quantas vzes, mesmO>
quando trazem por escrito, o celebrante gastar muita pacincia nos
vaivens, espera de um ou de outro informe.
267. CAsAMENTOS. - No s na realizao dos casamentos.
h prescries quanto hora, como tambm no faltam recomenda-
es de nosso Conclio Plenrio relativamente a pocas de apresenr-
tao de documentos. Ei-las:
Parochi 11tatrimonio ne assistant, nisi ad normaHt canonis 1097:'
per legitimum dowmcntum constet:
a) de Baptismatc ab utroque conjuge suscepto;
b) de stattt libero, si alter:tter saltem spon~~orum, sit alter{us;
Zoei, vel per sex men.ses post p-uberta.tem extra locum sit commo-
rattts;
c) de publicationibus matrimonii rite e:rpletis;
d) de nwrte conjugis, si de sponsis -z>iduis agatur. ( Dec. 296.)
Ora, quanto s denunciaes ou proclamas de casamento, diz o-
decreto 277 1 :
"Publicationes matrinwniales. . . i ta fiant ut unu.s saltem dic.Y:
Jerialis inter unam et aJteram intercedat." E de praxe utilizar-se-
mais de um domingo e algum dia santo que ocorra.
Para a celebrao: "Firmo praescripto canonis 1109, sataganf
parochi ttt 1natrimonia 1wn vespere sed mane celebrentur et, quan-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 207"

tmn fieri potest, zwa. cum Missa, ut sponsi benedictionem nuptialem


cccipiant ad nonnmn canonis 1101, et SS. Eucharistia reficiantur."
(Dec. 304 1.)
Como ainda no entrou em moda sse horrio matinal que fa-
vorece a piedade na celebrao de casamentos, continuam os motivos
socia;s da tarde a predominar sbre os religiosos da manh. Em
todo ca o no se ultrapasse o cair da tarde, pois o horrio de casa-
mento sofre as mesmas restries "de sol a sol", como para O'
batismo.

268. CATEQUESES E REU ' IES. - Alm da hora certa, inva-


rivelmente, iniciem- e com o nmero que houver, sob pena de se:
prejudicar a causa. Se no convier tratar de assunto importante.
enverede-se por outras matrias, porm os assistentes no saiam com.
o desg to de terem comparecido em vo.

269. NovENRIOS E PROCISSES. - E' mal vezo de nosso,


.povo, no s no serto mas tambm .nas cidades do litoral como em.
qualquer lugarejo, entender-se que o como de festividades popu--
lares comporta as mais amplas tardanas, espera da msica, dos.
festeiros e de outros figures. Com jeito e calma o padre tem que
corrigir es a mentalidade errnea e funesta.
Avisos prvios, em pblico, relativos ao como das funes.
em hora exata, a explicao das vantagens da decorrentes para .
todos, a campanha em conversa particular com pessoas influentes e
sobretudo a combinao com os elementos interessados na festa, tudO>
isso junto, se no Jogo na primeira vez, modificar os hbitos con-
trrios. Quaiquer vitria nesse particular obtenha os aplausos e :
estmulos do proco, a fim de se firmar esta e outras conquistas.

SEAO IV - ADMINIST RAAO DA PARQUIA

270. O ttulo presente abrange no os deveres do proco na-


admini~trao econmica de sua matriz, capelas e associaes, mas '
tudo quanto se refere escriturao paroquial. Da a subdiviso da .
matria em administrao espiritual e material.
Parece que antigamente - qui por ser ento mais reduzido
o movimento espiritual, - maior cuidado havia na escriturao pa-
roquial. Ao menos geralmente, isso verdade, embora em muitas'
parquias se tenha verificado o contrrio e noutras muitos livros.
208 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

estejam deteriorados, sumidos e extraviados. . . em institutos his


tricos e bibliotecas oficiais, com os direitos da Igreja.

Art. I - ADMINISTAAO ESPIRITUAL

271. Sob esta epgrafe, reunem-se todos os assuntos adminis-


trativos no materiais, com excluso, portanto, da parte econmica.

1- Arqm~vo

272. Determinaes cannicas bem expressas obrigam as pa-


rquias a possurem seus arquivos fechados chave, quer les ocupem
uma sala interna da residncia do vigrio, quer uma dependncia da
matriz, quer les constem de simples armrio. (C f. Cone. PI. Bras.
<l.ecs. 81, 98 e 99.)
No merecem o importante nome de arquivo algum depsito de
livros e documentos em desordem e confuso. Ao conceito de arqui.-o
pertence o ser agrupamento ordenado. Sua importncia est na con-
:servao de escritos documentrios e na poss,ibilidade de se poder
consultar fcilmente.
Para a consulta deve confeccionar-se algum fich rio, cujo rpido
manjo descubra logo onde se acha o documento procurado. A classi-
ficao pois de capital importncia. Alm de armrios, dote-se de
mesa e objetos de escritrio, o modesto mas organizado arquivo
-paroquial.
273. Para a conservao, note-se que arquivo aberto, onde cada
-um mexe, no oferece garantias de conservar documentos, alguns dos
quais tem valor incalculvel para esclarecimento de queste!'> patrimo-
n iais, assuntos histricos e outros. Releva lembrar que o decreto 98
- 3 exige arquivo secreto, alm do comum: ' Praeter hoc, erit altemm
.archivu.m secretfon vel salte.n~ in archnJo generali arnuzrittm aliquod,
.omnio clausum et obseratum, ' quo scriptttrae secreto sen:andae catt-
tissimc cu.stodiantur."
Lugares h que pela umidade exigem cuidados e peciais, de are-
jamento e de absorventes higrfi\os (certas vzes de plantas) . Pro-
teja-se contra incndios o local destinado ao arquivo, e para tal efeito
prefiram-se estantes de material incombustveL Se h mister pro-
teo contra o p e umidade, no menos contra as traas e outros bi-
chinhos, cuja destruio se repita freqentemen e com inseticidas,
-naftalinas, etc. Com meios qumicos se refazem documentos mancha-
dos de ndoas bem como escritos semi-apagados pela ao do tempo.
Os livros sejam rotulados na iombada e, se em:apados como
-convm, o letreiro externo o identifique.
COMP1!.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 209

O fato de o arquivo permanecer chaveado j indica no ser per-


mitido franquear-se indistintamente a estranhos o uso do arquivo
paroquial.
Entre as cautelas prescritas pelo Conclio Plenrio Brasileiro
.acham-se estas :
"N ihil ex archivo paroeciali, qwovis sub pretextu vel causa, a
nemine absportari Zicet; et si quiS' liber veZ documentum a Cur;a dios-
.cesana cxpostuletur, parochus id adnotet." (Dec. 98 4.)
"Si parochus gravi morbo labo-raverit, sigillum paroecial una
.cum archivi clavibus vicario cooperator, eoqu.e deficiente, vicario fo-
.rane'.o veZ parocho viciniori custodiendum tradat." ( Dec. 99 2.)
No faltam penalidades ( Can. 2383) para as negligncias de
.quem se acha encarregado do arquivo. E pior ainda ( Can. 2406), se
..houvesse falsificao de documento, ou destruio, ou sonegao, a
quem tenha dir~ito de examin-lo. Que o arquivista no destrua papei
.algum, inconsulta a Autoridade que de certo a negar.
27 4. No arquivo paroquial guardam-se os seguintes manuscri-
tos: livro do tombo, o de assentamentos de batismo, o de crisma, o
de casamentos, o de enfermos, o de bitos, o de estado das almas, os
de escriturao administrativa e patrimonial, documentos histricos,
processos matrimoniais, ofcios, cartas de esclarecimentos, provises c
-despachos da Cmara Eclesistica, testemunhais de abjuraes, pro-
fisso de f, "onera spiritualia", inventrio de relquias e objetos. A
stes se juntam, quando cheios, os ele assinaturas de celebrantes de
.missas, bem como o de registro de preges, visto que stes devem
estar em uso freqentssimo na sacristia ou escritrio.
Ainda figuram obrigatoriamente nos arquivos paroquiais as car-
tas pastorais, avisos da Cria, ao que deveria acrescentar-se um
-exemplar do Cdigo de Direito Cannico e do Conclio Plenrio Bra-
.sileiro, visto que a Pastoral Coletiva de 1915 exigia o mesmo para o
'Conclio Plenrio Latino-Americano.

2---. Livro do tombo


.
275. O livro do tombo vem com o nome de "Chronicon" no
Conclio Plenrio Brasileiro: "Habeant quo que librum chronicon
vulgo livro do tombo vocatum in quo, praeter historiam sua.e paroecw,
ex docume-ntis depromptam, praecipua.s in eadem res gestas, sine ullo
_personarum judicio, describant."
A denominao verncula se deve significao da palavra
"tombo": inventrio ele terrenos demarcados; arquivo; registo ou
relao de coisas ou fatos relativos a uma especialidade ou a uma
:regio.
.r.14
210 COMP:Ir:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Tanto ste significado, como o do Conclio Brasileiro j indicam


bastante o que nesse livro se h de escrever. Porm a Pastoral Co-
letiva ainda mais expressa.
"O livro do tombo, em que se lanaro o ttulo ou decreto de
ereo da parquia e demarcao de seus limites, as provises dos
procos e dos coadjutores, o inventrio das alfaias, objetos de ouro
e prata e outros quaisquer bens mveis e imveis e seus ttulos que
pertencerem igreja e sua fbrica; um histrico da mesma e das
igrejas ou capelas existentes no seu territrio, quer sujeitas juris-
d;o paroquic.l quer isentas dela; os relatrios apresemados C-
mara eclesisti::a, o movimento religioso e tudo o mais que interessar
ao bem das almas ; os decretos ou provimentos das visitas pastorais;
e em geral tdas as provises, portarias, despachos e quaisquer peas
oficiais registrveis exclusivamente referentes parquia e suas obri-
gaes ou onus." (N. 0 1191.)
276. "Chaa1amos a ateno dos Revdos. Procos para a escri-
turao do livro do tombo, no qual mandamos, sob penas ao Nosso
arbtrio, sejam transcritos ou registrados todos os atos emanados da
autoridade diocesana, bem como todos os fatos que se referem vida
ntima da parquia e da diocese, e ainda mesmo os que se relacionam
com a vida civil.
1.0 - O livro cio tombo h de ser o histrico, a crnica fiel de
todo movimento paroquial, e assim deve registrar quanto a ela se
refere, ainda os fatos na aparncia insignificantes, que para o futuro
podem tornar-se de importncia capital, bem como a correspondncia
oficial entre o bispo e o proco.
2. 0 - O livro do tombo, que deve ser reservado,, ser escritu-
rado pelo prprio proco com sinceridade e verdade, "in fide paro-
cl", sem referncias pessoais ou apreciaes desairosas a individua-
lidades." (N. 0 1193.)
Convm insistir: o que se escreve no livro do tombo seja to
impessoal que o proco jal!lais tenha que se utilizar do pronome "eu",
ou de verbo na primeira pessoa, do singular. Mesmo o que se refira
a sua pessoa, e aludindo a si nunca adorne seu ttulo com eptetos
como Revmo. vigrio, zeloso proco, abnegado pastor, e quejandos.
No relatrio anual, cuja cpia ou sumrio, deve transcrever no
livro do tombo, a acrescente sua assinatura, no porm aps cada
nota escrita no livro do tombo, visto s le ou seu substituto podem
escrever em tal livro. Ora, um e outro devero ter anotado, na pr-
pria seqncia dos acontecimentos narrados, o fato da substituio.
O livro do tombo no tem que servir de ensejo para desabafos
pessoais, admissveis s no caso de algum esclarecimento muito obje-
tivo e sereno. Nunca porm no sentido de vingar-se ou manifestar
sentimentalismos ridculos, pois no uma carta, mas documento his-
COMP:tl:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 211

trico. Quando se quiser ilustrar o assunto por meio de fotografias,


recortes de jornais, cartas recebidas, programas de festas, etc., pode-
se aludir no texto a qualquer dsses adminculos, designando a con-
servao dles em determ;nada pasta do arquivo paroquial.
H quem chegue, talvez por simplicidade, a narrar mincias sem
intersse nem influncia para os fiis ou na vida paroquial, com
(sicf): " ... mandei embora o negrinho que cozinhava para ns, por-
que le era muito sujo e ... "
Por outro lado, declarando no saber o que escriturar no livro
do tombo, muitos deixam-no fechado habitualmente e talvez mande
copiar por algum o relatrio anual, confeccionado de memria ou de
fantasia para satisfazer a um imperativo da Cria. Assim o livro do
tombo, em vez de fornecer dados para o relatrio, recebe-o desvalo-
rizado, mxime quando o vigrio se limita a sotcpor-lhe a assinatura.
Ainda que parea incrvel, h quem participe de ambos os extre-
mos viciosos, omitindo fatos importantes como a transferncia ou
morte do Prelado e marcando cuidadosamente na crnica da parquia
as listas nominais de neocomungantes ou de aspirantes que receberam
fita em algum sodalcio.
Bem equilibrados na escriturao paroquial, muitos vigrios' re-
gistram objetivamente os eventos concernentes vida paroquial e dio-
cesana, nacional e eclesistica, tornando possvel a seus sucessores
apreciar a fisionomia da parquia em qualquer poca de sua histria.
277. Como subsdio vai aqui uma pgina fictcia de livro de
tombo.
Os assuntos ou sero sublinhados, ou possuem ttulos prprios.
Qualquer dos dois mtodos serve para chamar a ateno e portanto
facilita a "busca" ou procura do fato que se deseja reler.

1945
Outubro, 28
Terminou com magnifica procisso do Sagrado Co
rao de Jesus o Congresso Arquidiocesano do Gente
n,rio da fundao do Apostolado da Orao. Foram
dias de grande fervor eucarstico em que nossa par-
quia tomou parte por meio de suas associaes reli-
giosas. As missas de comunho geral, celebradas pelos
Exmos. Srs. arcebispos e bispos convidados, foram tdas
campais, no altar do Congresso, atrs da igreja da
Candelria, onde se realizaram, nas trs noites ante-
riores, sesses solenes bem proveitosas. Comeara o
Congresso pela chegada da imagem de Nossa Senhora
da Penha, que pela primeira vez deixou sua igreja.
O acontecimento encheu de entusiasmo a populao
catlica do Rio de Janeiro, de modo que a multido
212 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

dificultava a marcha do prstito, embora curto fsse


o itinerrio, visto que a imagem veio em carro especial
at o Campo de Santana. No menos concorrida e
igualmente piedosa e tocante foi a procisso de encer-
ramento do Congresso, em que impressionante imagem
do Sagrado Corao, de braos abertos para o povo,
percorreu o centro da cidade, recebendo dos fiis de,
monstraes de f e amor. Apesar da chuva a multido
permaneceu na praa do Congresso e acompanhou o
Exmo. Sr. arcebispo do Rio de Janeiro, na consagrao'
de sua Arquidioce e ao Sagrado Corao de Jesus.
No foi possvel, entretanto, realizarem-se outros atos.
Voltou ao seu penhasco, a imagem de Nossa Senhora,
j de noite.
Outubro, 30
Sem distrbios nesta parquia, como alis na ci,
dade inteira, ocorreu de ontem para hoje, a transfor-
mao do 1egime governativo do Brasil. A maioria dos
generais do Exrcito Brasileiro imps ao Exmo. senhor
Dr. Getlio Vargas a entrega do poder, aps 15 anos,
ao Exmo. Sr. ministro Jos Linhares, presidente do
Supremo Tribunal Federal. O Sr. Presidente Linbares
estivera presente no palanque oficial no momento da
consagrao da Arquidiocese ao Sagrado Corao de
Jesus.
J nas vsperas da deposio, ainda o ex-presidente
aceitou o forte pedido de assinar o decreto que institui
m; C::tpi!lanias militares tambm em tempo de paz.
Novembro, 2
Movimento '7'eligioso - Apesar do tempo chuvoso,
o nmero de comunhes de ontem e hoje foi extraordi,
nrio. Parece que os tempos calamitosos, de receios
pela expanso dos comunistas, tm concorrido para
alertar espritos e afervorar coraes.
Novembro, 5
Estve nesta matriz, de passagem, o Exrno. senhor
blpo de . .. , que procurou informar-se dos mtodos
aqui adotados na Assistncia Social aos paroquianos
necessitados. Mostrou sua Exa. grande consolao em
ver o ambulatrio freqentado por muitos pobres que
esto sendo aqui atendidos carinhosamente. Tambm
a escola paroquial deu boa impresso. Ficou sua Exa.
inte1essado em visitar a sede da A. S. A ., que vem
dando novo impulso a estas obras nas parquias, e cuja
organizao ainda no bastante conhecida e apre-
ciada.
COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL ~13

Novembro, 10
Para q:.1e o vigrio pudesse tomar parte nesta
primeira turma de retiro do Clero, ficou a parquia
@tregue aos cuidados do Revmo. Pe. N. N., capelo
do externato S. S.
Durante stes dias tudo correu normalmente, ha-
vendo o Rvmo. substituto procurado satisfazer em tudo
--::._ a, necess:dades da parquia, inclusive ao ensino do
Cai<=.._;,;:;:;_,..-, qt>< fo 'nrr~Tto ~o petas~.

Novembro, 12
Chegou para esta parquia um novo coadjutor, o
Rvrno. Padre N .N. em substituio a outro que, certa-
mente porque doente, no se achava bem satisfeito.
\'o!tou diocese de origem.
Novembro, 15
A Liga Eleitoral Catlica, apesar dos esforos para
se manter fora e acima de qualquer partido poltico,
est sendo atacada, ora por uns, ora por outros. Infe-
lizmente, tambm nesta parquia h descontentes. Mns
impossvel satisfaz-los, pois o que se pretende , com
essas manobras, arrastar a L. E. C. para um dos cam-
pos politicos. E ento, que haveria motivos para a
crtica geral, com vantagens s para os comunistas.
Novembro, 20
As c~.;pZ,.:ca.es serenas sbre a L. E. C., por ocasio
das mi,;:sas dcminiclis, de ante-ontem, pareceram ter
acalmado os nimos.
Novembro, 25
Precedida por um trduo de pregaes adequadas
s crianas, feitas pelo Revmo. Pe. N .N. zeloso coad-
jutor nesta parquia, realizou-se a primeira comunho
de 120 alunos do Grupo Escolar S. S. Estavam bem
p2eparados os alunos, desta vez mais numerosos os
meninos, sendo agradabilssima a impresso de piedade,
causada pelas oraes coletivas, cnticos apropriados
e a maneira d.e comungar.
Dezembro, 1.o
Alguns partidrios de certa corrente eleitoral pa-
recem querer explorar em sentido poltico a condeco-
mo concedida pela, Santa S a um dos candidatos
presidncia da Repblica. Repercutiu nesta parquia
a estranheza contra o S. Padre. Em tempo uma nota
oficial, assinada pelo Exmo. Sr. Arcebispo, esclareceu
o assunto, pois a Santa S condecorou os reais mritos
do ex-ministro da guerra e no o candidato de qualquer
partido poltico.
214 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Dezembro, 2
D{a das eleies presidenciais. Nenhuma pertur-
bao na parquia, a no ser no horrio das missas,
pois que o vigrio, com autorizao do prelado, teve
que tomar parte numa das mesas eleitorais.
Dezembro, 7
----=-----+----.U..2U>>~ ~ ... P Pp._..... ,.. ...~ta da Imaculada
cunceto j obedec2u orientao da Comisso de
l\1 sica Sacra. Naturalmente h quem sinta falta de
certos motetes costumados, porm talvez menos reco-
mend. veis. Com o tmpo as ordens da autoridade ecle-
sistica vo triunfando de algumas resistncias pas-
:;;ivas, e o gsto dos fiis se vai aprimorando religiosa
e artisticamente.
Dezembro, 8
As solenidades est ivl!rarn altura da liturgia, e
fo:r am muit o concorridas e apreciadas. A diminuio
d2 gailtos com fogos e msica externa permitiu uma
economia que facilitou o pagamento dos novos armrios
a sacristia, no valor de oito mil cruzeiros. Temos
~ gora poEsibHidade d ~ conservar os paramentos depen-
dulados sem os inconvenientes de antes. Os foguetes
for am uWiz1:dos somente ao iniciar e terminar a missa
sdene, r.o durante a missa, quando os estouros de
bon bas assust:>m o celebrante e provocam choro de
crianas . Na hora da procisso e noite os fogos
foram mai abundantes, para satisfazr nossa gente.
Banda de msica, s uma na procisso e para as barra-
q~i~has. Assim o povo cantou e rezou rnai11 na pro-
clssa:>.
Dezembro, 11
A Jnventude Feminina da parquia auxiliou nos
preparativos da E x posio do livro de Natal, hoje
' naugurada.
Dezembro, 23
Na Assemblia anual da Obra das Vocaes Sacer-
dotais realizada com grande aparato no Instituto Na-
cion!ll de Msica, o Exmo. Sr. Arcebispo recebeu 55
blsas de estudos para seminaristas pobres.
Esta parquia concorreu.
Tanto S. Excia. como o Exmo. Sr. Nncio Apost~
lico D. Bento Aloisi Masella foram muito ovacionados,
por ter chegado a notcia, hoje mesmo, da escolha de
suas pessoas como do Exmo. Sr. Arcebispo de S. Paulo,
para cardeais da Santa Madre Igreja,. Estve presente
As~.~ mblia o Rvmo. Sr. Coadjutor, e membros da
o.v.s.
-------~~~~=-~=-- - -- --

COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 215

Dezembro, Z
Muito concorrida a missa de meia-noite. Houve
Tespeito ooeral at na visita ao prespio, cantos apro-
priados, ;lguns novos. Comunhes numerosas em tdas
as missas. No se realizou distribuio de presentes,
como em outros anos, mas em comp2nsao cem pobres
tiveram sua merenda farta no ptio da escola paro-
quial.
Dezembro, 29
Os novos confess{onrios ainda chegaram em tempo
das santas misses. So cmodos e de acrdo com as
exigncias cannicas. Assim foram postos fora de uso
aqules dois, sem tela, s de pano, que na experincia
vale menos do que nada, pois raro no era o penitente
se atirar contra o pano e dar cabeada no confessor
invisvel.
Dezembro, 31
Incio das santas m:;$ses pregadas pelos Redento-
ristas Pe. NN. e P. FF. Muito povo desde o como.
noite, aps o "Te Deum" de final do ano, liouve
muitas confisses. No tocaram meia-noite os sinos
da matriz, em obedincia ao Regulamento da Cria.
ANO DOMINI 1946
Janeiro, 1.0
No podamos ter comeado melhor ste ano, do
que pela renovao espiritual da parquia. J se pu-
seram em campo as zeladoras do Apostolado da Orao
e membros doutras associaes para conseguirem casa-
mentos de renitentes, batismo de adultos e aproximao
de acatlicos e indiferentes. O povo est rezando e
cantando com fervor, pela converso dos pecadores .
.Janeiro, 10
Obstculos s m'l8soes - As misses esto sendo
muito abenoadas, graas a Deus. Mas, porque o de-
mnio est perdendo terreno, sacode contra os sacer-
dotes e as misses tda a poeira do inferno. Primeiro
ofereceram umas flhas volantes, sem se saber de onde,
mas agressivas contra os missionrios. Mas j o povo
estava convencido da seriedade e desprendimento dos
mesmos. E ningum se impressionou, nem os pregado-
res se referiram s calnias. a melhor maneira de
mat-las. Depois um bbado, e noutra noite um louco
perturbaram as pregaes. A seqncia, porm, e o
modo de agir de ambos pareciam de combinao, sobre-
tudo pelo arrjo inopinado, dando impresso de contra-
tados por qualquer que deteste a religio. De cada vez,
216 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

porm, congregados e liguistas com serena energia os.


afastaram, quando j comeava a manifestar~se alt~
os temores femininos. Os efeitos, porm, dstes contra-
tempos tm sido contraproducentes, digo favorveis s
misses.
Janeiro, 12
Da Cria Metropolitana chegou o aviso para a:,
festa de So Sebastio, padroeiro da Arquidiocese. As:.
associaes e fiis foram convidados. O aviso de n. 0
foi arquivado no mao letra A.
Janeiro, 13
Resultrulo das mUJBoes. Terminaram as santas
misses, deixando saudades aos fiis e grandes benef-
cios parquia . Com 41 pregaes e 8 catequeses e
algumas procisses, obteve-se o seguinte resultado:
Batizados: 52, dos quais 9 de adultos;
Confis~es: Z. 577 pessoas;
Comunhes: 5. 256, sendo 920 de homens;
Casamentos legitimados: 103;
Doentes sacramentados: 67;
Converses de espiritistas: 2;
Idem, de protestantes: 6.
Foram comoventes as despedidas dos bons e dedi-
cados missionrios.
Janeiro, 17
S hoje foi remetido Cria Metropolitana o.
relatrio do ano de 1944. Os trabalhos aumentados-
pelas misses no permitiram confeccion"-lo antes. A
parquia acha-se quite com tdas as taxas a pagar,
tanto ao municpio como Cmara Eclesistica. Foram
entregues tdas as coletas, inclusive a da Ao Catlica,
os emolumentos de missas binadas, o tributo para 1>
seminrio e obras diocesanas, bem como a taxa para
o ensino religioso.
Do relatrio uma cpia fica no arquivo paroquial.
Releve notar-se que, apesar do desenvolvimento da pa~
rquia, no houve diminuio de movimento religioso~
seno talvez nos chamados para sacramentar enfermos.
Janeiro, 19
Chegada de cardeais. J chegaram da Argentina,
Chile e Peru os escolhidos para o Cardinalato. Aqui'
se esto reunindo, para seguirem com os nossos a bordo
do transporte de guerra Duque de Caxias, oferecido-
gentilmente pelo Govrno Brasileiro.
Nossa parquia est recolhendo os donativos que
pde angariar, sobretudo em gneros alimentcios, roupa
e calado, para oferecer ao Santo Padre, com a fina-
lidade de socorrer as populaes famintas da Europa.
ueste aps~guerra.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 217"

Janeiro, 20
Chegou a notcia, para ns infausta, da tratn8/e-
rncia do Revmo. coadjtttor. Para le a nomeao de
vigrio justssima . Aqui trabalhou dedicadamente,
sem se preocupar com rendimentos nesta freguesia
pobre e cheia de compromissos. Bem merece a confiana
dos Exmos. superiores. Por graa, conseguiu-se que
aqui permanea at a chegada do substituto.

3.0 - Livro de batismo

218. A no er que a Cmara Eclesistica fornea livros apro--


priados e iguais para tdas as parquias, o que muito louvvel,..
procurem os vigrios adquirir para assentamentos de batismo livros
fortes, bem encadernados, de bom papel, com adequado formulrio
impresso e espaos ou intervalos a ser preenchidos a mo, usando-se
para isso tinta preta indelvel.
Em todo caso os livros de batismo devem ser abertos e ruh;--
cados e encerrados por quem tenha sse encargo, na Cria ou seu:
delegado ad hoc.
Os trmos de batismo so escritos em duplicata, para que, per-
manecendo o original no arquivo da parquia, Cria se entregue o-
livro-cpia. !sse trabalho duplo, alm de constituir obedincia aos
cnones, oferece um recurso, quando se perde ou deteriora o ori-
ginal.
No se desconhece a dificuldade em manter igual e em dia ambos-
os livros, mas com trabalho metdico tudo se alcana. Muito convm
escrever-se nos dois livros simultneamente, pois, se necessitar o es-
crevente inutilizar um trmo de batismo, cancela o mesmo espao nos
dois livros; o que no acontece, quando se adianta muito a escritu--
rao num, para mais tarde copiar-se de pancada assentamentos
acumulados.
Para se evitarem enganos de escrita, nunca se escreva direta-
mente nos livros oficiais datas e nomes fornecidos pelos informantes.
Haja para sses apontamentos um caderno borrador, de onde se trans-
crevam em definitivo os trmos a assentar.
Nunca se tomem essas notas em flhas sltas, nem mesmo se
aceitem as j trazidas pelos padrinhos. Papis fcilmente se perdem ..
At para capelas filiais, tenha o cura d'almas, em suas viagens, ao
menos sua caderneta de notas, legveis e bem ordenadas.

279. Relativamente a emendas e rasuras, as normas cannicas-


so bem severas.
218 COMP1:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Haec Baptism acta clars et ntidis litt.eris atrmnento nigro et


sine ullis abrasionibus veZ tituris sc1ibantur; et, si aliqua litura opus
sit, ita fiat ut verba t:mendata adhuc legi possint.'' (Dec. 183 4.)
''Si qua corre tio in baptizatorum libra sit facienda, in margin::
paginae s.eu in calce ita fiat uti verba errata subnotentur, additis cor-
rectionis die et correctoris subsignatione." (Dec. 184 1.) .
"H aec praeterea corrcctio a parocho fieri nequit, nisi prachabito
proprii Ordinarii decreto vel saltem eodem in scriptis monito." (Dec.
184 2.)
A correo a que alude d ltimo pargrafo refere-se a alteraes
posteriores escriturao nos trmos de batismo, mas tanto essas
como as correes imediatas, no ato de transcrever os dados no livro
oficial, exigem a assinatura do proco, sob a nota marginal, para que
tenha valor e merea f.
Aproveitando a: ocasio de tomar os apontamentos, o celebrante
do batismo poder influir na modificao ou acrscimo de nomes dos
batizandos, quando no sejam nomes cristos ou pelo menos geral-
mente usados como tais.
E' o que recomenda aos pais e padrinhos o decreto 173 do Nosso
Conclio Plenrio: '' Ad praescriptum canonis 761 curent paroclzi ut
baptizandis nomen christianum imponatur, quinimo parentibus ct pa-
trinis utilitatem nculcent eis imponendi n01ncn Sanctorum., quorum
excmplis baptizandi ad pie vivcndum excitentur et patrocnio prot,e-
gantur." (Dec. 173 1.)
"ltm curent ut, consiliis habitis cum patre baptizandi, nomen
coram Ecclesia baptizato impositmn in regesttt qlWque civili inscri-
batur.'' (Dec. 173 2.)
Para se evitar conflitos que s vzes ocorrem na mudana de
nomes, aconselha a pastoral coletiva: "Se, porm, as pessoas que
trouxerem a criana para se batizar, Je todo no quiserem que se
batize seno impondo-lhe o nome de um mpio, nem por isso se deixe
de batizar, mas, nesse caso, acrescente o sacerdote o nome de algum
santo, em voz baixa, e no lanar o assentamento escreva tambm o
nome escandaloso entre parnt~sis." (N. 0 182.)
280. Quanto aos nomes de padrinhos maons ou pecadores p-
blicos e outros que o sacerdote no consiga afastar ou substituir no
ato do batismo, lembra o Conclio Plenrio Brasileiro o seguinte ex-
pediente: "Si autem sine gratti nconimodo id fieri non possit, nec
tempus suppetat consulendi Zoei Ordinarium, infantes baptizentur quasi
patrini absint, eorumque nominibus in libro baptizatorum omissi.>''
I (Dec. 175 2.)
Neste caso, tambm no se mande tocar no batizando no mo-
mento de se lhe deitar a gua. Se a madrinha estiver em condies
COMP:l!::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 219

de o ser, talvez se possa tomar como padrinho algum santo, e ano-


tar-se como simples testemunha, quem viera como padrinho.
281. Dos filhos ilegtimos ocupa-se o Cdigo de Direito do
Cnon 777, 2:
- - ~- ~'!-lJbi veru de- illegitimis filiis agatur, matris nomen est inseren-
dum, si publice ejus tnaternitas constet, vel ipsa sponte sua scripto
vel coram duobus testibus id petat , item nomen patris, dum modo ipse
sponte sua a parocho vel scripto vel coram duobus testibus id requirat,
vel .ex publico authentico documento sit notus , in ceteris casibus ins-
cribatur natus tanquam filius patris ignoti vel ignotoru1n parentum.''
282. A respeito dos que so batizados em outra parquia, que
no a da residncia dos pais, eis o que recomenda a Pastoral Cole-
tiva:
"Nenhum sacerdote, regularmente falando, administre o sacra-
mento do batismo sem licena do proco ou Ordinrio do lugar, e neste
caso, obtida a licena, tenha como encargo e grave obrigao, remeter
diretamente ao r~spectivo proco os apontamentos para o assentamento
do batismo, com tdas as circunstncias, clara e explicitamente indi-
cadas, e no confi-los aos pais ou aos padrinhos, porque geralmente
sucede que stes os no azem chegar s mos do proco." ( 175.)
''Se algum paroquiano, por motivo de amizade ou outro semelhante,
desejar que outro sacerdote administre o batismo, os Revdos. pro-
cos no lhe neguem licena, para que o faa na matriz ou em cape-
las, que tenham proviso de pia batismal, salvos em todo o caso o.:;
direitos ou emolumentos correspondentes, e as prescries no nmero
precedente." ( 176.)
Tambm nosso Conclio Plenrio ( dec. 181) com relao licena
diz: " .. . licentia proprii parochi, qui, nisi obst,et gravis ratio, eam
ne deneget''.
No fala em emolumentos como a pastoral coletiva. Esta apenas
reclama para o proco o direito da respectiva esprtula, como pois
se cobram vontade e sem critrio essas licenas ? H lugares onde
o celebrante, de acrdo com o vigrio prprio, retm metade do:;
emolumentos . Noutros os padrinhos oferecem alm do estipndio
destinado ao proco, uma gratificao espontnea ao celebrante, i11-
t~titl' personae".
A obrigao de, nesses casos, se anotar o batismo nos livros de
ambas as parquias, vem claramente expressa na pastoral coletiva de
1915, e o Conclio Plenrio Brasileiro, citando o 770 do Cdigo de
Direito, indica a mesma obrigao, pois que exige ''de ipso'" (baptis-
mo) collato proprium paro chum baptizati quam primum certiorem
reddere tenctur'', s pode ter por finalidade a inscrio no livro de
batismo.
220 COMP~NDIO DE TEOLQGIA PASTORAL

283. Onde no se puder apor em notas marginais aos trmos de


batismo a efetuao da ~isma, conforme pede o cnon 470 2, aO-
menos no haja descuidos no apontar a realizao do casamento oll
emisso de votos solenes, como no subdiaconato ou profisso perp-
tua de religiosas.
Se no o fizer, as certides que terminam por "nada mfs ;;~
continha no dito assentamento ... " pouco adiantar para declarar o
estado livre de algum que pretende casar. A busca do trmo a ser
copiado em forma de certido tornar-se- facilitada, se houver ndices.
bem organizados. ~stes podem ser confeccionados maneira de fich-
rio ou de caderno colocado no fim de cada livro ou de livro maior
que contenha ndice de vrios outros. Em todo caso, o modo prtico
de preparar os ndices por bilhetinhos soltos (fichas) que uma vez:
postos em ordem alfabtica sejam transcritos no caderno ou livro de
ndice, a no ser que, sendo cartonados, os prprios bilhetes compo--
nham o fichrio ou ndice.

4. 0 - Livro de Crisma

284. Embora com finalidade essencialmente igual dos livros-


de batismo o livro de cri ma no tem a mesma importncia prtica.
daqueles . O Cdigo de Direito Cannico os equipara, denominando-
ambo.> livros paroquiais e no e tabelecendo qualquer diferena quan-
to ao duplicata a ser reme ido Cria . ~ste uso, quanto parece, no.
est em vigor no Bra i!. Talvez no se tenha e sa preocupao, pelo
fato de no se extrarem certide de crisma, eno para seminaristas .
e reigiosos de ambos os sexos . Da, porm, nada se conclua em favor-
do descuido em que se encontram certos arquivos paroquiais, onde-
nem se conservam os bilhetes ou tales recolhidos no momento da
confirmao. Tal descaso bastante grave, e cau a incmodo a quem
futuramente haja de, por juramento, obter certido supletria e talvez
com dados incompletos quando lhe deveria ser fornecida, em conso-
nncia com as exigncias do decreto 190 1.0 do Conciio Plenrio-
Brasileiro: u Ad 110Y'HUJn canonis 798 in libra confirma.torum, a paro--
cho subsigmmdo ejusqu.e sigillo 1tumiendo, describantur nomina mi-
nistri, confirmatorum, parentmn et patrinonmt, dies ct tocus confir-
11U1tionis ."
Por isso mesmo que a procura de certides da crisma so mais:
raras, continuam tolerados livros que no contm os assentamentos-
formulados em frases completas e correntes, mas apenas os apont::
mentos subordinados a colunas encimadas pelos ttulos: nmero, nome-
do crismando, nome dos pais, nome do padrinho, lugar. do batismop
lugar da crisma, data, crismante.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 221

Para no se repetir o nome do lugar, data e crismante, h no


.(:abealho de cada flha dsses livros lugar apropriado s trs indi
caes mencionadas. A razo de se marcar o lugar do batismo, para
. que se remeta s suas parquias os respectivos bilhetes de crisma.
E' ento que em nota marginal junto ao assento de batismo, se marca
a confirmao dos batizados em tal parqttia. Feitas as transcrie:::,
os bilhetes podem ser incinerado~, a no ser que a Cria prefira coll-
serv-los em substituio ao livro duplicata.
Evidentemente os primeiros so mais perfeitos. Nestes ou nos
-outros convm se transcreYam os bilhetes de crisma em ordem alfa-
btica, para facilitar a busca, quando requerida alguma certido. Con-
"vm que ao terminar os assuntos ele crisma de uma visita episcopal, o
vigrio assine uma s vez a lista inteira elos crismados.

5.0 - Livro de casamentos

285. A celebrao de um casamento, pelos efeitos e consequen-


Cas que acarreta, para a sociedae, principalmente para os nubenie;i
,e suas famlias, exige do proco cautelas de todo especiais.
Verificada a documentao, cujo ltimo exame em algumas ar-
,quidioceses pertence Cria Metropolitana, fica ao proco a obriga-
o de arquivar todos os processos matrimoniais, pois no
.que recorrer-se a les, apesar dos registros nos respectivos livros.~J
E' o que prescreve o Conclio Plenrio Brasileiro : '' Omnia documenta
.initi matrimonii in archivo parochi, qui matrimonio assistit sunt asser-
vanda:; hic vero de matrimonio celebrato certiorent reddat parochum
. alterutrius vel, si casus ferat, utriusque sponsi, firmis quoad c.etera
_praescriptis canonum 470 2 et 1103." (Dec. 303.)
E do registro encarrega o vigrio nestes trmos: "Actum matri-
.monii celebrati parochus in matrimoniorum libra quamprimum manu
propria describat cum testimn nominibus ceterisque canone 1103 l
_pmescript-is, vel, si legitime impeditus, saltetn actum ipsum subscribf
a sacerdote delegato script111n." ( Dec. 302 1) "Si alius sacerdos
..de licentia parochi vel Zoei Ordinarii ad normam canonis 1096 matri-
monio adstiterit, id quoque cum ejusdem sacerdotis uo1uine in memo-
rato libra adnotetur." (Dec. 302 2.)
Nesta matria a pastoral coletiva, embora anterior ao Cdigo de
Direito Cannico revela-se no mesmo o sentido com as seguintes pres ..
. <:ries:

"" Noutras a Cria reserva a si apenas a soluo de casos extraordinrios,


.concedendo mesmo para tais casos faculdades especiais ao Vigrio fornco em
.razo das distncias .
222 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Pelo decreto N e T emerc, o Santo Padre ordenou que os Revdos.


procos, depois da celebrao dos casamentos, faam os assentame
tos na forma do estilo, e, alm disso, notem margem dos assenta
mentos de batismo, de cada um dos cnjuges, o dia, ms e ano em
que les receberam o sacramento do matrimnio, em sua parquia.
1.0- Esta anotao dever ser feita do seguinte modo: O mes-
mo (ou a mesma), no dia. . . do ms de. . . do ano de. . . casou na
igreja N ... da parquia de N . .. do Bispado de N ... , perante o res-
pectivo proco e testemunhas N. e N. com N. filh. . . legtim. . . de
N. e N. (ou simplesmente filh ... de N., se fr natural), solt. .. (ou
viv. . . de N.) com. . . anos de idade, nascid. . . batizad. , . e resi-
dente na freguesia de N. do Bispado de N.
2. 0 - Quando o Revdo. proco, ao fazer esta anotao, des-
cobrir que o mesmo cnjuge j ligado por outras npcias, deve
comunic-lo imediatamente ao proco, em cuja presena foi atentado
o segundo matrimnio." (N. 0 419.)
"Quando, porm, os cnjuges tiverem sido batizados em outras
parquias, devero remeter aos respectivos procos, por si ou por
intermdio da Cria episcdpal, a notificao do casa,mento, para
essa anotao." (N. 0 420.)
286. "Para obviar as dvidas e dificuldades que podem surgir
quanto execuo dste preceito, e estabelecer uniformidade em nos
sas dioceses, ordenamos o seguinte:
1. 0 Os Revdos. procos, nos livros de assentamentos de batis-
mo, deixem uma margem com espao bastante para sse fim, isto ,
de 4 a 5 centmetros de largura.
2. 0 Ouando um dos nubentes houver sido batizado em outra
parquia, depois de celebrado o matrimnio e feito o devido assenta-
mento e anotao prescrita nos livros prprios de sua parquia, os
Revdos. procos passem um atestado da celebrao do casamento,
para ser enviado ao respectivo proco, com as declaraes seguintes:
a) o dia, ms e ano em que se celebrou o matrimnio ;
b) a Igreja ou lugar de sua parquia em que se casaram;
c) o nome do cnjuge batizado em outra parquia;
d) o nome dessa parquia e do bispado a que pertence;
e) a idade dsse cnjuge, ao menos aproximadamente, e a fi-_
liao; : ,. ,: ihi'4>ci
f) os nomes do outro cnjuge, sua idade e filiao;
g) os nomes da parquia e bispado onde ste cnjuge nasceu,
foi batizado e mora;
h) se ambos os cnjuges eram solteiros, ou vivos e de quem;
i) os nomes das testemunhas que assistiram celebrao ~
matrimnio.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 223

3.0 Quando os con JUges tiverem sido batizados em parquias


diversas, devero os Revdos. procos remeter um atestado, com essa5
declaraes, ao proco de uma, e outro ao proco da outra.
4. 0 Quando os cnjuges houverem sido batizados em outr~:;
parquias da diocese, onde se casaram, os Revdos. procos remete-
ro sses atestados diretamente ao respectivo proco.
5. 0 Quando, porm. houverem sido batizados em parquias de
outros bispados, os atestados sero remetidos Cria da diocese, em
.que se celebrou o casamento; e esta os enviar s Crias respec-
tivas.
6. 0 Quando o casamento fr celebrado em sua parquia com li-
cena de outro proco, os Revdos. procos faro o assentamento nos
livros respectivos, e alm das mencionadas notificaes ou atestados,
remetero o processo matrimonial ou proviso com uma certido de-
vidamente legalizada ao proco que deu a licena, para ste lavrar
tambm o assentamento necessrio no livro de sua parquia, onde
ficar arquivado o processo.
7. 0 O sacerdote que, com autorizao do ordinrio ou do pro-
co, assistir a algum matrimnio, dever, dentro do prazo de oito dias,
remeter a certido ao proco da parquia, em que se celebrou o casa-
mento, para que ste faa os devidos assentamentos e anotaes ou
notificaes acima determinadas.
8.0 Os Revdos. procos devero fazer as referidas notificaes
ou remessa de atestados, dentro de um ms, e no no fim do ano
smente, como alguns erradamente tem pretendido.
9. 0 Ordenamos que, no caso de casamentos in extremis e de
casamentos feitos sem a presena de sacerdote autorizado, se mande,
o quanto antes, a relao ao respectivo proco, a fim de que ste
faa o devido lanamento e as notificaes.
10.0 As referidas notificaes, ou certides, devem ser assinadas
pelo proco e autenticadas com o slo paroquial, como expressamente
prescreve a instruo da S . Congregao dos Sacramentos de 6 de
maro de 1911.'' (N. 0 421.)
"Tem grave obrigao de enviar esta relao ao proco respectivo
o sacerdote, que assistiu ao casamento, in e:rtremis, e as testemunhas.
que assistiram ao casamento sem a presena de padre autorizado, e
tambm os cnjuges.'' (N. 0 422.)
"No artigo X, o citado decreto "Ne temere'' manda que os Or-
dinrios apliquem aos procos transgressores do mesmo penas pro-
porcionais s culpas e sua gravidade." (N. 0 423.)
"So faltas sujeitas sano penal as violaes materiais e culpo-
sas das disposies estabelecidas nos artigos IV a IX do decreto.
Tais so, por exemplo :
224 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

1. 0 ) assistir ao proco, sem delegao, a um casamento, ainda


de seus paroquianos, fora do territrio de sua parquia, porque neste
caso o casamento seria de todo ponto nulo;
2. 0 ) deixar de exigir as provas documentais do' estado livl:e
dos nubentes, ou deixar de certificar-se do seu domiclio ou de sua
.residncia de um ms ;
3. 0 ) no pedir a licena quando exigida;
4. 0 ) haver negligncia no que se refere conservao e lana-
mento dos registros." (N. 0 424.)

6. 0 - Lizro de estado das almas

287. ~ste assunto j foi tratado em o nmero 96 e seguintes,


:Sob o ttulo "Fichrio das Famlias". Verdadeiramente, melhor sis-
tema o de fichas mveis e substituveis, que o de livro, cujo manejo
e porte oferece mais dificuldades, alm das correes inevitveis e
.alteraes constantes.

7.0 - Livro de bitos

288. O livro de bitos no intil, como talvez parea, uma


-vez que a secularizao de cemitrios j trasladou para o Registro
Civil os trmos de sepultamento. Considere-se, porm, que h regies
do Brasil em que cemitrios de freguesias e de irmandades continuam
em plena posse e jurisdio de cemitrios, cabendo nesses casos ao
poder clesistico fornecer certides . E donde as poder extrair se
no houver "Livro de bitos''?
Para se confeccionar os trmos de assentamento, no somente se
observem as exigncias legais, contidas em geral no atestado de bito
passado pelo mdico seno tambm as prescries cannicas resumi-
das no decreto 59 do Conclio Plenrio Brasileiro:
"Juxta catwnem 1238, parochi_ in libra dcfunctnr-um ad11otent no-
men et cognomen fidelium mortuorum, tempus mortis, Sacramenta
eisdem adminstrata et locum sepulturae juxta nostras Constit-utiones,
u. 966, 11t prostat in Appendice XLV."
Porm, ainda os lugares em que os cemitrios forem municipais
ou civis, no se eximam da obrigao de possuir livro de bitos, para
-nles se inscreverem os que tiverem sepultura eclesistica. 1 enhtm'la
certido de bitos melhor do que as extradas de tais livros, quando
se quiser provar no fro eclesistico o estado livre do cnjuge sobre-
vivente para contrair novas npcias.
O que no apndice XL V nosso Conclio ape corresponde ao
n. 0 966 da pastoral coletiva:
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 225

"Nos assentamentos de bitos devem os procos declarar o dia,


ms e ano, e se fr possvel a hora do falecimento, o lugar ou stio em
<lUe se deu o bito, o nome, o sobrenome, naturalidade, residncia e
:filiao legtima ou natural do falecido, seu estado de solteiro ou de
ccasado e com quem, ou vivo, a sua profisso e a enfermidade de que
faleceu, se recebeu os sacramentos da Penitncia, Vitico e Extrema-
Uno, se deixou filhos, se seu corpo foi encomendado e, por quem,
'Se houve acompanhamento igreja e cemitrio e missa de corpo pre-
,sente e em que dia foi sepultado, se foi amortalhado com o hbito
de alguma Ordem Terceira ou Confraria e qual, se fz testamento
e deixou alguns legados pios e quais, ou se morreu ab-intestato, ou
era nimiamente pobre e portanto seu entrro foi feito por esmola sem
se lhe levar emolumento algum.
Recomendamos a maior exatido nestes assentamentos.'' (96ti. ;
8. 0 - Livros de Missas
289. E' obrigatrio ao celebrante de qualquer missa, em igreja
prpria ou alheia, deixar a assinatura de seu nome no livro cu1 hoc,
logo que terminar a celebrao, pois o registro de missas celebradas
tem que ser examinado pelas autoridades eclesisticas. No impo-
sio descabida: A experincia o tem mostrado, infelizmente. O de-
creto 210, que o exige, acrescenta no 2: " Singuli vero sacerdotes,
ad praescriptmn c.anonis 844 2, peculiarem quoque librum habeant,
in quo missa.ru.m receptarwn numerum, in~entionem, eleemosynam .
ecclesiam, di.em et mcensem celebrationi.s accurate adnotent, vicario fo-
mneo quotannis exi-bendu.m pro recognitione."
9. 0 - Livro de enfermos
290. No direito comum terem os procos o livro de enfermos.
]vlas algumas dioceses o querem, porque facilita o censo paroquial, os
dados estatsticos a respeito de molstias, e sobretudo relembra o cura
<!'almas o endero do paroquiano doente, de cuja sorte o vigrio con-
tinuar se informando.
Costuma ter o livro de enfermos a seguinte disposio:
Na primeira coluna se aponta o nmero de inscrio, na segunda
o nome do enfermo, na terceira a idade ; depois o estado de solteiro,
.casado ou vivo, na quinta, a enfermidade, depois o endero, enfim
-'OS sacramentos administrados.

10.0 - Livros de administrao


291. Dificilmente se poder tratar dos livros de administrao
:temporal, sem penetrar no mago da prpria administrao. Pelo que
a escriturao dles ser estudada no artigo seguinte.
J.15
226 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Art. II -- ADMINISTRAO MATERIAL

292. Embora as maiores preocupaes de um verdadeiro p-


roco se dirijam principalmente ao bem espiritual de sua grei, no
poder eximir-se da administrao econmica o sacerdote que tem
o encargo de uma freguesia. Talvez lhe seja preciso vencer repug-
nncia, em contraste a coleg-as que tm boa de comerciante.
Atender ao material indispensvel, pois se certo que "no s
do po vive o homem'', igualmente no o menos que tambm do po
le vive. E' bem verdade que no passa de meio para iim stnY~riores;
porm como tais devem ser zelados. E essa organizao administra-
tiva compete ao vigrio, embora tenha para isso bons auxiliares. H
casos em que ao coadjutor sobra o que de jeito ou tempo falta ao
proco, e ento poder ste confiar-lhe o encargo dos bens temporais,
como poderia entregar-lhe qualquer outra parte de suas responsabi-
lidades. No convm, entretanto, que descanse inteiramente sbre a
administrao de leigos, por muito sensatos e amigos que sejam. Far-
tssima a experincia ~m contrrio, nem sempre por carncia de
tino administrativo ou de honestidade. E' que os pontos de vista, a
orientao cannica, os processos e meios costumam no satisfazer
completamente. Por outro lado, certo que no convm sejam tra-
tados. diretamente por quem tenha cura d'alrnas certos assuntos mate-
riais que soem gerar odiosidades, pois lhe dificultaria a aceitao na
parte espiritual. Deixe aos administradores leigos essa tarefa. Se stes
exorbitarem, resta ainda quem lhes possa ir mo para remediar o
que fr possvel.
Ora, isso supe fiscalizao habitual, orientao pessoal do sa-
cerdote, o que no sucede quando ste absolutamente se desvencilha
da gesto econmica da parquia. Pertencendo, pois, ao mnus paro-
quial velar pela conservao, rendimento e aplicao dos bens mate-
riais de entidades espirituais confiadas ao zlo e prudncia do vigrio,
no pode le desconhecer as normas que regem sse ofcio, ao menos
as mais comezinhas.
293. A quem compete a administrao dos bens eclesisticos?
Primeiramente Santa S. Estabelecida no Cdigo de Direito
Cannico ( cnon 1495) a capacidade de possuir por parte da Igreja,
da S Apostlica e das entidades eclesisticas, diz o cnon 1518: "Ro-
manus Pontife:r cst ominum bonorum eclesiasticorum supremus admi-
nistrator ct dispensator." Conforme o princpio enunciado, no h no
mundo catlico quem possa gerir negcios materiais da Igreja inde-
pendentemente das normas pontifcias.
Desta submisso no se isenta nenhuma das entidades jurdicas
de finalidades religiosas, ainda que elas se apresentem como socieda-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 227

des civs a fim de poderem adquirir personalidade jurdica, de acrdo


com formalidades legais. Eis a razo de nas dioceses, caber ao legti-
mo pastor a responsabilidade dos bens materiais nos trmos do cnon
1519:
"Loci Ordinarii est sedu lo advigilare administrationi omnium bo-
norum ecclesiasticorum quae in suo territorio stt nec ex ejus juris-
dictione jtterint subducta, salvis !,egitimis praescriptionibtts, quae eidem.
potwra jura tribuant'' ( 1.0 ) . "Habita ratione jttrium, legitirnarwm
consuetudinum et circtmstantiarum, Ordinarii, opportune editis pe-
culiaribus in.strttctionibus itJtra fines jttris communis, tmiversu:m ad-_
min;strctionis bonorum ecclesiasticorum negotium ordinandum cur,ent."
( z.o).
Ao nomear seu conselho administrativo diocesano, de que pre-
sidente nato, escolher de acrdo com o cabido dois ou mais homens
idneos, tambm peritos em direito civil, os quais tero voto delibe-
rativo em questes de maior monta e consultivo nos demais .
No Brasil a jurisprudncia tem reconhecido os direitos de per-
sonalidade dioceses, no s parquias . Estas, porm, podem possuir
por meio da diocese, ou, como fazem as irmandades, constituindo uma
pessoa jurdica, em corpo administrativo, ou seja o Conselho de F-
brica. Neste ltimo caso, seja o proco o presidente do Conselho
e acautele-se para no se deixar amarrar por companheiros de admi-
nistrao, pois tambm nela s estar sujeito ao prelado e S. S.

1.0 - Patrimnios
294. Constituem patrimnio de igrejas, hospitais, associaes
religiosas e outras instituies do mesmo carter, os bens que o cnon
1497 1. 0 assim discrimina: "Bana temporalia, sive corporalia, tum
immobilia, t1tm mobilia., sive incorporalia, quae v el ad Ecclesimn uni-
versam et ad Apostolicam Sedem vel ad aliam in Ecclesia personam
moralem pertineant, sunt bana ecclesiastica."
O administrador no se d por satisfeito ao contemplar a renda
bruta, mas verifique a lquida, para certificar-se do verdadeiro rendi-
mento, ou seja, dos lucros reais.
Conste o patrimnio de imveis ou de ttulos, ou de bens mveis
e semoventes, no estar em prspera situao, quando, em vez de
capitalizar juros, houver de retirar parcelas do capital, a fim de cobrir
despesas ordinrias. Bem diversa, porm, quando em bases seguras,
a transformao das rendas levar o capital a produzir maiores lucros,
desde que a finalidade no seja apenas a de crescer, seno a de bene-
ficiar as instituies de caridade e religio. Contudo, no h que fiar
em espertalhes e conversadores, que forjam planos aparentemente
aceitveis e at fascinadores, quando, no fundo, o que tudo move ai-
228 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

guma especulao lucrativa para outros cofres, que no os da pta


instituio . 1hses "vigaristas", contam com certa candura dos vig-
rios e passam-lhes os tais "contos do vigrio''.
J foi por essa via dilapidada mais de um patrimnio eclesis-
tico. Portanto "quidq1tid agis, pn~d.enter agas, et r espie e finem" .
295. BENS IMVEIS. - Quando uma entidade possui imveis,
o primeiro cui~ado ser manter seguros os ttulos que lhe firmem a
propriedade. Nada se omita dos requisitos para a garantia da posse:
traslados de documentos, pblicas-formas, transcries no livro do
tombo, contanto que nada se perca. Alm de textos descritivos,
muito convm formar-se com desenhos elucidativos e listas dos im-
veis, claras e completas, um cadastro do patrimnio paroquial.
Tenham-se em dia os pagamentos de impostos e taxas. Protes-
te-se, quando houver exorbitncias, pois obrigao de quem gere
fundos patrimoniais defend-los de invases e at de investidas "le-
gais''.
Nosso Conclio Plenrio encarrega os procos, pessoalmente, de
certos cuidados administrativos:
"Firmo praescipto can01~is 1477 3, beneficiarii juxta canonem
1476 2 temntttr reparationes ordin.arias domorum aliorumque bo-
nor-um~ beneficialimn suis smnptibus perfocere et, si negligentes vel
alio modo in culpa fuerint, reparationes quoqtw .e_'l:fraordinarias." (Dec.
475 1.0 .)
'' P.arochi praecipue cure11t 11t domu.s paroecialis, ubi des-it, ajJta
ct decora exstru.atur; e:t:stmzs vem congrue reficiatttr ad normmn ca-
nonis 1477 2 et 3, imo, si neC.Csse sit, amplio r reddatur." ( 2. 0 ).
"Parochis vehementer commendatur ut obtiueant exemptionem
tributi domus paroecialis; quod si nihilominus solvedmn sit, a paro-
chis, non mtfem ab eccle.>W paroeci.ali solvatur.n ( 3.0 .)
No fiquem improdutivos os bens de raiz, mas envidem-se ra-
zoveis e sinceros esforos em seu aproveitamento, sbre o intersse
em resguard~los contra servides, cadas em comisso, usucapio e
outros acidentes que certos interessados pretendam alegar . Grandes
cautelas merecem os contratos de enfiteuse, hipotecas e outros. Estu-
dem-se os prs e contras, ao receber legados onerosos ou conceder
penses vitalcias. A fim de se evitarem surpresas desagradveis, te-
nha-se em dia a escriturao administrativa. Alm dos livros oficiais,
que so examinados semestral ou anualmente por comisses de pri-
tos com aprovao do prelado, ou da Cria, deve existir no arquivo
pastas rotuladas que renam discriminadamente, por assuntos, as es-
crituras, mapas, avaliaes, ttulos, recibos, comprovantes e mais do-
cumentos referentes a cada imvel. Escusado , portanto, acrescentar
que no pode haver boa gesto econmica, sem inventrios atualiza-
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORA~ 22!J

dos de todos os bens a administrar. Tais inventrios j deviam estar


em ordem, segundo o decreto 477 do nosso Conclio Plenrio: "lntra
sex menses ab hujus Concilii promu!gatione capitulares ac b.etlejiciarit
parochi et ecclcsiarmn rector.es, ad nort1Ul1t~ canonis 1522 n. 2 et 31
omnium bonorum beneficialium et i,nventaritm~ conficiatlt, cujtts alJ
terum exemplar in mchivo prop1ii beneficii vel officii aut ecclestatt
scr-vent, altennn transmittant ad dio.ecesatzam C1triam ibt; custodien~
dum, additis dein adnotationibus a'c q:1aevis imnmtatione occurrente."
( 1.0.)
"In hoc in'<Xntario e.racte d,escriba.n tur tum bana immobilia be-
neficialia ct ccclesiastica tum eorumdem c:rtensio, limites ac conditio-
11es c1t1n suis indicibus, documentis et titulis hipothecariis."
296. ALIENAO. Quando se projeta alguma alienao, que
maiores precaues ocorrem nem para menos. E' tran ao defini-
tiva e, por natureza, irremedivel. Por isto a S. S reserva a si
a concesso de licena para alienaes acima de trinta mil liras (de 30
a 40 mil cruzeiros) . Mas ainda relativamente a menores valores,
e at de outros contratos que possam redundar em quase alienao,
adverte a pastora! coletiva:
"Lembramos s irmandades e confrarias que dentro da lei qu~
probe. sob pena de e:~comunho, vender, hipotecar, permutar ou de
qualquer modo alienar os bens eclesisticos imveis e mveis precio-
sos. e sbre les fazer con~ratcs de aluguel por mais de trs anos ou
enfiteuse, sem beneplcito apostlico, esto includos os bens perten-
centes s irmandades ou confrarias e luo-ares pios, eretos e institudos
por decreto formal da autoridade eclesi tica, embora essa proibi-
o no se at he explcita nos respectivos estatutos; e nes a mesma
proibio esto compreendidos tambm os ttulos da dvida pblica
ainda transfervei , como as aplices e ttulos ao portador, etc."
"Para alienar terrenos ou imveis de pouco valor, e mveis de
exguo preo, ou contratos por menor prazo, basta licena do Ordi-
nrio" .
. "Sem embargo, em casos urgentes, em que no haja tempo de re-
correr Santa S, sses ttulos podero ser trocados ou permutados
por outros, mas no vendidos, se o bispo der licena, e os novos ti-
t':llos forem seguros e garantidos." ( 1622.) "No podero vender,
htpotecar, permutar, dar, ou de qualquer modo, alienar objetos pre-
ciosos, ttulos de renda e bens imveis, que pertenam ao patrimnio
ou venham a pertencer, por qualquer ttulo legtimo ou, sbre os
mesmos objetos e bens, fazer contratos de aluguel e arrendamento, por
mais de trs anos, sem o prvio beneplcito da autoridade eclesis-
tica, ele conformidade com as leis cannicas.'' (N. 0 1648, IV.)
230 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

E o Direito Cannico: <<Salvo praescripto can. 1281, ad alienan-


das res ecclesiasticas imtJWbiles aut mobiles, quae servando serva~ J
poss.unt, rcquiritur:
1. 0 Acstimatio rei a probis peritis scripto jacta;
2. 0 Justa causa idest urgens necessitas, vel evidens utilitas eccle-
siae, veZ pie tas;
3. 0 Licentia legitimi superioris, sine qua alienatio invalida est."
( 1530 1. 0 .)
u ..(iliae quo que opportunae cautelae, ab ipsomet Superior e pro
div.ersis adjunctis praescribendae, ne omittantur, ut Ecclesiae damnum
vitetur''. ( 2.o.)
aRes alienari minore pretio non d.ebet quam quod in aesti111,atione
indicatur." (1531 - 1. 0 .)
"Alicnatio fiat per publica1n licitationem aut saltem nota redda-
tur, nisi aliud circunstantiae suadeant; et res ei c-oncedatur qui omni-
bus perpensis, plus obtulerit." ( 2. 0 .)
<< Pecttnia ex alienatione percepta cauPe, tuto et utiliter in com-
modum Ecclesiac collocetur." ( 3. 0 .)
297. OuTROS CONTRATos. - As somas obtidas por alienaes,
se j no tiverem finalidade prevista, sejam investidas imediatamen-
te, com aprovao do Ordinrio, em novos fundos produtivos . Nem
por muito rendosa se aconselha qualquer especulao comercial que
no oferea a mxima segurana e tranqilidade. Alis, de modo
geral, recomenda-se pr em seguro o que pode correr algum risco.
As permutas esto reguladas pelo cnon 1591 2: "Eadem per-
sana utroque officio defungi potest.''
Hipotecas podem ser necessrias para salvar situaes angus
tiosas, porm, como tm seus inconvenientes, atenda-se risca ao
cnon 1538: "Si ecclesiae bana legitima interveniente causa, oppigno-
randa v cl hypothccae nomine obliganda sint, veZ agatur de aere alteno
contrahendo, legitimus Superior, qui ad normam can. 1532 licentiam.
dare debet, e.rigut ut antea omnes, quoru m int.erest, audiantur, et
curet ut, cum primum fieri poterit, aes alicnum solvatur." ( 1.0 .)
a H ac de causa annuae ratae ab eodem Ordinario pracfiniantur_
quae e.rstinguendo debito sint destinatae.'' ( 2. 0 .)
Nas enfiteuses no se percam de vista as leis do pas, nem :.e
esquea a cobrana de laudmios, nas transmisses de direitos. Afo-
ramentos h penosamente irrisrios, em que a falta de previso et!t
contratos perptuos continua prejudicando a administrao econmica
de institmes religiosas.
Olhe-se, pois, o futuro em contratos dessa ordem, principalmente
se a longo prazo .
Da mesma sorte e com a maior clareza, se estabeleam minucio-
samente as clusulas contratuais em arrendamentos, locaes, etc.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 231

Nem sempre possvel prever tdas as vantagens e preJmzos,


mas a consulta entre conselheiros esclarece muitas dvidas e tran-
qiliza a conscicnc~a dos responsveis pela administrao, exceto o
caso de o Conselho se c0mpor de elementos menos apropriados, por
falta de compreenso e excesso de timidez.
298. BENS MVEIS. - Sob sse nome figuram os mveis ela
tgreja, da casa e escola paroquiais ou das associaes (exceto se
conste o contrrio), as imagens e objetos do culto, os paramentos c
alfaias, as esmolas e donativos, as aplices, letras e ttulos vrios.
Se nem todos os bens mveis promovem rendimentos diretos para a
igreja, no mnimo constituem um patrimnio a ser zelado, porque
res perit domino. Deteriorados, precisam os objetos do culto serem
substitudos ou refeitos, o que sempre ocasiona despesas. Outros bens
mveis h que so fontes de renda: eas, banquetas, tapearias, flres,
luzes c outros adornos que a sociedade aprecia e paga. Que o proco
administrador seja hbil em tornar produtivos sses bens da igreja,
no se lhe deve exprobrar, pois assim como le poderia pedir sem
nada oferecer, melhor ainda ser obter recursos mediante emprgo de
meios agradveis. No haja, porm, explorao comercial e tudo se
explique antecipadamente por ocasio de se combinar, para que as
partes interessadas, longe de estranharem os mtodos, se tornem dles
apologistas. Nada se admita destoante das praxes litrgicas. Em
alguns lugares alugam-se bancos e cadeiras nos templos. Compreen-
de-se; mas tal medida provoca dissabores e deixa vazios muitos as-
sentos, enquanto ficam de p muitos assistentes, fatigados talvez, ou
enfermos e velhos. Os toques de sino, por morte de algum, do
noutras partes algum rendimento. Seja. Mas no se abuse, quanto
a durao e nmero de vzes. Assim haver outros meios ele prover
s necessidades do culto divino, conforme a ndole e costumes do
povo.

2.0 - Fbrica

299. Completamente afastada de qualquer outra significao,


Pbrica, na acepo cannica, o rendimento aplicado manuteno
do culto e, portanto, s igrejas. Da a denominao de fabriqueiros,
com que so conhecidos os administradores dos bens paroquiais.
Nada les tm a ver com a parte espiritual, o que lhes vedado ex-
pressamente pelo cnon 1184. Fabriqueiro tambm sinnimo de te-
soureiro.
De acrdo com os cnones, os bispados tm o direito de estabe-
. Iecer as normas que julgarem oportunas para constituio e regime
dos conselhos de fbrica. Aqui vo as que eram propostas pela pas-
toral coletiva de 1915, no apndice XXXIII.
232 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Naturalmente, nem tudo vale para nossa poca, devido depre-


ciao da moeda e conseqente alta de tudo, bem como s acomodaes
ao direito civil. Em notas marginais sero indicadas as principais
alteraes .
300. REGULAMENTO DE FBRICA

I - Da Fbrica

Art. 1.0 - A Fbrica o conjunto dos bens patrimoniais, ou do


seus rendimentos, destinados conservao e reparos das ia-rejas, bem
como s despesas e manuteno do culto divino . .
1.0 - Pertencem Fbrica todos os bens mveis ou imveis,
legalmente a dquiridos em seu nome por compra, doao ou legado e
bem assim os ttulos de renda (aplices, aes de compa nhias, letras
hipotecrias, etc.) as esmolas ou oblaes dos fiis, arrecadadas por
meio de coletas, subscries, etc., ou depositados nos cofres que para.
sse fim forem destinados.
2.o - Ningum poder dispor dos bens da Fbrica sem cons10n~
timento expresso e por escrito da autoridade eclesistica, nos limites em
que o permitirem as disposies do Direito Cannico.
II - Do Conselho da Fbrica
Art. 2.o - A Fbrica administ1ada, em nome da aul:oridade
eclesistica, por um Conselho nomeado exclusivamente pelo Ordinrio
preced endo proposta do proco.
Art. 3.0 - O Conseiho da Fbrica consta de um fabriqueiro e
quatro conselheiros, demissveis ad nutum da autoridade eclesistica.
Art. 4. 0 - A nomeao do Conselho ser feita por um ano, me-
diante proviso passada na Cria Episcopal, e s poder recair em
catlico:;, ma'ores de Zl anos, no pertencentes a sociedades secretas ou
condenadas pela Igreja, residentes na parquia, probos, honestos e geral-
m;;nte benquistos .
Art. 5. 0 - A posse do Conselho ser dada pelo proco, que receber
o juramento de todos os seus membros de acrdo com a frmula que
vai an~:;xa a ste Regulamento.
Art. 6. 0 - O trmo de posse ser lavrado no livro das atas, e dles
se extrair uma cpia, que ser remetida Cmara Eclesistica.
Art. 7. 0 - A autoridade eclesistica. no reconhece os direitos da
Fbrica constituda fora dos trmos dste Regulamento, e considera
nulos e de nenhum efeito todos os atos praticados, por seus supostos
repn;sentantes.
Art. 8. 0 - O fabriqueiro o nico representante da pessoa jurdica,
como delegado da autoridade eclesistica; deve estar no pleno exerccio
dos seus direitos civis, saber ler e escrever e residir permanentemente
na parquia.
1. 0 - O fabriqueiro que se ausentar da parquia por mai11 de
dois meses, sem prvia comunicao ao proco, ser tido como demis-
sionrio e substitudo por outrem na forma dste regulamento.
2. 0 - No ato da posse receber o inventrio dos bens da Fbrica:
que assinar com o proco e demais membros do conselho.
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 233-

3. 0 - No caso de suceder imediatamente ao antigo fabriqueiro,


l!Jceber dste o dito inventrio e prestao de contas, em sesso do
conselho, e dar-lhe- quitao. Essa prestao de contas deve ser feita
pelo fabriqueiro que deixa o cargo no prazo mximo de oito dias, sob
pena d.e ser a isso compelido pelos meio5 de direito.
Art. 9. 0 - So atribuies do fabriqueiro:
1. 0 - R' ~ prescntar a Fbric'l em juzo e fora dle.
2. 0 - Arrecadar todos os utenslios, dinheiros, doaes, esmolas,
legados, heranas, bens e rendas da Fbrica que ficaro sob sua guarda
exclusiva e re;;!l responsabilidade.
3. 0 - Promover, por si ou por algum conselheiro, e ainda por
outras pessoas da sua confiana, sempre sob a sua responsabilidade, as
coletas que, por determinao do Ordinrio, se ho de fazer por ocasio
das solenidades religiosas, ou em outras circunstncias.
4. 0 - Promover de acrdo com o proco subscries e outros
meios para manuteno do culto e da igreja, quando necessrio.
5. 0 - Zelar o patrimnio e bens da Fbrica, no podendo empre-
gar em usos profanos as alfaias e objetos do culto, nem d-los de em-
prstimo a quem quer que seja, sem licena expressa do proco ou,
se fr por mais de oito dias, da autoridade eclzsistica.
6. 0 - Ter sob sua guarda e responsabilidade os documentos re-
lativos ao patrimnio, dos quais extrair uma cpia autenticada pelo
proco, para ser arquivada na Cmara Eclesistica. Fica compreendido
nesta disposio o dever de empregar todos os meios para reaver os
terrenos e outros bens da Fbrica, indevidamente usurpados por terceiros,
sendo solcito em procurar documentos ou substitu-los na melhor frmula
em direito recebida.
7. 0 - Recolher Tesouraria todos os ttulos de renda (aplices,
letras hipotecrias, aes de companhias, etc.), bem como as quantias
Excedentes a Cr$ 200,00 e que, a juzo do conselho e da autoridade dioce-
sana, hajam de ser convertidos em renda estvel.
8. 0 - Os ttulos e dinheiros a que se refere o pargrafo prece-
dente sero administrados diret~mente pela autoridade eclesistica ou
pelo procurador da Mitra, r&vertendo os juros e dividendos em favor
da Fbrica.
9. 0 - Administrar e fiscalizar de &crdo com as instrues d.o
conselho, as obras da matriz ou cipebs, quando no houver comisso
ad hoc nomeada pela autoridade eclesistica, bem como quaisquer outras
obras ou reparos, em que se dispendc.m dinheiros confiados sua
~arda.
10 - Solicitar permisso do conselho para as despesas superiores
a Cr$ 50,00 e da autoridad.e dioc,sana, para as que excederem de
Cr$ 200,00, no podendo conservar em seu poder quantia superior a essa.
11 - Prestar conta anualmentEO no ms de dezembro autoridade
eclesistica, ou ao seu delegado, sob pena de destituio imediata ipso
facto incurrenda.
12 - Aforar terrenos pertencentts Fbrica, precedendo edital
d.e quinze dias afixado porta da matriz, obrigando-se o foreiro ao
pagamento de laudmio, havendo transmi~:tso de domnio til, nos casos
de direito.
13 - Cobrar e receber dos foros, no ms de dezembro, de cada
ano, e bem assim os laudmios, na ocasio oportuna.
14 - Alugar, mediante proposta por escrito dos interessados e
deciso do conselho, os prdios pertencentes Fbrica, recebendo os,
respectivos aluguis nas pocas convencionadas.
234 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

15 - Fornecer guisamentos e o mais que fr necessrio, para o


culto divino, como sEja: paramentos, vasos sagrados, toalhas, alvas e
mais roupa branca, leo para lmpada, hstias, vinho, incenso, cra, etc.
16 - AIJTesentar ao conselho, trimestralmente, um balancete mi
nucioso de quanto houver recebido e despEndido, em nome da Fbrica.
17 - Executar as deliberaes do conselho que no forem de
encontro ao presente regulamento.
18 - Pagar Cmara Eclesistica, nos meses de junho e dezem-
bro, as percentagens ao bulo diocesano.
19 - Obedecer e acatar o respectivo proco como seu superior
hierrquico, e chefe espiritual da parquia.
Art. 10 - O fabriqueiro no pode contrair dvidas em nome da
Fbrica, sem licena prvia e expressa, por escrito, da autoridade dioce-
sana, sendo invarivelmente recusados todos os compromissos que se no
conformarem com esta disposio.
1.0 - O requerimento do fabriqueiro para contrair alguma dvida,
vir instrudo com informao favorvel do conselho, declarando os mo
tivos que justificam o comiJTomisso e os recursos de que dispe a Fbrica
para solv-lo.
z.o - Na prestao de contas sero aceitas unicamente aquelas
que forem legalmente documentadas e reconhecidas pelo conselho.
3. 0 - Quando o credor no souber ler nem escrever, o recibo ser
assinado a rgo do credor e por mais duas testemunhas, cujas firmas
sero tdas reconhecidas pelo proco.
Art. 11 - O fabriqueiro responsvel perante a Fbrica e a auto-
ridade eclesistica por todos os bens mveis ou imveis confiados sua
guarda. Fica porm, entendido que o proco pode usar livremente, e a
seu arbtrio - mas to somente para o servio da respectiva igreja - de
todos os objetos, utenslios e alfaias pertencentes Fbrica competindo
ao fabriqueiro o direito e a obrigao de comunicar autoridade ecle-
sistica os extravios que porventura se derem.
Art. 12 - O fabriqueiro ser obrigado a prestar fiana, se o exigir
a autoridade eclesistica.
Art. 13 - O fabriqueiro que no prestar conta no prazo determinado
no art. 9. 0 11 e sempre que o exigir a autoridade eclesistica, fica
ipso facto destitudo das suas funes, sendo nulos e de nenhum efeito
todos os atos que praticar posteriormente.
Art. 14 - O conselho servir pro bono causre sem retribuio al-
guma: entretanto a autoridade eclesistica, sob proposta do conselho,
poder estipular ao fabriqueiro uma retribuio proporcional aos seus
trabalhos e aos recursos da Fbrica.
Art. 15 - So atribuies do conselho:
1.0 - Autorizar as despesas inferiores a Cr$ 200,00 e superiores
a Cr$ 50,00.
2. 0 - Autorizar, obtido o beneplcito da autoridade eclesistica,
a converso das rendas da Fbrica, em bens imveis, ttulos da dvida
pblica, letras hipotecrias, aes de companhias, etc . , os quais sero
recolhidos tesouraria da diocese, conforme o disposto no art. 9.o 7.o,.
3.0 - Autorizar os melhoramentos, reparos, meios de conservao
de que necessitem a igreja, a casa e a escola paroquial, bem como a
compra de paramentos, alfaias, etc . , e, em geral, quanto possa contribuir
para maior decncia e dignidade do culto.
4. 0 - Tomar contas ao fabriqueiro, trimestralmente, verificando
a exatido dos seus balancetes e impedindo gastos inteis ou no au-
torizados.
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL ~35

5.o - Levar ao conhecimento da autoridade eclesistica, as irre~


gularidades que, porventura se possam encontrar na administrao da
Fbrica.
6.o - Autorizar as despesas, ainda mesmo superiores a Cr$ 200,00
com a construo ou reconstruo da matriz, ou capela, presbitrio e
escola paroquial, quando no haja comisso ad hoc nomeada pela auto-
ridade diocesana, e designar as obras que ho de ser f eitas e fiscalizadas
pelo fabriqueiro.
7. 0 - Na hiptese do pargrafo precedente, a autoridade ecle-
sistica designar expressamente as rendas e esmolas que devem ser
aplicadas.
8. 0 - Aceitar ou rejeitar as propostas de aluguel dos prdios
pertencentes Fbrica, dando preferncia que lhe fr mais favorvel.
9. 0 - Tomar as dE:liberaes que julgar convenientes para ga-
rantir ou aumentar o patrimnio da Fbrica precedendo consentimento
da autoridade eclesistica.
10 - Arrecadar, por intermdio do fabriqueiro, as chaves da
igreja o mais que lhe pertE;ncer, inclusive o arquivo paroquial, sempre
que vagar a parquia por falecim~nto ou demisso do proco.
11 - Na hiptese do pargrafo precedente, o arquivo ser guar~
dado em caixa fechada e selada, perante duas testemunhas e no ser
confiado a quem quer que seja, sem mandado especial da autoridade
eclesistica.
12 - Arbitrar e autorizar o pagamento de honorrios aos em-
pregados da igreja.
13 - Alm das atribuies acima especificadas, ao conselho per~
tence auxiliar o proco, com as suas luzes e experincias, enquanto
r espeita administrao temporal da parquia, e em tudo o mais que
lhe parecer conveniente ou n ecessrio . No exerccio desta atribuio,
o conselho proceder sempre com docilidade, iseno de nimo e esprito
de Deus, som jamais impor a sua opinio.
Art. 16 - O conselho escolher, entre os seus membros, um secre-
trio, ao qual incumbe a redao das atas e de tda a correspondncia.
Art. 17 - O proco naturalmente o chefe e o presidente do con~
selho da Fbrica, e como tal deve ser ouvido, obedecido e acatado.
1.0 - Nas capelas ou igrejas confiadas pela autoridade ecle-
sistica a outro sacerdote, a ste pertence a presidncia do conselho.
2. 0 - As deliberaes do conselho para que tenham efeito e sejam
vlidamente executadas, devem ter plena e incondicional aquiescncia do
presidente, que, como representante da autoridade eclesistica tem o
direito de veto para suspender tda e qualquer deliberao do conselho,
at que o bispo, a quem se dar conta imediata do ocorrido, resolva o
conflito.
Art. 18 - expressamente proibido ao conselho imiscuir-se na di~
reo espiritual da parquia, curato ou capela, a qual pertence exclusiva-
mente e de pleno direito ao proco respectivo.
111 - Das rendas e despesas da Fbr:ca
Art. 19 - As rendas da Fbrica procedem dos legados, heranas,
oblaes, esmolas depositadas nos cofres ou altares, coletas, subscres;
leiles, etc ., bem como dos j uros de aplices, letras hipotecrias, divi-
dendos, aluguis de prdios, aforamentos e laudmios dos terrenos que
lhe so pertencentes.
~~----------------~---------~~~~~------._~--~--~--------~~--------~~~

236 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Art. ZO - As caixas de esmolas pertencem Fbrica, exceto as


que forem destinadas Obra das Vocaes eclesisticas. Entretanto,
o proco pode permitir, de acrdo com o conselho a colocao de outras
caixas que devero trazer em dstico bem visvel, a declarao do fim:
a que se destinam.
1.0 - Alm da caixa da Fbrica propriamente dita, obrigatria
em tdas as matrizes e capelas a colocao de outra para a Obra das
Vocaes eclesisticas como acima se declara.
2. 0 - As caixas da Fbrica e das Vocaes tero duas chaves,
uma das quais ficar nas mos do fabriqueiro, outra em poder do proco,
e sero abertas cada trs meses em sesso do conselho.
3.0 - Se as circunstncias aconselharem a abertura das caixas
mais freqentemente ser lavrada uma ata assinada pelo proco e pel()
fabriqueiro, a qual ser apresentada em sesso do conselho.
4. 0 - A caixa das Vocaes ser administrada pelo fabriqueiro,.
segundo o prescrito no 2. 0 , e a sua importncia remetida Cmara
Eclesistica nos meses de junho e dezembro.
Art. 21 - ~ expressamente proibido a quem quer que seja ang ar iar
esmolas dentro dos limites da parquia, sem prvia a utori za o do proco.
Ficam excludas desta disposio as contribuies a que se obr igam os.
membros das associaes paroquiais, de acrdo com os seus respectivos
estatutos.
1.0 - De acrdo com o pargrafo precedente, quando um proco
tenha de angariar esmolas em parquia estranha, no o far sem con-
sentimento do respectivo proco . Nos casos de dvida recorra-se auto-
ridade eclesistica .
2.0 - Todo o djsposto no presente artigo de suma importncia,
j para evitar abusos, j para no perturbar a vida p a r oquial.
Art. 22 - A Fbrica obrigada a concorrer par a o bulo diocesano-
com a porcentagem de 20% das coletas, a qual ser r emetida pelo fabri-
queiro Cmara Eclesistica, nos meses de junho e dezembro.
1.0 - Essa porcentagem, que destinada s obras e manuten o
do culto da catedral, tirada exclusivamente das coletas que se devem
fazer aos domingos e djas de festa, em t das as solenidades do cult o.
2.0 - As coletas a que se referem o presente artigo so obrigat-
rias em tdas as igrejas da diocese, matrizes, capelas e oratrios
pblicos. Nem a Fbrica, nem o proco, podem invocar motivos para
deixar de fa z-las, por ser determina o expressa da autoridade dioce-
sana e do Conclio Plen1io Latino Americano, cap. VIII, n." 779.
3.0 - A porcentagem de que trata o pr esente artigo e seus par- -
grafos obr iga em conscincia e sob pena de restitui o .
IV - Dos terrenos patrimoniais
Art. 24 - Os terrenos da Fbrica esto sujeitos ao pagamento
do fro quando ocupados por algum estejam ou no beneficiados.
1.0 - O fro ser cobrado na proporo de 20 % sbre o valor
do terreno, previamente avaliado por dois peritos nomeados, um pelo
fabriquei r o, outro pelo interessado. 2~
2. 0 - No caso de desacrdo entre os avaliadores, ao conselho ,
pertence decidir.

u O fro dever ser calculado de modo que, ao sobrevir o direito de res-


gate. as 20 penses anuais. o valor dsse mesmo resgate, seriam equivalentes ao .
do direito enfitutico .
COMP~NDIO DE 'TEOLOGIA PASTORAL 237

3.0 - t expressamente proibido a os foreiros, sob pena de nuli-


dade, transf erir o domnio til dos terrenos ocupados, sem consentimento
.da Fbrica, e sem que tenham pago previamente o fro correspondente,
at o dia da transao -e o laudmio de 5 % sbre o valor r eal do
.contrato.
4. 0 - A falta de pagamento do fro por mais de dois anos 2 ~
consecutivos, anula o contrato de aforamento, revertendo o terreno afo-
:rado para o domnio da Fbrica. ze
5.0 - A falta de pagamento do laudmio anula o contrato de
transferncia do terreno aforado, que voltar para o domnio da F-
hrica. 2 7
6.o - Na hiptese prevista no 4. 0 , o contrato poder ser re-
validado, se convier Fbrica, mediante pagamento do fro e do lau-
dmio e mais a multa de 5% sbre o valor do terreno ou contrato.
7. 0 - Os contratos de aforamento sero regulados pelas regras
de direito sbre os contratos e obrigaes desta natureza, isto , por
,escritura pblica. zs
Art. 25 - Os prdios pertencentes Fbrica sero alugados me-
-diante proposta por escrito, apresentadas em envlucro fechado e abertas
,em conselho, ao qual compete decidir, preferindo a que fr mais favorvel
. Fbrica.
Pargrafo nico. O inquilino que no pagar o aluguel por mais de
.dois meses consecutivos ser despedido do prdio, usando o fabriqueiro
dos recursos que a lei lhe faculta.
V - Das sesses do Conselho
Art. 26 - O conselho reunir-se- ordinriamente nos primeiros do-
mingos de maro, junho, setembro e dezembro, e extraordinriamente
.q uando convocado pelo proco ou pelo fabriqueiro.
1.0 - As sesses sero presididas e dirigidas pelo proco, ao qual
no assiste o di reito de voto, mas de veto. Estando, porm, o proco
ausente, por motivos independentes da sua vontade, a sua assin atur a
no livro das atas equivale aceit ao e aprovao das r esolues tomadas
na sua ausncia.
2. 0 - As sesses sero abertas e encerradas pelo proco com as
.oraes convenientes.
VI - Dos livros da Fbrica
Art. 27 - A Fbrica obrigada a ter os t rs livr os seguintes:
'1 ) de receita e despesa; 2) de atas; 3) de inventrio e arrol amento
dos bens mveis e imveis, onde so transcritos os documentos e t tulos
.que interessem a Fbrica.

"" O Cdigo civil fala em trs a.os.


"' Sendo a anulao do contrato de aforamento odiosa, seria melhor esta-
'belecer nova enfiteuse, mediante outro contrato e aumento de fro .
:rr Na falta do pagamento de laudmio, dever ser proposta a respectiva
.ao da cobrana se no fr possvel ou no houver intersse no exerccio do di-
reito de preferncia .
"' As escrituras pblicas so necessrias para valores superiores a . . . .... . .
Cr$ I . 000,00.
238 COMP:ll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

1.0 - O livro de receita e despesa ser r ubricado na Cmara


Eclesistica, os mais sero rubricados pelo proco .
2. 0 - No livro de receita e despesa so proibidas as entrelinhas,
correes, emendas, raspaduras, e em geral, quanto possa prejudicar
a clai:eza da escriturao.

VII - Da construo das igrejas

(J tratado no cap. UI, sesso III, 1.0 ).

VIII - Disposies gerais

Art. 35 - Tdas as capelas e oratrios pblicos so obrigados a


ter um conselho de Fbrica de acrdo com o presente regulament o, sob
pena de lhe ser negada a proviso para f uncionar regularmente .
1.0 - So ainda obrigados a ter um sacristo regular mente pro-
visionado pela Cmara Eclesistica .
z.o - O sacristo, mesmo mantido pela Fbrica, considera-se
como um empregado do proco, e fica sob a sua exclusiva e imediata
dependncia.
Art. 36 - Nas capelas filiais, onde seja impossvel a constituio
do conselho por falta de pessoal ou por outros motivos, a juzo exclusivo
da autoridade tliocesana, se poder nomear, provisoriamente, um nico
zelador com atribuies de f abriqueiro .
Nos santurios e outras igrejas, cuja administrao est direta-
mente subordinada autoridade diocesana, a Fbrica ser representada
por um conselho administrativo composto do proco, de um tesoureiro
e um secretrio.
Pargrafo nico - Na hiptese do artigo precedente, o tesoureiro
e zelador ficaro sob a dependncia e direo do proco, observando, na
parte que lhe compete, as disposies ds te regulamento.
Art. 37 - O conselho de Fbrica ter, na igreja, um lugar distinto
e de honra, designado pelo proco, porm fora do recinto destinado
ao clero .
Art. 38 - Quando houver comisso de obras provisionais pela au-
toridade eclesistica, com direito de angariar esmolas, promover subs-
cries, etc . , poder esta agir independentemente do conselho de Fbrica,
mas sempre subor dinada ao proco, que o presidente de tdas as co-
misses paroquiais.
Art. 39 - A comisso de obras ficar obrigada a prestar contas
autoridade eclesistica e reger-se- por ste regulamento, na parte
que lhe compete.
Art. 40 - A comisso tem direito de colocar na igreja, um cofre
de esmolas para as obras, com duas chaves, uma das quais ficar nas
mos do proco. O dinheiro dsse cofre ser administrado pela comisso,
sem dependncia do conselho.
Art. 41 - Nenhuma importncia pertencente Fbrica propria-
mente dita, poder ser entregue a qualquer comisso, sem licena prvia
da autoridade diocesana.
Art. 42 - autoridade diocesana reserva-se o direito de interpretar
as dvidas e resolver os conflitos que possam surgir na execuo do
presente regulamento.
COMP:ll:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 239

Art. 43 - No assiste ao conselho o direito de modificar, em ponto


nenhum por mnimo que seja, o presente regulamento, cuja execuo
obrigatria em tda diocese."

3. 0 - Contabilidade

301. No se pretende fazer dos livros da administrao paro-


quial simplesmente uma escriturao mercantil, tal como a das firmas
comerciais obrigadas a obedecer a sistemas oficiais, e por outra parte,
sendo necessrio apresentar algum mtodo de escrita, aqui vo umas
noes, bem que simplificadas, a serem ou no admitidas na pr-
tica.
Um livro poder servir de Borrador, escrito a lapis e sujeito a
rasuras. Nste se anotem simplesmente, e na ordem em que vo
ocorrendo tdas as entradas e sadas. Da os lanamentos podero
ser passados diretamente para o livro Caixa (que na administrao
mais prtico do que o Dirio) e discriminados os assuntos no livro
Conta Correntes, embora no comrcio o livro oficial seja o Dirio.
Como na escriturao oficial so proibidas as rasuras e cancela-
mentos, o modo de corrigir lanamentos erracJs se opera por meio
de extrnos. Extornar o lanamento torn-lo sem efeito, fazendo-se
o lanamento na coluna contrria. Isso vale tanto no caso de se pre-
cisar desfazer totalmente um lanamento, como tambm se apenas
se tratar de algum trco ou devoluo.
302. LIVRO CoNTA CoRRENTE. -- Neste livro dever haver
ttulos vrios, com significao bem marcante, sob os quais se escre-
vam tdas as receitas e despesas. Prticamente: rotule-se cada p-
gina cio "Conta Corrente" escrevendo-lhe no alto, por exemplo: "Al-
faias", "Aluguis", "Apostolado da Orao'', "Banquetas", "Batiza-
dos'', "Casamentos", "Coletas", "Congregao Mariana'', "Conserva-
o", "Empregados", "Entrros'', "Exquias", "Extraordinrios", etc.:
bom ser que de todos stes ttulos se formem um ri no princpio
ou no fim do livro, para se achar prontamente a flha pela nume-
rao.
A preferncia que, na contabilidade paroq~ial se d ao livro
"Conta Corrente", motivada pelo fato de ste facilitar, em qualquer
momento, verificar-se o estado de contas em que a parquia se acha
perante cada uma das instituies e permitir o fechamento de contas
com uma delas, independente das demais. Assim os lanamentos na
flha destinada a "Cra", tanto compra como venda, podem ser en-
cerradas em qualquer dia e hora imediatamente, sem alterao nas
contas de outras entidades.
A vo dois exemplos.
APOSTOLADO DA ORAO
1 9 4 7

-I
Data i Dbito Crdito II ~c I\ Saldo

I I I
' ! I ;,I
... . . .. I
Dez. 6 Cofre aberto n/d 2 . 750,30
!
Donativo de annimo n/ d . i 500,00 ' !
Dez. 6
I
6 Coleta da 1. a sexta-feira .. . I
I I
Dez.
l I
15,70
I
Dez. 1 2 Pagamento ao organista n/ d I
I
50.00 I i
Dez. 12 Pagamento aos cJntores n/ d I zoo.oo I I
Dez. 15 l Assinatura do "Mensageiro" I 20,00
~------+-------~

I Saldo credor n/d . .. ( 270,00 3. 266,00


c 2 . 966,00
I I
CASAMENTOS

Data D bito Crdito


D
ou
Ij Saldo
c .I

I
Dez. 8 I Casamen. realizados n/d (5)
I
Dez. 81Casamen. realizados n/d (3) 150 ,00

Dez. 8 I Pagamento a cantora .. . .. 100 ,00


I
Dez. 8 I Pagamento ao florista .. . . 250 .00
I
"Dez. 12 1Casamen. realizado n/ d (1) 50 ,00

Dez. 24 1Casamen. realizados n/d (9) 450 ,00

Dez. 24 1Pagamento ao organista 50,00

I
Dez. 24 Pagamento a cantora . .. . .
Dez. 24 Pagamento ao flor ista . .. .
100,00

I 200,00
I
I Saldo credor n / d . .. 700,00 900 .00
I c 200,00
I
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 241

303. LIVRO CAIXA. - Bem que dos procos no se pretendam


trabalhos de perfeitos guarda-livros, aqui vo alguns esclarecimentos
teis para o livro "Caixa', o mais apropriado a seus mistres.
O livro "Caixa'' serve para o registro de entradas e sadas de
dinheiro e contm uma coluna para os dbitos e uma para os cr-
<iitos.
Comercialmente considera-se como devedor ao caixa tudo quanto
entra, e como tendo haver tudo que sai. De acrdo com ste racio-
Cnio, se fazem os lanamentos. Portanto, fazendo-se um pagamentc
;a quantia escrita na coluna H avcr, porque sau. Ao passo que se
.escreve como devedor (Deve) ao caixa qualquer donativo que entre.
:1!-sse dbito caixa exprime-se pela letra "a'' e significa que o escri-
turrio deve tanto caixa. As parcelas de um s ttulo so escritas
ma primeira coluna e se reunem em somas que vo para a segunda.
:Assim estas somas formam parcelas maiores que facilitam o cmputo
total da segunda coluna.
Na coluna do Haver a caixa que deve, e portanto o ttulo (para-
mentos, mveis, etc.) que tem haver da caixa. Eis o motivo de se
.escrever "de" nos lanamentos de ttulos na coluna "Haverr''.
Ao fazer-se o balano mensal, para que as somas finais estejam
:horizontalmente na mesma posio inutiliza-se por um trao o ladc
(seja crdito, seja dbito) que tenha ficado em branco. E para que
:as somas se tornem absolutamente iguais se acrescente soma menor
O "balano" ou parcela de equilbrio.
Se houver "deficit" o balano escrito na coluna de dbito passa
para o ms seguinte coluna de crdito e vice-versa.
O mesmo sistema se adota no balano anual, sendo que a as
:parcelas so formadas pelos dbitos e crditos dos vrios meses.
No livro Caixa o "balano'' chamado "saldo", porque nunc<t
_pode haver "deficit'' no Caixa. Entretanto, na escriturao paroquial
o caso possvel, quando o vigrio supre os pagamentos, e a caixa lhe
fica devendo.
Para se regularizar a escrita, em tais casos, basta lanar nas en-
tradas as parcelas adiantadas pelo vigrio, ficando ste com direito,
-documentado, quelas quantias.

J'.l6
242 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

I 9 3 4 DEVE CAIXA
Agsto Continuao 5. 233,00
12 0
Rec. de Mme. Hilda Meireles 500,00
A Capelanas

7 Rec. 0
de S. Jos 100,00
A Vocaes Sacerdotais

7 0
Rec. de D. Maria Torres . ... .. ... .. . 10.00

8 Rec. 0
de D. Semiramis Bittencourt. 15.00 25.00
'A Caixas de Esmolas
1O Rec. 0
de annimo para semana santa . . . . 50.00
1O Rec. 0
do Sr . ivlanoel Queiroz . ...... . 50,00 100,00
A Aplo do Apostolado da O.

13 Rec. 0
da Tesoureira 115,30

17 Rec. 0
de associado .... ....... . . . . . . . 9,70 125.00

A Cra e Azeite

27 Rec. 0
de annimo 25.00

A Aluguis
Rcc. 0
do Sr . Leonardo Maciel ..... . ..... . 250,00
30 Rec. 0
do Sr . Joaquim Viveiros . . 250,00 500.00

6. 608.00
Balano ou saldo . .... . .. . 667.00

7 . 275,00

Setembro A Mensalidades das Zeladoras

5 Rec. 0 de D. Cecilia Bezerra 20.00

7 Rec. 0 de D . Maria Magalhes 20,00

9 Rec. 0 do Sr . Jos de Lemos 20.00 60,00

A Banquetas
11 Rec. 0 de Missa .... . . . .. . . ...... 30.00

18 Rec. 0 de casamento 50,00 80,00

Continua 140.00
OMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 243

1 9 4 4 HAVER
Agsto Continuao 2 . 530,00
De Paramentos e alfaias
8 Pago a Luneta de Ouro o 230,00
8 Pago as Irms Clarissas ..... . . . . . .. . . 500,00 730,00
De Mveis e Utenslios
10 Pago a Mobiliria Bitar . . . .. . .. . . I . 275,00
13 Pago a J . Amaral f1 Cia . 325,00 1 . 600,00
De Salrios e Ordenado$
25 Pago a diversos . ... ... . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . 1 . 990.00
De Catequese
25 Pago a Casa Sucena 125,00
26 Pago a diversos . . .. . .... . ......... . 300,00 425.00

7 . 275,00

Setembro Dbito anteri0r 667.00


De H uias e vinh(J
8 ' Pago a Bruno e Fratelli .. . . . . . . . .... 850,00
13 Pago s Irms de Caridade . .. . . .. . 50,00 900.00
De Conservao de lmvei11
18 Pago ao carpinteiro 100.00
18 Pago ao bombeiro 30 ,00
11! Pago a diaristas . . 90.00 220,00

Continua 1 . 787.00
244 COMPtNDiO i>E TEOLOGIA PASTORAL

Janeiro 5. 000,00
Fevereiro ....................... . 10.400,00
Maro 3 . 600.00
bril 5. 000.00
Maio 12 .5 00,00
Junho ............ . ........... . 14 .7 00,00
Julho . . ...... . . .. .... . ........ . 9 . 823.20
Agsto . . ............... ... ... .. . 6 . 608,00
Setembro ....................... . 8 . 700.00
Outubro ....... . .. ....... ...... . 5 600.00
Novembro . ..................... . 10.43 7,80
Dezembro . . .................... . 15 . 000,00

Receita do ano de 19-44 .... 107.369.00


Dbito que passa para 1 945 .. H . 631.00

152 . 000.00

No exemplo acima houve deficit


Veja-se o seguinte com superavit:

Receita de 1945 ........ . 250 000.00


COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 245

Janeiro . . . .. . ~ ....... ... . .. . .. . . 8 . 500.00


Fevereiro . .... ... . .. .. . . . . ..... . . 15 . 500.00
Maro ........... . .. . ........ . . . 5 . 003.20
Abril 9 . +00.70
Maio 6 . 500.00
Junho 20.+30.00
Julho 10 . 950.00
Agsto .. . ..... ... ..... . . . ... . . . 7 . 275.00
Setembro .......... . ..... . ..... . . 15 . 600 ,00
Outubro .... . ... . .... ... . ... ... . 9 . 000.70
Novembro ... .. ... .... . .. .. ... . . 6 . 500.00
Dezembro .. . ......... . : . ... . ... . 27 . 030 .00

Despesa do ano de 19++ .. . . 1+1 . 689.60


Dbito do ano anterior .. . . 10 . 310.+0

152 000 .00

Despesa do ano de 19+5 .. . . 125 . 420,00


Dbito de 19H . ... .. .. . . H . 631,00

170 . 051.00
Saldo em Caixa .. ... . 79 . 9+9.00

250.000,00
CAPTULO IV

SANTIFICAR

304. O sacerdote env.iado a uma parquia, no tem apenas c,


regime espiritual da coletividade e dos indivduos mas outra finali-
dade mais alta, a que est subordinado o prprio govrno das almas :
a antificao delas. Salus aninwrum pritna regula." - Para tanto
a Igreja lhe outorga os meios adequados, porm de envolta com de-
veres de cada instante, pode-se afirmar.

Art. I - ORAO

305. No se trata aqui da orao do vigrio como homem e


sacerdote, orao individual, particular e pblica, seus exerccios de
piedade, ofcio divino e missa. Tudo isso j foi esplanada no cap-
tulo d<t formao asctica. Mas ainda assim por seu especial encargo
de proco, se lhe aplica o seguinte: "Os procos tm grave obrigao
de elevar a Deus fervorosas oraes pelo povo que foi confiado sua
guarda e solicitude, pois s Deus que dar incremento s obras
do zlo e as far frutificar. O remdio para os males presentes que
crescem de modo espantoso, cada dia, h de se esperar principal-
mente de Deus, que no o dar, se lho no pedirem com humildade
e constncia. Vejam, pois, os fiis o seu proco orar freqentemente,
e por seu exemplo se sintam tambm estimulados orao." (P.C.
n. 0 1132.)
Neste artigo a orao vem lembrada como um dos canais de
graa para os fiis, que por isso devem ser nela instrudos e orienta-
dos, quanto a seu valor e mtodo.
As pregaes e direo espiritual fornecem oportunidade para
inculcar e esclarecer ste assunto'. Convm, entretanto, aproveitar
qualquer ensejo para exercitar o povo tambm na prece coletiva.
"- ----.- -. ~ -- - - - -- - -,

COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 247

1.0 - Orao individual

306. Na encclica "Mediator Dei", recomendando o S. P. Pio XI.i:


que os fiis no se alheiem dos exerccios de piedade, enumera vrios
de carter pessoal: "Estes so - para falar apenas dos principais --
a meditao de assuntos espirituais, o exame de conscincia, os retiro~
espirituais institudos para a reflexo mais intensa das verdades eter-
nas, as visitas ao SS. Sacramento e as oraes particulares em honra
da Bem-aventurada Virgem Maria, entre as quais excele, como todos
sabem, o rosrio.''
E encarrega os bispos "de inculcar a cada" um que a vida crist
no consiste na multiplicidade e variedade das oraes e exerccios
de piedade, mas tambm consiste acima de tudo em que stes contri-
buam realmente para o progresso espiritual dos fiis e o incremento
de tda a Igreja.''
Pois como afirmou o Santo Padre nesta mesma encclica: "O ele-
mento essencial do culto deve ser o interno: necessrio, com efeito.
viver sempre em Cristo, dedicar-se todo a ~le, a fim de que ~le, com
:ale e por 1He se d glria ao Pai.''
"Diversamente a religio se torna um formalismo sem funda-
mento e sem contedo" .
. . . "Desejamos que volvais a vossa ateno s novas teorias sbre
piedade objetiva, s quais esforando-se em pr em evidncia o mis-
trio do Corpo Mstico, a realidade afetiva da graa santificante e a
ao divina dos sacramentos e do sacrifcio eucarstico, pretenderiam
descuidar ou diminuir a piedade subjetiva ou pessoal."
Por outra parte lembra S. Santidade: "Se a piedade privada e
interna dos particulares se descuidasse do augusto sacrifcio do altar
e dos sacramentos e se subtrasse ao influxo salvador da cabea nos
membros, sem dvida seria reprovvel e estril." ...
"A genuna piedade que o Anglico chama devoo e que o
ato principal da virtude da religio. . . tem necessidade da medita--
o das realidades sobrenaturais e das prticas espiritnais para que
se alimente, estimule e fortifique e nos anime a perfeio" ...
"Desta maneira a ao particular e o esfro asctico dirigido U.
purificao da alma estimulam as energias dos fiis e os preparam
a participar com melhores disposies do augusto sacrifcio do altar
e a receber os sacramentos com n1aior fruto, e a celebrar os sagrados
ritos, de modo a torn-los mais animados e formados para a orao
e para a abnegao crist''.
307. "E' mais necessrio, pois, venerveis irmos, que todos
os' fiis considerem seu principal dever e suma dignidade participar do
santo sacrifci~ eucarstico no com uma assistncia passiva negli-
248 COMPf:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

gente e distrada, mas com tal empenho e fervor que os ponha em


contacto ntimo com o Sumo Sacerdote", e, recordando palavras de
S . Paulo, afirma que todos os cristos devem reproduzir em si, "quan-
to est em poder do homem, o mesmo estado de alma que tinha ()
Divino Redentor enquanto fazia o sacrifcio de si mesmo, a humilde
submisso do esprito, isto , a adorao, a honra, o louvor e a a0o
de graas suprema majestade de Deus; requer alm disso que re-
produza em si mesmo as condies de vtima : abnegao de si : se-
gundo os preceitos do Evangelho, o voluntrio e espontneo exerccio.
da penitncia, a dor e a expiao dos prprios pecados. Exige em
uma palavra a nossa mstica morte na cruz com Cristo, de modo a
poder dizer com S. Paulo: "Sou crucificado com Cristo na Cruz."
308. Ao louvar o S. Padre o uso do "missal romano" de mod()o
que os fiis, unidos ao sacerdote orem com le com as suas prprias-
palavras e com os mesmos sentimentos da Igreja acrescenta: "com
efeito no poucos fiis so incapazes de usar o missal romano, ainda
quando escrito em lngua vulgar. . . A inteligncia, o carter e a
ndole dos homens so to vrias e dissemelhantes que nem todos
podem ser igualmente impressionados e guiados pelas oraes pelos
cantos ou pelas aes sagradas feitas em comum. Alm disso as ne-
cessidades e as disposies das almas no so iguais em todos nem
ficam sempre as mesmas em cada um.''
E reconhece que os fiis podem aproveitar os benefcios do sa-
crifcio eucarstico "de outra maneira que para alguns mais fcil:
como, por exemplo, meditando piedosamente os mistrios de Jesus-
Cristo, ou fazendo exerccios de piedade e outras oraes que embora
diferentes na forma dos sagrados ritos, a les todavia correspondem
pela sua natureza.''
30.9. Referindo-se Sagrada Comunho alude o S. Padre ao
anelo da Igreja "enquanto me solcita de seus filhos, vivamente os.
exorta a participar com avidez e freqncia dste mximo benefciO;
de nossa religio. Deseja que todos os cristos, principalmente quando-
no possam fcilmente receber de fato o alimento eucarstico, recebam
ao menos em desejo; de modo que com f viva, com nimo reveren-
temente humilde e confiante na vontade do Redentor Divino, com
amor mais ardente se unam a :e.te."
Preocupado com o mesmo assunto S . Santidade louva a prefe-
rncia de os fiis comungarem infra missam aps a comunho do ce-
lebrante e insiste na ao de graas. "Por isso se deve sempre agra-
decer a Deus e no se deve jamais cessar de louv-lo. Quem ousaria
repreender e desaprovar a igreja que aconselha aos seus sacerdotes
e aos fiis entreterem-se ao menos um pouco de tempo depois da
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 249'

comunho em colquio com o Divino Redentor e que inseriu nos


livros litrgicos oportunas oraes enriquecidas de indulgncia com
as quais os sagrados ministros se possam convenientemente preparar
antes de celebrar e de comungar, e acabada a Santa Missa, manifestar
a Deus sua ao de graas?. . . Ao Divino Redentor agrada ou vil-
nossas oraes, conosco falar de corao aberto, e oferecer-nos refgi0o
em seu ardente corao. :Bstes atos prprios do indivduo so abso-
lutamente necessrios ... "
Assim que a palavra mais autorizada, a do Sumo Pontfice,.
Vigrio de Cristo, orienta a piedade individual, a orao particular,
os exerccios pessoais de religio. E' pois, caminho segurssimo.

2.0 - Orao coletiva

310. "Onde se acham dois ou trs congregados em meu nome,


a estarei no meio dles'', prometeu Nosso Senhor Jesus Cristo n0o
Evangelho. (Mat. 18 20.) Diriamente se apresenta s famlias cris-
ts ensejo favorvel para desfrutar desta doce presena do Divin0o
Salvador, se o pai e a me de famlia, reunidos com os filhos e do-
msticos, em nome de Jesus, na prpria casa, pela manh e noite.
prostrando-se diante do crucifixo e de outras sagradas imagens, im-
ploram devotamente a misericrdia do Pai celeste, que faz brilhar o
sol sbre os bons e os maus, e pedem suas bnos para a vida
presente e futura; se antes ou depois da comida pedem a bn0o
quele que d o alimento aos que tm fome, e rendem-lhe as devida..,
aes de graa ; se ao trplice toque do Angelus de manh, ao meio-dia
e noite, rezam a saudao anglica, e meditando piedosamente n0o
mistrio da Encarnao honram a Me de Deus, que tambm nossa
me e auxlio dos cristos ; e se em hora fixa, todos os dias, recitam
o tro do SS. Rosrio, contemplando nos altssimos mistrios da
vida, paixo e morte e gloriosa ressurreio de Jesus Cristo Nosso
Redentor, e nas alegrias, dres e glrias da SS. Virgem Maria, co-
-redentora do gnero humano.'' (P. Col. 1477.) "No h dvida
que desta devoo simultnea, dstes cotidianos exerccios de piedade
e desta vida verdadeiramente crist, resultaro grandes vantagens a
tda a famlia." (P. Co!. n.O 1478.)
"Rogamos, pois, encarecidamente aos pais e mes de famli11,
pela sua salvao e tambm pela dos seus, e lhes recomendamos ins-
tantemente que se esforcem por introduzir de novo em suas casas o-
culto de Deus e a recitao das preces cotidianas em comum. Certa
mente, quanto mais solcitos forem em fazer sses atos em famlia,.
tanto mais abundantes dons recebero, por sua vez, das mos de-
Deus.'' (P. Co! n. 0 1480.)
250 COMP1l:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Solcitos em cumprir os deveres cotidianos em famlia no recinto


do lar domstico, encaminhe seus filhos e familiares, prtica dns
deveres semanais, guardem, e faam guardar o jejum e a abstinncia
nos dias de preceito, sejam pontuais santa missa nos domingos e
dias santos, e vigiem para que nenhuma pessoa de sua famlia deixe
de assistir ao santo sacrifcio nesses dias." (P. Co!. n. 0 1481.)
311. Quanta considerao deve merecer dos cristos o culto p-
blico e a orao coletiva, explicitamente declara o Santo Padre Pio XII
na encclica "M ediator Dei'' : " ... o culto divino pertence no somente
ao particular mas tambm coletividade humana, conseguintemente
necessrio que seja social (culto) o que impossvel, no mbit<
religioso, sem os vnculos e manifestaes exteriores.' E mais adjante:
"A orao pblica e coletiva endereada a Deus por todos juntos rea-
lizava-se antigamente, apenas em certos dias e certas horas; todavia,
rezava-se no somente nas reunies pblicas, mas ainda nas casas
particulares .e s vzes com vizinhos e amigos.''
312. E recomenda S. Santidade "vivamente ... no cessem sse
piedoso hbito" de se cantarem as Vsperas "no s digna e decoro-
samente, mas de maneira a alimentar suavemente de vrios modos a
piedade dos fiis" . "Procurem todos aprender as frmulas que so
cantadas nas Vsperas e procurem penetrar-lhes o ntimo sentido .. ,
Aqui se v quanto o Swno Pontfice deseja que haja compreenso
do que se reza. Tanto em latim como em vernculo de pasmar o
que se ouve de rro, palavras truncadas e adulteradas, a ponto de
significarem coisas impossveis ou simplesmente nada. Entre gente
mal instruda, observa-se a cada passo ste fenmeno, at no "Padre
N osso''/ 9 "Gloria Patri'' 30 e "Salve Rainha'' .31 As correes, cari-
dosas embora, sejam repetidas em pblico at se objetivarem.
313. Recomendando aos fiis ~rios exerccios de piedade, es-
pecifica "Entre sses devem enumerar-se as oraes que se costu-
mam fazer durante o ms de maio em honra da Virgem Me de Deu::;,
ou durante o ms de junho em honra do Sacratssimo Corao de
Jesus, os trduos e as novenas, a Via-Sacra e outros semelhantes."
c~ No Pad re 'osso, alm de pJusas dcslcc~clas, que muti l;~m o sentido das
peties, h erros como stes: "o p nosso de cada dia", "o po nosso' de cada
dia ainda hoje perdoai as nossas dvidas", ou ainda mais s;ntcticamente "o pan dia".
' Como assa.ssinam o latim das ladainhas. produzindo expre.sses ridculas,
outro tanto acontece ao "Gloria Patri" respondido pelo povo: "Si pudera nos
principio", "Qaem p"udera nos princip:o", "Quem me dera :'lOs princpio, de
nunca de 5empre de secro secrrio. amn.
"'- Na Salve Rainha os defeitos mais comuns so: degradados por degreda-
dos, e "bendito o fruto do vosso ventre, clemente. " quando a situao
de ops to exige se diga: Jesus, bendito fruto ...
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 261

314. J a pastoral coletiva bem recomendava: "Faam (os


Revmos. procos) com o povo os pios exerccios da Via Crucis, ao
menos s sextas-feiras ou domingos da quaresma, pois est na cons-
cincia de todos que a meditao dos passos dolorosos de N. Senhor
] esus Cristo um dos melhores meios de alcanar as graas de Deus
e reformar os costumes." (P. Col. n. 0 1533.)
315. "Exortamos igualmente a todos os Revmos. procos que
instituam em suas matrizes, nas primeiras sextas-feiras de cada ms,
algum piedoso exerccio em honra do Sagrado Corao de Jesus, reci-
tem fervorosas oraes com o povo, acompanhadas das ladainhas ... "
(N.. 0 572.)
"Os Revmos. procos procurem estabelecer em suas parquias
os exerccios em honra do Sacratssimo Corao de Jesus durante (J
ms de junho. com a maior solenidade possvel.'' (N. 0 578.)
316. "Em sua encclica << Divinum illud'' de 9 de maio de 1897,
o Santo Padre Leo XIII recomendou instantemente o culto do Di-
vino E sprito Santo, de quem recebemos todos os bens, e mandou
que, em tdas as igrejas paroquiais e outras a juzo do bispo, se fi-
zessem naquele ano e todos os seguintes in perpetuum, preces pblicas
em forma de novena com preparao para a festa de Pentecostes em
honra do Esprito Santo." (N. 0 585.)
"Desejamos ardentemente que todos os fiis se unam aos seus
respectivos procos para celebrarem com esplendor e fervente devo-
o esta novena, lucrem as indulgncias anexas e logrem todos os
bens e frutos do Esprito Santo, abrasando-se no fogo do divino
amor." (N. 0 589.)
317. Exortamos a todos os Revmos. procos e pregadores que
promovam por todos os meios a seu alcance a devoo a Maria. San-
tssima ; e animem e excitem os fiis a celebrarem com piedade e ve-
nerao especial as suas festas no decurso do ano, lembrando-lhes
que o melhor modo de santifi;:ar estas festas a freqncia dos sacra-
mentos da Penitncia e da Comunho em tdas as solenidades ma-
rianas." (N. 0 595.)
"Exortamos tambm que promovam, com todo zlo, trduos e
novenas em preparao s principais festas de Nossa Senhora. Nessas
ocasies procurem instruir os fiis sbre as grandezas de Maria, seus
dotes, seus privilgios, sua misericrdia para com os pecadores e sua
onipotncia suplicante para alcanarmos de Deus todos os favores
celestes. Removam, quanto puderem, os abusos que se cometem no
santurio em suas festas, principalmente nas que se celebram noite."
(N.0 596.)
252 COMPt;NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Entre todos os exerccios devotos que se fazem em honra de


11aria, no h nenhum que leve vantagem recitao cotidiana d11
tro do Rosrio e das ladainhas lanretanas. Esforcem-se portanto os
Revdos. procos para excitar a devoo dos fiis por essas prticas'
salutares .. .'' ( N. 0 598.)
"O ms do Santssimo Rosrio, por ordem do Santo Padre de-
vem celebrar-se nas catedrais e em tdas as igrejas matrizes, bem
como sendo possvel nos templos e oratrios pblicos dedicados a
Nossa Senhora. Por faculdade que o Santo Padre concede aos Ordi-
nrios, designamos, alm das sobreditas igrejas, as capelas dos nossos.:
seminrios e as de tdas as comunidades religiosas.'' (Apend. 25 1.0 .)
"Encarecidamente recomendamos que igualmente celebrem eml
suas parquias, os piedosos exerccios do ms de Maria com a devo-
o, respeito e solenidade que exige esta pia instituio. As pessoas
que, no ms de maio em pblico ou em particular honram a Sants-
sima Virgem com especiais obsquios e devotas prticas de oraes-
e atos de virtude, podem lucrar uma indulgncia de tresentos dias.
em cada dia, e indulgncia plenria uma vez no ms ou nos primeiros;
oito dias do m.s seguinte. ( N. 0 606.)
318. "Procurem os Revmos. procos em suas prticas e ins-
trues, inculcar aos fiis e incutir-lhes bem no esprito uma ardente
devoo aos Anjos e Santos, que Deus em sua providncia deu para
custdios e padroeiros do Brasil, da diocese, parquia ou lugar em
que habitam" (N. 0 631.)
319. "Exortamos a todos os sacerdotes e fiis que consagrem
o ms de maro a So Jos, fazendo em sua honra durante um ms;
inteiro, particulares atos de piedade para conciliarem sua proteo em
tdas as necessidades e, sobretudo na hora da morte ... " (N. 0 639.)
320. " ... Ordenamos e mandamos, que, em nossas dioceses, se-
faam as procisses prescritas na liturgia e tambm as mais que de-
terminarmos, observando-se em tdas a ordem e disposio necess-
ria para a perfeio e majestade dos tais atos, assistindo~se neles.
com a modestia, reverncia e devoo, que requerem essas ptas e re.-
iigiosas solenidades." (N. 0 827.)
Pela definio que d o cnon 1290 1 no procisso o prs
ti to que sai de casa particular, ou a alguma delas se recolhe. E', ipso
facto, proibida, a no ser que o Ordinrio o permita, em casos es
peciais.
321. "Das procisses litrgicas muito se aproximam as devo,...
tas peregrinaes que os fiis, ordenados em grupo, costu~nam fa.z~r
aos mais clebres santurios catlicos, e que, de tempos tmemonats.
tm o significativo nome de romarias, porque as mais clebres s{lo
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 253

;as que se faziam e ainda se fazem s baslicas de Roma, centro do


.catolicismo". (N. 0 846.)
"As peregrinaes no so uma simples excurso, feita por curio-
. sidade, para distrair o esprito, mas uma solene manifestao de f,
um ato coletivo de religio e de piedade que deve ser praticado com
..esprito de orao, caridade e penitncia. Quando so devidamente
organizadas e dirigidas, contdbuem admirvelmente para excitar a
-<lo povo e induz-lo prtica das virtudes crists.'' (N. 0 847.)
322. Em tdas as funes, liturgicas ou extraliturgicas, a par-
.ticipao do povo deve tornar-se cada vez mais ativa e comum, au-
mentando a devoo coletiva, quanto possvel. Bem o recomenda a
encclica '' M edwtor Dei'': "Para que os fieis participem mais ativa-
Lmente do culto divino seja restaurado o canto gregoriano at no uso
do povo, na parte que respeita ao povo. E urge verdadeiramente que
()S fieis assistam s sagradas ceremnias no como espectadores mudos
-e extranhos mas penetrados intimamente da beleza da liturgia. . . que
.alternem, segundo as normas prescritas sua voz com a voz dos sacer-
-dotes e dos cantores. Se isto graas a Deus se verificar, ento no
:acontecer mais que o povo responda apenas com um leve e submisso
murmurio s oraes comuns". Esta reprovao oficial, de Roma,
.est mesmo sendo necessria. A causa deste leve murmrio est no
.acanhamento e respeito humano, porm, no menos na rapidez com
-que muitos respondem, deixando os mais na eminencia de parecerem
:retardatrios na resposta. Assim preferem calar ou apenas balbuciar.
323. Ns vos exortamos ainda, Venerveis Irmos, que vos
'empenheis em promover o canto religioso popular e a sua acurada
.execuo feita com a conveniente dignidade, podendo isso estimular
e aumentar a f e a piedade das populaes cristos. Suba ao cu o
-canto unssono e possante do nosso povo como o fragor das ondas
do mar, expresso canora e vibrante de um s corao e uma s
.alma, como convem a irmos e filhos de um mesmo Pai." Por que o
povo no canta nos templos? porque foi substitudo pelas "Scholas'',
porque no sabe cantar, porque no tem texto na mo. J pelo fim da
.encclica, assim exorta Pio XII todos os pastores de almas: "No
vos deixeis desanimar pelas dificuldades que nascem; jamais desen-
.corage vosso zelo pastoral. Fazei soar a trombeta em Sio, con-
vocai a assemblia, reuni o povo, santificai a Igreja, juntai os velhos,
.recolhei os meninos e os recemnascidos, e fazei por todo o meio que se
~ncham de cristos em todos os lugares as igrejas e os altares, e como
membros vivos unidos a sua Cabea divina sejam revigorados pelas
graas dos Sacramentos, celebrem o augusto sacrifcio com Ele, e por
:Ele e dem ao Eterno Pai os louvores devidos.''

.
254 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Art. II - Sacramentos

324. Embora sob alguns de seus multiplos aspectos j se tenha


feito meno, neste compndio, de cada um dos sacramentos, neste
artigo, so estudados como fontes de salvao e meios de santificao.
"E' misso principal dos Procos, procurax:- a santificao das
almas pela exata e escrupulosa administrao dos sacramentos. No
baste instruir os seus paroquianos nas coisas necessrias salvao ;
E' necessrio administra-lhe os sacramentos que so as fontes puris-
smas e abundantssimas, estabelecidas pelo nosso divino redentor,
para purificar e santificar as almas com as suas guas salutares."
(Past. Col n. 0 142).
"Estejam, portanto, os Revmos. Procos preparados, a todo mo-
mento para exercer dignamente estes ministrios. Nenhum se atreva
a administr-los cnscio do pecado mortal, pois incorreria no reato
da morte eterna embora os sacramentos no possam ser inquinados
pelos ministros impuros, nem seus efeitos sejam impedidos pela in-
dignidade destes." (n. 0 143).
"Observem os Revdos. Procos escrupulosamente as ceremnias
prprias de cada sacramento, recitando e pronunciando exatamente as
palavras e oraes pelo ritual, e no de cr, pois, a memria no
'poucas vezes falha e pode causar erros fatais. Lembrem-se, pois, que
no podem omitir, sem pecado, as ceremnias e palavras prescritas
pela Igreja e nada podem alterar na matria e forma de cada sacra-
mento.'' (N. 0 146).
"Sejam os Revdos. Procos pressurosos em administrar os sa-
cramentos a todos que desejarem receb-los, sem distino de pessoas.
Sempre que forem chamados para administr-los, no interponham
nenhuma demora, principalmente se houver necessidade urgente.
Quando se oferecer oportunidade, avisem ao povo que o chamem tdas
as vezes que precisarem do seu ministrio, sem atenderem ao tempo
nem ao incmodo que lhes possam causar." (n. 0 148).
"Procurem os Revdos. Procos atrair pratica dos sacramentos
'OS que deles vivem afastados, lembrando-lhes que os mesmos foram
institui dos por Nosso Senhor Jesus Cristo para auxiliar a fraqueza
humana, no exigindo disposio extraordinria; ensinem a sua natu-
reza, os efeitos prprios de cada um e as disposies necessrias e su-
ficientes para receb-los; tratem com verdadeira caridade e suma pa-
'cincia os pecadores e s depois de exgotados todos os meios acon-
selhados pela prudncia e zlo, excluam os indignos. Esta mesma re-
pulsa e excluso, a faam com tanta brandura que lhe sirva de est-
mulo para voltarem com melhores sentimentos." (n. 0 149).
COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 255

325. "Na administrao dos sacramentos, evitem todo espirito de


simonia e suspeita de cobia, ou avareza, nada extorquindo dos fiis
como retribuio das graas espirituais que lhes conferirem, mas con-
tentando-se em receber, para sua sustentao os emolumentos. ou es-
prtulas marcadas na tabela da diocese." (n.? 15).

1.0 - Batisnw

326. "Comece o zlo e a solicitude dos Revdos. Procos pela


administrao do sacramento do batismo, que , na linguagem da
Igreja u f anua omnimn sacramentoru.m" . Por conseguinte, seja este
sacramento administrado sem demora, e nunca por seu descuido se
deixem de batizar as crianas de suas parquias." (153).
"Instruam os Procos os seus paroquianos a respeito da neces-
sidade do batismo e da obrigao que tm os pais de famlia de levar
seus filhos Igreja para serem batizados, o mais cedo possvel, no
mesmo dia do nascimento, ou no seguinte, no lhes sendo lcito di-
ferir alm de oito dias o cumprimento desta obrigao, a no ser
que haja causa grave que o justifique." ( n. 0 154) .
"Levantem-se contra o intolervel abuso dos pais que, a espera
de padrinhos, ou por outros pretextos, demoram meses o batismo do~
filhos. Expliquem aos fiis quo fteis e ridculos so as supersti-
es que lhes fazem demorar o batismo dos filhos, e quo graves
danos lhes causa a privao da graa batismal.
Combatam, outrossim, o detestvel abuso de espaar o bati-
sarnento para quando os filhos puderem por si mesmo resolver a pre-
texto de ter sido Nosso Senhor Jesus Cristo batizado aos trinta
anos, etc." (n. 0 155).
327. "Ensinem frequentemente o modo de batizar em caso de
necessidade, e que, em perigo de vida, qualquer pessoa pode e deve
batizar, ainda o pai ou me. Neste ensino sejam muito escrupuloso3,
lembrando-se que Deus nos pedir contas dos meninos que, por falta
d~ batismo, ou por bati mo mal admini trado, se perderem. Com
particular cuidado ensinem e nesta matria examinem as obstetrizes
que mais ocasionais so necessidade de batizar nestes casos.
(n. 0 156).
Cumpram os Revdos. Procos o dever de instruir os fiis, mor-
mente os casados e pessoas que assistem s parturientes e as que
sofrem aborto, a respeito da obrigao de batizar os fetos abortivos e
embries, embora de poucos dias, e outros recm-nascidos, ainda que
apresentem aspecto plenamente cadavrico, uma vez que no estejam
claramente putrefatos; pois tais fetos e crianas frequentemente nas-
256 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

cem em estado de asfixia e de morte aparente de modo que nles, no


se v nenhum sinal de vida e contudo esto vivos." (n.0 157).
"Nos lugares remotos, onde faltam sacerdotes, designem e no-
meiem os Revdos. Procos um leigo, o mais instrudo, que batize as
crianas em qualquer perigo e doena, ainda que leve, se o sacerdote
no puder acodh de pronto. Recordem no entretanto, aos fiis, pais
das crianas batizadas, que sobreviverem, a obrigao de as levarem
em tempo oportuno, Matriz para receberem a uno dos santos
leos e suprirem-se as cerimnias omitidas, tendo em vista o decreto
501 do Conclio Plenrio Latino Americano." (n. 0 160).
328. "Fora do perigo prximo de morte, os Revdos. Procos
no batizem os meninos filhos dos infiis contra a vontade dos pais ;
nem mesmo ao caso que estes queiram, devero batiz-los se os me-
ninos houverem de ficar em poder dos pais, salvo havendo esperana
fundada de educ-lo cristmente e preserv-lo do perigo de perver-
so." ( n. 0 162) .
"Os Revdos. Procos igualmente no batizem os maiores de 7
anos quer se tenham convertido do paganismo quer tenham sido dei-
xado sem este sacramento por incria dos pais, nem lhes supram as
ceremnias, se antes houverem sido s batizados privadamente, sem
que sejam previamente instrudos na doutrina, sem que saibam ao
menos os principais mistrios da religio e tenham as disposies ne-
cessrias. Esses batizandos, de modo particular devem conhecer o que
o batismo e quais as disposies para bem receb-los, excitar a atri-
o, como se requer para a confisso sacramental, ter desejo de se
batizar e viver cristrnente. E tdas as vzes que as circunstncias o
permitirem faro tambm a 1.a comunho no dia do batismo, se para
isso tiverem o preparo e instruo convenientes.'' ( n. 0 163) .
"Quando os adultos, que se acham em perigo de vida pedem o
batismo, aceitam ao menos por meio de sinais, os mistrios da Reli-
gio e fazem um ato de contrio ou atrio com propsito de apren-
der melhor depois a religio e praticar os seus mandamentos, embora
no conheam bem tdas estas coisas, devem ser batizados." ( n. 0 164) .
329. "Mandamos que os Revdos. procos, em suas prticas e
instrues, inculquem aos pas e padrinhos das crianas a conveni-
ncia de dar-lhes nomes de santos que os protejam no cu e lhes
sirvam na terra de modelo e exemplar para viverem cristmente, e
no nomes de entes fabulosos e de mpios, e outros rdiculos e ftei;;
colhidos em romances. (n. 0 181) .
"Se, porm, as pessoas que trouxerem a criana para se batizar,
de todo no quizerem que se batize seno impondo-lhe o nome de um
mpio, nem por isso se dexe de batizar, mas, nesse caso, acrescenk
COMPf.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

o sacerdote o nome de algum santo, em voz baixa, e no lanar o as-


sentamento escreva tambm o nome escandaloso entre parnteses."
As pregaes sbre os simbolismos e cerimnias do batismo alm
~e muito interessarem os ouvintes, concorrem para inculcar nos fiis
o respeito a seu batismo e a gratido Bondade Divina que lhe con-
cedeu, avivando-lhe no esprito a advertncia de So Leo Magno:
" Agnosce, o christiane, dignitatem tuam''. Enfim procurem os Revdos.
Procos conservar o pio uso de dar a bno Post partum; e, onde o
-no houver, esforcem-se por introduz-lo, lembrando que esta bn-
-o s tem direito as senhoras casadas. Esta bno pode ser dada
-por qualquer sacerdote, mas os procos tm obrigao de d-la.
(C.P. L. n. 509).

2. 0 . - Confirmao

330. "O segundo sacramento da Santa Madre Igreja a con-


'firmao, que nos d o Esprito Santo, e nos confere a graa para
confessar valorosamente a f crist, imprimindo na alma o carter
de perfeitos cristos e soldados de Cristo. E' tambm chamado Cris-
'llla, porque a matria, de que se serve o Bispo para administr-lo o
~anto crisma.'' (Past. Col. n. 0 197).
"Lembrem a todos que este sacramento, como o Batismo, no se
recebe mais de uma vez.'' (n. 0 203).
"No necessrio como o Batismo, mas pecam os que deixam de
receb-lo por desleixo, privando-se dos auxlios mais necessrios para
conservar a f nos tempos presentes, defend-la contra a impiedade
-e vencer os assaltos do demnio." (n. 0 199).
Por serem importante~ esses efeitos, alm do carter especial que
<l() crisma imprime no cristo, a atual disciplina da Igreja sbre este

sacramento favorece sua administrao por procos territoriais a seus


-.enfermos, nas condies descritas em o n. 0 184.
331. "Juxta canone 788 Confirnuio in Ecclesia latina pueris
,~nte septimum circiter a.etatisannum conferri nequit, nisi ob justas et
graves causas". (Cone. Plen. Br. Dec. 187 1.0 ) .
"C onsuetudo tamen antiquissima in Brasilia vigens, ministrandi
.confirmationem ante rationis usum, justa et gravi interveniente causa,
.servari postest. (Dec. 187 2.0 )
"Pucri, qui usu rationis pollent, ad sacra'IUntum Confirmationis
suscipiendum ne accedant, nisi s~t sufficient.er instructi saltem juxta
.sttperius decretum 170 3, .et sacramen_talem confessionem praemit-
;/ant ad mentem canonis 786." (Dec. 1~5 1.0 ) .
J'.17
258 COMPf:NDIO DE TEOLOGIA P AS'.\' ORAL

'' Idem pueris Confirmatio ante primam C ommunionem consul-


tius wnferenda est, nisi ad annos discretionis iam pervenerint et non-
dun primam communionem suscipere potuerint''. (Dec. 185 2. 0 ) .
"Insistam muito os Revdos. procos, para que nenhum adulto
receba os sacramento da confirmao, sem se haver prYiamente con-
fessado, pois todos devem faz-lo em estado de graa, por se tratar
de um sacramento de vivos."
Seria horrendo sacrilgio receb-lo com pecado mortal na cons-
cincia.
Se algum tiver 1~111 nome pouco cristo, ser conveniente, mu-
d-lo, nesta ocasio (Pastoral Cc!etiva, n. 0 206).
332. "Na Confirmao, assim como no Batismo admite-se um
padrinho ou madrinha com as mesmas qualidades, deveres e paretl'-
tescos. Alm disso, na confirmao o padrinho deve ser j confirmado
e diverso do que o foi no batismo. Dever ser um s e do mesmo
sexo do confirmando, e nenhuma exceo se far, nem a favor do sa-
cerdote. O padrinho, no ato da administrao do sacramento, dever
tocar com a mo direita no ombro direito do confirmando. Quanto
s pessoas do mesmo sexo, neste sacramento e no batismo, poder o
sacerdote servir de padrinho, mediante licena do prprio Ordinrio,
"faties quoties". Sero excludos do ofcio de padrinhos os menores
de quatorze anos, os indignos, excomungados, etc.''
Os Revdos. Procos e sacerdotes em geral, ao ser anunciada a vi-
sita pastaria! esforcem-se quanto puderem para avisar e preparar todos
os fiis, de qualquer idade e condio, a fim de receberem este sacra
mento, com as devidas disposies, de modo que, nos poucos dias da
passagem do bispo, ningum deixe de ser confirmado. (Past. Co!. n. 0
204).
Entre as recomendaes do proco na preparao da crisma, no
sejam esquecidas as normas propostas pelo Cons. Pl. Bras: os cris-
mandos estejam de fronte limpa e descoberta, decentes as vestes das
madrinhas, 32 , tambm ajoelhem-se para o ato da crisma, sejam
tocados pelos padrinhos e no se retirem da igreja antes da bno
final.

3. 0 - Santa Comunh.o

333. O prprio ttulo deste pargrafo j est indicando no se


tratar aqui da Sagrada Eucaristia como Sacrifcio, seno como Sa-
cramento.
32
Puellae ct mulieres quae inhonestas vestes nduunt . . . a munere matri-
nae . . . arceantur .
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 259

Cabem portanto aqui algumas consideraes sbre a Sagrada Re-


serva, as primeiras comunhes, a comunho pascoal, a comunho fre-
; qente, a de enfermos e o Santo Vitico.
334. SAGRADA RESERVA. "Para atender as necessidades dos
fiis e obrigao, que todos tm de receber a sagrada Eucaristia, na,
Pscoa e em perigo de morte, e tambm para satisfazer devoo de
muitos que desejam comungar mais freqentemente e trib~tar suas,
homenagens a Jesus Sacramentado, mandamos que se conserve habi-
tualmente o SS. Sacramento em tdas as igrejas paroquias e nas ca-
tedrais Metropolitanas de nossas dioceses, observando-se as prescri-
es de direito.'' (Past. Co!. N. 0 213). .
"Parochi rectorcsque ecdesiarwm vigilent ut ad norman canonis,
1272, histiae se!t particulae ad sacrificium Missae et fidelium com-
munionem recenter confectae consecr.entur, eaed.e1nque octavo quoque
vel ad summum decimo quinto die renoventur" (Cone. Plen. Bras.
Dec. 213 1.0 )
u Reprobatur praxis adhibendi hostias s.eu partculas a tribus vel
duobus m.ensibus confectas'' ( 2. 0 ) .
((In eadem py:ride ne collocoentur tzovae particulae consecratae,
nisi veteres primo distribuantur vel sw1wn._tur". ( 3. 0 ) .
"O SS. Sacramento se conserve em mbula de ouro ou de prata,
dourada ao menos no interior da copa, coberta sempre com o seu vu
de sda apropriado, o mais rico que fr possvel, e repousando sbre
um corporal, em tabernculo ou sacrrio decente, de acrdo com as,
prescries litrgicas". (Past. Col. n. 0 215).
335. PRIMEIRA COMUNHO. "Tomem a peito os Revdos. P-
rocos celebrar, com o mximo aparato e solenidade, as primeiras co-
munhes dos meninos de um e de outro sexo, preparando-os devida-
mente com o ensino freqente do catecismo, fazendo preceder um re-
tiro espiritual de trs dias, a fim de que levem as melhores disposi-
es para esse ato." (Past. Co!. N.0 231).
Infelizmente, muitas crianYls no voltam igreja aps a 1.8 co-
munho.
Evitar-se-ia a desero costumada se fossem postos em prtica.'
as seguintes normas da Pastoral Coletiva: "Os meninos devidamente
instrudos, logo que houverem atingido a idade de discreo, a juzo
do pai ou do confessor, e desejarem ardentemente receber a Euca-
ristia, devem ser admitidos primeira Comunho privada, reservan-
do-se a primeira Comunho solene para quando houverem completado
a instruo religiosa, a juzo do proco.
Por idade de discreo se entende a em que a criana comea a
raciocinar ; o que acontece pelos sete anos, pouco mais ou menos.
260 COMP!.:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

Para ser admitido primeira comunho no necessrio que o


menino tenha estudado todo o catecismo ; basta que saiba os princi-
pais mistrios da religio, distinga o po eucarstico do po comum, e
tenha alguma devoo ao SS. Sacramento.
Nos dias das primeiras comunhes, procurem fazer com soleni-
dade e devoo as importantssimas ceremnias da renovao das pro-
messas do batismo e consagrao dos meninos SS. Virgem Ima-
culada, com cnticos e preces apropriadas, excitando-os com fervo-
rosa locuo, devoo cotidiana SS. Virgem e a perseverana da
graa at a morte.
Procurem os Revds., procos para que os pais e parentes d0s
meninos tomem parte nesta festa, aproximando-se com les da sagra-
da mesa. 33
:nste fato dever ficar perpetuamente gravado na memria dos
meninos como um incentivo que os h de estimular para perseverar
na prtica da virtude e das bas obras.
"Recomendamos que, nas solenidades da primeira comunho, haja
cuidado de no se acenderem dentro da igreja as velas que costumam
trazer os meninos, pelo perigo de algum desastre muito possvel."
(N. 0 231).
Para se atender a esta ltima recomendao aconselha-se o se-
guinte: os no-comungantes entrem processionalmente, na igreja, j
de velas acesas, bem eretas na mo ; antes de tomarem seus lugares
faam de p a renovao das promessas do Batismo e com respostas
curtas e em voz alta. Em seguida vo entregando as velas ao sacer-
dote oficiante, que as passa aos aclitos: para as apagarem e colo-
carem em bandejas. 3 Estando sentadas as crianas ouvem uma
pequena alocuo e comea a celebrao da santa missa.
336. "No se administre a Eucaristia a crianas que, devido a
incapacidade da idade ainda no possam compreender e desejar ste
Sacramento.
Em perigo de morte; para que se possa administrar e deva admi-
nistrar a SS. Eucaristia s crianas, basta que saibam do po comum
distinguir o Corpo de Cristo, e a ste reverentemente adorar.

13 Alude o decreto 2 20 2 indulgncia plenria que, nas condies habi-

tuais lucram os consanguineos dos no-co mungantes. at os do terceiro grau, na


festa da primeira com unh o _ R ecomen da o mesmo conclio: " . .. admrttantur
etiam qui annis proximis praeteritis ue( priuatim primo de altare sacra litarunt in
caque pueri sim::>olorum apostolorum simul recitent et baptisme pr-omissionis re-
nouent". (Dec _ 2 2 1) .
" Se as cr;anas desejam reaver de novo as suas velas prendam seu nome
escrito no p da vela e a procurem aps a missa .
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 261

Fora do perigo de morte com razo se exige maior conheci-


mento da doutrina crist e melhor preparao, isto , que conheam
quanto lhes possvel ao menos os mistrios necessrios, de neces-
sidade de meio salvao, e devotamento, tanto quanto se pode exigir
da idade, se aproximem da Santssima Eucaristia.
Juiz da suficiente disposio da criana primeira comunho
confessor e seus pais ou os que lhes fazem as vezes.
Ao proco compete o dever, mesmo por exame, se prudente-
mente julgar oportuno, de vigiar para que as crianas no se apro-
ximem do sagrado banquete antes de atingir o uso da razo ou sem
as disposies suficientes; igualmente de cuidar que quantos j atin-
giram o uso da razo e esto suficientemente dispostos quanto antes
sejam nutridos com ste divino alimento.'' (Cone. Pl. Br. Apen.
XXXVII).
337. No decreto 218 de nosso Conclio Plenrio se declara a
obrigao de ser lido aos fiis no domingo da pascoela o decreto
"quam singulari'' que se acha em vernculo no Apndice XXXVIII
do mesmo Conclio. (Pg. 173). .
H famlias que preferem realizar separadamente a primeira co-
munho de seus filhos aproveitando para tal fim alguma festa de ani-
versrio. Pode-se duvidar das vantagens desta preferncia. Em todo
caso, no falta s crianas individual ou coletivamente preparadas
para a primeira santa comunho o ensino das principais verdades ex-
postas no catecismo. Saibam as mes e catequistas o que os no-
comungantes precisam aprender antes do grande dia : no so rezas
Unicamente nem sequer principalmente, se no o que devem crer,
para compreenderem o ato que vo praticar, e dle terem conscincia
clara de acrdo com a idade e de.senvolvimento mental.
338. De oraes, as necessrias para a confisso pode afirmar-
se que no so apenas o Padre Nosso e a Ave Maria, pois que as
penitncias a rezarem havero de constar ao menos dessas oraes.
O Credo se ensina como resumo da f. O ato de contrio deve ser o
mais simples possvel para que lhe apreendam o sentido e lhe seja pro-
veitoso, no caso contrrio, apenas recitaro uma frmula sem cor-
respondncia de alma. O "confiteor" ou "confisso" nunca deve ser
aprendido antes da primeira comunho, para que no suponham in-
dispensvel esta orao antes de se confessarem. Que a decorem
mais tarde, como orao litrgica, mas no para a confisso, pois a
experincia tem mostrado que no poucos homens deixam de se con-
fessar, anos a fio, por haverem esquecido as rezas, como tambm que
se suponha confessado, por ter recitado a "confisso" no confession-
rio ou "aos ps do padre''. Tanto assim que, muitas vezes, depois de
262 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

o rezarem perguntam: " para dizer os pecados tambm?, ou, "quer


que diga os pecados?" ou "pronto seu padre?" expresses estas que
manifestam a opinio de se acharem confessados porque rezaram a
"confisso". Tudo isso por terem criado tal mentalidade "ao se pre-
pararem" para a primeira comunho. Que haja, pois, compreenso
e no formalismo . Ainda na manh da primeira comunho saibam as
crianas que podem ser ouvidas em confisso. Assim se evitam ansie-
dades, por dvidas que a respeito da primeira comunho perduram
pela vida afora.
339. Por ocasio de rezarem as preces convenientes antes de
comungarem, como tambm, na ao de graas h vrios mtodos
aceitveis por edificantes e correspondentes finalidade. O pior ,
parece, rezarem as crianas tdas juntas oraes que no foram com-
postas para a recitao coletiva. Um dos modos mais favorveis
devoo das crianas e da assistncia o de algum com voz bem
compreensvel, rezar alguns trechos dos atos preparatrios, inter-
rompendo a espaos para que os no-comungantes repitam todos jun-
tos brevssimas splicas. Por exemplo, no ato de f: "Aumentai a
minha f Jesus" .
Entre os vrios atos que convm sejam rezados durante a missa
inteira, cnticos eucarsticos aumentam o fervor, e para servir d.~
advertncia ao organisata, diga-se com um sinal uma determinada j-
culatria como :"Graas e louvores se deem a todo momento .... ,.
Durante a comunho os cnticos sejam entoados no pelos no-co-
mungantes, mas outros, a fim de aqules ficarem concentrados imica-
mente com a mesa eucarstica. 35 A Ao de graas se efetua sob
igu~l sistema, ainda aps a missa, possibilitando assim, ao celebrante
idntica ocupao. A distribuio de diplomas de primeira comunho
no deve preceder ao caf coletivo, a no ser a no-comungantes que
dle no participe. O motivo patente: atrapalhao na hora de co-
mer e consequentemente amarrotamento dos diplomas.
340. CoMUNHO PASCOAL. - Nste assunto, a maior dificulda-
de encontra-se na mentalidade antiga de que em religio tudo livre
e nada se pretenda impr a ttulo de obrigao ou dever.
Aos poucos, todavia, essa opinio tem perdido e vai perdendo
terreno de sorte que em tda parte, seja na quinta-feira santa ou no
domingo da ressurreio, ou ainda em pscoas coletivas, por classes

"" Em geral. hora das comunhes dos fiis melhor que o canto no
seja comum mas de "schola cantorum", pois que a ao de cantar e d: co~u~gar,
praticadas simultneamente pela mesma pessoa no co?"b!nam entr~ s1, pnncpal-
mente quando os comungantes continuam a cantar ate ajoelhados a Santa Mesa.
COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 263

de pessoas, o preceito pascoal j no to olvidado. ~ste sistema de,


em dias previamente combinados, aps razovel propaganda, se rea-
lizarem pscoas de pais, de senhoras, de comercirios, militares, ope-
rrios, tem produzido timos resultados, quando bem preparadas,
mediante pregaes adequadas e suficiente nmero de confessres.
Para a piedade muito concorre nas comunhes coletivas, haver quem
reze e cante, organizadamente. E ainda na manh, onde fr possvel,
mesmo durante a missa, haja confessres disposio dos comun-
gantes. Dstes no se atenda s, nem principalmente ao nmero, mas
ao modo como fazem a comunho pascoal.
l\.fuito bem adverte a pastoral coletiva: "Lembrem os Revdos.
Procos aos fiis que no cumprem o preceito pascoal quem comungar
sacrilegamente. E todos que o no satisfizeram, no tempo pascoal,
devero faz-lo quanto antes.'' (Past. co!. 220) . O tempo pascoai
vai do domingo da septuagsima (duas semanas antes do carnaval)
at a festa de S. Pedro (29 de junho) ; prticamente, cinco meses,
mais ou menos.
Da pscoa dos enfrmos trata o Conclio Plenrio: '' Parochi in-
firmis Communion.em paschalem maore qua fieri potest sollemnitate
deferendam curent, comitantibus praesertim piis associationibtts pa-
roecialibus et adscriptis Actioni C atholicae". ( Dec. 21 S.)
341. CoMUNHO FREQENTE. - "A comunho freqente em
uma parquia o penhor mais seguro do zlo do proco e da pureza
de costume dos paroquianos." ( N. 0 227.) "Aqui lembramos aos
Revdos. Procos, confessores e pregadores, o decreto de 20 de de-
zembro de 1905, em que o Santo Padre Pio X, de saudosa mem-
ria.36 ordenou que todos exortem com grande solicitude e repe-
tidos avisos o povo cristo prtica salutar da comunho freqente
e quotidiana, e mandou que os escritres catlicos se abstivessem de
discusses sbre as disposies para isso necessrias.'' (N. 0 228.)
"Tenham por certo, que, segundo o ensino do Santo Padre, para
comungar, ainda diriamente, basta que os fiis, de qualquer classe
ou condio, se achem em estado de graa, o faam com pia e reta
inteno, ouvindo o conselho do confessor, e no s por vaidade, ro
tina ou outros motivos anlogos." (N. 0 229.)
Porque os fiis tm o direito de comungar observe-se o que pres-
creve o Conclio Plenrio Brasileiro: u Sacerdotes, et in primis parD-
chis, jam matutinum tem pore presto sint S. C omunionem fidelibus
rationabiliter petentibus distribuere, atque omnino caveant a S. Synaxi

.. No apndice XVII (pg. 50) do Conclio Plenrio Brasileiro, acha-se


em vernculo o decreto "Sacra Tridentina Synodus", sbre a comunho freqente.
264 COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

denegandae nts~ gravi de causa ad tranutem canoms 855. (Dec ..


223 1. 0 .)
"Accedentes ad S. C onvivium decenti habitu sint indulti; mulie-
ros vero, qttae 11011 velato capite vel in honestis vesfibus indultae s.tt,
ad tnentem cattonis 885 e 1262 2.0 archeant11r.'' ( 2.0 . )
"Firmo pra.escr-i pw catzonis 846 obtandum est ut fideles ad men~
sam euchar-isticam accedmzt intra missam, seu immediate post cele--
bran.tis comnumionem.'' ( 3. 0 .)
Na Encclica M edW.tor Dei, aps haver o Santo Padre Pio XII
recomendado a comunho freqente, cita as palavras do Conclio de-
Trento, que "exorta ardentemente a que em tdas as missas os fi1s.
presentes participem no s espiritualmente mas tambm recebendo,
sacramentalmente a Eucaristia para que lhes venha mais abundante-
o fruto dste sacrifcio." E acrescenta: "E' asss oportuno, ainda - -
o que alis estabelecido pela liturgia - que o povo comparea
Santa Comunho depois que o sacerdote tomou no altar o alimento-
divino e, como j dissemos, so para louvar aqules que, assistindo-
missa, recebem as hstias consagradas no mesmo sacrifcio, de modo.
que se verifique que todos aqules que, participando dste altar, hajam
recebido o sacrossanto corpo e sangue de seu Filho, sejam cumulados-
de tda graa e bnos celestes. Todavia, no faltam nem so raras;.
as causas pelas quais seja distribudo o po eucarstico ou antes OlL
depois do sacrifcio e ainda que se comungue - se bem que se distri~
bua a comunho logo depois da do sacerdote - com hstias consa~
gradas em tempo anterior. Ainda nestes casos - como alis j adver~
timos antes - o povo participa regularmente do sacrifcio eucarstico.
e pode freqentemente com maior facilidade aproximar~se da mes<:1
de vida eterna. ''
Alis j o episcopado brasileiro recomendava "aos procos ~ sa-
cerdotes, em geral, que sejam fceis e diligentes em dar a sagradiL
comunho aos fiis, que a pedirem razovelmente, tanto na missa
como fora dela. A negligncia ou manifestao de enfado em faz-lo,
afastaria os fiis da sagrada mesa, com grande dano espiritual, e os.
tornaria responsveis diante do tribunal de Deus."
"Reprovamos o procedimento de alguns procos, que s do a.
comunho na missa, ainda que esta seja em hora adiantada do dia."
( Past. Co!. 223.)
342. CoMUNHO DE ENFRMOS. - "O zlo dos Revdos. Pro~
cos em promover a freqncia ao banquete eucarstico, em suas ma- -
trizes, torne-se eficazmente extensivo aos enfrmos da parquia ...
(Past. Co!. n. 0 235.)
"Os que caem enfrmos, depois de um ms, sem esperana cert&
de pronta convalescncia, a juzo do confessor prudente, podem co-
COMPl!:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 265"

mungar uma ou duas vzes por semana, mesmo que tenham quebrado ,
o jejum com algum remdio ou alimento lquido, per modwn motus.''
(C. ]. C. Can. 858 2.)
Pelo nome de enfrmos se compreendem no somente os que
no podem deixar o leito, seno tambm os gravemente doentes que.
a juzo do mdico, no podem conservar-se em jejum natural, embora
no estejam de cama ou possa levantar-se algumas horas por dia.
Qualquer sacerdote pode levar privadamente a comunho ao;;.
enfrmos, com licena ao menos presumvel daqule a quem incumbe
a guarda do Santssimo, exceto por Vitico, que reservado ao p-
roco.
"Quando sacra Communio distribuitur pluribus infirmis, qui 1t
edem dom.o, vel in codem hospitali, sed in distinctis cubiculis degant,.
sacerdos vel diaconus ministrans, in primo tantum cubculo, rectet
plurali num.ero omnes preces ante infirmorum communionem dicendas
iuxta rituale Romanum Tit. IV, cap. 4; in aliis au~em cubiculis dicat
tantumnwdo preces: Misereatur tui . .. Indulgentiam ... Ecce A gnus-
Dei. . . semel Domine 1wn sun~ dignus. . . Accipe fratcr ( soror) ...
v el Corpus Domini nostri lest1s Christi ... ; et in ttltimo cubculo addat
versum Dom.iJ~us vobiscum, cum suo resposorio et cum sequ.ente ora-
tione plurali numero dicenda: Domine sancte, ibiqu,e si qua particu!cr
consegrata superft!erit, beneict1~onem eucaristicam imperS1'atur, ac
tandem reliquas preces prescriptas in Ecclesia de modo persoval..
(Cone. Plen. Brasileiro, Ap. XLII, pg. 192.)
In ruralibus pagis quoties saem comunio ad infirmos defertur,
deistribui potest aliis qu,oque fidelibus extra ecclesiam in loco sacro
vel decenti et honesto, de Iuci Ordinarii lic,entia in singulis casibus et
per nwdmn actus concedenda. (Decr. 227 2.)
343. VITico. - Os Revdos. Procos "empenhem-se para que
nenhum de seus aplicados passe da vida presente sem ser confortadl)
com o sagrado Vitico, por mais humilde que seja a pessa e a con-
dio da casa em que ela se ache, no se contentando s com admi--
nistrar-lhe os sacramentos da Penitncia e Extrema Uno."
"O proco pode e deve dar a comunho por modo de Vitico,_
ainda mais de uma vez, aos enfermos, principalmente. se o desejarem
ardentemente e a enfermidade se prolongar por muitos dias, embora
no possam guardar o jejum natural.''
"Na sede da freguesia e povoados, seja o Santssimo levado aos-
enfermos com a decncia e cerimnias prescritas no ritual romano."
"Tda a vez que comodamente possa sair o Vitico em procis-
so, faam-no os Revdos. procos por ser obrigao e de grande edi-
ficao para o povo.''.
266 COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Nos lugares em que no fr isso possvel, por temer-se desacatn,


ou pela distncia, procurem lev-lo a carro, com a decncia e decro
necessrios.''
"Onde no puderam conseguir o carro, por no haver pelo estado
de pobreza do enfrmo e da parquia, permitimos que o levem consigo
em uma pequena mbula ou relicrio j para isto feito, dentro de
uma blsa de sda pendente do pescoo, atada ao peito e oculta de-
baixo da batina ou capa."
"A S . Congregao dos Sacramentos, ainda assim, exige que
os sacerdotes estejam revestidos de estola igualmente oculta sbre as
vestes prprias e sejam acompanhados de algum clrigo ou pelo
menos de algum fiel catlico."
"Neste caso, ao chegar " casa do enfrmo, o sacerdote colocar
a mbula sbre o corporal, em um altarzinho, para isso armado, ou,
ao menos em uma mesinha entre duas velas de cra, que consigo le-
var, e, tomando a sobrepeliz e a estola, prosseguir na forma pres-
crita no ritual."
"Isto mesmo se praticar nas parquias do interior, quando fr
tal a distncia que nem a cavalo se possa levar solenemente."
"A S. Congregao dos Sacramentos, em 8 de agsto de 1910,
declarou abuso detestvel no se administrar o Vitico e a Extrema
Uno aos meninos, depois do uso de razo.'' (Past. Col. N. 0 235.)
"Quando houverem de dar o Vitico com solenidade, levem con-
sigo algumas partculas para darem a beno aos enfermos, como
manda o ritual, e na volta publiquem as indulgncia que lucram as
pessoas que acompanham o Vitico, e dem a beno aos fiis, fazendo
uma cruz com o SSmo. sbre o povo, em silncio. Quando, porm,
levarem o Vitico a carros ou ocultamente, tomaro consigo uma s
prtcula, e, terminada a orao depois da comunho, daro a beno
ao enfrmo, fazendo sbre o mesmo o sinal da cruz com a mo di-
reita.'' (N. 0 236.)
"Para que os enfermos em perigo de vida no fiquem privados
do sagrado Vitico, os procos chamaro em seu auxlio os seus irmos
no sacerdcio, principalmente os confessores e os religiosos, dando-lhes
fcilmente licena para que o administrem, e se mostraro agradeci-
dos, tdas as vzes que o fizerem em benefcio dos seus paroquianos."
(N. 0 237.)
4-Penitncia

344. Na administrao do sacramento da penitncia ocorrem


duplas questes: uma de carter jurdico, outra pastoral.
Embora a jurisdio seja to importante que dela fique pendente
o principal efeito do sacramento, isto o valor da absolvio, con-
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 267

tudo no sob ste aspecto que o encara a teologia pastoral, visto que
o supe tratado "in longum et latum" no direito cannico e na teo-
logia moral. Dest'arte parece desculpvel aqui a omissZ.o dos poderes
sbre casos reservados, que s per transendam e no detalhadamente
sero apresentados.
345. Visando o lado pastoral, adverte o episcopado do Brasil
Meridional :
"Lembrem-se os sacerdotes que, no tribunal da Penitncia, os
confe ore exerc m as funes de pai, mdico, juiz e doutor, e para
que o faam dignamente e com proveito dos fiis, devem se aplicar
ao estudo da teologia moral durante tda a vida. T odos devem ter a
cincia suficiente para, como juzes integros, interrogar os penitentes
sbre as coisas nece srias para a integridade da confis o, dar as
sentenas de rem:sso ou de reteno dos pecados e impor penitncias
medicinais e vindicativas, convenientes e alutares, com justia e re-
ticH.io; como md;co das almas. conhecer as en fermidades espirituais
e suas causas, cur-las e precaver as recadas, aplicando-lhes os rem~
dios convenientes a cada uma ; e como doutores, conhecer e ensinar
tudo o qne necessr:o para a validade e liceidade do sacramento e
mostrar a todos o verdadeiro caminho da salvao, a fim de afast-
los do pecado e induzi-los prtica das virtudes." (N. 0 261.)
346. ~ste ensino devido no s ao penitente no ato da con-
fisso, pois que dle tm a:nda maior necessidade os que nunca ou
muito pouco o f reqentam. Eis por que lembra a Pastoral Coletiva :
'Sendo a Pen 'tncia um sacramento, que tanta oposio encontra no
mundo e nos homens, pela propaganda satnica contra a sua institui-
o e contra o clero que o administra, e pelas repugnncias do or-
gulho e do amor prprio, conjuramos a todos os ministros dste sa-
cramento, que. administrando-o, se revistam das entranhas de Nosso
Senhor Jesus Cristo, para que em suas palavras, em seus con elhos
e ensinamentos, todos os fiis, sem distino de classes nem de con-
dies, encontrem remdio aos seus males e blsamo s suas aflies."
(N. 0 242.)
"Ensinem, pois, os Revdos. Procos aos fiis, como Nosso Se-
nhor Jesus Cristo, depois da sua Re surreio, instituiu ste acra-
mento e conferiu aos Apstolos e a seus ucessores no sacerdcio o
altssimo poder de julgar os homens e o ministrio de perdoar-lhes os
pecados, median te a con fisso dos mesmos, feita com as devidas d i s ~
posies; quando disse a eus discpulos : "Recebei o Esprito Santo;
os pecados sero perdoados a quem os perdoardes, e retidos a quem
os retiverdes." ( N .0 243.)
"E' dever especial dos Revdos. Procos ensinar muitas vzes a
suma necessidade dste sacramento para a salvao, por no se per-
268 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

doar sem le nenhum pecado mortal cometido depois do Batismo;..


ensinar a obrigao imprescindvel de acusar todos os pecados graves,
de sorte que a omisso voluntria de um s torna de nenhum valor a
confisso de todos, sbre invlida a faz sacrlega, sem nenhum per
do, cau a de maior castigo e tormento no inferno; e ensinar muitas.
vzes a obrigao e o modo de fazer o exame de conscincia, princi-
palmente s pessoas rudes." (N. 0 244.)
"Insistam na necessidade absoluta da contrio e do propsito de
no mais pecar, de fugir da ocasio do pecado, e de orar e satisfazer
a Deus pelos pecados cometidos; expliquem, de vez em quando, a efi-
ccia da contrio perfeita unida ao voto de receber o sacramento, e O
modo de excit-la, sobretudo nos casos extremos, quando seja abso-
lutamente impossvel confessar-se." ( N .0 245.) "Como dste sacra-
mento, devidamente administrado e recebido com as disposies ne-
cessrias, depende a regenerao dos povos, ensinem sempre os .
Revdos, procos que h obrigao rigorosa de se confessar o cristo
ao menos uma vez no ano e em perigo de morte, e exortem freqente-
mente os fiis a faz-lo com as devidas disposies, muitas vzes no
ano, sobretudo quando comearem grave emprsa, ou tiverem cado
em pecado mortal, para no se exporem ao gravssimo perigo de con-
denao eterna, por uma morte repentina, sendo to precria a vida .
humana." (N. 0 247.)
"Lembre-se, entretanto, da sentena do Papa Bento XIV na
Constituio Apostlica de 26 de janeiro de 1749: "Cometem pe-
cado os confessores que, sem zlo algum, se contentam em ouvir o
penitente, no o aconselham, nem interrogam, porm a;penas acabada
a enumerao dos pecados, logo pronunciam a forma da absolvio."'
(N. 0 262.)
"Quanrlo perceberem que os penitentes ignoram os elementos da .
doutrina crist . os instruam nos principais mistrios da f e nas ou-
tras coisas necessrias para a salvao, e o admostem paternalmente
a aprender tudo depois com mais diligncia. Usem de muita prudncia
nas perguntas, sobretudo com os meninos e pessoas rudes. Tenham
para todos os pecadores entranhas de caridade, e os animem, ajudem,
convidem a voltar com freqncia, e os disponham, com breve, mas .
eficaz exortao, contrio sincera e ao propsito firme de no tor
nar ao pecado." (N. 267.)
Releva ste assunto uma observao.
Na prtica verifica-se freqentemente ser to grande a ignorn-
cia do nosso povo em matria de religio, que os confessores no'
devem supor m vontade, quando se declararem sem pecado nenhum,
penitentes que nunca ou raramente se confessaram. Mesmo os que
vivem amasiados ou unidos apenas civilmente. E' que na mente de
tais pessoas o conceito de pecado diverso do que se estuda na teo-
logia moral. Assim tem-se visto pessoas de vida irregular continuar
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 269

:.a comungar diriamente, at que encontram um confessor que per-


. gunta casualmente se so casadas pela Igreja.
Ao pregar-se misses, comparecem ao confessionrio casais que
vo legitimar sua situao. Mesmo, ento, sabendo que lhes faltava
;a graa e as bnos de Deus, no se suponha que les acusem como
'pecado sua vida matrimonial. H quem deseje solenizar com missa de
.ao de graas os vinte e cinco anos de "casado civilmente". E' o caso
-<le o vigrio, ensinando e no se agastando, aproveitar o ensejo para
"casar os "jubilares".
E se em matria to manifesta e pblica to nfima a ignorn-
- <:ia, como esperar o confessor sejam mais esclarecidos os penitentes
-em pontos mais delicados? Ensinar o primeiro dever do padre, em
.t odos sses casos, de acrdo com a capacidade dos ouvintes ou do
;_penitente.
347. Se tantas qualidades exige o munus de doutor ou mestre,
Outras no menos importantes devem constituir os dotes de quem h
.de exercer funes de juiz. Comea por ser de justia para o cura de
.almas (Cnon 892) a obrigao de atender a confisso dos f.ii~ que
abe foram confiados. A todos os demais se estendem os mesmos de-
veres, porm sob o ttulo de caridade.
Para se opinar com acrto no basta a cincia adquirida no semi-
nrio, seno que mister saber aplic-la aos casos concretos, no
que muito ajuda o bom senso, sem contudo suprir as normas posi-
rtivas do direito e da moral. Julgar das disposies do penitente para
;a,bsolv-lo ou no, decidir em matria cujas conseqncias atingem
..a vida eterna, difcil e requer cincia e critrio, pois s poder emitir
.sentena justa, se conhecer a causa denunciada e se puder formar
juzo sbre os sentimentos atuais de quem se acusa, ou talvez no
queira acusar. Aqui vo alguns conselhos da Pastoral Coletiva:
"Quando os penitentes,. por ignorncia, vergonha ou falta de
.exame, no confessarem o necessrio acerca do nmero, espcie e
-circunstncias specie-m ntutantes dos seus pecados, e os confessores,
por sse motivo, no puderem formar juzo do estado de suas almas,
para reconcili-las com Deus, faro perguntas conforme a condio
rde cada um, porm com moderao, prudncia, oportunidade e dis-
-creo, para que confesse com sinceridade e lhaneza seus pecados,
:ainda os mais difceis de manifestar. E, tratando-se de castidade,
-se interrogue pare-e, caute, et caste, e s o que o penitente, segundo
!Sua instruo, pode responder com retido." (N. 0 265.) 87

"' Caveat omnino ne complicis nomen inquirat, ne curiosis aut inutilibus


cquaestionibus, maxime circa sextum Decalogi praeceptum, quemquam detineat, et
prusutim.ne iuniores de iis quae ignorant imprudenter interroget. (C;m. 888 2.)
270 COMP:F::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Aos que estiverem bem dispostos daro sempre a absolvio,


depois de lhes ter imposto penitncias medicinais ou virtdicativas,
convenientes e salutares, pn>porcionadas aos pecados, conforme lhe
sugerir a prudncia, tendo em vista o estado, a cond;o, o sexo, a
idade e principalmente as disposies dos penitentes." (N. 0 269.)
"Os confessores no ho de julgar indispostos os pecadores que
se acusam de crimes atrozes e gravssimos, nem os que vivem afas-
tados da confisso h muitos anos, porque a bondade de Deus
infinita e sua misericrdia no tem limites; nem tampouco os que,
pela rudeza de ndole e escassez de t<.. 'ento. no hajam feito o exame
de conscincia ou no conseguem fazer por si mesmos sem auxlio
do confessor, por mais que o queiram e para isso se esforcem; mas
unicamente julgaro incapazes de absolvio sacramental os que, de-
pois de exgotadas as indstrias do zlo sacerdotal, virem que carecem
de arrependimento sincero dos pecados ou de propsito firme de
emenda, como os que ignoram as verdades da religio que todos de-
vem saber, de necessidade de meio, e as no querem aprender; os
que se negam a deixar as graves inimizades e dios; os que recusam
restituir o alheio ou reparar es danos causados injustamente, se pu-
derem dar a necessria satisfao ou fazer reparao pblica; os que
se acham em ocasio prxima e voluntria de pecado e no a querem
abandonar, ou quando esta necessria, no empregam os meios para
a tornarem remota, etc." (N.O 270.)
"Quando o penitente se acusar do caso, que se referem as
Constituies "Uni~crsi dominici areais" de Gregorio XV e "Sacra-
mentum Poenitent1e" de Bento XIV devr o confessor avis-lo da
obrigao grave que tem de denunciar o solicitante no prazo de um
ms, sob pena ele excomunho; inquirindo antes com muita discre-
o e prudncia, se existe ou no o dito caso, pois, em matria to
grave e to delicada, qualquer leviandade da parte do confessor pode
causar danos graves de difcil reparao." (N. 0 271.)
"Sendo a satisfar;;o um dos atos do penitente necessrios para
a integridade da confisso e para alcanar o perdo dos pecados, corre
ao confessor obrigao de impor-lhe penitncia salutar e conveniente,
quer como ministro para a integridade do sacram.ento; quer como
juiz para castigar as culpas; quer como mdico, para curar as enfer-
midades e evitar as recadas; no arb;trriamente. mas com retido
e prudncia, tendo em considerao o estado. condico, sexo, idade
e disposies do penitente. a fim de que no d penitncias levssimas
por pecados graves, nem g-randes por culpas ligeiras, se no houver
razo que o justifique." (N. 0 272.)
"Abstenham-se os confessores de impor penitncias vexatrias
aos penitentes; nem penitncias pblicas por pecados ocultos, nem
perptuas ou por longo tempo." (N.O 273.)
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 271

"Aos gravemente enfermos dm penitncias levssimas, indican-


do-lhes, ao mesmo tempo, outras proporcionadas s culpas, para cum-
prirem, quando recobrarem a sade." (N. 0 274.)
"Quando impuser alguma esmola, o confessor no se encarregue
de distribu-la, para evitar tda suspeita de lucro; e quando, por
motivo grave, se encarregar de alguma restituio, exija recibo para
entregar ao penitente." (N. 0 275.)
348. "Para auxlio e orientao de confessores assim resumiu
o Exmo. Sr. Cardeal D. Joaquim Arcoverde as penas e censuras ane-
xas a pecados reservados: 38 "No trio de morte nulla est reserva,tio;
e, por isso, todo qualquer Sacerdote, ainda que no aprovado para
confessar, valida e lcitamente absolve a quaisquer penitentes de
quaisquer pecados e censuras ainda que reservadas e notrias em-
bora esteja presente outro confessor aprovado; salvo se o penitente
fr cumplice "in peccato turpi", porque ento, fora de caso de ne-
cessidade, a absolvio seria ainda ilcita da parte do confessor."
( Can. 882 et 884.)
"Os moribundos ligados por censuras reservadas "specialissim.;
m.odr/' Santa S, que forem absolvidos por confessores no munidos
de faculdade especial, se convaslecerem, esto obrigados a recorrer
dentro de um ms S. Penitenciria ou ao bispo ou outro delegado
da S. S, sob pena de reincidncia nas mesmas censuras e obedecer
aos seus mandados."
"Os absolvidos de censuras "ab homine" devem tambm recorrer
ao respectivo Superior, sob as mesmas clusulas."
"Os absolvidos de outros reservados ficam isentos de qualquer
onus." (Canon 2252.)
"A obrigao de estar pelos mandados da Igreja consiste em re-
ceber e cumprir as penitncias ou penas que o Sumo Pontfice deter-
minar."
"O confessor que, sem ter jurisdio especial presumir absolver
dos pecados reservados, fica ipso facto suspenso de ouvir confisses."
( Canon 2366.)
"Nos casos verdadeiramente urgentes, em que as censuras re-
servadas "ipso facto" se no possam observar exteriormente sem pe-
rigo de grave escndalo ou infmia, ou for duro ao penitente ficar
em estado de pecado grave o tempo necessrio para recorrer ao Su-
perior competente, ento qualquer confessor pode absolv-lo, no fro
sacramental, das mesmas censuras reservadas de qualquer modo."

88
Carta Pastoral do Exmo. e Revmo. Sr. Cardeal Arcebispo do Rio de Ja-
neiro publicando as modificapes e 2ditamentos feitos s Constituies das Pro-
vncias Eclesisticas Meridionais do Brasil, para sua Arquidiocese em execuo do
novo Cdigo de Direito Cannico .
:272 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Nesse caso se impe ao penitente o onus de recorrer S. Peni-


ttenciria ou ao bispo ou outro superior munido de faculdade, sob
:pena de reincidncia, dentro de um ms, ao menos por carta e pelo
confessor, se possvel fr, sem grave incmodo, seffil declarar o nome;
i> estar pelos seus mandados."
"~sse ms deve ser contado do dia em que recebeu a absolvio
ou soube da obrigao de recorrer.
Se, nesse tempo, encontrar quem teuha faculdades, pode o peni-
tente por le ser absolvido, recebendo seus mandados, sem que esteja
obrigado a outro onus mesmo imposto pelo superior a quem tenha
antes recorrido." (Can. 2254 1 et 2.)
Em caso extraordinrio, em que o dito recurso seja moralmente
impossvel, o mesmo confessor pode dar a absolvio sem sse onus,
" inju1tctis de jure injungendis", e impondo as convenientes penitn-
.cias e satisfaes pela censura de sorte que, se o penitente as no
-cumprir dentro do tempo marcado pelo confessor reincidir na cen-
:sura."
O dito recurso, porm, no se dispensa, tratando-se do confessor
:solicitante na forma do can. 2368, 1 Can. 2254, 3.
A doutrina supra se aplica tambm aos casos "a jure" reser-
vados aos Srs. bispos e s censuras "ab homine ."
Do mesmo modo proceder o confessor, no fro sacramental, nos
-casos urgentes, ocultos, com os rus incursos em penas vindicativas
"ipso facto", se pela observao destas penas les se descobrissem
-com infmia ou escndalo. Nestes casos, qualquer confessor poder
suspender-lhes a obrigao de cumprir as penas, impondo-lhes o onus
.de recorrer, ao menos dentro de um ms, por carta e pelo confessor,
se possvel fr sem grave incmodo, sem dizer o nome, S. Peni-
tenciria ou ao bispo munido de faculdade e estar pelos seus man-
dados." (Can. 2290 1.0 )
"E se, em algum caso extraordinrio, fr impossvel ste recurso,
.ento o mesmo confessor, pode conceder a dispensa dele, "injunctis
.de jure injungendis", e impondo as convenientes penitncias e satis-
faes pela pena; de sorte que, se o penitente as no cumprir dentro
,do tempo marcado pelo confessor, reincidir na mesma pena." ( Can .
. 2254, 3 e 2290, 2)
Dos reservados diocesanos ou sinodais que apenas podem set
-trs ou quatro, absolvem o Cnego Penitencirio, em todo o ano; o~
procos, no tempo pascoal; e os missionrios no tempo das misses."
(Can. 899.)
Cessa a reserva para os noivos, na confisso de casamento, para
-os enfermos que no podem sair de casa, para os peregrinos, e toda
:.a vez que, em caso particular, a juizo do confessor, muito difcil
O recurso ao Superior, ou ste negar a faculdade pedida. (Can. 900.)
COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 273

So reservadas "specialissimo modo" a S. S as excomunhes


"''ipso fact.o" contra:
1) "Os que lanarem fra ou por terra, (qui objiunt), assa-
gradas espcies eucarsticas ou as levarem ou guardarem para mau
fim." (Can. 2320)
2) "Os que deitarem mos violentas na pessoa do Romano Pon-
tfice. nstes so "ipso facto" vitandos." ( Can. 2343, 1.)
3) "Os que absolverem ou fingirem absolver o cmplice em pe-
cado torpe." (2367, 1 et 2)
4) "O confessor que presumir violar diretamente o sigilo sa-
cramental." (Can. 2369 1.0 .)
So reservadas "specJli modo" Santa S as excomunhes
oL(ipso facto'' contra:
1) "Todos os apstatas da f crist, e ,todos e cada um dos he-
-rej.es ou cismticos." (Can. 2314.)
2) "Os editores que publicarem livros dos apstatas, herejes ou
cismticos, propugnando a apostasia; heresia ou cisma." ( Can. 2318,
= 1.0.) .
3) "Os que defenderem ou "senter", sem a devida licena, le-
rem ou guardarem os livros acima mencionados ou outros nominal-
mente proibidos por letras apostlicas." (Can. 2318, 1.0.)
4) "Os que no sendo sacerdotes simularem a celebrao da
-Missa ou ouvirem em confisso sacramental." ( Can. 2322, n. 0 1.)
5) "Todos e cada um dos que apelarem das leis decreto e
mandados do Romano Pontfice por tempore para o Conclio Uni-
-versal, embora sejam Reis, Bispos ou Cardeais ou de qualquer outro
estado, grau ou condio." ( Can. 2332.)
6) "Os que recorrem ao poder leigo para impedir as letras ou
outros quaisquer atos emanados da Santa S ou dos seus legados ;
.ou proibirem direta ou indiretamente a sua promulgao ou execuo;
-ou por sua causa lesarem ou aterrarem os interessados por essas le-
tras ou atos apostlicos, ou outras pessoas." (Can. 2333)
7) "Os que derem leis, mandados ou decretos contra a liberdade
e direito da Igreja." (Can. 2334, N. 0 1.)
9) "Os que impedirem ou indiretamente o exerccio da juris-
"<iio eclesistica do fro quer interno quer externo, recorrendo para
-isso a qualquer poder leigo." ( Can. 2334, n. 0 2.)
10) "Os que ousarem a comparecer perante o juiz leigo algum
dos Exmos. Srs. Cardeais, ou dos legados da S. S, ou dos Oficiais
-maiores da Cria Romana por negcios pertencentes aos seus ofcios,
OU o prprio Ordinrio." (Can. 2341.)
11) "Os que lanarem mos violentas na pessoa de algum Exmo.
'Cardeal ou Legado do Sumo Pontfice; ou de algum Patriarca, Ar-
cebispo, ou Bispo ainda titular." ( Can. 2343, 2 et 3.)
J.l8
274 COMP:I!:NDIO DE TEOLOGIA ' PASTORAL

12) "Os que usurpar'm ou deterem por si, ou por outrem, os.
bens e direitos pertencentes Igreja Romana. ( Can. 2345.)"
13) "Todos os fabricantes ou falsificadores de letras, decretos.
ou rescritos da Santa S; ou os que "scicnter" usarem dsses do-
cumentos falsos. ( Can. 2360, 1.)"
14) "Os que, por si ou por outrem, denunciarem falsamente
aos Superiores algum confessor do crime de solicitao." (Can. 2363.}
So reservadas simpliciter a S. S as excomunhes "ipso facto~"
contra:
1) "Os que auferirem lucros das indulgncias." (Can. 2327).
2) "Os que inscreverem seus nomes na seita manica ou ou-
tras associaes dste gnero que maquinam contra a Igreja e os
legtimos poderes civis." ( Can. 2335.)
3) "Os que, sem j. devida faculdade, presumirem absolver das.
excomunhes "ipso facto" reservadas a Santa S "specialissimo" ou
mesmo "speciali modo". ( Can. 2338 1) ."
4) "Os que prestarem qualquer auxlio ou favor ao excomun:-
gado "vifalldo" no delito pelo qual foi excomungado.' ( Can. 2338~
2) ."
5) "Os clrigos que '' scienter et sponte" comunicarem ''in dr:-
vinis" com os excomungados vitandos e os receberem nos ofcios di-
vinos. ( Can. 2338, 2.) ''
6) "Os que ousarem obrigar a comparecer perante um juzo lei-
go algum bispo, ainda titular, ou abade ou prelado "nullius", ou al-
guns dos superiores maiores das reli~es de direito pontif-cio.''
( Can. 2341.)
7) "Os cristos de qualquer gnero ou condio ou sexo que
violarem a clausura das monjas, entrando sem a legtima licena nos
seus mosteiros ; e igualmente os que os introduzirem ou admitirem.'''
(Can. 2341, n. 1.0 .)
8) "As m~tlheres que violarem a clausura dos religiosos ; e os.
superiores e outros quaisquer, que introduzirem ou admitirem as
mesmas de qualquer idade." ( C~n. 2342.)
9) "As monjas que sarem ilegitimamente da clasura, aind;t
por breve tempo, sob qualquer pretexto, sem indulto especial da S. S,
excepto o caso de iminente perigo de morte ou de outro mal gravssi-
mo, quanto possvel, reconhecido pelo Ordinrio por escrito." ( Can.
601 et 2342 n. 3.)
10) "Os que presumirem, por si ou por outros, usurpar e con ..
verter em usos prprios os bens eclesisticos de qualquer gnero, sejam
mveis ou imveis, sejam corporais ou incorporais; ou impedir que
os seus frutos ou reditos sejam percebidos pelos seus legtimos donos.
Enquanto os no restiturem integralmente ou removerem o predito
impedimento, no sero absolvidos." ( Can. 2346.)
COMPNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 275

11) "Os que perpetrarem o duelo, ou simplesmente o provo-


carem ou aceitarem ou prestarem qualquer servio ou favor; e tam-
bm os que de propsito assistirem ou permitirem, ou quanto pude-
rem, no proibirem, de qualquer dignidade que sejam. (Can. 2351,
1.0.) .
12) "Os clrigos in sacris ou regulares ou monjas, depois do
voto solene de castidade, que presumirem contrair matrimnio, ainda
o civil somente ; e igualmente quem quer que com alguma das ditas
pessoas presumir faz-lo." ( Can. 2388, 1.)
13) "Os que perpetrarem o delito de simonia em quaisquer
ofcios, benef-cios ou.:dgni.cl~de!i . ~l~s-isticas.'' ( Can. 2392 n. 1.)
14) "O vigrio capitular e todos os outros, tanto do cabido,
como estranhos, quer por si ou por outrem, subtrarem, ou destrur~111, .
ou ocultarem ou mudarem substancialmente qualquer documento per-
tencente a Cria Episcopal." ( Can, 2405.)
So casos reservados "a jure" aos bispos as excomunhes "ipso
Jacto'' contra os catlicos :
1) "Os que contrarem matrimnio perante o ministro acat-,
lico, depois que obtiverem dispensa do impedimento de religio mista,
com promessa de no se apresentarem para tal fim perante le neni
antes nem depois do casamento catlico." (Can. 2319 n. 1.)
2) "Que se casarem com pacto explcito ou implcito de educar
tda prole ou parte fora da igreja catlica.'' (Can. 2319 n. 2.)
3) "Que "Scienter'' presumirem oferj!cer seus filhos aos minis~
tros acatlicos para batizarem-nos." (Can. 2319 n. 3.) .
4) "Os pais ou seus substitutos que '' scienter" entregarem seus
filhos para serem educados ou instrudos na religio acatlica." (Can.,
2319 n. 4.)
5) "Que fizerem relquias falsas ou "scienter" as venderem,.
distriburem ou expuserem venerao pblica dos fiis." ( Can. 2326.) .
6) "Que lanarem mos violentas contra a pessoa dos clrigo&
inferiores aos bispos e religiosos de ambos os sexos.'' ( Canon 2343
4.0.)
7) "Que procurarem aborto, no se excetuando a mi, "ef,ectu,
secuto" ( Can. 2350 1.)
8) "O religioso apstata de uma religio laica! ou no isenta."
( Can. 2385.)
9) "Os religiosos professas de votos simples, perptuos, em.
qualquer Ordem ou Congregao que presumirem contrair matrim-
nio ainda civil somente, e todos os que com les o fizerem." ( Cnon.
2388 2.0 .)
So '' nemini" reservadas s excomunhes "ipso facto'' contra:
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276 COMP:fl:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

1) Os autores e editores, que, sem a devida licena, fizerem


imprimir os livros das Sagradas Escrituras ou suas notas ou comen-
trios.'' (Can. 2.318.)
2) "O que ousarem mandar ou obrigar a dar sepultura ecle-
sistica aos infiis, apstatas da f, ou herejes, cismticas, ou outro::;
excomungados ou interditos contra o prescrito no Can. 1.240, 1. 0 ."
( Can. 2.339.)
3) Os que presumiram alienar, sem beneprcito apostlico,'
coisas preciosas ou outros bens eclesisticos, cujo valor exceder a .
soma de trinta mil francos."
4) "Os religiosos que, sem sse beneplcito, presumirem
trair dvidas ou obrigaes alm dessa soma." (Can. 534, 1.532 d-
2.347 n. 3.) .
5) "Os que, sem beneplcito apostlico, alugarem bens ecle-
sisticos cujo valor locativo exceda de trinta mil francos alm de nove
anos.'' ( Cnon 1.541.)
Nos casos acima mencionados incorrem na excomunho, todo:.
os que do ou recebem sses bens ou consentem, de qualquer modo.
(Can. 2.347, n. 0 3.)
E essas alienaes e contratos so nulos, em conscincia, com
obrigao de restituir os bens ilegitimamente adquiridos e reparar os
danos causados. (ibidem.)
6) "Todos aqnles, qualquer que seja sua dignidade, que de
qualquer modo obrigar algum a abraar o estado eclesistico ou
quem quer que seja a entrar em religio ou emitir a profisso reli-
giosa quer simples, quer solenne, tanto perptua como temporria."
( Can. 2352. )
7) "O penitente solicitado que "scienter'' deixar de, dentro de
um ms, denunciar o confessor solicitante. S poder ser absolvido
depois que satisfizer esta obrigao ou prometer seriamente faz-lo ..
( Can. 2368, 2.)
Incorrem ipso facto em interdito:
1) "Reservado "speciali modo" Santa S, as universidades,
colgios, captulos e outras pessoas morais de qualquer nome, que
apelarem das leis, decretos emanados do Romano Pontfice "pro tem-
pore" para o Conclio Universal." (Can. 2332.)
2) "Pessoal, os que derem causa ao interdito local ao interdito
contra uma comunidade ou Colgio," (Can. 2338 4.0.)
3) "Ab ingresso Ecclesiae, reservado ao Ordinrio os que
"sponte" derem sepultura eclesistica aos infiis, aos apstatas da f,
ou herejes, cismticos e outros quer excomungados quer interditos,
contra a prescrio do cnon 1240, 1. 0 .'' (Can. 2339.)
4) "Ab ingressu Ecclesiac", at que satisfaam ao juiz cuja
sentena desprezarem, os ' que "scienter'' celebrarem ou fizerem ceie-
COMPtNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 277

brar os ofcios divinos nos lugares interditos, ou admitirem a celebrar


os ofcios divinos proibidos por censura, os clrigos excomungadcs.
interditos, suspensos, depois da sentena declaratria ou condena-
tria." (Can. 2338 3.0 . )
Continuam a vigorar como reservados aos bispos pelas Consti-
tuies somente os casos indicados sob os ns. 211 e 438, dispensados
os outros.
349. Para exercer a dupla funo de mestre e juiz, necessita o
confessor entender e falar a lngua do penitente. Eis porque o Conci-
lio Plenrio Brasileiro probe: "Nulus sacerdos pudeat, e.xcepta gravis
necessitatis causa, confessiones e.xciperc fidelium, quorum 1inguam
110n calleat." ( Dec. 228 3.) J no existe a mesma dificuldade para
a confisso de clrigos, porquanto lhes possvel recorrer ao latim:
"Attcntis p.cculiaribus diffz~cultatibus in 1wstris rcgionibus e.xistentibu.;
vi hujus dccreti quivis sacerdos ad confessiones e.xcipiendas approba-
tus habeat jurisdictioncm delcgatam ad confessiones quorumcmnque
clcricorum in nostris dioecesibus, prelaflwis nuliius, praefecturis apos-
tolicis audieond.as crmt facultate a ccnsuris Ordinario Zoei reservatis
absolvendi.'' (Dec. 228 4.)
Em casos de necessidade, quando o confessor e penitente no
possuam linguagem comum aos dois admite-se a possibilidade de
intrprete que pode ser uma pessoa, ou um escrito.
a.) Se fr pessoa, deve o intrprete ficar de costas para o pe-
nitente e confessor. Qstc explica previamente que, por meio do in-
trprete, far interrogaes a serem traduzidas e s quais o penitente
no responder por palavras, mas s por breve sinal de cabea. O con-
fessor se abster de qualquer pergunta ulterior da qual possa o intr-
prete supor que o penitente cometeu aqule pecado. Tratando-se de
pessoa instruda na religio a primeira pergunta ao confessor poder
ser: "Tem na conscincia algum pecado mortal?". Se o penitente der
sinal afirmativo, j o confessor est orientado. No caso de sinal ne-
gativo, contentar-se- com a indicao de alguma falta venial, para
ter matria de absolvio. A prudncia do sacerdote no formular as
interrogaes deve ser mxima, para que de nenhuma maneira o intr-
prete possa concluir a manifestao do penitente. Outro modo prtico
de se utilizar do intrprete mandar ste ler um exame de conscincia
na lngua do penitente, observando a ordem de perguntas de algum
livro. O confessor acompanha pelo seu livro as perguntas traduzidas
na lngua do penitente, e ste vai dando os sinais combinados. A pe-
nitncia ser dada em oraes, indicando pelos dedos quantas vzes
dever rez-las. Em todos stes casos, o intrprete est obrigado ao
sigilo sacramental. <<Si velint, per interpretem cottfiteri, precavendo
278 COMP~NDIO DE TOLOGIA PASTORAL

abusus et scandala, finna in i1tterprete obligatione servandi sigillum."


(Cans. 903, 889, 2.)
A fim de acautelar o sigilo sacramental, a Pastoral Coletiva ad-
moesta:
"Para cumprir exatamente a rigorosssima lei do sigilo sacra-
mental, os confessres nunca falem de coisas que se passam no tribu-
nal da penitncia; nem, por palavras ou sinais, revelem coisa alguma,
que possa direta ou indiretamente denunciar os penitentes e tornar
'odiosa a confisso."
"Abstenham-se, pois, de conversas, ou palavras, que se refiram
s confisses principalmente nos momentos de recreio e diante dos
seculares, que se escandalizam fcilmente, embora o dissimulem, se no
se guarda sbre esta matria o mais rigoroso silncio.''
"No ato da confisso, no dm sinais de estranheza ou enfado,
nem pronunciem as palavras da frmula da absolvio, em voz alta,
de modo que os circunstantes as ouam; e tanto o confessor como o
'penitente se esforcem para falar sempre em voz baixa.'' (Past. Col.
n. 0 290.)
b) Quando o penitente sabe ler, e tem exame de conscincia
escrito em sua lngua, poder o confessor ir apontando cada pergunta
e obter sinal afirmativo ou negativo do penitente. E' verdade que
em tal caso o confessor ignora o valor exato da interrogao em lingttil.
que le desconhece, mas fica sabendo contra qnal mandamento a
pessoa pecou. E como as perguntas, mxime se forem poucas em
cada mandamento, costumam atingir a matria principal, concluir o
confessor pelo maior ou menor nmero de faltas em cada preceito
ou declogo .
Alguma facilidade neste assunto apresenta o Pe. Naval y Ayerve,
em sua Teologia Pastoral, pg. 434 - z.a edio (Madrid 1929).
"Se han ideado para estas casos de apuro algunos manuales de
confesion, que contien las preguntas principales em diversas lenguas,
con los cuales se puede llegar a ent.ender a. los que las hablan, aun
sin poseerlas el Confessor poco ni mucho.'' E em nota: "V as e ia
obrita del P. Miguel D' H erbigny, S. f. titulada Prudens S,e.xdecim
Linguarum Confessarus (Paris, edit. Beauchesne, rue de Rennes,
,117), donde se hallaran 35 preguntas para la confession y 12 para d
.Matrimonio, con exh01taciones y frmulas, todo repetido y numerado
.por igual en 16 leguas europeas diferentes. Si el penitente sabe leer,
no es difcil entendersR con el para oirle en confession poseyendo una
.sola de dichas lenguas, entre las cuales, por supuesto, figuran la espa-
.iwla, francesa, italiana, latina, etc.''
350. Mdico das almas, principalmente no consultrio da pe-
~itncia, que o sacerdote exercitar sse inistr de caridade.
COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 279

"Como ministros de Cristo e dispensadores dos seus mistrios,


.devem os Revdos. procos e todos os sacerdotes esforar-se por ofere-
cer e facilitar aos homens ste sacramento, institudo para a salvao
,de todos aqules que aps o batismo carem em pecado grave; e se
,esmerem por bem administr-lo, para que no se converta em dano
o que foi dado para a salvao, e no se percam miservelmente, tra-
tando da salvao alheia." (Past. Col. n. 0 246.)
E' muito importante esta observao final. Idntica se encontra
na orao aconselhada ao padre antes de entrar no confessionrio :
"I nutilibus wlloquiis ne de tinear, pravis ne contarniner; alias salvem,
me ipsum non perdam. Amet1."
"Para estimular e facilitar a freqncia do confessionrio, pro-
movam, em suas parquias, misses e outros exerccios de piedade."
( Past. Col. n. 0 248.)
"As pessoas piedosas que freqentam o tribunal da penitncia,
devem ser animadas e dirigidas segundo as regras dadas pelos mestres
.da vida espiritual. So dignos de repreenso os sacerdotes que, p-
.blica e privadamente, criticam, censuram e desacreditam a prtica da
.confisso freqente. Entretanto, reprovamos e proibimos severamente
aos confessres estabelecer e entreter longas conversaes com mu-
lheres devotas no confessionrio, quer pelo perigo que os mesmos
.confessres e suas penitentes, quer pelo escndalo que do ao povo,
quer pela perda de tempo, com prejuzo dos deveres sacerdotais.''
(N.O 249.)
"As pessoas atormentadas de escrpulos os confessres devem
fazer poucas perguntas, proibir que falem de mais, e ensinar-lhes a
.obedincia, nico meio de alcanar vitria em semelhantes angstias.''
(N. 0 250.)
"Sejam os Revdos. procos incansveis em ouvir confissses, e,
todos os dias, em horas mais cmodas aos fiis, ainda da mais baixa
.condio, assentem-se no confessionrio, para ouvir os penitentes.
Distribuam suas ocupaes de tal maneira que, especialmente nos dias
.,de festa, quando acode maior nmero de fiis ao sagrado tribunal,
possam cmodamente atend-los. Para isso estejam na igreja pronto
.desde manh muito cedo, pois muito mais grato a Deus e mais
proveitoso s almas que o confessor espere, em orao, pelos peni-
tentes, do que stes sofram, aguardando o confessor." (N. 0 251.)
"Onde fr possvel, algumas vzes no ano, principalmente por
ocasio das maiores solenidades, no tempo do advento e da quaresma
-ou no ms de Maria, convidem alguns pregadores e confessres extra-
.ordinrios que os auxiliem, guardando-se de tda a espcie de suscep-
tibilidades em matria de tanta monta. Dessa forma quantas confis-
ses sacrlegas se evitaro!" ( K 0 252.)
280 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Os Revdos. procos e confessres -deixem aos fiis liberdade


plena para escolherem o confessor que melhor lhes parecer e nunca
se mostrem nem siquer de leve ofendidos ou melindrados, quando
seus paroquianos ou penitentes se confessarem com outros sacerdotes,_
seculares ou regulares, em outros parquias ou igrejas. Tenham sem--
pre cautela de nunca perguntar o nome dos penitentes, suas residn-
cias, e outras coisas que nada importam para a validade ou liceidade
do sacramento." (N. 0 253.)
"Recomendando insistentemente a freqncia dos sacramentos,,
longe de pretenderem induzir ou obrigar outras pessoas a virem SC"
confessar com les ou em suas igrejas, sejam os primeiros a aconse--
lhar seus penitentes que algumas vzes se confessem a outros confes-
sres e lhes peam conselhos mais acertados, principalmente no temp<>'
da quaresma e do advento ou das misses." Sacramenta.li.s conf,e.s.sio,
etiam tempore pa.schali, apud quemcumquc Sacerdotem, ab Ordinario
ad confe.ssiones aud1~endas approbatum, fieri poste.st.'' (N. 0 254.)
"Diante do tribunal da penitncia todos devem ser recebidos
com a mesma caridade, com o mesmo intersse e desvelo, sem acepo
de pessoas, e sem distino de sexo, pois tdas as almas custaram o.
mesmo preo, que foi o Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.'"
(N.0 263.)
"Quando por qualquer circunstncia, houver necessidade de fazer
distines, sejam estas em favor dos pobres e dos meninos, a quem
sempre preferiu Nosso Senhor Jesus Cristo; dos velhos, ignorantes,
grandes pecadores e daqules, especialmente, que se aproximam do
sagrado tribunal com timidez e receio, ouvindo-os com pacincia, ins-
truindo-os com zlo, e ajudando-os com benignidade, para que sem>
dificuldades exponham fielmente o estado de suas almas." (N. 0 264.)-
" Mandamos que todos os Revdos. Procos sejam acessveis, pron-
tos e fceis a ouvir sempre os penitentes, especialmente os homena,.
quer sejam ricos ou pobres, quer distintos ou humildes. No hesitemt
em levantar mo de outras ocupaes e trabalhos para restituir a
vida da graa aos que jazem mortos pelo pecado." (N. 0 266.)
"Procurem os Revdos. Procos que todos os meninos que houve--
rem atingido a idade da razo, cheguem-se ao sagrado tribunal o mais:
freqentemente possvel; tratem-nos com tda a cautela e com pru-
dncia, evitando interrog-los sbre as coisas que devem ignorar, e:
os disponham para a absolvio sacramental, que lhes devem dar, se
estiverem dispostos." (N. 0 276.)
351. - Para que sejam mdicos espirituais de real eficincia,.
continua a Pastoral Coletiva :
"Os Revdos. procos e confessores meditem seriamente e consi-..
derem quanta inocncia de vida, quanta integridade de costumes, quan-
COMP:E:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 28!

ta santidade e cincia se exigem para que possam fazer as vezes de


Nosso Senhor Jesus Cristo, exercer dignamente o sagrado ministrio-
e julgar com retido e proveito as causas dos pecadores. Enco~n
dem-se com incessantes e fervorosas oraes ao Pai das Luzes, para que
assim meream a assistncia da Sabedoria que os acompanhe e com:_
les trabalhe, ensinando-lhes como devero agradar a Deus." ( n. 0 258.)
"Esforcem-se por ter a gravidade e pureza de costume, a piedade
e a religio, a prudncia e a doutrina , a doura e a mansido, a ca-
ridade e zlo que convm a homens dedicados a santificar as almas
com o preciosssimo Sangue de Jesus Cristo, (n. 0 260).
"Empenhem-se com todo zlo, para que os pecadores nunca se-
retirem do sagrado Tribunal, desalentado ou desconfiados da mise-
ricrdia e bondade de Deus ou com preveno contra o sacramento-
da reconciliao. Por isso, quando houver causa justa para negar uu__
diferir a absolvio, necessrio que o professor como juiz reto o
faa; mas ao me mo tempo como pai amoroso, com palavras delicadas
e abrazadas de caridade, persuada o penitente a mudar de vida para_
poder receber a absolvio e mostre que s por dever de ofcio e para
procurar a sua salvao o no absolve; e o exorta com tda a bran--
dura a voltar, quanto antes, depois de cumprir fielmente o que hou-
ver ordenado, e romper os vnculos do pecado, deixando as ocasies.'
(n. 0 268).
"Empenhem-se os Revdos. Procos a fim de que ningum morra.
em suas parquias em receber este sacramento, visitando em tempo os
enfermos e dispondo-os para confessarem-se no curso da molstia, mos-
trando-lhes que muitas vezes uma boa confisso tem restitudo a sade
a enfermos, dissipando assim o preconceito geralmente dominante no
povo de que " quem se cotessa na cama, prepara-se para morrer''.
"Os meninos chegados ao uso da razo, no devem morrer sem
este sacramento, ainda que no tenham feito a 1.a comunho.'
"Nesta obra de salvao, a assistncia aos enfermos da parquia,
empenharo os Revdos. Procos o zlo sacedrdotal de seus irmos no -
sacerdcio, que habitam a mesma parquia (277) .
352. Ainda no papel de mdico espiritual, deve o confessor, en--
quanto atende acusao do penitente, estudar o estado de alma do pe-
cador. Se fala muito baixo ou talvez precipitadamente, no ser o
mesmo. o primeiro pode haver acanhamento, no outro nervosi-
dade. Ambo podem ter para declarar algo mais do que esto dizendo.
Uma palavra, dita a medo, ou qui inadvertidamente esclarece uma
situao, ou abre caminho a prudentes indagaes.
Quase sempre a acusao de desleixo na orao juntamente com :
a mentira freqente insinua pessoa de vontade fraca, fcilmente cada
em pecados "contra sextum". E' possvel, que o negue de comeo,~
,

'282 COMPt:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

ou conceda ter admitido apenas pensamentos, mas verifique-se o con-


.sen:timento, e algum perigo externo.
H quem suponha, quando acusam pensamentos, esteja nisto
compreendido tambm outros pecados contra a castidaqe .
Tanto nesta matria, como em outros mandamentos, convm,
diagnosticar a gravidade do mal, quer pelas recadas, quer pelas cau-
sas e consequncias. Os sintomas das doenas no devem escapar
vista perspicaz do mdico.
353. De maneira diversa, mas sem diminuio de prudncia e
aridade, antes por maior caridade e prudncia, ha de p mdico espi-
ritual tratar os penitentes, adatando-se a diferentes vicissitudes, para
lhes receitar remdios e curar enfermidades.
. No se pretende aqui repetir as indicaes dadas ao tratar-se
da direo espiritual s vrias classes de pessoas, mas apenas um
.complemento daquilo no que se refere confisso.
354. Na confisso de crianas o confe sor se revista daquela
-pacincia com que Jesus as acolhia. E' erradjssimo exa perar-se com
elas, no confessionrio. Acomodar-se sua mentalidade, sem poder
i gravidade e as vistas sobrenaturais, de absoluta necessidade para
quem no queira tornar infrutfico seu trabalho. Aparecem na con-
fisso das crinaas tr dificuldades : ignorncia e conscincia errne".l
da parte delas, e da parte do confessor incerteza sbre a compreenso
-manifestala nas respostas. Essa di ereo indispensvel principal-
f:nente ao tratar da santa pureza, deve ser impessoal, sem manifestao
de suspeitas. Evite frases disjuntiva , para no provocar respostas
vagas, e ter que repetir a interrogao, como si acontecer at com
gente grande.
Ao dar conselhos no permanea nas generalidades, mas desa ao
campo da vida particular, seja em matria de piedade, de respeito, de
-castidade, de obedincia, de amor verdade e ao trabalho, etc .
No e contente com um ato de contrio recitado e talvez no
~empreend ido. Uma palavrinha que excite o arrependimento sem
d.vida mais profcua que uma frmula dita pr forma.
355. Os jovens na idade crtica da puberdade padecem as conse-
quncias de fenmenos naturais, que les no compreendem. O con-
fe sor prudente, explicando oportunamente as tendncias, dificulda-
des e tentaes deve aconselhar meios negativos (a fuga das ocasies)
e positivos .(algo a fazer) e estes no s naturais, mas tambm, no
unicamente os sobrenaturais pois no bastam a orao e o sacra-
-mentos, mas tambm no adiantam apenas as ocupaes, ambiente
favorvel, leituras sadias e bpa companhia. O sobrenatural supe o
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 283

natural, e de ambos os meios se ha de servir o confessor zeloso e es-


clarecido nos conselhos que d.
No consinta no desnimo dos jovens nessa rdua luta. Quando
um remdio j no atua, experimenta-se outro. J existem em portu-
.gus livros timos destinados juventude, empenhada em conseguir a
-vitria nesse ingrato combate.
. Mas os reflexos dela atingem outras virtudes, inclusive a f, que
o confessor no poder descurar. Ampare, pois, em tudo o jovem
.penitente e continui a anim-lo, reconhecendo esforos e louvando os
sucessos.
Os jovens encontrem acolhimento paternal, sem exageros, nem
desconfianas, para que tenham de voltar ao _confessionrio, mesmo
quando poderiam talvez supor que j haveria razes para no conti-
nuar a ser bem recebidos.
Contudo, nunca tenham motivos de concluir que tanto faz serem
-corretos como no, pois sob tal impresso, - quem sabe? - o est-
mulo para o bem diminuir. O confessor pai espiritual, que age
sobrenaturalmente, e pretende conseguir resultados prticos, imediatos
()U futuros, conforme for possvel.

356. A confisso de homens a que deve ser mais favorecida


-.Pelos sacerdotes, no s porque costumam andar muito ocupados,
.como tambm por no estarem to dispostos a esperar. Pode, alm
disso, o caso oposto causar-lhe impresso de o padre ser pronto e
.atenCioso para com as senhoras, e confirmar-se em algum idias er-
rneas a tal respeito. Em vspera de comunhes gerais, muito con-
veniente reservar horas, sobretudo noite, exclusivamente con-
-fisso de homens e moos.
Como les costumam preferir a franqueza e brevidade na acusa-
o, tambm no gostam de ser interrogados e detidos ali ajoelhados,
--por longo tempo, o que no impede que se lhe dirijam as perguntas
.necessrias e esclarecimentos teis. Por outro lado, no seria de bom
alvitre, despach-los sem uma palavra de interesse e orientao, limi-
tando-se o confessor a ouvir e absolver.
A penitncia razovel no os enfada, mas demoradas e extraor-
dinrias nem sempre so bem recebidas. Mais importante ser exci-
tar-lhes o arrependimento com razes objetivas, elevando-os ao so-
brenatural.
357. As senhoras, como frequentadoras dos santos sacramentos,
nem por isso deixar de oferecer algum embarao no santo tribunal
-<la penitncia.
Seja por timidez e delicadeza, ou de temperamento em que pre-
~omina o sentimento e a fantasia, ou fcilmente impressionvel e
284 COMPt:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

afetuosa, o certo que o confessor deve estar atento para no ser


dirigido pelo corao delas .
E' preciso descobrir-lhes delicadamente as pequenas ou grandes:
mazelas espirituais, levando-as a dar ateno ao que merece de fat0,..
e no ao que apreciam. Na acusao de faltas externas, principalmen-
te nas relaes com o prximo, proponha-se a verificao das cau--
sas : vaidade, sentimentalismo, recalques, rancor, vingana, pirraas_.
leviandades, modas, etc.
Com relao pessoa do confessor, absolutamente indispen-
svel que ste evite o germe de qualquer ligao ou afeto."

"Cave mulicrem!
Occultos enim habc.t vocativos
Et manus ablativas.
Quod si eris ei dativus,
Illa fit prts g,enitiva,
Deinde accusativa.
E t tu, infelix, eris nominativus.''

Esse texto, de autor desconhecido, talvez parea menos aplicvef


ao confessionrio. Sim, deveras, se aos poucos ela no andar buscandO<
o sacerdote fora do confessionrio, para perguntinhas forjadas, com
aparncia de escrpulos ou conscincia delicada, e tornar-se encontra-
dia, imaginando-se atraente, desejosa de expanses e familiaridades_
Quando o sacerdote nota a mnima tendncia nesse rumo, s uma
atitude : a da reserva, fria, absoluta. Se puder recuse-se a confessar e
atender por qualquer forma. Se no houver outro confessor na pa--
rquia e nas circunvizinhanas, se tal criatura estiver disposta a sub--
e
meter-se sua terminante formal proibio de limitar-se acusaa
de faltas a serem absolvidas. Nem julgue o confessor estar assim>
faltando caridade. Pelo contrrio, a caridade legtima conduz a
Deus. Ora, em tais circunstncias, por essa maneira que se sal--
varo a alma do confessor e da penitente.
Se tal pessoa for estrica ainda maior aplicao tem essa atitude-
do sacerdote.
Com escrupulosos, poucas explicaes : firmeza serena que os force-
a obedecer. ~

358. A respeito de recidivas e consuetudinrios, Stocchiero se:


alonga em ponderaes muito admissveis em teologia pastoral.89

"" Giuseppe Stocchicro - Pratica Pastora/e, pg. 171 sqq. Editrice S.A. T-
Vicenza - 194 5 .
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 285

Supondo conheidas as normas expo~tas por moralistas, adota a


distino entre pessoas do mundo e da igreja, sob esse aspecto par-
:ticular.
A pessoas do mundo, isto , no chegadas aos sacramentos, acon-
:selha maior tolerncia e benignidade, julgando-as mais fcilmente
.bem dispostas, j que espontneamente procuram libertar-se da culpa
e, se oca ionrios, tambm dos ensejos de recarem. J no admite e
<:om razo, o mesmo critrio relativamente a pessoas da Igreja, que
..melhor conhecem os males e seus remdios, vivem em ambientes mais
favorveis a moral, e que de certo continuaro a confessar, mesmo
:se o padre exigir correo enrgica, pois lhe compreendem a fina-
.lidade.
5- Extrema Uno
359. Ao que Ja ficou exposto sob a epgrafe "Assistncia es-
piritual aos enfermos" ( n.O 184) ajunte-se o seguinte da Pastoral
Coletiva:
"Observem cuidadosamente o que prescreve o Ritual Romano
.:sbre a administrao do Sacramento da Extrema Uno, e aconse-
lhem os Revdos. Procos aos fiis que o recebam em tempo, estando
.ainda com suas faculdades perfeitas, para poderem fazer atos de f,
.de piedade e caridade, enquanto lhes administrado como medicina
celeste no s da alma, mas tambm do corpo." (N. 0 295.)
"Instruam os Revmos. Procos os fiis sbre a natureza, impor-
tncia e necessidades da Extrema Uno, e sbre as disposies com
.que devero receb-la; e embrem-lhes que ste sacramento predispe
,o enfrmo para bem morrer, aumenta a graa, fortalece a alma, tira
as relquias dos pecados, robustece o enfrmo contra as tentaes do
<lemnio, traz alvio s dores e aplies da molstia, d-lhe pacincia
para suport-las de conformidade com a vontade de Deus; e at,
muitas vzes, lhe restituem a sade corporal, se fr conveniente par~
:a eterna salvao." (N. 0 295.)
"Com zlo e diligncia, aproveitem-se de tdas as oportunidades
para explicar aos fiis, em suas prticas e conversaes, no templo e
nas casas, a eficcia e efeitos da Extrema Uno; sempre, que fr
possvel, se ('sforcem por desvanecer os pretextos ele que muitos s~
valem, para no pedirem ste sacramento, ou no permitirem que
Dutros o .recebam; e, com tda a energia, procurem combater o pre-
conceito muito comum, no povo, que administrao dsse sacra-
mento segue-se necessriamente a morte, uma vez que a Extrema
Uno, de sua instituio no s traz alma graas e bem espiritual,
mas ainda bens corporais." ( N. 0 296.)
"No necessrio que o enfrmo esteja desenganado pelos m-
dicos; logo que haja perigo de vida, ainda que esta possa durar mui-
286 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

tos dis, deve ser administrado, pois receber o Sacramento com mais.
fruto, se estiver em pleno uso de suas faculdades." ( N .0 298.)
" Nos lugares nvios das parqu;as do interior em que os Procos.
s podem comparecer raras vzes no ano, tenham presente e executem
o decreto da Sagrada Congregao da Propaganda de 20 de Feve-
reiro de 1801, em que se declara ser lcito aos Missionrios adminis-
trar o Vitico e a Extrema Uno aos velhos muito fracos ou outros
enfermos, que se prever ho de morrer durante o ano, de debilidade-
senil, de tuberculose, ou outra doena que possa durar muitos meses ~
se, no aproveitado a ocasio da vinda ou passagem do Missionrio,.
que apenas pode visitar sse lugar uma ou duas vzes no ano, tais.
enfermo teriam de ser privados dos ltimos sacramentos da Igreja.'"
(N. 0 299.)
"Aos meninos gravemente enfermos, que j fDrem capazes de:
malcia, os Revmos. Procos administrem no s o Sacramento da
Penitncia e Eucaristia, mas tambm a Extrema Uno." (N. 0 300.}.
" Enviaro todos os esforos a fim de que os mdicos e pessoas-
piedosas da parquia lhes dem notcias dos enfermos que estiverem
em perigo de vida, para que lhes acudam com os sacramentos." 4 ~
(N. 0 301.)
"Sabendo onde se acham enfermos em sua parquia, procurarc..
os Procos quanto antes visit-los, ainda no sendo chamados, con-
sol-los com paternais palavras e disp-los para rceberem os sacra-
mentos." 41 (N. 0 302.)
"Se os enfermos forem de m-vida ou pecadores pblicos es-
candalosos, os Revmos. Procos amiudaro suas visitas para que
consigam a converso deles e a reparao dos escndalos dados so-
ciedade." 42 ( N .0 303.)
" O Proco, ao chegar casa do enfrmo, deve indagar rlo
mesmo se quer de novo rconciliar-se com Deus e receber a absolvi-
o, ainda que se tenha confe sado pouco tempo antes; se, porm, o-
encontrar j sem fala, exorte-o a excitar um ato de contrio de
todos os seus pecados e dar um sinal qualquer do seu arrependimento~
para poder absolv-lo e administrar-lpe a Extrema Uno.
' f

'" Alguns vigrios j; fizeram a seguinte experincia: de semestre em semes-


tre relembravam nos avisos paroquiais a doutrina sbre o Vitico e a Extrema.
Uno. E notavam que por algumas semanas aumentava o nmero de chamados.
para enfermos de sua parquia .
" Os Procos sejam fceis em conceder licena aos Sacerdotes seculares oiD
regulares para administrarem o Vitico e a Extrema Uno . Cessou a pena de
excomunho contra os regulares que os administrarem, sem licena fora do caso
de necessidade . (D Joaquim Arcoverde, Carta Pastoral, citada, n .0 3 2 .
'" Em se tratando de senhoras em tais condies observem -se as cautelas da:
prudncia, visitando-as por intermdio de outras pessoas em preparao de seu:
trabalho pessoal .
COMP~NDIO 'DE TEOLO-GIA PASTORAL 287

Se o moribundo, j destitudo dos sentidos, tiver dado algum


sinal de dor de seus pecados, absolva-o e administre-lhe a Extrema
Uno absoluta,m.entc. No caso de no ter dado nenhum sinal de 'lt-
rependimento ou desejo de receber os sacramentos, faa-o sob condi-
o, embora haja levado vida desregrada, ou tenha sido surpreendido
por um acidente em ato de pecado." 43 ( N .0 306.)
"Convm advertir que, se o enfrmo tiver acabado de expirar
naquele momento, dever ser absolvido e ungido sob condio, por-
que ainda poder estar vivo e a morte ser s aparente.
Para isto tero os Revmos Procos em conta se a morte foi re--
pentina ou causada por enferm;dade que durou algum tempo, pois nt'
primeiro caso podem administrar os supraditos sacramentos enquanto-
o cadver no apresenta sinais de decomposio, e no segundo ao me-
nos na primeira meia hora." (N. 0 307.)
"Muito convm que os Sacerdotes expliquem aos fiis a incer--
teza do momento ela morte rea, e insistam para que o cadver nO-
seja lavado, vestido funerriamente, a boca e os olhos fechados, ;;e
estiverem abertos, nem as mos jungidas, nem o rosto coberto, nem
sejam colocados panos nos lbios, _enquanto no aparecer a rigidez
cadavrica, para que no acontea morrer deveras quem, embora vivo,.
parea morto." 44 (N. 0 308.)
"Se houver perigo de que o enfrmo venha a falecer, antes de
terminar as preces que precedem as unes, o Sacerdote, omitindo-as,
faa logo as unes, e, depois, supra as preces omitidas. Se no hou-
ver tempo para tdas, faa uma s uno na testa ou em outra parte-
principal do corpo do moribundo, pronunciando ao mesmo tempo a_
forma aprovada pela Santa S para ste caso, isto : "Per istan._
sanctam untionem indulgeat tibi Dominus quiquid deliquisti. Amen." <~c.
(N. 0 310.)
"Na administrao dste sacramento no usem os Revdos. P-
rocos de uma palheta, mas apliquem a uno com o dedo poiegar, se-
podero usar de um pequeno pincel que, com o algodo que servir
~undo manda o Ritual. Somente nos casos de molstia conta!!i"c"
para para limpar o leo, se lanar ao fogo." ( N .0 JLt. J

"' Na dvida se o enfrmo j atingiu o uso da razo. se deveras est em.


perigo de morte, ou j est morto. deve-se administrar a Extrema Uno sob
condio." (Can. 947) .
44
Esta precauo baseada na "Medicina Pastoralis" de Antonelli, vem ci-
tada igualmente por Ferreres e Stohr na "Teologia Pastoral" do Padre Naval y
Ayerve. Na prtica ser difcil esverar a ng1dez cadavrica para s ento
vestir o defunto e lhe fechar a bca Parece pois, mais razovel usar-se um
meio trmo enquanto perdurar a suspeita de morte aparente.
" "Neste ltimo caso, ainda h obrigao de suprir as unes omitidas, ex-
ceto a dbs rins que nunca se faz, e a dos ps, que se pode deixar por qualquer-
causa razovel." (Can. 94 7) .
'288 COMPf::NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Ainda que haja obrigao de dar o Vitico, no s uma mas


-tantas vzes quantas fr conveniente, aos enfermos que continuam
por algum tempo em perigo de vida, no se deve repetir a Extrema
Uno na mesma enfermidade, a no ser que, tendo cessado o perigo
.de morte, ocorra novo perigo. Na dvida, porm, se persevera ou
.no o mesmo perigo ou o mesmo estado de doena convm que,
:agravando-se .esta, se repita ste sacramento, por ser isto mais con-
forme com o antigo costume da Igreja, e por se trazer novo subsdio
espiritual ao enfrmo, como ensina Bento XIV." (N.0 313.)
"No deixem de dar a todos, ainda aos desacordados, a bno
.apostlica com indulgncia plenria e prestem-lhes todos os auxlios
-espirituais que puderem, pedindo para isso ao Prelado diocesano as
faculdades precisas.
Para a bno apostlica, o direito concede faculdades ao P-
roco ou outro Sacerdote que assiste aos enfermos." (D. Joaquim
Arcoverde - Carta Past. citada.)
6- Ordem
360. Da Pastoral Coletiva para aqui ser trasladado, relativa-
mente ao Sacramento da Ordem, no s no que diz respeito aos
Exmos. Srs. Bispos, mas o que deve ser observado pelos Revmos. Sa-
-cerdotes e aos fiis em geral.
"E' de lamentar, principalmente nestes calamitosos tempos, que
no s os inimigos da Religio, seno tambm muitos catlicos.
ignorem a grandeza do sacerdcio catlico e menosprezem seu ca-
rter sobrenatural e com ste a mesma Igreja. Pelo que tenham como
Tigoroso dever os Revdos. Procos instruir os fiis a respeito d'.
alta dignidade e da autor.idade que com ste sacramento se conferem;
ensinem quais e quantas sejam as Ordens maiores e menores, quais
-os poderes, que se adquirem recebendo cada uma delas, e principal-
mente quo celeste e divino seja o poder, que se adquire pela Ordem
do presbiterato." (Past. Col. N. 0 320.)
"Mostrem os Revmos Procos aos fiis a necessidade de haver
bons Sacerdotes que, cheios de . esprito apostlico, sejam a luz do
mundo e o sal da terra, e por conseguinte, com preces, jejuns e es-
molas, os peam a Deus, e para isto celebrem com o esprito da Igreja
as tmporas institudas especialmente para ste santo fim." 46 ( N -
mero 322.)
'" J se encontra em algumas dioceses, o uso de rezar-se coletivamente a
-seguinte prece: "Orao pelo Clero".
"Deixai, Jesus./ que em vosso Corao Eucarstico./ depositemos as mais
.ardentes preces/ pelo nosso Clero.
Multiplicai as vocaes sacerdotais/ em nossa Ptria;/ atra ao vos~o altar/
<lS filhos do nosso Brasil; f chamai-os com instncia/ ao vosso ministrio I
Conservai/ na perfeita fidelidade/ ao vosso/ servio/ aqules a quem j
COMP~NDI O DE TEOLOGIA PASTORAL 289

"Exortamos aos Revdos; Procos que convidem os pais de fa-


:mlias a oferecerem para a miicia sagrada os filhos que mostrarem
.sinais de vocao divina, no .levados pela ambio de qualquer afeto
humano, mas pelo desejo de servir a Deus e a Igreja." (N: 324.)
"Acolham os Revdos. Procos com paternal caridade o meninos
<que manifestam aptido e desejo de seguir a carreira eclesistica.
principalmente os pobres de boa famlia e boa ndole. Esforando-se
para conhecer e assegurar sua vocao com incanvel vigilncia os
;afastem das ms companhias e sedues do sculo, com habilidade
"<iesenvolvar..1 neles o gsto das coisas santas, ocupando-os no servio
-do altar, tanto nas festividades da parquia, como fora delas; gene-
Tosamente lhes facilitem os estudos, e sobretudo os incitem fre-
cqncia dos sacramentos da Penitncia e Eucaristia." ( N. 325.)
"Quando conhecerem que les ou outros tm vocao decidida,
queiram auxili-los por todos os meios a seu alcance, e em tempo
X>portuno exponham 47 ao Sr. Bispo seus costumes e seus adianta-
~mentos nos estudos, para que, segundo sua idade e capacidade, possam
ser admitidos a fazer estudos mais srios no seminrio ou onde me-
1hor parecer."
"No termina, contudo, o dever paroquial com a vig-ilncia na
'escola dos aspirantes. O Proco no pode deixar de velar sbre a
voca~o dos que j foram admitidos no seminrio. Principalmente no
tempo que passam fora do seminrio, mais cuidadosa, mais paternal,
<deve ser a vigilncia do Proco, a fim de que em poucos meses no
-perca o aluno aquilo que a grande custo conseguiu durante o ano.
'Ento o Proco faz as vzes do diretor do seminrio. e tem no s
uireito~ mas gravssimo dever de velar sbre o aluno. (N. 0 327.)
"E' dever dos Procos descobrir vocaes eclesisticas entre os
wenmos, que freqentam o catecismo, foment-las e proteg-las."
'(N. 0 328.)

rchamastes; I afervorai -os,/ purificai-os./ santifica: -os./ no permitindo que se


--afastem/ do esprito da vossa Igreja
No consintais, Jesus,/ ns Vos suplicamos,/ que debaixo do cu brasi-
'leiro/ sejam por mos indignas./ profanados os vossos mistrios de amor _ Com
'insistncia Vos pedimos:/ deixai que a misericrdia de vosso Corao/ vena a
vossa justia divina/por aqules que se recusaram/ honra da vocao sacerdotal./
ou desertaram das fileiras sagradas .
Por vossa Me. Maria Santssima,/ Rainha dos sacerdote,/ atcndei; Jesus./
ca esta nossa insistente orao
Maria,/ a vosso Corao confiamos nosso Clero;/ guiai-o, guardai-o/
- protegei-o/. salvai-o."
" Nessa exposio, como nas transferncias de seminrios, em atestados de
frias, em tudo, h necessidade absoluta de verdade completa. sinceridade inteira,
:sem atenco a amizades, nem a famlia. nem a motivos sociais . Importante a
informar. o caso de algum ter sido seminarista de Ordem ou Congregao reli-
~_giosa, pois sua aceitao noutro seminrio requer licena da Santa S.

J'.19
290 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

"Para isso seja seu cuidado promover, fundar e amparar em


sua parquia a Obra das vocaes eclesisticas, to necessria nos
atuais tempos, seguindo os estatutos aprovados em sua diocese, e na
falta dles os que vo em apndice."
"Lembrem-se todos que o S. Padre Pio X, de saudosa memria,
por decreto do S. Ofcio de 29 de maio de 1914, concedeu muitas
indulgncias, plenrias e parciais, aos scios da Obra das vocaes
eclesisticas." (N. 0 329.)
"Lembramos a -todos os catlicos de Nossas dioceses a obrigao
que tm de auxiliar a seus Ordinrios diocesanos e a seus Procos
nesta santa Obra." (N. 0 331.)
"Finalmente de um modo especial recomendamos s Associaes
pias que destinem uma parte de seus recursos a essa obra altamente
santa e proveitosa das vocaes eclesisticas, que tem por fim au-
mentar o clero, propagar a f e conserv-la no povo cristo." (N-
mero 332.)
"Sendo inmeros os males que produz na sociedade um mau
sacerdote, os Revdos. Procos se esforcem por no ter parte em
tantas calamidades, nem ser delas responsveis perante Deus e a
Igreja. Por isso, quando se tratar de candidatos s sagradas Ordens,
com tda a diligncia indaguem e com tda a sinceridade Nos in-
formem, o que souberem sbre sua ndole, vida e costumes 48 ; e
saibam que, neste ponto, oneramos estritamente sua conscincia."
(N.O 334.)
"Oneramos igualmente a conscincia dos reitores dos semin-
rios, diretores e confessores, para que, sem condescendncias, afas-
tem absolutamente da sagrada ordenao, os candidatos que no
forem bem recomendveis pela santidade de vida e pelo esprito ecle-
sistico." ( N. 0 335.)
"Aos clrigos que, sem licena do seu Ordinrio abandonarem o
seminrio ou forem dle despedidos, e contra a ordem expressa do
Bispo conservarem pertinazmente o hbito eclesistico, os Revdos.
Procos e reitores das igrejas os afastem do servio do altar, e, se
fr necessrio, tambm da mesa da comunho. Se esta pertincia
durar por mais de seis meses, sero excomungados." ( N .0 338.)
"Permitimos que os sacerdotes, no dia aniversrio da prpria
ordenao, dem na Missa a orao pro "se ipso" em vez da impe-
rada, quando a isto no se opuserem as rubricas. Quanto Missa'
Nova observe-se o Cerimonial que vai publicado em apndice." 4 9i
(N. 0 349.)

'" O Conclio Plenrio Brasileiro, em apndice, s pgs . 208 e 209 apre-


senta o modlo da inquirio a ser feita por intermdio dos procos _
.. Acha-se no apndice XLIX do Cone . Pl . Bras . , pgs. 211 e 21 2 ..

.
-
COMPt:NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 291

7 - M atrHnnio

361. A preparao remota para a digna celebrao do matri-


mnio feita nas pregaes e instrues dadas pelos sacerdotes, tal
como se expressa a Pastoral Coletiva :
"Sejam solcitos os Revdos. Procos em instruir os fiis a res-
peito da doutrina da Igreja, relativa a ste sacramento, ensinando-
lhes as obrigaes, que contraem os cnjuges, os fins essenciais do
Matrimnio e as graas que recebem para cumprir exatamente essas
obrigaes." (N. 0 360.)
"No pode existir -Matrimnio ~ntre cristos que ao mesmo
tempo no seja sacramento, e, por isto, qualquer unio de homem e
mulher, fora das condies do sacramento, ainda que autorizada po-r-
lei civil, nada mais do que um ato ilcito e estado permanente de
pecado." ( .0 359. )
"Procurem, portanto, infundir em seus paroquianos conceito
verdadeiro e digno dste sacramento, que o Esprito Santo por boca
de S. Paulo chama grande sacramento." ( .0 361.)
"Imagem viva da Encarnao do Verbo Divino e da unio mts-
tica de Jesus Cristo com a sua Igreja, o sacramento do Matrimnio
destinado a povoar de filhos a Igreja e de bemaventurados o cu.
Pecam, pois, gravemente contra a santidade do Matrimnio os que
sob o falso pretexto de atalhar os incmodos e perigos de gravidez,
ou ainda por motivos igualmente frvolos ,' seno mpios e imorais,
procuram fraudar-lhe os fins para que foi institudo, tisando de me-
dicarnentos quase sempre nocivos sade, ou de processos mais on
menos indecorosos e contrrios natureza. Os esposos contumazes
em um vcio to repelente c condenveL bem como os mdicos que o
ensinam e inculcam aos seus clientes, so indignos da absolvi<,;o."
(N. 0 362.)
"Por meio de adequadas instrues no plpito e nos catecismos
ao povo, ins;stam os Procos sbre a necessidade de se prepararem os
esposos para o Matrimnio pela prtica de virtudes crists, freqn-
cia da confisso e da comunho, e fervorosas oraes a Deus p;-.ra
alcanarem ditoso consrcio." (N. 0 363.)
"Combatam o escandaloso costume, infelizmente to generaliza-
do, de ficarem a ss os noivos."
"O Conclio Plenrio Latino Americano, citando o Ritual, nolo
adverte com estas graves palavras: "N upturientes, ante celebrationcm
matri-monii, non cohabitent, sed nunquam simul maneant, nisi prac-
sentibus et videntib11s propriis genitoribus vel aliis q.ui eos a pravi.~
semitis deterreant."
"As ofensas a Deus a que tal abuso d ocasio, so causa dos
muitos casamentos infelizes, pois no pelo pecado que se pode
292 COMP:Il':NDIO D.E TEOLOGIA P AS 'I' ORAL

atrair a graa de Deus to necessana aos casados para cumprirem


seus gravssimos deveres." (N. 0 364.)
"Bem compenetrados, pois, dos seus deveres, os Procos recor-
dem uma e muitas vzes . aos fiis que, sendo o .Matrimn!o sacra-
mento de vivos, exige o estado de graa, e aqueles que se casam em
pecado grave, cometem horrendo sacrilgio e constituem famlia
sem as bnos de Deus. . No poupem esforos para conseguirem
que os nubentes, principalmente o noivo, se confessem uma ou duas
semanas antes do casamento, comunguem santamente, no deixem
tudo para a ltima hora." (N. 0 365.)
"Procurem os Revdos. Procos, quanto possvel, impedir ca<>a-
mentos que prevm tero mau resultado. Quando os nubentes fo;-em
dados embriaguez, quando um fr mpio, maom, ou por outro vcio
.incapaz de cumprir as obrigaes conjugais, obra de caridade abrir
os olhos da outra parte; pois est na conscincia de todos que os
males que resultam de tais casamentos, so quase sempre sem rem-
dio." (N. 0 366.)
"Expliquem os Revdos. Procos, de vez em quando, aos fiis
quais so os impedimentos cannicos principais e mais comuns para
os casamentos; e que os nubentes devem declar-los todos ao seu
Proco, singelamente e com tda a franqueza, sem ocultar nenhum
dos graus do parentesco que entre les houver, para lhes ser impe-
trada a dispensa. Lembrem-lhes que, se calarem algum impedimento
dirimente o casamento ser nulo de pleno direito." (N. 0 367.)
"Ensinem, portanto, aos fiis que, quatro ou cinco semanas ant~s
do casamento, os nubentes. por si, por seus pa;s ou tutores, 50 dev~m
procurar o Proco de sua freguesia, a fim de que ste os examine
e providencie sbre os papis necessrios."
"Os Revdos. Procos, com todo o zlo e prudncia, procedam a
ste exztme antes de iniciar o aviamento dos papis de qualquer casa-
mento, ainda mesmo de noivos seus conhecidos, seus paroquiano~ e
naturais de sua parquia; e, quanto fr possvel dles indaguem re-
servadamente se deveras e livremente se querem casar." (N. 0 368.1
362. Da preparao prxima se encarregue pessoalmente o
Proco ou seu coadjutor, sem admitir intermedirios dos noivos, ;L
no ser seus prprios pais. Jamais se admitam procuradores interes-
sados ou tratadores de papis. Costumam ser desleais e tudo fazem
comercialmente sem conscincia. !vluitos casamentos deixam de ser
realizados quando no interessa materialmente ao que dle se in-

00
Se houver oposio da parte dos pais. guie-se o sacerdote pelo decreto 283
do Cone. Pl. Br. evitando sempre dar pretxto a que o tenham por "p3dre
casamenteiro". De fato os h .
~OMP~DIO DE. TEOLOGIA PASTORAL 293

cumbe. Outros saem por somas exageradas, com escndalos de muita


gente, quando na realidade pouco o que se entrega ao padre e
igreja. Novamente a Pastoral Coletiva:
"Exijam os Revdos. Procos, com a possvel antecedncia, os
documentos necessnos celebrao do Matrimnio, instruindo e
aconselhando os nubentes para evJtar-lhes despesas inteis e in~mo
dos provenientes da irregular preparao do respectivo processo ca-
nnico." ( N .O 369.)
"Os documentos necessrios so os seguintes : proclamas, cer-
tides de Batismo de ambos os contraentes, justific<to de estado
livre e desimpedido para os estrangeiros ou oriundos de outras dio-
ceses, certido de bito quando um dos comraentes fr vivo, dis-
pensa da Cmara Eclesistica quando houver impedimentos, ou
quando se tenha de celebrar o casamento fora da matriz ou da hora
legal, isto , depois do nascer do sol e ames do seu ocaso." (N. 0 370.)
"E' sumamente reprovvel o costume de deixar para a ltima
hora o preparo dos papis, pelo risco .possvel de no se poder reali-
zar imediatamente o casamento. Convm observar que ess:-. praxe,
que tanto se vai generalizando, uma desconsiderao lei da
Igreja, pois nada impede que ambos os processos - civil e o c:u,-
nico- sejam tratados ao mesmo tempo." (N. 0 372.)
Como no raro, das combinaes feitas s oralmente se on-
ginarem equvocos e contratempos, muito benfazem os vigrios que
fornecem aos nubentes o seguinte:

AVISO
Os proclamas de casamento de N. . . e F. . . sero lidos nesta matriz
at o dia ... de ... de 19 ..
O casamento est marcado para o dia. . . de. . . s. . horas.
Os noivos devem confessar-se e comungar na vspera ou no dia do
casamento 51
Matriz de. . aos. . de. de 19 ..
O Vigrio ....................

Pelo cnon 1030 o casamento s pode realizar-se trs dias de.;.


pois da ltima denunciao dos banhos, no havendo qualqu~r :ausa
razovel que justifique outra determinao.
Podero talvez servir de guia para a confeco de proclamas os
seguintes formulrios.

01
O decreto 282 do Cone . Pl Br . alm da peracta confessione etiam ge-
K

nerali, si res ferat, et Eucharistia pie recepta" lembra ainda "qui sacramentum con-
firmationis nondum receperunt, illud, antequam matrimonium admittantur, reci-
pient, si possint sine grai) incommodo.
294 COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

PAROQUIA DE

DIOCESE DE

CASAMENTO
1 - PROCLAMAS - Com o favor de Deus e da Santa Madre Igreja
querem casar-se .. . ...... . ... . .... . .. . . . .. . ....... . .. . .. . .. . ... ..
e ...... . ........ . ..... . . . .. . ..... . . . .. . .... . .. .... ... ..... . .

le, solteiro (vivo de . .. . .. . .. ... ... . ...... .. ... .. .. .... . . ) ,


filho . .. . ... de . .. . . . . . . . .. .. . .. . . . ... ....... . . . . ... .. .
e de ... . . .. .... . ... . . . . . .. .... .. . ....... .. . .. . , com .. .. . . anos
de idade; nascid.o em .. . . .. . .. .... . .. . .... . . . ........... . .... . ... ,
e batizado na parquia de . . .. .. . .. . .. . .. . .......... . .. .. . .. .... . ,

Diocese de . . .. ....... . . . . . . . . . .. .. . . . . . . .. .. . . .. . .... . , e residente

na parquia de
0
rua . . .. . . . .... . . . . . . . . . . . ... . . . . .... ...... .. . ... . . , n.

Estado de . . . ... . . .. .. . .. . . .. . . . . . . . . . . .... . . . . .


Ela, solteira (viva de . . . .. . .. . ....... . ..... . .. .... . ) .
filha . . . . . . . . . . . de

e de .... .. . .. . .. . . . ... . . . , com . anos

de idade; nascida em
batizada na parquia de .
Diocese de . ... ... . e residente na

parquia de . .
0
rua .... . ... . ...... . . . . . ..... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .. , n .

Estado de (menciona -se o Estado, porque nem sempre declaram exatamente a

diocese) .
Denunciaes: nos dias . . . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . e .. .. ... . .

do ms de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de . . . .. ... .. . . .. . . .
o o o o o

' o o o o o.

Observaes: o o o '

... . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . .. . . . . . . .. . . . . .. . . - ..
COMP~NDIO DE TEOLOGIA PASTORAL 296

2 - INSTRUO dos NUBENTES. (Conforme determinao da S. S)


-os nubentes sabem: Que h um s Deus, em trs pessoas? o o o o o o o o o o o o o;

Que Deus castiga o mal e recompensa o bem? o o o o o o o o o o o o o o o: Que Jesus


Cristo o Filho de Deus feito homem? o o o o o o o o o o o o o o ; Que por seus sofri-
mentos e sua morte fomos remidos do pecado e reconciliados com Deus o o o o o o o o o :

3 -JUSTIFICAO de ESTADO LIVRE (Quando as testemunhas id-


neas so as mesmas para ambos os nubentes) - Os abaixo assinados afirmam,
.sob juramento, que o (s) nubente (s} so () batizado (s) e livre (s) de vnculo
matrimonial e de qualquer impedimento cannico o

Testemunhas:

NOTA: Tudo isso afirmam, porque (donde sabem?) o o o o o o o o o o o o o o o o o o o

(h quanto tempo conhecem?) o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o

4 - A MESMA JUSTIFICAO para a NUBENTE. separad;mente o -

()s abaixo assinados afirmam, sob juramento, que a nubente batizada e livre do
vnculo matrimonial e de qualquer impedimento cannico o

Testemunha&:

.NOTA: Tudo isso afirmam porque o o o o o o o o o o o o o o o o o o o

5 - A MESMA JUSTIFICAO s para o BATISMO (quando as


-testemunhas so outras) Os abaixo assinados afirmam, sob juramento, que o (s)
:nubente (s) so () batizado (s) o

Testem unhas:

6 - A MESMA JUSTIFICAO para a NUBENTE, separadamente. -


.Os abaixo assinados afirmam, sob juramento, que a nubente batizada

Testemunhas:

"'
296 COMP:tNDIO DE TEOLOGIA PASTORAL

7 - JURAMENTO SUPLETRIO. (Aps sria admoestao do sa-


cerdote)

Jur . . . . . . . . perante Deus que


batizados r liv re de qualquer impedimento can nico para reali-
zar o casamento religioso .
Nubente:

8 - CERTIDO.
Certifico que nesta data pelas
o horas.
na 1greja de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . da.

Freguesia de
na minha presena e na das testemunhas abaixo assinadas, receberam-11e em ma-

trimnio os nubentes aqui mencionados . . . . . . . . . . . . . . .. ... . .......... -

. . . . . . . . . . . . , aos . . . . . . de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . de 19 . . . . . .
0
Vig. ou Sacerdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ...... .
Nubentes:

restem unhas:
.
o

Os proclamas devem ser escritos com boa letra, sem emendas.


nem rasuras."
"Se os contraentes forem ligados por impedimento, que no.
seja infamante, frmula supra se acrescentar: ''Os contraentes j
Jlll]JCtraram d1spensa do imped1mento, v .g. de consanguinidade em
3.0 grau de linha colateral igual."
Em regra, no se devem proclamar os casamentos cannicos, an-
tes de obter a respectiva dispensa." ~ 2
.. Quando os nubentes torem inbeis para as formalidades civis,.
ou vagos que habitualmente no tenham residncia certa, dos quais
se possa com razo, suspeitar que entre Jes haja impedimento, os

"" Na prtica , entretanto, o contrrio comum , porque as ~n .. nciaes se


efetuam, enquanto se recorre Cria para a necessria d;spensa . 'li: s vzes s.
o telgrafo que resolve a situao
COMP:tNDIO DE~ -TEOLOGIA PAS'l'OR:AL 297'

Revdos. Procos no leiam - seus proclamas, antes de consultarem o-


Ordinrio." (N. 0 375.)
"Os proclamas devem ser corridos :
1) Na parquia em que residirem os contraentes, ou em ambas..
as parquias, se o noivo morar em uma parquia e a noiva em outra;.
quando, porm, depois da leitura dos banhos, um ou ambos os nu-
bentes mudarem de res idncia, no preciso que cor.-am novos pro-
clamas no domiclio atual dentro de dois meses a contar da ltima
denunciao."
2) "Na parquia ou parquias em que um ou ambos tiverem
domiclio mais ou menos igual;"
3) "Nas parquias em que tiverem residido antes, se houverem
fixado sua residncia atual h menos de seis meses ;"
4) "Na parquia, a cujo Proco esteja confiada a regncia da
parquia vaga, quando se tratar de nubentes moradores em parquili
vaga, salvo se o encarregado celebrar Missa paroquial nesta par-
quia." ( .0 376.)
Os proclamas devem ser lidos, com voz clara, nas missas paro-
quiais, ou em outros ofcios divinos em que haja concurso de fiis, e
sero vlidos por seis me es. Passado sse prazo, sem que se realize O<
matrimnio, devem ser repetidas as denunciaes, a no ser que o.
Ordinrio o dispense.
Aps a leitura de cada banho, o proco declare: Esta a pri-
meira (segunda, ou terceira) denunciao. E. depois de ter lido todos.
os preges daquele dia, acrescente: Se algum souber de algum im-
pedimento de parentesco ou de qualquer outro que torne ilcito ou
invlido algum dstes matrim