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ISSN0103-5665 195

metodologia para psicanlise

Uma metodologia para a psicanlise


A methodology for psychoanalysis
Una metodologa para el psicoanlisis

Oswaldo Frana Neto*

Resumo
Alain Badiou lamentou a hegemonia contempornea da lgebra (que lida
com nmeros) em detrimento da geometria (que lida com formas e figuras). Se-
guindo o ideal do cogito cartesiano de recobrimento do ser pelo saber, a cincia
tem buscado tudo apreender em termos quantitativos, passvel de mensurao.
Sabemos tambm que, classicamente, a universalidade concebvel apenas no
apagamento das singularidades. Como pensar, nesse contexto, um sujeito? pos-
svel uma frmula contemplar conjuntamente o universal (matema) e o singular
(a que se refere um sujeito)? Torna-se interessante a progressiva escolha de Lacan
em trabalhar com a teoria matemtica das categorias que se interessam por setas,
ou funes, e as deformaes que a se operacionalizam. Poderamos aventar que
Lacan prope uma metodologia da transformao, ao forar a ex-sistncia do real
como terceiro elemento indissocivel da consolidada associao cientfica do sa-
ber com a verdade, forando a subverso do que seriam esses dois ltimos termos.
Palavras-chave: cincia; psicanlise; sujeito; topologia; real. 195

Abstract
Alain Badiou grieved the contemporary hegemony of algebra (which deals
with numbers) over geometry (which deals with shapes and figures). Following
the ideal of the Cartesian cogito regarding the Being for Thinking, science has
sought to grasp everything in quantitative terms, able to measurement. We also
know that, classically, the universality is conceivable only in the deletion of sin-
gularities. How should an individual, in this context, think? Is it possible that a
formula jointly consider the universal (mathema) and the singular (regarding to
an individual)? It is interesting the progressive choice of Lacan in working with

* Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, MG, Brasil.

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the Mathematical theory of categories, who is interested in arrows, or functions,


and deformations that are operationalized. We could wonder that Lacan proposes
a methodology of transformation, when forcing the ex-sistence of real as the third
indissoluble element of consolidated scientific association of knowledge with the
truth, forcing the subversion of would be the last two terms.
Keywords: science; psychoanalysis; subject; topology; real.

Resumen
Alain Badiou lament la hegemona contempornea del lgebra (que tra-
ta nmeros) en detrimento de la geometra (que trata las formas y las figuras).
Siguiendo el ideal del cdigo cartesiano de recubrimiento del ser por el saber,
la ciencia viene buscando todo el entendimiento en trminos cuantitativos, pa-
sible de mensuracin. Tambin sabemos que, clsicamente, la universalidad es
concebible slo en la supresin de las singularidades. Cmo una persona puede
pensar, en este contexto? Es posible de una frmula contemplar conjuntamente
lo universal (matema) y lo singular (a que se refiere una persona)? Se torna inte-
resante la progresiva eleccin de Lacan en trabajar con la teora matemtica de las
categoras, que se interesan por las flechas, o funciones, y las deformaciones que
ah se ponen en prctica. Podramos indicar que Lacan propone una metodologa
de la transformacin, al forzar la ex-sistencia de lo real como tercero elemento in-
disociable de la consolidada asociacin cientfica del saber con la verdad, forzando
la subversin de lo que seran estos dos ltimos trminos.
Palabras clave: ciencia; psicoanlisis; persona; topologa; real.

Freud no se cansava em reafirmar a cientificidade da psicanlise. Mas as


resistncias por ela provocadas na cincia positivista, seja em sua poca, seja con-
temporaneamente, sempre foram notrias. Como considerar cincia um campo
no qual seus objetos, apesar de tematizados exausto, jamais se deixam apreen-
der em sua totalidade, mostrando-se evanescentes e sensveis a acontecimentos
contingentes? O objeto princeps da psicanlise, pelo menos aquele eleito por La-
can e por este nomeado como objeto a, se caracteriza exatamente pela sua des-
substancializao, colocando-se no como um dado fenomnico, mas como causa
inapreensvel do movimento de um sujeito. Se a psicanlise cincia, e esta tem
como uma de suas principais caractersticas a prerrogativa de ser detentora de um
discurso pretensamente universal, torna-se necessrio buscar a formalizao de

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um mtodo que seja compatvel com o objeto psicanaltico, mtodo este respalda-
do em algum tipo de referncia que seja universalizvel em seus desdobramentos.
Alain Badiou, filsofo francs contemporneo, prope que a base do pen-
samento ocidental encontra-se na antiga Grcia, mais especificamente nas ela-
boraes de Plato (Badiou, 1996). Para esse filsofo grego, o ser corresponderia
ao mundo das ideias. Ao conceder s ideias um estatuto ontolgico, Plato teria
deslocado para o segundo plano a nossa apreenso sensvel, e, talvez, a prpria
pertinncia da existncia ou no dos objetos que nos acostumamos a chamar de
naturais, ou pertencentes natureza. Para Plato, a cincia por excelncia teria
por fundamento a matemtica, por se tratar de campo investigativo restrito abs-
trao e totalmente desvinculado dos corrompveis e mutveis objetos da percep-
o sensvel, passvel dessa forma de se propor como realmente universal. A fsica,
por exemplo, seria secundria matemtica, na medida em que ela seria cincia
de mundos particulares (Badiou, Milner, & Petit, 2012, p. 158). Um fsico, no
seu labor, depende das frmulas matemticas, sendo o inverso no verdadeiro.
Um matemtico, em suas elaboraes, prescinde de qualquer experimentao em-
prica, concebendo suas frmulas como tendo existncia prpria, independente-
mente de sua aplicabilidade ou no na dita natureza.
Mas se para Plato o objetivo do homem que procura a verdade sobre o ser
encontra-se na explorao do mundo das ideias, poderamos dizer que, nos dias
atuais, tendemos a considerar que o objetivo de um bom cientista encontra-se
na adequada apreenso dos objetos considerados como naturais, ou que teriam
seu funcionamento compatvel com aquilo que chamamos de natureza. Haveria,
aqui, um deslocamento de importncia. Enquanto o filsofo grego formalizava-
-nos como seres de linguagem, em detrimento de uma objetividade que supos-
tamente nos precederia, um bom cientista do sculo XXI parte do princpio de
que a natureza o solo objetivo, imutvel, de tudo o que existe, estando na sua
apreenso o caminho para se chegar verdade. Da prevalncia das Ideias passa-
mos para sua subordinao a uma suposta imutabilidade objetiva do ser.
Alain Badiou prope um retorno ao mundo das ideias de Plato. Aos olhos
desse filsofo francs, universalidade vedada a existncia, pois existir uma
categoria local. Forar a existncia de uma universalidade forar a apresentao
de algo que, por definio, no se pode localizar, no pode se apresentar como
mais um dentre outros objetos de um mundo. Segundo Badiou, para que uma
existncia emprica qualquer possa vir a se marcar por um trao de imutabilidade
e eternidade (passvel de portar, dessa forma, a caracterstica de ser universal),
isso s pode vir a acontecer a partir do foramento paradoxal de sua apresentao
como tendo o estatuto de algo que a princpio poderia apenas ex-sistir (existir

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fora), j que toda existncia, por definio, pode se dar apenas localmente, em
um mundo particular.
Se o universal estaria no registro da Ideia, e sua existncia emprica seria,
por princpio, impossvel, vemos aqui, em Badiou, a possibilidade do foramento
de sua apresentao como elemento do campo por meio de um acontecimento
no apenas inesperado e contingente, mas, sobretudo, no passvel de apreenso
pelo saber hegemnico. Esse acontecimento impossvel se apresenta como singu-
laridade na medida em que entendamos singular como aquele termo que, apesar
de se apresentar como elemento de uma dada situao, no se deixa incluir por
qualquer uma de suas classificaes (Badiou, 1996, p. 398). Badiou prope, as-
sim, que a nica possibilidade de existncia emprica de uma universalidade seria
por meio do foramento impossvel de sua localizao, passando ento a existir
como singularidade. O sujeito seria posterior a essa conjuno impossvel, como
defesa desse acontecimento paradoxal e subvertedor do saber institudo.
Essa apresentao paradoxal de uma universalidade que se faz existir como
singularidade permite-nos distinguir o universal que estamos aqui tratando da-
quele da cincia ou da matemtica. A cincia, ao se propor apreender o que seria
eterno e imutvel na existncia, parte de um engodo que ela faz questo de esque-
cer (foracluir, dir Lacan), pois, como dissemos acima, ao eterno interditada a
existncia. O Todo impossvel de existir, nos dir o filsofo e matemtico Ber-
trand Russell (1872-1970) em seu famoso paradoxo. Mesmo uma proposio
matemtica no seria intrinsecamente universal, como nos lembra Clio Garcia,
j que depende dos axiomas que a sustentam (Garcia, 2011a, p. 65).

Cincia

Se definir cincia no simples, a posio que esta ocupa na hierarquia de


valores nas sociedades em que esse termo existe tambm longe est de ser consen-
sual. Na civilizao ocidental, tributria dos antigos gregos, sua posio central,
a ponto de hoje apenas o que possui o predicado de cientfico poder ser conside-
rado, de maneira quase consensual, como portador de verdade (mesmo que esse
consenso no implique em uma definio universalmente aceita nem do que seria
cincia, nem do que seria verdade). Aristteles, que trabalhou com a concepo
de que existiria uma diversidade de cincias, apesar de considerar a noo de
hierarquia (como a subordinao das cincias poticas s cincias prticas, e
ambas s cincias tericas), considera que a cincia primeira, a do ser enquanto
ser, que seria, aos seus olhos, a filosofia, hierarquicamente da mesma espcie

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que as outras (cf. Lalande, 1993, p. 155). Existiria, assim, aos olhos dele, algo que
subsumiria todas essas disciplinas em um mesmo campo, chamado de cincia.
Enquanto psicanalistas, talvez pudssemos comear entendendo a cincia
como sendo o discurso que se prope isento de singularidades, ou seja, sem su-
jeito. Como Lacan a definia (ou pelo menos uma de suas formas de falar sobre a
cincia), ela seria o discurso onde o sujeito estaria foracludo. Nesse sentido, por
se apresentar como no afetada por sujeitos ou singularidades, a cincia se coloca-
ria como passvel de transmitir aquilo que classicamente chamamos de universal,
depurada do contingente e do corruptvel. Ela estaria no campo do Um, mesmo
que esse Um seja fragmentado em campos no transitveis entre si. E essa frag-
mentao lhe seria inerente, pois os campos cientficos, apesar de supostamente
no se sustentarem sobre singularidades, se assentam sobre axiomas distintos en-
tre si, estabelecendo campos igualmente distintos. Mas, deslocando um pouco os
conceitos, se a cincia como a definiu Lacan, assentada sobre o ser, foracluiria o
sujeito e sua singularidade, talvez pudssemos pensar em variaes, aventando a
possibilidade de uma cincia do real, em que singularidades viessem, de alguma
forma, a participar do campo. Para isso seria necessrio desdobrarmos um pouco
as relaes entre saber, verdade e real, e uma possvel distino entre o real de
Lacan e o ser da filosofia.

Saber...

Freud assentou sua cincia sobre a histeria, aquilo que, na sua poca, se
apresentava como dessaber. Trata-se, aos olhos de Freud, de uma cincia que
aposta no dessaber sem, no entanto, abrir mo do saber, j que ela se prope,
ao sustentar o dessaber, a elaborao de um saber que dele (dessaber) adviria.
A cincia de um saber por vir, a ser construdo. Uma cincia, no dizer de Clio
Garcia, do inacabamento, em oposio s cincias do acabamento, que partem da
premissa do esgotamento possvel, ou desejvel, de todo dessaber (Garcia, 2011b,
p. 26-27).
O termo inacabamento foi proposto por Jean-Luc Nancy em texto publi-
cado em 2003. Segundo esse autor, Freud seria no o formulador de uma tera-
putica, mas um pensador da finitude. infinitude da conscincia Freud teria
inscrito uma finitude, que seria o inconsciente. A verdade do pensamento o
inconsciente, estando nele, portanto, a determinao dos limites da conscincia.
Ao apresentar-se como o fim da conscincia, ou o fim da significao (Nancy,
2003, p. 146), o inconsciente seria aquilo que daria ao pensamento o carter
de processo inacabado, condenado ao inacabamento. Tratar-se-ia de uma fini-

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tude infinita, ou, dizendo de outra forma, de uma infinitude localmente situada
(Nancy, 2003).
Trabalhando a relao que poderia ser pensada entre a filosofia e a psica-
nlise, Garcia talvez nos permita pensar, utilizando expresses similares, a relao
entre psicanlise e cincia, j que ambas, filosofia e cincia, seriam igualmente
solidrias ideia de acabamento. Substituindo o termo filosofia pelo de cincia,
obteramos a seguinte frase a partir do texto de Garcia: se a aproximao Psican-
lise e Cincia possvel, no ser em termos de subsuno de uma pela outra, mas
com esta aproximao buscamos acesso por meios no cientficos a um exame das
condies de verdade da Cincia1 (Garcia, 2011b). Para esse autor, psicanlise
caberia um exame das condies de verdade de outros discursos comprometidos
com o acabamento.
Para Alain Badiou, que considera a verdade como uma categoria universal,
e que parte do princpio de que o Um, ou o Todo no existem, o infinito uma
exigncia intrnseca e imanente a qualquer situao e no algo que se coloque
como transcendente ao campo da existncia (Badiou, Milner, & Petit, 2012, p.
97). Toda verdade infinita, estando comprometida com o inacabamento, o que
explica a sua universalidade, pois a ela facultado o trnsito por mundos diversos,
na medida em que ela no se deixa limitar (acabar) por nenhum deles. Temos aqui
uma universalidade que no se coloca como transcendncia, como algo que faria
Um de tudo o que existe. Ela universal no por estabelecer a completude, mas
por apresentar-se como no toda, no se deixando constranger por classificao
alguma, passvel assim de extrapolar as classificaes estabelecidas e apresentar-se
em no importa qual mundo particular. Uma universalidade que se apresenta,
paradoxalmente, de forma imanente.
J a cincia, assim como a filosofia, tem a pretenso ao acabamento. No
se trata assim de incluir a psicanlise no rol das cincias, uma dentre todas, mas
de tentar apreender o que de subverso a cincia criada por Freud produz sobre
as outras cincias.

Verdade...

Na medida em que a cincia se prope ao universal, para Lacan, como vi-


mos acima, ela classicamente foraclui a verdade singular que estaria na sua gnese.
Poderamos dizer que ela se apresenta como uma letra que se escreve no real, ou,
nos termos que estamos trabalhando aqui, uma funo do saber sobre o real, pela
qual a verdade de um sujeito estaria foracluda. Enquanto psicanalistas, ao con-
siderarmos o pensamento como sendo a preservao produtiva na consistncia

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do saber de sua gnese inconsistente, podemos propor a cincia como um pensa-


mento dedutivo, desdobramento no simblico quando de sua afetao pelo real,
mesmo que a verdade do que a causa se mantenha em suspenso, ou, utilizando
termos de Lacan em A cincia e a verdade (Lacan, 1998), se mantenha como
causa formal. Nesse texto de Lacan, aos olhos de Miller, poderamos substituir
no ttulo o termo verdade pelo termo psicanlise (Miller, 1993). A cincia estaria
do lado do saber e a psicanlise do da verdade, estando a conjuno dos dois no
sujeito cartesiano.
Para Miller, ao longo do ensino de Lacan a psicanlise deixa de contestar a
cincia e passa a colocar-se na sua escola, na medida em que a cincia visa o saber
presente no real (Miller, 1993, p. 3). Ou seja, a cincia, em relao ao real, lida
com o que nele saber.
Se Lacan fez uso das matemticas, ou seja, se ele fez uso da cincia na
tentativa de estabelecer o universal de sua teoria, no h uma coincidncia entre
psicanlise e cincia, j que o tema princeps sobre o qual se debrua a psicanlise
o sujeito. Ela tem como visada exatamente aquilo que a cincia foraclui para
poder se manter no campo do que ela considera como sendo universal.

Real...

Ao considerar que a experincia pode ser controlada, e, a partir de ento,


explicitada por meio da linguagem, a cincia que classicamente nos serve de re-
ferncia est pressupondo no apenas uma previsibilidade no ser, mas tambm
que a determinao deste compatvel com as ferramentas lgicas do nosso pen-
samento. Trata-se de uma concepo de universo que se baseia no pensamento
construtivista, que parte do princpio de que, sob a jurisdio da lngua, o excesso
pode ser reduzido ao mnimo e ao funcionamento do ser podemos sobrepor a
lgica de funcionamento da linguagem (Badiou, 1996).
Propor uma cincia do ser em contraposio a uma cincia do real, a pri-
meira centrando-se no saber (mesmo que considerando-nos impotentes, por nos-
sas limitaes, em vir a tudo saber), e a outra no impossvel ao registro do saber,
pede uma diferenciao entre ser e real. Para Badiou, o ser seria um termo da
filosofia, termo este que ocuparia lugar central nessa disciplina (Badiou, 1999a).
O objeto primordial da filosofia desde seu nascimento grego seria apreender, por
meio do saber, o que seria o ser, ou aquilo que persiste imutvel e eterno, em opo-
sio aos objetos transitrios e corrompveis que com lidamos cotidianamente.
Caberia filosofia buscar a fidedigna definio sobre o ser, cernindo-o com as
ferramentas do saber, mesmo que seu conceito se dirigisse em situ-lo como o que

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se coloca para alm do saber. Kant, por exemplo, props definir das Ding como
aquilo que se mantm exterior capacidade do conhecimento. Ou seja, em no
importa qual definio, mesmo aquela que o situa como exterior, a filosofia sem-
pre buscou cernir o ser tendo como ponto de visada o saber. J o real de Lacan se
define exatamente por se colocar, frente ao saber, como paradoxal. Do real tanto
sabemos, como no sabemos. Assim como dele podemos fazer uma escrita, ele se
coloca como impasse escritura. O real, ao mesmo tempo saber e impossvel ao
saber, desconstitui o campo do conhecimento sbio, apresentando-se nele como
o ponto de inconsistncia que teve necessariamente que ser excludo para que a
consistncia pudesse se constituir.
Na cincia do ser, o infinito visto como impotncia, ou seja, no pode-
mos atingir o Todo por sermos limitados em nossa capacidade de compreenso,
e por este poder crescer potencialmente de forma infinita. J na cincia do real,
o infinito apresenta-se como impossibilidade no por impotncia nossa, mas por
se tratar de algo paradoxal ao saber, encontrando-se na gnese, como causa a
priori, de todos os desdobramentos. Se na cincia do ser o infinito encontra-se
frente, inalcanvel por crescer infinitamente, na cincia do real o infinito est
na origem, como ponto de inconsistncia que apresenta-se como causa de todo e
qualquer campo de saber.

Saber/Verdade/Real

Se a matemtica foraclui sua singularidade, nem por isso esta deixa de ser,
na fundao, aquilo que provoca a sintaxe que se estabelece. Porm, enquanto
cincia, esse ponto original passar a se fazer presente no mais como singularida-
de, mas como axioma. Temos aqui as frmulas, que se colocam como letras aprio-
rsticas, depuradas de questionamentos e portadoras de universalidade absoluta, a
quem seriam facultadas a transmisso integral. Caberia matemtica a exclusiva
deteno do ttulo de guarda da univocidade, colocando-se como paradigma
de toda penetrao da verdade na mediocridade do sentido (Badiou & Cassin,
2013, p. 62). Mesmo, porm, nelas ausentificando-se o sujeito, tornaram-se as
frmulas uma ferramenta fundamental nas elaboraes de Lacan, dessa vez sob a
forma dos matemas. Esses se apresentam, apesar de frmulas, como impasse ao
matematizvel:

H o real, h o que do real se ensina (o matematizvel), h o matema como


impasse do matematizvel. a que a vocao arquicientfica do ato (no
sentido de Lacan) se mostra. Pois se o ato se encontra no ponto do mate-

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ma (do saber transmissvel), persiste o fato de que o matema faz real (ou
impasse) do real ensinvel (o matematizvel). Ele , pois, o matema, para
alm do matemtico. Ele pode surgir como o que fixa um real do real. Um
real passvel de inscrio do real ensinado. O matema o que inscreve,
como impasse, o real daquilo que do real se ensina (Badiou, 1999b, p. 59).

Se o matema lacaniano pode ser entendido como funo do real no saber,


teramos a acrescentar que ele refere-se afirmativamente ausncia, pois o que
integralmente transmissvel a inscrio da ausncia de sentido, no propria-
mente como o vazio do sem sentido, mas sob a forma de uma afirmao, de um
dizer positivo que se apresenta como senso ab-sexo (Badiou & Cassin, 2013, p.
68). Os matemas, para um psicanalista, tm serventia apenas quando se faz exis-
tir neles o que neles inexistiria se nos mantivssemos a conceb-los como puras
frmulas matemticas. Um matema, em si, pura associao de letras. apenas
na sua manipulao que, caso a caso, um sujeito especfico faz com que aquela
frmula venha a se produzir, para ele, como portadora de sentido. Na medida
em que nos colocamos a manipul-los, percebemos que nem tudo se reduz a sua
literalidade. Como diz Clio Garcia ao falar da novidade que os jovens em con-
flito com a lei podem nos oferecer no seu manuseio irreverente do estabelecido,
o saber saber a ser inventado, a partir do que ele sabe; ele se serve da analogia,
no de frmulas; exige criatividade (Garcia, 2011b, p. 26). No SELEX2, onde
Garcia pde observar esses jovens, as mesmas sagradas frmulas utilizadas pelos
engenheiros em suas elaboraes eram profanadas por esses adolescentes infrato-
res, permitindo, com essa dessacralizao, um uso agora no mais restrito pura
deduo, podendo a criatividade ser convocada.
Para desdobrar esse tema, Garcia prope contrapormos o Geist de Hegel
ao Witz de Freud, o primeiro formando pares, tais como saber/verdade, o segun-
do se apresentando como soluo subversiva, agente de uma outra forma de
lao social (saber, verdade e real so inseparveis) (Garcia, 2011b, p. 18). He-
gel, como todo bom filsofo, trabalha formando pares, permanecendo assim no
campo da consistncia. A novidade trazida por Lacan, explicitada em seu texto
O aturdito (Lacan, 1972/2003), que o tripleto saber-verdade-real no pode
ser segmentado. No pode ser distribudo em pares (Badiou & Cassin, 2013, p.
74). O problema, porm, reside exatamente nessa no segmentao, pois logi-
camente impossvel a associao, ao mesmo tempo, desses trs termos. Podemos
pensar associaes dois a dois (saber/verdade, saber/real, verdade/real), mas no
os trs concomitantemente. Lacan teria nos pontuado onde filosofia e psicanlise
se distinguem, a primeira preservando-se em associaes dois a dois, a segunda

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apostando em uma coexistncia impossvel, forando a existncia de algo que s


pode inexistir.
A teoria matemtica das categorias (onde se inclui a topologia), ao falar
de funes e no de objetos estveis, possibilita um manuseio interessante dessa
dificuldade. Se efetivamente podemos dizer que no h saber do real, nem por
isso estamos errados em considerar uma funo do real no saber. Tambm no que
concerne verdade e ao saber, se no h saber da verdade, podemos, no entanto,
falar na existncia da verdade de um saber desde que um real nele funcione a
verdade de um saber se mede no fato de que algo do real do senso ab-sexo venha
a funcionar nele (Badiou & Cassin, 2013, p. 74). Ao contrrio da filosofia, no
podemos abrir mo da indissociabilidade saber-verdade-real. A psicanlise, nesse
sentido, no se colocaria como uma cincia, uma filosofia ou outros campos com
os quais ela se esfrega, mas como um Witz na relao com esses campos, na pro-
duo impossvel de um sentido que s se pode dar no ab-senso.

Matemtica e lgica

As relaes entre os campos com os quais estamos lidando nem sempre


so simples. A matemtica, por exemplo, que para Plato est no fundamento
da cincia por excelncia, que relao teria com a lgica? Seria de disjuno? Ou
ser de conjuno? Alain Badiou, em um dado momento, prope uma distino,
considerando que a matemtica seria o discurso ontolgico por natureza (Badiou,
1996, p. 21), por ter como objeto o ser (mesmo se este se apresente nela como
foracludo). A lgica, por sua vez, seria a cincia do real (Badiou, 1996, p. 13),
e, ao contrrio das matemticas, seria sem objeto (ou, pelo menos, este no se
identificaria com o ser3). Mas essa distino nem sempre clara. A topologia, que
entenderamos no campo da lgica, faz parte da teoria das categorias, que um
dos ramos das matemticas. Talvez mais do que conjuno ou disjuno, fosse
interessante trabalharmos esses dois campos (matemtica e lgica) em termos de
funo, desdobrando o que de uma se projeta sobre a outra.
A topologia, se includa no campo das matemticas, nela, no entanto, no
nos restringimos deduo, mas somos invocados tambm a indues e ao ma-
nuseio de tenses, relaes de valor positivas e negativas, fortes e fracas (Abascal
& Bilbao, 2011, p. 6). A topologia poderia ser entendida como um contraponto
ao estruturalismo, ao possibilitar o movimento, a historicidade, em oposio
pura sincronia. De certa forma, estaramos remetidos a duas concepes de cin-
cia: uma trabalhando com o que se preservaria esttico ou imutvel, outra com

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deformaes e transformaes (mesmo se a tentativa de se apreender esses movi-


mentos passe pelo desejo de cernir a sintaxe das relaes, ou aquilo que permane-
ceria invariante, qualitativamente, ao longo das deformaes que se processem).
Na topologia, o que interessou especialmente a Lacan foram as superfcies no-
-orientveis, aquelas que propiciavam momentos de corte ou ruptura, em que o
resultado no faz duas partes: duas partes a serem denotadas pelo sim e pelo no
(Lacan, 1972/2003, p. 474).
O interessante nesses cortes a ambiguidade que carreiam pela impossibi-
lidade de sua plena localizao. Eles tm efeito de subverso topolgica (Lacan,
1972/2003, p. 474), e a banda de Moebius a demonstrao, reduzida ao osso,
desses pontos a princpio impossveis de demonstrar nas deformaes dos objetos
topolgicos, pontos onde ruptura e permanncia se identificam. Na garrafa de
Klein, por exemplo, se em um dado momento da inflexo somos forados a um
corte na superfcie, ao reduzirmos esse movimento banda de Moebius obtemos
uma transformao que no se operacionaliza fenomenicamente como corte, ape-
sar de este poder se apresentar como fato quando se leva em conta dois pontos
distintos do movimento4.
Uma boa ilustrao desse movimento em que determinada mudana qua-
litativa se apresenta como um contnuo e no como ruptura podemos encontrar
no conto Meu tio o iauaret de Guimares Rosa (Rosa, 1962). Nesse interes-
sante conto, a partir de um momento da transformao do caador (onceiro)
em ona, no nos autorizamos mais a dizer estarmos lidando com um homem,
mas sim com o felino. Nesse momento final, porm, apesar de ele se apresentar
como ruptura em relao ao incio do processo, no podemos cernir com as mos
o ponto exato do corte (ou ruptura) nesse processo de deformao contnua. Esse
ponto inapreensvel, (des)localizado, seria o que chamamos de singularidade. O
singular existe na ausncia do especificado, surgindo, em sua existncia, como
absoluto, desinteressado, para alm de qualquer negociao ou discusso (Gar-
cia, 2011a, p. 56). Em termos psicanalticos, seria a possibilidade de operarmos
subtraindo ao analisante o imperativo de gozo (Garcia, 2011a, p. 55), manten-
do-o a salvo do real identitrio e suas segregaes.
Badiou prope trabalharmos com a concepo de diferena mnima, que
nos permitiria abordar a questo da diferena e das transformaes sem passar
necessariamente por cortes ou rupturas (Badiou, 2007). Diferentemente da lgica
do significante, adaptada para uma clnica descontinusta, o modelo topolgico
se presta bem para examinar passagens, transformaes, nas quais a descontinui-
dade, tratada agora pela diferena mnima (ponto de indecidibilidade mxima
que apaga todo o contorno (Garcia, 2011a, p. 100)), permitir-nos-ia, por exem-

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plo, pensar no que poderamos chamar de uma clnica continusta, na qual a


diferenciao entre neurose e psicose se complexificaria, deslocando-nos de um
puro binarismo.

Universal (para todos/no todo)

Nessa refrega entre psicanlise e cincia, pode ser interessante um recente


debate entre Alain Badiou e Jean-Claude Milner (Badiou, Milner, & Petit, 2012).
Milner prope que as concepes diferentes entre ele e Badiou so resul-
tado de uma diferena de mtodo, similar ao que diferenciaria a lingustica da
matemtica. Milner, enquanto linguista, trabalha com uma concepo de cincia
que nos concebe como prisioneiros de uma caverna:

Ns nos voltaremos, ao que nos concerne, diferena de mtodo. Ela fun-


damental. Como j disse, considero que no samos da caverna. Isso vem
certamente de meu passado de linguista, j que a lingustica, enquanto ci-
ncia, no pode sair das lnguas enquanto tais: ela o que chamo uma cin-
cia cavernicole, por oposio matemtica (Badiou et al., 2012, p.157)5.

No sentido aqui proposto por Milner, lingustica e matemtica assentar-


-se-iam sobre concepes distintas de universalidade. Poderamos dizer que em
ambas as concepes existiria uma exceo que constitui a perspectiva de um para
todos. Na lingustica, porm, essa exceo, se realmente existente (j que no ter-
amos como provar sua existncia), fica do lado de fora, inalcanvel, garantindo,
com sua exterioridade, a existncia do Um e da perspectiva do Todo para aquele
mundo particular. Para Jean-Claude Milner toda e qualquer universalidade que
possamos acessar sempre concernente, e restrita, ao mundo em que vivemos.
No h qualquer possibilidade de sairmos da caverna, estando nossa viso confi-
nada s particularidades do mundo em que estamos inseridos. A segunda concep-
o, a da matemtica, em que entenderamos Badiou, essa exceo imanente.
Aqui, a exceo no faz Um, e o para todos seria concebvel apenas em um devir
a rigor inapresentvel em si, j que ele se apresenta como lanamento, na origem,
na forma de um no todo, ou de um excesso constitutivo. No universal no todo,
a dimenso do para todos no suposta desde o incio, pois o sujeito se pe a
trabalho em sua singularidade. O caminho para se chegar at o para todos ser
alcanado graas efetuao (um por um) de verificao dessa singularidade
(Garcia, 2011a, p. 65).

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metodologia para psicanlise 207

Se consideramos a propriedade de ser universal uma das caractersticas da


cincia, no podemos nos esquecer, como nos lembra Clio Garcia, que podemos
encontrar em Lacan duas figuras do Universal: o todo e o no todo (Garcia, 2011a,
p. 63). A concepo que se baseia no todo, na qual situaramos de bom grado o
para todos que a nossa noo tradicional de universalidade carreia, est em con-
sonncia com o Um, conjunto fechado, construdo a partir de uma exceo que
fica de fora, segregada (Garcia, 2011a, p. 63). O segundo universal de Lacan,
aquele que chamamos de no todo, mais difcil de ser apreendido. Ele, na verda-
de, no se mostraria passvel de apreenso, mas apenas de uso ou experimentao,
na medida em que seu para todos se daria como promessa em um devir a rigor im-
possvel de se apresentar, efetuando-se no territrio, localmente, por meio de uma
exceo imanente. Nas palavras de Garcia, e tendo como referncia o procedi-
mento genrico proposto por Alain Badiou (Badiou, 1996), na dimenso do no
todo temos que admitir que o universal (para todos) advm como singularidade,
e que temos no incio do universal (para todos) a precariedade de um suplemento
do tipo exceo que garante. Se o universal, aqui, vale para todos, ser precisamente
na medida em que a inscrio no depende de nenhuma determinao em parti-
cular (Garcia, 2011a, p. 64).
Propomos, assim, que, caso fssemos aventar uma cientificidade psica-
nlise, deveramos pensar em uma universalidade que, ao invs de se referenciar
em um para todos que se apresenta como exterior caverna, se apresentaria como
furo no campo do universal todificado. Teramos que pensar um para todos que
se inscreve como exceo imanente lgica universalizante do prprio para todos
almejado. Uma inscrio suplementada por uma exceo que garante sua indeter-
minao em relao a qualquer predicao. De um universal garantido pela predi-
cao, e portanto apreensvel enquanto conjunto fechado, teramos agora que nos
haver com uma universalidade que se apresenta como ponto de inconsistncia,
uma localizao infinita, que se garantir como universal enquanto conseguir
se apresentar e ao mesmo tempo manter-se em excluso a qualquer determina-
o que a classifique como parte de um Todo unificado, viabilizando que sua
existncia no fique confinada predicao de um mundo particular. Mesmo se
apresentando como elemento de um mundo, ao resistir ao encarceramento das
classificaes ele se preservaria como universal, podendo vir a se apresentar como
elemento de mundos (cavernas) diferentes, preservando-se assim como uma via
de acesso contingente universalidade.
Badiou e Milner, cada qual a sua maneira, no compactuam com o ideal da
cincia de um universal para todos que englobaria todos os mundos (ou cavernas).
Segundo Milner, enquanto prisioneiros da caverna, para ns esse universal no

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existiria, ou, se existir, no pode ser acessado. Cada mundo, apesar de contingen-
te, nos enclausuraria em suas particularidades, o que tornaria impossvel sair-se
do il y a. Para Milner, ns somos prisioneiros do il y a de nossa prpria caverna.
Qualquer sada seria conceber a possibilidade de se acessar uma transcendncia
externa, o que nos interditado. Para Badiou, a sada da caverna possvel no
por meio de uma exceo transcendente, mas por meio de uma exceo imanente,
uma universalidade que escapa s particularidades de qualquer mundo por no se
deixar apreender por suas predicaes.
Na concepo cavernosa de Milner, ao se buscar o universal busca-se a
referncia que seria comum a todos os elementos da caverna da qual somos prisio-
neiros. Para ele, esse o nico universal passvel de ser acessado. J na concepo
proposta por Badiou, de sada da caverna, ao se buscar o universal busca-se
aquilo que, mesmo apresentando-se como elemento da caverna, estaria nela em
estado de exceo por no se deixar limitar por qualquer classificao proposta
pelo saber hegemnico, extrapolando dessa forma os limites da prpria caverna.
Trata-se, nessa segunda acepo, de uma universalidade que se d de forma ima-
nente e que, ao invs de fazer Um de todos os elementos da caverna, esmaece a
prpria capacidade daquele mundo em particular de garantir suas classificaes,
provocando uma subverso daquilo que nele se apresenta como limite.

Metodologia da transformao

Em oposio a uma metodologia em que os passos so definidos a priori,


gostaramos de aventar que Lacan prope, com seus trabalhos, uma metodologia
da transformao. Nesse sentido, podemos nos aproximar das pesquisas do an-
troplogo Viveiros de Castro e do que ele nomeou por perspectivismo amerndio.
Esse pesquisador brasileiro prope que, para os ndios do continente americano,
o que interessa no so os objetos pretensamente estveis que estariam na origem
ou no final de determinado processo, mas os caminhos, ou as transformaes, que
se operacionalizam no percurso.

Contra a solidez, a exatido e a rigidez dos muros ocidentais, o perspec-


tivismo amerndio apresenta a porosidade dos limiares, a tenuidade das
fronteiras. Em sua inconstncia, aproxima polos e destaca as rachaduras e
os buracos das muralhas, questionando a prpria formao dessas mura-
lhas, que aos poucos vo se descobrindo disformes, gelatinosas, curvilneas
e mltiplas, ganhando mobilidade e viscosidade. Dessa maneira, os bin-

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mios no apenas podem se justapor como se multiplicar infinitamente,


perdendo seu carter binrio. Contra nossas identidades domesticadas,
este pensamento chamado selvagem prope singularidades e pluralidades;
contra nossas classificaes estticas e irredutveis, sugere metamorfoses,
seres em constante transformao, troca, relao (Cernicchiaro, 2010).

O perspectivismo amerndio prope que os ndios do nosso continente


partem no do que idntico, mas da diferena. Viveiros de Castro considera
que, ao renunciarem s identidades, h neles uma abertura em direo a outros
pontos de vista, a outros devires, que para ns seriam interditados. No outro eles
no buscariam um espelho, mas uma viso alteritria de si mesmo e uma incor-
porao dessa alteridade. O canibalismo presente na cultura indgena, apesar de
no efetivamente praticado por todos, no seria uma acumulao de vidas ou
substituio de uma vida por outra, mas um devir-outro, no qual o que se perde
a concepo de uma identidade estvel, persistente ao longo do tempo. No exis-
tiria para eles uma separao entre a cultura, repleta de humanos idnticos a si,
e a natureza, lugar do inumano. Para um ndio tudo potencialmente humano,
inclusive os objetos, dependendo de onde estiver o ponto de vista. Poderamos
aqui ver ressonncias da teoria matemtica das categorias, to explorada por La-
can por meio da topologia. Nesta, o que interessa so as setas, ou funes, e as
deformaes (especialmente as impossveis, que foram as que mais interessaram a
Lacan) que nelas se operacionalizam. Badiou, em sua teorizao sobre a verdade,
parece compartilhar dessa lgica, ao propor que:

uma verdade no um julgamento. Ns no estamos na teoria clssica


da verdade como julgamento que corresponde ao real, proposio que
adequada ao real. Ns no estamos na teoria da verdade como adequao,
adequao do pensamento do real, etc. Ns estamos na ideia da verdade
como processo, que desenvolve, que constri as consequncias de um trao
de um acontecimento (Badiou, 2008)6.

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Notas
1
se a aproximao Psicanlise e Filosofia possvel, no ser em termos de subsuno de uma
pela outra, mas com esta aproximao buscamos acesso por meios no filosficos a um exame
das condies de verdade da Filosofia (Garcia, 2011b, p. 17) .
2
SELEX (Sistemas Eltricos Experimentais): Projeto de extenso do curso de Engenharia de
Sistemas da UFMG, visando ressocializao de jovens em conflito com a lei.

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3
A sutura ao ser (vazio) o ponto em que as matemticas se desvinculam da lgica pura
(Badiou, 1996, p. 14).
4
A reduo do corte que se observa na garrafa de Klein transformao contnua da banda de Mo-
ebius pode ser vista no vdeo a seguir: <http://www.youtube.com/watch?v=BQayK3xtN-8>.
5
Nous em revenons, nous concernant, la diffrence de mthode. Elle est fondamentale.
Comme je lai dj dit, je considre que lon ne sort pas de la caverne. Cela vient srement
de mon pass de linguiste, puisque la linguistique, en tant que science, ne peut pas sortir des
langues telles quelles sont: elle est ce que jappelle une science cavernicole, par oposition
la mathmatique (Badiou et al., 2012, p. 157).
6
[...] une vrit ce nest pas un jugement. Nous ne sommes pas dans la thorie classique de la
vrit comme jugement qui correspond au rel, proposition qui est adquate au rel. Nous
ne sommes pas dans une thorie de la vrit comme adquation, adquation de la pense du
rel, etc. Nous sommes dans lide de la vrit comme processus, qui dveloppe, qui construit
les consquences dune trace dun vnement (Badiou, 2008).

Recebido em 4 de junho de 2013


Aceito para publicao em 05 de maro de 2014

DOI: 10.1590/0103-56652015000100011

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