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Sociabilidade e consumos culturais: contributos

para uma sociologia da fruio cultural


Joo Teixeira Lopes
1. Transformaes recentes nos
"mundos da cultura"
l
O presente artigo enquadra-se numa
pesquisa para uma dissertao de
doutoramento que tem como objecto a
constituio dos pblicos das cultu-
ras urbanas e os seus mecanismos de recepo/fruio
2
.
Neste sentido, foi desde logo uma
preocupao central o delinear de
eixos de articulao entre a oferta e a
procura cultural ou, se preferirmos,
entre a lgica da produo e a lgica do
consumo. De facto, se verdade
que a constituio dos pblicos e da su
a matriz de gostos influencia forte-
mente o campo de possveis da produo cultural, no menos certo que a
estrutura da oferta condiciona o pro
cesso de recrutamento, atraco e for-
mao de pblicos, impondo, entre outros
aspectos, determinados cdigos e
categorias de percepo
3
.
Assim, parece-nos essencial dar cont
a, ainda que em traos sumrios,
das principais modificaes que recen
temente se operaram nos "mundos da
cultura", enquanto espaos relativamente autnomos, embora socialmente
estruturados, de produo, expresso e fruio culturais.
Antes de mais, merece-nos referncia a ruptura analtica face a um
modelo estanque e hierarquizado de cl
assificao das culturas, exigida por
1
Este artigo resulta de uma comunicao
apresentada ao 1. Congresso Portugus
de Sociologia Econmica realizado em
Lisboa de 4 a 6 de Maro de 1998.
2
Dissertao levada a cabo na Universidade do Porto e sob orientao do Profes
sor Jos Madureira Pinto.
3
Cf. Maria de Lourdes Lima dos Santos "Deambulao pelos novos mundos
da arte e da cultura" in
Anlise Social,
n. 125-126, 1994.
179
Joo Teixeira Lopes
sociedades em que o poder se descentraliza e torna difuso, em que econo-
mia e cultura se interpenetram, ha
vendo maiores possibilidades de permea-
bilidade social em contextos crescentemente heterogneos. De facto, o carc-
ter expansionista da cultura de massas
e a mercantilizao , no s dos vrios
domnios da vida quotidiana, como, em maior ou menor grau, da prpria
esfera da "alta cultura", impem uma
nova perspectiva sobre esta questo.
Na ptica de Maria de Lourdes Lima
dos Santos, e ao arrepio do que pen-
sava Walter Benjamin sobre a perda de
aura da obra de arte nas sociedades
contemporneas
4
, reprodutibilidade e raridade no se excluem mutuamente.
So as prprias indstrias culturais a estimular a irrupo da diferena, numa
tentativa de alargamento de me
rcados, conquistando e surpreendendo
4
novos
pblicos, ainda que, muitas vezes, cust
a da pequena, quase infinitesimal
diferena
5
e do
"novo recorrente e transitrio".
A busca da novidade, ou
da sua iluso, diversificam os produt
os das indstrias culturais, substituindo
o "pronto-a-vestir" pelo "feito--medida".
Desta forma, intensifica-se a inte
raco e a fluidez entre o simblico
e o econmico (ou, segundo outras terminologias, entre a "arte e o
"dinheiro", ou ainda entre o "esprito" e a "mercadoria"). Num dos plos,
o da cultura "erudita", verifica-se a invaso do capital pblico e privado,
entrando em decadncia os princpios
da esttica pura Kantiana. Multiplicam--
se as ocasies de divulgao e de co
mercializao das obras culturais e as
prprias carreiras artsticas necessitam de fortes investimentos ao nvel do
capital econmico e social, desenvolvendo-
se a ideia do mecenato, como que
a mostrar a possibilidade objectiva de
convertibilidade do capital simblico
em capital econmico, quanto mais no seja pela simples mais-valia do pres-
tgio acumulado. Esbate-se, por isso, a figura mtica do criador singular iso-
lado numa distante e inacessvel torre de marfim. A produo artstica con-
tempornea necessita, com efeito, de uma complexa rede de mediadores
(auxiliares, crticos, divulgadores, come
rciantes, executantes, fornecedores,
coleccionadores, etc), bem como do tr
abalho colectivo. Neste mbito,
Becker introduz o j famoso conceito de
Art Worlds: "os mundos da arte
consistem em todas as pessoas cujas
actividades so necessrias para a pro-
duo de trabalhos caractersticos que esse mundo, e talvez outros, definem
como arte. Desta forma, quebra-se, analitica-

mente, o misticismo do isolamento dos mundos da arte, integrando-os no


tecido social como mais uma activ
idade colectivamen
te organizada.
Em sentido contrrio, o simblico invade, tambm, a economia da vida
quotidiana. Doravante, os mais vulgares e utilitrios objectos, revestem-se
de um sentido especial, sendo esteticamente apropriados. Fala-se, ento, de
uma
inflao do esttico
ou de um processo de
estetizao difusa do quo-
tidiano,
espcie de contraponto ps-moderno ao desencantamento do mundo
de que Weber nos falava a propsito da
disseminao da racional idade oci-
dental.

Em sntese, constata-se, da banda


da procura, um conjunto de novos
movimentos que colocam em causa as
velhas conceptualizaes sobre os
diferentes nveis de cultura. Assim, em vez de um modelo hierarquizado,
identifica-se a coexistncia plural da
s manifestaes culturais (sem esquecer
fenmenos de sistemtica dominao) e da sua intercomunicabilidade
(embora em condies desiguais); em
vez de uma concepo que favorece
a "pureza imaculada" das diferentes fo
rmas de cultura, introduz-se a noo
de imbricao, "reciclagem" e mesmo "mes
tiagem"; em vez, enfim, de um
modelo etnocntrico de imposio de um arbitrrio cultural e de defesa de
consumos elitistas, salienta-se a diversificao das escolhas e dos gostos cul-
turais.

Em sntese, constata-se, da banda


da procura, um conjunto de novos
movimentos que colocam em causa as
velhas conceptualizaes sobre os
diferentes nveis de cultura. Assim, em vez de um modelo hierarquizado,
identifica-se a coexistncia plural da
s manifestaes culturais (sem esquecer
fenmenos de sistemtica dominao) e da sua intercomunicabilidade
(embora em condies desiguais); em
vez de uma concepo que favorece
a "pureza imaculada" das diferentes fo
rmas de cultura, introduz-se a noo
de imbricao, "reciclagem" e mesmo "mes
tiagem"; em vez, enfim, de um
modelo etnocntrico de imposio de um arbitrrio cultural e de defesa de
consumos elitistas, salienta-se a diversificao das escolhas e dos gostos cul-
turais.

Finalmente, tudo o que se passa no


campo cultural (e nos seus dife-
rentes sub-campos) no dissocive
l da distribuio do poder nos outros
campos. De facto, o espao social, tal como Bourdieu o entende, multidi-
mensional. necessrio ter em conta,
no apenas o peso relativo especfico
de um ou outro capital, mas tambm o
(i
volume global"
do capital possu-
do. Desta forma, lidamos com uma dupla homologia. A produo cultural
depende, no interior do campo, da dialctica entre as posies/disposies e
tomadas de posio do criador. A hierarquia das primeiras, reflecte um ele-
vado grau de correspondncia face
hierarquia das origens sociais.

Assim, o encontro entre um pblico e uma obra no resultado de um

milagre social, mas sim da lgica certeira de uma dupla homologia. O gosto
do produtor e o gosto do consumidor apenas na aparncia se encontram
como que "naturalmente".

O conflito representa, antes de mais,

uma crena
(ilhisio)
no jogo, uma aceitao dos seus pressupostos e, de certo
modo, uma legitimao dos seus resultados
. , como o prprio autor afirma,
uma fico

Como
refere Jos Lus Casanova, existe
uma minimizao de
"questes igualmente relevantes que tm a ver com a
permanente premncia da socializao, com a incorporao do novo, e com
a adaptabilidade, adeso e pr
otagonismo dos agentes so
ciais relativamente
mudana

No entanto, pensamos ser legtima a crtica que aponta para a exis-


tncia de uma prioridade do social sobre o simblico na teoria geral dos
campos
. De facto, Bourdieu atraioa a autonomia relativa que confere ao
campo cultural quando v nas suas lutas internas uma tentativa de maximi-
zao de um capital simblico que se
rvir como instrumento de poder no
espao social. E no ter, o simblico, outras funes, para alm de ser uma
linguagem de
signos distintivos
que exprimem diferenas e distncias soci-
ais, mera representao do espao so
cial?

Como encarar, do ponto de vista das prti-


cas e consumos culturais, situaes de
acelerada mudana social?

Como rea gir, analiticamente, em situaes de quebra das homologias?

O que dizer de
consumos culturais marcadamente eclticos, abrangendo largas camadas da
estrutura social?

Como explicar que,


dentro de uma mesma classe social,
coexistam gostos e consumos dspares?

Como reconhecer, em formas cul-


turais hbridas e resultantes de um
movimento de "importao-exportao"
ou de reciclagem mtua entre vrios nveis de cultura, o produto de uma
homologia entre o campo da produo cu
ltural e o espao social?

Como
entender processos flutuantes, eferves
centes e reversveis de formao de gostos?
De facto, socorrendo-se de Bell,
esta autora Diane Crane - salienta a crescente incongruncia entre os
consumos e a inser-
o na esfera ocupacional/profssional. Al
m do mais, dentro das vrias clas-
ses sociais existem importantes clivagen
s consoante o sexo, a etnia, a regio
e mesmo a religio, fenmenos que passaram despercebidos a Bourdieu e
que resultam do crescente multiculturalismo das modernas sociedades.

Por outro lado, a substituio da classe social pelos estilos de vida


como base da estratificao social
confere uma maior autonomia ao simb-
lico. Estes, permitem dar conta dos cr
escentes cruzamento
s e miscegenaes
das sociedades contemporneas. Simulta
neamente, defende a existncia de
uma disjuno entre os valores das
instituies polticas e econmicas e a
constelao normativa das instituies cu
lturais. Dito de outra forma, cul-
tura e economia (ou produo e consumo) pertencem a mundos diferentes?????

PGINA 182 de um atraso de dcadas; dilatao


significativa das novas classes mdias
urbanas tais dimenses no podem deix
ar de ter repercusses, embora tal
no acontea de forma linear e mecnica, na matriz de comportamentos,
valores e atitudes da populao, bem como
na estrutura dos seus consumos.
Esta uma das principais razes que nos leva a procurar novos com-
plementos a teorias j clssicas no mb
ito da explicao das prticas cultu-
rais. Uma dessas perspectivas, porventura a mais utilizada (embora nem sem-
pre a mais discutida...), a prota
gonizada pelo socilogo francs Pierre
Bourdieu, ao defender uma
economia dos bens simblicos,
como ruptura
com a ideologia carismtica do produtor enquanto criador absoluto e da pro-
duo cultural como proce
sso encantado e encantador, mais prprio da magia
social do que da lgica objectiva das prticas culturais. O seu contributo
fundamental, na medida em que recusa
todos os essencialismos, defendendo
uma abordagem relacional f
undada nos conceitos de
campo
e de
habitus.
Com efeito, defende o autor que as propriedades dos agentes, as suas pr-
ticas, os seus gostos, dependem da pos
io que ocupam no espao social em
que se encontram inseridos, interior
izando e incorporando, por mediao do
habitus,
um conjunto de propriedades estruturais:
"A cada classe de posi-
es corresponde uma classe de
habitus
(ou de
gostos)
produzidos pelos
condicionamentos sociais associados condio correspondente e, por inter-
mdio desses
habitus
e das suas capacidades ge
radoras, um conjunto sis-
temtico de bens e de propriedades, uni
dos entre si por uma afinidade de
estilo".
Desta forma, o
habitus
apresenta-se como o
i(
princpio gerador e
unificador que traduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma
posio num estilo de vida unitrio, isto , num conjunto unitrio de esco-
lhas de pessoas, de
bens, de prticas "
7
.
Ao analisar a estrutura interna do campo cultural, Bourdieu define duas
sries de homologias. A primeira, diz
respeito dialctica entre posies,
disposies e tomadas de posio. As
posies, relacionalmente definidas
pelas lutas que entre si travam (lutas pela imposio da estrutura legtima
do campo
8
), encontram como que "naturalmente" o seu
habitus
ou sistema
de disposies. Este, simultaneamente encarado como produto e produtor
das condies sociais objectivas definidas por uma determinada posio
(escapando o autor estril oposio de dicotomias inultrapassveis). De
7
Vd. Pierre Bourdieu
Raisons Pratiques,
Paris, ditions du Seuil, 1994, p. 23.
8
Definida nos seguintes term
os pelo socilogo francs:
"...estrutura da distribui
o das espcies de capital (ou de poder) cu
ja posse comanda a obteno de lucros espe
cficos (...) colocados em jogo no campo"
Vd.
Les Rgles de VArt,
Paris, ditions du
Seuil, 1992, p. 321.
182
Sociabilidades e consumos culturais: contribut
os para uma sociologia da fruio cultural
facto, embora sendo por elas condicionado, inclusivamente no campo pos-
svel de trajectrias, o
habitus
exerce um efectivo poder de actualizao. Por
seu lado, as tomadas de posio enc
ontram-se numa situao estruturalmente
homloga s diferentes posies oc
upadas no campo e aos interesses que
nelas se geram. Assim, a histria do campo encontra a sua gnese na rela-
o permanente entre duas estruturas:
"a estrutura das relaes objectivas
entre as posies no campo de produ
o (e entre os produtores que as
ocupam) e a estrutura das relaes objectivas entre as tomadas de posi-
o "
9
.
Finalmente, tudo o que se passa no
campo cultural (e nos seus dife-
rentes sub-campos) no dissocive
l da distribuio do poder nos outros
campos. De facto, o espao social, tal como Bourdieu o entende, multidi-
mensional. necessrio ter em conta,
no apenas o peso relativo especfico
de um ou outro capital, mas tambm o
(i
volume global"
do capital possu-
do. Desta forma, lidamos com uma dupla homologia. A produo cultural
depende, no interior do campo, da dialctica entre as posies/disposies e
tomadas de posio do criador. A hierarquia das primeiras, reflecte um ele-
vado grau de correspondncia face
hierarquia das origens sociais.
No domnio mais amplo do espao social, a homologia verifica-se
entre a oferta e a procura, ou, se preferirmos, entre o conjunto das obras
culturais e a matriz socialmente condicionada dos gostos:
"Na ordem do
consumo, as prticas e os consumos culturais observveis num dado
momento, so o produto do encontro entre duas histrias, a histria
do campo de produo, que tem as suas
prprias leis de mudana, e a his-
tria do espao social no seu conjunto, que determina os gostos por
intermdio das propriedades inscritas numa posio (...) e atravs dos con-
dicionamentos sociais associados a condies materiais de existncia
particulares"
10
.
Assim, o encontro entre um pblico e uma obra no resultado de um
milagre social, mas sim da lgica certeira de uma dupla homologia. O gosto
do produtor e o gosto do consumidor apenas na aparncia se encontram
como que "naturalmente".
No entanto, muitas so as crticas que se apontam proposta "des-
mistiflcadora" de Bourdieu. De facto,
tudo se processa como se de um mundo
extremamente ordenado se tratasse, funcionando as homologias como uma
estrutura omnipresente de regulao so
cial. Afinal, o prprio conflito, tra-
183
9
Idem,
ibidem,
p. 325.
10
Idem,
ibidem,
p. 356.