FACULTAD DE JURISPRUDENCIA, CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES

CARRERA DE DERECHO

CTEDRA: TEORIA GENERL DEL DERECHO

CATEDRTICO: DOCTORA IVETH ILLESCAS

TEMA DEL TRABAJO:

CRITICA AL MARXISMO

2017-2018
INDICE

CARATULA1

INDICE...2

INTRODUCCION3

OBJETIVOS4

JUSTIFICACION5

CONCLUSIONES15
Introduccin

Este ensayo tiene la pretensin de enumerar algunos puntos clave que permiten aterrizar lo
que ha significa el Marxismo. La pregunta central en ocasiones ha sido modificada, en otras
el eje de la discusin ha variado o cada nuevo tratadista desvirta y encuentra a la vez otras
herramientas que revitalizan el estudio de la teora Jurdica. Debo aclarar que lo que aqu
se ofrece no constituye, en absoluto, una arquitectura detallada sobre las teora marxista
pues fachoso, sera pretender que un estudiante de Derecho, con pocos conocimientos en
filosofa y dems Ciencias Sociales, pretendiera abocar todos los puntos que comprenden
esta vasta produccin terica, sino, y en el mejor de los casos, procura ser un simple esbozo.

Empezaremos por destacar algunas caractersticas que permiten definir o por lo menos
conocer las generalidades de la teora del marxismo.
Objetivos:

Objetivo general:

-Conocer la importancia de la corriente Marxista y establecer los puntos claves para

realizar una critica a esta corriente.

OBEJETIVOS ESPECIFICOS.

-Estudiar de manera minuisiosa al marxismo y establecer los puntos de falencia en esta

corriente.
JUSTIFICACION

Para poder realizar una critica al marxismo, primero tenemos que conocer cual es el
concepto del marxismo, su historia a dems de sus orgenes.

El Marxismo como ideologa poltica, econmica y social surge a mediados del siglo
XIX. Deriva del conjunto de planteamientos especificados en la obra mxima de la
ideologa marxista: El Capital obra escrita por el filsofo, economista y periodista de
origen judo Karl Marx quien con ayuda de su amigo Friedrich Engels se basaron en la
filosofa de Georg Wilhem Hegel, Feuerbach, de La Economa Poltica de Adam Smith,
La Economa de David Ricardo y El Socialismo Utpico francs del siglo XIX, para
as dar forma a una de las ideologas polticas que ms seres humanos ha matado en la
historia, llegando a la brutal suma de 110 millones de almas humanas en el mundo
entero.1

El planteamiento principal marxista se basa en una total intervencin del estado en el

mercado y la abolicin de la propiedad privada para individuos y sociedades; profesando
as una economa de planificacin central. El estado decide qu producir, para quin
producir y cmo se producir, buscando as la abolicin de las clases sociales, haciendo
a todos iguales econmicamente, planteamiento que como veremos ms adelante, es una
autntica falacia.

El principio de igualdad en todas las cosas, as como en el aspecto econmico es

totalmente utpico y quimrico ya que, nadie es igual a nadie, todos tenemos ventajas y
habilidades distintas de las cuales nos servimos para la produccin de riqueza. Se podra
decir que la acumulacin de riqueza es slo para los ms aptos y con habilidades
suficientes para generarlas y que, con el sudor de su frente, hacen de esta habilidad la
principal fuente de bienestar econmico y social de su comunidad.2

En los inicios de la formacin de las ideas marxistas, Karl Marx, tuvo dos grandes
influencias filosficas que definiran el devenir y formacin del marxismo. En primer
lugar est la de Feuerbach, que le aporto y asent su visin materialista de la historia, y
la segunda es la de Hegel que lo inspirara acerca de la aplicacin de la dialctica al

1
http://members.tripod.com/hnreference/diccionario/marxismolennismo.html
2
Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859.
materialismo.

Feuerbach plantea que la nocin de espritu hegeliano es el resultado de la violenta

separacin de las cualidades de un sujeto material y sus capacidades o atributos. La
expresin de esta separacin es la religin. Cuando se desprestigia al hombre se enaltece
a Dios. Por tanto, la verdadera libertad pasa por la ruptura con la idea de Dios.

Slo as el hombre se recuperara a s mismo. La religin surge cuando las necesidades

humanas no encuentran satisfaccin: La capacidad de pensar seres infinitos no demuestra
su existencia. El hombre alienado, confuso consigo mismo, crea sus propios dioses en
funcin de sus deseos y angustias. El hombre religioso renuncia a su esencia y la
contempla en Dios, ya no como su propia esencia sino como una esencia extraa,
infinita y divina.

Su crtica de la religin conduce a Feuerbach al atesmo, que segn l, es el producto de

una evolucin que demuestra haber alcanzado la madurez. Marx se sirve de los
planteamientos de Feuerbach para plantear el materialismo histrico en el cual al ya no
haber dioses a los cuales alabar, el hombre resulta arquitecto de su propio destino el cual,
ya no est atado al azar Divino sino a la produccin material como bienestar evolutivo
del destino humano. Para Marx el hombre es hombre porque tiene una historia, porque
produce su vida material. 3

CRITICA AL MARXISMO

La crtica que voy a presentar se concentra en un tema muy especfico: la pretensin

cientfica del marxismo, es decir, me interesa el marxismo como un conjunto de
herramientas conceptuales y de explicaciones tericas que pretenden dar cuenta de
determinada realidad social. Se podra cuestionar este punto de partida argumentando que
la peculiar postura epistemolgica del marxismo impide separar la pretensin cientfica
de otro tipo de pretensiones, especficamente de la pretensin poltica de transformar el
mundo, pero mi intencin es discutir justamente la validez de dicha postura

3
Introducccin. Doug Lorimer. En Karl Marx. La Lucha de Clases en Francia: De la Revolucin de
Febrero a la Comuna de Pars. Resistance Books. p. 6.
epistemolgica. As pues, mi ponencia va a girar alrededor de la pregunta de cmo
debemos entender la ciencia ciencia social, en este caso y en qu medida las teoras
marxistas promueven u obstaculizan la construccin de una comprensin cientfica del
mundo social.

Claro est, una crtica al marxismo es una cuestin escabrosa, pues, como ustedes
conocen, no existe en realidad el marxismo, sino diversos autores llamados marxistas,
entre los cuales pueden existir diferencias no poco importantes. De modo que cualquier
crtica que se haga de trabajos especficos se expone al riesgo de ser desechada con el
argumento de que tales trabajos solo son una versin del marxismo, y no necesariamente
la correcta. Aun cuando quisiramos limitarnos a Marx nos encontraramos con
problemas, pues existen diversas lecturas de su obra, y la cuestin de cul es el verdadero
Marx requiere entrar en discusiones exegticas, en las cuales no me quiero meter.

Voy a concentrar mi crtica, entonces, en el tema especfico que mencion antes: la

negativa a diferenciar la pretensin de conocer el mundo de la pretensin de transformar
el mundo, o, en trminos ms sencillos, la negativa a separar ciencia de poltica. Este
podra considerarse un leitmotiv de los diversos autores que se consideran marxistas, si
no de todos, por lo menos de la mayora. Y ciertamente lo podemos encontrar tambin en
Marx (por ejemplo, en su muy famosa tesis XI).4

En trminos simplificados, la postura marxista es la siguiente: el cientfico social no

puede ni debe renunciar a un compromiso poltico por la justicia social. Sus perspectivas
tericas necesariamente estarn determinadas por intereses, de modo que la pretendida
neutralidad cientfica no es ms que una falsa conciencia que ms bien contribuye a
ocultar determinada postura ideolgica. Es imposible desligar a la ciencia de su contexto
social, no existe la ciencia pura separada de valores sociales y de objetivos prcticos. As
pues, es mejor asumir conscientemente un compromiso poltico y construir una ciencia
que reconozca abiertamente su intencin de contribuir a una transformacin de la
sociedad. Ahora, cul debera ser esa opcin poltica? Si somos fieles a la herencia de
Marx, no hay dnde perderse: se trata de asumir una posicin dentro de la lucha de clases,

4
Heinrch Gemkow, Carlos Marx, Biografa completa (Editorial Cartago, 1975) p. 9.
segn la forma que sta adopta en la sociedad capitalista, y denunciar la explotacin de
clase y contribuir as a la emancipacin humana.

El indudable atractivo de esta postura radica en que nos alienta a mantener y a cultivar
nuestros sentimientos polticos y nuestros juicios de valor sobre las injusticias sociales.
Ms an, elimina la idea de que la ciencia es una tarea fra, alejada del mundo social, y
refugiada en una intelectualidad asctica, y le otorga, por el contrario, estatus de activismo
poltico e incluso le da al cientfico social cierto carcter heroico. Todo esto es
inmensamente atractivo para cualquier persona.

La crtica que voy a exponer no pretende cuestionar el fundamento de este atractivo: la

inclinacin hacia posturas polticas que pretenden contribuir con la justicia social. Esta
inclinacin es absolutamente legtima y simpatizo completamente con ella (aunque se
podra discutir si la apuesta de Marx por la lucha de clases y por la revolucin proletaria
es la mejor forma de impulsar la justicia social, pero ese es otro asunto). Acepto, adems,
que la ciencia social puede, e incluso debe, contribuir a lograr que estos objetivos polticos
se cumplan de la mejor manera. No obstante, en oposicin a la tesis marxista de la
indiferenciacin entre ciencia y compromiso poltico, voy a defender la tesis de que no
puede hacerse ciencia adecuadamente sin la existencia de valores autnomos,
propiamente cientficos, y que la mejor forma en que la ciencia social puede aportar con
la poltica es apostando por el ideal de una ciencia objetiva y autnoma.5

No quiero decir con esto que el marxismo deba ser excluido de la ciencia social. Los
diversos trabajos marxistas, y especialmente la obra de Marx, han contribuido
enormemente en la comprensin del mundo. No es gratuito que la obra de Marx sea tan
influyente en las ciencias sociales. Por ejemplo, la importancia que en el marxismo se
otorga a las relaciones econmicas para comprender las formas de organizacin social, o
el papel de los intereses de clase en la poltica, son aportes fundamentales. No pienso que
las teoras marxistas nos brinden una comprensin completa y satisfactoria de la sociedad,
pero s pienso que nuestra comprensin de la sociedad sera mucho ms deficiente si no
fuera por las teoras marxistas. En este sentido, el estudio del marxismo y, sobre todo, de
la obra de Marx, es completamente pertinente y del todo vigente.

5
Heinrch Gemkow, Carlos Marx, Biografa completa (Editorial Cartago, 1975) p. 38.
Ahora bien, a pesar de que considero que muchos aspectos de las teoras marxistas deben
ser tomados en serio en la construccin de una ciencia social, sostengo que quedarnos con
el marxismo tal cual, manteniendo la postura de indiferenciacin entre ciencia y poltica,
constituye un obstculo epistemolgico. En lo que sigue voy a argumentar por qu.

Seal que, en oposicin a la perspectiva marxista de indiferenciacin entre ciencia y

poltica, la ciencia social, como cualquier ciencia, necesita apostar por la objetividad. Esto
precisa de una aclaracin. De ninguna manera afirmo que la ciencia sea una actividad
aislada del resto de la sociedad, tampoco creo que exista la ciencia libre de valores, y
tampoco creo que sea posible una objetividad en el sentido vulgar del trmino, es decir,
como un conocimiento que refleje de manera fiel objetos independientes de las
construcciones tericas. Semejante perspectiva es solo una caricatura de la objetividad
cientfica y hacemos muy bien en desecharla.

La objetividad, en efecto, implica una verdad que es independiente de nuestras

prenociones. Los crticos de la idea de objetividad afirman que no existe ninguna verdad
que pueda ser conocida sin la intervencin de nuestras construcciones conceptuales. Lo
cual es muy cierto. La verdad en s no existe, y, por lo tanto, tampoco existe la objetividad
en s, pues tal creencia solo podra fundamentarse en un empirismo ingenuo. Pero eso no
quiere decir que la idea de verdad no cumpla un papel en nuestro conocimiento, incluso
en nuestro conocimiento cotidiano, y con mucha mayor razn en el conocimiento
cientfico. Considero necesario rescatar y defender el concepto de verdad, pero debemos
entenderlo bien: la verdad en s misma no existe, pero, en cambio, s existe el ideal de
verdad, y ninguna ciencia funciona sin este ideal. A esto es lo que se refiere Popper
cuando dice que en realidad no tenemos ningn criterio para establecer la verdad, pero
que nos dejamos guiar por la idea de la verdad como principio regulador. Y este principio
regulador es necesario para la objetividad, que no consiste ms que en una orientacin
tica hacia la crtica, como lo plantea Popper: la objetividad de la ciencia radica en la
objetividad del mtodo crtico; lo cual quiere decir, sobre todo, que no hay teora que est
liberada de la crtica6

6
Introducccin. Doug Lorimer. En Karl Marx. La Lucha de Clases en Francia: De la Revolucin de
Febrero a la Comuna de Pars. Resistance Books. p. 36.
Por esta razn afirmaba que no es cierta la idea de que la ciencia est libre de valores,
pero no exactamente por la imposibilidad de separarla de intereses sociales, sino por el
hecho de que la actividad cientfica misma se basa en ciertos valores, de los cuales el
valor fundamental es el ideal de verdad. Ms an, no puede existir ciencia a no ser que
consideremos a la verdad no como hecho sino como ideal, pues el momento en que
creemos que la verdad ha sido alcanzada definitivamente, tenemos una teora dogmtica.
Gracias al ideal de verdad somos capaces de poner constantemente bajo crtica, tanto
terica como emprica, a las teoras cientficas. La ciencia requiere de una tica
propiamente cientfica, fundamentada en valores autnomos.

Esta tesis no es mera especulacin, sino que es evidente en la prctica cientfica misma.
Sin duda, el ideal de objetividad no siempre se cumple, todo el tiempo se lo est violando,
como ocurre con cualquier ideal tico, pero toda persona que haya hecho alguna
investigacin con pretensin de objetividad, por pequea que sea, se dar cuenta de que
la riqueza de una investigacin se encuentra en que sta sea capaz de cuestionar nuestros
presupuestos tericos, de modificar lo que creamos saber sobre la realidad, y enriquecer
as nuestra comprensin del mundo. Una investigacin que lo nico que hace es confirmar
aquello de lo que ya estbamos convencidos de antemano no tiene mayor mrito.7

Puesto que la ciencia depende de una opcin de valor, es errneo considerar a la

investigacin cientfica como fra. Difcilmente existiran cientficos si es que no existiera
cierta pasin por la ciencia; esto tambin lo reconoce Popper: Sin pasin la cosa no
marcha, ni siquiera en la ciencia pura. La expresin amor a la verdad no es una simple
metfora. Pero estos sentimientos tienen una orientacin distinta de los sentimientos
polticos, y buscan objetivos muy diferentes.
El marxismo se interesa fundamentalmente en valores polticos y, por lo tanto, en
pasiones polticas especficamente aquellos relacionados con los intereses de clase en su
relevancia para la emancipacin humana. Esta postura se presta a posibles desviaciones
de la labor propiamente cientfica, originadas en la tendencia a interpretar los fenmenos
sociales desde la perspectiva que previamente nos impone el compromiso poltico, y que,
dada la naturaleza de ese compromiso, difcilmente estaremos dispuestos a poner en duda.

7
Introducccin. Doug Lorimer. En Karl Marx. La Lucha de Clases en Francia: De la Revolucin de
Febrero a la Comuna de Pars. Resistance Books. p. 79
En otras palabras, cuando la investigacin cientfica es al mismo tiempo activismo
poltico, es poco probable que esa investigacin sea capaz de cuestionar aquellos
presupuestos en los que se fundamenta nuestra postura poltica. El ideal de objetividad es
tan difcil de cumplir, que mantener la indiferenciacin marxista resulta del todo
inaceptable.

Voy a mencionar un ejemplo: la teora del valor-trabajo que Marx toma de la economa
poltica clsica pretende explicar cmo es posible el intercambio de mercancas y al
mismo tiempo constituye una denuncia de la explotacin de clase en la sociedad
capitalista. Pero resulta que esta teora puede ser criticada a partir de observaciones
empricas: nuestros intercambios en el mercado nunca se hacen sobre la base del tiempo
socialmente necesario para su produccin, sin mencionar la dificultad que en la prctica
existe para determinar ese tiempo socialmente necesario. Claro que Marx dira que esta
observacin emprica se queda en las apariencias de la esfera de circulacin; pero aun
si discutiramos en el plano completamente abstracto y apriorstico en el que se maneja
la teora del valor-trabajo, podramos proponer mejores soluciones lgicas al problema
del valor, como lo hace, en efecto, la teora neoclsica de la utilidad marginal.

No pretendo entrar en detalles sobre este ejemplo, mi intencin es ilustrar que una teora
que est sometida a fuertes cuestionamientos tanto empricos como tericos difcilmente
va a ser abandonada por los economistas marxistas, a no ser que estn dispuestos a
renunciar a ella no solo como teora cientfica sino tambin como fundamento de sus
convicciones polticas. Cualquier posible apertura crtica en relacin con la teora del
valor-trabajo se ver obstaculizada por la carga valorativa implicada en el compromiso
poltico de la teora.

As pues, no habra ningn problema con una teora marxista que utilizara sus
herramientas tericas como hiptesis, o, como las llama Popper, como conjeturas. Pero
el compromiso poltico que se encuentra detrs de la mayor parte de teoras marxistas
hace muy poco probable que se acepte verlas como meras conjeturas. La prctica poltica
se mueve a partir de compromisos ideolgicos y de firmes convicciones; en ciencia las
firmes convicciones otras que no sean la fe en el ideal de verdad se oponen a la
objetividad crtica y obstaculizan el progreso cientfico.8

Ahora bien, la tesis de que la actividad cientfica posee sus propios valores no implica
que la ciencia pueda desligarse de otro tipo de valores. Como afirma Popper, es
imposible excluir intereses extracientficos de la investigacin cientfica. Lo que es
posible e importante y confiere a la ciencia su carcter peculiar no es la exclusin, sino la
diferenciacin entre aquellos intereses que no pertenecen a la bsqueda de la verdad y el
inters puramente cientfico por la verdad.

Sin duda, existen importantes relaciones mutuas entre la actividad cientfica y la

extracientfica, y en el caso de las ciencias sociales, la ciencia es, en efecto, inseparable
de los problemas sociales y de las opciones polticas. Los problemas de investigacin
planteados en ciencias sociales a menudo tienen su origen en problemas sociales
prcticos, por ejemplo, la preocupacin que puede tener algn investigador por la
desigualdad econmica. E incluso pueden estar determinados a partir de una postura
ideolgica y poltica, por ejemplo, la apuesta por una revolucin obrera, como es el caso
de Marx. Pero lo crucial es diferenciar el momento de la investigacin cientfica de los
momentos de tica social y de prctica poltica. No existe ninguna razn para que un
cientfico social no tenga convicciones sobre el bien y el mal en la sociedad de su tiempo,
y nada impide que adopte determinada postura poltica y que incluso sea activo en
poltica, pero cuando hace investigacin cientfica debe hacer investigacin cientfica,
independientemente de los valores que pueda tener en otras facetas de su vida. Los
estudiantes de ciencias sociales que estn interesados en participar activamente en poltica
encontrarn mucho ms provecho en obtener conocimientos con pretensin de
objetividad, que puede que cuestionen sus convicciones polticas, pero tambin les
otorgarn una orientacin crtica y un sentido de responsabilidad.

La relacin que sealbamos entre valores extracientficos y el origen de los problemas

de investigacin corresponde con la idea de Max Weber, quien afirma que la seleccin

8
Harnecker, Marta, Los conceptos elementales del materialismo histrico. Siglo XXI.
Libro introductorio a la teora de Marx.
del problema de investigacin no proviene de la realidad misma sino de los valores
subjetivos del investigador. Sin embargo, dice Weber, esto no quiere decir que la
investigacin en las ciencias sociales solo pueda tener resultados subjetivos. Lo que vara
segn las personas es el inters del objeto de investigacin; qu se convierte en objeto de
investigacin, qu merece ser estudiado est determinado por las ideas de valor del
investigador y de su poca. Pero en el modo de su uso, el investigador est ligado a las
normas de pensamiento y a la pretensin de validez universal de la verdad cientfica. Con
los medios de nuestra ciencia, dice Weber, nada tenemos que ofrecer a quien no juzgue
valiosa esta verdad. 9

En su conferencia La ciencia como vocacin, Weber establece la caracterstica propia de

la ciencia moderna en trminos de racionalizacin y desencantamiento (desmagificacin),
y la contrasta con la ciencia de los filsofos griegos y la ciencia de los artistas del
Renacimiento:

La ciencia griega, nos dice Weber, centrada en la importancia del concepto, pretenda que
una vez que se encontrara el concepto de lo bello, de lo bueno, del alma o de cualquier
otra cosa, tambin podra encontrarse su verdadero ser, quedando as abierto el camino
que permitira ensear y aprender cul es el modo justo de comportarse en la vida y, sobre
todo, de comportarse como ciudadano. Para el heleno, cuyo pensamiento es radicalmente
poltico, todo depende, en efecto, de esta ltima cuestin decisiva, cuya investigacin
constituye el sentido ms hondo de la ciencia. La ciencia del Renacimiento, en cambio,
destac la importancia de la experiencia, pero el conocimiento verdadero era al mismo
tiempo el conocimiento de lo bello. Para los artistas experimentales del tipo de Leonardo
y de los innovadores musicales, la ciencia significaba el camino hacia el arte verdadero,
que para ellos era tambin el de la verdadera naturaleza.

En contraste, en la ciencia moderna ya nadie pretende que los conocimientos

astronmicos, biolgicos, fsicos o qumicos pueden ensearnos algo sobre el sentido del
mundo o siquiera sobre el camino por el que pueden hallarse indicios de ese sentido, en
el supuesto de que exista

9
Reiss, Edward (1997). Una gua para entender a Marx. Madrid: Siglo XXI de Espaa
Editores
Con la racionalizacin y desencantamiento de la ciencia, Weber est refirindose a la
actitud que Popper califica de diferenciacin. En efecto, podemos cuestionar al marxismo
por mantener una actitud an no plenamente racionalizada del conocimiento, en el sentido
de que pretende, en una misma tarea, ofrecer conocimiento objetivo sobre el mundo y
defender determinada opcin poltica respecto del mundo. Es decir, en el marxismo no
estn adecuadamente diferenciados dos problemas que Weber califica de perfectamente
heterogneos: 1) la constatacin de los hechos y la determinacin de la estructura interna
de los fenmenos sociales; 2) la respuesta a la pregunta por el valor de esos fenmenos,
y dentro de ella, cul debe ser el comportamiento poltico en la sociedad.[9] Segn
Weber: una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer, sino nicamente
qu puede hacer. La orientacin de la ciencia, para Weber, consiste en ordenar
conceptualmente la realidad emprica de un modo que pretenda validez como verdad
emprica, y esta orientacin se distingue de una argumentacin que se dirija a nuestros
sentimientos y a nuestra capacidad de entusiasmarnos por fines prcticos concretos.

Volviendo al ejemplo de la teora del valor-trabajo, como ya dije, la actitud indiferenciada

del marxismo se demuestra en que este anlisis al mismo tiempo pretende hacer dos cosas:
1) ofrecer una explicacin sobre la naturaleza del intercambio de mercancas; y 2)
demostrar objetivamente la existencia de una explotacin oculta detrs del sistema de
intercambio de mercancas. A partir de aqu queda perfectamente resuelta la cuestin de
cul es nuestro deber poltico: la nica opcin poltica vlida es la va revolucionaria, la
que apuesta por el eventual derrumbe del sistema econmico desde sus bases. El mito
histrico de la lucha de clases queda cientficamente justificado.10

La teora marxista, con todo lo ilustrada y moderna que es, mantiene todava algo de
magia: nos libra de nuestras ilusiones a la vez tericas y polticas, es decir, nuestras falsas
concepciones sobre la realidad son al mismo tiempo un engao ideolgico para ocultar la
naturaleza intrnsecamente injusta del capital, y una distraccin de nuestra verdadera
misin histrica. Por ello es que la lectura de El Capital, si bien puede resultar fascinante
por su brillante construccin terica, es mucho ms fascinante en razn de que nos puede
hacer sentir como personas liberadas de una caverna de ideologa burguesa, tras lo cual

10
Reiss, Edward (1997). Una gua para entender a Marx. Madrid: Siglo XXI de Espaa
Editores
nuestras opciones polticas estn claramente definidas y nuestra vida misma puede
adquirir sentido.

Alguien podra objetar que la fundamentacin cientfica de la opcin poltica es solo una
interpretacin posible de la teora marxista. Existe otra: la teora marxista, por ejemplo,
la teora del valor-trabajo, explica el mundo desde determinada perspectiva de clase, es
decir, desde el punto de vista proletario. Esta versin ms relativista es distinta de la
anterior, pero se fundamenta igualmente en la indiferenciacin entre la verdad y el bien.
En la primera interpretacin de la teora marxista, la moral depende de la ciencia, de modo
que la opcin poltica queda cientficamente demostrada; en la segunda interpretacin, la
ciencia depende de la moral, de modo que la teora queda polticamente justificada. En
cualquiera de los dos casos, estamos demasiado cercanos a un mundo mgico en el que
la necesidad de encontrar un firme sentido a nuestra existencia manda por sobre todas las
cosas.

No afirmo, por cierto, que no debamos buscarle un sentido a nuestra existencia, esa es
una inclinacin inevitable en cualquier ser humano y es perfectamente legtima. Pero s
sostengo, con Weber, que mal hacemos en tratar de encontrar ese sentido en la ciencia
social, pues probablemente ella cumplir ese papel de manera muy deficiente y
decepcionante, pero, ante todo, estaremos privando a la ciencia de su sentido propio.

En conclusin, si bien, como ya he dicho, las teoras marxistas suponen un gran aporte
para la construccin de la ciencia social, el marxismo en general posee un importante
obstculo epistemolgico por su negativa a separar ciencia de poltica. El obstculo radica
en que no diferencia la bsqueda de la verdad de la bsqueda del bien, y eso impide la
aparicin de valores propiamente cientficos y de un momento de investigacin
propiamente cientfico, distinto de los momentos de la filosofa poltica y de la accin
poltica. En el marxismo confundimos fcilmente nuestras ideas respecto a cmo es la
sociedad con nuestras ideas respecto a cmo debe ser la sociedad, y cuando el bien y la
verdad estn confundidos, tanto nuestras teoras sobre el mundo como nuestras posturas
polticas estn protegidas ante la crtica, pues si nuestra misin poltica se considera
demostrada cientficamente, toda postura contraria tender a despreciarse de antemano
como ideolgica, y si nuestra teora objetiva se justifica por una misin poltica, el ideal
de verdad carecer de importancia.11

CONCLUSIONES

El pensamiento filosfico marxista surge en una coyuntura histrica, donde el hombre

necesita respuestas concretas y no simples supuestos tericos como hasta el momento le
ofreca la filosofa. Marx es el encargado de llevar a adelante esta tarea explicando la
enajenacin del hombre y demostrando que la marcha de la historia humana es un proceso
dialctico que se expresa a travs de las luchas de clases.
Marx dice que la ltima expresin de sta lucha es la que protagonizan la clase burguesa
y el proletariado, ya que con la abolicin del modo de produccin burgus, se da paso al
comunismo, donde desaparecern las clases y por ende la lucha entre estas. En esta nueva
forma social la sociedad misma es la encargada de regular los medios de produccin.
Por lo tanto podemos decir que, para Marx la historia del hombre es el proceso de
alienacin y marcha hacia su supresin, el proceso cuya meta es la organizacin racional

de la vida humana en plena libertad.

11
Blumenberg, Werner (2000). Karl Marx: An Illustrated History (en ingls).