2 PEDRO

Introduo
Esboo
Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3

INTRODUO

O Escritor. O comeo desta epstola, com palavras um pouco

diferentes das que foram usadas em I Pedro, declara ser ela da autoria de
Simo (Simo o que se encontra em alguns dos melhores manuscritos;
a E.R.C. e E.R.A. diz Simo Pedro; cons. Atos 15:14), "servo e apstolo
de Jesus Cristo" (II Pe. 1:1). Simples e sem afetao, o escritor
novamente se identifica com os apstolos (3:2). Ele est familiarizado
com as cartas paulinas e est de pleno acordo com o seu "amado irmo
Paulo" (3: 15, 16). Refere-se transfigurao de Cristo com a sossegada
certeza de uma testemunha ocular. Chama esta carta de "segunda carta"
(3:1). Declara que a morte violenta profetizada para ele por seu Senhor
(Jo. 21:18) est prxima (II Pe. 1:13, 14). Aqui est, ao que parece, uma
reivindicao de autoria idntica a de I Pedro, e certamente uma
declarao de identificao com S. Pedro, o apstolo do Senhor.
Existem dificuldades internas que possam competir o leitor honesto
a considerar estas reivindicaes como esprias? Desde os tempos mais
remotos os crticos tm chamado a ateno para uma divergncia no
estilo desta epstola e I Pedro. Em II Pedro h uma falta de simplicidade
e naturalidade de expresso que caracterizam I Pedro. O escritor de I
Pedro no era, ao que parece, um grego (por exemplo, ele no usa a
partcula an), mas tinha sem dvida um gosto pela linguagem correta. O
estilo de II Pedro no evidencia esta mesma familiaridade com a lngua
empregada. Ela contm um menor nmero de particpios do que em I
Pedro e no usa a partcula men. Esta diferena de estilo levou alguns
dos antigos e alguns dos reformadores a duvidarem da autenticidade de
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 2
II Pedro. Jernimo (346420 AD.), o tradutor da Vulgata, embora
aceitasse II Pedro ao lado das outras seis epstolas "catlicas" ou gerais
(Epistle to Paulinius), reconhecia ao mesmo tempo que alguns mestres
tinham duvidado de sua autenticidade por causa desta variao de estilo
(Catalogus Scriptorum Ecclesiasticorum). Em outro lugar (Epistle to
Hedibia, 120) ele explica esta diferena como o resultado natural do uso
que Pedro fez de intrpretes diferentes para as duas epstolas.
No mesmo contexto ele menciona Tito como intrprete de Paulo e
que Pedro tenha ditado a Marcos o material do Evangelho que leva o
nome deste ltimo. Para alguns que tm um conceito muito literalstico
da inspirao, a idia de tal funo editorial de Silas (I Pe. 5:12)
prejudica a inspirao e autoridade da carta, apesar de que seja notrio
que escribas estavam geralmente disposio dos escritores inspirados
(Jr. 36:2, 4; Rm. 16:22; e as observaes tradicionais que se seguem a I e
II Co., Ef., Fp., Cl. e Fm.). Outros acham que no h aqui nenhuma
dificuldade; o Esprito Santo ajudou Silas a escrever como Ele ajudou
Pedro a ditar. A grande maioria da igreja histrica assumiu esta ltima
atitude.
Outra questo interna que tem sido premida contra a autoridade
petrina desta epstola a declarada familiaridade do seu escritor com as
epstolas paulinas, a qual ao lado da referncia autoridade das cartas de
Paulo (II Pe. 3:15,16), considerada como indicao de que o cnon do
N.T, j estava bastante estabelecido por ocasio da composio de II
Pedro, parecendo assim aos que defendem este ponto de vista que esta
epstola foi muito tardia para ter sido obra do apstolo.
Tal linha de raciocnio parece realmente gratuito, pois se Pedro
chegou a Roma exatamente dois ou trs anos depois da chegada de Paulo
como prisioneiro, certamente teria uma oportunidade natural de ficar
conhecendo as epstolas de Paulo e poderia concebivelmente ter
comungado com o prprio Paulo. De qualquer maneira, parece que as
evidncias de que as cartas de Paulo foram copiadas e circularam de
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 3
igreja em igreja imediatamente aps serem recebidas, so razoveis (veja
Cl. 4:16).
Mais uma questo interna deveria ser considerada, isto , a
semelhana de certas declaraes de lI Pedro com declaraes de Judas.
Trs dos paralelos mais importantes so os que se seguem: 1) II Pedro
2:4 e Judas 6 referem-se ao castigo dos anjos decados, uma aluso
uma declarao feita no livro apcrifo de Enoque. 2) II Pedro 2:11 e
Judas 9 falam da relutncia dos anjos em fazer acusaes contra Satans,
acrescentando a declarao de Judas, ao que parece, uma aluso obra
apcrifa Assuno de Moiss, onde Satans representado reclamando o
corpo de Moiss. 3) II Pedro 3:3,4 e Judas 17, 18 fala da vinda de
escarnecedores nos ltimos tempos. II Pedro se refere a eles no futuro.
Judas se lhes refere como uma realidade presente, j profetizada pelos
apstolos, de quem Pedro era um, claro.
O Dr. Charles Bigg (St. Peter e St. Jude, pgs. 216, 217), que aceita
a autoria petrina desta epstola, argumenta convincentemente pela
prioridade de II Pedro. bom ter em mente tambm que h
consideraes plausveis que apiam uma data precoce da prpria
epstola de Judas. Confere-se-lhe uma data precoce tal como 65 AD., e
aqueles que a colocam em 80 ou 90 A.D. devem contar com a narrativa
de Hegesippus (contada por Eusbio) de que dois netos de Judas foram
levados diante de Domiciano, que reinou entre 81 e 96 A.D., sendo
descritos como homens adultos, lavradores de mos calejadas, naquela
ocasio. Lembre-se de que Judas foi irmo de nosso Senhor. As
semelhanas entre li Pedro e Judas no parecem exigir uma data ps-
petrina para a primeira.
O que dizer, ento, do testemunho externo? Esta epstola no foi
diretamente citada pelos Pais da Igreja antes do comeo do terceiro
sculo, embora haja possveis aluses em alguma das obras mais antigas.
Eusbio (Ecclesiastical History 6.14.1), escrevendo em cerca de 324
A.D. diz que Clemente de Alexandria (que morreu em cerca de 213 AD.)
em seu Hypotyposes compilou sumrios de todas as Escrituras
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 4
inspiradas, incluindo aquelas cuja autenticidade era contestada, entre
estas as epstolas "catlicas" ou gerais.
Orgenes, que morreu em 253 A.D., embora reconhecesse o
problema relacionado com II Pedro, aceitava o livro como genuno.
Firmiliano, o amigo e aluno de Orgenes, Bispo de Cesaria na
Capadcia em 256 AD., corrobora fortemente a autoria petrina de li
Pedro quando em uma carta a Cipriano ele fala de um Estvo que
"contestava os benditos apstolos Pedro e Paulo . . . os quais em suas
epstolas pronunciaram uma maldio contra os herticos e advertiu que
os evitssemos" (Cipriano, Letters, n 75). em II Pedro, no em I
Pedro, que os herticos so mencionados.
O prprio Eusbio, comissionado pelo imperador Constantino a fim
de preparar cinqenta cpias das Sagradas Escrituras, refere-se a Tiago,
Judas e II Pedro como impugnadas embora muito bem conhecidas da
maioria dos cristos.
Jernimo (cerca de 346-420 A.D.), comentando a questo da
autenticidade das epstolas, diz que a dvida surge por causa da
diferena entre o seu estilo e o de I Pedro, e ele oferece a explicao j
citada. Ele mesmo aceitava II Pedro e a incluiu em sua verso da
Vulgata. Ela foi reconhecida pelo Conclio de Laodicia (cerca de 372),
e foi formalmente reconhecida como pertencendo ao cnon pelo Concilio
de Cartago (397).
Esta epstola no se encontra no fragmento muratoriano, uma lista
das obras do N.T. que data de cerca do fim do segundo sculo. Esta lista
se encontra mais ou menos mutilada. Conforme a temos atualmente, no
faz referncia a Hebreus,,I ou II Pedro, Tiago, ou III Joo. Aceita-se que
alguns ou todos esses possam estar includos nas partes que esto
faltando; mas, faltando estes, est claro da histria do desenvolvimento
do cnon que a lista muratoriana no era aceita pela igreja como final e
decisiva.
II Pedro tambm no se encontra na Bblia Siraca chamada Peshita.
O Velho Testamento da Peshita foi traduzido muito cedo. O Novo
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 5
Testamento provavelmente o trabalho de Rbula, bispo de Edessa na
Sria, de 411 a 435. Esta verso omite II Pedro, II e III Joo, Judas e o
Apocalipse. inteiramente possvel que o Novo Testamento anterior da
igreja siraca omitisse todas as sete epstolas "catlicas".
Alguns consideram a possibilidade de que por causa da nfase
prtica e disciplinria dessas epstolas gerais, elas tenham sido
consideradas como "a-paulinas" numa regio onde o nome de Paulo era
tido em alta estima por causa de sua participao pessoal na igreja de
Antioquia, e por causa de sua luta para libertar os crentes gentios das leis
judias no conclio de Jerusalm. Outros supem que a incluso de
referncias obras apcrifas em algumas das epstolas gerais pode ter
causado sua rejeio pelos cristos da igreja sria, que eram
particularmente alrgicos aos extremos da angelologia judia refletida em
alguns dos livros apcrifos.
Talvez devamos mencionar os argumentos do mestre britnico
Joseph B. Mayor (The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St.
Peter), que considera I Pedro como a obra do apstolo cujo nome leva,
mas afirma que II Pedro espria.
Ele baseia sua opinio sobre evidncias internas e no externas.
Depois de fazer crticas s evidncias externas, com suas referncias
admitindo os prs e os contras aceitao da epstola como genuna,
Mayor resume dizendo, "Se nada mais tivssemos para decidirmos a
questo da autenticidade de II Pedro, exceto as evidncias externas,
estaramos inclinados a pensar que temos nessas citaes, terreno para
considerarmos que Eusbio estava justificado em sua declarao de que
a nossa epstola "tendo parecido til a muitos, foi aceita ao lado de outras
escrituras" (op. cit., pg. cxxiv; nossa traduo).
Mayor apresenta um minucioso estudo das diferenas de
vocabulrio e faz uma lista de 369 palavras usadas em I Pedro e no em
II Pedro, e 230 palavras usadas em II Pedro e no em I Pedro. Ele
encontra palavras mais ou menos slidas (praticamente s substantivos e
verbos) usadas em ambas as epstolas. Ento ele, surpreendentemente,
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 6
parece estabelecer um argumento contra a autoria comum, dizendo que
"o nmero de concordncias de 100 se opondo a 599 discordncias,
isto , seis vezes o primeira" (op. cit., pg, lxxiv).
Como poderia algum esperar a possibilidade de uma coincidncia
maior de vocabulrio em duas curtas epstolas, escritas com intervalo de
diversos anos, com temas diferentes, situaes e circunstncias distintos?
o raciocnio do silncio em um grau muito precrio. Certamente duas
curtas epstolas como estas no poderiam limitar o vocabulrio de um
homem inteligente. O prprio fato de que um sexto das palavras so
usadas em ambas as epstolas certamente inclinaro muitas pessoas a
argumentar a favor, e no contra, a autoria comum.
Ele faz um exame muito erudito da gramtica e estilo das duas
epstolas, um setor no qual a divergncia tem sido um assunto digno de
nota deste os tempos antigos, e sobre o qual j comentamos. A concluso
de Mayor medocre: "No existe entre elas o abismo que alguns tentam
abrir" (op. cit., .pg. civ). Novamente, "A diferena de estilo menos
marcada do que a diferena no vocabulrio, e menos marcada do que a
diferena em substncia, enquanto que acima de tudo paira a grande
diferena em pensamento, gosto e carter, resumindo, em
personalidade". Poderia se apartear que diferenas na substncia do
assunto, pensamento e gosto nem sempre refletem diferena de
personalidade. A mesma personalidade, com diferentes propsitos, pode
escrever com grande variao de disposio e substncia.
Mayor parece, ento, colocar o peso decisivo do seu julgamento na
diferena de sentimentos entre as duas epstolas coisa muito precria,
uma vez que os sentimentos de um homem podem variar grandemente de
uma ocasio para outra, tendo em vista um grande nmero de motivos.
Comeando pgina lxxvi da sua Introduo, ele trata da questo das
reminiscncias da vida de Cristo que devem ser notadas em I e II Pedro.
Ele observa que II Pedro as tem em nmero menor e que so "de uma
natureza intima muito menos intensa do que as encontradas em (I)
Pedro" (op. cit., pg. lxxvii). Ento ele prossegue discutindo
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 7
generalizadamente o esprito meigo de I Pedro que contrasta com II
Pedro, qual ele diz, "falta esta intensa simpatia, aquela chama de amor,
que destacam I Pedro".
Mayor continua com esse mesmo tipo de crtica nas referncias das
duas epstolas Segunda Vinda e ao dilvio de No. Mas no. seria de
esperar tudo isso vista dos diferentes propsitos das duas epstolas? I
Pedro conforta aqueles que esto sofrendo; II Pedro adverte os crentes
sobre os perigos espirituais e exorta-os santidade. Naturalmente o tom
da primeira terno; da ltima, impressionante. O que causa admirao
que tais diferentes objetivos prendem-se aos mesmos fatos bsicos a
centralidade de Cristo e a certeza de Sua segunda vinda. Deste grande
acontecimento futuro o crente sofredor recebe esperana, e o apstata em
potencial, advertncia.
Quanto meno do dilvio de No em I Pedro (3:20) com nfase
sobre a misericrdia de Deus e em II Pedro (2:5; 3:6) com nfase sobre o
juzo de Deus (embora II Pedro 2:5 tambm diga que Deus "guardou a
No"), isto tambm se encaixa admiravelmente nos diferentes propsitos
acima mencionados. E o fato de que a mesma ilustrao serviu em suas
diferentes facetas tende a confirmar a identificao da autoria das duas
epstolas, em vez do contrrio.
Mayor muito honesto em apresentar o quadro inteiro. Ele
prossegue observando, sem qualquer comentrio desprezivo, a
concordncia entre I e II Pedro referente palavra proftica falada e
escrita, fazendo ver que nisto elas concordam intimamente com as
palavras de Pedro em Atos 3:18-21 e de Paulo em Atos 26 : 22, 23. Ele
d ateno tambm ntima relao de I e II Pedro na sua idia sobre o
crescimento cristo (I Pedro 2:2; II Pedro 3:18). Termina-se o
comentrio de Mayor sobre a autoria de I e II Pedro como sentimento de
que este mestre corroborou mais do que enfraqueceu a reivindicao de
II Pedro quanto a sua autoria apostlica.
Por que, ento, Mayor rejeita esta reivindicao? No se pode fugir
impresso de que a sua posio foi ditada em larga escala pelo
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 8
consenso crtico dos mestres do Novo Testamento e especialmente pela
concluso do Dr. F. H. Chase, que ele conhecia pessoalmente e citava
com freqncia, e cujos artigos sobre Pedro e Judas no HDB ele intitula
de "consideravelmente a melhor introduo que conheo sobre as duas
epstolas aqui tratadas" (op. cit., pg. vii).
Basta dizer que nestas consideraes, parece no existir motivos
fortes para no aceitarmos a reivindicao de II Pedro ser da autoria do
apstolo, cujo nome leva.
O Tempo e o Lugar em que Foi Escrita. Muito possivelmente a
epstola foi escrita aos cristos da sia Menor (3:1) enquanto ainda
tinham I Pedro em suas mentes. Se aceitarmos que I Pedro foi escrita em
Roma em cerca de 64 A.D., parece razovel considerar que II Pedro foi
escrita em Roma l pelo fim do reinado de Nero, digamos em 67 A.D.
A Mensagem da Epstola. A preocupao especfica do corao de
Pedro nesta ocasio parece que era o desenvolvimento de um esprito de
anarquia e antinominianismo nas igrejas, e tambm uma atitude de
ceticismo quanto segunda vinda de Cristo. H quem ache que os falsos
mestres descritos na epstola eram representantes da heresia gnstica nos
seus primeiros estgios.
Mas ainda que grandemente preocupado com a ameaa desses
falsos mestres, e embora dando certa nfase a este assunto, o apstolo
percebia que a necessidade bsica dos seus leitores era a edificao
espiritual e o poder que os tornada superiores diante de tais perigos. Ele,
portanto, comea e termina a sua carta estimulando a conquista
espiritual, inserindo suas advertncias contra os falsos mestres no
captulo do meio entre os trs.

ESBOO

Tema: A urgncia da conquista espiritual.

Versculo-chave: II Pedro 3:18.

2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 9
I. Pedro insiste com seus leitores a que avancem pela graa. 1:1-21.
A. Saudaes e orao pelo seu avano espiritual. 1:1, 2.
B. Lembrete da realidade presente de sua herana espiritual.
1:3, 4.
C. Desafio a que insistam nas amplas implicaes de sua
herana. 1:5-11.
D. Pedro sente a responsabilidade de desafi-los assim. 1:12-21.
1. Porque necessitam de motivao intensificada. 1:12.
2. Por causa da iminncia de sua partida. 1:13-15.
3. Por causa da completa autenticidade do Evangelho. 1:16-21.
II. Pedro adverte contra os perigos dos falsos mestres. 2:1-22.
A. A inevitabilidade dos falsos mestres. 2:1-3a.
B. O julgamento dos falsos mestres. 2:3b-9.
C. As caractersticas dos falsos mestres. 2:10-22.
1. Sua auto-indulgncia e impudncia carnal. 2:10-12.
2. Sua perverso da sociabilidade crist. 2:13.
3. Sua instabilidade moral. 2:14.
4. Suas motivaes grosseiramente egostas. 2:15, 16.
5. Sua esterilidade e pestilncia espiritual. 2:17-19.
6. Sua apostasia bsica. 2:20-22.
III. A segunda vinda de Cristo um imperativo na conquista
espiritual. 3:1-18.
A. A vinda de Cristo em glria anteriormente mencionada
aos leitores. 3:1, 2.
B. A Segunda Vinda, um objeto de ceticismo. 3:3-9.
C. A Segunda Vinda ser catastrfica. 3:10.
D. Um incentivo vida santa. 3:11-18a.
IV. A bno apostlica. 3:18b.

COMENTRIO
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 10
2 Pedro 1

I. Pedro Insiste com Seus Leitores a que Avancem Pela Graa.

1:1-21.

A. Saudao e Orao Pelo Seu Avano Espiritual. 1:1, 2.

1. Simo (Symeon) Pedro, servo (escravo) e apstolo de Jesus
Cristo. Esta epstola apresenta claramente que foi escrita pelo apstolo
Pedro. O ttulo, servo e apstolo, ilustra bem a legra de Cristo: "O maior
de entre vs ser vosso servo " (Mt. 23:11). Aos que conosco obtiveram
f igualmente preciosa. A expresso igualmente preciosa (no original
uma s palavra significa exatamente isso) faz-nos imediatamente
lembrar das palavras relacionadas que foram usadas em I Pedro com o
significado de "precioso", "em honra", "preciosidade ou honra"
exatamente uma das indicaes da continuidade entre as duas epstolas.
Harnack, embora negando a autoria petrina de ambas as epstolas, I e II
Pedro, defende que a pessoa que escreveu II Pedro tambm escreveu o
comeo e o final de I Pedro. O apstolo aqui confere grande valor f, e
por que no? Ela "a moeda do reino" de Deus. O escritor encontra a
base da f e a sua obteno pelos homens na justia do nosso Deus e
Salvador Jesus Cristo. claro que isto constitui o fundamento de todo
o universo tico. No uma justia terica e jurdica apenas, mas uma
justia afvel, amorosa e providencial que encampa todo o plano
redentor de Deus. apenas "na justia de Deus" que a f se toma
possvel. E, novamente, por meio desta f, cada vez mais exercitada,
que a justia de Deus se revela (Rm. 1:17).
2. Graa e paz vos sejam multiplicadas. A mesma saudao usada
em I Pedro, uma saudao caracteristicamente crist (veja comentrio
sobre I Pedro 1:2).
No pleno conhecimento de Deus e de Jesus nosso Senhor. O uso
aqui da palavra grega epignosis ("conhecimento preciso e correto"
Thayer) interessante. Esta epstola contm forte advertncia contra os
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 11
falsos mestres. Alguns concluem que tenham sido os gnsticos, e usam
este argumento para colocar II Pedro em uma data ps-apostlica, isto,
durante o segundo sculo, quando a controvrsia gnstica estava no seu
auge. Outros, tais como Bigg, no encontram na epstola indicao certa
da apologtica antignstica. Talvez saia um razovel meio termo.
Certamente o gnosticismo constituiu um verdadeiro problema nos
tempos apostlicos na sia Menor, conforme testemunha a carta de
Paulo aos colossenses, dirigida grandemente a esta insipiente heresia. A
palavra chave de Colossenses o grego epignosis, "conhecimento
preciso e correto", geralmente relacionado com Deus ou Cristo (Cl. 1:9,
10; 2:2; 3:10). Os gnsticos defendiam um sistema de doutrina altamente
intricado e extra-escritural, dando ateno aos anjos e prticas ascticas,
tendendo a aviltar a divindade de Cristo, e tambm admitindo que seus
iniciados possuam sabedoria superior. A carta aos colossenses desde o
comeo exalta Cristo, o centro de "toda sabedoria e conhecimento ",
inteiramente identificada com Deus. Esta apologtica foi sem dvida
partilhada pelos outros apstolos, e pode bem refletir-se aqui (como em
II Pe. 1:3, 8; 2:20).

B. Lembrete da Realidade Presente de Sua Herana Espiritual. 1:3, 4.

3. Visto como pelo seu divino poder nos tem sido doadas todas
as cousas. Exatamente como Pedro comeou sua primeira carta, cujo
alvo era encorajar os cristos em seus sofrimentos, lembrando-os de sua
grande riqueza espiritual, seu interesse em permanecerem firmes, ele
tambm comea a presente epstola, pretendendo prepar-los contra
plausvel falsa doutrina. Aqueles que so espiritualmente ricos tm muito
a perder atravs da revoluo ou desero. Pelo conhecimento completo
daquele. Para um cristo, conhecer Cristo vida em si (cons. Jo. 17:3).
Que nos chamou. Novamente, como em I Pedro (por exemplo, 1:2) o
apstolo lembra seus leitores de que so um povo escolhido. Para a
prpria glria e virtude (significando geralmente excelncia). O
original aqui parece exigir o significado de por sua prpria glria e
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 12
virtude. Ambas as tradues so possveis e significativas. pela glria
e excelncia de Cristo que somos atrados, e so novamente o produto
final da vida crist.
4. Pelas quais (atravs das quais, isto , atravs da glria e
virtude). A glria e excelncia de Cristo, reproduzidas no carter dos
santos, e assim oferecidas quele de quem so, constituem o alvo todo
inclusivo da vida crist. Nosso alvo se refere ao carter: "Seremos
semelhantes a ele" (I Jo. 3:2). E neste alvo esto includas todas as coisas
dignas (cons. Mt. 6:33). Nos tm sido doadas. No a palavra costumeira
para "dar", mas uma palavra mais rica e munificente, "dotar", "suprir
com uma herana". Preciosas e mui grandes. Literalmente, as preciosas
e maiores. Observe novamente a palavra "precioso", to proeminente em
I Pedro. Promessas. No o termo usual indicando uma sossegada
aquiescncia particular, mas uma palavra herldica implicando em uma
proclamao enftica e pblica - uma palavra muito confortadora para
aqueles a quem se refere. Co-participantes da natureza divina,
livrando-vos da corrupo, das paixes que h no mundo. Com base
nestes publicamente declarados compromissos divinos, o crente se toma
um participante do mais rico de todos os tesouros, a natureza e vida de
Deus. "Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele" (Rm.
8:9). Esta nova vida do Esprito no nada alm de "Cristo em ti". Exige
submisso, obedincia, vida (Gl. 5:25). Esta nova vida liberta-nos da
morte-vida da escravido aos desejos carnais (Rm. 8:11-13).

C. Desafio a que Insistam nas Amplas Implicaes de Sua

Herana. 1:5-11.
5-7. Por isso mesmo, vs . . . associai. Pedro insiste com esses
jovens crentes a que prossigam passo a passo na graa divina. Ele lhes
diz que coloquem toda diligncia no seu andar na graa.
Associai com a vossa f a virtude. "Em vossa f adquiram um
amplo suprimento de excelncia (crist) bsica". Esta excelncia a
qualidade de algum que diligentemente pratica os rudimentos bsicos e
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 13
as implicaes de sua chamada. Ele insiste com os cristos a que
acrescentem conhecimento virtude. Aqui est o crescimento em
conhecimento atravs do estudo e da experincia. A seguir vem o
domnio prprio (autocontrole). Esta a disciplina do soldado cristo
com a ajuda do Esprito. Ento vem a perseverana, a capacidade de um
veterano de ver atravs das presses atuais vista dos recursos
conhecidos. perseverana o cristo acrescenta piedade (gr., eusebeia),
um esprito de reverncia e deferncia para com Deus em todos os
assuntos. reverncia ele acrescenta a fraternidade (gr., philadelphia).
Deferncia para com Deus e revestimento do Seu amor a nica base
para a genuna bondade altrusta com referncia ao prximo. Aps a
fraternidade o amor (gr., agape, "amor divino", como em I Co. 13) a
busca do cristo. Seria incorreto colocar essas lindas graas em
compartimentos que s pudessem ser atingidos nesta ordem. No, sua
apresentao aqui parece observar uma ordem do mais elementar para o
mais avanado, mas todas elas so facetas da operao do Esprito na
vida de um crente, aspectos da glria do Cristo que habita no crente, Seu
carter exibido no carter do cristo.
8,9. Porque estas coisas existindo em vs e em vs aumentando.
A palavra traduzida para existindo significa "ficar debaixo como
fundamento ou base". Isto est implcito na regenerao, na presena do
Esprito no corao. Mas a questo do "abundar" implica em crescimento
cristo e plenitude do Esprito ou controle completo conforme
experimentado pelos crentes no Pentecostes e desde ento.
Inativos, nem infrutferos. O fruto do Esprito, se
compreendermos devidamente, o carter de Cristo realizado no cristo.
Na descrio deste fruto em Gl. 5:22, 23, o amor divino (agape) foi
mencionado em primeiro lugar; e as outras graas, sete ao todo, ficaram
subordinadas a ele. Esto intimamente relacionadas em esprito e carter
lista que Pedro fez acima. Em Cl. 3:14 Paulo menciona o amor divino
em ltimo lugar como um resumo que abrange todas as graas, mais ou
menos como fez Pedro. O Pai glorificado conforme o crente vai
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 14
produzindo mais fruto (Jo. 15:8). No pleno conhecimento de nosso
Senhor. Antes, para o conhecimento precioso e correto de nosso
Senhor. Esta uma declarao da direo na qual a conquista do cristo
se dirige. Ento menciona-se a alternativa. cegueira e miopia
espiritual, e um senso enfraquecido de realidade e vida espirituais.
10. Procurai (ocupem-se em) com diligncia cada vez maior,
confirmar a vossa vocao e eleio. Eis aqui uma responsabilidade
pessoal com referncia vocao e escolha que Deus fez deles.
Procedendo assim (continuadamente), no tropeareis em tempo algum.
A obedincia no opcional sob qualquer aspecto ligado segurana do
cristo.
11. Pois, desta maneira que vos ser amplamente (ricamente)
suprida a entrada. Aqui est uma insinuao de que a sociedade
celestial no ser desprovida de classes. A boa mordomia das riquezas de
Cristo produzir juros eternos. O cristo, recebendo riquezas atravs da
proviso de Cristo, investe e acumula riquezas futuras (cons. I Tm. 6:19).

D. Pedro Sente a Responsabilidade de Desafi-los. 1:12, 21.

12. Sempre estarei pronto para trazer-vos lembrados... embora
estejais certos da verdade ... e nela confirmados. O sentido no grego
o seguinte, "Eu tenciono relembr-los sempre". Mesmo onde existem o
conhecimento e a determinao, h necessidade de motivao e
exortao.
13-15. Enquanto estou neste tabernculo. Cristo, na incumbncia
que deu a Pedro depois da ressurreio, deu a entender que o apstolo
morreria como mrtir (Jo. 21:18). Provavelmente a isto que Pedro se
refere no versculo 14. Um senso da brevidade do seu mandato aumenta
o peso do seu senso de responsabilidade diante de seus leitores. Depois
da minha partida. As epstolas de Pedro serviriam para alongar seu
cuidado e seus conselhos em benefcio dos seus irmos.
16-18. No vos demos a conhecer ... fbulas engenhosamente
inventadas, mas ns mesmos fomos testemunhas oculares da sua
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 15
majestade. A autenticidade do testemunho apostlico instiga esta
reiterao. Pedro fala aqui de um ministrio anterior junto a essas
pessoas. Pode ser uma referncia ao seu sermo no Pentecostes, quando
algumas estavam presentes, ou pode se referir ao seu trabalho entre elas
na sia Menor. Este o meu Filho amado. Esta referncia cena da
Transfigurao pode muito bem significar uma reprimenda aos falsos
mestres que, se Colossenses descreve uma situao paralela, inclinavam-
se adorao dos anjos, reduzindo assim a preeminncia de Cristo. Uma
vez que s Pedro, Tiago e Joo estavam presentes com Cristo no monte,
isto tambm constitui um reforo da reivindicao autoria petrina para
a epstola.
19-21. E temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica.
Colocado ao lado do que foi dito no versculo 21, a referncia destes
versculos parece ser s Escrituras do V.T. um espantoso tributo
validade das Escrituras Sagradas, que Pedro declare, que sejam mais
dignas de crdito do que uma voz do cu ouvida com os ouvidos
naturais. Por implicao, aqui est uma censura queles mestres que indo
alm das Escrituras criam artificialmente teorias msticas. Homens
(santos) falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo, ou
falaram da parte de Deus, sendo sustentados pelo Esprito Santo. Esta
passagem lembra muito o comentrio sobre inspirao proftica
registrado em I Pe. 1:10-12, outro lao entre as duas epstolas.

2 Pedro 2

II. Pedro Adverte Contra o Perigo dos Falsos Mestres. 2:1-22.

A. A Inevitabilidade dos Falsos Mestres. 2:1-3a.

1-3a. Assim tambm haver entre vs falsos mestres. Tendo
acabado de mencionar os profetas que falaram da parte de Deus, Pedro
se refere ao fato de que estes enfrentaram a oposio dos falsos profetas.
Ele adverte os crentes (mais ou menos como em Atos 20:29, 10; I Tm.
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 16
4:1-6; II Tm. 3:1-5 ainda que o erro aqui parece que era no setor da
vida e no de doutrina I Jo. 2:18-20; e Judas 3 e segs.) contra os falsos
mestres que talvez o apstolo j soubesse operando em certos setores da
igreja. Estes negariam o soberano Senhor que os resgatou; alcanariam
seguidores e lanariam uma sombra sobre o caminho da verdade. Seu
propsito seria mercenrio; seriam motivados por avareza.

B. O Julgamento dos Falsos Mestres. 2:3b-9.

3b. Para eles. . . o juzo . . , no tarda. Aqui parece haver uma
intimao de que os deliberados e obstinados herticos ultrapassaram o
perodo probatrio do possvel arrependimento. Seu destino agora era
inexorvel.
4. Se Deus no poupou a anjos quando pecaram. Pedro, bem no
incio de suas consideraes sobre os falsos mestres, apresenta um
quadro do Deus do juzo. Serve como encorajamento aos fiis e tambm
de advertncia a qualquer um que esteja inclinado apostasia (cons. vs.
7-9 abaixo). As cadeias da escurido (E.R.C.). A traduo abismos das
trevas (E.R.A.) (gr., sirois ou seirois em vez de seirais) parece a melhor.
Embora parea que Pedro esteja se referindo ao apcrifo Livro de
Enoque, com sua elaborada discusso sobre o pecado dos anjos cados, o
juzo que lhes est reservado, e finalmente o prprio juzo (este versculo
parece refletir Enoque 21), continua ausente, entretanto, essa teorizao
bastante louca e questionvel, e intromisso de conceitos no espirituais
que est evidente, at para o leitor desavisado, no livro de Enoque.
5. E no poupou o mundo antigo, mas preservou a No. Outra
referncia severidade, como tambm bondade de Deus.
6-8. Reduzindo a cinzas as cidades de Sodoma e Gomorra,
ordenou-as runa completa ... e livrou o justo L. Ainda outra
ilustrao da judicatura de Deus sobre a Sua criao. Esta referncia
infelicidade de L com os acontecimentos relacionados com a sua
escolha de Sodoma por residncia, por causa de sua lealdade bsica a
Deus, quer seja considerada como um reflexo da tradio antiga, quer
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 17
seja revelatria, um interessante suplemento ao quadro que o V.T. d
desse patriarca.
9. O Senhor sabe livrar . . . e reservar sob castigo. Enquanto nos
exemplos usados, Pedro demonstra mais interesse pela condenao
divina dos maus do que pela sua vindicao dos justos (isto por causa de
sua preocupao com os falsos mestres), nesta recapitulao final ele
acrescenta em primeiro lugar a misericrdia divina para com os seus,
para conforto dos leitores. A epstola de Judas um paralelo muito
achegado presente discusso dos falsos mestres e seu castigo. Pedra
fala de suas atividades como coisa iminente ("haver tambm falsos
doutores", 2:1); Judas trata do assunto como coisa presente ("porque se
introduziram alguns", Judas 4).

C. As Caractersticas dos Falsos Mestres. 2:10-22.

10-12. Aqueles que seguindo a carne, andam ... menosprezam
qualquer governo. O quadro de auto-indulgncia e impudncia
carnais. No temendo difamar autoridades superiores, ao passo que
... anjos ... no proferem contra elas juzo. Pedro adverte contra
palavras precipitadas e autoconfiantes, mesmo quando relacionadas com
os poderes do mal. Sua referncia aos anjos paralela a de Judas 9, que
parece refletir uma luta entre Miguel e o diabo, narrada na Assuno de
Moiss, uma obra apcrifa conhecida entre os judeus. A referncia de
Pedro discreta, levando alguns mestres da crtica a pensarem que II
Pedro seguiu-se referncia mais especfica em Judas. Bigg acha o
contrrio, sentindo que a declarao de Pedro foi suficiente para o seu
propsito, e que a de Judas veio um pouco depois, particularizando-a.
Falando mal daquilo em que so ignorantes. Sua auto-suficincia
emparelhava com a sua ignorncia. Isto faz lembrar a referncia de Cl.
2:18. A caracterstica dos mestres da crtica liberal moderna, que mis
espanto causa, a confiana absoluta que tm em suas prprias
concluses, com base em evidncias triviais e envolvendo desvios
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 18
tremendamente importantes dos princpios mantidos durante sculos pela
igreja histrica.
13. Eles se regalam nas suas prprias mistificaes. Pedro fala de
um abuso da sociabilidade crist. Sempre vidos de um bom jantar, eles
transformam essas ocasies em oportunidade para uma alegria imprpria
e persistentes ensinamentos falsos. A referncia que Judas faz s
refeies em comum que os cristos realizavam nas "festas de amor"
(lit., "vosso amor" ou "ocasies de amor", Judas 12) apresenta um padro
completamente diferente.
14-16. Tendo olhos cheios de adultrio. Aqui est um quadro da
instabilidade moral que encontra na igreja de hoje uma enorme
constatao.
Tendo corao exercitado na avareza . . . seguindo pelo
caminho de Balao. coisa sabida que a avidez pela remunerao
financeira e o desejo de dirigir uma igreja grande e popular tem levado
muitos profetas modernos a abandonar o caminho direito e a seguir o
caminho de Balao. E mesmo nos crculos evanglicos, uma
preocupao excessiva pelo lucro financeiro, ou falta de cuidado no uso
dos fundos, tem invalidado a obra de alguns prncipes do plpito cujas
palavras eram irresistivelmente poderosas.
Um mudo animal de carga . . . refreou a insensatez. luz dos
resultados eternos, o triste desatino de tal perverso de propsito provoca
o desprezo at dos mais simples. Lembre-se de que o jumento teve a
permisso de ver aquilo que fugia viso mope de Balao, "o vidente"
(Nm. 22:25).
17-19. Fonte sem gua. A condenao bsica da falsa doutrina
sua completa esterilidade espiritual. este aspecto do movimento
conhecido por "liberalismo religioso" que tem levado grande nmero de
pessoas espiritualmente famintas a abandonarem igrejas friamente
formais. Finalmente tambm deu lugar desero do "liberalismo" at
pelos intelectuais e eruditos. Esta desero, conhecida como a "neo-
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 19
ortodoxia", um movimento reacionrio que, triste dizer, continua
negando a plena autoridade das Escrituras.
Prometendo-lhes liberdade ... escravos da corrupo. Os
telogos de meio sculo atrs bebiam sedentamente do intoxicante vinho
da liberdade da autoridade das Escrituras e at mesmo de Deus. Dizia o
Prof. Walter Rauschenbusch, "A pior coisa que poderia existir para Deus
seria Ele permanecer um autocrata quando o mundo se dirige para a
democracia. Ele seria destronado com os demais" (Theology of the
Social Gospel, pg. 178). Dizia o Prof. Hugh Hartshome, "Ns j no
seguimos os padres ticos que emanam de autoridades estabelecidas,
quer da igreja, do estado, da famlia, das convenes sociais, ou sistema
filosfico" (Jour, of Ed. Soc., Dec., 1930, pg. 202). Atualmente a nao
enfrenta uma tremenda colheita do crime e da delinqncia que prolifera.
Os falsos mestres descritos por Pedro, foram eles mesmos exemplos da
servido espiritual (cons. Jo. 8:34).
20-22. Melhor lhes fora nunca tivessem conhecido. Este um
solene tributo da terrvel responsabilidade da apostasia, e constitui uma
advertncia implcita aos crentes para permanecerem firmes.

2 Pedro 3

III. Segunda Vinda de Cristo, um Imperativo na Conquista

Espiritual. 3:1-18.

A. A Vinda de Cristo em Glria Anteriormente Mencionada aos

Leitores. 3:1,2.
1. A segunda epstola. Muito naturalmente considerada uma
referncia I Pedro. Procuro despertar com lembranas a vossa
mente esclarecida. Literalmente, com um lembrete eu desperto vossas
mentes puras. A palavra pura (gr., eilicrines), embora de discutida
origem, provavelmente significa "julgada pelo sol", como um vaso que,
quando colocado contra o sol, no revela falhas escondidas. Como tais
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 20
falhas costumavam ser escondidas por meio de hbeis remendos com
cera, a palavra foi em outro lugar (Fp. 1:10) traduzida para "sincero"
(lat., sine cera, "sem cera"). Alguns, pelo contrrio, acham que a palavra
se refere ao peneiramento, como o de gros.
2. Santos profetas. . . vossos apstolos. Pedro declara uma
continuidade e congruncia com o testemunho das Escrituras do V.T., a
principal autenticao para a genuna pregao crist na era apostlica, e
tambm com o testemunho de seus companheiros, os apstolos. Esta
declarao natural e incidental como se o escritor j soubesse que do
conhecimento de todos os seus leitores uma forte confirmao da
autoria petrina desta carta. A Segunda Vinda era um assunto
grandemente apreciado pelo apstolo. Ele sublinha a exortao e o
encorajamento de sua primeira carta (por exemplo, I Pe. 1:5, 7, 10-13;
4:7, 13; 5:1, 4). Ele sabia que os seus leitores estavam familiarizados
com esta verdade.

B. A Segunda Vinda, Objeto de Ceticismo. 3:3-9.

3,4. Viro escarnecedores ... Onde est a promessa da sua vinda?
Pode-se debater sobre se esta mais uma referncia aos falsos mestres
do captulo 2, ou simplesmente uma declarao de que a demora da volta
de Cristo levaria muitos a se afastarem e at mesmo a zombarem da
gloriosa esperana da Igreja.
5,6. Deliberadamente esquecem. Literalmente, isto deixou de ser
percebido deliberadamente. Um caso de cegueira judicial. Eles no
queriam que a coisa fosse verdade. Pela palavra de Deus. Pedro retorna
segurana e estabilidade da palavra de Deus conforme comprovada na
criao. Literalmente, ela consistia na (ou pela) palavra de Deus. Pelas
quais (gr., coisas atravs das quais, isto , atravs da palavra de Deus e
do dilvio) veio a perecer o mundo daquele tempo. A palavra do juzo
divino, como a Sua palavra criativa, foi final.
7. Ora, os cus que agora existem, e a terra, pela mesma palavra
tm sido entesourados. A promessa do juzo abrasador de Deus sobre
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 21
os pecadores e sobre o mundo deve ser aceita com respeito. As obras
apcrifas anteriores era crist entraram em considerveis detalhes sobre
este assunto. Nosso Senhor, quando estava na terra, falou de um destino
terrvel para o pecador (por ex. Lc. 16:24).
8,9. Que, para o Senhor, um dia. Agora Pedro chega ao ponto que
tinha em mente, isto , que a demora da volta de Cristo, mencionada
pelos cticos, no base adequada para se duvidar da Sua vinda. Isto j
foi insinuado quando se referiu ao dilvio do tempo de No. O dilvio
tambm levou muito tempo para chegar, e sua plausibilidade foi
subestimada pelo povo daquele tempo; mas ele veio, exatamente como
Deus disse que viria. Esta a terceira referncia que Pedro faz a No (I
Pe. 3:20; II Pe. 2:5), outra indicao excelente da unidade entre I e II
Pedro. Os comentrios de Pedro sobre a equivalncia de um dia e mil
anos para Deus, uma linda declarao da eternidade de Deus, Sua
superioridade s limitaes do tempo e espao (cons. Sl. 90:4). E
excitante pensar em como esse conceito reduz o perodo da espera de
Sua volta. Os anos de nossa peregrinao aqui passam rapidamente. Mas,
ento, quando "estamos com o Senhor" e livres das limitaes de tempo
e espao, no passa de um ou dois dias - mesmo calculados a partir dos
tempos apostlicos at que o Seu reino venha com todas as suas
alegrias. Que todos cheguem ao arrependimento. A delonga de Deus
tem um propsito redentor; Sua vontade bsica que todos abandonem
os seus pecados e se voltem para Ele.

C.A Segunda Vinda Ser Catastrfica. 3:10.

10. Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor. Apesar de
toda a aparente delonga, a palavra de Deus ser novamente comprovada
vlida. Aquele dia h de vir. A visita sbita, jamais esperada do
arrombador noturno o smile favorito de Cristo, adotado pelos seus
apstolos. Os elementos se desfaro abrasados; tambm a terra, e as
obras que nela existem sero atingidas. Aqui pode haver uma outra
aluso ao Livro de Enoque, com sua descrio das "montanhas dos sete
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 22
metais" e sua destruio. Parece que os judeus religiosos de um modo
geral aguardavam que houvesse uma final e abrasadora purificao da
terra. claro que isto vai alm das referncias bblicas ao Milnio.

D. Um Incentivo Vida Santa. 3:11-18a.

11,12. Deveis ser tais como. Exatamente como em sua primeira
epstola (1:14-16), Pedro usa aqui o tema da esperana apocalptica do
cristo como poderoso incentivo santidade. Esperando e apressando
a vinda do dia de Deus. Que quadro para "todos quantos amam a sua
vinda"! (cons. II Tm. 4:8). No como aqueles que tm pavor desse dia,
aqueles que, quando forem tomados de surpresa, pediro s rochas e aos
montes que os escondam (Ap. 6:15-17), o cristo o aguarda com
ansiedade. As palavras apressando a vinda do dia de Deus tambm so
passveis desta traduo, apressando a vinda... Aqueles que ajudam a
expandir a obra redentora de Deus podem com toda razo achar que so
cooperadores em seu desfecho.
13. Esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia.
Este tem sido o tema dos profetas (por ex., Is. 2:4; 11:6-9; Mq. 4:1-5);
isto segundo a sua promessa. Foi uma esperana e uma viso
partilhada por Abrao e os patriarcas (Hb. 11:10). o que transforma os
cristos de todos os tempos em "peregrinos e estrangeiros". Compare
com a meno que Paulo faz disto em Rm. 8:19, 25. Como L em
Sodoma, o cristo s pode gemer diante do pecado que prevalece e os
seus resultados. O nome concedido a Jeov pelo Israel milenial era
Jeov-Tsidkenu "O Senhor, Justia nossa".
14. Por essa razo ... esperando estas coisas. Uma insistncia
repetida da esperana do cristo como motivao para uma vida
cuidadosa e santa. Empenhai-vos pode ser traduzido para ocupem-se.
Paz e santidade esto associados em Hb. 12:14.
15. E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor.
Paulo insiste com seus leitores sobre a razoabilidade da delonga divina,
um tema j mencionado antes, no versculo 9. Deus aguarda poder
2 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 23
conceder a Sua graa. Como igualmente o nosso amado irmo Paulo
vos escreveu. Pedro conhecia as cartas paulinas, embora fossem
contemporneas das suas. No h razo para se interpretar esta
declarao como indicao de que o cnon do N.T. j estivesse
comeando a se formalizar quando isto foi escrito. A frase nosso amado
irmo parece naturalmente se referir a um contemporneo.
16. Que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm
deturpam as demais Escrituras. Pedro se refere queles que fazem
cavilaes sobre a autoridade das obras paulinas, considerando-as
espiritualmente sem fundamento e indignas de crdito. O apstolo
concede s cartas deste homem que foi seu contemporneo e que j o
criticou, um lugar entre as demais obras sagradas. Compare com as
declaraes do prprio Paulo de que suas injunes quando foram
escritas eram mandamentos divinos (I Co. 14:37; I Tm. 6:3).
17. Acautelai-vos; no suceda que . . . descaiais da vossa prpria
firmeza. Uma repetida e final advertncia fidelidade. Seu
conhecimento antecipado deu-lhes uma vantagem. Saber de antemo
prevenir-se (cons. I Ts. 5:4). Mas havia perigo real em serem envolvidos
e arrastados pelo erro desses insubordinados.
18a. Antes, crescei na graa. A vida no esttica. Temos de
avanar para no retroceder. Pedro termina com a mesma nota do
comeo desta epstola (1:5-11), isto , um desafio conquista espiritual
atravs do conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo.
Conhec-lO viver; crescer nessa. amizade crescer no Esprito (cons.
Fp. 3:10).

IV. A Bno Apostlica. 3:18b.

18b. A ele seja a glria, tanto agora como no dia eterno. Cristo,
o comeo, o processo, e o cumprimento de nossa grande salvao, recebe
eterno louvor.