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FUNDAO ESCOLA DE SOCIOLOGIA E POLTICA DE SO PAULO

III SEMINRIO DE PESQUISA DA FESPSP

UMA BREVE REFLEXO SOBRE OS TERMOS BRANQUITUDE E BRANQUIDADE

Aluno: Evandro Finardi Sabia evandrofsaboia@gmail.com

Orientadora: Caroline Cotta de Mello Freitas carolinecmfreitas@gmail.com

I. Resumo

O artigo discute sobre os privilgios vivenciados pelo indivduo branco


buscando compreender por meio dos termos branquitude e branquidade como
isso se normatiza e at mesmo possa garantir a perpetuao do racismo.
Assim buscamos caracterizar, conceituar e comparar os termos branquitude e
branquidade e construir uma linha histrica desses termos por meio da
produo acadmica brasileira. O artigo tentar compreender como que o
racismo continua a operar como normalizao pautada pela branquitude, alm
de verificar tambm, at que ponto a conscincia dos indivduos brancos como
racializados e portadores de uma identidade branca contribui para a
manuteno de prticas discriminatrias em nossa sociedade, uma vez que
possibilitaria a manuteno do status quo. O artigo buscar fazer um breve
levantamento desses termos e assim compreender por uma outra lgica as
relaes raciais da sociedade brasileira e isso foi realizado por meio de uma
pesquisa bibliogrfica e sobre o que a academia brasileira tem produzido a
respeito do privilgio vivido pelo indivduo branco. O artigo buscar tambm
compreender o modo que ideias como racismo, branquidade, branquitude
e heteronormatividade se interligam e se completam a fim de compreender
como a normatizao influencia na reproduo e manuteno do status quo.

II. Artigo

Ningum igual a ningum. Todo ser humano um estranho


mpar. (ANDRADE, 2002)

A epgrafe acima chama ateno para as diferenas existentes entre os


seres humanos, cada um possui sua individualidade, aquilo que nas palavras
de Andrade nos torna mpares. Ao refletirmos sobre as diferenas chegamos
questo da alteridade, isto , o modo como compreendemos e lidamos com a
individualidade, cultura e caractersticas fsicas daquele que diferente. O
outro muitas vezes percebido a partir de ideias pr-concebidas, que levam
prtica de atitudes discriminatrias, como as que sofrem os negros em nossa
sociedade. A observao deste tipo de atitudes, que podem ser observadas
diariamente, suscitou o interesse pelo tema do racismo.

O presente artigo fruto de reflexes parciais da pesquisa de


monografia que buscar compreender melhor como os termos branquitude e
branquidade esto presentes no debate contemporneo brasileiro e para isso
desenvolveremos uma contextualizao histrica at chegar aos debates
atuais. Portanto esse artigo pretende iniciar a reflexo sobre branquitude, ou
identidade racial branca, e ao mesmo tempo compar-la e diferenci-la de
branquidade, termo que foi utilizado anteriormente, mas que por algumas
diferenas conceituais se utiliza com outro objetivo e significado atualmente.
Para refletir sobre esses termos necessrio conceituar a noo de
branquitude que ir nos nortear, utilizaremos a definio proposta por Cardoso
(2011) um lugar de privilgios simblicos, subjetivos, e materiais palpveis que
colaboram para reproduo do preconceito racial, discriminao racial injusta
e o do racismo (p.81).

O artigo ir focar na questo da branquitude e como essa opera na


sociedade brasileira, assim, buscaremos iniciar a compreenso de como o
branco se coloca na discusso sobre o racismo e identificar qual o seu papel
para a manuteno da discriminao racial, do preconceito racial e do racismo
em nossa sociedade.

Ao pensarmos as relaes raciais na sociedade brasileira necessrio


compreendermos a construo das identidades raciais, no presente trabalho
focaremos na compreenso das identidades raciais negra e branca, lembrando
que a construo da identidade acontece como resultado de processos de
diferenciao. Compreendemos identidade pela perspectiva de Stuart Hall que
afirma:

A identidade tornou-se uma celebrao mvel: formada e


transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos
representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam
(Hall, 1987). definida historicamente, e no biologicamente. O sujeito
assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades
que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h
identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal
modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocadas (2005, p.12-13).

Desta forma, a identidade se produz na interao de um indivduo com


outro e com a sociedade a qual pertence, portanto, a identidade resultado de
construes coletivas sobre a alteridade, antes de manifestaes individuais,
temos a dimenso coletiva. E por isso que os contextos so to importantes.

No iremos nos alongar nesse momento na discusso sobre construo


de identidades, partimos da ideia de que apenas a identidade negra
conscientemente construda historicamente, pois a branca, por ser a norma e
padro, no precisa ser construda, ela simplesmente . Sendo assim, as
outras, as identidades que so estranhas a ela, que precisam ser
construdas e estabelecidas.

Assim, com base na reao s ideias de branqueamento da populao


e de democracia racial, por exemplo, que se construiu culturalmente no Brasil a
identidade negra, identidade esta que propomos entender como uma
construo negativa, isto , estamos afirmando que pr a negritude no ser a
norma, a populao negra foi excluda em termos de direitos, e isto quer dizer
que considerados diferentes, estranhos, possuam qualidades negativas, assim
tudo aquilo que lhes identificava como pertencente ao grupo negro era negado,
discriminado e censurado pelos brancos. Portanto os negros se organizaram e
se afirmaram no interior de seu prprio grupo e com isso acabaram por
ressaltar alguns elementos de sua cultura e, at mesmo, a exigir que certas
expresses culturais e costumes fossem a eles atribudos, e foi por meio dessa

construo da identidade negra, a negritude, como contraposio identidade


branca, os brancos eram caracterizados com qualidades positivas e os no
brancos buscariam obter essas caractersticas de algum modo, por isso os
brancos eram os possuidores das identidades que normalizava e normatizava a
sociedade. Para entendermos o termo normalizar e consequentemente
normatizar utilizamos a perspectiva de Silva (2000) que afirma o seguinte:

Normalizar significa eleger arbitrariamente uma identidade


especfica como o parmetro em relao ao qual as outras identidades
so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa
identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s
quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa.
A identidade normal natural, desejvel, nica. A fora da identidade
normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas
simplesmente como a identidade. Paradoxalmente so as outras
identidades que so marcadas como tais. (SILVA, 2000, p.83)

Portanto, fica explcito que a identidade elegida como a norma a


identidade branca, e as outras sofrem uma hierarquizao natural que pode
ser notada atravs do gradiente de cor, gradiente esse que tambm pode surgir
pelo simples fato de mestios negarem ser negros, como afirma Ribeiro (2010),
e ao mesmo tempo serem negados pelos brancos. Assim, podemos entender
que a identidade coletiva do grupo mestio est ligada ao grupo dos negros, e
essa ligao se deve pelo fato da discriminao, isto , o mestio traz em seu
fentipo as marcas das origens afro-brasileiras e brancas, e justamente por
causa da prevalncia das caractersticas fsicas ligadas sua ascendncia
afro-brasileira que acabar por sofrer as mesmas discriminaes e
preconceitos que um negro sofre. De acordo com Telles (2003):

Em outras palavras, a discriminao contra os pardos menor do que


contra os pretos, mas a renda dos pardos se aproxima da dos pretos e
no da dos brancos. Sendo assim, a principal segmentao racial se
d entre os brancos e no-brancos, mesmo que, geralmente, os pretos
sofram mais discriminao que os pardos. (2003, p.231).

exatamente essa segmentao entre brancos e no-brancos que faz


com que os pretos e pardos acabem por compor um mesmo grupo, o grupo
dos negros, e atravs desse grupo reivindiquem o seu espao e seus direitos
em nossa sociedade. Afinal a identidade branca que se torna a normalizadora
e assim todas as outras identidades acabam por se encaixar num mesmo
grupo, o dos no brancos. Apesar de sabermos que ainda hoje a conquista
desses espaos difcil, tornando a prpria construo da identidade negra um

processo complexo, uma vez que a construo da identidade se realiza por


meio de trocas com a coletividade. Como aponta Adam Kuper (2002):

[...] identidade no apenas um assunto pessoal. Ela precisa ser vivida


no mundo, num dilogo com outros. Segundo os construcionistas,
nesse dilogo que a identidade formada. Mas no dessa maneira
que ela vivenciada. De um ponto de vista subjetivo, a identidade
descoberta dentro da prpria pessoa, e implica identidade com outros.
O eu interior descobre seu lugar no mundo ao participar da identidade
de uma coletividade. (2002, p.298).

Como todos os seres humanos, ao participar do mundo o negro se


descobre, se percebe e, consequentemente, acaba por construir sua
identidade, mas quando o mundo no qual est inserido, o renega ou o ignora, a
construo de sua identidade como algo positivo se torna mais complexa e
difcil, como indica Kuper (2002). Logo, h de se construir essa identidade
positiva de si dentro de seu prprio grupo, o grupo negro, o que acontecer
provavelmente dentro de sua casa e/ou em eventos culturais realizados pelo
grupo. Se, como prope Cunha (2009), estamos sempre construindo a
identidade num jogo de contrastes, jogo esse no qual a etnicidade uma forma
de protesto eminentemente poltico, que visa o reconhecimento e a resistncia
dos sujeitos para que sejam reconhecidos e notados, podemos ter a dimenso
dos embates que o grupo negro enfrenta para elaborar sua identidade de forma
positiva. Alm disso, importante salientar que a construo de identidade
tambm um processo cultural e, posto que a cultura e a identidade so
constantemente reinventadas, recompostas, investidas de novos significados
numa dinmica que no tem fim (Cunha, 2009), qualquer ao que vise
reverter o quadro histrico de depreciao do negro que est posto em nossa
sociedade deve ser compreendida levando-se em considerao os processos e
dinmicas de transformao cultural, poltica e econmica. Logo esse quadro
de depreciao e de tudo que negativo estar ligado a identidade negra, foi a
forma como os brancos hierarquizaram e normatizaram as identidades, pois
tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a
sistemas de poder. Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e
determinar a identidade. (Silva, 2000, p.91), assim os brancos construram um
discurso e uma prtica que os coloca no papel de norma da sociedade e nem
se percebem como racializados, logo no conseguem se enxergar como
indivduos raciais, apenas enxergam os outros, aqueles que no so brancos.

E cabe aos no brancos se fortalecerem em seus prprios grupos e a partir da


construir uma identidade positiva que s poder acontecer dentro de seu
grupo, os negros, e depois de fortalecida essa identidade iro reivindicar a
racializao dos brancos e questionar a normatizao que os colocou como
dominados e portanto portadores de uma identidade negativa. E exatamente
nessa luta entre os diferentes, isto , entre as diferentes cultura e costumes
que as identidades sero postas, pois a norma ser questionada e criticada o
tempo todo at ser percebida como uma identidade branca, eurocntrica e
ocidental em contrapartida a todas as outras identidades negativas que so os
grupos dos no brancos.

Logo, a busca de identidade representa uma luta existencial


desesperada para criar um estilo de vida que pode ser sustentado pelo menos
por um breve momento (Kuper, 2002, p.302), isto , como afirmamos
anteriormente, a identidade juntamente com a cultura est em constante
transformao e se o grupo negro reivindica seu espao na sociedade
brasileira hoje, porque construiu uma identidade positivada de si e est
questionando a identidade normativa, branca, e os privilgios que esta possui.
Conforme afirma Silva A identidade instvel, contraditria, fragmentada,
inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas discursivas e
narrativas. A identidade est ligada a sistemas de representao (SILVA,
2000, p.97) e por estar sempre numa construo e ligada a sistemas de
representao que o grupo negro continua a lutar e solicitar seu espao na
sociedade.

Assim, sugerimos que a elaborao da identidade negra, a negritude, e


as conquistas e lutas que os negros alcanaram ultimamente conseguiram
colocar o grupo branco de frente com sua prpria identidade racial branca, isto
, conseguiu fazer com que se desvendasse a branquitude e que esta seja
debatida na sociedade. Para Edith Piza:

Talvez uma metfora possa resumir o que comecei a perceber: bater


contra uma porta de vidro aparentemente inexistente um impacto
fortssimo e, depois do susto e da dor, a surpresa de no ter percebido
o contorno do vidro, a fechadura, os gonzos de metal que mantinham a
porta de vidro. Isto resume, em parte, descobrir-se racializado (...)
Porm, medida que vai se buscando os sinais dessa suposta
invisibilidade, vai se tambm descobrindo os vos da porta. Toda

porta de vidro tem vos. Nunca esto totalmente encaixadas na


moldura (2002, p. 61-62).

Nota-se que, segundo a autora, o fato do branco se defrontar com sua


branquitude lhe causa um grande choque, afinal antes ele no sabia que
possua uma raa e muito menos que esta precisaria ser percebida,
simplesmente possua a identidade normativa, e justamente esse choque que
derruba a ideia da invisibilidade da identidade racial branca. No entanto, outros
autores discordam da ideia de invisibilidade da raa branca e sustentam:

(...) que a invisibilidade como caracterstica da branquitude


fantasiosa, a concepo de que a identidade racial branca seria uma
categoria no marcada no se sustenta. Desde os primeiros encontros
dos europeus com os africanos e amerndios, houve uma delimitao
em que portugueses, espanhis, ingleses, holandeses e alemes foram
marcados ou se automarcaram como brancos (...) (SANTOS, 2006,
p.211-255). Portanto, mais importante do que pensar a suposta
invisibilidade racial do grupo branco seria analisar as formas como
essa identidade racial marcada. (FRANKENBERG, 2004, p.307-338)
(...) e Matt Wray vai dizer que a definio de branquitude como norma,
geralmente seguida pela ideia de que ela invisvel, acaba por
privilegiar o ponto de vista dos brancos, que sem se enxergarem,
acabam por no questionarem suas vantagens raciais. (WRAY, 2004,
p.354). (CARDOSO, 2011, p.85)

As discusses sobre branquitude possuem diversas interpretaes entre


os acadmicos brasileiros, e por essa razo o artigo busca essa caracterizao
de branquitude e branquidade e compar-los por meio da produo acadmica
brasileira. Mas necessrio explicitar as diferenas encontradas entre o termo
branquitude e branquidade e o porqu de sua importncia para isso utilizamos
a ideia de Camila Moreira de Jesus (2012), que afirma:

Atravs da definio proposta pela autora Edith Pizza (2005), a


branquitude passa a ser discutida como um estgio de conscientizao
e negao do privilgio vivido pelo indivduo branco que reconhece a
inexistncia de direito vantagem estrutural em relao aos negros. J
a nomenclatura branquidade, toma o lugar que at ento dizia respeito
a branquitude, para definir as prticas daqueles indivduos brancos que
assumem e reafirmam a condio ideal e nica de ser humano,
portanto, o direito pela manuteno do privilgio perpetuado
socialmente. (p.2)

Pretenderemos discutir a identidade normativa, a branca, e como os


privilgios do indivduo branco, ou a prpria manuteno desses privilgios,
que a autora cita acima, se perpetuam em nossa sociedade. Alm de
apresentar as diferenas dos termos e at mesmo a sua prpria transformao
no meio acadmico brasileiro, pois at 2005 os termos branquitude e
branquidade eram ambguos, isto , muitas vezes um tomava o lugar do outro

e vice versa como a prpria autora demonstra acima. A ambiguidade e


confuso entre os termos fica explcita quando Alves (2010) afirma que O
termo ingls whiteness usado tanto como sinnimo de brancura como de
branquitude ou branquidade (p.173), portanto nota-se que talvez o problema
tenha sido de traduo, mas o que iremos perceber que a partir de 2005
branquidade e branquitude se tornam conceitos polares1.

Por isso a caracterizao dos termos e sua discusso importante para


esse debate, pois se fazem necessrias para compreender alguns dos
mecanismos de perpetuao do racismo e como o termo branquidade e
branquitude se modificaram ao longo dos anos na produo acadmica
brasileira. Isso ficar explcito ao compararmos as seguintes publicaes:

Eric Lott, especialista em estudos culturais, aprofundou-se nessas


contradies em seu brilhante livro Amor e furto: os menestris de
cara preta e a classe trabalhadora norte-americana. Afirma ele que
a relao branquidade/negritude foi moldada por um processo de
atrao e repulsa, no qual os trabalhadores brancos do sexo
masculino lutaram, tipicamente em termos inconscientes e amide de
maneira dolorosa, com sua atrao pelo que interpretavam e
consumiam como cultura negra e com seus esforos para controlar
seus impulsos nessa direo, condenando, proscrevendo, prendendo e
matando pessoas de cor (RACHLEFF, 2004, p.97).

Percebe-se na citao acima que a polarizao acontece entre


branquidade e negritude, j a citao a seguir, mostrar que a polarizao
acontece entre branquidade e negridade, e, ou branquitude e negritude,
conforme nos afirma Jesus (2012):

Ou seja, enquanto indivduos brancos que reconhecem que a


supremacia branca no tem razo de existir (branquitude) permanecem
omissos no processo o privilgio destes e daqueles brancos que
acreditam na brancura como condio ideal de ser humano
(branquidade) mantido, o que faz com que negros sem qualquer
reconhecimento sobre seus valores culturais e sociais encontrem no
processo de branqueamento a nica forma de integrao social
(negridade), assim so impedidos de formar uma identidade negra
positiva (negritude), baseada no resgate de valores individuais e
coletivos em nome de uma nova percepo de si e do mundo social,
perpetuando valores depreciativos e estereotipados que se arrastam ao
longo dos anos (JESUS, 2012, p.11).

1
Podemos definir polares segundo o Dicionrio Houaiss como: 1 relativo ou pertencente s
extremidades opostas; 2 que se encontra perto das extremidades da terra; 3 de aspecto ou
caractersticas opostas a outro ou outros (posies, questes). Portanto esse trabalho se
utilizar como posies opostas e que esto em extremidades opostas, isto , que os conceitos
so polares.

Notamos que as polaridades demonstradas no trecho acima pautam um


amadurecimento da utilizao do termo, pois visa a sua conceituao histrica,
isto , visa constatar uma oposio conforme um histrico dos termos
negridade e negritude e traar assim os seus opostos, por isso acabam
mudando a utilizao do termo. Pois se pensarmos branquidade apenas como
oposio do termo negridade, que segundo Piza significa que foi um termo
utilizado pelo movimento negro na dcada de 20 e 30, que reivindica a incluso
do negro na sociedade branca atravs da negao de sua origem e por um
comportamento ditado e aprovado por brancos (2005, nota de rodap 6), logo
a branquidade seria entendida como os brancos negando a sua identidade de
brancos, levando em conta que o conceito de branquidade seria uma oposio
ao de negridade, mas no exatamente assim que acontece. Poderamos
conceituar a branquidade, em relao de similaridade com o termo negridade,
da seguinte forma que os brancos estariam rejeitando as suas origens brancas,
porm no assim que os estudiosos definem a branquidade, como
verificamos na citao de Jesus (2012), pois retomando a sua definio, seriam
aqueles indivduos brancos que permaneceriam omissos nos processos de
privilgios e at mesmo, que acreditam na ideia do indivduo branco como
sendo o tipo ideal. Portanto seriam aqueles indivduos que querem manter o
status quo e continuar sendo privilegiados por serem integrantes do grupo
normatizador e com isso manterem sua supremacia e assim manter o poder
que sua identidade lhe fornece.

ainda Piza (2005) que nos afirma que a branquitude deve ser vista
como uma negao da identidade branca e de sua supremacia, pois assim ela
seria um contraponto a ideia de branquidade, como podemos notar no trecho a
seguir discutido pela autora:

Ainda que necessite amadurecer em muito esta proposta, sugere-se


aqui que a branquitude seja pensada como uma identidade branca
negativa, ou seja, um movimento de negao da supremacia branca
enquanto expresso de humanidade. Em oposio branquidade
(termo que est ligado tambm a negridade, no que se refere aos
negros), branquitude um movimento de reflexo a partir e para fora
de nossa prpria experincia enquanto brancos. o questionamento
consciente do preconceito e da discriminao que pode levar a uma
ao poltica antirracista. (...) primeiramente o esforo de
compreender os processos de constituio da branquidade para
estabelecer uma ao consciente para fora do comportamento
hegemnico e para o interior de uma postura poltica antirracista e, a

partir da, uma ao que se expressa em discursos sobre as


desigualdades e sobre os privilgios de ser branco, em espaos
brancos e para brancos; e em aes de apoio plena igualdade (PIZA,
2005, p. 07-08).

O que se nota que a autora discute uma superao das desigualdades


presentes na sociedade entre negros e brancos, e os privilgios de ser branco,
o que poderamos entender como uma superao do racismo.

Ao pensarmos esses conceitos no podemos perder de vista a ideia da


proximidade com as teorias feministas, pois as teorias feministas buscam
modificar a forma de olhar a sociedade e o outro, isto , pretendem tirar o foco
da margem e coloc-lo no centro, ou seja, pretende inverter a lgica de que o
problema era a mulher e colocar o problema no homem, e aqui seria modificar
a ideia de que o problema so os negros, e sim colocar o problema nos
brancos que continuam a perpetuar seus privilgios por serem brancos, como
podemos ver na afirmao Steyn (2004):

Transferir o olhar das margens para o centro, no estudo da raa, um


anlogo lgico da estratgia feminista de reformular o saber
convencional que diz que a posio da mulher na sociedade que
problemtica, a fim de levantar o problema do homem (Fergunson,
1993), e tambm da estratgia de Witting (1992) de questionar a
heterossexualidade como o problema, e no a homossexualidade
marginalizada. Em todos esses casos, a autoconstruo do centro, que
antes mantivera a ateno desviada de si, denunciada (p.121).

Buscamos analisar, caracterizar e comparar os conceitos de


branquidade e branquitude e tambm de localiz-los historicamente. Alm
disso, por meio desses termos compar-los e verificar a importncia dos
mesmos na ideia de construo das identidades raciais, identidade branca e
identidade negra, e ver as consequncias da normatizao na construo da
identidade negra. Pois como apresenta Steyn (2004) A branquidade, como
constructo ideolgico extremamente bem sucedido do projeto modernista de
colonizao, , por definio (em termos literais: por ter o poder de definir o eu
e o outro), um constructo de poder (p.123-124). Afinal percebemos que isso
acarretar numa construo de identidades baseadas na dominao, isto , em
uma identidade que tida como norma, no possibilitar o dilogo com as outras
identidades, pois esse outro no poder se manifestar afinal ele est sendo

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dominado e obrigado a se manifestar conforme a vontade de quem o domina,


conforme afirma Steyn A natureza desigual dessa relao permitiu que os
brancos estipulassem o significado do eu e do outro, atravs de projees,
excluses, negaes e atos de represso (2004, p.124).

As reflexes propostas nesse artigo buscaram iniciar uma compreenso


e discusso sobre as formas como a branquidade se reproduz, isto , destacar
a importncia da identidade branca no processo de normatizao e at mesmo
de resignificao do racismo como perpetuao do mesmo por meio da
excluso das identidades que no so as pertencentes a norma. Percebe-se
que a reflexo sobre os termos branquitude e branquidade, ainda est no incio
o que ser melhor trabalhado e conceituado na monografia e esse artigo serviu
como uma etapa para organizar os pensamentos, as ideias e verificar quais as
correes que sero necessrias para que a monografia consiga aprofundar
esse debate e assim construir a identidade racial branca que foi rejeitada por
muito tempo nas pesquisas de relaes raciais como pudemos perceber ao
longo desse artigo.

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III. Referncias Bibliogrficas

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