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Presidente da Repblica Federativa do Brasil

Jos Sarney
Ministro da Educao
Carlos Sant'Anna

Secretrio-Geral
Ubirajara Pereira de Brito
Secretrio de Ensino de 2? Grau
Joo Ferreira Azevedo
Secretrio Adjunto
Clio da Cunha
Coordenador de Articulao com Estados e Municpios
Nabiha Gebrim de Souza
F I L O S O F I A

AUTOR:

Mrio srgio cortella


MINISTRIO DA EDUCAO
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
Reviso Curricular da Habilitao Magistrio
NCLEO COMUM

F I L O S O F I A
Mario Srgio Cortella

* Apresentao -------------------------------------------- p . 02
* O Lugar da Filosofia no Ncleo Comum ------------------- p. 06
. Filosofia: a optativa obrigatria ?
. Filosofia: a busca do sentido
. 0 lugar da Filosofia e sua contribuio
. 0 ensino de Filosofia e os riscos da ideologizao
* Um possvel Programa: Justificativa -------------------- p. 16
. As tendncias descartadas
. A tarefa atual do ensino de Filosofia
* Um possivel Programa: Proposta ------------------------- p. 21
. Introduo
A organizao dos contedos
. 0 desenvolvimento dos contedos
. A avaliao
* Um possivel Programa: Detalhamento ---------------------- p. 29
. Programa
. Unidade Temtica I: Mito e Razo -------------------- p. 31
. Ementas
. Textos
. Avaliao
. Unidade Temtica II: Razo e Verdade ----------------- p. 44
. Ementas
. Textos
. Avaliao
. Unidade Temtica III: Verdade e Poder ----------------- p. 59
. Ementas
. Textos
. Avaliao
. Bibliografia Especfica ------------------------ : --- p- 73
* Bibliografia Geral -------------------------------------- p. 75
A P R E S E N T A O
" Porque esta obsesso que nos obriga a debruar so-
bre escritos alheios e, durante semanas, meses, a-
nos, articular palavra com palavra a fira de cons-
truir um edifcio de pensamento, onde possamos ca-
minhar como se cortssemos uma cidade estranha e fa
miliar ? 0 que nos leva a gastar grande parte de
nossas vidas junto a uma escrivaninha, elaborando o
nosso discurso por meio do discurso do outro ? 0 ro
mancista emprega seu tempo para criar ura mundo ima-
ginrio; seus personagens adquirem independncia a
ponto de cobrar do autor o direito de ousarem viver
seu drama ate o fim. Mas tudo isso sao fintas de es
critor, que marca os personagens independentes com
sua prpria assinatura. 0 filosofo, entretanto, pa-
rece consumir filosofias alheias que, contudo, nao
sao destrudas por esse consumo, j que por ele so-
brevivem. Suporte do discurso alheio, o filosofo em
presta sua voz fiel e deformante aos textos chamati
vos do passado, com o intuito de elaborar um novo
discurso que foge de sua subjetividade para apresen
tar-se como um pensamento objetivo. Nesse
exerccio se d" um jogo de distanciamento e de
intimidade com o mundo. Os acontecimentos chegam ate
ns filtrados peias diversas ticas armadas por
discursos de terceiros.(...)
Neste sentido, nao se ensina filosofia, mas se ali
menta o desabrochar de uma recusa secreta, uma ne-
cessidade de recuo, de encontrar um caminho produti
vo para um estranhamento atvico. 0 ensino da filo-
sofia vem conformar e socializar essa marginalidade,
transpondo-a do real para o imaginrio. Nao se trata
apenas de familiarizar com uma linguagem cifrada que
no resulta, ao contrrio da simbologia cientfica,
na transformao das coisas, numa tecnologia. Antes
de tudo, cabe-lhe integrar o rebelde virtual numa
comunidade de rebeldes imaginrios que, de fato,
trocam informaes, competem entre si acirrada-
mente, esgotando seu empuxo no enorme esforo de man-
ter de p essa sociabilidade fantstica ".

( GIANNOTTI, Filosofia Mida, Por que filosofo? )


Encontrar um caminho produtivo para um estranhamento a-
tvico ! Esse mote o que conduz nossa ( dos professores de Filoso-
fia ) contnua perplexidade quando fazem referncia inutilidade do
ensino filosfico ou, condescendentemente, aceitam nossa presena no
meio de outros cientistas ( veja-se que quase no choca mais quando
nos consideramos cientistas... ).
Alguma vez a Filosofia deixou de ser produtiva ? Quando
deixou ela de colaborar no tecer coletivo da existncia ? Haveria ,
de fato, um limite preciso partir do qual se pudesse dizer: Aqui, a
Filosofia nunca se intrometeu ! Nao; nos nos intrometemos em tudo,
principalmente sem sermos chamados...
Assim, mais uma vez, l vamos ns atrs desse caminho ,
s que agora ( de novo ) dentro da grade curricular do Ncleo Comum
do ensino de 29 Grau.
0 assunto deste material exatamente uma reflexo so-
bre as razes dessa nossa nova intromisso; mas, petulantemente, ele
contem tambm uma proposta de como essa intromisso deve ser feita e
quais as ferramentas a utilizar.
Nao vou descrev-lo; basta, claro, ler o ndice. Len-
do-o, vai-se notar que ele no contm nenhum item sobre "como intro-
duzir a Filosofia em si para o aluno "..Nao contm mesmo. Isso por
demais particular em cada professor; afinal, como dizer a algum so-
bre como falar a respeito de sua paixo ? Nisso, vale a idiossincra-
sia e.

UBI VERITAS ?

mario sergio cortella


vero/88
O LUGAR DA FILOSOFIA NO NCLEO COMUM
"
Ser, ento, fatal que no conheamos outro uso da pala
vra que nao seja o comentrio ? Este ultimo, na verdade,
interroga o discurso sobre o que ele diz e quis; procura
fazer surgir o duplo fundamento da palavra, onde ela se
encontra em uma identidade consigo mesma que se supe
mais prxima de sua verdade: trata-se de, enunciando o
que foi dito, redizer o que nunca foi pronunciado. Nesta
atividade de comentrio, que procura transformar um
discurso condensado,antigo e como que silencioso a si
mesmo, em outro mais loquaz, ao mesmo tempo mais arcaico
e mais contemporneo, oculta-se uma estranha atitude a
respeito da linguagem: comentar e, por definio, admitir
um excesso de significado sobre o significante, um resto
necessariamente nao formulado do pensamento que a
linguagem deixou na sombra, resduo que sua prpria
essncia, impelida para fora de seu segredo; mas comen-
tar tambm supe que este nao-falado dorme na palavra e
que, por uma superabundancia prpria do significante ,
pode-se, interrogando-o, fazer falar um contedo que
no estava explicitamente significado.(...) Falar sobre
o pensamento dos outros, procurar dizer o que eles
disseram ", tradicionalmente, fazer uma anlise do
significado. Mas e necessrio que as coisas ditas, por
outros e em outros lugares, sejam exclusivamente tra
tadas segundo o jogo do significante e do significado ?
Nao seria possivel fazer uma anlise dos discursos que
escapasse a fatalidade do comentrio, sem supor resto
algum ou excesso no que foi dito, mas apenas o fato de
seu aparecimento histrico ? Seria preciso, ento, tra-
tar os fatos de discursos nao como ncleos autnomos de
significaes mltiplas, mas como acontecimentos e seg-
mentos funcionais formando, pouco a pouco, um sistema .
0 sentido de um enunciado nao seria definido pelo tesou
ro de intenes que contivesse, revelando-o e reservan-
do-o alternadamente, mas pela diferena que o articula
com os outros enunciados reais e possveis, que lhe sao
contemporneos ou aos quais se ope na serie linear do
tempo.

( FOUCAULT, 0 Nascimento da Clnica, Prefcio )


1 , Filosofia: a optatva obrigatria ?

muito interessante observar o q u a n t o a Filosofia pa

dece de uma certa ambigidade quando se busca o sentido de sua in

serao em uma grade c u r ri c ul a r de 2 Grau.

Quase nenhum educador deixaria de inclu-la como necessria

e quase nenhum ditador deixaria de ex cl u -l a como perigo sa, embora

nem sempre se saiba bem o porque. Parece que e um ululante obvio que a

Filosofia deva constar dos currculos, assim co mo desponta evidente

a necessidade de r e t ir -l a quando se deseja evitar a " subverso ".

De onde vem esse misterioso encanto ou essa fatal pe-

riculos i d a d e ? Tributo ao passado ( afinal, quem reinou durante

sculos no Ocidente! ) ? Respeito filial ( ora, quem Mae, agora

velha, de todas as Cincias ) ? Culpa insc o n sc i en te ( pelo ape-go

i m e di a ti s ta ao mundo pratico ) ? Temor obsessivo ( produzido as

custas da aparente oposio entre obedincia e reflexo ) ?

evidente que ha muito disso tudo, mas h algo mais

temeroso: supor que a Filosofia seja, em si mesma, necessria ou

perigosa.

Se fizermos um levantamento de esteretipos, veremos que

essa qualificao indevida deve-se a alguns equvocos:

a) A Filosofia ensino a pensar !

. Ora, pensar e um atributo evolutivo da espcie ;

nao pode ser ensinado e nem preciso. Esta presente

nesse equvoco a suposio de que o pensamento uma

c a p a c i d a d e exclusiva e privilegiada, nem sempre ao

alcance de todos.

b) A F i l os o fi a ensina o pensar q u e s ti o na do r !

, A atitude de questionamento nao p r i va t iv a da

Filosofia; toda e q u a l q u e r Cincia a tem por base e

, inclusive, sua condio de existncia. 0


questionamento o p r op ul s o r do conhecimento por ser

ele o instrumento de organizao da procura de respostas

as n e c e s s i d a d e s humanas. c) A Filosofia ensina o pensar

questionador crtico ! Ao contrrio; muitas vezes a

Filosofia, na hist-ria, prestou-se ao dogmatismo, ao

obscurantismo, ao conservadorismo. Alias, como q u a l q u e r

o u t r a Cincia.

Esses-equvocos manifestam muito menos uma crena na

capacidade p r p r i a da Filosofia ( o que, fragilmente, serviria pa -

ra valoriz-la ) e mais uma dificuldade em lidar com o pensamento crtico

dentro da Escola.

Caricaturalmente, poderamos imaginar: os alunos pre-sam

estudar Filosofia ( um pouco s, no e ? ), seno ficam muito

centificistas, utilitaristas, consumistas, ortodoxos, especialis-

tas, etc, etc, etc. Ou, ao contrario, os alunos nao precisam estu dar

Filosofia, seno ficam muito rebeldes, desadaptados, romnticos,

generalistas, sonhadores, etc, etc, etc.

A Filosofia serviria, em qualquer das formas, para u-ma

atividade desejada ou rejeitada: " abrir as cabeas ".

Admirada venerao ! Sublime desprezo !

Mas, a Filosofia e necessria mesmo ?

2. Filosofia: a busca do sentido

impossvel dizer o que a Filosofia pois isso exi-iria

a explicitao de uma essncia idealista; dela, em geral, p de-se

apenas perguntar: o que sendo a Filosofia ?

Para compreender a Filosofia preciso sempre captar qual o

seu desenvolvimento histrico no Ocidente; ela ja foi, na origem grega,

A Cincia ( nica, pois todas " eram " ela ); ja foi mera ferramenta

a u x i l i a r e mundana da Teologia no mundo ..medieval europeu; j foi um

pensar sobre o p r p r i o p e n s a m e n t o a p ar t i r do
R e n as c im e nt o e, d e s d e l ( como diz B e r t r a n d RUSSEL ) veio-se fa-

zendo era " cincia dos resduos ", isto t mal um conhecimento ad

quire alguma o b j e t i v i d a d e e preciso, perde o nome de Filosofia e

passa a ser uma cincia p ar t i cu l ar . 0 que sobra, e do qual a i n d a nao

se da conta, continua sendo Filosofia.

A Filosofia vem sendo essas e muitas outras coisas , mas

ha algo que tem permanecido historicamente, a d e s pe i to dessas

constantes m odificaes : a Filosofia como busca do sentido ( em

dupla acepo: significado e d i r e o )

Um vo sobre a historia do pensamento ocidental, mesmo

rasante, permite captar uma constante nas reflexes filosficas: a

b u s ca dos porqus e dos para onde. Quase sempre, as outras formas de

conhecimento que nao recebem o nome de Filosofia, tem-se dirigido

b u s ca dos cornos e quandos.

Por isso ela e necessria. Por lidar com uma das faces do

conhecimento e da existncia humana; nem a melhor nem a mais

importante, apenas uma delas.

A Filosofia confunde-se com a H i s to r ia da Filosofia e_ xatamente porque

e nela que se expressa a forma como alguns homens, em determinadas pocas

e movidos por interesses especficos, responderam aos porqus e para

onde ! E e por isso, tambm, que ela " foi " c r i t i c a /dogmtica,

conservadora/revolucionaria, etc.

A sua n e c e s s id a d e manifesta-se na contnua e .processual

colocao da pergunta p e l o sentido das Coisas,do Mundo, do Ho-mem, e do

Conhecimento.

3. 0 lugar da F i l o s o f i a e sua c o n t r ib u i o

A pergunta pelo sentido tem um significado especial pa

ra o aluno de 2 Grau pois nesse momento de escolarizao que e-le

entra em contato mais estreito com um conjunto de conhecimentos

c i e nt fi c os que sero d e f i n i t r i o s na sua atuao como c i d a d o e


to momentneo de uma p o s s i v e l transio para o 3 Grau ( apesai de

toda a estrutura do sistema educacional caracterizar o 2 Grau como

uma espcie de " purgatrio " em d ir e o ao " ceu " universitrio ).

no 2 Grau que sedimentam-se, malgrado o s i s t e m a ou a dis posio

pessoal, a prpria relao com o conhecimento cientfico , seja em funo

da idade do aluno ( absorvido, na nossa organizao social, pelos " ritos

de p a s sa g em " dirigidos, ao mundo a d u lto e *' p r od u ti v o " ), seja em

funo da prpria grade curricular que fa vorece a d istino entre "

conhecimentos p r o d u t i v o s " e " conhecimentos acessrios ".

Ora, o conhecimento tem uma especificidade inerente que o

liga Histria na sua es tr u t ur a e conjunturas e que , em cada poca,

manifestado em seu sentido de diferentes maneiras pela Filosofia.

A quase totalidade de nossos alunos ( e da p o p u l a o )

esta estigmatizada, involuntariamente, por uma compreenso do real "como

um produto acabado, finito; tambm a compreenso do produto cientfico (

da teoria, principalmente ) fica reclusa dentro de um determinismo

histrico bastante fixista ou, quando muito, de " ns piraoes

individuais " dos cientistas e pensadores famosos.Por nao vislumbrar o

aspecto processual do passado, nao consegue perceber a continuidade disso

e, consequentemente, a idia de transformao da realidade ou de

elaborao de conhecimentos, adquire um sentido quase mgico ou

transcendental.

Por isso, um esforo que cabe ao ensino de Filosofia, no 2 Grau, o de "

relativizar " o peso dos" conhecimentos e as conquistas tecnolgicas

produzidas por outras cincias, nao como forma de desqualifica-las ( o

que seria abstruso ) mas' como um rico veio para possibilitar a

historicizao da produo humana e diminuir a presuno aleatria

contra os " incultos " e o passado. A grade curricular de 2 Grau esta,

compreensivelmente, impregnada de contedos cientficos a serem transmi

tidos sem que, necessariamente, desponte a p e r g u n ta pelo sentido

deles. Tem faltado uma discusso que insira o carter i d e o l g i c o de

cada uma
das d i s c i p l i n a s e sua c o n t r i b u i o na e s t r u t u r a de manuteno das

formas de dominao e d e s i g u a l d a d e e n t r e os homens, e das p o s s i b i -

lidades de superao.

X Filosofia no cabe exercer um papel de guardi da

liberdade e da i g u a l d a d e e, em nome d e s s a g u a r d a , p o l i c i a r o t r a b a

lho desenvolvido pelas outras cincias.

A melhor c o n t r i b u i o que a F i l o s o f i a pode dar a com-

preenso do s e n t i d o ideolgico ( conservador e transformador ) dos

conhecimentos p r o d u z i d o s pela Humanidade na sua H i s t r i a , apontar

esse sentido dentro da prpria Filosofia, retirando a aura de "

i n u t i l i d a d e " ou " divindade " que ela carrega.

E fundamental que o ensino da F i l o s o f i a se taa presente

em meio a outras formas de conhecimento e p o s s a s i t u a r as teorias como

representao de um tempo, um e s p a o , um i n t e r e s s e fundamental que

a F i l o s o f i a no e s c o n d a sua origem h i s t r i c a e nem assuma um c a r t e r

m s t i c o de condutora das verdades humanas.

4. 0 ensino de F i l o s o f i a e os r i s c o s da i d e o l o g i z a o

Sem dvida alguma, p o d e - s e a t r i b u i r F i l o s o f i a um pa

pel i d e o l g i c o ( embora no somente ) e, p o r t a n t o , a t r i b u i r ao pro

f e s s o r de Filosofia uma funo de agente d e s s e papel.

Isso no novidade; o h i s t r i c o da e s t r u t u r a o ..do

sistema e s c o l a r no B r a s i l est marcado por uma '' p r e s t a o de servio

" 5 dominao social, mesmo nos momentos mais s i g n i f i c a t i v o s , apesar

de f u g az e s, de. algumas transformaes s o c i a i s c o n j u n t u r a i s .

Da, ser u r g e n t e nos d e s fa z e rm o s de um e n si n o de Filo-

ofia que, em nome da Verdade e da N e u t r a l i d a d e , r e c u s e - s e a indicar

as condies de produo da reflexo filosfica na H i s t r i a e contente-

se em fazer desfilar um rol de teorias que, pela sua forma de

e x p o s i o e q u a l i d a d e do c o n te do , conduzam uma i d e o l o g i a fi x i s t a

e conservadora.
Vale a pena, como um alerta contra um possivel papel que

o ensino de Filosofia pode assumir, pensarmos um pouco sobre a questo da

ideologia.

No entender da filosofa brasileira Marilena CHAU, a

ideologia e

Assim sendo, essa predeterminao ultrapassa o mbito de

sua origem e pretende atingir a sociedade como um todo, sendo condio

bsica para a manuteno do domnio social pois acaba "ci_ mentando" as

relaes sociais j existentes, dando a elas um carter de fixidez

aparente.

Logicamente, no basta a simples imposio externa co mo

forma de aceitao desse 'corpus' pois, do contrrio, seria necessrio o

uso constante da fora para sua imposio.

(1) CHAU, Marilena de Souza. " Ideologia e Educao .", Revista Educao c Socie
dade, So Paulo, CEDES/Cortez, 5 : -4, Janeiro, 1980.
(2) idem, p. 24
(3) ibidem, p. 25
Tambem devem-se acrescentar as condies de continuidade
de uma ideologia. Nao e suficiente que ela se dissemine inter na e
externamente pelo todo social se nao produzir, ao mesmo tempo,
estruturas mais objetivas de credibilidade, como por exemplo a :da
Cincia meramente classista travestida de universalidade; funda-
mental que a in-corporaao ideolgica se revista de um poder de pe_r
suaso contido em sua prpria expresso que a converta em" conven
cer-se " por absoluta exigncia lgica.

Poderia parecer que para desmascarar a ideologia , ou


para evita-la , bastaria ocupar os vazios que ela deixa e , assim ,
torna-la verdadeira e transparente. No entanto, sua lgica s pode
ser enfrentada com uma outra lgica que consiga explodir suas lacu-
nas .

Por isso, nossa insistncia em um ensino de Filosofia


que favorea profundamente a demonstrao das condies histrico/
sociais da produo da reflexo filosfica, evitando a ocultao
de
sua g n e se e p e r m i t i n d o ao aluno de 2 Grau uma transferncia desse

conhecimento da " m e c n i c a " de produo das teorias para as ou trs

d i s ci p li n as cientificas.
UM POSSVEL PROGRAMA : JUSTIFICATIVA
1. As tendncias d e s ca r ta da s

Todos sabemos que ensino da disciplina Filosofia nao tem

sido uma constante nas grades curriculares das escolas publi-cas

brasileiras, seja por injunes polticas especificas ( retira-

da violenta durante governos autoritrios ) , seja em funo de re

organizao das grades visando atender interesses imediatistas da poltica

econmica dos governos.

Uma rpida aproximao dos contedos que foram ensina dos em

Filosofia no 2 Grau durante este sculo permite, independentemente das

oscilaes e freqncia da presena da disciplina , a percepo de duas

tendncias suplementares; uma clssica/tradi-cio nal e outra

temtica/vivencial escusando-se aqui a aleatria categorizao, pois sao

apenas " nomes " para delimitar uma analise.

A tendncia clssica/tradicional vem sendo aquela que mais

foi predominante ate trs dcadas atras e continua bastante a tiva nos

programas e livros didticos: " o ensino da Filosofia a partir de sua

clssica diviso em Lgica, Teoria do Conhecimento , Metafsica, tica,

Esttica, Filosofia Poltica, Filosofia da Cin cia e, claro, Historia da

Filosofia. Essa tendncia tem duas variantes bsicas: ou se ensina cada

rea ( ou algumas delas ) autnomamente , lanando mo da Histria da

Filosofia ou se ensina Histria da Filosofia e se aponta, em cada

pensador, sua viso sobre as reas. A escolha da profundidade na tratativa

de qualquer uma das duas variantes apo ntadas depende, obviamente, do

tempo disponvel.

Em qualquer das variantes que compem essa tendncia, nota-

se, entretanto, alguns senes : a) a possibilidade de, tornar-se uma

programao maante para o aluno pela infinidade de tpicos e autores a

serem estudados; b) o risco de uma programao calcada na Historia da

Filosofia unicamente, redundar em uma espcie de " cardpio "

filosfico; c) um ensino nem sempre apoiado na relao e n t r e teorias

filosficas e praticas sociais, resultando na ex-posio diletante


M
de uma histria " do pensamento em si mesmo.
Por outro lado, essa tendncia d" margem ao surgimento
de situaes positivas: a) o aluno entra em contato diretamente com
textos orginais de muitos pensadores; b) seja por reas , seja o
por Historia da Filosofia, o aluno tem acesso a uma base slida
para a compreenso de outras cincias; c) um caminho que se choca
com o pragmatismo imediatista que marca demais a escola.
Como alternativa aos senes dela oriundos, e como uma
tentativa de aproximar-se mais do aluno no seu cotidiano, veio-se
firmando, nas ltimas dcadas, a tendncia temtica/vivencial . Ela se
caracteriza, principalmente, por buscar lidar com um contedo e com
situaes que partam dos interesses mais circunscritos pro-
blemtica especfica do adolescente de 2 Grau, no seu dia a dia.
Tambm nessa tendncia percebe-se a presena de duas
variantes bsicas: uma delas, carreia a " palavra" de pensadores,
clssicos ou nao, para auxiliar a discusso de temas atuais tais
como Morte, Sexualidade, Sociedade Urbano/Industrial, Direitos Hu-
manos , Cincia e Tecnologia, Religio, etc, em um esforo de atua
lizaao do discurso filosfico; a outra, elenca temas semelhantes,
mas os discute a partir do senso comum dos alunos, usando ferramen-
tas mais acessveis como letras de msica, poemas, cartoons , etc.
Ambas as variantes conseguem tornar a reflexo filos-
fica mais rica em cotidianeidade para o aluno, mais " atraente " a
sua discusso e,at, podem criar em alguns o " gosto " pela Filoso_
fia e um posterior aprofundamento.
Entretanto, ambas tambm padecem situaes desviantes
no que se refere a produo histrica do conhecimento e a fundamen-
taao terica necessria compreenso de outras cincias: o recur-
so a pensadores clssicos para tratar temas atuais pode deslocar o
contexto de elaborao de suas teorias e anlises, forando uma a-
proximao desfocada e deformante; a utilizao exclusiva dos refe-
rendais espontneos dos alunos cria eventualmente ( em nome da re_
flexo e discusso ) sesses completas de psicoterapia precria e,
ate, uma mitificao da "achologia " que banaliza a importncia,
terica e histrica, das teorias cientficas e filosficas.
2. A tarefa atual d o ensino de Filosofia

Se o ensino de Filosofia cumpriu, no decorrer dos l-


timos anos, uma funo quase sempre idealista ou apaziguadora das
situaes opressivas que a sociedade brasileira vivenciou ( funcio
nando, em muitas escolas, como o " destampatrio do discurso " re-
primido ), * necessrio, agora, pensar um programa que busque res-
gatar a positividade encontrada nas duas tendncias descartadas.
Essa " sntese " no pode ser, evidentemente, uma so-
matria dos aspectos positivos de cada uma delas; temos que levar
em conta o conjunto das propostas de reorganizao da grade curri-
cular do Ncleo Comum do ensino de 2 Grau, a fim de detectarmos a
tarefa complementar qual a Filosofia deva dedicar-se.
Cada vez mais a escola publica de 2 9 Grau dirige suas
propostas de contedo em direo busca de sua especificidade como
fornecedora de solida base cientfica e formao crtica de ci-
dadania; as disciplinas que, tradicionalmente, eram consideradas _a
mide como meras transmissoras de informaes cientficas passam a
ter um papel mais esclarecedor na formao global do aluno. Perce-
be-se uma inteno explcita de muitos professores ( das mais dife_
rentes reas ) de transmutar suas disciplinas em contedos que,sem
decurar da transmisso de teorias e analises, redundem em conheci-
mentos que possam ser apropriados pelo aluno de forma crtica e
significativa.
As discusses sobre o cotidiano, a problematizao da
vida social, o recurso ao conhecimento que o aluno absorve no seu
dia-a-dia, vem sendo pareados com a comunicao cientfica; ocupa-
se um espao que, contingencialmente, vinha pertencendo Filoso-
fia, Sociologia ou Psicologia.
Alem do mais, a prpria modernizao da sociedade bra
sileira, com a conseqente urbanizao acelerada e acumulao de
tenses sociais aflorantes, carrega uma carga de provocaes coti-
dianas que trazem a tona ( principalmente,por intermdio dos meios
de comunicao de massa ) uma srie i n f i n d a de debates, analises e

motivaes que a n t e s encontravam na e s c o l a ( e em uma ou o u t r a dis

c i p l i n a ) seu e s p a o de g e s t a o .

Por isso, hoje cabe menos F i l o s o f i a lidar com aqui-* lo

que " f a l t a v a " na e s c o l a ( e que est r e d i s t r i b u d o pelo tecido social

ou' por' o u t r a s d i s c ip l in as curriculares ) e mais uma aten o e s p e c i a l

p r p r i a produo do conhecimento.

Partindo do su p o st o de q u e o papel da d i s c i p l i n a Filo

sofia no N c l e o Comum de 2 Grau favorecer a compreenso do aluno

sobre os " mecanismos " h i s t r i c o / s o c i a i s que o r i e n t a m a produo

de teorias/filosofias, fi c a c l a r o que h uma d e l i b e r a d a o p o por

um Programa de cunho h i s t r i c o .

No e n t a n t o , essa opo p o r um ensino de F i l o s o f i a que

tenha a H i s t r i a por pano de fundo no s i g n i f i c a , de forma alguma, a

p r o po s i o de um curso de Histria da Filosofia, tal como habi-

tualmente pode ser feito.

0 cerne de uma p r o p o s t a assim tomar a H i s t r i a es-

trutural das s o c i e d a d e s o c i d e n t a i s como o " locus " p r i v i l e g i a d o da

captao dos m l t i p l o s s e n t i d os m a n i f e s t a d o s pela Filosofia, a par-tir

de uma determinao: no p o s s v e l e n t e n d e r criticamente uma teoria,

situao ou i d i a se nao a localizarmos no tempo e no espa o;

p r e c i s o s a b e r - s e quando e onde foi p r o d u z i d a .

Quando estudamos algo, podemos identificar melhor o

porqu de sua origem se fizermos a sua " c a r t e i r a de i d e n t i d a d e ", com

a sua f i li a o , local e d a t a de n a s c i m e n t o . Uma i d i a uma teoria

expressa uma realidade c o n c r e t a , seja para entend-la e m o d i f i c - l a ,

seja para descrev-la e aceit-la. Por isso, no basta s a b e r o que

d i s s e algum; p a r a chegarmos ao por que disse, temos que explorar as

circunstancias do quando e onde disse.

Da, a origem da proposta que apresentamos a seguir.


UM POSSVEL PROGRAMA : PROPOSTA
" Os filsofos nao brotara da terra como cogume-
los , eles sao frutos de seu tempo, de seu po-
vo, cujas foras mais sutis e mais ocultas se
traduzem era idias filosficas. O mesmo espri-
to fabrica as teorias filosficas na mente dos
filsofos e constri estradas de ferro com as
mos dos operrios. A filosofia nao exterior
ao mundo ".

( K. MARX, Kolnische Zeitung, 1842 )


Apesar de estarmos quase no final do scuIo XX, o
consciente coletivo" do mundo ocidental parece estar ainda marcado
pelo cientificismo preconceituoso do sculo passado; a literatura
popular, o cinema, os programas de TV, os livros didticos, conti-
nuam reforando a obsesso evolucionista que vem garantindo um es-
pao crescente para a nostalgia de futuro ( aquela saudade que ba-
te, as vezes, do mundo que vamos ser um dia ! ).
Tal tipo de mentalidade dominante ( e plenamente ade-
quada aos interesses discricionrios ) apia-se em trs tipos de
convices/preconceitos: o passado " sinnimo de atraso e ignorn-
cia condescendente, a " Verdade " e uma conquista inevitvel da ra
cionalidade progressiva e a Cincia e instrumento de redeno da
humanidade em geral.
Perceba-se que nessas convicoes nao h muito terreno
para a relatividade histrica e nem para a compreenso das condi-
es de produo dos conhecimentos; mais ainda, deixa-se entrever
e " fatalidade " dos destinos coletivos serem conduzidos apenas e
unicamente por aqueles homens que partilham do acesso exclusivo ao
mundo do saber.
Uma programao de ensino de Filosofia que vise abalar
minimamente essas certezas pode seguir muitos caminhos diferen-tes;
desde a discusso desses preconceitos em si mesmos ( como temas
fechados ) ate um trabalho de denuncia da Cincia, passando a-inda,
pela desqualificao das conquistas da humanidade.
Em qualquer desses modos de produzir incmodos perma-
necera, no entanto, um perigo: elaborar um discurso panfletrio e
produtor de novos preconceitos, impregnado de simplificaes e re-
ducionismos, com um superdimensionamento da pratica vivencial e da
nao-ciencia. Em suma: a substituio de preconceitos por outros.
Uma temtica dessa importncia merece um tratamento
que, como dissemos no Item anterior, resgate as vantagens das duas
tendncias de ensino de Filosofia.
0 tema da produo histrica dos conhecimentos , em
si, bastante prximo daquilo que se deseja ver discutido com alu
nos de 2 Grau; o modo de encaminhar essa discusso que no pode
deixar de funcionar, tambm, como uma contribuio adicional ao
conjunto da formao cientfica no currculo.

2. A organizao dos contedos

A idia-chave desenvolver uma programao que discu


ta essa temtica a partir de sua organizao no entrelaamento se-
qencial de trs pares de relaes: MITO e RAZO, RAZO e VERDADE ,
VERDADE e PODER. Essa discusso se daria no interior de uma trata-
tiva histrico/cronolgica como forma de facilitar seu acompanha-
mento pelos alunos.
Cada um desses pares formaria uma Unidade Temtica a
ser desenvolvida autnomamente com uma central observao: no se
r o estudo e discusso dos termos envolvidos nas relaes ( Mito,
Razo, Verdade e Poder ) em si mesmos mas uma anlise da RELAO ,
entre eles, tipificada no processo histrico ocidental.
Por exemplo: na Unidade Temtica Mito e Razo no se
buscar estabelecer distines entre os termos, caracterizao das
diferenas entre o mtico e o racional, identificao dos momentos
histricos nos quais se teria dado a passagem de um a outro, etc;
essas diferenciaes so historicamente relativas e isso que se
procurar demonstrar, possibilitando a percepo de que teorias a-
parentemente " mticas " comportam uma racionalidade que deve ser
escavada no contexto histrico de sua produo. Em outras palavras,
o objetivo apontar, partindo de exemplos tpicos na historia, que
o encerramento de algumas teorias ou idias dentro de categorias e^
tanques ( tais como mtica, anacrnica, religiosa, fantasiosa, etc.) s e

possivel quando se lana um olhar preconceituoso que desconhece as razes

de sua gnese.

Outro exemplo: na Unidade Temtica Razo e Verdade a

proposta nao expor contedos estritos da Lgica ou da Teoria do

Conhecimento mas, novamente, trazer a tona alguns exemplos de inter-

pretaes sobre essa relao que ficam mais assimilveis quando sao

remetidos a sua determinao histrica; tambm aqui o objetivo e-vitar a

absolutizaao de conceitos ou termos, evidenciando que, entre outras

coisas, Razo e/ou Verdade nao so descobertas progressi vas mas

construes temporais, cultural e socialmente geradas.

Por fim, ver-se- que na Unidade Temtica Verdade e Po der, a

discusso nao girar em torno da questo especfica da Ideologia nem

sobre o papel imediato da Cincia e da Filosofia* nas sociedades; o fruto

da analise estudar isso tangencialmente. Toda a Unidade visa expor

algumas teorias filosficas ( com contedos diversos ) na sua relao com o

poder no momento de sua produo, seja indo ao encontro dele, seja indo de

encontro a ele. Dizendo de outra forma: mostrar aos alunos que a " verdade

" no depende exclu-sivamente de uma " lgica racional " para ser enunciada

ou aceita ; a sua ligao ou afastamento do poder

poltico/econmico/social e u-ma condio determinante de sua " vitoria

".

Em cada uma das Unidades Temticas h a escolha de 05

fragmentos de textos de pensadores ( textos originais e nao de co-

mentadores, colocando o aluno em contato com discursos de outras -pocas ),

textos esses que servem para discutir o tema da unidade e nao, obviamente,

o pensador em s i ( o que seria por demais presuno-so e invivel ). Cada

um desses fragmentos funcionar como provocao ( ou pretexto ), sem

perder de vista a insuficincia que um tre cho de obra sempre carrega mas

d e s ta c an d o sua suficincia para os propsitos de uma programao que

tem seus limites evidentes -de car ga horria na grade curricular e de

p r e c a r i e d a d e na fundamentao an terior dos alunos.


Como se notar, a seleo de cada ura dos cinco fragmen tos

em cada uma das trs unidades temticas obedeceu a um critrio,

anteriormente citado, de seqncia cronolgica. Procurou-se, sempre

que possvel, seguir a diviso clssica da Historia Ocidental ( An-

tiga, M e d i e v a l , Moderna e Contempornea )

Uma coisa m u i t o i m p o r t a n t e : a s e l e o de cada pens ador

e do r e s p e c t i v o fragmento provocador nao e s t a b e l e c e uma ordenao e

opo fechada. Estamos apresentando uma proposta de organizao que pode

( e deve ) ser alterada por cada pr o f es s or de acordo com seus

critrios prprios ( p. ex., interesse dos alunos, f a c i l i d a d e em li-

dar com alguns pensadores e nao com outros, i n t e g r a o circunstancial

com outras d is c i pl i na s , levantamento de a l t e r n a t i v a s mais adequadas

que tenham e s capado ao proponente, etc. ).

No nosso entender, ficando clara a i n t e n o maior de uma

p r o p o s t a d e s t a natureza e u t i l iz a nd o- s e o seu "modus operandi", tal

como esta ou reelaborado, d e s p on t am v a n t a g e n s p e d a g g i c a s das quais

cada professor poder lanar mao a p a r t i r de sua p r t i c a docente .

3. 0 desenvolvimento dos c ontedos

Um curso de Filosofia no 2 Grau, levando em conta todos os

c o n d i c i o n a n t e s que o cercam ( numero r estrito de aulas, falta de tempo

e/ou h a b i l i d a d e de l e i tur a de textos por parte dos alunos, numero de

p a r ad a s que a escola tem em funo de situaes tpicas a c i d e n t a i s

ou planejadas, distanciame n t o entre uma aula e outra da d i s c i p l i n a ou

ate sua frag mentao exagerada ), ne cessita u-tilizar-se de uma "

mecnica " de funcionamento que restrinja ao i-n e v i t v e l seus "

atr a p a l h a d o res ".

Por isso, estamos sugerindo que o professor balize seu

t r a b a l h o no de s e nv o lv i me nt o do curso por um princpio orientador :


fazer de cada Unidade Temtica uma u n i d a de que se complete, sem uma

preocupao d e s m e s u r a d a em " cumprir " um programa; a realizao ou

atingimento do objetivo principal j apontado pode ser obtido pelo

processamento pleno de q u a l q u e r uma das unidades, demore-se o tempo

que for preciso. Seguindo-se a seqncia t e m t i c a p r o po s ta ( ou des_

locando-a em outro arranjo ), e possvel t r a t a r cada unidade de modos

v a r ia d os ( qualitativa e q u a n t i t at i v a m e n t e ); nenhuma delas ser

considerada interrompida ( se nao " der tempo " ) se o professor fizer

modificaes no seu decorrer que lhes dem alguma consistncia no

conjunto.

Uma forma que pode diminuir b a s t a n t e os citados atrapa-

lhadores "tratar cada Unidade Temtica ( e os seus itens/provoca -oes

internos ) de um modo semelhante para o desenvolvimento das au-Ias;

por exemplo, fazer uma i n t r o d u o ao contexto h i s t r i c o que en volve o

fragmento a ser estudado, expor sinteticamente sobre as ligaes

h i s t r i c o / t e r i c a s do pensador que o produziu, coordenar uma leitura

comentada do fragmento com os alunos, elaborar uma sntese que o

articule com o tema da unidade.

e v i d en t e que cada professor rearranja tudo isso da forma

que mais lhe convenha; pode ser que seja mais dinmico, em al gumas

s i t ua e s , s o l i c i t a r aos alunos que realizem breve p e s q ui s a e exponham

certas partes; s vezes melhor que eles leiam o texto em pequenos

grupos e depois o professor comenta d e st a q ue s ; etc, etc.

De q u a l q u e r forma, algo " imprescindvel: que o profes-

sor nao deixe de d i ri g ir as a t i v i d a d e s e reforar os conhecimentos,

para que no se caa na eventual " achologia " que produz uma super

c i a l i d a d e indesejavel.

4. A avaliao

Alm de todas a q u e l a s pequenas avaliaes episdicas u-

sadas por todos ns para f a c i l i t a r o processo de ensino ( participa-


o, presena nas aulas, pequenos resumos ou relatrios, l e i t u r a de

textos, b r e ves exposies, e t c )', achamos fundamental que o professor

e os alunos tenham algumas oportunidades mais especficas para uma

percepo do grau de apropriao do processo ensino/aprendi za -

gem. Essas oportunidades p o d e m constituir-se em provas ( no tenhamos

medo das palavras ! ) ao final das Unidades ou de p a rte delas.

Uma prova, quando bem elaborada, configura uma situao

privilegiada para reorientao de alunos e professores; no entanto,

muito desse privilgio tem sido es p e rd i a d o quando o professor

a p l i c a uma prova que visa captar o que os alunos nao sabem, favorecendo

uma m compreenso do que seja a apropriao do conheci -mento. Os alunos

no tem " tendncia natural " " cola "; nos professores e que os

induzimos a isso ao criarmos provas que do nfase na recurso a

memorizao.

Em uma prova de Filosofia, importa muito pouco que o a-luno

saiba o que " disse algum sobre tal coisa " ; o que importa , de fato,

que ele saiba utilizar a compreenso que teve para apli-c-la em outras

analises. Evidentemente, nao possivel apropriar -se adequadamente de

um contedo sem que este fique bem compreendido; porm, o professor pode

p e r c e b e r o grau dessa compreensao e sua ca-pacidade de transferi-la sem

que constranja o aluno a decorar contedos .

Por isso, consideramos muito acessrio que uma prova se_ ja

feita sem consulta alguma ao material disponvel ao aluno; se o professor

produz um enunciado que vise investigar a a p r o p ri a o ( o tornar

prprio ) dos contedos estudados, nao pode, claro, levantar questes

ou temas cuja resposta encontre-se imediatamente no m_a terial de

consulta. P os s i bi l it a r a consulta permite ao aluno lidar mais

inteligentemente com o enunciado proposto, fazendo do m ate r i al

consultado uma ferramenta a u x i l i a r do seu raciocnio.

Ao final de cada uma das Unidades Temticas que compem

nossa p r o p o s t a ( e que sero agora e sp ec i f ic a da s ) apresentaremos u-ma

s u g e s t o do tipo de e n u n c i a d o de a va l ia o que adotamos.


UM POSSVEL PROGRAMA : DETALHAMENTO
P R O G R A M A

MITO E RAZO

. PLATO, Protgoras, 320c-322d

. AGOSTINHO, De Civ. Dei, XIX, 17

. DESCARTES, Discurso do M todo, IV-

. LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII

. BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "

RAZO E VERDADE

. PLATO, R e p b l ic a, VII

. TOMAS DE AQUINO, Questes d i s c u t i d a s sobre a V e r d a d e , IVo,TI

. BACON, Novum Organon, Livro I, I-XII

. KANT, Crtica da Razo Pura, Introduo, I

. JAPIASSU, O Mito da N e u t r a l i d a d e Cientfica, Introduo

VERDADE E PODER

. ARISTTELES, Poltica, Livro I, cap. II

. GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito. .. , Prembulo e Dilogo III

. COMTE, Discurso sobre o E sp r it o Positivo, 2 Parte, X

, BAKUNIN, Deus e o Estado, " 0 que e a u t o r i d a d e "

. VIEIRA PINTO, Cincia e Existncia, Cap. XIII


Unidade Temtica I : Mito e Razo .

Ementas . Textos .

Avaliao
UNIDADE TEMTICA I : Mito e Razo

. Provocao 1 : fragmento de texto do p e n sa d or grego dos sculos.V e


IV.aC, PLATO ( 427aC-347aC ) que, no contexto da
redefinio da polis grega em seus contornos de regime
poltico discute a distribuio, pelos deuses- das
virtudes de cidadania aos homens.

- Provao 2 : fragmento de texto do pensador cartagins dos secu los IV


e V, AGOSTINHO ( 354-430 ) que, no contexto do
desmoronamento do Imprio Romano do Ocidente, a ponta a
forma de comportamento que os cristos devem ter frente
ao Estado e sua adeso e obedincia a Igreja,
representante de Deus neste mundo.

Provocao 3 : fragmento de texto do pensador francs do scuIo XVII, -


DESCARTES ( 1596-1650 ) que, no contexto das
transformaes p o l i ti c o/ ec o n om i co / cu lt u r ai s do Re-
nascimento e seus desdobramentos, indica a duvida
metdica como caminho para se chegar a uma base s lida
para a reconstruo da Filosofia e da Cincia.

. Provocao 4 : fragmento de texto do pensador ingls dos sculos XVII e


XVIII, LOCKE ( 1632-1704 ) que, no contexto das lutas
polticas inglesas para implantao do iderio do
Liberalismo, refora a noo de formao do Estado
Social como conseqncia da necessidade e liberdade
oriundas do Estado Natural, a par tir de uma anlise da
associao" homem/mulher.

. Provocaao 5 : fragmento de texto do pensador francs do scuIo XX,


BARTHES ( 1915-1980 ) que, no contexto das mudanas
sociais e tecnolgicas deste sculo, m o s tr a como temos
" mitos " contemporneos, recorrendo na sua
interpretao a problemtica de um vis falso da
emancipao feminina.
MITO E R A Z O

Provocaes

1. PLATO, Protgoras, 320c-322d


2. AGOSTINHO, De Civ. Dei, XIX, 17
3. DESCARTES, Discurso do Mtodo, IV-
4. LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII
5. BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "
PLATO, Protgoras. 320c-322d

Era o tempo em que os deuses j existiam, todavia no existiam os mortais.


Quando chegou o tempo que o Destino havia determinado para o nascimento desses, os deuses os
modelaram nas entranhas da terra com uma mescla de terra, fogo e demais substancias que podem se
combinar com o fogo e a terra. No momento de traze-los a luz, os deuses indicaram Prometeu e
Epimeteu para a distribuio, da forma mais conveniente, entre os mortais, das qualidades que
teriam de possuir.
Epimeteu rogou a Prometeu que lhe permitisse o cuidado de fazer " por si
mesmo a distribuio: Quando estiver completa disse tu inspecionars a minha obra. Concedido
o pedido, deu inicio " tarefa,
Na distribuio, concedeu a alguns fora sem a rapidez; aos mais dbeis, a
qualidade da rapidez; a uns armas; aos que por natureza estavam inermes , alguma outra qualidade
que pudesse garantir sua salvao. Aos que eram de pequeno porte concedeu a capacidade de fuga,
voando, ou mesmo a capacidade de viver sob a terra; aos de tamanho avantajado, muniu-os segundo o
prprio tamanho. Em sntese : manteve o equilbrio entre todas as qualidades, tendo sempre presente,
na diversida de dos inventos, que nenhuma raa viesse a se perder.
Aps ter salvaguardado todas as espcies de maneira suficiente das destruies
mutuas, ocupou-se de dar-lhes defesas contra as inclemncas que procedem de Zeus, revestindo-os de
espessos pelos e grossas peles, que serviriamde abri-go contra o frio, assim como contra o calor; e,
ademais, quando fossem dormir, esta. riam providos de cobertura natural e adequada a cada vivente.
Alguns calou de cascos; outros de couros duros e carentes de sangue. To prontamente preocupou-se
em dar a cada um o alimento apropriado: a alguns, os frutos das arvores; a outros,suas razes; a alguns
determinou como alimento a carne de outro. A esses deu uma posteri-dade pouco numerosa, e as suas
vtimas, uma grande fecundidade como herana e salva o da espcie.
Ora, Epimeteu, de sabedoria imperfeita, havia dispensado, sem se dar conta
disso, todas as qualidades em favor dos animais, ficando ainda para prover das suas a espcie
humana. Estando diante dessa situao, eis que chega Prome teu para inspecionar o trabalho de
Epimeteu. V que as demais raas esto harmoniosamente assistidas para viver, e o homem, ao
contrrio, desnudo, sem proteo, sem calados, inerme. Alem do mais, havia chegado o dia
assinalado pelo Destino para que o homem sasse da terra luz.
Prometeu, diante dessa dificuldade, nao sabendo que meio de salva_ o
encontrar para o homem, decidiu-se por roubar a sabedoria artstica de Hefestos e Atenas, e, ao
mesmo tempo, o fogo j que sem esse seria praticamente impossvel que a sabedoria pudesse ser
adquirida por algum e que servisse para qualquer finalidade ; to logo assim procedeu, fez
entrega dele para o homem.
Desta maneira, o homem recebeu em posse as artes teis vida. To
davia, faltou-lhe a poltica. Esta, em efeito, se encontrava em Zeus. Ora, Prometeu
no tinha tido tempo de entrar na Acrpolis, a manso de Zeus; ademais, s portas
da mesma encontravam-se sentinelas muito temveis. No entanto, pode entrar sem ser
visto na morada em que Hefestos e Atenas praticavam juntos as artes que tanto ama-
vam, de forma que, tendo roubado as artes do fogo que correspondem a Hefestos e s
demais que sao de patrimnio de Atenas, pode d-las aos homens. Por essa razo e ho
mem esta de posse de todos os recursos necessrios vida e, por isso, diz-se qua
Prometeu foi imediatamente acusado de furto.

0 homem, ao participar do destino dos deuses, foi o primeiro e u-


nico animal a honrar os deuses, e a se dedicar a construo de altares e imagens p_a
ra as divindades; teve em seguida a arte de emitir sons e palavras articuladas; in-
ventou as habitaes, os vestidos, os calados, os meios de abrigo e de produo dos
alimentos que nascem da terra. Protegido dessa maneira para enfrentar a vida, o ho-
mem, em um primeiro momento, viveu disperso, sem que houvesse nenhuma cidade para
habitar. Desta forma, pois, era destrudo pelos animais que sempre e em todas as
partes eram mais fortes que ele. Da mesma forma, a sua arte, eficaz para aliment-
lo, nao o era diante de um guerra contra os animais. A causa disso residia no fato
de que os homens nao possuam a arte poltica, da qual a arte da guerra faz parte .
Almejavam, pois, reunir-se e fundar suas cidades cera o intuito de se defenderem. To
davia, uma vez reunidos, feriam-se mutuamente, por carecer da arte da poltica, de
tal forma que recomeavam a dispersar-se e a morrer.

Ento Zeus, preocupado com a ameaa de desaparecimento da nossa


espcie, designou Hermes para que ele trouxesse aos homens o pudor ( (aids ) e a
justia ( dik. ), com o intuito de que nas cidades houvesse harmonia e laos criado
res de amizade.

( PLATON, Oeuvres Completes, Paris, Belle Lettre )


AGOSTINHO, Do Civ. Dei, XIX, 17

A famlia dos homens que no vivem da f busca a paz terrena nos


bens e comodidades desta vida. Por sua vez, a famlia dos homens que vivem da fe es_
pera nos bens futuros e eternos, segundo a promessa. Usam dos bens terrenos e tempo
rais como viajantes. Nao os prendem nem desviam do caminho que leva a Deus, mas os
sustentam a fim de que suportem com mais facilidade e nao aumentem o fardo do corpo
corruptvel, que oprime a alma.

0 uso dos bens necessrios a esta vida mortal e, portanto, comum


a ambas as classes de homens e a ambas as casas, mas no uso cada qual tem fim pr-
prio e modo de pensar muito diverso do outro.

Assim, cidade terrena, que nao vive da fe, apetece tambm a paz,
porm firma a concrdia entre os cidados que mandam e os que obedecem para haver ,
quanto aos interesses da vida mortal, certo concerto das vontades humanas. Mas, a
cidade celeste, ou melhor, a parte que peregrina neste vale e vive da f, usa dessa
paz por necessidade, at passar a mortalidade, que precisa de tal paz. Por isso, eri
quanto esta como viajante cativa na cidade terrena, onde recebeu a promessa de sua
redeno e, como penhor dela, o dom espiritual, no duvida em obedecer as leis regu-
lamentadoras das coisas necessrias e do mantenimento da vida mortal. Como a morta-
lidade lhes comum, entre ambas as cidades h concrdia com relao a tais coisas.

Acontece, porm, que a cidade terrena teve certos sbios condena-


dos pela doutrina de Deus, sbios que, por conjeturas ou Dor artifcios dos dem-
nios, disseram que deviam amistar muitos deuses com as coisas humanas ... A cidade
celeste, ao contrrio, conhece um s Deus, nico a quem se deve culto e servido ,
em grego chamada latreia ( adorao ) , e pensa com piedade fiel nao ser devido se-
no a Deus.

Tais diferenas deram motivo a que essa cidade e a cidade terrena


nao possam ter em comum as leis religiosas. Por causas delas a cidade celeste se ve
na preciso de dissentir da cidade terrestre, ser carga para os que tinham opinio
contrria e suportar-lhes a clera, o dio e as violentas perseguies, a menos que
algumas vezes refreie a animosidade dos inimigos com a multido de fiis e sempre
com o auxlio de Deus.

Enquanto peregrina, a cidade celeste vai chamando cidados por to


das as naes e formando de todas as lnguas verdadeira cidade viajora. Nao se preo-
cupa com a diversidade de leis, de costumes, nem de instintos que destroem ou man-
tm a paz terrena. Nada lhes suprime nem destri, antes os conserva e aceita; esse
conjunto, embora diverso nas diferentes naes, encaminha-se a um so e mesmo fim, a
paz terrena se no impede que a Religio ensine que deva ser adorado o Deus nico,
verdadeiro e sumo.
Em sua viagem a cidade celeste usa tambm da paz terrena e das
coisas necessrias relacionadas com a condio atual dos homens. Proteje e deseja o
acordo de vontades entre os homens, quanto possvel deixando a salvo a piedade e a
religio, e ministra a paz terrena paz celeste, verdadeira paz...
DESCARTES, Discurso do Mtodo, IV

Nao sei se deva falar-vos das primeiras meditaes que a reali


rei; pois sao to metafsicas e to pouco comuns, que nao sero, talvez, do gosto
de todo mundo. E, todavia, a fim de que se possa julgar se os fundamentos que esco-
lhi sao bastante firmes, vejo-me, de alguma forma, compelido a falar-vos delas. De
ha muito observara que, quanto aos costumes, e necessrio as vezes seguir opinies,
que sabemos serem muito incertas, tal como se fossem indubitveis, como j foi dito
acima; mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei
que era necessrio agir exatamente ao contrario, e rejeitar como absolutamente falso
tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no
restaria algo em meu credito, que fosse inteiramente indubitvel. Assim, porque OS
nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que nao havia coisa alguma que
fosse tal como eles nos fazem imaginar. E, porque ha homens que se equivocam ao ra-
ciocinar, mesmo no tocante s mais simples matrias de Geometria, e cometem a para
logismos, rejeitei como falsas, julgando que estava sujeito a falhar como qualquer
outro, todas as razoes que eu tomara at ento por demonstraes. E enfim, conside-
rando que todos os mesmos pensamentos que temos quando despertos nos podem tambm
ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, re-
solvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu espri_
to, no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida,
adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessaria
mente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu pen-
so, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes supos_i
oes dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem
escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava-

Depois, examinando com ateno o que eu era, e vendo que podia su-
por que no tinha corpo algum e que nao havia qualquer mundo, ou qualquer lugar onde
eu existisse, mas que nem por isso podia supor que nao existia; e que, ao contra
rio, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas seguia-se
mui evidente e mui certamente que eu existia; ao passo que, se apenas houvesse ces-
sado de pensar, embora tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, j
nao teria qualquer razo de crer que eu tivesse existido; compreendi por a que era
tuna substancia cuja essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser,
nao necessita de nenhum lugar, nem depende de qualquer coisa material. De sorte que
osse eu, isto , a alma, pela qual sou o que sou, e inteiramente distinta do corpo
o, mesmo, que mais fcil de conhecer do que ele, .e, ainda que este nada ;, fosse,
ola nao deixaria de ser tudo o que e.

(DESCARTES, Obra Escolhida, Sao Paulo, Difel.1962)


LOCKE, Segundo Tratado sobre o Governo, VII, 77-80

Tendo Deus feito o homem criatura tal que, conforme julgava, nao
seria conveniente para o prprio homem ficar s, colocou-o sob fortes obrigaes de
necessidade, convenincia e inclinao para arrast-lo sociedade, provendo-o i-
gualmente de entendimento e linguagem para que continuasse a goz-la.(..,)

A sociedade conjugai forma-se mediante pacto voluntrio entre ho-


mem e mulher; e embora consista principalmente na comunho e direito ao corpo um de
outro, como e necessrio ao fira principal a procriao , traz, entretanto, consi
go o sustento e a assistncia mtuos bem como comunho de interesses, necessrios
nao so para unir-lhes o cuidado e o afeto, mas tambm em prol da prognie comum, que
tem o direito de ser alimentada e mantida por eles ate ser capaz de prover s pr-
prias necessidades.

Nao sendo o objetivo da unio entre macho e fmea simplesmente a


procriao, mas a continuao da espcie, tal unio deve durar, mesmo depois da pro
criao, tanto quanto necessrio para alimentao e sustento dos filhos que tera de
ser mantidos pelos que os geraram, ate que fiquem capazes de mover-se e prover as pr
prias necessidades. Verificamos que as criaturas inferiores obedecem fielmente a
es_ ta regra que o Autor infinitamente sbio formulou para as obras de suas mos.
Nos animais vivparos que se alimentam de gramneas, a unio entre macho e fmea nao
du ra mais do que o prprio ato de cpula, porque, sendo o ubre da fmea suficiente
pa ra a alimentao da cria at que seja capaz de alimentar-se pastando, o macho
soraen te procria, mas nao se preocupa com a fmea ouja cria, para cujo sustento
em nada pode contribuir. Mas nos animais de presa a unio dura mais tempo porque a
fmea , no sendo capaz de sustentar bem a si e numerosa progenie somente pelo que
apresa, maneira mais trabalhosa e mais perigosa de viver do que alimentando-se de
gramneas, o auxlio do macho torna-se necessrio para a manuteno da famlia
comum, que nao pode subsistir at que se torne capaz de apresar para si. O mesmo se
observa em todos os pssaros exceto algumas aves domsticas, entre as quais o
excesso de 'alimentos dispensa o macho de alimentar e cuidar da prognie , cujos
filhos precisando de alimento no ninho, o macho e a fmea continuam companheiros ate
que os filhos fiquem capazes de usar as prprias asas e prover as suas necessidades.

E nisto, penso eu, se encontra a principal razo, seno a nica ,


de permanecerem o macho e a fmea na raa humana mais tempo unidos do que outras
criaturas, isto , porque a fmea capaz de conceber e de fato fica de grvida e
d a luz a mais um filho muito antes que o primeiro se encontre livre de dependen -
cia para sustento de parte dos pais e fique capaz de fazer por si, tendo todo o au-
xlio dos pais que lhe devido: enquanto o pai, que tem a obrigao de zelar pelos
que procriou, fica sob a obrigao de continuar em sociedade conjugai com a mesma
mulher por mais tempo que outras criaturas cujos filhos, sendo capazes de subsistir
por si antes que de novo volte a poca da procriaao, o lao conjugai dissolve-se de
per si ficando macho e fmea em liberdade, at que volte novamente a poca em que
tero de escolher novos companheiros. No que nao se pode deixar de admirar a sabedo-
ria do grande Criador, que, tendo dado ao homem previso e capacidade de-guardar pa
ra o futuro, bem como de suprir a necessidade presente, tornou necessrio fosse a
sociedade de homem e mulher mais duradoura do que a de macho e fmea entre outras
criaturas, de sorte que assim se lhes estimulasse a industria e melhor se unisse o
interesse de ambos no sentido de fazer proviso e acumular bens para a descendncia
comuto ,que ficaria grandemente perturbada pela combinao incerta ou por solues f-
ces e freqentes da sociedade conjugai.

( LOCKE; " Os Pensadores ", Saci Paulo, Abril Cul-


tural, 1983 ).
BARTHES, Mitologias, " A Clarividente "

0 jornalismo est, atualmente, todo voltado para a tecnocracia, e


a nossa imprensa semanal transformou-se no centro de uma verdadeira magistratura da
Conscincia e do Conselho, como na poca urea dos jesutas. Trata-se de uma moral
moderna, isto , nao emancipada mas garantida pela cincia, e para a qual a opinio
do especialista mais requerida do que a do sbio universal. Cada rgo do corpo
humano ( visto que se deve partir do concreto ) tem assim o seu " tcnico ", que e,
simultaneamente, papa e perito mximo: dentista da Colgate para a beca, o medico
de " responda-me, Doutor " para as hemorragias do nariz, os engenheiros do sabo Lux
para a pele, um padre dominicano para a alma, e o correspondente sentimental dos
jornais femininos para o corao.

0 Corao e um rgo, fmea. Para se lidar com ele e portanto exi-


gida uma competncia, na ordem moral, to particular quanto a do ginecologista, na
ordem fisiolgica. A conselheira desempenha assim as suas funes, graas a soma
dos seus conhecimento em matria de cardiologia moral; mas e-lhe necessrio, tambm,
um dom de carter(...): a aliana de uma experincia muito longa, implicando uma
idade respeitvel, e de uma juventude de Corao eterna, que define aqui o direito
a cincia. A conselheira sentimental assemelha-se, assim, ao prestigioso tipo fran-
cs do " benfeitor severo ", dotado de uma s franqueza ( podendo mesmo chegar a ru
deza ), de uma grande vivacidade de rplica, de uma sensatez esclarecida mas confi-
ante, e cuja sabedoria, real e modestamente escondida, " sempre sublimada pelo ssa
mo do contencioso moral burgus: o bom senso.

Naquilo que o Correio Sentimental concede em nos revelar, as cn-


sultantes sao cuidadosamente despojadas de qualquer condio: assim como, sob o es-
calpelo do cirurgio, a origem social do paciente generosamente colocada entre pa-
rentses, assim sob o olhar da conselheira, a postulante reduzida a um puro rgao
cardaco. s sua qualidade de mulher a define: a condio social tratada como uma
realidade parasita intil, que poderia perturbar o tratamento da pura essncia femi
nina. Apenas os homens, raa exterior que constitui o " objeto " do Conselho, no
sentido logstico do termo ( aquilo de que se fala ), tm o direito de ser sociais
( claro, visto que sao rentveis ); pode-se portanto se lhes determinar um ceu :
de um modo geral, o do industrial bem sucedido.(...)

Neste mundo de essncias, a prpria mulher tem como essncia o es


tar-ameaada; por vezes pelos pais, mais freqentemente pelo homem; em qualquer dos
casos, o casamento jurdico constitui a salvao, a soluo da crise; que o homem

lidade ; to logo assim procedeu, fez entrega dele para o homem.


seja adltero, ou sedutor ( ameaa, alias, ambgua ) ou refrataria, o casamento, co
mo contrato social de apropriao, e a panacia adequada, Mas a fixidez do objetivo
exige, em caso de postergao ou de fracasso ( e e por definio o momento em que o
Correio intervm ) comportamentos irreais de compensao: todas as vacinas do Cor-
reio contra as agresses ou os abandonos do homem pretendem conseguir a
sublmaao da derrota, seja santificando-a sob a forma de sacrifcio ( calar-se,
nao pensar , ser boa, ter esperana ), seja reivindicando-a a posteriori como
pura libertao ( permanecer calma, trabalhar, nao fazer caso dos homens, procurar
a solidariedade entre as mulheres ).

Assim, sejam quais forem as contradies aparentes, a moral do


Correio nao postula jamais para a mulher uma outra condio que nao seja a de para-
sita. S o casamento, instituindo-a juridicamente, lhe confere uma existncia. Reen
contramos aqui, muito precisamente, a estrutura do gineceu, definido como uma liber
dade cerceada pelo olhar exterior do homem. 0 Correio Sentimental institui, mais so
lidamente do que nunca, a Mulher, como espcie zoolgica particular, colnia de pa-
rasitas dispondo de movimentos interiores prprios, mas cuja fraca amplitude tende a
restabelecer a fixidez do elemento tutor ( o vir ). Este parasitismo, preservado ao
som dos clarins da Independncia Feminina, tem como conseqncia natural uma total
incapacidade para qualquer abertura sobre o mundo real: aparentando uma competncia
cujos limites seriam lealmente declarados, a Conselheira recusa-se sempre a tomar
partido sobre os problemas que pareceriam exceder as funes prprias do Cora ao
Feminino; a franqueza estaca pudicamente no limiar do racismo ou da religio; e isto
porque, de fato, ela constitui uma vacina cuja utilizao bem precisa; o seu papel
colaborar na inoculaao de uma moral conformista de sujeio. Na Conselheira
concentra-se todo o potencial de emancipao da espcie feminina: atravs dela as
mulheres sao livres, por procurao. A liberdade aparente dos conselhos dispensa a
liberdade real dos comportamentos: liberaliza-se um pouco a moral para que os dogmas
constitutivos da sociedade resitam com mais segurana.

( BARTHES, Mitologias, So Paulo, Difel )


A V A L I A O

: Desenvolva uma dissertao, utilizando as discusses feitas

na Unidade Mito e Razo que exemplifique o con teudo da

seguinte afirmao: A compreenso de teorias aparentemente

mticas exige buscar sua r a c i o n a l i d a d e no contexto

histrico que lhes d sentido.


Unidade Temtica II : Rato e Verdade
. Ementas . Textos .
Avaliao
UNIDADE TEMTICA II : Razo e Verdade

. Provocao 1 : fragmento de texto do pensador grego dos sculos V e IV


a.C, PLATO ( 427aC-347aC ) que, no contexto da
redefinio da polis grega em seus contornos de regime
poltico, relata uma alegoria sobre a lo-calizao da
verdade nas essncias imateriais e re_ jeita as
aparncias como fonte de conhecimento, ou seja, a
verdade no esta neste mundo material.

. Provocao 2 : fragmento de texto do pensador italiano do sculo XIII,


TOMAS DE AQUINO ( 1225-1274 ) que, no con texto das
transformaes da Baixa Idade Media, retoma uma
conciliao entre F e Razo, .:aceitando a existncia
de verdades neste mundo material, a-tingidas pela
inteligncia humana mas criadas pela inteligncia
divina.

. Provocao 3 : fragmento de texto do pensador ingls dos -sculos XVI e


XVII, BACON ( 1561-1626 ) que, no contexto das
transformaes politico/economico/culturais do
Renascimento e seus desdobramentos, desenvolve um
raciocnio contra a Cincia e a Filosofia anteriores,
procurando estabelecer um novo mtodo para en-contrar
a verdade na prpria natureza.

. Provocao 4 : fragmento de texto do pensador alemo dos :sculos XVIII


e"XIX" , KANT ( 1724-1804 ) que, no contexto das sbitas
conquistas da Cincia e marcado pelas discusses que
serviro de base ao Iluminismo, re-p o s ic i on a a
problemtica da crtica ao conhecimento e busca bases
que garantam o atingimento de cer-tez as na Filosofia
a partir da crena de que o homem j nasce com "
categorias a priori " de pensamento .

, Provocao 5 : fragmento de texto do pensador brasileiro contempo


raneo, Hilton JAPIASSU ( 1934- * ) que, no contexto da
extrema mitificao que a Cincia vera padecendo
neste final de sculo XX, investe contra essa
interpretao alienante que a ela atribui uma
n e u tr a li d ad e e uma objetividade intrnsecas, vincu-
lando-a aos sistemas de poder.
R A Z O E V E R D A D E

Provocaes

1. PLATO, Repblica, VII


2. TOMAS DE AQUINO, Questes discutidas sobre a
Verdade,IV
3. BACON, Novum Organon, Livro I, I-XIII
4. KANT, Crtica da Razo Pura, Introduo, I
5. JAPIASSU, 0 Mito da Neutralidade Cientfica, Introduo
PIATO, repblica, VII

( Scrates quem fala )

* Imagina homens que vivem numa espcie de morada subterrnea, em


forma de caverna, que possui uma entrada que se abre em toda a largura da caverna
para a luz; no interior dessa morada eles esto, desde a infncia, acorrentados pe-
ias pernas e pelo pescoo, de modo a ficarem imobilizados no mesmo lugar, s* vendo
o que se passa na sua frente, incapazes, em virtude das cadeias, de virar a cabea.
Quanto luz, ela lhes vem de um fogo aceso numa elevao ao longe, atrs deles. 0-
ra, entre esse fogo e os prisioneiros, imagina um caminho elevado ao longo do qual
se ergue um pequeno muro, semelhante ao tabique que os exibidores de fantoches colo
cam a sua frente e por cima dos quais exibem seus fantoches ao publico.
Estou vendo, disse.
Figura, agora, ao longo desse pequeno muro e ultrapassando-o ,
homens que transportam objetos de todos os tipos como estatuetas de homens ou ani-
mais de pedra, de madeira, modeladas em todos os tipos de matria; dentre esses con
dutores, naturalmente, existem aqueles que falam e aqueles que se calara.
Fazes de tudo isso uma estranha descrio, disse, e teus prisio
neiros sao muito estranhos J
a ns que eles se assemelham, retruquei. Com efeito, podes
crer que homens em sua situao tenham anteriormente visto" algo de si e dos outros,
afora as sombras que o fogo projeta na parede situada a sua frente ?
E como poderiam faze-lo, observou, se esto condenados por toda
a vida a ter a cabea imobilizada ?
E com relao aos objetos que passam ao longo do muro, nao ocor
re o mesmo ?
Evidentemente !
Se, portanto, conseguissem conversar entre si, nao achas que to
mariam por objetos reais as sombras que avistassem ?
Forosamente.
E se, por outro lado, houvesse eco na priso, proveniente da pa
rede que lhes fronteira, nao achas que, cada vez que falasse um daqueles que pas-
sam ao longo do pequeno muro, eles poderiam julgar que os sons proviriam da sombras
projetadas ?
Nao, por Zeus, disse ele.
Portanto, prossegui, os homens que esto nesta condio s pode.
rao ter por verdadeiro as sombras projetadas pelos objetos fabricados.
inteiramente necessrio.
Considera agora o que-naturalmente lhes sobreviria se fossem l
bertos das cadeias e da iluso em que se encontram. Se um desse homens fosse liber-
tado e imediatamente forado a se levantar, a voltar o pescoo, a caminhar, a olhar
para a luz; ao fazer tudo isso ele sofreria e, em virtude do ofuscamento, nao pode-
ria distinguir os objetos cujas sombras visualizara ate ento. Que achas que ele
responderia se lhe fosse dito que tudo quanto vira at ento nao passara de quime-
ras, mas que, presentemente, mais perto da realidade e voltado para objetos mais
reais, estaria vendo de maneira mais justa ? E se, ao se lhe designar cada um dos
objetos que passam ao longo do muro, fosse forado a responder as perguntas que se
lhe fizesse sobre o que " cada um deles, nao achas que ele se perturbaria ? Nao a-
chas que ele consideraria mais verdadeiras as coisas que vira outrra do que aque-
las que agora lhe eram designadas ?
Sim, disse ele, muito mais verdadeiras !
E se, por outro lado, ele fosse obrigado a fitar a prpria luz,
no achas que seus olhos se ressentiriam e que, voltando-lhe as costas, fugiria para
junto daquelas coisas que e capaz de olhar e que lhes atribuiria uma realidade
maior do que as outras que lhe sao mostradas ?
Exato, disse ele.
Supe, agora, prossegui, que ele fosse arrancado a fora de sua
caverna e compelido a escalar a rude e escarpada encosta e que nao fosse solto an-
tes de ser trazido at* a luz do sol; no achas que ele se afligiria e se irritaria,
por ter sido arrastado dessa maneira ? E que, uma vez chegado plena luz e comple-
tamente ofuscado, achas que poderia distinguir uma s das coisas que agora chamamos
verdadeiras ?
Nao poderia faze-lo, disse ele, pelo menos de imediato.
Penso que teria necessidade de habito para chegar a ver as coi-
sas na regio superior. De incio, distinguiria as sombras mais facilmente, em se-
guida, a imagem dos homens e dos outros seres refletidos nas guas; mais tarde, dis_
tinguiria os prprios seres. A partir dessas experincias, poderia, durante a noi-
te, contemplar os corpos celestes e o prprio ceu, a luz dos astros e da lua, muito
mais facilmente do que o sol e sua luz, durante o dia.
Nao poderia ser de outro modo.
Penso que finalmente ele seria capaz de fitar o sol, nao mais
refletido na superfcie da gua, ou sua aparncia num lugar em que nao se encontra,
mas o prprio sol no lugar que o seu; em suma, viria a contempla-lo tal como e.
Necessariamente, disse ele.
Aps isso, raciocinando a respeito do sol, concluiria que ele
produz as estaes e os anos, que governa todas as coisas que existem em lugar vis_
vel e que num certo sentido, tambm a causa de tudo o que ele e seus companheiros
viam na caverna.
claro, disse ele, que chegaria a tal concluso.
Ora, nao achas que, ao se lembrar de sua primeira morada, da sa-
bedoria que l se processa, e dos seus antigos companheiros de priso, ele no se
rejubilaria com a mudana e lastimaria estes ltimos ?
Sim, creio.
E se eles, ento, se concedessem honras e louvor . entre si, se
outorgassem recompensas aquele que captasse com olhar mais vivo a passagem das som-
bras, que tivesse melhor memria das que costumavam vir em primeiro lugar ou em ul-
timo, ou concomitantemente, e que, por isso, fosse o mais capaz de fazer conjeturas,
a partir dessas observaes, sobre o que deveria acontecer, achas que esse homem li
berto sentiria cimes dessas distines e alimentaria inveja dos que, entre os pri-
sioneiros, fossem honrados e poderosos ? Ou ento, como o heri de Homero, nao pre-
feriria muito mais " ser apenas um servente de charrua a servio de um pobre lavra-
dor ", e sofrer tudo no mundo a voltar a suas antigas iluses, a pensar como pensa-
va, a viver como vivia ?
Como tu, acho que ele preferiria sofrer tudo a viver dessa ma-
neira.
Supe que este homem retornasse a caverna e se sentasse em seu
antigo lugar; nao teria ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do
pleno sol ?
Seguramente, disse ele.
E se, para julgar essas sombras, tivesse de entrar de novo em
competio com os prisioneiros que nao abandonaram as correntes, no momento em que
ainda estivesse com a vista confusa e antes que se tivesse reacostumado, nao provo-
caria risos ? Nao diriam eles que sua ascenso lhe causara a runa da vista e que,
portanto, nao valeria a pena tentar subir at l ? E se algum tentasse libert-los
e conduzi-los ate o alto, nao achas que se eles pudessem peg-lo e mat-lo, no o
fariam ?
Incontestavelmente, disse ele.
Essa imagem, caro Glauco, ter* de ser inteiramente aplicada ao
que dissemos mais acima, comparando o que a vista nos revela com a morada da priso
e, por outro lado, a luz do fogo que ilumina o interior da priso com a ao do sol;
em seguida, se admitires que a ascenso para o alto e a contemplao do que l exis
te representam o caminho da alma era sua ascenso ao inteligvel; nao te ....enganaras
sobre o objeto de minha esperana, visto que tens vontade de te instrures nesse as_
sunto. E Deus sabe, sem dvida, se ele verdadeiro ! Eis, em todo caso, como a evi
dencia disto se me apresenta: na regio do cognoscvel, a idia do Bem e a que se
v por ltimo e a muito custo, mas que, uma vez contemplada, se apresenta ao racio-
cnio como sendo, em definitivo, a causa universal de toda a retido e de toda a be_
leza; no mundo visvel, ela e a geradora da luz e do soberano da luz, sendo ela pro
pria soberana, no inteligvel, dispensadora de verdade e inteligncia; ao que eu a-
crescentaria ser necessrio ve-la se se quer agir com sabedoria tanto na vida priva
da quanto na pblica.

(HUISMAN & VERCEZ, Historia dos Filsofos..., RJ,Freitas Bastos;


1984 )
TOMAS DE AQUINO, Questes discutidas sobre a Verdade , IV, III

Conforme se evidencia do que precede, a verdade reside, em sentido


prprio, na inteligncia divina ou na humana, assim como a sanidade se encontra no
ser vivente. Nas outras coisas a verdade se encontra pela relao que estas tm com
o conhecimento, da mesma forma que a certas outras coisas atribudos a sanidade, pelo
fato de elas operarem ou receberem a sanidade.

Por conseguinte a verdade reside na inteligncia de Deus em senti


do prprio e primrio, na inteligncia humana em sentido prprio e secundrio; nas
coisas, a verdade se encontra em sentido imprprio e secundrio, isto ", so com re-
ferencia a uma das duas verdades que acabamos de mencionar ( a verdade existente na
mente divina e a existente no intelecto humano ).

A verdade do conhecimento divino , portanto, uma s, derivando


dela uma pluralidade de verdades para a inteligncia humana, da mesma forma que de
uma s face de homem deriva uma pluralidade de imagens no espelho (...).

Ao contrrio da verdade divina, a verdade que reside nas coisas


mltipla, assim como e mltipla a essncia das coisas. A verdade que se predica das
coisas enquanto relacionadas com o intelecto humano de certo modo acidental as
coisas, visto que estas permaneceriam em sua essncia, na hiptese de que a inteli-
gncia humana nao existisse nem pudesse existir. Ao contrario, a verdade que se pre
dica das coisas enquanto relacionadas com a inteligncia de Deus reside nelas indis
soluvelmente, visto que nao podem subsistir a nao ser pela inteligncia divina, que
as produz e as mantera no ser. Consequentemente, a verdade reside nas coisas, antes
pela sua relao com o intelecto divino do que pela sua relao com a inteligncia
humana, pois com respeito ao intelecto divino as coisas criadas sao efeitos, ao pas_
so que cora respeito inteligncia humana sao causas, pois delas que a intelign-
cia humana haure o seu conhecimento.

Se, por conseguinte, por verdade no sentido prprio se entende a-


quela luz da qual todas as outras coisas sao em sentido primrio verdadeiras, con-
clui-se que todas as coisas que sao verdadeiras so-no em virtude de uma nica ver-
dade, que e a da inteligncia de Deus. (...)

Ao contrario, se por verdade no sentido prprio se entende aquela


em virtude da qual as coisas se denominam verdadeiras no sentido secundrio, existe
uma pluralidade de verdades, em correspondncia a pluralidade de inteligncias. Sc,
porm, se considerar a verdade em sentido imprprio, verdade segundo a qual todas
as coisas se denominam verdadeiras, neste caso existem muitas verdades, embora a C
da coisa corresponda uma s verdade.
Todavia, as coisas se denominam verdadeiras segundo a verdade que
habita na inteligncia divina ou na humana ( assim como um determinado alimento se
diz saudvel em fora da sanidade contida no ser vivente, e nao em virtude de uma
forma eventualmente inerente ele ). Toda coisa se denomina verdadeira segundo a
verdade que reside na prpria coisa ( verdade esta que nao e outra coisa seno a es
sncia, a qual concorda com a inteligncia ou faz esta ultima concordar com ela ) a
guisa de uma forma inerente, da mesma maneira que ura alimento se denomina saudvel
em virtude de uma qualidade que lhe prpria e que precisamente faz com que o ali-
mento se denomine saudvel.

( SANTO TOMAS, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973)


BACON, Novum Organum, Livro I, I-XII

O homem, ministro e interprete da natureza, faz e entende tanto


quanto constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem
da natureza; nao sabe nem pode mais.

Nem a mao nua nem o intelecto, deixados a si mesmos, logram muito.


Todos os feitos se cumprem com instrumentos e recursos auxiliares, de que dependem,
em igual medida, tanto o intelecto quanto as mos. Assim como os instrumentos mec-
nicos regulam e ampliam o movimento das mos, os da mente aguam o intelecto e o
precavem.

Cincia e poder do homem coincidem, uma vez que, sendo a causa ig


norada, frustra-se o efeito. Pois a natureza nao se vence, se nao quando se lhe obe
dece. E o que a contemplao apresenta-se como causa regra na prtica.

No trabalho da natureza o homem nao pode mais que unir e apartar


os corpos. 0 restante realiza-o a prpria natureza, em si mesma.

No desempenho de sua arte, costumam imiscuir-se na natureza o f-


sico, o matemtico, o medico, o alquimista e o mago. Todos eles, contudo no pre-
sente estado das coisas , fazem-no com escasso empenho e parco sucesso.

Seria algo insensato, em si mesmo contraditrio, estimar poder


ser realizado o que at aqui nao se conseguiu fazer, salvo se se fizer uso de proce
dimentos ainda nao tentados.

As criaes da mente e das mos parecem sobremodo numerosas, quan


do vistas nos livros e nos ofcios. Porem, toda essa variedade reside na exmia su-
tileza e no uso de um pequeno nmero de fatos j conhecidos e nao no numero dos a-
xiomas.

Mesmo os resultados at agora alcanados devem-se muito mais ao


acaso e a tentativas que cincia. Com efeito, as cincias que ora possumos nada
mais sao que combinaes de descobertas anteriores. Nao constituem novos mtodos de
descoberta nem esquemas para novas operaes.

A verdadeira causa e raiz de todos os males que afetam as cincias


uma nica: enquanto admiramos e exaltamos de modo falso os poderes da mente huma-
na, nao lhe buscamos auxlios adequados.
A natureza supera em muito, em complexidade, os sentidos e o inte
lecto. Todas aquelas belas meditaes e especulaes humanas, todas as controvr-
sias sao coisas malsas. E ningum disso se apercebe.
Tal como as cincias, de que ora dispomos, sao inteis para a in-
veno de novas obras, do mesmo modo, a nossa lgica atual intil para o incremc
to das cincias.

A lgica tal como hoje e usada mais vale para consolidar e perpe
tuar erros, fundados em noes vulgares, que para a indagaao da verdade, de sort
que mais danosa que til.

( BACON, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973 )


KANT, Crtica da Razo Pura, Introduo, I

Ho h dvida da que todo o nosso conhecimento comea com a expe-


rincia; do contrario, por meio de que deveria o poder de conhecimento ser desperta
do para o exerccio seno atravs de objetos que impressionam os nossos sentidos e
em parte produzem por si prprios representaes, em parte pem em movimento a ati-
vidade do nosso entendimento a fim de compar-las, conect-las ou separa-las, e des_
te modo trabalhar a matria bruta das impresses sensveis com vistas a um conheci-
mento dos objetos que se chama experincia ? Segundo o tempo, portanto, nenhum co
nhecimento precede em nos a experincia, e todo o conhecimento comea com ela.
Mas, embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia ,
nem por isso se origina todo ele justamente da experincia. Pois bem poderia aconte_
cer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto do que recebemos
por meio de impresses e do que o nosso prprio poder de conhecimento ( apenas pro-
vocado por impresses sensveis ), fornece de si mesmo cujo aditamento nao distin
guimos daquela matria-prima , at que um longo exerccio nos tenha chamado a aten
ao para ele e nos tenha tornado capazes de abstra-lo.
E, portanto, uma questo que requer pelo menos uma investigao
mais pormenorizada e nao pode resolver-se a primeira vista, a saber, se existe um
tal conhecimento independente da experincia e inclusive de todas as impresses dos
sentidos. Tais conhecimentos denominam-se a priori e distinguem-se dos conhecimentos
empricos , que possuem as suas fontes a posteriori , ou seja, na experin-
cia.
Todavia, aquela expresso nao ainda suficientemente determinada
para designar de modo adequado o sentido completo da questo proposta. Com efeito ,
costuma-se dizer, a respeito de muito conhecimento derivado de fontes da experin-
cia, que somos capazes ou participantes dele a priori, porque o derivamos nao ime-
diatamente da experincia, mas de uma regra geral, que nao obstante tomamos empres-
tada da experincia. Assim, diz-se de algum que solapou os fundamentos da sua casa:
ele podia saber a priori que a casa desmoronaria, quer dizer, nao precisava espe_ rar
pela experincia do seu desmoronamento efetivo. Ele nao podia, contudo, sabe-lo
inteiramente a priori, pois o fato de os corpos serem pesados e de eles, portanto,
carem quando lhes sao tirados os sustentculos devia ser-lhe conhecido antes pela
experincia.
Por conhecimentos a priori, entenderemos, portanto, no que se se-
gue, no os que se realizam independentemente desta ou daquela experincia, mas ab-
solutamente independentes de toda a experincia. Opem-se a eles os conhecimentos
empricos ou aqueles quo sao possveis apenas a posteriori , isto , por meio da cx
periencia. Dos conhecimentos a priori denominam-se, porem, puros aqueles aos quais no
se mescla nada de emprico. Assim , por exemplo, a proposio: cada mudana tem
sua causa; uma proposio a priori. , porem nao pura, porque mudana um conceito
que s pode ser tirado da experincia.

( KANT, " Os Pensadores ", Sao Paulo, Abril Cultural.1973 )


JAPIASS, O Mito da Neutralidade Cientifica, Introd.

O que a cincia ? A questo parece banal. As respostas, porem , sao complexas e difceis.
(...)
Uma coisa nos parece certa: nao existe definio objetiva nem
muito menos neutra, daquilo que e ou nao a cincia, Esta tanto pode ser uma procura metdica do saber, quanto um
modo de interpretar a realidade; tanto pode ser uma instituio, com seus grupos de presso, seus preconceitos, suas
recompensas oficiais, quanto um metie subordinado a instncias administrativas, polticas ou ideolgicas; tanto uma
aventura intelectual conduzindo a um conhecimento terico ( pesqui sa ), quanto um saber realizado ou tecnicizado.

'Se perguntarmos, por outro lado, sobre o modo de funcionamento da


cincia, sobre seu papel social, sobre sua maneira de explicar os fenmenos e de
compreender o homem no mundo, perceberemos facilmente que as condies reais em que
sao produzidos os conhecimentos objetivos e racionalizados, esto banhadas por uma
inegvel atmosfera scio-poltico-cultural. esse enquadramento scio-histrico ,
fazendo da cincia um produto humano, nosso produto, que leva os conhecimentos obje
tivos a fazerem apelo, quer queiram quer nao, a pressupostos tericos, filosficos,
ideolgicos ou axiolgicos nem sempre explicitados. Em outros termos, nao h cin
cia " pura ", " autnoma " e " neutra *', como se fosse possivel gozar do privilgio
de nao-se-sabe-que " imaculada concepo ", Espontaneamente, somos levados a crer
que o cientista um indivduo cujo saber inteiramente racional e objetivo, isen
to nao somente das perturbaes da subjetividade pessoal, mas tambm das influencias
sociais. Contudo, se o examinarmos em sua atividade real, em suas condies concre
tas de trabalho, constataremos que a " Razo " cientfica nao e imutvel. Ela muda.
histrica. Suas normas no tm garantia alguma de invarincia. Tampouco foram di
tadas por alguma divindade imune ao tempo e s injunes da mudana. Trata-se de
normas historicamente condicionadas. Enquanto tais, evoluem e se alteram. Isso sig
nifica que, em matria de cincia, no h objetividade absoluta. Tambm o cientista
jamais-pode dizer-se neutro, a nao ser por ingenuidade ou por uma concepo mtica
do que seja a cincia. A objetividade que podemos reconhecer-lhe,, no pode ser con
cebida a partir do modelo de um conhecimento reflexo. A imagem do mundo que as cin-
cias elaboram, de forma alguma pode ser confundida com uma espcie de instantneo
fotogrfico da realidade tal como ela percebida. De uma forma ou de outra, ela e
sempre uma interpretao.Se ha objetividade na cincia, no sentido em que o dis-
curso cientfico nao engaja, pelo menos diretamente, a situao existencial do cien
tista. A imagem que dele temos a de um indivduo ao abrigo das ideologias, dos
desvios passionais e das tomadas de posio subjetivas ou valorativas. No entanto,
trata-se apenas de uma imagem. Procuraremos descobrir o que se oculta por trs dela.

Nao se pode ignorar que a cincia e ao mesmo tempo um poder mate-


rial e"espiritual. Nao " essa procura desinteressada de uma verdade absoluta, racio
nal e universal, independente do tempo e do espao, que se distinguiria dos outros
modos de conhecimento pela objetividade de seus teoremas, pela universalidade de
suas leis e pela racionalidade de seus resultados experimentais, cuidadosamente es-
tabelecidos e verificados, e, portanto, eficazes. A produo cientfica se faz numa
sociedade determinada que condiciona seus objetivos, seus agentes e seu modo de fun
cionamento. " profundamente marcada pela cultura em que se insere. Carrega em si os
traos da sociedade que a engendra, reflete suas contradies, tanto em sua organi-
zao interna quanto em suas aplicaes; Talvez nao seja exagero dizermos que o
" poder do conhecimento " esta transformando-se rapidamente em " conhecimento do po_
der ". Nesse sentido, a cincia contempornea, herdeira experimental das religies
" alienantes ", esta impondo-se, atravs da " inteligncia ", da " racionalidade ",
da " objetividade " e das " tcnicas " de seus especialistas, como uma espcie de
compensao da " estupidez " humana. Ela " canta " em cifras e em clculos a grande
za do gnero humano, como se pudesse representar o somatrio organizado e racionali
zado de nossas ignorncias e alienaes. Veremos como essa mentalidade conduz facil_
mente a mistificao.

( JAPIASSU, Hilton. 0 Mito da Neutralidade Cientfica, Rio de


Janeiro, lmago Editora, 1975", pp. 9-12 ).
A V A L I A O

Sinteticamente, o que os autores estudados na Unidade


Razo e Verdade " pensariam " desta frase :
" A verdade consiste na contemplao das idias, e-
ternas e universais, que constituem o verdadeiro
ser das coisas. Ser verdadeiro que se contrape ao
ser ilusrio ou aparente das coisas sensveis, con
tingentes e efmeras, que nao sao propriamente,por
que vem a ser e deixam de ser ".
Unidade Temtica III: Verdade e Poder . Ementas .

Textos . Avali a a o
UNIDADE TEMTICA III : V e r d a d e e P o de r

. Provocao 1 : fragmento de texto do p e n s ad o r grego do sculo IV aC,


ARISTTELES ( 384aC-322aC ) que, no contexto do modo de
produo e s c ra v i st a grego e em meio as inmeras guerras
de conquista de bens e escravos, situa a escravidao como
n a t u r a l , dizendo o mes mo da obedincia da mulher. A
despeito de sua imensa e inestimvel contribuio ao
pensamento filos fico, Aristteles era um homem do
seu tempo e de sua classe social e a ela representava.

. Provocao 2 : fragmento de texto do p e ns a do r i t a l i a n o do sculo


XVI, GIORDANO BRUNO ( 1548-1600 ) que, no c o n t e x t o do
Renascimento e da Reforma Protestante, d e f e n de e
d i v ul g a idias contra a Cincia oficial e a Igre_ ja
Catlica, sendo por isso executado na fogueira,
junto com suas obras. A idias d e f e n d i d a s por Bruno (
motivo de sua condenao ) sero, no fundamen-tal,
comprovadas logo a seguir pela Cincia e passaro a ser
aceitas na nova estrutura social.

. Provocao 3 : fragmento de texto do pensador francs do sculo XIX,


COMTE ( 1798-1857 ) que, no contexto das mais
inovadoras invenes da Revoluo Industrial e em meio
ao incentivo ao progresso capitalista, absorve a
m e t o d o l o g i a das cincias naturais ( que estavam se
consagrando ) e as transfere para uma inter pretao
da vida social, apoiada na Cincia e diri gida pela
relao Ordem e Progresso.

. Provocao 4 : fragmento de texto do pensador russo do sculo XIX,


BAKUNIN ( 1814-1876 ) que, no c o n t e x t o da sedimentao
do modo de produo capitalista com sua nova ordem,
elabora uma teoria a na r q ui s ta da vida social,
absolutamente contraria a ordem existente ; tendo
participado de inmeras rebelies, revoltas,
movimentos p o p u l ar e s p o r boa parte da E u r o p a foi
p r e so e e x i l a d o m u i t a s vezes.

Provocao 5 : fragmento de t e x to do pen s a do r b ra s il e i ro do scuIo


XX, lvaro VIEIRA PINTO ( 1909-1987 ) que, no
contexto b r a s i l e i r o atual, fala sobre Cincia c
V E R D A D E E P O D E R

Provocaes

1. ARISTTELES, Poltica, Livro I, Cap. II


2. GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito.., Prembulo e Dil.III
3. COMTE, Discurso sobre o Esprito Positivo, 2 Parte, X
4. BAKUNIN, Deus e o Estado, " 0 que autoridade "
5. VIEIRA PINTO, Cincia e Existncia, Cap. XIII
ARISTTELES, Poltica, Livro I, cap. II

(...) Estas consideraes evidenciam a natureza do escravo e sua


funo; ura ser humano pertencente por natureza nao a si mesmo, mas a outra pessoa,
e por natureza um escravo; uma pessoa e um ser humano pertencente a outro se, sendo
um ser humano, ele um bem, e ura bem um instrumento separavel de seu dono. Em se
guida deveremos investigar se existe, ou nao, algum que seja assim por natureza, e
se toda escravido antinatural. Nao e difcil atinar teoricamente com a resposta
ou aferir-lhe a certeza pelo que realmente acontece. Mandar e obedecer sao condi-
es nao somente inevitveis mas tambm convenientes. Alguns seres, com efeito, des
de a hora de seu nascimento sao marcados para ser mandados ou para mandar, e h mui
tas espcies de mandantes e mandados ( a autoridade melhor quando exercida sobre
sditos melhores; por exemplo, mandar num ser humano e melhor que mandar num a-nimal
selvagem; a obra melhor quando executada por auxiliares melhores, e onde um homem
manda e outro obedece pode-se dizer que houve uma obra ) , pois em todas as coisas
compostas, onde uma pluralidade de partes, seja contnua ou descontnua,
combinada para constituir um todo nico, sempre se vera algum que manda e algum
que obedece, e esta peculiaridade dos seres vivos se acha presente neles como uma
decorrncia da natureza em seu todo, pois mesmo onde nao h vida existe ura princi-
pio dominante, como no caso da harmonia musical.

Mas estas consideraes fogem as nossas indagaes presentes.

Era primeiro lugar, um animal constitudo de alma e corpo, e des


tas partes a primeira por natureza dominante e a segunda dominada. Para desco-
brir o que natural devemos conduzir as nossas investigaes de preferencia para
as coisas em seu estado natural, e nao para as deterioradas. Consequentemente, ao
estudar o homem cumpre-nos considerar aquele que esta nas melhores condies poss-
veis de corpo e alma; nele aparecera claramente o princpio por nos enunciado, pois
naqueles que sao maus ou esto em ms condies pode-se ser levado a pensar que o
corpo muitas vezes comanda a alma por causa de suas condies deterioradas ou con-
tra a natureza.

De conformidade com o que dissemos, e num ser vivo que se pode


discernir a natureza do comando do senhor e do estadista: a alma domina o corpo com
a prepotncia de um senhor, e a inteligncia domina os desejos com a autoridade de
um estadista ou rei; estes exemplos evidenciam que para o corpo natural e conve-
niente ser governado pela alma, e para a parte emocional ser governada pela inteli-
gncia - a parte dotada de razo, enquanto para as duas partes estar em igualdade ou
cm posies contrarias e nocivo em todos os casos.
As mesmas consideraes se aplicam em relao ao homem: a natureza
dos animais domsticos superior a dos animais selvagens, e portanto para todos os
primeiros melhor ser dominados pelo homem, pois esta condio lhes d segurana.
Entre os sexos tambm, o macho e por natureza superior e a fmea inferior; aque le
domina e esta dominada; o mesmo princpio se aplica necessariamente a todo o
^Inero humano; portanto, todos os homens que diferem entre si para pior no mesmo
grau em que a alma difere do corpo e o ser humano difere de um animal inferior ( e
esta e a condio daqueles cuja funo usar o corpo e que nada melhor podem fa-
zer ), sao naturalmente escravos, e para eles melhor ser sujeitos a autoridade de
um senhor, tanto quanto o e para os seres ja mencionados. " um escravo por natureza
quem susceptvel de pertencer a outrem ( e por isto e de outrem ), e participa da
razo somente at o ponto de apreender esta participao, mas nao a usa alem deste
ponto ( os outros animais nao so capazes sequer desta apreenso, obedecendo somen-
te a seus instintos ).

Na verdade, a utilidade dos escravos pouco difere da dos animais;


servios corporais para atender as necessidades da vida sao prestados por ambos ,
tanto pelos escravos quanto pelos animais domsticos. A inteno da natureza e fa-
zer tambm os corpos dos homens livres e dos escravos diferentes os ltimos for-
tes para as atividades servis, os primeiros eretos, incapazes para tais trabalhos ,
mas aptos para a vida de cidados ( esta se divide em ocupaes militares e em ocu-
paes pacficas ); embora acontea freqentemente o oposto escravos tendo corpos
de homens livres e este apenas a alma que lhes e prpria, e evidente que se os ho-
mens livres nascessem tao diferentes de corpo quanto as estatuas dos deuses, todos
diriam que os inferiores mereceriam ser escravos de tais homens; se isto verdade
em relao ao corpo, ha razes ainda mais justas para a aplicao desta regra no ca
so da alma, mas nao se ve a beleza da alma tao facilmente quanto a do corpo. cla-
ro, portanto, que h casos de pessoas livres e escravas por natureza, e para estas
ultimas a escravido uma instituio conveniente e justa.

( ARISTTELES, Poltica, Braslia, Editora da UNB, 1985 )


GIORDANO BRUNO, Sobre o Infinito..., Prembulo e Dialogo III

Se eu, ilustrssimo Cavaleiro, manejasse um arado, apascentasse um


rebanho, cultivasse uma horta, remendasse uma veste, ningum me daria ateno, pou-
cos me observariam, raras pessoas me censurariam e eu poderia facilmente agradar a
todos. Mas, por ser eu delneador do campo da natureza, por estar preocupado com o
alimento da alma, interessado pela cultura do esprito e dedicado a atividade do in
telecto, eis que os visados me ameaam, os observados me assaltam, os atingidos me
mordem, os desmascarados me devoram. E nao s um, nao sao poucos, sao muitos, sao
quase todos, Se quiserdes saber por que isto acontece, digo-vos que o motivo que
tudo me desagrada, detesto o vulgo, a multido no me contenta. Somente uma : coisa
me fascina: aquela em virtude da qual me sinto livre na sujeio, contente no sofri
mento,rico na indigncia e vivo na morte. Aquela em virtude da qual nao invejo os
que so servos na liberdade, sofrem no prazer, sao pobres nas riquezas e mortos em
vida, porque trazem no prprio corpo os grilhes que os prendem, no espirito o in-
ferno que os oprime, na alma o erro que os debilita, na mente o letargo que os ma-
ta. Nao h, por isso, magnanimidade que os liberte nem longanimidade que os eleve ,
nem esplendor que os abrilhante, nem cincia que os avive.

Da sucede que no arredo o pe do rduo caminho, como se estivesse


cansado. Nem, por indolncia, cruzo os braos diante da obra que se me apresenta,
Nem, qual desesperado, volto as costas ao inimigo que se me ope. Nem, como desnor-
teado, desvio os olhos do divino objeto. No entanto, sinto-me geralmente apontado
como um sofista, que mais se preocupa em parecer sutil do que em ser verdico. Um
ambicioso, que mais se esfora por suscitar nova e falsa seita do que consolidar a
antiga e verdadeira. Um trapaceiro, que persegue avidamente o resplendor da gloria,
projetando as trevas dos erros. Um esprito inquieto que subverte os edifcios da
boa disciplina, tornando-se maquinador de perversidades. Oxal, Senhor, os santos
numes afastem para bem longe de mim todos aqueles que injustamente me odeiam. Que
sempre me seja propcio o meu Deus. Oxal me sejam favorveis todos os governantes,
do nosso mundo. Oxal os astros me tratem como a semente o faz ao campo e o campo
semente, de forma que aparea ao mundo algum fruto til e glorioso do meu trabalho,
por despertar o esprito e abrir o sentimento aqueles que esto privados de luz. Pois
em verdade, eu no me entrego a fantasias/e, se erro, no creio errar intenconal
mente; falando e escrevendo, nao disputo pelo simples amor da vitoria era si mesma
( porque eu considero inimigas de Deus, abjetas e sem motivo de honra todas as repu-
taes e vitrias, quando no fundamentadas na verdade ), mas por amor da verdadeira
sabedoria e por dedicao verdadeira contemplao eu me afadigo, me sacrifico,
me atormento. Eis o que iro comprovar os argumentos demonstrativos, baseados em ra
ciocnios vlidos que procedem de um juizo reto, informado por imagens no falsas ,
as quais, como verdadeiras embaixatrizes, desprendem-se das coisas da natureza e se
tornam presentes aqueles que as procuram, patentes queles que as contemplam, cla-
ras para os que as assimilam, certas para todos aqueles que as compreendem. Eis,
pois,que agora vos apresento a minha especulao acerca do infinito, do universo e
dos mundos inumerveis.

(...)
FILTEO , pois, um s o cu, um o espao imenso, uma a abbada,
um o continente universal, uma a regio etrea pela qual tudo passa e tudo se movi-
menta, A podem ser observados sensivelmente inmeras estrelas, astros, globos,sois
e terras e, com razo, chega-se a conjeturar que so infinitos. 0 universo imenso e
infinito o composto que resulta de tal espao e de tantos corpos nele contidos.
ELPINO Tanto que nao existem esferas de superfcie cncava e
convexa, nem os diferentes orbes; mas tudo e um s campo, tudo e um receptaculo ge-
ral.
FILTEO - Exatamente.
ELPINO 0 que levou, portanto, a imaginar os diversos cus fo-
ram os -diversos movimentos astrais, porque se via ura cu repleto de estrelas girar
em volta da terra, sem que fosse possivel, de modo algum, perceber uma daquelas lu-
zes afastar-se da outra, mas, mantendo sempre a mesma distncia e relao, juntamen-
te com uma certa ordem, evolurem em torno da terra a maneira de uma roda, em cujos
aros estivessem pregados inmeros espelhos, e que girasse em torno do prprio eixo.
Julga-se, ento, muito evidente, devido ao sentido da vista, que
aqueles corpos luminosos nao possuem movimento prprio, pelo qual possam deslocar-
se no ar, como as aves; mas, pela revoluo dos mundos, em que esto fixos, revolu-
o esta produzida pelo impulso divino de alguma inteligncia.
FILTEO Assim comumente se cr; mas esta fantasia uma vez que
seja compreendido o movimento deste mundo onde moramos, o qual, sem estar afixado
em qualquer outro mundo, se movimenta atravs do espaoso campo geral pelo princ -
pio intrnseco, por sua alma e natureza prprias, gira ao redor do sol e se volta
em torno do prprio centro devera desaparecer: assim ficara livre o caminho da in
teligncia para os verdadeiros princpios da natureza e a passos largos poderemos
percorrer o caminho da verdade. Verdade que, escondida sob os vus de tao srdidas,
e ignorantes fantasias, permaneceu at o presente oculta pela injria do tempo e pe
Ias vicissitudes das circunstancias, depois que a luz dos antigos sbios sucedeu a
treva dos temerrios sofistas. (...)
ELPINO Certamente, nao ha dvida alguma de que todas aquelas
fantasias sobre as estrelas, os lumes, os eixos, a derivao de um mundo do outro ,
os epiciclos, e muitas outras crenas, nao se originam de algum outro princpio a
no ser da pura imaginao, que nos d a iluso de ser a nossa terra o centro do u-
niverso, e que, estando so ela fixa e imvel, tudo o mais se move ao redor dela.

( GIORDANO BRUNO, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural, 1983 )


COMTE, Discurso sobre o Espirito Positivo, 2 Parte, X

Conforme o sentimento, cada vez mais desenvolvido, de igual insuficincia


social que hoje oferecem o espirito teolgico e o esprito metafsico, os nicos ate agora a disputar
efetivamente um lugar ao sol, a razo pblica deve encontrar-se implicitamente disposta a acolher
atualmente o esprito positivo como a nica base possvel para uma verdadeira resoluo da profunda
anarquia intelectual e moral, que caracteriza sobremaneira a grande crise moderna. Mantendo-se
ainda estranha a tais questes, a escola positivista graudalmente preparou-se para elas , constituindo,
quanto possivel, durante a luta revolucionaria dos trs ltimos sculos, o verdadeiro estado normal de
todas as classes mais simples de nossas esperjla oes reais. Ancorada por tais antecedentes cientficos
e lgicos, livre, alis, das diversas aberraes contemporneas, apresenta-se hoje adquirindo por fim a
total ge neralidade filosfica que lhe faltava ate aqui. Ousa ento empreender,, por sua .vz; a soluo
ainda intata do grande problema, transportando convenientemente aos estudos finais a mesma
regenerao que sucessivamente j operou no domnio dos diferentes estudos preliminares.
Nao se pode primeiramente desconhecer a aptido espontnea dessa filosofia a
constituir diretamente a conciliao fundamental, ainda procurada de tao vas maneiras, entre as
exigncias simultneas da ordem e do progresso. Basta-lhe,pa ra isso, estender ate os fenmenos
sociais uma tendncia plenamente conforme a sua natureza e que se tornou agora muito familiar em
todos os outros casos essenciais. Num assunto qualquer, o esprito positivo leva sempre a estabelecer
exata harmonia elementar entre as idias de existncia e as idias de movimento, donde resulta mais
especialmente, no que respeita aos corpos vivos, a correlao permanente das idias de organizao
com as idias de vida e, em seguida, graas a uma ltima especializa ao peculiar ao organismo social,
a solidariedade contnua das idias de ordem com as idias de progresso. Para a nova filosofia, a
ordem constitui sem cessar a condi ao fundamental do progresso e, reciprocamente, o progresso vem
a ser a meta necessria da ordem; como no mecanismo animal, o equilbrio e a progresso sao
mutuamente indispensveis, a ttulo de fundamento ou destinao. Especialmente considerado, em
seguida, no que respeita ordem, o esprito positivo apresenta-lhe hoje, em sua extenso social,
poderosas garantias diretas, nao somente cientficas mas tambm l_ gicas, que podero logo ser
julgadas muito superiores as vas pretenses duma teologia retrograda, que cada vez mais se
degenera, desde vrios sculos, num ativo cie-
mento de discrdias, individuais ou nacionais, incapaz, a partir de agora, de con-
ter as divagaes subversivas de seus prprios adeptos. Atacando a desordem atual
em sua verdadeira fonte, necessariamente mental, constitui to profundamente quanto
possvel, a harmonia lgica, regenerando, de incio, os mtodos, antes das
doutrinas, por uma tripla converso simultnea da natureza das questes dominantes,
da maneira de trat-las e das condies prvias de sua elaborao. Demonstra, com
efeito, de uma parte, que as principais dificuldades sociais nao sao hoje
essencialmente polticas, mas sobretudo morais, de sorte que sua soluo possivel
depende realmente das opinies e dos costumes, muito mais do que das instituies, o
que tende a extinguir uma atividade perturbadora, transformando a agitao poltica
em movimento filosfico. Sob outro aspecto, considera sempre o estado presente como
resultado necessrio do conjunto da evoluo anterior, de modo a fazer
constantemente -prevalecer a apreciao racional do passado no exame atual dos
negcios humanos o que lo go afasta as tendncias puramente crticas,
incompatveis com toda sadia concepo histrica. Finalmente, em lugar de deixar a
cincia social no vago e estril isolamento em que a situam a teologia e a
metafsica, vincula-a irrevogavelmente a todas as outras cincias fundamentais, que
constituem gradualmente, para esse estudo final, vrios prembulos indispensveis,
onde nossa inteligncia adquire, ao mesmo tempo, os habites e as noes sem os
quais nao se pode abordar, de modo til, as mais eminentes especulaes positivas.
Isto j institui uma verdadeira disciplina mental, apropriada a melhorar
radicalmente essas discusses, de agora em diante racionalmente proibidas a uma
multido de entendimentos mal organizados ou mal preparados . Essas grandes
garantias lgicas sao, alias, logo em seguida plenamente confirmadas e
desenvolvidas pela apreciao cientfica propriamente dita, que, diante dos
fenmenos sociais e de todos os outros, sempre representa nossa ordem artificial
como devendo consistir sobremaneira num simples prolongamento judicioso, primei-
ramente espontneo, depois sistemtico, da ordem natural resultante, em cada caso ,
do conjunto das leis reais, cuja ao efetiva ordinariamente modificvel por nos-
sa sabia interveno, entre limites determinados, tanto mais afastados quantos os
fenmenos sejam mais elevados.

( COMTE, " Os Pensadores ", SP, Abril Cultural,1973 )


BAKNIN, Deus e o Estado, " 0 que autoridade "

(...) A liberdade do homem consiste, exatamente, no fato de que


ele obedea as leis naturais por ele prprio as tenha reconhecido como tal, no por
que lhe tenham sido impostas por qualquer espcie de meios ou vontade extrinseca
, seja ela divina ou humana, coletiva ou individual.
Imagine uma douta academia, integrada pelos mais ilustres repre
sentantes da cincia; imagine que esta academia tivesse sido encarregada de criar u
ma legislao para organizar a sociedade e que, inspirada pelo mais puro amor a ve_r
dade, tivesse escolhido apenas aquelas leis que estivessem era absoluta harmonia com
as mais recentes descobertas da cincia. Pois bem, afirmo de minha parte, que tal
legislao e tal organizao seriara uma monstruosidade e isto por duas razoes: pri-
meiro porque a cincia humana ser sempre e necessariamente imperfeita e que, compa
rando o que j foi descoberto com o que ainda est por descobrir, podemos afirmar
que ela ainda engatinha. De modo que, se tentssemos fazer com que a vida pratica
dos homens, tanto a coletiva quanto a individual, fosse vivida em rigorosa e exclu-
siva harmonia com os ltimos dados fornecidos pela cincia, estaramos condenando a
sociedade e os indivduos a sofrer um martrio num leito de espinhos, que nao tard_a
ria a sufoca-los, ja que a vida ser sempre algo infinitamente maior do que a cin-
cia.
A segunda razo e esta: uma sociedade que obedecesse as leis dita
das por uma academia cientfica nao porque ela prpria entendesse o carter racio-
nal dessa legislao ( caso em que a prpria existncia da academia seria desneces-
sria ), mas porque essa legislao, partindo da academia, lhes era imposta em nome
de uma cincia que ela respeitava sem, no entanto, entende-la seria composta nao
por homens mas por selvagens. (...)
Um organismo cientfico ao qual tenha sido confiado o governo da
sociedade logo acabaria por se dedicar nao mais a cincia, mas a temas bem diferen-
tes; e estes temas, como acontece com todos os poderes estabelecidos, estariam lig_a
dos a procura de uma formula capaz de garantir sua prpria continuidade eterna no
poder, o que poderia ser obtido se a sociedade confiada a seus cuidados se tornasse
cada vez mais estpida e, consequentemente, mais necessitada de seu governo e orien-
taao. (...)
Deve-se entender ento que eu rejeito toda a forma de autoridade?
Longe de mim tal idia ! Em matria de sapatos, por exemplo, curvo-me diante da au-
toridade do sapateiro; tratando-se de casas, canais ou estradas de ferro, consulto
o arquiteto e o engenheiro. Para adquirir tal ou qual conhecimento especifico, pro-
curo tal ou qual sbio, capaz de melhor transmit-lo. Mal nao permito que nem o sa-
pateiro, nem o arquiteto nem o sbio imponham sua autoridade sobre mim. Ouo-os
livremente e com o respeito que a sua inteligncia e o seu carter me merecem, re-
servando~me, no entanto, o direito incontestado de criticar e censurar o que disse-
rem. Nao me contento em consultar uma s autoridade: consulto varias, comparo as
suas opinies e escolho aquela que me parecer mais sensata. Mas nao reconheo qual-
quer autoridade infalvel, mesmo em determinados assuntos; consequentemente, seja
qual for o respeito que eu possa ter pela honestidade e a sinceridade de tal ou
qual indivduo, ningum merece a minha confiana absoluta. Tal confiana seria fa-
tal para a minha razo, minha liberdade e mesmo para o sucesso dos meus empreendi-
mentos: ela me transformaria imediatamente num escravo estpido, num instrumento da
vontade e do interesse de outros.
Se me inclino diante da autoridade dos especialistas e reconheo
minha disposio para seguir, ate certo ponto e por tanto tempo quanto me > parecer
necessrio, suas indicaes e ate mesmo suas ordens, e porque sua autoridade nao me
e imposta por quem quer que seja nem pelos homens, nem por Deus. De outro modo eu
a repeliria com horror e convidaria o diabo a aceitar seus conselhos, seus servios
e suas ordens certo de que me faria pagar, com a perda da minha liberdade e do
meu respeito prprio, por cada fragmento de verdade envolto numa multido de menti-
ras que acaso me pudesse dar.
Inclino-me diante da autoridade de certos homens porque minha ra-
zo assim ordena que eu faa. Tenho plena conscincia da minha incapacidade para a-
preender, em todas as suas mincias, grandes reas do conhecimento humano. Mesmo a
maior das inteligncias nao teria condies de apreender o todo. Da vera,a necessi-
dade de uma diviso na tarefa de abranger vrios aspectos do conhecimento, relati-
vos tanto cincia quanto indstria. Dar e receber tal e a vida humana. Cada
um de nos ordena e, por sua vez, recebe ordens. Nao h, portanto, nenhuma autoridade
que possa ser fixa e constante mas sim uma troca contnua, mtua, temporria e
acima de tudo voluntria de autoridade e subordinao.

( WOODCOCK, George. Anarquistas, P.Alegre, L&PM, 1981, pp.286-289 )


VIEIRA PINTO, Cincia e Existncia, Cap. XIII

O pais subdesenvolvido tem exigncias cientificas, especialmente


no campo da pesquisa e da teorizao, que so sua conscincia autentica ser capaz
de perceber, enunciar e satisfazer. Seus problemas nao podem ser tratados pela tica
do pais avanado, para o qual ou nao existem ou, caso existam, esto sempre dis-
ponveis os meios de resolve-lo, que o outro nao tem. A visao da realidade a partir
das necessidades do pais subdesenvolvido e insubstituvel e s" pode ser produzida
pelos seus cientistas e pensadores. Claro esta que a cincia, depois de criada,
tor na-se universal, mas, sendo produto histrico, nasce sempre em determinada rea,
ge ra-se em resposta a indagaes que afligem a conscincia de grupos sociais
definidos, e por isso e particular na sua gnese. A menos que o pas
subdesenvolvido se resigne a renunciar criao da cincia, aceitando a posio
definitiva da vassala gem pedaggica, faz-se imperioso que seus cientistas
compreendam que lhes compete nao apenas saber a cincia criada, mas saber como
cria-la. A cincia torna-se universal ao descobrir propriedades da realidade
exterior acessveis a todos os homens, ou ao pensar em termos universais os temas
que preocupam a determinados indivduos, sempre colocados em situao existencial
definida. A universalidade real da cincia depois de produzida, compendiada e
exposta didaticamente, pode levar o esprito menos avisado a esquecer a
particularidade de sua produo, que sempre feita por a_l guem, pertencente a uma
sociedade em certo grau de adiantamento, que se defronta com desafios especficos. A
superao da alienao internacional do trabalho cientfico tem de ser obra de
pesquisadores e pensadores, das reas subdesenvolvidas, quando conseguirem alcanar
um nvel de capacitao crtica, que os faa participar iva-mente do processo
social e poltico da sua realidade e, a partir desta, e em funo desta, se voltarem
para a totalidade da realidade circunstante. Enquanto acreditarem que lhes cumpre
por imitao absorver, repetir o que os mais adiantados fizeram, nao conseguiro
seno correr atras deles, nao passaro de eternos aprendizes, sero sempre
obedientes ao que recebam a ttulo de prescries, e jamais alcanaro a eta pa da
criao autntica, que, no terreno cientfico, como no artstico e no do pensamento
em geral, s pode ser obra da conscincia autnoma.

A converso da conscincia do pesquisador do pas subdesenvolvido


a sua realidade marca o momento inicial do processo de desalienaao da cincia e da
possibilidade de criao autnoma, aquela em que o conhecimento desempenha seu ver-
dadeiro papel de transposio da realidade em idias capazes, por sua vez, de trans
formar a realidade. Para isso, claro est que se faz necessria a mudana do sistema
de apropriao dos produtos cientficos, sejam idias sejam bens de consumo. En-
quanto o cientista, consciente ou irrefletidamente, trabalhar como funcionrio de
uma parte apenas da sociedade, aquela que dispe de fora poltica e dos recursos e
conomicos para empres-lo, sua capacidade criadora ser limitada por esta vincula-
o, a qual, mesmo sem disso ter noo, lhe pe irretorquvel tendenciosidade em
seu pensamento. S" conquistara a completa liberdade de representar a realidade quan do
o fizer partindo do fundamento que a totalidade da sua condio existencial , no
caso, a vida do povo, com todas as opresses, deficincias e ignorncia que o a-
fetam. Enquanto pensar que seu trabalho tem por fim equipar-lo individualmentente
aos cientistas das reas metropolitanas, sucumbira alienao cultural. Realizar,
pos-sivelmente, alguma obra til no detalhe, mas nao contribuir para resolver a
situao global que gera o subdesenvolvimento e a alienao que o aprisionara. Dever
com preender que sua obra nao tem por finalidade igual-lo em pessoa aos luminares
da cincia metropolitana, mas igualar o seu pas, o seu povo, aos mais adiantado
cultu ralmente. 0 " para si " do trabalho cientfico do pas pobre nao deve ser
entendido em sentido pessoal mas coletivo, social: refere-se independncia do
pas. A cincia do pesquisador alienado poder ser relativamente valiosa e dar-lhe
merecido renome pessoal, mas nao se constitui direta e intencionalmente em fator de
transforma ao da realidade nacional. Apenas indiretamente contribuir para isso, e
por efeitos tpicos, enquanto de fato, pela conscincia alienada, estar, sem o
querer, pro longando o processo de dominao, responsvel pelo atraso de que ele
prprio, como cientista e todo o seu povo, enquanto massa condenada a privao da
cultura superior, sao vtimas.

( VIEIRA PINTO, Cincia e Existncia, RJ, Paz e Terra, 1979,296-298 )


A V A L I A A O

Escolha trs (03) dos pensadores e s t ud ad o s na Unida-de

Verdade e Poder e aponte as semelhanas e d i f e r e n as

nas situaes por eles vividas, comparando-as .


Bibliografia Especifica
Bibliografia Especfica
a) Para o estudo de PLATO, AGOSTINHO, DESCARTES, LOCKE (
Unidade T e m ti c a I ); PLATO, TOMS DE AQUINO, BACON, KANT ( Unida de
Temtica II ) e ARISTTELES, GIORDANO BRUNO, COMTE ( U n i d a d e lema tica
III ), deve-se, sem duvida, consultar os r e s p e c t i v o s volumes so bre
esses autores na Coleo Os Pensadores da Abril Cultural ( veja comentrio
na B i bl i og r af i a Geral ), Em cada um desses volumes h sem pre uma
introduo, chamada V i d a e Obra, que responde muito satisfatoriamente
sobre o contexto h i s t r i c o e as principais idias desses pensadores.

b) Para um aprofundamento dos pensadores acima citados, vale


a pena recorrer coleo de CHTELET, Franois. H i s t r i a da Fi losofia:
idias e d o utr i n as, 8 vols., Rio de Janeiro, Zahar, 1973 -1974. Veja-se
PLATO e ARISTTELES no volume 1 ( A Filosofia Pag ); AGOSTINHO e TOMAS DE
AQUINO no volume 2 ( A Filosofia Medieval ) ; GIORDANO BRUNO e DESCARTES no
volume 3 ( A Filosofia do Mundo Novo); LOCKE e KANT no volume 4 { O
Iluminismo ); KANT ( mais completo ) e COMTE no volume 5 ( A Filosofia e a
Histria ).

c) Para uma rpida abordagem de BAKUNIN ( Unidade Temtica


III ), veja-se o comentrio de Wanda BANNOUR no volume 5 .( A Fi losofia e a
Histria ) do livro de CHTELET acima indicado.

d) Para um estudo sobre BARTHES ( Unidade Temtica I ), a


bibliografia livresca no muito acessvel, por ser um p e n sa d or re_
cente. De qualquer forma, h uma abordagem muito " carinhosa " e v-lida no
posfcio feito pela Profa. Leyla Perrone-Moiss no livro de BARTHES,
Roland. A Aula, Sao Paulo, Cultrix, 1980.

e) Para saber um pouco sobre lvaro VIEIRA PINTO,o mais


indicado ler a obra da qual foi retirado o fragmento dele)na Unida-de
Temtica III; recentemente falecido, o registro mais completo sobre ele
encontra-se em uma entrevista que deu ao Prof. Dermeval Saviani e que est
inserida no livro VIEIRA PINTO, lvaro. Sete L i e s sobre Educao de
Adultos, So Paulo, Cor tez/Autores Associados,1982.

f) 0 pensador b r a s i le i ro Hilton JAFIASSU ( U n i da d e Tein


tica II ) encontra-se ensinando na PUC-RJ e dedica-se a e s t u do s de
Filosofia da Cincia; alm da sua obra c i t a d a ao p do f r a g m e n t o , e
muito bom seu livro JAPIASSU, H. Nascimento e Morte das Cincias llu-
nas, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1982.

g) Nao faremos indicao de livros de H i s t r i a Geral ;


cada professor,sem dvida,tem acesso a m u i t o s deles na sua pratica
B I B L I O G R A F I A G E R A L
Bibliografia Geral

A principal fonte de consulta sobre a vida e obra de


quase todos os mais importantes e significativos pensadores iden-
tais tem sido a Coleo Os Pensadores, da Editora Abril Cultural de
Sao Paulo, j em sua 4 edio ( agora pela Nova Cultural acompa-
hada de fascculos que traduzem a obra espanhola Histria dos Pensa-
mento , completada por artigos de filsofos brasileiros ). Alem de
uma seleo de textos fundamentais dos pensadores, em tradues qua
se sempre muito boas, as informaes adicionais, as introdues, ro
daps e bio-bibliografias, so valiosssimas para um estudo da his-
toria do pensamento calcado na histria social e poltica.

1. ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia, So Paulo, Brasiliense, 1981.


2. BOCHENSKI, J,M. A Filosofia Contempornea Ocidental, So Paulo ,
EDUSP","-19 80; :'.
3. BOEHNER, Philotheus e GILSON, Etienne. Histria da Filosofia Cris-t,
Petrpolis, Vozes, 1970.
4. BRHIER, mile. Histria da Filosofia, Sao Paulo, Mestre Jou, 19>
77-1981.
5. CHTELET, Franois. Histria da Filosofia: idias e doutrinas, 8
vols., Rio de Janeiro, Zahar, 1973-1974.
6. CHAUl, Marilena et alii. Primeira Filosofia, Sao Paulo, Brasili-
ense, 1984.
7. DELEUZE, G. Para ler Kant, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976.
8. FERRATER MORA, Jos. Dicionrio de Filosofia abreviado, Don Qui-
xote, 1982.
9. KNELLER, G.F. A Cincia como Atividade Humana, Rio de Janeiro /
So Paulo,- Zahar/EDUSP, 1980.
10.LEBRUN, Gerard. 0 que Poder, So Paulo, Brasiliense, 1979,(Col.
Primeiros Passos ).
11. LOSEE, John. Introduo Histrica Filosofia da Cincia, Belo
Horizonte/So Paulo, Itatiaia/EDUSP, 1979.
12. MARAS, Julian. Introduo Filosofia, Sao Paulo, Duas Cidades,
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13. MORENTE, Manuel -cia. Fundamentos de Filosofia, Sao Paulo, Mes
tre Jou, 1966.
14. SCRUTON, Roger. Introduo Filosofia Moderna, Rio de Janeiro,
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15. STEGMtlLLER; W. A Filosofia Contempornea, 2 vols., Sao Paulo ,
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16. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os Gregos, Sao


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