Você está na página 1de 2

A FAMLIA: IGREJA DOMSTICA

1. Introduo

Deus criou o homem sua imagem e semelhana. Assim, tambm, a famlia humana a imagem
de Deus que, no mais ntimo do Mistrio da Trindade, no solido, mas uma famlia: a Trindade.
A famlia a clula primria e vital da sociedade. Nela o homem se forma, se prepara e
experimenta as suas primeiras relaes sociais. Por isso, a famlia a primeira e a mais importante
escola do homem. Uma famlia bem estruturada a base para a felicidade de seus membros. Portanto,
se a sociedade est doente porque a famlia ao longo dos anos vem sendo colocada, muitas vezes,
como um impeditivo felicidade, quando a partir dela, e somente com ela, que se deve construir um
mundo melhor.

2. O homem e a mulher

A famlia tem seu fundamento na complementao fsica e psquica que homem e mulher
prestam um ao outro, por isto uma instituio natural ou decorrente da prpria natureza humana.
A sexualidade masculina e a feminina so intencionadas pelo Criador. So inconfundveis entre
si: no se deve procurar reduzir uma a outra. Homem e mulher foram por Deus dotados da mesma
dignidade e dos mesmos direitos. Doando-se um ao outro a fim de, juntos, se doarem a Deus,
encontram a sua plena realizao. O homem contribui para tanto mediante a sua racionalidade
tendente ao forte e, por vezes, fria, ao passo que a mulher confere os dotes para sua intuio direta
e profunda, muito sensvel aos valores da vida e muito forte na sua pacincia.
Sabe-se que a mulher, no decorrer dos sculos, nem sempre foi devidamente valorizada; sofreu
discriminao. Em nossos dias, porm, mais e mais se reconhece o valor da mulher que o Evangelho
tanto exaltou na pessoa de Maria Santssima, a Me de Deus feito homem. Especialmente a Igreja tem
se empenhado pelo reconhecimento do precioso papel da mulher nos tempos atuais.

3. A famlia

A famlia, bero do ser humano e escola de amor e bons costumes, desempenha papel
insubstituvel na estruturao da sociedade civil. Ela se fundamenta sobre o matrimnio, contrato
natural que Jesus Cristo elevou dignidade de sacramento. Por sua ndole natural mesma, o
casamento monogmico e indissolvel. Estas caractersticas decorrem do fato de que a unio
matrimonial a mais ntima possvel, abrangendo os planos psquico e fsico, de tal modo que no
pode ocorrer simultaneamente entre um homem e mais de uma mulher nem entre uma mulher e
vrios homens; pela mesma razo (doao total) unio indissolvel, porque irrestrita, no limitada
no tempo.
O Papa Joo Paulo II na encclica "A Misso da Famlia Crist no Mundo de Hoje" (Familiaris
Consortio), enfatiza a Famlia como uma Comunidade de Vida e Amor, o Santurio da Vida, a Igreja
Domstica.
Logo de incio, o Santo Padre observa que no matrimnio a doao recproca do homem e da
mulher total, envolvendo corpo e alma. Por conseguinte, a sexualidade no , em absoluto, algo de
puramente biolgico, mas diz respeito pessoa humana como tal; e parte integrante do amor com o
qual o homem e a mulher se empenham em favor um do outro at a morte. A doao fsica seria falsa
se no fosse sinal e fruto de doao total, na qual toda pessoa, mesmo na sua dimenso corporal, se faz
presente. Para que a famlia seja realmente o bero da pessoa humana e o ncleo da sociedade,
incumbem-lhe cinco grandes deveres:

1) Formao de uma comunidade de pessoas, baseada no amor e cimentada por este em termos
indissolveis. Nessa comunidade da famlia, a mulher ocupa lugar de especial relevo. Tempos houve
em que s se entendia a mulher como esposa e me excluda das funes pblicas. Todavia preciso
que no se avalie a honra da mulher pelo trabalho que ela realiza fora de casa; deve-se reconhecer o
valor insubstituvel do trabalho da mulher no lar e na educao dos filhos.

2) O servio vida compreende a transmisso da vida e a educao dos filhos. A Igreja afirma a
altssima dignidade da transmisso da vida, considerando-a um fruto e sinal do amor conjugal como
tambm participao na obra de Deus Criador e Pai. Da a rejeio do aborto e da interveno artificial
do homem no natural processo transmissor da vida. Entre a contracepo e o recurso aos ritmos
naturais existe uma diferena moral bem mais vasta e profunda do que habitualmente se possa
pensar..., diferena que em ltima anlise envolve duas concepes da pessoa e da sexualidade,
irredutveis uma a outra. "A escolha dos ritmos naturais comporta a aceitao do ritmo biolgico da
mulher e, com isto, tambm a aceitao do dilogo, do respeito mtuo, da responsabilidade comum,
do domnio de si... Neste contexto o casal faz a experincia da comunho conjugal enriquecida
daqueles valores de ternura e afetividade que constituem o segredo profundo da sexualidade humana,
mesmo na sua dimenso fsica. Desta maneira, a sexualidade respeitada e promovida na sua
dimenso verdadeira e plenamente humana, no sendo jamais usada como objeto que, dissolvendo a
unidade pessoal da alma e do corpo, fere a prpria criao de Deus na relao mais ntima entre a
natureza e a pessoa".
A Igreja, como me, sabe que no poucos casais encontram dificuldades para observar tais
normas. Ela julga, porm, que essas dificuldades podem ser superadas sem que se comprometa a
verdadeira ndole da sexualidade: esta no existe apenas para que haja prazer entre marido e mulher;
o genuno prazer e o respeito natureza so valores afins entre si.

3) A educao dos filhos direito e dever dos genitores, insubstituvel e inalienvel. A educao
deve encaminhar a prole para o cultivo dos valores essenciais da vida humana, entre os quais se
assinala uma clara e delicada educao sexual. Esta no pode ser limitada a mera informao
biolgica, desligada de uma escala de valores ticos; a mera instruo fisiolgica e excita a curiosidade
dos educandos e os tm levado a experincias sexuais prematuras, com graves inconvenientes, como
so a gravidez de adolescentes, o aborto, o vcio e a perda do autocontrole. Est claro que aos
genitores toca, alm do dever de educao cvica e sexual, a tarefa da evangelizao e da catequese,
pois os filhos so chamados a ser cidados do Reino de Deus, que comea na Igreja. A educao
religiosa tem incio no colo da me, que chama a ateno da criana para a flor, o pssaro, a natureza
como obras maravilhosas do Pai do cu. A famlia tem o direito de educar os filhos segundo a sua
filosofia de vida prpria, isenta de imposies do Estado.

4) A participao no desenvolvimento da sociedade. A experincia de autntica comunho e


participao iniciada na famlia devem abrir-se ao organismo maior que a sociedade; nesta a famlia
tem direitos e deveres, que a levam a procurar servir os pobres (material e espiritualmente
entendidos) como tambm assumir suas tarefas polticas. Diz o Papa Joo Paulo II: "As famlias devem
crescer na conscincia de ser protagonistas da chamada poltica familiar. e assumir a
responsabilidade de transformar a sociedade; doutra forma as famlias sero as primeiras vtimas
daqueles males que elas se limitam a observar com indiferena. Com outras palavras: a Igreja exorta
as famlias a participar da vida pblica, para que as leis civis respeitem os direitos da famlia. O
catlico, mesmo que no seja congressista, no pode deixar de se fazer presente aos seus deputados e
senadores para lhes dizer o que o povo catlico espera dos seus representantes nas assemblias
legislativas. A inrcia dos bons favorece a ao dos maus. A conscincia disto desperta o sentido de
responsabilidade.

5) A participao na vida da Igreja. Como Igreja domstica, a famlia chamada a compartilhar a


misso salvfica da Igreja. Essa participao, a famlia exerce na medida em que : 1) - comunidade
que cr e evangeliza, 2) - comunidade em dilogo com Deus, que se realize atravs da orao em
famlia e da vida sacramental, sendo que aos pais toca dar exemplo aos filhos, 3) - comunidade de
servio dos irmos carentes.