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O Estado sou eu: breve anlise

sociolgica das relaes pessoalizadas
e institucionalizadas das estruturas
formais e informais de poder poltico
Fabiano e Silva Rocha
Mestrando em Cincias Sociais pela
Universidade Federal do Maranho (UFMA)
( rocha_fabiano@yahoo.com.br)

Resumo
O artigo tem o propsito de discutir sobre as relaes de pessoalizao e
institucionalizao enquanto caractersticas inerentes s estruturas formais e informais
de poder poltico. Neste sentido, so utilizadas teorias de Pierre Bourdieu que conduz
a discusso anlise destas relaes desde a lgica do Estado dinstico at a lgica
burocrtica do Estado moderno, analisando principalmente suas diferentes estratgias
de reproduo do modo de dominao, considerando ainda suas ambiguidades e
contradies. No segundo momento do texto, as contribuies de Jeremy Boissevain,
com as coalizes de grupos no corporados, a antropologia de Eric Wolf, com o exame
minucioso das panelinhas, e a sociologia de Carl Land, com seu estudo sobre as
alianas didicas, evidenciaro as diferentes concepes de medio poltica destas
estruturas por distintas interpretaes tericas.

Palavras-chave
Estado; estratgias de reproduo; capital social; grupos didicos no-corporados;
mediao poltica.

Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
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Abstract
The article aims is to discuss the relations of personalization and institutionalization as
characteristics of the formal and informal structures of political power. In this sense,
are used theories from Pierre Bourdieu that lead the discussion on the analysis of these
relations since the logic of the dynastic state to the bureaucratic logic of the modern
state, analyzing mainly their different reproductive strategies of domination mode,
considering still its ambiguities and contradictions. In the second stage of the text,
the contributions of Jeremy Boissevain, with coalitions of groups without corporate,
the anthropology of Eric Wolf, with the scrutiny of clique, and the sociology of Carl
Lande with his study of alliances dyadic, shall show the different conceptions of
political measurement of these structures by different theoretical interpretations.

Keywords
State; strategies of reproduction; social capital; dyadic groups non-corporate and
political mediation.

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Introduo
Este artigo ser conduzido por uma
discusso sobre a noo de capitais em Bourdieu,
principalmente capital social e capital simblico.
Sendo assim, duas lgicas de dominao serviro
de apoio para a anlise das estratgias de relaes
de pessoalizao e instituicionalizao das estruturas
formais de poder poltico. A primeira a lgica de
dominao dinstica, orientadas por estratgias de
reproduo matrimoniais e hereditrias, baseadas em
relaes pessoais, entretanto, seu modo de reproduo
marcado por uma contradio interna; a segunda
a lgica do Estado burocrtico, lgica em que as
estratgias de reproduo so pautadas no mrito e
competncia exigidos pelo capital escolar, mas que
tambm possui uma contradio que se apresenta
de forma no declarada ou no oficializada pelas
estruturas de poder.
Na segunda parte deste artigo, continuaremos
com a discusso sobre capital social e simblico,
com o debate sobre as relaes pessoalizadas e
institucionalizadas dos grupos corporados e no-
corporados. Veremos a ideia de coalizo em Jeremy
Boissevain e alguns tipos de alianas, como as cliques e
as faces; tambm ser destacada a compreenso de
Eric Wolf sobre panelinhas enquanto grupos no
corporados; e, finalmente, a concepo de Land sobre
grupos didicos no corporados, mas especificamente
sobre a relao patro-cliente, faccionismo poltico e
alianas didicas como addenda. A partir das ideias
defendidas por estes tericos, faremos uma discusso
sobre mediao poltica, destacando como cada um
concebe essa posio intermediria assumida por
determinados agentes sociais, alm de relacionar
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essa mediao com os graus de pessoalizao e
institucionalizao das estruturas formais e informais.
1. O Estado sou eu: lgica de
dominao dinstica
O Socilogo francs Pierre Bourdieu destaca
em seu texto, Da casa do Rei Razo de Estado, que
a lgica de dominao do Estado dinstico segue a
frmula o Estado sou eu (Bourdieu, 2005, p. 59),
em que as ambivalncias desta lgica misturam e
confundem as relaes entre o pblico e o privado,
o domstico e o poltico etc., lgica na qual o poder
do rei sustentado e mantido por relaes pessoais
e afetivas. O governo dinstico pessoal, o Estado
o rei, seu reinado segue uma lgica caracterstica
da casa, da famlia real, mantida por laos
consanguneos. Bourdieu em suas anlises sobre as
estratgias de reproduo deste tipo de dominao
refora esta frmula ao afirmar que o Estado se
identifica como a casa do rei (Bourdieu, 2005, p. 43).
Diz Bourdieu:
O rei um chefe da casa, socialmente
autorizado a impor uma poltica dinstica,
na qual as estratgias matrimoniais tm um
lugar decisivo, a servio da grandeza e da
prosperidade da sua casa. (Bourdieu, 2005,
p. 45).
Destarte, o poder paternal do rei que garante
proteo e manuteno do seu patrimnio familiar,
cdigos de honra e preservao do nome da linhagem
(reputao) so imprescindveis para a perpetuao
destes recursos simblicos, alm de garantir a fortuna
real dos seus bens materiais com as extenses
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territoriais realizadas pela poltica de casamentos. As
unies dinsticas Bourdieu ressalta como um fator
fundamental de manuteno do poder real so as
estratgias de reproduo de poder e dominao
poltica deste tipo de Estado, denominadas por
este como estratgias matrimoniais; assim como as
estratgias de hereditariedade, utilizadas enquanto
modos de reproduo de dominao patrimonial,
com a sucesso do rei por seu primognito. Ento,
segundo Bourdieu, os matrimnios dinsticos so
modos de sucesso do reinado pelos descendentes e
herdeiros do rei, em que casamentos so negociados
como uma questo poltica de total relevncia para o
patrimnio real (BOURDIEU, 2005).
Contudo, Bourdieu chama ateno para o
problema do princpio de contradio que o Estado
dinstico apresenta, destacando o carter ambguo
referente ao modo de reproduo. De um lado, tem-
se a perpetuao do modo de reproduo alicerada
em laos matrimoniais e na hereditariedade, onde se
identifica um alto grau de pessoalizao e afetividade
nas relaes; do outro lado, encontra-se o modo de
reproduo burocrtico; responsvel pelo surgimento
do corpo de funcionrios1, em que o sistema escolar
prevalece enquanto outra estratgia de reproduo,
totalmente contrria estratgia de reproduo ligada
a laos de sangue; neste, os princpios de mrito
e competncia so fundamentais. De acordo com
Bourdieu, o Estado burocrtico este que caracteriza
o corpo administrativo do Estado Moderno tem
sua gnese no Estado dinstico. Trataremos sobre as
estratgias de reproduo do Estado burocrtico na
prxima sesso.
Neste sentido, compreende-se
1 No caso do Estado dinstico, o corpo de funcionrios era representado
pelos ministros do rei, recrutados por sua competncia e no por laos
afetivos ou ttulos hereditrios. (BOURDIEU, 2005).
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estratgias de reproduo discutidas por Bourdieu,
referente lgica dinstica de dominao, so
estratgias em que os agentes mobilizam capitais tanto
econmicos como sociais; com acmulos de capitais
econmicos recursos materiais e acmulos tambm
de capitais sociais, que devem ser entendidos como
os recursos simblicos empreendidos nas relaes
sociais, recursos movidos pela honra, reputao e a
amizade entre os parentescos, quelas amizades que
garantem a rede durvel de relaes (BOURDIEU,
1998).
Vejamos o que diz Bourdieu sobre a
acumulao e investimento em capital social que faz
manter a rede durvel das relaes:
O capital social o conjunto de recursos atuais
ou potenciais que esto ligados posse de
uma rede durvel de relaes mais ou menos
institucionalizadas de interconhecimento e de
inter-reconhecimento ou, em outros termos,
vinculao a um grupo, como conjunto
de agentes que no somente so dotados de
propriedades comuns (passveis de serem
percebidas pelo observador, pelos outros ou
por eles mesmos), mas tambm so unidos
por ligaes permanentes e teis. Essas
ligaes so irredutveis s relaes objetivas
de proximidade no espao fsico (geogrfico)
ou no espao econmico e social porque
so fundadas em trocas inseparavelmente
materiais e simblicas cuja instaurao e
perpetuao supem o re-conhecimento
dessa proximidade. (Bourdieu, 1998, p. 67).
Sendo assim, a instituio, no caso famlia
real, constituda por um conjunto de descendentes,
parentescos em geral primos, tios, irmos e irms
etc., - que vinculados ao grupo familiar so unidos por
que as
ligaes muito fortes. Entretanto, estas ligaes no
se do somente pelo simples fato de serem membros
da mesma famlia, no apenas isto que garante a
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rede durvel das relaes, mas principalmente por
estabelecerem constantemente ligaes objetivas e
com investimentos permanentes na relao, pois o
investimento amide que garantir a manuteno da
relao de amizade e estima social, do contrrio, a
pessoa vai se distanciando do grupo at se encontrar
totalmente fora dele.
Bourdieu diz ainda:
O volume do capital social que um agente
individual possui depende ento da extenso
da rede de relaes que ele pode efetivamente
mobilizar e do volume do capital (econmico,
cultural ou simblico) que posse exclusiva
de cada um daqueles a quem est ligado.
Isso significa que, embora seja relativamente
irredutvel ao capital econmico e cultural
possudo por um agente determinado ou
mesmo pelo conjunto de agentes a quem
est ligado (como bem se v no caso do
novo rico), o capital social no jamais
completamente independente deles pelo
fato de que as trocas que instituem o inter-
reconhecimento supem o reconhecimento
de um mnimo de homogeneidade objetiva
e de que ele exerce um efeito multiplicador
sobre o capital possudo com exclusividade.
(Bourdieu, 1998, p. 67).
Desta forma, como j mencionado, o volume
do capital social pode ser medido pelo investimento
nas relaes, alm da quantidade de capital social que
se mobiliza na rede. Ou seja, quanto maior o grau de
investimento nas relaes, maior o vnculo afetivo
que se mantm, portanto, maior o volume de capital
social. As relaes permanecem durveis se forem
compartilhadas, pois o capital social no redutvel aos
agentes, e sim mobilizado por eles, a extenso de laos
intercambiveis que constitui a rede durvel. Sendo
assim, quanto maior for a sua rede de relaes, maior
tambm ser o volume de capital social de um agente
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individual. Ento, a coeso do grupo garantida pelo
investimento contnuo nas relaes, o estabelecimento
e manuteno das permutas, a quantidade de capital
social mobilizado, alm do reconhecimento que lhe
indissocivel, pois todo capital simblico2 necessita
do reconhecimento social. (BOURDIEU, 1998).
Em suma, como demonstra Bourdieu, a
lgica do Estado dinstico movida por relaes
pessoalizadas, onde a instituio (Estado) se mistura e
se confunde com as relaes domsticas da famlia real,
tendo como manuteno e reproduo de dominao
e poder, as estratgias matrimoniais e hereditrias.
Estas estratgias de reproduo se organizam e se
perpetuam a partir dos recursos materiais e simblicos
que so mobilizados pelos agentes que compe a
instituio familiar, e estes recursos so incorporados
pela acumulao de capitais adquiridos nas relaes,
sejam eles econmicos, culturais ou simblicos.
2. As estratgias de reproduo do
Estado burocrtico
Na lgica do Estado burocrtico, as relaes
so de carter impessoal diferente do Estado dinstico
, neste caso, houve uma espcie de desfeudalizao
das relaes sociais, em que os atributos hereditrios
e laos afetivos foram sucumbidos pelo mrito e
competncia adquiridos pelo capital escolar assim
exigido pela gesto administrativa do Estado
Moderno. Apesar de reconhecer que a lgica do
Estado burocrtico oposta a do Estado dinstico3,
2 Vale ressaltar que, para Bourdieu, capital simblico referente a
todo tipo de capital econmico, cultural ou social , desde que
acompanhado de reconhecimento. (BOURDIEU, 1996).
3 Como j explicado anteriormente, a lgica dinstica oposta a lgica
burocrtica, porm possui um aspecto contraditrio em seu corpo
administrativo, o que caracteriza um dos aspectos que constituiu a
gnese da lgica burocrtica.
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Bourdieu ressalta que sua gnese encontra-se neste
ltimo com a apropriao dos recursos dos campos
de produo econmica e cultural.
Explica Bourdieu sobre a diferena entre os
modos de dominao:
[...] A dominao j no tem necessidade
de ser exercida de maneira direta e pessoal
quando est implicada na posse dos
meios (capital econmico e cultural) de
se apropriar dos mecanismos do campo
de produo econmica e do campo de
produo cultural que tendem a assegurar sua
prpria reproduo, atravs de seu prprio
funcionamento e independentemente de
toda interveno intencional dos agentes.
, ento, no grau de objetivao do capital
social acumulado que reside o fundamento
de todas as diferenas pertinentes entre
os modos de dominao: isto , bem
esquematicamente, entre os universos sociais
em que as relaes de dominao se fazem,
se desfazem e se refazem na e pela interao
entre as pessoas e as formaes sociais em
que, mediatizadas por mecanismos objetivos
e institucionalizados, tais como aqueles que
produzem e garantem a distribuio de
diplomas nobilirquicos, monetrios ou
escolares tm a opacidade e a permanncia
das coisas e escapam influncia da
conscincia e do poder individuais. (Bourdieu,
2002, p. 193).
Assim, Bourdieu esclarece que a dominao
poltica intencionalmente vinculada a apropriao
dos recursos dos campos de produo econmica e
cultural4, e desta maneira est inclinada a garantir sua
prpria reproduo, tal reproduo5 depender do
grau de objetivao do capital social acumulado.
4 No Estado dinstico, o campo cultural era limitado aos nobres,
somente a nobreza tinha acesso educao escolar.
5 Diante da lgica dinstica, supracitada, a reproduo da dominao
poltica se dar atravs de estratgias baseadas em relaes pessoalizadas,
diferente do Estado burocrtico em que as estratgias de reproduo
so movidas pelo capital escolar. (BOURDIEU, 1998).
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Ressalta Bourdieu:
A objetivao garante a permanncia e
a cumulatividade das aquisies, tanto
materiais como simblicas, que podem assim
subsistir nas instituies sem que os agentes
precisem recri-las, de forma contnua e
integral, por uma ao expressa; mas, como
os lucros das instituies so objeto de
uma apropriao diferencial, ela assegura
tambm, inseparavelmente, a reproduo
da estrutura da distribuio do capital que,
sob suas diferentes espcies, a condio
desta apropriao e, ao mesmo tempo, a
reproduo da estrutura das relaes de
dominao e dependncia. (Bourdieu, 2002,
p. 193).
Neste sentido, o acmulo dos lucros materiais
e simblicos encontra-se concentrado pelo poder
institucional. Sendo assim, o Estado assegura a
reproduo de sua dominao poltica a partir desta
apropriao desigual do capital (econmico ou
cultural). Sobre esta concentrao do capital, Bourdieu
destaca que o Estado enquanto instituio das
instituies exerce um poder sobre os diversos
campos e sobre os diferentes tipos especficos de
capital (Bourdieu, 1996, p. 99), englobando todos
eles para a construo e/ou fortalecimento do campo
do poder.
Diz Bourdieu sobre a concentrao de capitais:
O Estado resultado de um processo de
concentrao de diferentes tipos de capital,
capital de fora fsica ou de instrumentos
de coero (exrcito, polcia), capital
econmico, capital cultural, ou melhor, de
informao, capital simblico, concentrao
que, enquanto tal, constitui o Estado como
detentor de uma espcie de metacapital, com
poder sobre os outros tipos de capital e sobre
seus detentores. (Bourdieu, 1996, p. 99).
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Destarte, Bourdieu refere-se a um
capital especfico, inerentemente estatal,
que constitui o monoplio de todos os
outros tipos e, desta maneira, manifesta
o exerccio legtimo da violncia fsica e
simblica. A anlise bourdiesiana sobre
a violncia simblica demonstra que
esta se apoia tanto numa objetividade6
quanto numa subjetividade, esta ltima,
apresenta-se sob a forma de estruturas
mentais, de esquemas de percepo e
pensamento. (Bourdieu, 1996, p. 98).
Neste sentido, entende-se que a violncia
simblica s pode ser combatida atravs
das revolues simblicas, com o
confronto do conformismo moral e, mais
ainda, com a ruptura do conformismo
lgico7 impostos pelas estruturas de poder
e dominao, pois no domnio da
produo simblica que particularmente
se faz sentir a influncia do Estado
(Bourdieu, 1996, p. 95).
Deste modo, fica reservado ao Estado
burocrtico como o lugar por excelncia da
concentrao e do exerccio do poder simblico
(Bourdieu, 1996, p. 108), assim a violncia simblica
exercida mantm sua vitalidade pelas estratgias
de reproduo baseadas no capital escolar8, nas
quais as relaes de poder e dependncia outrora
6 Sobre esta objetividade da violncia simblica, incorporada pelo
Estado, Bourdieu explica que esta se dar sob a forma de estruturas e de
mecanismos especficos. (BOURDIEU, 1996).
7 De acordo com Bourdieu, as verdadeiras revolues simblicas so
aquelas que ferem o conformismo lgico, transformando o radicalismo
poltico em radicalismo epistmico. (BORDIEU, 1996).
8 Bourdieu explica que o capital escolar, ou melhor, o produto dele, o
diploma escolar, o capital cultural em seu estado institucionalizado.
(BOURDIEU, 1998).
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fundamentadas em relaes pessoais , ficam a cargo
da objetividade das instituies, que reconhecidas
juridicamente garantem o valor social dos diplomas
e cargos administrativos. Como diz Bourdieu, tudo
remete concentrao de um capital simblico de
autoridade reconhecida (Bourdieu, 1996, p. 107).
Considerando a violncia simblica em sua
subjetividade, ou seja, o controle e poder das estruturas
mentais, Bourdieu ressalta sobre a imposio de uma
viso de mundo que capaz de submeter s pessoas a
uma iluso dxica9, um princpio maior que a ideologia,
preceito que constitui a doxa oficial10, denominado
por este autor como sociodicea. A sociodicea
enquanto violncia simblica manifesta um arbitrrio
cultural travestido de um natural aparente. Como
bem apontado por Bourdieu sobre a sociodicea, la
estrategias de sociodicea buscan legitimar la dominacin y su
fundamento naturalizndolas11. (Bourdieu, 2002, p. 06).
Compreende-se, desta maneira, que certas alteraes
ou reformas sociais que surgem como naturais, e so
geralmente entendidas como processos naturais de
dinmicas sociais, no entanto, podem ser intervenes
arbitrrias do Estado.
Destaca Bourdieu:
O Estado molda as estruturas mentais
e impe princpios de viso e de diviso
comuns, formas de pensar que esto para
o pensamento culto assim como as formas
primitivas de classificao descritas por
Durkheim e Mauss esto para o pensamento
selvagem, contribuindo para a construo
9 A iluso dxica refere-se construo pr-construda do mundo
social, alm dos esquemas cognitivos que esto na base da imagem da
razo prtica. A experincia dxica a aceitao cega, situada fora do
alcance da indagao e da crtica. (BOURDIEU, 2007).
10 Ou seja, o senso comum douto ou doxa douta. (BOURDIEU,
2007).
11 Aqui est sendo usado a verso Espanhol: BOURDIEU, P.
Estrategias de reproduccin y modos de dominacin. Coleccin
Pedaggica Universitaria, n 37-38, enero-junio/Julio-diciembre 2002.
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do que designamos comumente como
identidade nacional ou, em linguagem mais
tradicional, o carter nacional. (Bourdieu,
1996, p. 105).
Assim atua, por exemplo, uma espcie de
sociodicea escolar, determinante da ordem escolar,
estabelece normas e regras a serem seguidas a favor do
mercado cultural, obedecendo lgica de dominao
do Estado burocrtico.
Bourdieu diz ainda:
Assim, por exemplo, se a menor tentativa
de modificar os programas escolares e,
sobretudo, os horrios atribudos s diversas
disciplinas encontra resistncias enormes
quase sempre e em toda parte, no apenas
porque interesses corporativos muito
poderosos (especialmente os dos professores
envolvidos) esto ligados ordem escolar
estabelecida, tambm porque as coisas
da cultura, particularmente as divises e
hierarquias sociais a elas associadas, so
constitudas como natureza pela ao do
Estado que, instituindo-as ao mesmo tempo
nas coisas e nos espritos, confere todas as
aparncias do natural a um arbitrrio cultural.
(Bourdieu, 1996, p. 94-95).
Neste sentido, a violncia simblica instaurada
pelo Estado possui objetivos de unificao do mercado
cultural, e este Estado monopolizador o responsvel
por todas as operaes de totalizao (Bourdieu,
1996, p. 105), numa tentativa de homogeneizar as
formas de comunicao, especialmente a burocrtica
(Bourdieu, 1996, p. 105).
Sendo assim, o campo jurdico se apresenta
como um campo fundamental de concentrao de
poder com a unificao de cdigos especficos. O
processo de concentrao do capital jurdico segue
uma lgica prpria que acarretou justamente na
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constituio deste campo jurdico autnomo, campo
ao qual reservada a maior instncia de autoridade
do Estado, possui poder inclusive para nomear ou
conceder honrarias de cargos pblicos a pessoas
de status caso dos magistrados , sendo o status
adquirido pelo capital escolar, alm do capital social
investido12.
Embora o princpio jurdico seja um elemento
fundamental que caracteriza a constituio da
administrao pblica do Estado burocrtico, este
se apoia sobre uma reflexo tipicamente dinstica
(BOURDIEU, 2005). A concentrao de capital
simblico acumulado pelo rei lhe concedia o poder
de distribuir esse capital sob a forma de cargos e
de honrarias; como por exemplo, a nomeao dos
ministros13, os gentis-homens de pena e tinta.
(Bourdieu, 2005, p. 64).
Ento, o campo burocrtico exerce um trabalho
de manter o monoplio do universal (Bourdieu,
1996, p. 122), esta manuteno depende da submisso
ao universal, aos valores impostos como universais, ao
conformismo s regras universais, as normas oficiais.
Tal submisso s pode ser garantida pelas estruturas
que, a servio do poder estatal, se utilizam dos
mecanismos de reproduo de dominao simblica,
como por exemplo, o papel das instituies escolares
que impe seus contedos e regras com objetivos de
estabelecer a ordem social determinada pelo Estado.
exatamente esse controle das estruturas cognitivas
em conformidade com as estruturas objetivas
12 No caso de cargos de nomeao os critrios so baseados no mrito
e competncia, conquistados atravs de concursos pblicos etc., mas,
no se pode desconsiderar como, por exemplo, os cargos de confiana
que h tambm critrios de influncia e amizade, como os casos de
nepotismos etc.
13 O papel dos ministros do rei era de fundamental importncia para
limitar e controlar o poder dos irmos do rei, assim como os irmos
do rei tambm poderiam exercer esta mesma funo em relao aos
ministros. (BOURDIEU, 2005).
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que pode garantir a submisso dxica ordem
estabelecida. (Bourdieu, 1996, p. 119). Sendo assim,
o Estado no necessariamente exerce a coero fsica
se a dominao simblica estiver funcionando a seu
favor, ou seja, com o controle efetivo das estruturas
mentais.
Bourdieu ressalta sobre esta dominao
simblica do Estado:
A gnese do Estado como fundamento dos
princpios de viso e de diviso vigentes
na extenso de sua instncia permite
compreender tanto a adeso dxica
ordem estabelecida pelo Estado como os
fundamentos propriamente polticos dessa
adeso aparentemente natural. A doxa um
ponto de vista particular, o ponto de vista
dos dominantes, que se apresenta e se impe
como ponto de vista universal; o ponto de
vista daqueles que dominam dominando o
Estado e que constituram seu ponto de vista
em ponto de vista universal ao criarem o
Estado. (Bourdieu, 1996, p. 120).
Assim se consagra a sociodicea, que se mantm
fortalecida como fonte de imposio da ordem
social instituda pelo Estado, exerccio da violncia
simblica que atua estabelecendo princpios de viso e
de diviso que ao tomar corpo aparentemente natural
assegura a submisso dxica, desta maneira, consegue
universalizar o ponto de vista dos detentores do
poder de dominao poltica. Destarte, os discursos
oficiais so legitimados em situao de autoridade, por
pessoas autorizadas como, por exemplo, a opinio
de um professor ou um veredicto de um juiz aqueles
dotados de uma funo ou de um cargo atribudo
pelo Estado, por isso os discursos oficiais so
compreendidos e reconhecidos como simbolicamente
eficientes. (Bourdieu, 1996, p. 113).
Em suma, as estratgias de reproduo do
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Estado burocrtico esto implicadas na apropriao
do campo de produo econmica e do campo de
produo cultural. Com relao ao campo econmico,
como j supracitado, o capital econmico precisa ser
acumulado, reproduzido e ampliado por meio de
estratgias especficas de investimento econmico,
isto que caracteriza o campo de relaes econmicas.
Como destaca Bourdieu:
O poder econmico no reside na riqueza,
mas na relao entre a riqueza e um campo
de relaes econmicas, cuja constituio
inseparvel do desenvolvimento de um
corpo de agentes especializados, dotados de
interesses especficos; nesta relao que a
riqueza se encontra constituda, como capital.
(Bourdieu, 2002, p. 194).
Neste sentido, o campo econmico necessita
de outras estratgias relacionadas a investimentos
culturais e obteno ou manuteno de relaes
sociais que possibilitem o estabelecimento de vnculos
economicamente teis. nesta relao que o capital
econmico se constitui enquanto mecanismo que
assegura seu ciclo reprodutivo.
No campo de produo cultural14, os agentes
especializados15 so aqueles habilitados a ocupar
cargos e posies que representam a autoridade estatal,
a partir do prprio mrito e competncia adquiridos
em anos de investimento em capital escolar.
Como diz Bourdieu, os diplomas escolares
so para o capital cultural o que a moeda para o capital
econmico (Bourdieu, 2002, p. 198). Desta forma,
este terico deixa claro que no campo de relaes
econmicas torna-se imprescindvel a presena dos
14 De acordo com Bourdieu, deve-se pensar estes diferentes campos
relacionalmente. (BOURDIEU, 2007).
15 Aqueles dotados de diploma escolar juridicamente garantido.
(BOURDIEU, 2002).
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agentes especializados, pois a especializao que
movimenta a lgica do Estado burocrtico.
Sendo assim, de acordo com este esquema
analtico bourdiesiano, compreende-se que no
domnio da produo simblica que o Estado alcana
a monopolizao do universal, com o exerccio
da violncia simblica, tanto em sua objetividade
mecanismos objetivos e institucionalizados
(instituies escolares, religiosas, familiares etc.) ,
como tambm em sua subjetividade, com o controle
das estruturas mentais ou cognitivas; ambas em
harmonia asseguram a reproduo do modo de
dominao do Estado burocrtico. Entretanto, a
monopolizao do universal s se faz por completa
se obtida ao preo da submisso dxica determinada
pela sociodicea enquanto representao universalista
da dominao simblica.
3. Grupos corporados e coalizes
Jeremy Boissevain trabalha com a noo de
coalizo como uma ideia diferenciada da noo de
capital social em Bourdieu. Neste ltimo, vimos que
o capital social prev uma ideia de grupo, como o
conjunto de recursos que esto vinculados a um grupo,
como conjunto de agentes que no somente so
dotados de propriedades comuns, mas tambm so
unidos por ligaes permanentes e teis (Bourdieu,
1998, p. 67). Entretanto, Boissevain ressalta que uma
coalizo interpessoal remete-se a uma aliana que se
forma a partir de relaes mais efmeras, instveis,
no durveis. Diferente tambm da definio mais
geral dos antroplogos citada por Boissevain
sobre grupos corporativos, entendidos como grupos
que possuem uma existncia permanente.
Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
C. H. Land define grupos corporados
como um aglomerado distinto que possui vrios
membros os quais so munidos de propriedades,
objetivos e deveres que, como tais, so peculiares ao
grupo, e so diferentes daqueles dos seus membros
individuais; Land destaca alguns exemplos de grupos
corporados, tais so: as famlias, as linhagens, as
tribos, as guildas e, no mundo moderno, os grupos
de interesses organizados, os partidos polticos e os
Estados nacionais (LAND, 1977). Em Boissevain,
compreende-se que a diferena de concepo entre
grupo corporativo e coalizo implica temporalidade,
em que a durao da coalizo pode mudar de acordo
com a quantidade de tempo necessrio para realizar
uma determinada finalidade.
De acordo com Boissevain, as coalizes
so formadas explicitamente com o fim de alcanar
um propsito determinado (BOISSEVAIN, 2003). O
que no implica dizer que no h uma coordenao
(lder), ou seja, um determinado grau de organizao,
ao contrrio, podem inclusive desenvolver regras
de comportamento, direitos e obrigaes comuns;
do mesmo modo, podem variar seus objetivos e
interesses individuais que os ligam a uma coalizo.
Para este autor, as alianas implicam em uso conjunto
de recursos16, so relaes mtuas, porm podem
apresentar interesses diferenciados nas relaes.
Uma pessoa compromete recursos para alcanar um
objetivo, mas, o propsito inicial pode mudar, assim
como os recursos podem variar em funo dos seus
membros. Por isso as coalizes so muito dinmicas,
justamente pela fluidez dos interesses individuais
dos participantes que se movimentam com bastante
liberdade de uma coalizo para outra.
16 Estes recursos podem ser tanto materiais como simblicos, da
maneira como vimos em Bourdieu no incio deste texto.
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Neste sentido, Boissevain retrata em seu
texto sobre alguns tipos de coalizes, onde descreve
cada uma delas com o intuito de reforar o carter
dinmico caracterstico das alianas, e chama ateno
para a questo da configurao de uma coalizo que
pode ser alterada a partir dos interesses individuais
dos envolvidos. Cita como exemplo que, uma pandilha
(clique) pode se tornar uma faco, assim como uma
faco pode formar um conjunto de ao, ou uma
clique pode se transformar em um conjunto de ao
ou mesmo em uma banda (gang).
3.1. Cliques, panelinhas e faces
Boissevain define clique como una coalicin
cuyos miembros se asocian regularmente unos com otros sobre
la base del afecto y el interes comn y, asimismo, tiene um
marcado sentido de identidade comn (Boissevain, 2003,
p. 151). Sendo assim, este autor ressalta que a maioria
das pessoas tem sido e so membros de uma ou
mais cliques, e esses vnculos de amizade podem ter
uma origem antiga poca da escola secundria ou
em tempos de universidade, por exemplo , com a
manuteno de contatos frequentes, como tambm
podem ser atuais, pois, estamos sempre fazendo
alianas independentemente das razes, como diz
Boissevain, sejam elas emocionais ou pragmticas
(instrumentais). (BOISSEVAIN, 2003).
Da mesma maneira Eric Wolf discute sobre
panelinhas, enquanto tipos de dades que so
adquiridas, e no forjadas como nos vnculos de
parentescos em situaes atribudas (Wolf, 2003,
p. 103). Para Wolf, as panelinhas so relaes
interpessoais que se constitui atravs de amizades
emocionais e tambm instrumentais. A amizade do tipo
emocional descrita pelo autor como autolimitadora,
Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
entendida como um crculo social fechado, como por
exemplo, as comunidades corporadas de parentesco.
Com explica Wolf:
A organizao de parentesco corporada
ocorre assim onde os grupos envolvidos
tm um patrimnio a defender e onde os
interesses associados a essa defesa podem ser
mais bem servidos pela manuteno de uma
tal coalizo. Esses grupos tambm devem
regular os laos de afinidade, de modo que
se diminua o nmero de pessoas que pode
ter acesso por herana ao patrimnio. Outra
funo dessas restries e regulamentaes
dos laos por afinidade limitar o nmero de
coalizes que qualquer indivduo possa fazer
com outro. A coalizo de parentesco ou de
aldeia so, assim, formadas para prevalecer
sobre quaisquer outras coalizes que o
indivduo queira formar, opondo os laos
consanguneos de afinidade uns contra os
outros. (Wolf, 2003, p. 97).
Neste caso as relaes so extremamente
limitadas, em que as pessoas ficam restringidas a um
pequeno nmero de coalizo. Como as sociedades
de castas, onde no h tanta mobilidade, ou mesmo
nenhuma, nas relaes entre os indivduos, e o
pertencimento fica reduzido ao um grupo social.
Referente amizade instrumental, Wolf
demonstra que esta se d num crculo social aberto,
com uma maior mobilidade entre os indivduos, em
que as pessoas tm maior liberdade de relaes dentro
e fora das panelinhas.
Diz Wolf:
Em contraste com a amizade emocional,
que restringe a relao dade envolvida, na
amizade instrumental cada membro da dade
age como uma ligao potencial com outras
pessoas fora da dade. Cada participante
apadrinha o outro. Em contraste com a
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amizade emocional, associada limitao
do crculo social, a amizade instrumental vai
alm das fronteiras dos grupos existentes e
procura estabelecer ponta de lana em novos
grupos. (Wolf, 2003, p. 105).
Assim, a amizade instrumental descrita por
Wolf proporciona a ampliao da rede de relaes,
onde cada participante de uma dade tem a liberdade
de construir novas alianas. Como as cliques em
Boissevain, em que as coalizes vo se formando em
uma cadeia horizontal, onde cada pessoa ao conhecer
outras vai construindo uma rede de amizades seja por
laos afetivos ou interesses comuns ou simplesmente
por compartilharem de um sentimento de identidade
social. Desta maneira, explica Boissevain, quando a
interao entre os membros intensa favorece o bom
funcionamento ou o melhor desempenho da clique.
Ou seja, quanto maior a densidade das relaes, maior
a amizade entre os membros, quando a densidade
baixa a relao nica e direta com o lder, o que resulta
numa perda de autonomia e poder dos participantes
deste tipo de coalizo.
Sobre o bom funcionamento de uma clique,
Boissevain explica:
Cuanto ms tiempo dura y ms pequea
es, mayor ser la probabilidade de que
sus miembros se conozcan mutuamente,
desarrollen normas de comportamiento
y, por tanto, un sentimiento de identidad
comn. (Boissevain, 2003, p. 177).
De acordo com Boissevain, algumas
coalizes evidenciam ser unidades viveis e
duradouras (Boissevain, 2003, p. 148), sendo assim,
como supracitado, uma clique bem sucedida precisa
durar o mximo de tempo possvel, alm disso,
precisa ser pequena, somente assim a densidade
Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
das relaes poder ser alta, o que facilitar todo o
desenvolvimento de suas atividades.
Com relao s faces, Land defende a ideia
que estas referem-se diretamente a grupos engajados
em rivalidades polticas. Assim o termo faccionismo,
segundo Land, tem sido associado tradicionalmente
competio entre grupos didicos no-corporados.
Todavia, a rivalidade faccional cria tanto o conflito
quanto o senso de comunidade (LAND, 1977), essa
caracterstica refora o sentimento de pertencimento
e legitima ainda mais a afirmao dos interesses
comunitrios, que tem como meta a derrubada dos
seus rivais em busca de benefcios para os seus lderes
e seus partidrios.
Como destaca Land, as faces tendem a ser
caracterizadas por membros instveis, durao incerta,
liderana personalista, ausncia de organizao formal
e um interesse maior por poder e esplios do que por
ideologia ou poltica (LAND, 1977). De acordo com
Land a rivalidade faccional geralmente marcada pela
inveja, e a forma hostil da reciprocidade expressa
pelo princpio de vingana. Entretanto, pode haver
tanto hostilidade mtua como tambm ajuda mtua,
assim como troca de insultos quanto troca de favores.
Em Boissevain, uma faco uma coalizo de
pessoas (seguidores) que so recrutadas de acordo com
princpios estruturalmente diversos (BOISSEVAIN,
2003), os critrios dos quais o lder dispe podem ser
muito variados, mas, normalmente se refere a laos
pessoais, e um dos seus recursos mais importantes
justamente o nmero de seguidores que pode recrutar
para sua faco.
Como diz o prprio Boissevain,
Uno de sus recursos ms importantes es el
nmero de sus seguidores y el control que
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tenga sobre sus acciones. Esto le plantea
un problema de gestin. Debe conseguir el
mayor nmero de seguidores posible con
elmnimo gasto de recursos. (Boissevain,
2003, p. 172).
Sendo assim, alm do nmero de seguidores17
que uma liderana deve arrebanhar para sua faco,
com o controle e poder do lder sobre seus partidrios,
h tambm a necessidade de despender minimamente
de recursos para a aquisio de seguidores.
Outro ponto relevante, tratado por Boissevain,
sobre a durao da faco. J explicamos acima
que, para este autor, as coalizes so formadas
explicitamente com o fim de alcanar um propsito
determinado, e que a durao da coalizo pode mudar
de acordo com a quantidade de tempo necessrio para
realizar uma determinada finalidade. Neste sentido, a
durao de uma faco pode variar de acordo com a
soluo ou no de um determinado conflito, ou seja,
quanto mais tempo o conflito demora a ser resolvido,
mais tempo durar a faco, sendo assim, mais
recursos devem ser investidos pelo lder e, portanto,
cuantos menos recursos tenga ms difcil le es satisfacer a sus
seguidores. (Boissevain, 2003, p. 172).
4. Grupos didicos no-Corporados e
Mediao Poltica
Carl Land demonstra que as relaes
interpessoais representam a parte mais importante
em certas sociedades na organizao da atividade
poltica (LAND, 1977), e que estas relaes
17 Diferente da lgica inerente s cliques, para Boissevain, uma clique
precisa ser pequena para que se tenha uma alta densidade nas relaes
entre os membros, alm da longa durao, j nas faces prevalece
ideia de seu fortalecimento pela aquisio de um maior nmero de
seguidores. (BOISSEVAIN, 2003).
Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
personificadas tambm se encontram com facilidade
nas estruturas formais de poder poltico. Este explica
sobre a constituio das relaes pessoalizadas, que
se apresentam em trs nveis complementares: o nvel
micro, nvel mdio e o macro nvel.
O micronvel destacado pela relao didica,
definida por Land como a relao direta que envolve
de alguma forma a interao entre dois indivduos,
o que caracteriza uma dade. Os grupos didicos no-
corporados representam o nvel mdio, entendidos
como conjunto de relaes didicas ligadas para
alcanar objetivos delimitados em limitados perodos
de tempo como a relao patro-cliente, relao de
mediao poltica que ser analisada em seguida . Por
fim, temos o macronvel que so as redes sociais, que
so a totalidade de relaes didicas ou de relaes
didicas significantes que se encontram em um campo
social. (LAND, 1977).
Land entende as relaes didicas como
alianas que so compostas a partir das reciprocidades
que so estabelecidas, pois a troca de favores, como
diz Land, uma das finalidades das alianas didicas,
e que tambm serve como um meio de manter a
aliana. Destarte, este autor apresenta ainda dois
tipos de alianas didicas: as horizontais e as alianas
didicas verticais; uma aliana didica horizontal
aquela existente entre pessoas de status iguais ,
um acordo voluntrio entre dois indivduos que visa
troca e ajuda mtua quando necessrio (LAND,
1997), como j mencionado acima, a continuidade
das trocas que faz manter a aliana, e cada vez mais
ganha fora quando a ajuda dada com algum custo
para o doador em uma poca de extrema necessidade
para quem recebe.
As alianas didicas verticais so tpicas de
uma relao patro-cliente, ou seja, uma aliana de
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status, poder ou recursos desiguais que acham til
ter como um aliado algum superior ou inferior a si
mesmo (LAND, 1977). Os favores prestados pelos
patres a seus clientes so materiais em espcie, no
envolvem custo ou esforo pelo menos para o patro
o custo ou esforo envolvido no lhe far nenhuma
diferena , j aqueles que os clientes fazem a seus
patres, estes sim, envolvem o custo de trabalho ou
muito esforo. De acordo com Land, as certezas
de ajuda que os clientes buscam em seus patres
envolvem assistncia econmica e proteo fsica em
tempos de emergncia, tais recursos jamais podero
ser devolvidos na mesma proporo, sendo assim, a
retribuio vir, alm de muito trabalho e esforo, em
forma de lealdade a seu patro.
Os grupos didicos no-corporados, ressalta
Land, possuem um espcie de organizao, executam
tarefas, seguem alguns cdigos internos etc., so eles:
os grupos de ao; os grupos de amigos como
as cliques em Boissevain ; as faces polticas; e
as clientelas. Na cadeia didica temos o papel dos
intermedirios, que so aqueles que ocupam um
lugar muito importante de ligao entre os grupos
didicos no-corporados. Esses mediadores facilitam
o processo de troca de favores entre pessoas externas
a um grupo didico, com as quais um indivduo no
tem ligaes pessoais diretas, sendo capaz de formar
neste caso, entre pessoas de status iguais uma
cadeia didica horizontal. Explica Land da seguinte
maneira: A necessitando de um favor de D, com quem
no tem nenhuma conexo direta, pede para B para
pedir a C para pedir a D para fazer um favor a A. Em
troca, A faz um favor a B que faz um favor a C que
retribui o favor de D (LAND, 1977). Essa uma
mediao realizada de forma horizontal, da maneira
como Boissevain explica sobre a constituio das
Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
cliques.
A mediao tambm realizada de forma
vertical, como na relao patro-cliente que
explicamos acima, inclusive a forma mais comum de
construo de apoio eleitoral realizada pelos polticos
em perodo de eleies. Neste exemplo fica claro a
assistncia econmica ou proteo fsica prestada
pelo poltico em troca do voto daqueles que precisam
retribuir o favor. Neste caso, Land chama de fluxo
descendente da patronagem e o fluxo ascendente do
apoio eleitoral.
Enfim, em Land torna-se bastante visvel a
ideia de relaes pessoalizadas e institucionalizadas
enquanto relaes justapostas. As alianas didicas
como addenda reforam esta ideia, neste sentido,
as alianas didicas aparecem, segundo Land,
constantemente como adies a instituies as quais
as deficincias so corrigidas por estas, e isso acontece
tanto nas relaes verticais relao patro-cliente
como tambm nas horizontais. Sendo assim, os laos
entre as alianas didicas e as estruturas formais se
cruzam pelas falhas das instituies em satisfazer
certas necessidades. Como o caso, por exemplo,
das milcias criminosas no Brasil; j que o Estado
no garante segurana condizente, sade pblica de
qualidade, salrios dignos etc., os criminosos do certa
assistncia18, preenchendo aquela lacuna deixada pelo
Estado, em troca do silncio e lealdade dos moradores
da comunidade.
Do mesmo modo se encontram os grupos
didicos, desprovidos economicamente e com limitao
de poder, precisam de relaes institucionalizadas para
satisfazer algumas de suas necessidades. Portanto, de
18 No caso deste suporte assistencialista, prestado pelos traficantes
dos morros cariocas, ver o vdeo/documentrio, Notcias de uma
guerra particular. Direo de Ktia Lund e Joo Moreira Salles.
Produo de Raquel Zangrandi e Mara de Oliveira, apoio do Ministrio
da Cultura.
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acordo com Land, se uma instituio possui alta
densidade de alianas didicas, porque existem
inadequaes institucionais que justificam as alianas
como addendum. Por outro lado, se encontramos
uma instituio livre de addenda didicos pode-se
ento entend-la como uma instituio em seu estado
de perfeio ou com proibies institucionais efetivas
contra a adio de alianas didicas (LAND, 1977).
Se em Land as relaes pessoais e impessoais
so relaes interdependentes e a mediao se d
num processo mais durvel, em Boissevain a ideia de
mediao se apresenta de maneira diferenciada; sob a
tica deste ltimo o papel de mediao se configura
de maneira intersticial, assim, quando uma finalidade
alcanada o processo de medio interrompido.
Essa posio torna-se clara a partir da sua noo de
faco.
Diz Boissevain:
Cuanto ms tiempo permanece unida la
faccin, ms caracterstica corporativas
adquiere. Estas pueden incluir una ideologia
comn, propriedades y una organizacin
burocrtica, lo que a su vez producen y
se derivan de la persistencia em el tiempo.
(Boissevain, 2003, p. 171).
Deste modo, quanto mais tempo
permanecerem unidos e quanto mais seguidores o seu
lder conseguir recrutar, alm de adquirir uma forte
caracterstica de centro, de relao direta com o lder,
esta faco passa a obter traos corporativos. Ou seja,
passa a adquirir uma organizao burocrtica com
a necessidade da especializao interna, neste caso
passa a ter uma diminuio das relaes pessoalizadas,
seguindo a frmula: quanto maior o grau de
institucionalizao ou seja, de relaes impessoais
, maior ser o grau de burocratizao, quanto menor
Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 3, v. 2, n. 6, 2015, p. 6-22.
o grau de burocratizao, menor ser o grau de
institucionalizao.
Em Eric Wolf temos tambm uma
diferente perspectiva com relao ao processo de
mediao poltica. Neste, possvel identificar a
perspectiva estrutural-funcionalista enquanto norte
epistemolgico e metodolgico. Diante deste modelo
analtico, Wolf compreende que os mediadores
possuem papis de representao da integrao
nacional. Tais mediadores so aqueles que vivem
orientados para a nao e no para a comunidade, pois
esto sempre empenhados em realizar articulaes para
a integrao nacional. Neste sentido, Wolf concebe
dois grupos distintos, os grupos orientados para a
nao, condio de dominao poltica; e os grupos
orientados para a comunidade, aqueles encontrados
em situao de submisso poltica; h ainda a posio
intermediria, referente queles reconhecidos como
os porta vozes nem dominante nem totalmente
dominados , que so os mediadores polticos,
compreendidos por Wolf como os amortecedores
dos conflitos e no os produtores. No entanto, os
mediadores enquanto porta vozes da comunidade, a
partir dos seus recursos e influncias que a sua posio
intermediria lhe competem, passam a representar
papis institucionalizados a servio da nao. nesta
interao dialtica que podemos encontrar a figura do
mediador poltico na concepo de Eric Wolf.
Como ele mesmo diz,
A estrutura formal de poder poltico e
econmico existe em justaposio, ou
entremeada, com vrios outros tipos de
estruturas informais que lhes so intersticiais,
suplementares e paralelas. (Wolf, 2003, p. 94).
Assim, Wolf tambm compreende esta
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interao como uma relao de justaposio, da mesma
maneira que o Land. Como j discutido em Land,
as noes de institucionalizao/pessoalizao e
pessoalizao/institucionalizao so imbricadas, com
relaes bem estreitas entre aquilo que pessoal e o
que institucional, e vice-versa. Desta maneira, a ideia
de perenidade na mediao poltica torna-se possvel,
dependendo do volume de capital social investido na
relao19. Contudo, a diferena crucial entre Wolf e
Land referente concepo de capital social que
cada um possui. Capital social em Wolf denota uma
noo estruturante, concepo que limita o indivduo
a um grupo, impedindo assim sua mobilidade, como
na amizade emocional; este terico compreende que
somente na amizade instrumental esta mobilidade
torna-se possvel para o indivduo e, mais ainda, na
condio de mediador poltico, posio intermediria
na qual se encontra orientado para os interesses da
integrao nacional. J em Land, possvel identificar
uma maior influncia analtica de Bourdieu, o capital
social no estruturante, e sim, residual. Os agentes
possuem maior mobilidade, a relao patro-cliente
marcada por uma instabilidade, desta maneira, um
cliente no necessariamente deve estar ligado a apenas
um patro, e um cliente pode ser patro e cliente ao
mesmo tempo, alm do fato de que um cliente hoje
pode ser um patro amanh, ou vice-versa. Sendo
assim, a relao patro-cliente torna-se possvel tanto
na cadeia horizontal como tambm na vertical.
Consideraes Finais
Em resumo, fica claro a partir destes tericos
das cincias sociais que as relaes pessoalizadas so
19 De acordo com a noo de capital social em Bourdieu, como j
explanada neste artigo.
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bastante evidentes em todas as estruturas formais de
poder poltico. Bourdieu chama ateno para a gnese
deste processo com a lgica pessoalizada do Estado
dinstico, e, em contrapartida, aponta sua contradio
com os primeiros passos da burocratizao
administrativa e a especializao interna representada
pelos ministros do rei. A frmula o Estado sou eu
tambm deixa sua marca na administrao moderna
do Estado burocrtico, mesmo com uma estratgia
de reproduo diferenciada com a exigncia do
capital escolar as relaes pessoalizadas ainda so
presentes no corpo administrativo das instituies
representativas do Estado.
Neste sentido, a concepo de capital social
em Bourdieu nos serve de suporte analtico para
a compreenso destas relaes de pessoalizao
e institucionalizao das estruturas tanto formais
quanto informais de poder poltico. Assim, discutimos
as diferentes noes de mediao poltica movidas
por capital social , seja em Boissevain com a ideia
de temporalidade que prev uma linha divisria entre
os grupos corporados e no corporados, ou em Wolf
com uma noo mais estruturante do que residual,
como tambm em Land com uma concepo mais
flexvel, em que os agentes tm maior liberdade para
mobilizar capital social tanto numa cadeia horizontal
como na vertical, ou seja, entre pessoas do mesmo
status social como entre pessoas de status diferentes.
Compreendemos nesta discusso que Land e
Bourdieu seguem um mesmo esquema terico no
qual ambos apontam para a ideia de interdependncia
entre as estruturas, ou seja, assim como h graus de
institucionalizao em grupos no corporados, h
tambm graus de pessoalizao nas estruturas formais
de poder poltico.
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