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TERCEIRA PARTE

O AMOR FORADO

A maternidade adquiria outro sentido. Enriquecida de novos deveres, ela se desdobrava


alm dos nove meses irredutveis. No s o trabalho materno no se podia concluir antes que a
criana estivesse "fisicamente" fora de perigo, como logo se descobriu que a me devia
igualmente assegurar a educao dos filhos e uma parte importante de sua formao intelectual.
As mulheres de boa vontade assumiram com entusiasmo essa nova responsabilidade,
como o atesta o prodigioso nmero de livros sobre a educao escritos por mulheres. Tomou-se
conscincia de que a me no tem apenas uma funo "animal", competindo-lhe tambm o dever
de formar um bom cristo, um bom cidado, um homem, enfim, que encontre o melhor lugar
possvel no seio da sociedade. O que novo o fato de ser ela considerada a mais indicada para
assumir esses encargos. a "natureza", diz-se, que lhe atribui tais deveres.
Auxiliar do mdico no sculo XVIII, colaboradora do padre e do professor no sculo
XIX,"a me do sculo XX arcar com uma ltima responsabilidade: o inconsciente e os desejos
do filho.
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Graas psicanlise, a me ser promovida a "grande responsvel" pela felicidade de seu
rebento. Misso terrvel, que acaba de definir seu papel. Sem dvida, esses encargos sucessivos
que sobre ela foram lanados fizeram-se acompanhar de uma promoo da imagem da me. Essa
promoo, porm, dissimulava uma dupla armadilha, que ser por vezes vivida como uma
alienao.
Enclausurada em seu papel de me, a mulher no mais poder evit-lo sob pena de
condenao moral. Foi essa, durante muito tempo, uma causa importante das dificuldades do
trabalho feminino. A razo tambm do desprezo ou da piedade pelas mulheres que no tinham
filhos, do oprbrio daquelas que no os queriam.
Ao mesmo tempo em que se exaltavam a grandeza e a nobreza dessas tarefas,
condenavam-se todas as que no sabiam ou no podiam realiz-las perfeio. Da
responsabilidade culpa, foi apenas um passo, rapidamente dado ao aparecimento da menor
dificuldade infantil. me, doravante, que se adquire o hbito de pedir contas...
As mulheres mais realizadas em sua condio de me aceitaram com alegria carregar
esse terrvel fardo. Mas as outras, mais numerosas do que se podia supor, no puderam, sem
angstia e culpa, distanciar-se do novo papel que lhes queriam impor. A razo simples: tomara-
se o cuidado de definir a "natureza feminina" de tal modo que ela implicasse todas as
caractersticas da boa me. Assim fazem Rousseau e Freud, que elaboraram ambos uma imagem
da mulher singularmente semelhante, com 150 anos a separ-los: sublinham o senso da dedicao
e do sacrifcio que caracteriza, segundo eles, a mulher "normal". Fechadas nesse esquema por
vozes to autorizadas, como podiam as mulheres escapar ao que se convencionara chamar de sua
"natureza"? Ou tentavam imitar o melhor possvel o modelo imposto, reforando com isso sua
autoridade, ou tentavam distanciar-se dele, e tinham de pagar caro por isso. Acusada de egosmo,
de maldade, e at de desequilbrio, quela que
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desafiava a ideologia dominante s restava assumir, mais ou menos bem, sua
"anormalidade". Ora, a anormalidade, como toda diferena, difcil de se viver. As mulheres
submeteram-se portanto silenciosamente, algumas tranqilas, outras frustradas e infelizes.
Hoje, j no estamos mais exatamente nessa situao. O modelo de Rousseau e de
Freud est em vias de soobrar sob os golpes das feministas. Certos indcios parecem anunciar
que uma outra revoluo familiar comeou. Dois sculos depois do rousseaunismo, o projeto
desloca-se de novo para o lado do pai, no para devolver a me obscuridade, mas para melhor
iluminar, pela primeira vez em nossa histria, o pai e a me ao mesmo tempo.
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1 -- O DISCURSO MORALIZADOR

HERDADO DE ROUSSEAU OU SOPHIE, SUAS FILHAS E SUAS NETAS

SOPHIE: A MULHER IDEAL

Sophie a esposa de mile, em breve a me de seus filhos. Mais exatamente, Sophie a


mulher ideal imaginada por Rousseau para ser a companheira do homem tal como ele o sonhava.
Antes de fazer o retrato de Sophie, Rousseau define a "natureza feminina" e pesquisa as
condies da boa educao.
Infelizmente, o Rousseau do Segundo discurso no cumpriu suas promessas; revela-se
menos prudente e imaginativo do que quando pesquisava a natureza do homem! Acreditando
descrever a "natureza feminina", no fez seno reproduzir acentuando-os, os traos da burguesa
que tinha diante dos olhos.
Respeitando a ordem do Gnesis, ou dos preconceitos, Rousseau s faz "aparecer" a
mulher depois que modelou o homem, mile, e que este precisa de uma companheira. Tendo
definido longamente o homem como uma criatura ativa, forte,
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corajosa, inteligente e pensando na diferena sexual apenas sob a forma do
"complemento", Rousseau estabelece logicamente como postulado que a mulher naturalmente
fraca e passiva. Mas, contra toda prudncia metodolgica, no fala de postulado, mas de
"princpio estabelecido".1 Esse o primeiro erro. Quando deduz desse princpio que "a mulher
feita especialmente para agradar ao homem"? comete um segundo, no menos irreparvel, do
qual decorre todo o resto.
"Complemento" do homem, a mulher uma criatura essencialmente relativa. Ela o
que o homem no , para formar com de, e sob suas ordens, o todo da humanidade. mile
forte e imperioso, Sophie ser fraca, tmida e submissa. mile tem uma inteligncia abstrata,
Sophie ter uma inteligncia prtica; mile no poderia suportar a injustia, Sophie a suportar. E
assim por diante. Mas como mile tem o melhor papel, Sophie dever contentar-se com o mais
modesto. Como bem o expressou Elisabeth de Fontenay, "a feminilidade nencon-trvel.. S o
homem detm a faculdade dos princpios, e por isso constitui-se em fim absoluto".3
Poderamos acrescentar que ele tambm a finalidade absoluta da mulher. A natureza
feminina , propriamente falando, "alienada" pelo e para o homem. Sua essncia, sua finalidade,
sua funo so relativas ao homem. A mulher feita no para si mesma, mas "para agradar ao
homem.. para ser subjugada por ele... para lhe ser agradvel4... para ceder e para suportar at
mesmo a sua injustia".5 Logo, essa mulher ser uma me, pronta a viver pelo e para o filho.
Notas de rodap:
1
mile, La Pliade, livro V, p. 693.
2
Id. Ibid. (grifos nossos).
3
E. de Fontenay: "Por mile et par mile, Sophie ou linvention du mnage", Les Temps Modernes,
maio de 1976.
4 me, V, p. 693.
5
Id. Ibid., p. 750.
Fim das notas de rodap.
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A educao da futura esposa e me

Como educar Sophie para torn-la a digna companheira de mile? Um nico mtodo
assegura o xito nesse domnio: seguir o caminho traado pela natureza. Sendo a mulher
"naturalmente" o complemento, o prazer e a me do homem, a educao visar a essas trs
finalidades,6 numa completa fabricao de uma "natureza feminina" adequada.
Liberal, Rousseau nos adverte que Sophie no ser educada na ignorncia de tudo.
Dever aprender muitas coisas, "mas apenas aquelas que lhe convm saber".7 Naturalmente
coquete e amante dos belos trajes, a pequena Sophie aprender,, de bom grado, ainda muito
jovem, a usar a agulha e a desenhar. No ser forada nem a ler nem a escrever antes que sinta
necessidade disso,8 isto , quando pensar nos "meios" de bem governar sua casa. Incapaz de
julgar as coisas da religio, Sophie seguir a de sua me, antes de abraar a do esposo. Mas das
coisas do cu s lhe ser ensinado o que serve sabedoria humana, por exemplo "a suportar o
mal sem murmurar".'
Por nada no mundo Rousseau teria desejado que se fizesse dela uma "teloga ou uma
pensadora", pois isso teria sido contrrio ao seu destino. Alis, "a busca das verdades abstratas e
especulativas.. tudo o que tende a generalizar as idias, no do domnio das mulheres".10 Seus
estudos limitar-se-o prtica, pois elas devem deixar aos homens o estabelecimento dos
princpios. Cento e cinqenta anos mais tarde, a psicanalista Hlne Deutsch no dir outra coisa
ao traar o retrato "da mulher normal".11
Notas de rodap:

6
Id. Ibid.
7
Id. Ibid., p. 703: "assim toda a educao das mulheres deve ser relativa aos homens."
8 Id. Ibid., p. 702.
9
Id. Ibid., p. 729.
10
Id. Ibid., p. 736.
11
H. Deutsch, Psycbologie de la femme, tomo I.
Fim das notas de rodap.
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Assim, quando mile conhece Sophie, encontra uma moa modesta, capaz de "suprir ao
trabalho dos criados, de esprito agradvel sem ser brilhante, slido sem ser profundo". Rousseau
desconfia tanto da educao das mulheres, receia tanto os seus efeitos perniciosos, que afinal de
contas, diz ele, "preferiria ainda cem vezes mais uma moa simples e pouco instruda a uma moa
culta e pedante que viesse estabelecer em minha casa um tribunal de literatura do qual se faria a
presidente. Uma mulher pedante o flagelo do marido, dos filhos, dos criados, de todo mundo.
Da sublime altura de seu gnio, ela desdenha todos os seus deveres de mulher".12
Parece-nos ouvir Chrysale, o personagem caricatural de Molire. Rousseau no consegue
ser engraado quando diz que as panelas, o assado e os filhos so toda a glria, a dignidade e os
prazeres da mulher, que jamais deve sair dos limites da "mediocridade".13 Menos esperta do que
Henriette, Sophie , aos olhos de Rousseau, a mais amvel mulher com que pode sonhar um
homem de bem.
Mas, como a maternidade um atributo to essencial da substncia feminina quanto a
conjugalidade, ter-se- tomado o cuidado de preparar a jovem Sophie para a sua futura condio:
um carter doce num corpo robusto. A futura me no poderia ser voluntariosa, orgulhosa,
enrgica ou egosta. Em nenhum caso ela deve se aborrecer ou mostrar a menor impacincia, pois
a me rousseauniana ignora o princpio do prazer e a agressividade. preciso, portanto, preparar
a jovem para ser essa doce me de sonho, que amamenta e educa os filhos com "pacincia e
doura, um zelo, uma afeio que nada desencoraja".14 preciso, portanto, ensinar-lhe desde
muito jovem a "ser vigilante e laboriosa... habitu-la desde cedo conteno, a fim de que esta
nunca lhe custe esforo algum, e a domar todas as suas fantasias para submet-las s vontades de
outrem".15
Notas de rodap:
12
Id. Ibid., p. 768. Ver o comentrio sobre a execuo de Madame Roland, p. 164.
13
Id. Ibid., p. 769: "desejai em tudo a mediocridade".
14
Id. Ibid., p. 697.
15
Ibid., p. 709.
Fim das notas de rodap.
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a me quem se encarregar do adestramento da menina e que lhe ensinar que "a
dependncia um estado natural s mulheres".16 Ela a habituar a interromper suas brincadeiras
sem protestar e a mudar seus planos para se submeter aos de outrem. Desse bom hbito resultar
uma docilidade de que as mulheres tm necessidade durante toda a sua vida, pois no deixam
jamais de estar sujeitas aos homens...""
Uma vez que as mes devem limitar seus cuidados prpria famlia para que esta
18
conhea a felicidade, Rousseau no hesitar em propor uma medida radical: o enclausuramento
das mulheres. De maneira suave, quando lhes concede o poder sobre a famlia: "a mulher deve
ser a nica a mandar em casa, mesmo indecente para o homem informar-se do que ali se passa
(eis o homem justificado em seu desinteresse pelos assuntos domsticos). Mas a mulher, por sua
vez, deve limitar-se ao governo domstico, no se imiscuir no que ocorre fora, manter-se fechada
em casa."" E de maneira brutal, quando afirma: "a verdadeira me de famlia, longe de ser uma
mulher de sociedade, no ser menos reclusa em sua casa do que a religiosa em seu claustro.20 A
frase pe a nu o fundo do pensamento de Jean-Jacques, que conheceu tal posteridade: a boa me
semelhante a boa religiosa ou se esforar por s-lo. Mais um passo, e ter direito ao ttulo de
"santa".
As analogias entre a me e a freira, a casa e o convento, dizem muito sobre o ideal
feminino de Rousseau. Sacrifcio e recluso so as suas condies. Fora desse modelo no h
salvao para as mulheres.
Notas de rodap:
16
Ibid., p. 710.
17
Ibid., p. 710.
18
P. 697: "ela serve de ligao entre eles (os filhos) e o pai, s ela os faz am-lo..."
19 Fragments por 1'mile, n. 3, p. 872 (grifo nosso).
20 mile, V, p. 737.
Fim das notas de rodap.
245
A vida de Sophie ou de Julie prova disso. A primeira sai de casa, vai para o mundo e
abandona os seus. Pagar por isso com a virtude e a vida. A segunda, ao contrrio, redime-se de
um pecado de juventude tornando-se esposa e me admirvel. Mas to logo a soberana de
Clarens sai de sua casa,21 as tentaes a espreitam.
A advertncia de Rousseau , portanto, clara: o nico destino feminino possvel reinar
sobre o "dentro", o "interior". A mulher deve abandonar o mundo e o "fora" ao homem, sob
pena de ser anormal e infeliz. Deve saber sofrer em silncio e dedicar a vida aos seus, pois tal a
funo que a natureza lhe atribuiu, sua nica possibilidade de ser feliz.22

As filhas de Sophie

A lio ser ouvida. Toda uma srie de homens23 retomar e desenvolver os "princpios
estabelecidos" por Rousseau. Educaro as filhas e as netas de Sophie no respeito aos valores de
seu criador.
O mais fiel leitor do mile foi Napoleo. No h dvida de que o artigo 212 do Cdigo
Civil, que sancionava a autoridade do marido, e cuja redao deve muito ao Imperador, no
tomava suas justificativas apenas ao Gnesis, mas tambm a Rousseau.24
Notas de rodap:

21
Para fazer, por exemplo, um passeio de barco com Saint-Preux.
22
Rousseau, 150 anos de Freud, definiu o componente masoquista como especificamente feminino:
ela far tudo isso por gosto, e no por virtude. (Cf. mile, V, p. 697). Assim tambm Julie de Wolmar em La
Nouvelle Hloise, V, 2, p. 527 (Pliade).
23
Os homens da Revoluo que se preocuparam com a educao das mulheres foram todos
rousseaunianos, com exceo de Condorcet. Cf. F. Mayeur, Vducation des filies en France au XIX.. sicle,
Paris, Hachette, 1979, p. 27-30.
24
A semelhana das expresses utilizadas no artigo 212 e no mile (V, p. 693) decorre de um
pensamento idntico.
Fim das notas de rodap.
246
Para melhor consagrar a submisso feminina proclamada pelo artigo 212, Napoleo
preocupou-se, tambm ele, com a melhor educao a ser dada s mulheres. A ocasio lhe foi
proporcionada pela criao da escola da Legio de Honra, cuja direo ele confiou a Madame
Campan. Com ela, refletiu longamente sobre a finalidade da educao feminina e os meios de
empreend-la. Conta-se, a propsito, uma anedota significativa. Napoleo teria dito um dia a
Madame Campan:
Os antigos sistemas de educao no valem nada; que falta aos jovens para serem
bem-educados em Frana?
Mes, respondeu Madame Campan.
Muito bem, disse ele, eis a todo um sistema de educao. preciso, senhora, que
crieis mes que saibam educar seus filhos.25
Napoleo escreveu uma nota de vrias pginas sobre o Estabelecimento de Ecouen, e a
maneira como pretendia que as coisas se passassem ali. Estabeleceu, com grande meticulosi-dade,
os princpios e o programa dessa escola destinada s rfs, ponta de lana moral da sociedade
napolenica. Partindo do princpio de que "a me, num lar pobre, a encarregada da casa"26
sugere a formao de criadas "naturais": "eu gostaria que uma moa, ao sair de Ecouen para se
colocar frente de uma pequena casa, soubesse fazer suas roupas, remendar as de seu marido,
fazer o enxoval de seus filhos, proporcionar guloseimas sua pequena famlia.. cuidar do marido
e dos filhos quando esto doentes.. Tudo isso to simples e trivial que no exige muita
reflexo."27
Podemos imaginar, a partir disso, qual ser o programa proposto s meninas de Ecouen.
Em primeiro lugar, a religio, que " a maior garantia para as mes e os maridos. Educai-nos
mulheres crentes, e no argumentadoras. 28
Notas de rodap:
25
Dilogo relatado por L.A. Martin, em ducation des mres de famille, 1834, p. 19.
26
Nota sobre o Estabelecimento de Ecouen, de 15 de maio de 1809, extrada da correspondncia de
Napoleo I, tomo XV.
27
Id. Ibid.
28
Comparar com o tnile de Rousseau, p. 729: "no fazei de nossas filhas telogas e
argumentadoras..."
Fim das notas de rodap.
247
A fraqueza do crebro das mulheres... sua destinao na ordem social, a necessidade de
uma resignao constante e perptua e de uma espcie de caridade indulgente, nada disso se pode
obter seno pela religio, uma religio caridosa e doce."29 Quanto ao resto, trs quartos do dia
sero ocupados com o aprendizado dos trabalhos de agulha, e o ltimo, consagrado instruo
propriamente dita: um pouco de clculo, de gramtica, de geografia e de histria,30 algumas
noes de farmcia e de medicina para que sejam as enfermeiras perfeitas da sua pequena famlia,
um pouco de cozinha para substituir, se necessrio, uma criada ausente..."
Michelet tambm traou um retrato da mulher ideal muito semelhante ao de Sophie.
Opondo a fora criadora do homem harmonia feminina,32 ele insiste na relatividade33 e na
vocao materna da mulher:34 a seus olhos, todo o amor feminino tem por modelo e fundamento
o amor materno. Sem que ela o saiba, em seus impulsos mais cegos, "o instinto da maternidade
domina todo o resto.. pois, desde o bero, a mulher me, apaixonada pela maternidade".35
Dado que a mulher acima de tudo esposa e me, sua educao dever fortific-la nessa
dupla funo. Michelet traa um segundo programa de Ecouen que far dela uma excelente
"colaboradora" e uma me exemplar.
Notas de rodap:
29
Nota sobre o Estabelecimento de Ecouen (grifo nosso).
30
Mas "evitar mostrar-lhes o latim ou qualquer lngua estrangeira".
31
Uma grande parte dos homens do sculo XIX aplaudiu o programa de Napoleo. Entre eles, Thiers,
que fez um comentrio muito elogioso sobre a nota de Ecouen.
32
La Ventme, 1859, p. 45: "A mulher uma religio... um altar... uma poesia viva para elevar o
homem, educar a criana, santi-ficar a famlia..."
33
Id. Ibid., p. 46: "Ela viver para os outros... e no para si."
34
Id. Ibid., p. 47-48: "Sua vocao evidente o amor... Ela deve amar e gerar, esse o seu dever
sagrado."
35
Id. Ibid., p. 49.
Fim das notas de rodap.
248
Feita para sofrer e gostando disso, a mulher no pode encontrar melhor ocasio de
exercer seus dons do que na maternidade. O papel de esposa, muito necessrio, no bastar
plena realizao de sua feminilidade. Para que uma mulher cumpra a sua vocao, preciso que
seja me, no como outrora, de maneira espordica e irregular, mas constantemente, vinte quatro
horas por dia.
Ora, a maternidade, tal como concebida no sculo XIX a partir de Rousseau,
entendida como um sacerdcio, uma experincia feliz que implica tambm necessariamente dores
e sofrimentos. Um real sacrifcio de si mesma. Se tanto se insiste nesse aspecto da maternidade,
com uma certa benevolncia, sempre para mostrar a adequao perfeita entre a natureza da
mulher e a funo de me.
Definida como "doente",36 a mulher conhecer ao longo de toda a sua vida o
sofrimento. assim que a rousseauniana Madame Roland considera as coisas: "expostas desde o
nascimento aos perigos que podem, num piscar de olhos, cortar o fio delicado de seus dias,
diramos que as mulheres s respiram para pagar em dores a glria de poder ser mes ou a honra
de o ter sido. atravs dos obstculos de toda espcie que elas chegam, titubeantes, ao fim da
adolescncia, que lhes abre as portas da vida. num suplcio inexprimvel e lento que, restituindo
o penhor que lhes foi confiado pela natureza, elas do luz novos seres: e em meio a
enfermidades que encerram uma carreira onde s semeiam flores caminhando sobre espinhos.
Alimentadas no sofrimento.. elas adquirem essa pacincia inquebran-tvel que resiste
tranqilamente s provaes e as supera.38
Notas de rodap:

36 Michelet, op. cit.


37
Essa frase lembra uma observao de Freud segundo a qual a mulher se esgota na consecuo de
sua feminilidade.
38
Mme. Roland, Discours sur Bensanon: comment 1'ducation des femtnes pourrait contribuer
rendre les hommes meilleurs, 1777 (ed. iO/lS, p, 166-167 (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
249
H algo de Cristo nessas mulheres. Nascida para sofrer e para carregar toda a dor do
mundo, uma mulher como Madame Roland concita suas irms a "abenoar a mo poderosa que,
nas dores de que nos fez a presa, colocou o germe das virtudes a que o mundo deve sua
felicidade"!39
No o famoso componente masoquista, to caro a Freud, que se revela nessas
palavras? No h, alis, nada de excessivo nem de excepcional nessas poucas linhas de uma
revolucionria. Homens e mulheres das geraes seguintes concordaro com esse retrato da
condio feminina e materna.

A me ideal

Uma das melhores descries da "boa me" e dos sentimentos que ela experimenta a
que fez Balzac nas Mmoires de deux jeunes maries. Rene de PEstorade aquela me ideal que
se poderia propor como modelo a todas as mulheres de seu sculo e at do nosso. Ela teria
certamente agradado a Freud ou a Winnicott, j que Hlne Deutsch fez dela o tipo ideal e eterno
da me.40 Rene pertence raa das mulheres que tudo investiram na maternidade, porque esta
representa o seu nico "consolo" numa vida sem paixo, sexualidade ou ambio. Casada com
um homem agradvel, entrega-se a ele sem prazer e se presta s suas iluses "como uma me,
segundo as idias que fao de uma me, se exaure para proporcionar prazer a seu filho".41 Recm-
casada, Rene experimenta sentimentos mater-nais:42 "tambm gostaria de ser me, ainda que
fosse para dar uma ocupao devorante atividade de minha alma...
Notas de rodap:
39
Id. Ibid., p. 167.
40
Hlne Deutsch, Psychologie de la femme, tomo II, p. 23-24.
41
Carta XX, p. 157.
42
Rene encarna perfeitamente a idia que Michelet tem da mulher "dotada desde o bero do instinto
de maternidade... instinto que domina todos os outros"...La femme, p. 149).
Fim das notas de rodap.
250
A maternidade um empreendimento ao qual abri um enorme crdito... Ela est
encarregada de desdobrar minha energia, de engrandecer meu corao e de me recompensar com
alegrias ilimitadas "43 Mas a maternidade uma experincia complexa, que inspira sentimentos
contraditrios. Rene no escapa a essa dualidade. Ao mesmo tempo feliz e insatisfeita, sua vida
oscila entre a satisfao e a frustrao. No obstante, sabendo converter seus padecimentos em
elementos de felicidade. Rene continuar para sempre exemplar.
Grvida, confessa que nada sente antes do primeiro movimento de seu filho, apesar da
presso dos que a cercam: "todos falam da felicidade de ser me. Infelizmente, s eu no sinto
nada e no ouso dizer-te o estado de perfeita insensibilidade em que estou.. A maternidade
comea apenas na imaginao."44 No obstante, embora seu corpo permanea silencioso, Rene
experimenta por antecipao a felicidade do devo-tamento. Em perfeito acordo com sua
"natureza" um hino que ela canta longamente: "Devotamento! No ser mais do que o amor?
No s a mais profunda volpia? O devotamento, eis portanto a marca de minha vida."45
Felicidade ainda abstrata, pois, nos ltimos meses de gravidez, Rene s experimenta cansao e
dificuldade, e "nada sente no corao". Sua natureza profundamente masoquista s surgir com a
experincia do parto. Ela "suportou maravilhosamente essa horrvel tortura".46 Gritou e achou
que ia morrer, mas o primeiro vagido do beb tudo apagou. Compreende ento que "toda
felicidade feminina paga com um terrvel sofrimento. Assim caminham as coisas..."
Quando lhe mostram a criana, Rene, mais uma vez, tem uma reao espontnea que
contraria os preconceitos habituais: "Mostraram-me a criana. Minha querida, gritei de
espanto:..que macaquinho!, disse. Esto certos de que isso o meu filho?"47
Notas de rodap:
43
Id. Ibid., p. 157-158 (grifos nossos).
44
Carta XXVIII, p. 191.
45 Id. Ibid., p. 190-191.
46 Carta XXXI, p. 200.
47
Id. Ibid.
Fim das notas de rodap.
251
Como o seu "instinto divino"48 pode falhar um nico instante? Felizmente, as pessoas
que a cercam fazem com que as atitudes "normais" e os bons sentimentos sejam observados. a
me de Rene quem transmite filha os valores dominantes: "No te atormentes, fizeste a mais
bela criana do mundo. Evites ficar imaginando coisas, deves empenhar todo o teu esprito em
no pensar, em te tornares exatamente como a vaca que pasta para ter leite."49
Rene s se sentir plenamente me a partir do instante em que amamenta seu beb. "O
pequeno monstro tomou-me o seio e sugou: foi o Fiat Lux! Tornei-me me subitamente. Ali
estava a felicidade, a alegria, uma alegria inefvel, embora no deixe de se acompanhar de algumas
dores".50 Essas dores so tambm a ocasio do despertar da sua sensualidade: "quando seus lbios
se colam ao seio, provocam nele ao mesmo tempo a dor que termina por um prazer, eu no
saberia te explicar uma sensao que, do seio, irradia-se em mim at as fontes da vida, pois ele
parece ser um centro de onde partem mil raios que alegram o corao e a alma."51 No uma
sensao semelhante ao orgasmo? o que ela parece confessar, ao dizer que "no h carcias de
amor que possam valer as dessas mozinhas rseas que passeiam to suavemente".52
Compreende-se que a maternidade seja para Rene um prazer que apaga todos os
outros. Ao beb, ela pode dar seu corpo e seu corao sem a menor reticncia. Com ele, ela
constitui o casal de sonho, aquele que no faz mais que um por excelncia, que no tem
necessidade de nada nem de ningum para ser feliz: "no h mais nada no mundo que nos
interesse. O pai?.. Ns o mataramos se pretendesse acordar a criana.
Notas de rodap:
48
Michelet, La femme.
49
Carta XXXI, p. 200.
50
Id. Ibid., p. 201.
51
Id. Ibid., p. 201.
52
Id. Ibid.
Fim das notas de rodap.
252
Somos ns mesmas todo o mundo para essa criana, como a criana o mundo para
ns."53 Isso recompensa amplamente as dores e sofrimentos que enfrenta a me que amamenta.
As fissuras no seio causam torturas alucinantes, mas que representa tudo isso ante a felicidade
descrita, se que essas dores no se podem inscrever entre os prazeres?
Rene, como boa me, assumir quase sozinha a educao completa dos filhos.
Insistindo em encarregar-se de tudo, leva-nos a perguntar para que servia a "ama-seca inglesa"
que diz ter ao seu lado. Fez com as prprias mos o enxoval, os adornos, etc. Seu filho mama
quando quer ("e ele quer sempre"); ela mesma troca-lhe as fraldas, limpa-o e veste-o, contempla-o
enquanto dorme, canta-lhe canes, leva-o a passear quando faz bom tempo, carregando-o nos
braos. "Uma vida rica e plena", diz Rene, acrescentando que no tem mais tempo para cuidar
de si mesma. "Sou escrava, dia e noite."54
Inspirado nas confidncias de uma amiga, Zulma Carraud,55 Balzac descreve longamente
"a rotina do dia"56 de uma boa me. Todos os dias se parecem e so marcados apenas por dois
acontecimentos: "as crianas esto bem, ou no esto". A me vive no medo constante de que
ocorra uma desgraa com seus filhos e s encontra repouso durante o sono ou quando os segura
nos braos. Vela por elas noite, quase tanto quanto durante o dia. Ao menor grito, a me acorre
para arrumar uma coberta, ou consolar de um pesadelo. Assim, a me digna desse nome no
poderia ter um sono muito pesado, e os filhos longe de si. No pensa sequer um instante no
marido. Os filhos no o teriam desalojado do leito conjugal, ou mesmo de seu quarto?
Notas de rodap:
53
Id. Ibid., p. 202. Rene descreve bem a relao simbitka de que fala Winnicott, que une a me e o
filho aps o nascimento e que est prxima de uma espcie de esquizofrenia.
54
Id. Ibid.
55
Ver a Correspondence de Bdzac, Carta CMXCVI de 15 de novembro de 1835.
56 Carta XLV, p. 233.
Fim das notas de rodap.
253
Rene no o diz, mas o pressentimos.. Ela forma uma unidade demasiado estreita com
os filhos para que haja lugar para um amante, um marido e mesmo um pai.
Ao despertar cheio de carcias, beijos e brincadeiras, segue-se a cerimnia ritual do
banho e do vestir. Fiel adepta de Rousseau, Rene a favor da liberdade do corpo da criana:
"Meus filhos tero sempre nos ps um sapatinho de flanela, e as pernas nuas. No ficaro nem
apertados, nem comprimidos; mas tambm nunca estaro ss. A sujeio da criana francesa em
suas faixas a liberdade da ama... uma verdadeira me no livre."57 Eis a grande frase que Rene
deixa escapar. No se pode ser ao mesmo tempo me e outra coisa. O ofcio materno no deixa
um segundo livre mulher. Basta, alis, observar a atividade incessante de Rene durante todo o
dia para nos convencermos disso.
"A cincia da me comporta mritos silenciosos ignorados de todos, uma virtude
minuciosa, um devotamento de todas as horas. preciso fiscalizar as sopas.. Achas que sou
mulher de me furtar a esse cuidado?... Como deixar a uma outra mulher o direito, o cuidado, o
prazer de soprar uma colher de sopa que Nais achar muito quente?... Cortar a cos-teleta de
Nais... misturar essa carne cozida ao ponto com batatas obra de pacincia, e verdadeiramente s
a me capaz, em certos casos, de fazer comer o prato todo a uma criana que se impacienta."58
Rene no mulher de delegar seus poderes porque pensa que s o instinto materno um guia
infalvel no exerccio desse ofcio, e que esse verdadeiro sacerdcio o dever e a razo de ser da
mulher. As que se furtam a ele so portanto mes ms: "nem criadagem numerosa, nem ama
inglesa podem dispensar a me de estar presente, em pessoa, no campo de batalha."59
Notas de rodap:

57
Id. Ibid., p. 236 (grifo nosso).
58
Id. Ibid., p. 237.
59
Id. Ibid.
Fim das notas de rodap.
254
Embora Rene reconhea "que a esquecida, nesta casa, sou eu", a felicidade de seus
filhos basta sua. Melhor, a nica condio desta. por isso que Balzac pe na boca de outra
herona sua, Louise, que no tem filhos: "uma mulher sem filhos uma monstruosidade; no
fomos feitas seno para ser mes."60 Rene no , portanto, considerada uma feliz exceo ou
uma santa. Ela "a norma" que toda mulher deve imitar para obedecer sua natureza. Impossvel
trapacear, delegar alguns deveres, ser me uma parte do dia, e a outra no. Se no se deu tudo,
no se deu nada. A mulher que assim age, diz Brochard, " indigna do doce nome de me".61
Essa profunda mudana de mentalidade teve dois tipos de conseqncias. Permitiu a
muitas mulheres viver sua maternidade com alegria e orgulho, e encontrar a realizao numa
atividade doravante prestigiada e considerada til por todos. No s a mulher tinha uma funo
determinada, mas cada uma parecia insubstituvel. Sob esse aspecto, a dignificao da
maternidade permitiu s mulheres exteriorizar um aspecto essencial de sua personalidade, e a
obter com isso, por acrscimo, uma considerao que suas mes jamais haviam desfrutado.
Por outro lado, os discursos to peremptrios e autoritrios pronunciados sobre a
condio materna criaram em outras mulheres uma espcie de mal-estar inconsciente. A presso
ideolgica foi tal que elas se sentiram obrigadas a ser mes sem desej-lo realmente. Assim,
viveram sua maternidade sob o signo da culpa e da frustrao. Talvez tenham feito o mximo
esforo para imitar a boa me, mas, no encontrando nisso a prpria satisfao, estragaram sua
vida e a de seus filhos. A est, provavelmente, a origem comum da infelicidade e, mais tarde da
neurose, de muitas crianas e de suas mes. Mas os pensadores do sculo XIX, demasiado
prisioneiros de seus postulados, no entraram nessas consideraes. Os do sculo XX, como
veremos, no foram muito mais sutis...
Notas de rodap:
60 Carta XLIII, p. 230.
61
Brochard, De 1'amour maternel (1872), p. 15.
Fim das notas de rodap.
255
AMPLIAO DAS RESPONSABILIDADES MATERNAS

Seguros de suas certezas, os idelogos do sculo XIX, aproveitaram a teoria da me


"naturalmente devotada" para estender mais ainda as suas responsabilidades. funo nutritcia,
acrescentaram a educao.62 Explicaram s mulheres que elas eram as guardis naturais da moral e
da religio e que da maneira como educavam os filhos dependia o destino da famlia e da
sociedade. E o povoamento do cu!

A me educadora

O doutor Brochard traduziu muito claramente essa idia, quase obsessiva no sculo
XIX: "Pudesse eu demonstrar que o amor materno, que se liga de maneira to ntima s
necessidades do recm-nascido, liga-se de maneira no menos estreita aos interesses sagrados da
famlia e da sociedade."63
O amor materno no consiste apenas, para a mulher, em amamentar o filho; consiste
sobretudo em bem educ-lo. Ora, a verdadeira educao, a me quem deve dar.
A educao tem um sentido mais amplo do que a instruo. antes de tudo transmisso
dos valores morais, enquanto a instruo visa formao intelectual.) O sculo XIX parece
redescobrir, depois de Fnelon e Rousseau, que essa tarefa importante cabe me, pois s bom
educador aquele, ou melhor aquela, que conhece perfeitamente o "terreno" das operaes. "Para
educar uma criana, preciso estudar seus gostos e suas averses; avali-la tanto nas brincadeiras
como no seu trabalho; acompanh-la com um instinto esclarecido nas aes aparentemente
indiferentes, e que muitas vezes fazem reconhecer os meios preferveis para conduzi-la."64 S a
me pode corresponder a esse retrato-rob, pois mesmo a preceptora mais escrupulosa jamais
poderia experimentar esse instinto.
Notas de rodap:
62
Tema j presente no mile.
63
Brochard, De 1'amour maternel, p. 4.
64 MA.P. Thry, Conseils aux mres (1837), p. vii (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
256
Com maior razo ainda deve-se desconfiar da escolha de um mestre particular, "a quem
faltar esse tato, esse precioso instinto de mulher".65
Decididamente, nenhuma outra pessoa que a me pode pretender o ttulo de educadora,
conceito feminino por excelncia. o "instinto materno", por outros chamado de "gnio
materno",66 que guia infalivelmente as mulheres em sua tarefa de educadora, e "lhes inspira essas
precaues salutares de que cercam as crianas.. que lhes faz ler nessa alma que se ignora a si
mesma e lhes sugere sem esforo os recursos primitivos da educao".67 ele que provoca na
me uma dedicao, uma pacincia e um amor sem limites, condies necessrias e suficientes a
uma boa pedagogia moral. "Sim, aos lbios da me, que cobre essas frontes puras de ternas
carcias, que compete ensinar as primeiras lies da piedade", diz Dupanloup.68
A me passa, portanto, a ser considerada como "a mentora por excelncia",69"o primeiro
e mais necessrio educador".70 E, uma vez que a natureza quis assim, ela no se pode furtar aos
seus deveres. Alis, como poderia uma verdadeira me hesitar, um instante sequer, em assumir
essas novas responsabilidades? A educao moral do filho a mais nobre tarefa que ela pode
sonhar exercer. Fnelon, Rousseau ou Napo-leo j o haviam dito, mas talvez no tivessem tido
suficiente persuaso. Nos sculos XIX e XX, no se economizam adjetivos e superlativos.
Notas de rodap:
65
Id. Ibid.
66
Padre Didon, Le role de Ia mre dans 1'ducation des fils, 1898, p. 11.
67
A.P. Thry, op. cit., p. 1.
68
Mons. Dupanloup, De 1'ducation, livro II, p. 178 (13. ed., 1908).
69 LA. Martin, ducation des mres de famille, 1834, p. 28.
70
Padre Didon, op. cit., p. 3.
71
Chambon, Le livre des mres, 1909, p. 5.
Fim das notas de rodap.
257
A educao moral "a tarefa mais elevada"71 da me, "sua misso providencial",72 "sua
obra-prima absoluta".73 Faz dela a criadora por excelncia, "ao lado de quem o artista mais
consumado no passa de um aprendiz".74 Melhor ainda, governando a criana, a me governa o
mundo. Sua influncia estende-se da famlia sociedade, e todos repetem que os homens so o
que as mulheres fazem deles.
Num discurso pronunciado por ocasio da distribuio de prmios de uma escola bem
pensante de Paris,75 o padre Didon exps em 1898, ante um auditrio de "boas mes", o que se
deveria entender precisamente por "educao". Ela se resume em quatro palavras: iniciao,
preservao, emancipao e reparao.
Num estilo de mau gosto, Didon lembra s mes que "nenhuma potncia do cu nem
na terra vos deve dispensar de lhes dar o leite da F, da Razo e da Verdade, o leite da
Conscincia e da Virtude".76 A essas palavras, ao que se relata, irrompeu um aplauso entusistico.
Em seguida, o padre exorta as mes a advertir e defender a criana contra si mesma pois, melhor
do que o pai, ela a guardi de sua sade moral. Finalmente, como a educao no consiste
apenas em reprimir as ms inclinaes, o terceiro dever da me, e no o menor, consiste em saber
emancipar a criana e em ensinar-lhe gradualmente a autonomia.
Esse trplice trabalho materno estar concludo quando o filho tiver 18 ou 20 anos, isto
, quando for adulto. " preciso isso, para fazer de vossos filhos homens."77 Mas no
imaginemos que a me fica livre, ento, de toda obrigao para com os filhos. Resta-lhe uma
ltima tarefa a realizar, tarefa que s ter fim com sua prpria morte: a reparao.
Notas de rodap:
72 Paul Combes, op. cit., p. 176.
73
J. Van Agt, Les grands hommes et leurs mires, 1958, p. 132-134.
74
Padre Didon, op. cit., p. 4.
75
A escola Saint-Dominique, rua Saint-Didier, Paris, XVI. Padre Didon, op. cit., p. 7.
77 Didon, op. cit., p. 21-22.
Fim das notas de rodap.
258
"No podeis pensar, mes, que vossos filhos emancipados e livres, dando os primeiros
passos na vida e travando seus primeiros combates, no recebero na batalha golpes e
ferimentos."78 Cabe s mes consol-los, estimulando-os, em suma,..reparando-os'."79 Salvas de
palmas, que provam que as mes crists (e que me no o era, ento!) estavam de acordo com a
ideologia do devo-tamento absoluto que lhes propunha o padre Didon. Mesmo que, na verdade,
elas no se sentissem inteiramente capazes de ser o que se queria que fossem, compreendiam e
aprovavam o programa ideal que lhes era traado. Queriam sinceramente aproximar-se do
modelo perfeito. Ora, este tendia a nada menos do que fazer da me uma santa.
Para comear, ningum poderia pretender ao ttulo de boa me se no encarnasse ao
mesmo tempo a virtude, a bondade, a coragem e a doura. "Modelo vivo"80 para o filho, a me
deve dar a todo momento o bom exemplo. "Inspirai-lhes o amor ao trabalho mantendo-vos
sempre ocupadas.. No aparecei sempre aos vossos filhos como impulsivas e caprichosas..
guardai e irradiai vossa volta a serenidade."81 A me "inspira" a virtude e a faz amar, mais do
que a ensina. Sua "misso uma influncia".82 por isso que, medida que avana em idade, a
me deve aperfeioar-se incessantemente e "crescer em bondade".83 O mau humor lhe proibido
se quiser conservar o apego dos filhos j crescidos e tornar-se agradvel aos genros e noras. "Sois
vs, ainda desta vez, que deveis ser a graa apaziguadora do lar."84
Antes, porm, de chegar a essa etapa, a boa educadora ser aquela que souber despertar
uma confiana total do filho, ao mesmo tempo que exerce sobre ele uma vigilncia absoluta.
Notas de rodap:
78
Id. Ibid., p. 22.
79
Id. Ibid.
80
J. Van Agt, Les grands hommes et leurs mres, 1959, p. 129.
81
E. Montier, op. cit., p. 82.
82
P. Combes, Le livre de la mre, 1908, p. 162.
83
Id. Ibid., 1908, p. 162.
84
E. Montier, op. cit., p. 14.
Fim das notas de rodap.
259
Numa poca em que ainda se acredita na inocncia infantil, e as ms influncias so to
temidas quanto a peste, a vigilncia, para no dizer a espionagem, torna-se a primeira virtude da
educadora. Para isso, a me deve ter acesso, por qualquer meio, aos segredos e intimidade dos
filhos. A poca da puberdade, como se pode supor, a mais crucial. Mais do que nunca, "a
vigilncia materna deve estender-se a tudo".85 Aos amigos, aos livros e s roupas.
-------Durante sculos, formara-se o hbito de afastar as filhas das mes para completar-
lhes a instruo nos colgios, e de exil-las nos conventos a fim de aperfeioar essa educao.
Quando os conventos foram fechados, na Revoluo, instituiu-se o costume de conservar as
meninas em casa, cabendo me a obrigao de lhes ministrar os rudimentos da f e do saber.
Enquanto as exigncias nesse setor continuaram modestas, no houve maior preocupao com a
formao intelectual das mes. Chegou, porm, o momento em que novas aspiraes se fizeram
sentir. A burguesia rica, lembrando-se de Fnelon ou Fleury, aspirava a ver suas filhas melhor
instrudas para serem mes e esposas mais agradveis. A burguesia necessitada considerou que a
instruo das moas podia representar um capital e complementar o dote, dando-lhe a nica
possibilidade "honesta" de ganhar a vida. Essa dupla motivao da educao das moas foi muito
bem compreendida por L. Sauvan, inspetor a das Escolas Comunais de Moas da Cidade de
Paris, em 1835: " um dever da famlia no deixar as filhas ignorantes, tendo em vista seu futuro
papel de me e de esposa, e um direito para aquela que, no encontrando no lar o po
cotidiano, deve viver de seu trabalho ou de seu talento."86 O nico ofcio que uma mulher podia
exercer sem desdouro era o de professora, que fazia dela uma "me espiritual".
Notas de rodap:
85
P. Combes, op. cit., p. 127.
86
Curso normal de professoras primrias, 1835, citado por G. Fraisse; "La petite filie, sa mne, son
institutrice", Les Temps Moderns, maio de 1976, p. 1967.
Fim das notas de rodap.
260
Durante muito tempo, considerou-se a escola, no caso das meninas, um recurso apenas
adotado falta de melhor: cabe s mes ensinar-lhes tudo o que necessrio e til saber como
mes, donas-de-casa e mulheres de sociedade".87 Fazer delas futuras mulheres "atentas,
ponderadas e laboriosas". Infelizmente, constata Dupanloup, a educao moral, apenas, nem
sempre realiza esse trplice objetivo. "A triste verdade.. que a educao, mesmo religiosa,
raramente proporciona s moas o gosto srio do trabalho."88
Como homem de seu sculo, ele pensa que o trabalho a condio de todas as virtudes.
Procura ento demonstrar que a educao intelectual da mulher uma garantia essencial de sua
moralidade. Formada desde a infncia, ela conservar o gosto das ocupaes srias. "Tudo na
casa e no interior do lar, ficar ento melhor."89 Melhor ainda, o trabalho intelectual tem a
vantagem de conservar as mulheres dentro de casa: "Sem faz-las sair de casa, ele as faz sair de si
mesmas e de suas preocupaes."90 Condenam-se sua futilidade e sua coqueteria, mas "no se
obriga a mulher que tem gostos srios a escond-los ou a justific-los de todas as maneiras, como
se fossem um erro?".91 No obstante, "a unio no se pode conservar num lar se a comunidade
das inteligncias no vem completar a dos coraes".92
A inteligncia das mulheres portanto uma das condies de longevidade do
casamento. Mas sobretudo a condio de uma melhor maternidade.
Notas de rodap:
87 Mons. Dupanloup, De la haute ducation, 1866, p. 9.
88 Mons. Dupanloup, Femmes savantes et femmes studieuses, 1867, P- 29.
89
Mons. Dupanloup, De la haute ducation, p. 12-13.
90
Id. Ibid., p. 11.
91
Femmes savantes et femmes studieuses, p. 20.
92
Femmes savantes..., p. 39.
Fim das notas de rodap.
261
Uma mulher instruda ser uma me mais completa e uma melhor educadora,
particularmente para a filha, a quem transmite o essencial do seu saber. Mas, quer ela seja a nica
mestra da filha, ou a auxiliar dos estudos do filho, Dupanloup a considera "a mestra natural,
necessria e providencial dos filhos".93 Mesmo que ela contrate uma professora ou um preceptor
para se ocupar de seus filhos "deve conhecer a essncia desse ofcio melhor do que eles, poder
fiscaliz-los, dirigi-los e, se necessrio, suprir-lhes as deficincias".94
Mais uma vez, lembra-se mulher que a maternidade no consiste apenas em dar luz
os filhos. A funo de mestra acrescenta-se de procriadora, lactante e educadora. ela quem
deve transmitir as primeiras e fundamentais lies da lngua materna, da geografia, da histria,
"que nenhuma outra boca pode dar to bem quanto a da me".95 Enquanto os filhos no vo para
o colgio, ela pode se fazer de preceptora, ajud-los a estudar e inici-los no latim. Mais tarde,
poder decidir, juntamente com o marido, sobre a educao do filho. Mais ainda, poder
substituir um marido demasiado ocupado com seus negcios, e combater a influncia por vezes
nociva da escola. Professora de seu filho, ser igualmente sua inspiradora, sua conselheira e sua
confidente.96
Para a filha, far ainda mais. A necessidade de uma melhor educao para as meninas, a
desconfiana em relao escola, o nvel considerado medocre dos estabelecimentos que lhes
so destinados, despertaram em muitas mulheres, que tinham meios para isso, uma verdadeira
vocao de professoras particulares.
Foram estimuladas pela criao de cursos secundrios para meninas, que s
funcionavam com a estreita colaborao das mes das alunas. 97
Notas de rodap:
93
De Vducation, livro II, p. 163.
94
Femmes savantes..., p. 38.
95
De la haute ducation, p. 7.
96
Femmes savantes... p. 38: "Ela lhe indicar os bons autores, far com que despreze os livros maus e
perigosos..."
97
Esse novo mtodo de ensino importado da Inglaterra pelo padre Gaultier no fim do sculo XVIII
alcanou grande sucesso no reinado de Lus Filipe, nos meios abastados da capital. As alunas eram chamadas
uma vez por semana e interrogadas sobre o trabalho semanal. A me, ou uma professora particular,
acompanhava a menina, assistia as aulas e lhe servia de orientadora entre as duas reunies hebdomadrias.
Esse mtodo de trabalho sobreviveu em Paris at nossos dias, e os que conheceram um desses cursos destinados
s filhas da grande burguesia sabem o quanto a emulao ente "mes" suplantava a existente entre suas filhas.
Os resultados obtidos a cada semana pelo rebento eram prova definitiva do trabalho e da conscincia materna.
Fim das notas de rodap.
262
Mas nem todas essas mes de boa vontade tinham instruo suficiente para serem
orientadoras competentes. Para atender a essa nova necessidade, criaram-se escolas destinadas a
ajudar as professoras que se preparam para seus exames e "as mes que orientam e acompanham
a educao das filhas".98
Esse fenmeno parisiense estendeu-se pelas provncias no Segundo Imprio. certo
que visava apenas a um pblico essencialmente burgus e aristocrtico, mas no menos
significativo da evoluo do papel materno. O conceito de "me professora" imps-se junto a
todas as que tinham meios para pretender desempenhar tal funo.
Em 1864, Hippolyte Carnot defendia ainda a educao materna.99 Parece fora de dvida
que as boas mes so "professoras natas".100
Notas de rodap:
98
Grard, citado por F. Mayeur, op. cit., p. 68: tal foi o objetivo do curso normal gratuito fundado
em 1832 por Lourmand, ou daquele criado por Adeline Dsir. J em 1820, Lvi-Alvars criara os "cursos de
educao materna" que gozaram de grande sucesso durante quase um sculo, j que reuniam cerca de 400 mes
de famlia.
99
Ibid., p. 108: "A idia da me-professora ou apenas orientadora sobreviver por muito tempo."
Atestam essa constncia as numerosas reedies de obras que se propunham ajudar as mes a instruir a filha
em casa. Assim Vducation maternelle, simples leons d'une mre ses enfants, por Madame A. Tastu, reeditado
sete vezes at o fim do Segundo Imprio; ou ainda o livro de L. Aim-Martin, De Vducation des tnres de
famille ou de la civilization du genre humain par les femmes, que teve oito reedies de 1834 a 1883.
100 p Pcaut, diretor da Escola Normal Superior de Fontenay-aux-Roses (1871-1879), citado por G.
Fraisse, op. cit., p. 1969.
Fim das notas de rodap.
263
A tal ponto, dizia-se, que as duas palavras so sinnimas: "A vocao da mulher resume-
se em duas palavras: me de famlia e professora." Esses dois tipos reduzem-se a um s: "a me
deve ser a primeira professora dos filhos, e a professora no poderia ter ambio mais nobre do
que a de ser me para seus alunos."101 Alis, a escola materna criada em 1848 tem por funo
remediar a maternidade deficiente das mulheres obrigadas a trabalhar. Como a me, a professora
se impe pela ternura e pelo amor. Como a me, deve dar, em primeiro lugar, o bom exemplo, e
suscitar nas crianas o desejo de imit-la. Me e professora profissional visam a um mesmo
objetivo: formar uma menina que se torne por sua vez uma boa me, educadora e professora. A
educao das mulheres nem sempre tem sua finalidade em si mesma. No se deve, sob nenhum
pretexto, distrair a futura mulher de seus deveres naturais, proporcionando-lhe um saber gratuito
e abstrato que lhe desenvolveria o orgulho, o egosmo e o desejo de utiliz-lo para fins pessoais.
Tal era o temor dos adversrios de Dupanloup e de todos os que se opunham instruo das
mulheres.
Houve toda espcie de nuana, entre os mais reacionrios, como Joseph de Maistre e os
republicanos, entre os que pensavam que uma mulher ignorante era mais facilmente dirigida e os
que desejavam que ela soubesse "raciocinar, julgar e comparar". Entre os que buscavam para
esposa uma "menina" submissa e os que desejavam uma colaboradora e uma confidente. Todos,
porm, partilhavam o medo de viver com "sabichonas" e "preciosas", essas terrveis mulheres que
s se guiam pela prpria cabea, esquecendo os deveres sagrados da famlia.
No obstante, no ltimo tero do sculo XIX, os partidrios da limitao do saber
feminino foram submergidos pelos defensores da escola leiga, que queriam subtrair a qualquer
preo as mulheres da influncia da Igreja.
Nota de rodap:
101
P. Goy, Discurso pronunciado na Escola Normal Feminina de Sainte-Foy (1868), citado por G.
Fraisse, p. 1969.
Fim da nota de rodap.
264
A lei Camille Se, que instituiu o ensino secundrio para as moas em dezembro de
1880, respondia a essa preocupao republicana que unia Michelet, V. Duruy e Jules Ferry. Em
seu discurso de 10 de abril de 1870, J. Ferry o dissera claramente: "h hoje uma barreira entre a
mulher e o homem, entre a esposa e o marido... uma luta surda mas persistente, entre a sociedade
de outrora.. que no aceita a democracia moderna (as mulheres) e a sociedade que procede da
Revoluo Francesa (os homens)... aquele que controla a mulher controla tudo, em primeiro lugar
porque controla a criana, depois porque controla o marido... por isso que a Igreja quer
conservar junto de si a mulher e tambm por isso que a democracia deve conquist-la."102
No esprito dos republicanos, o combate em favor da instruo feminina decorria mais
de uma estratgia anticlerical do que de uma vontade de dar s mulheres os requisitos de sua
autonomia. Sua educao leiga devia aproxim-las dos homens sem perturbar as antigas
estruturas familiares. Continuava-se a reprovar aquelas que desejavam explorar por conta prpria
sua bagagem intelectual e se recusavam a se limitar ao modelo estabelecido. Chamadas de
pedantes, seu fsico ou suas aspiraes eram objeto de zombaria. A opinio dominante era to
hostil s mulheres que se dedicavam a estudos prolongados, ou s que buscavam "fazer carreira"
(na medicina ou no ensino superior, por exemplo), que a maioria'restringia-se voluntariamente a
uma "honesta mediocridade".
s vsperas da guerra de 1914, o ideal feminino no sofrer grande modificao, como
o mostra o discurso de R. Poin-car na inaugurao de um liceu feminino em Reims: "No
desejamos, para a maioria delas, que esse sonho (a carreira) se torne uma realidade.. No para o
pretrio ou para o anfiteatro que buscamos orientar a atividade da maior parte de nossas alunas:
Nota de rodap:
102
Texto citado por F. Mayeur, op. cit., p. 139-140.
Fim da nota de rodap.
265
nosso objetivo... que elas permaneam filhas afetuosas, e se tornem mais tarde esposas
devotadas e mes zelosas."103
Toda uma literatura romanesca vem corroborar essa opinio amplamente difundida. Por
exemplo, um dos romances de Colette Yver, publicado em 1908 sob o ttulo eloqente de Les
Cervelines.
A "Cerveline" uma jovem estudante de medicina, muito brilhante, demasiado brilhante
para o gosto de seu chefe de clnica, que est apaixonado por ela. descrita como uma mulher
belssima cuja ambio se desenvolveu em detrimento do corao: "blindada de orgulho dos ps
cabea.. devorada pela ambio e pelo desejo da glria."104 A Cerveline tem toda a aparncia de
mulher, exceto o essencial, "o corao.. e o amor". uma espcie de monstro, uma "feminista",
diz o infeliz heri. Em oposio, a verdadeira mulher do romance a irm do mesmo mdico,
que a ele sacrificou a vida, "toma conta de sua casa, dos criados, da contabilidade da clientela".105
A moral dessa histria que no se pode ser ao mesmo tempo uma mulher feliz e ambiciosa. As
moas dessa poca estavam bastante convencidas disso, pois sonhavam apenas em pr em prtica
o ideal oficial da justa medida, que fazia da mulher instruda a companheira e a conselheira de seu
cnjuge, uma boa dona-de-casa, uma boa me de famlia, "to apta aos cuidados do lar quanto ao
manuseio das idias gerais".106 Mesmo que tivessem adquirido a noo de sua independncia
pessoal, as mulheres buscavam ainda a todo preo concili-la com seus deveres familiares.107 Ora,
como estes, e em particular os deveres maternos, no haviam cessado de se ampliar nos ltimos
cem anos, muitas vezes deve ter sido difcil encontrar o equilbrio entre a independncia e o
altrusmo.
Notas de rodap:
103
Texto citado por F. Mayeur, op. cit., p. 173.
104
C. Yver, Les Cervelines, p. 4.
105
Id. Ibid.
106
F. Mayeur, op. cit., p. 174.
107
F. Mayeur, op. cit., p. 174-178, lembra uma pesquisa, feita em 1913 e publicada em VOpinion,
junto a moas de 18 a 23 anos consideradas como "intelectuais". Evidencia-se claramente que todas desejam
"uma felicidade tranqila" no seio de sua futura famlia, mesmo que isso implicasse certa abdicao de suas
ambies pessoais, "abdicao voluntria... cheia de dignidade".
Fim das notas de rodap.
266
A IDEOLOGIA DO DEVOTAMENTO E DO SACRIFCIO

Em sua maioria, os idelogos quiseram resolver o dilema em detrimento da


independncia. medida que a funo materna se abrangia novas responsabilidades, repetia-se
cada vez mais alto que o devotamento era parte integral da "natureza" feminina, e que nele estava
a fonte mais segura de sua felicidade. Se uma mulher no se sentia dotada de uma vocao
altrusta, fazia-se apelo moral que lhe impunha o sacrifcio. Essa infelicidade deve ter sido mais
freqente do que queria admitir, pois em fins do sculo XIX e princpios do sculo XX j no se
falava mais da maternidade seno em termos de sofrimento e de sacrifcio, deixando-se, por lapso
ou esquecimento voluntrio, de prometer a felicidade que devia ter sido a sua decorrncia natural.

Masoquismo natural.. ou obrigatrio

Madame Roland havia desenvolvido longamente o tema do sofrimento natural mulher


e de seu masoquismo. Em 1859, Michelet retomara a mesma idia: a mulher feita to-somente
para ser me e amar os sofrimentos que acompanham sua vocao. Mais tarde, o tom dos
moralistas e dos "feminlogos" ficou mais nuanado. certo que nunca se insistiu tanto sobre a
necessidade do sacrifcio materno, nem se mostrou o quanto o sofrimento da me era a condio
da felicidade de seu rebento, mas abandonou-se quase por completo o aspecto
267
natural e espontneo dessa atitude. Parece, portanto, que entre Rousseau e Freud,
profundamente convencidos de que a essncia feminina era por definio masoquista, houve um
perodo durante o qual esse mito foi abandonado. O masoquismo natural foi substitudo pela
idia de um masoquismo obrigatrio.
Quando Ida Se, representativa do estado de esprito que reinava no incio de nosso
sculo, escreve em concluso sua obra: " na apoteose de uma maternidade esclarecida e
vigilante que a mulher deve esquecer todos os sacrifcios, todas as dores, todos os sofrimentos
que comporta a sua misso, e essa compensao lhe deve ser ao mesmo tempo um estimulante e
uma esperana",108 antes uma recomendao do que a afirmao de uma certeza.
Por outro lado, E. Montier,109 quando aconselha s mes evitar "todo excesso
imprudente mesmo no devotamento, todo suicdio indireto, mesmo por esprito de sacrifcio",110
parece considerar natural o senso feminino de sacrifcio, visto que lhe parece necessrio fixar-lhe
limites. No obstante, sem temer as contradies, Montier muda de tom para censurar o egosmo
materno inconsciente. Muitas mes s amam os filhos por si mesmas. Culpadas de um egosmo
que desmente por si s a sua boa natureza altrusta! Montier se sente portanto obrigado a
especificar seu pensamento: "Deveis sacrificar-vos a eles. Mas preciso compreender a natureza e
a aplicao dessa idia de sacrifcio. A me sacrifica de bom grado seu tempo e suas foras aos
filhos, que so um pouco dela mesma, mas o grande sacrifcio no est a. Ele consiste no
desinteresse.. em deixar que se separem de vs."111 Ida Se partilha esse sentimento quando
lembra tambm com insistncia que "o dever materno no comporta nenhuma fraqueza, a me
amar portanto os filhos por eles e no por ela, por a felicidade deles no lugar da sua".112
Notas de rodap:
108
Ida R. Se, Le devoir maternel (1911).
109
E. Montier, Lettre une jeune mre (1919).
110
Id. Ibid.
111
Id. Ibid, p. 18-19.
112
Ida Se, op. cit.
Fim das notas de rodap.
268
Essa insistncia geral em falar de "deveres" da me tende a mostrar que as coisas no
caminhavam bem por si mesmas. Por mais que se afirmasse por toda parte que "o corao da
me um abismo insondvel de ternura, de devotamento e de sacrifcio, etc."113 essas palavras
eram sempre completadas por outras, mais normativas e imperativas. Enunciava-se uma longa
lista de deveres a que nenhuma me devia se furtar. Prova, sem dvida, de que a natureza
precisava ser solidamente respaldada pela moral! Contrariamente aos seus contemporneos, que
pensavam que o devotamento materno era a nica possibilidade de felicidade para a mulher, Paul
Combes lanou uma advertncia mais franca s suas leitoras: "Mesmo aquelas que
desempenharam a sua misso na terra com a mais rara perfeio, no devem sempre esperar
obter aqui embaixo as alegrias que tinham podido esperar de sua abnegao".114
Esse texto tem o mrito de pr fim ao mito da felicidade feminina no sacrifcio, e de
substituir claramente o tema do instinto pelo da moral. Em seguida, utilizando o vocabulrio
religioso, ele mostra que os sofrimentos da maternidade so o tributo pago pelas mulheres para
ganhar o cu. A dolorosa virtude materna paga a longo, longussimo prazo. Paul Combes, como
todos os moralistas crentes, percebia perfeitamente que o sacrifcio de si, mesmo feminino, no
era natural e que era preciso prometer uma recompensa sublime para que as mes aceitassem
fazer calar seu egosmo a ponto de se esquecerem to completamente quanto se lhes exigia. Essa
interpretao predominou no sculo XIX: adquiriu-se o hbito de falar da me e de suas funes
em termos msticos. Afirmava-se com o mesmo ardor que o sacrifcio materno estava enraizado
na natureza feminina e que a boa me era uma "santa".
Notas de rodap:
113
Paul Combes, Le livre de la mre, 1908.
114
Id. Ibid. (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
269
Se o sacrifcio fosse to natural assim, onde repousava o mrito que funda a santidade?
Michelet j descrevera a maternidade em termos msticos, quando evocava o aspecto
"divino do primeiro olhar materno, o xtase da jovem me, sua inocente surpresa de ter gerado
um Deus, sua emoo religiosa...". A me faz ento uma verdadeira experincia mstica, num
intercmbio delicioso com o filho: "antes, ele se alimentou dela; agora, ela que se alimenta dele,
absorve-o, bebe-o e come-o (como o cristo come simbolicamente o corpo de Cristo)... a criana
d a vida e a recebe, absorvendo a me por sua vez... Grande, enorme revelao... um ato de f,
um verdadeiro mistrio.
"Se a criana no fosse Deus, se a relao com ela no fosse um culto, ela no viveria.
um ser to frgil que jamais teria sido criado se no tivesse tido nessa me a maravilhosa idlatra
que o diviniza, que torna doce e desejvel para si imolar-se por ele."116
Ao mesmo tempo natural e divina, essa relao anloga que une um Deus a seu
"idlatra", ou um rei absoluto a seu sdito. Implica, portanto, uma diferena de consistncia
onto-lgica entre os dois protagonistas, que acarreta uma atitude de sujeio absoluta de um em
relao ao outro. Parece "natural" a Michelet que uma me perca a vida117 para salvar o filho.
Entre a me e a criana, o sculo escolheu salvar a criana e imolar a me. Nesse sacrifcio de si, a
mulher encontrava ao mesmo tempo sua razo de ser e seu prazer. A me era de fato masoquista.
Mais tarde, deu-se maior nfase ao aspecto religioso da funo, mas dessa vez para
ressaltar suas dificuldades.
Notas de rodap:
115
Id. Ibid., p. 9 (grifos nossos).
116
Id. Ibid. (grifos nossos).
117
A perda de vida no apenas orgnica e brutal. Pode ser tambm uma alienao cotidiana do seu
"eu".
Fim das notas de rodap.
270
No boa me quem quer. preciso toda uma preparao espiritual e crist para
admitir a necessidade do sacrifcio, e esse esquecimento de si eleva a boa me acima da condio
humana, espontaneamente egosta. Ela torna-se portanto uma santa porque o esforo exigido
imenso. Mas, contrariamente s verdadeiras vocaes religiosas, que so livres e voluntrias, a
vocao materna obrigatria. Todas as mes tm a mesma "misso",118 todas devem "consagrar-
se totalmente a esse sacerdcio"119, "sacrificar sua vontade ou seu prazer para o bem da
famlia";120 todas, enfim, s podem encontrar sua salvao "devotando-se ao seu dever
materno".121 Esse devotamento sem limites "a dor expiadora"122 por excelncia, aquela que
permite a Eva transfigurar-se em Maria. Jamais o parto na dor foi considerado um dogma to
absoluto. Como agora o "parto" abrange todo o perodo de formao da criana, do feto idade
adulta, a dor materna prolongou-se na mesma medida. A maldio divina sobre Eva nunca teve
um alcance to grande como entre os cristos do sculo XIX. Ao contrrio de Michelet,
Dupanloup no v a a fonte do prazer feminino, mas sim o resgate, pelas mulheres, de seu erro
ancestral: " evidente que a me est destinada a um sofrimento expiatrio e sagrado. Ela
grande porque sofre. E se, vendo-a, sou tomado de uma emoo religiosa, que de todas as
dores as mais pungentes da terra so para ela... a ela que foi dito: Parirs com dor... Mas isso
no tudo: seus filhos, cujo nascimento lhe custou caro, tambm na dor que quase sempre ela
os cria."123 A me crist, como a Virgem, nova Eva evanglica, "deve carregar em sua alma, numa
profundidade inesgotvel, um abismo de pacincia, e, em sua vida, um peso sublime de tristeza
que faz da me do homem o doloroso e incomparvel esplendor da humanidade".124
Notas de rodap:
118
Ida Se, op. cit., p. 4.
119
Id. Ibid., p. 18.
120
Id. Ibid., p. 96.
121
Id. Ibid., p.'96.
122
Dupanloup, De Vducalion, II, p. 150.
123
Dupanloup, ibid., p. 156-157 (grifo nosso).
124
Ibid., p. 159.
Fim das notas de rodap.
271
Suas dores so a condio de sua purificao e compreende-se melhor por que ela no
deve esperar recompensas neste mundo.
Mas como poder uma mulher saber que expiou suficientemente e que se sacrificou o
necessrio para cumprir seus deveres maternos? A resposta lhe dada pelo filho. Como o destino
fsico e moral deste depende totalmente dela, o filho ser o sinal e o critrio da sua virtude ou de
seu vcio, de sua vitria ou de seu fracasso. A boa me ser recompensada e a m ser punida na
pessoa do filho. Uma vez que "o filho vale tanto quanto a me"125 e que a influncia desta
absolutamente determinante, s depende dela que seu filho seja um grande homem ou um
criminoso.

Da responsabilidade culpa

Essa imensa responsabilidade que pesou sobre as mulheres teve uma dupla
conseqncia.
Se estavam todos de acordo em santificar a me admirvel, estavam tambm em fustigar
a que fracassava em sua misso sagrada. Da responsabilidade culpa havia apenas um passo, que
levava diretamente condenao. por isso que todos os autores que se dirigiram s mes
acompanharam suas palavras de homenagens e de ameaas. Durante todo o sculo XIX,
lanaram-se antemas s mes ms. Desgraada a mulher que no ama seus filhos, exclama
Brochard.126 Desgraada aquela que no o amamenta, continua o doutor Gerard: "ela condena
toda sua descendncia a males horrveis, cujas conseqncias terrveis podemos apenas entrever:
enfermidades incurveis como a tuberculose, a epilepsia, o cncer e a loucura, sem contar todas
as horrveis neuroses que to cruelmente afligem a humanidade."127
Notas de rodap:
125
Ida Se, op. cit., p. 95. Cf. tambm M. Chambon, Le livre des mres, 1909, p. vii: "tanto vale a
me, tanto vale o filho".
126
Brochard, De Vamour maternel, p. 4 e 15.
127
Dr. Grard, op. cit., p. 8.
Fim das notas de rodap.
272
Desgraadas tambm as mes que no instruem os filhos, deixam-nos correr pelas ruas e
no lhes proporcionam uma educao religiosa, refora Paul Combes.128 Desgraadas, finalmente,
todas as que "traram, negligenciaram e abandonaram suas obrigaes"129 conclui o padre Didon.
Quer o filho morra, quer se torne um criminoso, sabe-se agora a quem colocar no banco
dos rus. J no mais, como outrora, o pai quem comparece para responder pelos erros do
filho, a me que se convoca, hoje, para se explicar.
O advogado H. Rollet, que prefaciou o livro de Ida Se, no teve medo de afirmar: "Na
qualidade de advogado das crianas, depois de ter estudado mais de vinte mil processos (!) de
menores delinqentes ou criminosos, temos certeza de que a criminalidade juvenil quase
sempre a conseqncia, seja da ausncia da me no lar, seja da sua incapacidade ou de sua
indignidade; por outro lado, temos a mesma certeza de que se fazemos um pouco de bem em
nossa vida, nossa querida..mame' que devemos a inspirao para isso."130

RETRATOS DE MES MS

"Ausente, incapaz ou indigna", tal a outra mulher de que devemos falar agora. Ela o
inverso da boa me que acabamos de descrever. Entre esses dois personagens, no h nenhum
intermedirio possvel. Fiel lgica do terceiro excludo, o sculo XIX no pode conceber mes
que sejam boas ou ms pela metade. Entre a santa e a cadela, permanece um abismo
intransponvel.
Notas de rodap:
128
P. Combes, op. cit., p. 95.
129
Padre Didon, op. cit., p. 3.
130
Prefcio de H. Rollet ao livro de Ida Se, p. V (grifos nossos).
Fim das notas de rodap.
273
A indigna

O primeiro tipo de "madrasta natural" (me de sangue que se comporta como uma
madrasta), a "pior" de todas a que no ama o filho e no lhe manifesta o menor carinho. Os
literatos do sculo XIX fizeram descries variadas dessas mulheres "monstruosas". A maior
parte deles nos deu o ponto de vista da criana infeliz, sem buscar as motivaes da atitude
materna.131 Balzac foi exceo, ao descrever o drama de Julie d'Aiglement, a clebre "mulher de
trinta anos". ela quem interessa ao escritor, e no a filha, Hlne, que teve de um homem que
no amava. Pois Balzac quer ao mesmo tempo compreender o mecanismo psicolgico que
impede uma mulher de amar seu filho (o que aconteceu com a sua prpria me) e criticar a
"prostituio legal"132 que o casamento no sculo XIX.
Julie d'Aiglement confia seus tormentos a um padre e lhe expe, nessa ocasio, a teoria
da dupla maternidade: da carne e do corao. Hlne, sua filha, apenas uma filha da carne, que
condena a me, que no a ama, " falsidade... de caretas constantes.. para obedecer s
convenes".133 Como amar essa menina, "criao frustrada.. filha do dever e do acaso"134 que s
lhe recorda um marido desprezado? Julie realiza todos os gestos esperados de uma boa me, mas
tem pressa de que termine a sua obrigao materna: "quando ela no precisar mais de mim, tudo
estar concludo: desaparecida a causa, cessaro os esforos."135 Julie sonha com o dia em que a
filha a deixar para sempre. Contrariamente verdadeira me boa, que se sente ainda mais unida
ao filho pela dedicao e pelos sacrifcios, Julie considera tais coisas como imposies
insuportveis que a distanciam ainda mais de Hlne. 136
Notas de rodap:
131
Isso no acontecer mais no sculo XX, com a interferncia da psicanlise.
132
Balzac, La femme de trente ans, p. 16 (col. Folio).
133
Id. Ibid., p. 166.
134
Id. Ibid., p. 167.
135
Id. Ibid., p. 167.
136
Ibid., p. 169: para ela a criana uma negao. "Sim, quando Hlne fala comigo, eu desejaria
que ela tivesse outra voz; quando me olha, desejaria que tivesse outros olhos... Ela me insuportvel! Sorrio-
lhe, procuro compens-la dos sentimentos que lhe roubo. Sofro!... E passaria por uma mulher virtuosa!"
Fim das notas de rodap.
274
Alis, a criana no se deixa enganar pelos falsos sentimentos da me, pois o amor no
137
se imita. E a me que se sente culpada no tribunal de sua filha, teme que o dio se interponha
um dia entre elas.138
O padre, aterrorizado com tal monstruosidade, encerra a entrevista com estas palavras:
"Seria melhor para a senhora estar morta. 138
A falta de amor portanto considerada como um crime imperdovel que no pode ser
remido por nenhuma virtude. A me que experimenta tal sentimento excluda da humanidade,
pois perdeu sua especificidade feminina. Meio monstro, meio criminosa, tal mulher o que
poderamos chamar de "erro da natureza". No obstante, na coleo das mes indignas, Julie est
longe de ser a pior. Embora no ame a filha, e esse o crime essencial, pelo menos aparenta
amar, pois sabe o valor absoluto do amor. Finge-se de me carinhosa, beija a filha e lhe sorri,
mesmo a contragosto. Outras mes no se do esse trabalho e deixam aparecer brutalmente sua
indiferena, sua crueldade ou seu dio.
Madame Vingtras, me de Venfant de Jules Valls, daquelas que fizeram da dureza e
da ausncia de afeio um mtodo de educao. Camponesa pobre, casada com um modesto
inspetor de colgio, sonha fazer do filho, Jacques, um "Senhor" e formar um homem
perfeitamente senhor de si.
Notas de rodap:
137
Ibid., p. 169: "H olhares, uma voz, gestos de me cuja fora molda a alma das crianas; e minha
pobre menina no sente meu brao tremer, minha voz faltar, meus olhos se enternecerem... Ela me lana olhares
acusadores que eu no sustento."
138
Esperana v! A filha e a me odiar-se-o quando Hlne tiver matado o filho querido e
adulterino de Julie, assassnio que aparece como a punio divina de uma me maldita.
139
Ibid., p. 171.
Fim das notas de rodap.
275
A inteno parece boa, mas o rigor inflexvel de que ela d prova desmente a existncia
da menor ternura materna. Os sofrimentos, as humilhaes e as violncias que impe ao filho
provam sua extrema insensibilidade e a incluem ao mesmo tempo na categoria das mes
malvadas.
As primeiras palavras de Valls so clebres e bastam para nos informar sobre o
personagem de Madame Vingtras: "Terei sido amamentado por minha me?.. No tenho a menor
idia. Qualquer que seja o seio em que mamei, no me recordo de uma nica carcia da poca em
que eu era pequeno: no fui amimado, acariciado, beijado; fui muito espancado. Minha me diz
que no se deve estragar as crianas, e me surra todas as manhs; quando no tem tempo pela
manh, ao meio-dia, raramente depois das quatro horas."140 O resto do livro do mesmo
calibre. Todos os gestos maternos so marcados pela dureza, seno pelo sadismo. A me o
alimenta de cebolas, que lhe provocam vmitos, e transforma o banho trimestral numa sesso de
torturas. Para ela, o filho no "Jacques", mas o "intil", o "esquisito", o "quebra-tudo", o
"preguioso", o "orgulhoso", o "insolente", o "brutal". Enfurece-se quando ele se machuca ou
adoece. No importa o que faa, a criana culpada de tudo.
Mesmo que a sociologia e a psicanlise nos ajudem a compreender seu comportamento,
Madame Vingtras personifica a me malvada e se une a Mesdames Lepic e Fichini no museu
literrio das mulheres indignas. E Madame Fichini141 apenas a madrasta de Sofia, por oposio
boa me de sangue, Madame de Fleurieux. Nisso, a condessa de Sgur permanece fiel ao esquema
clssico. Valls e Jules Renard foram audaciosos, fazendo da madrasta cruel e da me de sangue
um nico e mesmo personagem. Um verdadeiro escndalo para a razo do sculo XIX. Pois se os
jovens leitores da condessa de Sgur tremem de medo ao relato das palmadas de que Sophie
vtima, recon-fortam-se pensando que a me natural toda bondade e compreenso.
Notas de rodap:
140
J. Valls, Venfant, 1879, p. 45 (Coleo Garnier-Flammarion).
141
Condessa de Sgur, Les malkeurs de Sopbie (1864).
Fim das notas de rodap.
276
Os leitores de Poil de Carotte142 j no tm esse conforto. bem a nossa verdadeira
me que pode manifestar sadismo, esconder o nosso urinol e nos fazer engolir a urina no dia
seguinte de manh. Madame Lepic muito mais inquietante que a grosseira Madame Fichini,
mais refinada tambm em sua maldade odiosa. Que foi feito, ento, da sacrossanta harmonia
preestabelecida entre a me e o filho? Gostaramos de nos tranqilizar, dizendo-nos que essas
mulheres malvadas s existem na imaginao dos escritores. Mas no. Valls e Renard no
esconderam a origem biogrfica de sua obra. Sero elas, ento, excees, como esses monstros
estudados pelos teatrlogos? Nada de menos certo nesse fim do sculo XIX, quando
descobrimos finalmente o conceito e a realidade da criana mrtir, e quando se multiplicam as
Sociedades Protetoras da Criana, que tm por misso proteger esses inocentes da violncia de
seus genitores.
A crueldade no a nica forma, nem a mais comum, de indignidade materna.
Mesdames Vingtras e Lepic no so modelos imaginrios, mas tampouco so representativas da
"me m mediana". O retrato desta menos caricatural.

A egosta

Ela ama um pouco o filho, mas no a ponto de se sacrificar por ele. Ocupa-se dele
quando lhe apraz e no segundo as necessidades reais da criana. Em relao s novas normas,
sua indignidade repousa menos em sua severidade do que em sua incapacidade educativa. Essa
mulher, que no merece o apodo de madrasta, ser indiferentemente designada como a..egosta",
a "descuidada" ou a "negligente". Duas categorias de mulheres so particularmente visadas por
essas crticas: as das classes superiores e as mais pobres.
Nota de rodap:
142
Publicado em 1894.
Fim da nota de rodap.
277
Sem distinguir entre as duas, os moralistas incriminam tanto umas quanto as outras.
Assim Dupanloup, cujas palavras s se dirigem s classes abastadas, adverte as mes contra a sua
preguia e incria educativa. Critica as que preferem freqentar os eventos mundanos a zelar
pessoalmente da educao dos filhos. Por outro lado, basta que um dos membros da famlia se
recuse a se confinar no "interior", para que a me seja declarada culpada. Se o pai no volta para
casa depois do trabalho e de suas ocupaes, porque a mulher no lhe sabe proporcionar um lar
aconchegante e filhos bem-comportados. Se as crianas brincam na rua, como ocorre nas famlias
pobres, porque a me incapaz de educ-los corretamente. Alis, a criana que perambula pelas
ruas , aos olhos dos moralistas e dos filantropos, o sinal mais evidente de uma famlia mal
conduzida e, portanto, de uma me indigna. Em 1938, ainda, Albert Dussenty escrevia em sua
tese de direito: "a criana na rua, o vagabundo futuro ladro, transforma-se nisso, na maioria dos
casos, por culpa dos pais."143 E por culpa da me em primeiro lugar, pois ela que a polcia na
famlia, esperando-se que vigie constantemente os atos e os gestos dos filhos.
Entre as que desprezam a obrigao de vigiar figuram a trabalhadora e a apaixonada. Foi
sobretudo esta ltima que despertou o interesse da literatura. Alphonse Daudet descreveu-a sob
os traos de uma cortes,144 Ida de Barancy, me de um pequeno bastardo, Jack. Desde o incio
do romance, Daudet insiste na "origem duvidosa" que ao mesmo tempo indcio da imoralidade
materna e a causa dos infortnios futuros da criana. A ilegitimidade de um filho concebido fora
do matrimnio a prova certa, aos olhos dos contemporneos de Daudet, da fraqueza e da
frivolidade femininas. Traos esses que no convm boa me, por definio "honesta", e que
pe seus deveres acima do seu prazer.
Notas de rodap:
143
"Le vagabondage des mineurs", citado por P. Meyer em Venfant ef la raison d'tat, Paris, Le Seuil,
1977, p. 24.
144
Alphonse Daudet, Jack, 1876.
Fim das notas de rodap.
278
Como previsto, Ida de Barancy uma criatura leviana e sentimental, que tem pelo filho
um amor que no se elevar at o herosmo do devotamento. Enquanto ele pequeno, conserva-
o junto de si, envolve-o com seu luxo e sua alegria. O menino feliz, reconhece Daudet, mas
mal-educado. O drama s comea realmente com a separao entreme e filho, quando ela
resolve coloc-lo num internato, e o esquece pelos braos de um amante que no descansou
enquanto no se livrou dele, enviando-o para trabalhar numa fbrica.
V-se que Ida de Barancy concentra em sua pessoa todos os erros maternos: filho
ilegtimo, falta de educao e de seriedade, afastamento do filho num internato, abandono e, por
fim, perda da posio social. O menino acabar operrio por culpa da me, o que representa uma
verdadeira decadncia do ponto de vista social. Aos olhos dos moralistas que pem a virtude
acima do amor, ela ainda mais culpada do que Madame Vingtras, que pecava por excesso de
rigidez e no por negligncia, mais por ignorncia pedaggica do que por egosmo.

A trabalhadora

Quaisquer que sejam os seus motivos, o trabalho feminino condenado pelos


moralistas, que mal admitem que ele possa ser uma necessidade vital. O doutor Bertillon afirma
que "a esposa no deve ser primeiro operria, comerciante, camponesa ou mulher de sociedade;
ela deve antes de tudo ser me".145 Ma Se pensa da mesma maneira: "o destino da criana, a
felicidade da famlia dependem muito mais de sua presena constante do que do ganho
produzido por seu trabalho fora de casa."146
Notas de rodap:
145
Citado pelo Dr. Brochard in De la mortalit en Trance (1866), P- 4.
146
Ida Se, op. cit., p. 16 (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
279
Ela admite que "as vivas, as abandonadas e as tradas" tenham necessidade de trabalhar
para sobreviver, mas acrescenta imediatamente que seus filhos so as vtimas dessa dura
necessidade. Preconiza, portanto, que a sociedade remunere a me para que fique em casa...
Ida Se lembra constantemente que uma mulher que se casa deve "abdicar da pretenso
de prover sozinha s suas necessidades",147 sob pena de sacrificar seu filho. Condenando em
bloco as que trabalham, afirma que "para a operria e a artes, o filho um novo fardo que no
desejaram nem quiseram.. E muitas delas no tm qualquer idia do dever materno".148
Considerando os flagelos sociais que corroem a raa e as degenerescncias provocadas pelo
trabalho feminino, nossa moralista no est longe de desejar a esterilizao dos pobres: " certo
que se podem admitir as teorias que restringem a natalidade." Mas a crist recobra o domnio de
si mesma e acrescenta: " obra mais elevada lembrar mulher seu dever de me."149
Em contrapartida, Ida Se no esconde seu dio me que no pode justificar seu
trabalho por nenhuma necessidade vital. o caso das intelectuais, que so seu alvo preferido.
Todas as que desejam fazer estudos superiores em vez de se consagrar " cincia domstica" e
puericultura, a perturbam: "Confessaremos que temos medo dessas moas, que elas nos
inquietam mais do que as coquetes, as estouvadas, mais at do que as ignorantes.."150 Essas
pessoas desdenham a criana e "prometem ser mes inconscientes para quem o filho um fardo..
Talvez at prenunciem essas mes estreis que, na burguesia, na aristocracia, e agora mesmo entre
o povo (no haver nisso uma contradio com o desejo reprimido do mal-thusianismo dos
pobres?) proclamam seu direito de se subtrair s provaes da maternidade que... condena
dificuldade..."151

Notas de rodap:
147
Id. Ibid., p. 17 (grifo nosso).
148
Id. Ibid., p. 18.
149
Id. Ibid., p. 19.
150
Id. Ibid., p. 5.
151
Id. Ibid., p. 5.
Fim das notas de rodap.
280
Essas argumentadoras, essas calculistas, essas feministas so grandes culpadas que
"amenizam o casamento, profanam o amor, desagregam a famlia".152 Para combater essa
decadncia, " preciso educar as meninas na idia de que toda mulher deve desejar ser me e que
s a inclemncia da sorte a condena a ser operria, contadora, professora, mdica ou
advogada!"153
As intelectuais so mais culpadas do que as operrias: no s no tm justificativa
econmica, como sobretudo recusam-se voluntariamente a restringir seu universo aos limites do
lar, e circunscrever sua vida maternidade e casa. Essa atitude monstruosa foi considerada a
fonte e a razo de todos os flagelos sociais, pois se a mulher despreza suas funes naturais, disso
s pode resultar a desordem para a sociedade. Para tentar remediar o mal, Ida Se no se
contentou em glorificar a condio materna e em afirmar que s as mes tornam as mulheres
respeitveis. Procedeu tambm por incriminao. Sim, o trabalho feminino fazia da criana uma
pequena vtima. Sim, a ausncia da me no lar era causa de males infinitos e notada-mente da
decomposio da famlia. Como poderia ela realizar seu primeiro e mais simples dever, que o de
cozer a sopa familiar (necessria boa sade) "em fogo brando?" Na casa do campons e do
operrio, fulmina Ida Se, a sopa foi substituda por quaisquer outros alimentos no to bons
para o estmago, mas de mais rpido preparo: "a obrigao imposta mulher de trabalhar fora
impediu a sopa! e da sopa depende talvez a felicidade da famlia.. "154 A acreditar nessas palavras,
a sopa desprezada se vinga, desorganizando a famlia.
Notas de rodap:
152 Ibid., p. 6.
153 Id. Ibid., p. 23.
154 Id. Ibid., p. 27.
155 Fim das notas de rodap.
281
O homem que deixa de ter um lar acolhedor, abandona-o em favor do botequim",
porque sua mulher j no tem tempo para lhe preparar comidinhas saborosas. "Ele busca o
flacioso consolo do lcool para atenuar os malefcios das charcutarias nocivas, dos alimentos
insuficientes do restaurante ordinrio, e multiplica-se o perigo.. que desorganiza e arruina!"155

O DECLNIO DO PAPEL PATERNO

O aumento considervel das responsabilidades maternas, desde o fim do sculo XVIII,


eclipsou progressivamente a imagem do pai. Sua importncia e sua autoridade, to grandes no
sculo XVII, entram em declnio, pois, assumindo a liderana no seio do lar, a me se apoderou
de muitas de suas funes. Aparentemente, ningum se queixa, pois a maioria dos textos justifica
totalmente essa situao: o primado da me e o recuo do pai.

As justificativas

Alguns afirmaram peremptoriamente que "o pai seria de todo incapaz desse trabalho (a
educao fsica e moral do filho) delicado",156 mas outros procuraram explicar melhor "a
evidncia". M. Chambon culpava a vida social, "que se complica todos os dias e invade cada vez
mais nossa vida privada. Os negcios, a poltica absorvem os chefes de famlia".157 A competio
e o excesso de trabalho impedem que sejam pais. No tm mais o tempo, nem a disponibilidade
de esprito necessria para assumir uma funo educativa: "o pai que, durante todo o dia, esteve
s voltas com clculos, no pode, noite, preocupar-se em desenvolver em seu filho a
conscincia moral.
Notas de rodap:
155
Id. Ibid.
156
Padre Didon, op. cit.
157
Op. cit.
Fim das notas de rodap.
282
Os outros, dedicados ao trabalho cientfico ou literrio, esforar-se-o por se abstrair de
si mesmos; faro, ao seu dever de pai (pois existe esse dever, mesmo que no seja muito imposi-
tivo), essa concesso de se afastar de suas meditaes habituais e de descer ao nvel das jovens
inteligncias, ainda cambaleantes, de seus queridos filhos, mas o esforo, exatamente por ser um
esforo, no ser constante."158 A est, rapidamente equacionado, o problema dos deveres
paternos. Num caso, a educao moral incompatvel com o ofcio do pai; no outro, a altura de
suas meditaes que o impede de "descer" ao nvel de seus filhos. Operrios, artesos ou
funcionrios no chegam a ser lembrados, como se no houvesse outros pais possveis alm do
comerciante, do banqueiro, do erudito... o homem que conta ou o homem que pensa. Chambon
conclui que "a educao portanto habitualmente reservada me".
Essas explicaes sobre a retirada do pai no eram, porm, efetivamente convincentes.
Sempre a posteriori, contentavam-se em justificar o direito pelos fatos. ao filsofo Alain que
devemos a iniciativa de uma demonstrao a priori.

A demonstrao

Em 1927, Alain dedicou-se ao problema dos sentimentos familiares, e procurou


demonstrar (!) a distino necessria dos papis parentais. Para isso, procedeu primeiro anlise
da "natureza" dos dois sexos, nica forma de nos fazer compreender "as potencialidades e as
aptides de um e de outro".159 "Pela estrutura e pelas funes biolgicas, o papel do macho
evidentemente dar continuidade a esse trabalho de destruio, de conquista, de organizao, sem
o qual a nossa existncia logo se tornaria impossvel; caar, pescar, empreender, construir,
transportar, o trabalho do homem."160
Notas de rodap:

158
Chambon, op. cit. (grifo nosso).
159
Alain, "Les sentiments familiaux" Cabiers de Ia Quinzaine, (1927), n. 18, srie 8.
160
Id. ibid. (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
283
Para compreender o sexo passivo, preciso "observar apenas as necessidades biolgicas
que nunca diminuem".161 a formao da criana e os cuidados que se seguem ao seu
nascimento que explicam, segundo Alain, "o pensamento feminino" separado da necessidade
exterior. Todo o gnio da mulher consistindo em carregar, criar a criana, seu olhar est voltado
para o ninho, a interioridade. Ela ajudada na sua tarefa por uma afetividade mais aguda que a do
homem que decorre diretamente do fenmeno da gestao: "o amor materno o nico amor que
decorre plenamente da natureza, porque os dois seres so no comeo apenas um."162
Mais uma vez, a me quem desempenha o papel de intermediria entre o filho e o pai,
pois, segundo Alain, nada na "natureza do homem" o predispe a relaes afetivas com o filho.
Este um estranho para ele, que vive num universo de que a infncia e as regras da afeio que a
governam esto excludas. Da sua incompreenso, sua severidade e sua impacincia. Habituado a
lutar com a dura necessidade exterior, no pode aceitar os caprichos, os sonhos e a fraqueza
infantil que so, em contrapartida, familiares me.

A FUNO PATERNA

Se a natureza criou o homem alheio infncia e fez do par me-filho uma perfeio em
si, surge a questo de saber quais so exatamente as funes do pai. Os homens do sculo XIX
deram a essa pergunta respostas mais ou menos matizadas, o que no impediu um certo
consenso. Entre os que identificam no pai uma funo importante e aqueles para quem essa
funo praticamente nula, h uma posio intermediria que gozou da preferncia do pblico.
Notas de rodap:
161
Id. Ibid.
162
Id. Ibid. (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
284
Dupanloup foi um dos que associaram constantemente o pai obra educadora da me.
Ele fala muito de "professores naturais" e no parece distinguir entre os educadores paterno e
materno.163 No obstante, fica sempre no nvel das proposies gerais e compreende-se mal qual
a funo especfica do pai, como ele participa concretamente da educao "do pensamento, da
palavra, do carter, do corao e da conscincia".164
Mais explcito, ao contrrio, Gustave Droz, autor de um best-seller publicado em
1866: Monsieur, madame et bb. Dirige-se aos pais e incentiva os homens a ter relaes mais
estreitas com o filho. Insiste na importncia da afeio e dos contatos paternos e lamenta a
existncia de pais que no sabem ser papais, que no sabem rolar no tapete, brincar de cavalo, de
lobo-mau, ou despir o filho. "No so apenas agradveis brincadeiras infantis que desprezam, so
verdadeiros prazeres, alegrias deliciosas.. "165
A ambio de Droz no tanto impor ao pai tarefas educativas, mas despertar nele um
amor, menos instintivo do que o amor materno. Para remediar uma espcie de frieza natural, ele
sugere, de maneira muito moderna, o recurso aos contatos fsicos e s atividades ldicas. Assim,
pensa ele com acerto, os hbitos comuns do homem e da criana reforaro um lao
naturalmente incerto. O considervel nmero de reedies e a tiragem desse livro mostram que
muitos pais foram sensveis a essa nova abordagem da paternidade.166
No obstante, se constatamos uma aproximao afetiva entre o pai e o filho, isso no
significa absolutamente que ela tenha sido generalizada, e menos ainda sentida como
"obrigatria".
Notas de rodap:
163
"Seu dever trabalhar por si mesmos na educao de seus filhos, sobretudo na educao primria
e no afast-los demasiado cedo da casa paterna" (De Vducation, II, p. 166).
164
Id. Ibid., p. 172.
165
Droz, p. 33.
166
Legouv confirma uma modificao de atitude em muitos pais, e constata: "vive-se mais com eles,
vive-se mais para eles: seja por um aumento de previdncia e de carinho, seja por fraqueza e relaxamento da
autoridade" (em Les pres et les enfants du XIXe sicle, p. 1-2).
Fim das notas de rodap.
285
Isso tampouco significa que o pai se viu realmente forado a partilhar com a me as
tarefas educativas. Felicitavam-se os homens de boa vontade, sem se lanar aos outros o mesmo
oprbrio que recaa sobre as mes ms. Pois continua presente no inconsciente coletivo a idia de
que a criao de uma criana cabe antes de tudo mulher, de que o pai antes seu colaborador
do que seu associado em igualdade de condies e, finalmente, de que a sua participao menos
necessria, ou mais acessria.
Nada mais eloqente a esse respeito que o "lapso" de L. A. Martin, autor de Vducation
des mres de famille ou Ia civi-lisation du genre humain par les femmes, reeditado dez vezes de
1834 a 1883. Ele acrescentou, na segunda edio, de 1840, todo um captulo sobre o papel do pai.
No prefcio, escreveu: "este captulo repara um esquecimento: mostra o papel do pai na educao
dos filhos dada pela me."167 Um esquecimento singularmente significativo do pensamento
inconsciente do autor, isto , da insignificncia da funo paterna. Se examinamos esse captulo
adicionado, observamos que comea com uma constatao negativa: "Perguntaram-nos por que
no convocvamos o pai a participar da educao da criana. Nossa resposta simples: que no
estado dos costumes, e salvo algumas raras excees, o concurso do pai quase impossvel..
certo que a influncia do pai uma boa coisa, quando ela boa; mas como so raros os casos em
que ela se pode exercer em toda sua plenitude! o tempo e a vontade so os dois elementos que
lhe faltam."168
Feliz de que os pais tenham sido progressivamente despojados do despotismo e da
severidade de antanho, L. A. Martin reconheceu que eles esto mais prximos dos filhos. Mas
quando traa o retrato do bom pai, ficamos surpresos com a simplicidade de suas obrigaes: "o
papel do pai na educao de seus filhos no poderia ser nem uma aula, nem trabalho.
Notas de rodap:
167
Advertncia segunda edio.
168 P. 93.
Fim das notas de rodap.
286
Que ele revele seu estado pelo seu carter, que se empenhe em cumprir seus deveres de
homem e de cidado, que seus atos estejam sempre de acordo com suas palavras, que suas
palavras expressem sempre pensamentos generosos e ele ter feito pelos filhos mais do que
poderiam fazer os pedantes de todas as universidades do globo."169 Que ele d, portanto.., o bom
exemplo, e ter cumprido o seu dever. Encarnando a esfera exterior e pblica, bastar que conte
regularmente o que viu e ouviu, e que o comente em famlia para fazer de seu filho "um homem
honesto e um patriota: eis a uma educao fcil, que em nada altera os hbitos da vida, que no
exige nenhum sacrifcio, que no demanda nenhum cuidado..."170 sua filha, o pai ensinar a
conhecer as prerrogativas do sexo masculino e a dependncia do sexo feminino! Nada, portanto,
de muito trabalhoso, basta que ele se mostre e fale para ter cumprido o essencial de seu contrato.
Setenta anos depois, Ida Se no pede mais, e talvez pea at menos. Aos seus olhos, o
pai s tem dois deveres: "Manter intacta sua sade fsica para transmitir aos filhos (quid as filhas?)
esse bem inaprecivel."171 E, mais tarde, participar com a me da educao social do filho. Entre
os dois, o pai nada mais tem a fazer, pois " evidente que nos primeiros anos da vida da criana, o
pai est mais distante dela, mais alheio..."172 Quando ele finalmente aparece, como digna esttua
de comandante, sua mera presena e "seu exemplo so considerados decisivos na conduta do
jovem".173 Objetivamente, a funo paterna reduzida a bem pouca coisa, comparada da me.
Ningum pensa realmente em se queixar disso.
Notas de rodap:
169 p 99
170
Id. Ibid., p. 100 (grifo nosso).
171
Ida Se, op. cit., p. 101.
172
Id. Ibid., p. 41.
173
Id. Ibid., p. 97.
Fim das notas de rodap.
287
Nem os homens, que, no entanto, mostraram no passado suas capacidades de
educadores, nem as mulheres, que parecem considerar normal, seno lisonjeiro, esse acrscimo de
responsabilidades. Assumindo, com a bno dos homens, esse encargo, mas tambm esse poder
no seio da famlia, participaram portanto da retirada do pai e da diminuio de suas funes e de
seu prestgio. Mas no foram as nicas responsveis por esse estado de coisas. O Estado, que
outrora se colocara deliberadamente ao lado do pai e reforara seus direitos para ser melhor
obedecido, adota no sculo XIX uma outra atitude, e mesmo uma poltica inversa.

O Estado toma o lugar do pai

Em dois sculos, a imagem do pai modificou-se consideravelmente. No sculo XVII, ele


era considerado como "o lugar-tenente de Deus" e o sucedneo do rei na sua famlia. Possua
formalmente, em sua escala, as virtudes e os poderes dessas duas autoridades absolutas. Era por
direito, aos olhos dos seus "onisciente, todo-poderoso e todo bondade". O sculo XVIII
mostrara a vacuidade desses atributos reais. Mas foi preciso esperar o sculo XIX para se
perceber que o pai de famlia podia ser ignorante, falvel e malvado. Depois da madrasta natural,
descobriu-se oficialmente a existncia do "padrasto", o chefe de famlia que no observa nem
transmite as normas da sociedade.
Ao contrrio da me m, que no pertence a nenhuma classe social em particular, o mau
pai geralmente o homem pobre, o operrio ou o pequeno arteso amontoado, j no fim do
sculo XIX, em apartamentos demasiado pequenos, o bbedo que se embriaga no botequim e s
volta casa para dormir e descarregar sua violncia acumulada sobre a mulher e os filhos.
tambm o homem desprovido de educao que no sabe, por seu exemplo, inculcar nos filhos os
valores morais e sociais, o pai do futuro vagabundo e delinqente.
No sculo XIX, o Estado, que se interessa cada vez mais pela criana, vtima,
delinqente ou simplesmente carente, adquire
288
o hbito de vigiar o pai. A cada carncia paterna devidamente constatada, o Estado se
prope substituir o faltoso, criando novas instituies. Surgem no universo infantil novos
personagens que, em diferentes graus, tm por funo desempenhar o papel deixado vago pelo
pai natural. So eles o professor, o juiz de menores, a assistente social, o educador e, mais tarde, o
psiquiatra, detentores cada um de uma parte dos antigos atributos paternos.
No h dvida de que o Estado, que tirou sucessivamente do pai todas as suas
prerrogativas ou parte delas, quis melhorar a sorte da criana. Ningum duvida tampouco que as
medidas tomadas marcaram um progresso em nossa histria. Foram alis os governos liberais que
cercearam os direitos do pai com mais energia, contra a oposio reacionria. verdade, no
obstante, que a poltica de assumir e proteger a infncia traduziu-se no apenas numa vigilncia
cada vez mais estreita da famlia, mas tambm na substituio do patriarcado familiar por um
"patriarcado de Estado".174
A escola leiga e obrigatria, concebida pela Terceira Repblica, foi uma das instituies
que limitaram consideravelmente o prestgio paterno. Enquanto as escolas particulares de
outrora, leigas ou religiosas, tinham por funo completar a educao familiar com uma instruo
que respeitava a ideologia paterna, a escola pblica de J. Simon e J. Ferry visa a outra finalidade.
Por um lado, ela um meio de formao da criana que supera de longe todos os outros.175 Por
outro lado, a escola do Estado procura uniformizar as condies mentais, seno sociais,
dispensando a todos o mesmo ensino. A criana, que passa agora a maior parte do seu tempo na
escola, educada mais pelo professor do que por seu pai. So os valores do primeiro, e no os do
segundo, que ela introduzir em casa. A moral social e suas normas, que deviam chegar criana
por intermdio do pai, sero na realidade veiculadas pelo seu professor.
Notas de rodap:
174
J. Donzelot, op. cit., p. 97.
175
Transmisso familiar da cultura ou da habilidade.
Fim das notas de rodap.
289
J. Donzelot tem razo ao dizer que, junto s "populaes sem maior lastro, a misso
social do professor ser jogar a criana contra a autoridade paterna, no para arranc-la famlia,
e desorganizar um pouco mais esta, mas para fazer penetrar por meio dela a civilizao no lar".176
a criana, agora, quem transmite saber e dever ao lar. E por meio dela que o Estado
pretende controlar a famlia. Os pais carentes tanto econmica quanto culturalmente aceitaro
mais ou menos rapidamente os valores do professor, porta-voz da Terceira Repblica, de quem a
criana se faz eco ao voltar noite para casa. Assim, a situao de outrora completamente
invertida. A criana veicula os valores do mundo exterior e os transmite aos pais. Sem dvida,
esse processo no aplicvel s classes abastadas, que continuam a transmitir seus prprios
valores e a manter os filhos em cursos particulares. tambm nessas famlias que as mes melhor
desempenham seu papel de educadora e orientadora. Mas, num caso como no outro, o prestgio
paterno diminuiu. O saber da criana lhe escapa pois a me ou o professor, ou os dois juntos,
tm o monoplio da educao e da instruo. Quer esteja na fbrica ou cuidando de seus
negcios, o pai no tem mais tempo para ensinar nada. S o campons ter ainda a possibilidade
de transmitir um saber e uma experincia ao filho. No por acaso que sua autoridade persiste
quase intacta durante um longo tempo.
A escola para todos no sculo XIX ps fim ao mito da oniscincia paterna, tornando
evidente a incapacidade de certos pais para acompanhar os estudos dos filhos, ou mesmo de lhes
explicar um dever em casa. O pai teve de se decidir a confessar "que no sabia". No sculo XIX
descobriu-se tambm a inadmissibilidade do antigo postulado da bondade natural do pai. O
homem que espancava sem razo o filho ou o que o mandava prender sem motivo, no era,
entretanto, uma novidade.177
Notas de rodap:
176
Op. cit., p. 76.
177
Cf. Parte I: o sculo XVII limitara um pouco o direito dos pais a mandar prender os filhos.
Fim das nota de rodap.
290
Mas no ocorrera a ningum, e menos ainda ao legislador, que os atos do pai pudessem
ser condenados. O Estado delegava-lhe o poder de julgar e de punir. No mximo, ajudava-o a
desempenhar suas funes e estava pronto a substitu-lo caso no cumprisse seu dever. Discutir a
autoridade do pai teria sido enfraquec-la e semear o germe da desordem na famlia. Isso, o Poder
no desejava. Era ainda prefervel que ocorressem algumas injustias.
A ideologia igualitria da Revoluo e uma sensibilidade nova sorte da criana foram
as causas de um maior controle da autoridade paterna. A reduo da maioridade civil idade de
21 anos j limitara apreciavelmente essa autoridade. Abaixo dessa idade, era preciso o
consentimento do tribunal para manter as crianas presas. No obstante, entre 1830 e 1855, o
nmero de crianas mandadas para a priso multiplicou-se por cinco, constatando-se que essa
prtica era adotada principalmente pelos pais necessitados.178 Magistrados e sociedades
filantrpicas inquietaram-se com esse estado de coisas e uniram-se para limitar essa livre
disposio do direito de correo pelos pais. Os juizes passaro, doravante, a controlar
sistematicamente os motivos de descontentamento dos pais. o incio da "investigao social",
feita pela polcia e pelas "enfermeiras visita-doras".179
Notas de rodap:

178
Rapport SJM. 1'Empereur par S.E. le ministre de PIntrieur, 1832, citado por P. Meyer, UEnfant
et Ia raison d'tat, p. 57: "Pde-se identificar, entre certos pais necessitados e depravados, uma funesta
tendncia deixar, ou mesmo a submeter seus filhos a esses julgamentos. Eles transferem para o Estado o
cuidado de sua educao, para ir busc-los ao cabo de alguns anos, a fim de aproveitar-se do seu trabalho, e
por vezes com as mais vergonhosas intenes." P. Meyer observa que 85% das crianas s quais esse processo
de correo paterna aplicado so filhos de trabalhadores e de jornaleiros, contra 296 de crianas cujos pais
exerciam uma profisso liberal.
179 Antecessoras das "assistentes sociais".
Fim das notas de rodap.
291
O pai torna-se objeto de investigao e de vigilncia, j que se ir interrogar seus
vizinhos e seu patro para saber de seus hbitos e de sua "boa moral". O que leva P. Meyer a
dizer que na realidade "a correo visada no era apenas a da criana, longe disso, mas a da
famlia.."180 A culpa mudara de campo: a criana infeliz ou delinqente figurava, cada vez mais, a
vtima de um pai indigno. Esse sentimento foi reforado pela presso de numerosas Sociedades
privadas de proteo da infncia,181 inquietas com a sorte dos menores maltratados ou
moralmente abandonados e com sua impotncia em ir realmente em seu socorro.
Para satisfazer a essas sociedades filantrpicas e nova Assistncia Pblica criada em
1881, as leis de 1889 e 1898 organizaram uma transferncia progressiva da soberania paterna,
"moralmente insuficiente", para o corpo dos filantropos particulares, da Assistncia Pblica, dos
juizes e mdicos especialistas na infncia. A lei de 1889 regulamentava a perda do ptrio poder e
suas conseqncias imediatas. Ela poderia ser pronunciada contra os pais indignos, que "por sua
embriaguez habitual, sua m conduta notria e escandalosa e seus maus tratos, comprometiam a
sade ou a moral dos filhos".182
A investigao social generalizou-se em 1912, ao mesmo que a justia para as crianas.
Toda uma rede de investigaes foi criada para vigiar as famlias "irregulares" e informar justia,
qual fora devolvido o direito de correo.
E talvez justamente no mbito do tribunal de menores que a perda das prerrogativas
paternas mais gritante. Oua-mos J. Donzelot, que a descreveu numa pgina emocionante:
"Quando ele l comparece (no tribunal), nove vezes em dez para se calar e deixar a palavra
sua mulher.
Notas de rodap:
180
Op. cit., p. 61.
181
Estas se haviam multiplicado com a lei de 1851 que convidava a iniciativa privada a encarregar-
se das crianas delinqentes em estabelecimentos destinados a moraliz-las; cf. Donzelot, p. 80-81.
182
Journd Officiel, exposio de motivos, lei de 1889.
Fim das notas de rodap.
292
Sente-se que, se est presente, por insistncia desta, ou pelo hbito de obedecer s
convocaes, mas certamente no na esperana de desempenhar um papel. Porque j no lhe
possvel nenhum papel. Sua funo simblica de autoridade foi usurpada pelo juiz; sua funo
prtica foi tomada pelo educador. Resta a me, cujo papel no foi reduzido, mas, ao contrrio,
preservado, solicitado. Sob a condio de que se situe em algum ponto entre a splica e a
dignidade deferente. o papel do..advogado natural' junto ao poder tutelar encarnado pelos
juizes."183
Sem dvida esse pai ausente, silencioso, despojado de todas as suas antigas prerrogativas
uma imagem caricatural da decadncia paterna. Essa situao extrema, porm, a expresso
mais brutal da inverso da condio do pai. Como parece estar distante o todo-poderoso lugar-
tenente de Deus de outrora! Objetar-se- talvez que o conjunto das disposies que visam a
limitar o ptrio poder concernem apenas s famlias pobres que ameaam ou transgridem a
ordem social; que os pais das famlias abastadas, moral e socialmente "respeitveis", no tm
porque temer ver a sua autoridade cerceada por tais medidas. Mas acontece que mesmo estes,
ainda que com menor freqncia, podem se ver nessa posio humilhante. As leis de 1889, 1898
ou 1912, vlidas para todos, constituem, por sua simples existncia, uma vigilncia e uma
restrio da autoridade paterna. Significam que todo pai pode, a qualquer momento, ser chamado
a prestar contas sociedade, sendo obrigado a justificar a utilizao do seu poder. Sua autoridade
no mais absoluta, recebida diretamente de Deus e confirmada pelo rei; ela agora distribuda
pelo Estado e vigiada pelos seus agentes.
Entre a me e o Estado, que usurparam, cada qual a seu modo, o essencial de suas
funes paternas, podemos indagar: que papel resta ao pai? Parece que sua qualidade, seu
prestgio e sua bondade se medem mais pela sua capacidade de sustentar a famlia do que por
qualquer outro servio.
Nota de rodap:
183
Op. cit., p. 97-98.
Fim da nota de rodap.
293
Essa imagem do bom pai mantenedor, responsvel pelo conforto da famlia, sobreviveu
at os nossos dias. Mais ele se mata de trabalho, tendo o cuidado de levar pontualmente todo o
seu ganho para casa, mais o seu valor reconhecido. Os filhos e a casa so para ele apenas uma
preocupao indireta. Desde que proporcione meios para o funcionamento dessa pequena
fbrica, pode calar tranqilamente os chinelos, esperando que a sopa lhe seja servida. Esse pai
viveu, durante dcadas, satisfeito, seguro de ter cumprido sua parte.. E como no a teria
cumprido, se no lhe pediam nada mais que ser um bom trabalhador que volta ajuizadamente,
todas as noites, para casa? No mximo esperava-se dele que elevasse a voz, noite, contra o
menino teimoso, ou que felicitasse o aluno estudioso.
preciso admitir, com toda justia, que o homem foi despojado de sua paternidade.
Reconhecendo-lhe (e a ele, exclusivamente) to-somente uma funo econmica, distanciaram-no
progressivamente, no sentido literal e figurado, de seu filho. Fisicamente ausente durante todo o
dia, cansado noite, o pai no tinha mais grandes oportunidades de se relacionar com o filho.
Tudo parece indicar, contudo, em nossa sociedade regida por homens, que essa privao no se
realizou sem a aquiescncia das prprias vtimas. Que pai teria gostado de trocar sua condio
com a da mulher? Mas tambm que homem teria ousado questionar a diviso familiar do trabalho
e a distino adquirida dos papis paterno e materno? Talvez, durante as dezenas de geraes que
se sucederam, certos pais, secretamente, tenham sofrido com isso...
Paradoxalmente, ser preciso esperar a libertao econmica das mulheres e seu acesso
s carreiras outrora reservadas aos homens para que, estabelecida a igualdade, os homens pensem,
finalmente, sob a sugesto insistente das mulheres, em questionar o papel paterno. Exigiro eles,
tambm, uma liberao da responsabilidade econmica e o direito de serem, finalmente, pais
presentes?
294

2 -- O DISCURSO MDICO HERDADO DE


FREUD

O discurso psicanaltico contribuiu muito para tornar a me o personagem central da


famlia.
Depois de ter descoberto a existncia do inconsciente e mostrado que ele se constitua
durante a infncia, e mesmo da primeira infncia, os psicanalistas adquiriram o hbito de
interrogar a me, e mesmo de question-la, menor perturbao psquica da criana. Embora a
psicanlise jamais tenha afirmado que a me era a nica responsvel pelo inconsciente do filho,
no deixa de ser verdade que ela foi logo considerada e veremos porque a causa imediata,
seno primeira, do equilbrio psquico deste. Quer se queira ou no, a psicanlise levou a pensar,
durante muito tempo, que uma criana afetivamente infeliz filho ou filha de uma me m,
mesmo que o termo m" no tenha aqui nenhuma conotao moral.
De fato, para que uma mulher possa ser a "boa me" desejada pela psicanlise,
prefervel que ela tenha experimentado, em sua infncia, uma evoluo sexual e psicolgica
satisfatria, junto de uma me tambm relativamente equilibrada.
295
Mas se uma mulher foi educada por uma me perturbada, h grande probabilidade de
que sinta dificuldade em assumir sua feminilidade e sua maternidade. Quando for me,
reproduzir, diz-se, as atitudes inadequadas que foram as da sua prpria me.
A me m no mais, portanto, pessoalmente responsvel, no sentido moral da palavra,
pois uma espcie de maldio psicopatolgica pode pesar sobre ela. Ser antes uma me
"inadequada" a assumir seu papel, uma espcie de "doente" hereditria, mesmo que os genes nada
tenham a ver com tal situao. Isso to verdadeiro que muitos psicanalistas sugerem hoje s
mes cujos filhos tm problemas que se submetam elas mesmas a um tratamento analtico. A
idia essencial a de que no basta tratar a criana, se no se combate, ao mesmo tempo, a raiz
do mal, isto , a m condio da me.
Portanto, a psicanlise no s aumentou a importncia atribuda me, como
"medicalizou" o problema da me m, sem conseguir anular as posies moralizadoras do sculo
anterior. Ainda hoje, os dois discursos se superpem to bem que a me m confusamente
percebida como uma mulher ao mesmo tempo malvada e doente: a angstia e a culpa maternas
nunca foram to grandes como no nosso sculo, que se pretendia no entanto liberador. certo
que a psicanlise no culpada desse amlgama, e o mnimo que se pode dizer que ela no
soube convencer da independncia do mal psquico em relao ao mal moral.
No tentaremos fazer aqui um inventrio exaustivo das teorias psicanalticas sobre a
questo materna, nem reconstituir o conjunto das polmicas surgidas nos ltimos decnios.
Buscaremos, em primeiro lugar, demarcar a origem de um pensamento novo que se propagou
rapidamente (com ou sem traio), graas vulgarizao promovida pelos meios de comunicao
de massa, a ponto de ter deixado uma marca, real e pesada, no inconsciente feminino.
Que os leitores informados a respeito nos perdoem por voltarmos mais uma vez aos
"textos sagrados", e bem conhecidos,
296
de Freud sobre a feminilidade, e que sejam indulgentes quando citarmos aqueles de seus
discpulos que passaram de moda. Nem por isso eles deixaram de ter uma grande influncia sobre
o pblico quanto imagem da mulher e da me ditas "normais". Sem esse retrocesso,
impossvel compreender a problemtica atual do amor materno. Impossvel tambm avaliar a que
impasses e a que conflitos as mulheres foram impelidas, particularmente desde a ltima guerra.
Cento e cinqenta anos depois do mile, o doutor Freud questiona por sua vez a
natureza do "sexo" feminino, mas agora tanto no sentido literal como no figurado. Como seu
antecessor, que pretendia falar na qualidade de observador isento de preconceitos, Freud pensa
descrever a evoluo sexual e psicolgica da mulher com base apenas em sua experincia de
clnico. Sem dvida, manifestou suas incertezas sobre esse "continente negro", o enigma que
representa para todo homem o problema da feminilidade. Isso no o impediu de propor uma
teoria que engendrou, no esprito de seus numerosos leitores, uma imagem determinada da
mulher "normal" e, em contrapartida, uma representao da desviante, da anormal, para no dizer
da doente. Em seguida, seus discpulos no tiveram muita dificuldade em traar o retrato da me
"normal", deduzido logicamente da mulher descrita por Freud. Intil frisar que so essas
mulheres e essas mes conforme a norma definida pela psicanlise que deviam ter as maiores
possibilidades de tornar felizes maridos e filhos, e de conhecer elas mesmas uma vida plena.
Antes de lembrar as caractersticas da "boa me", necessrio buscar as condies que
lhe so propcias, e observar a evoluo que transforma a criana-menina numa mulher
equilibrada. Releremos, portanto, as pginas escritas por Freud, j que so elas a fonte e a origem
de todos os discursos ulteriores.

DA MENINA MULHER NORMAL

Segundo Freud, o processo que muda a criana em mulher compreende dois grandes
perodos, marcados eles prprios
297
por vrias fases importantes. O primeiro desses perodos caracterizado pela
bissexualidade que a menina partilha com o menino; o segundo, relaciona-se com a evoluo
prpria de seu sexo.

A bissexualidade original

A bissexualidade um tema que Freud desenvolveu em vrias ocasies. Partindo das


constataes da cincia anatmica, que mostra que certas partes do aparelho sexual masculino
encontram-se tambm na mulher, e vice-versa, Freud aceitou a idia de uma dupla sexualidade
(bissexualidade), como se "o indivduo no fosse francamente macho ou fmea, mas os dois ao
mesmo tempo, um dos caracteres prevalecendo sempre sobre o outro".1 Evocou tambm a
existncia de uma bissexualidade psquica que explicava o fato de se encontrar certo componente
feminino (a passividade) no homem, e um componente masculino (a atividade) na mulher. Essa
bissexualidade ainda mais notvel se compararmos os primeiros anos do menino e da menina.
"Os indivduos dos dois sexos parecem atravessar da mesma maneira as primeiras fases da
libido."2 Freud d a entender que essa "mesma maneira" essencialmente masculina ao afirmar
que, na fase sadicoanal, a menina revela tanta agressividade quanto o menino: "Devemos admitir
que a menina ento um pequeno homem."3
Em lugar de evocar, como Freud, a bissexualidade originria, talvez fosse melhor falar
de uma "monossexualidade" prpria aos dois sexos, de carter essencialmente masculino. , de
qualquer modo, o que sugerem as palavras de Freud quando ele evoca a semelhana dos
comportamentos sexuais feminino e masculino no incio da fase flica: o menino aprende a se
proporcionar prazer graas ao seu pnis e a menina se serve do seu clitris com a mesma
finalidade.
Notas de rodap:
1
Nouvelles confrences sur la psycanalyse, p. 149 (Col. Ides).
2
Id. Ibid., p. 154-155.
3
Id. Ibid., p. 155.
Fim das notas de rodap..
298
Aos olhos de Freud (talvez mais do que aos da menina) o clitris "o equivalente do
pnis", e nem ela nem o menino teriam ainda descoberto a vagina, "essencialmente feminina".4
Mesmo que se possa falar da bissexualidade no menino, que inveja a feminilidade da
me e adota certas atitudes passivas qualificadas de femininas, perdura o fato de que, segundo
Freud, a bissexualidade muito mais acentuada na menina do que no menino. Isso porque o
homem tem apenas uma zona genital dominante, enquanto a mulher possui duas: o clitris,
anlogo ao membro viril, e a vagina, propriamente feminina. Aos olhos de Freud e de numerosos
psicanalistas, esse duplo sexo feminino, sinal da bissexualidade, constitui uma dificuldade
suplementar ao bom desenvolvimento da mulher. Essa bissexualidade originria deve ser
ultrapassada, e mesmo superada. Num dado momento, cada um dos dois sexos deve seguir seu
prprio caminho para realizar sua diferena especfica. ento que surgem as dificuldades da
evoluo feminina. Para melhor avali-las, detenhamo-nos um instante na evoluo masculina
que no requer, diz Freud, nenhum dos grandes esforos exigidos da menina para que ela se
torne uma mulher normal. Resumindo bastante, diremos que o menino experimenta inicialmente
um grande amor pela me, que lhe d o alimento e prodigaliza cuidados e carcias. Ela continuar
sendo objeto de amor at o momento em que ele a substitui por um outro que lhe semelhante:
uma outra mulher. Esse amor passional pela me logo se far acompanhar de um sentimento de
cime e rivalidade em relao ao pai. a relao triangular, fonte do complexo de dipo.
A descoberta do rgo feminino provoca ento no menino o medo da castrao.
Nota de rodap:
4
Deixaremos de lado a clebre objeo que K. Horney fez a Freud, afirmando que a menina conhecia
sensaes vaginais precoces, pois foram as palavras de Freud que a posteridade conservou.
Fim da nota de rodap.
299
Constatando que o membro viril, to precioso aos seus olhos, no faz necessariamente
parte do corpo, e lembrando-se das ameaas que lhe fizeram quando o surpreenderam em
"flagrante delito" de masturbao, ele comea a temer a execuo dessas ameaas. A angstia da
castrao provoca o desaparecimento do complexo de dipo e leva criao do superego. No
podendo eliminar o pai para desposar a me, o menino se identifica com aquele que representa a
lei e o mundo exterior. essa interiorizao da instncia paterna que constitui o superego e
encerra uma das- fases essenciais formao do adulto masculino.
A evoluo feminina infinitamente mais complicada. Isso porque a menina, afirmam
Freud e seus discpulos, dever no s aprender a mudar de rgo de satisfao (do clitris para a
vagina), mas tambm de objeto de amor, transferindo para o pai a paixo que experimentou
inicialmente pela me. Sem isso, ela corre o risco de jamais chegar a ser uma mulher
verdadeiramente feminina e de ver ameaado seu destino de esposa e de me.

Rumo feminilidade

Vejamos como o processo de "feminilizao" pleno de ciladas. A menina conhece a


princpio uma fase pr-edipiana muito mais importante do que a do menino. Se ela experimenta,
como o menino, sentimentos libidinosos pela me, que adquirem as caractersticas de cada uma
das fases que atravessa (oral, sdica, anal e flica), estes so tambm mais ambivalentes. So ao
mesmo tempo ternos para com a me que satisfaz as necessidades, e agressivos, porque ela nunca
proporciona o suficiente. Durante essa fase pr-edipiana, o pai no para ela muito mais do que
um rival constrangedor, embora a hostilidade que sente seja menor que a do menino.
At a, as diferenas entre a evoluo masculina e a feminina parecem imperceptveis.
Os psicanalistas, porm, afirmam que essa fase bem mais carregada de conseqncias para a
menina. Em primeiro lugar, esse perodo de identificao com
300
a me constitui a pr-histria necessria de toda mulher. A maneira como ela a vive
determina seu destino futuro, pois a experincia psicanaltica mostra, ao que parece, que a
instaurao da feminilidade continua merc da perturbao provocada pelas manifestaes da
"virilidade primeira". Freud afirma que a regresso s fixaes dessa fase pr-edipiana muito
mais freqente do que se pensa, e que encontrou, muitas vezes, entre os traumatismos e fantasias
da infncia de uma mulher, a seduo pela me. Por sua vez, Marie Bonaparte assinala que o
maior freio evoluo feminina no , como muitas vezes se pensa, uma fixao demasiado tenaz
ao pai, "mas uma fixao demasiado forte me clitorianamente desejada na infncia". No
obstante, continua ela, a menina no pode dispensar esse apego pr-edipiano me, pois "parece
patognica, para a funo ertica feminina, a falta de identificao com a me..... e a ausncia de
instinto materno propriamente dito que disso decorre... "5
Quando a menina descobre a "castrao", vista dos rgos genitais do outro sexo, "ela
se d conta imediatamente da diferena e compreende, preciso reconhecer, toda a sua
importncia".6 Em outro texto, Freud diz que a menina "experimenta a sua prpria deficincia".7
No se poderia dizer melhor que a diferena vivida como um sinal de inferioridade! Isso no
deixa de provocar revolta: "Muito sensvel desvantagem que lhe foi imposta, ela gostaria,
tambm, de..ter uma coisa assim'; a inveja do pnis apodera-se dela."8 Quando tem idia da
"generalidade desse carter negativo",9 levada a desvalorizar as mulheres e sua me. Mesmo
quando perde toda a esperana de ter um pnis, esse desejo, diz Freud, persiste por muito tempo
em seu inconsciente.
Notas de rodap:
5
Marie Bonaparte, Sexualit de la femme, 1977, ed. 10/18, p. 82.
6
Freud, Nouvelles confrences, p. 164 (grifo nosso).
7Freud, Sur la sexualit fminine, PUF, 146.
8
Nouvelles confrences, p. 164.
9
Sur la sexualit fminine, p. 146.
Fim das notas de rodap.
301
um dos motivos capazes de incitar a mulher adulta a se submeter anlise.
"A descoberta da castrao marca, na evoluo da menina, um momento decisivo."10
Trs atitudes se lhe oferecem. A primeira leva inibio sexual ou neurose. M. Bonaparte fala
das "renunciadoras". A segunda, a uma insistncia insolente da menina na sua masculinidade: ela
se recusa a abandonar o prazer clitoriano. Freud fala, a seu respeito, do "complexo de virilidade"
e M. Bonaparte a chama de a "reivindicadora". S a terceira atitude conduz "feminilidade
normal",11 que consiste, para a menina, em abandonar o desejo do pnis pelo do filho. M.
Bonaparte pensa que esta, a "aceitadora", a verdadeira mulher por excelncia. Continuemos,
portanto, a anlise desta ltima.
Aps a descoberta da castrao, a menina normal conhecer uma trplice mudana
psicolgica e sexual: hostilidade contra a me, abandono do clitris como objeto de satisfao e
uma "pulso de passividade" que se acompanha de um apego maior ao pai. O amor da menina
dirigia-se a uma me flica e no a uma me castrada. Ao descobrir a castrao, torna-se-lhe
possvel afastar-se da me e deixar seus sentimentos hostis,12 h muito acumulados,
predominarem. Isso desejvel, pois o distanciamento da me considerado por Freud um passo
muito significativo no desenvolvimento da menina.
Ao mesmo tempo, observa-se nela uma forte reduo das moes sexuais ativas e um
aumento das moes sexuais passivas. A masturbao clitoriana desaparece, pois as tendncias
ativas foram atingidas pela frustrao, mostrando-se irrealizveis.
Notas de rodap:
10 N.C., p. 166.
11
Id. Ibid.
12
Freud teria descoberto os motivos dessa hostilidade graas sua prtica analtica. As mulheres
analisadas forneceram-lhe uma longa lista de recriminaes s suas mes: censura por lhes terem dado pouco
leite, nascimento de outro filho, proibio da masturbao, e sobretudo a queixa de no lhes terem dado um
pnis. A menina consideraria a me responsvel por t-la feito nascer mulher!
Fim das notas de rodap.
302
A passividade, diz Freud, passa ento a predominar. Como se o modelo cultural no
tivesse nenhuma influncia especfica sobre o comportamento da menina.
Ao se tornar passiva, ela est finalmente pronta para mudar de objeto de amor. Sua
inclinao pelo pai passa a predominar. Freud explica esse novo desejo por aquele, mais antigo,
de possuir um falo. Como a me lhe recusou essa satisfao, ela espera obt-la do pai. Mas esse
processo s se conclui realmente quando o desejo do pnis substitudo pelo desejo de ter um
filho. Essa equivalncia observada por Freud entre o filho e o pnis j anuncia uma definio da
mulher normal em termos de possvel me.
Se nos ativermos anlise freudiana, poderemos efetivamente constatar que a situao
edipiana feminina o resultado de uma evoluo muito mais longa e penosa do que a do menino.
Alm disso, a menina se instala nessa situao como num porto. No tendo o mesmo motivo
(medo da castrao) que o menino para superar o dipo, ela conserva por mais tempo esse
complexo, s o superando tardiamente e de maneira incompleta. Em conseqncia, a formao
de seu superego comprometida, pois no pode chegar "energia" e "independncia"
necessrias a essa formao. Em 1931, Freud chegou seguinte concluso, trgica para a
condio feminina: "A mulher, preciso confess-lo, no tem um alto grau do senso da justia, o
que se deve, sem dvida, ao predomnio da inveja do pnis em seu psiquismo.. Dizemos tambm
que as mulheres tm menos interesses sociais do que os homens, e que nelas a faculdade de
sublimar os instintos permanece fraca.. No posso silenciar uma impresso que sempre volto a
experimentar durante as anlises. Um homem de trinta anos um ser jovem, inacabado, capaz de
evoluir ainda.. Uma mulher da mesma idade, ao contrrio, nos assusta pelo que encontramos de
fixo, de imutvel.. Nela, nenhuma esperana de se ver realizar uma evoluo qualquer; tudo se
passa como se.. a dolorosa
303
evoluo para a feminilidade tivesse esgotado as possibilidades do indivduo."13
No se poderia expressar melhor a maldio prpria ao sexo feminino: esgotar-se ao
realizar sua feminilidade.. de tal modo que no lhe resta energia alguma para qualquer outra
criao.

A TRADE FEMININA

Freud empenhou-se particularmente em analisar a evoluo que transforma a menina


em mulher. Mas sua fiel discpula Helne Deutsch continuou o trabalho iniciado e levou a
investigao at o fim. Dedicou dois grandes volumes psicologia da mulher e da me,
retomando a seu modo os conceitos e os postulados do mestre. portanto a ela que vamos agora
perguntar que devemos entender por "mulher normal" ou "mulher feminina". H. Deutsch a
define essencialmente com trs palavras: passividade, masoquismo e narcisismo.

Passividade

Embora mencione numa frase "a influncia inibidora da me"14 como uma das causas da
passividade da menina, Hlne Deutsch apressa-se a referi-la causa primeira, a passividade
constitucional: "A diferena de conformao dos rgos geni-tais.. se acompanha de diferenas
pulsionais."15 Esquecendo sua bissexualidade primeira, a menina se revelaria "menos agressiva,
menos obstinada, menos enfatuada e tambm mais vida de ternura, mais dcil, mais dependente
do que o menino".16
Notas de rodap:
"N.C., p. 176-177.
14
La psycbologie des femmes, tomo I, p. 213, PUF, "A influncia da me muito mais inibidora aqui
do que era no menino".
15
N.C, p. 154.
6
1 Ibid.
Fim das notas de rodap.
304
H. Deutsch vai ainda mais longe, afirmando que "a influncia inibidora da me deve-se
ao fato de que ela sente que a menina mais fraca, que tem maior necessidade de ajuda que o
menino e que no pode se lanar atividade sem correr riscos".17
Para melhor convencer da passividade prpria natureza feminina, Freud e depois H.
Deutsch fizeram algumas analogias. Compararam o que feminino ao vulo imvel e passivo",
em oposio ao espermatozide "ativo e mvel",18 e observaram que o "comportamento sexual
dos indivduos machos e fmeas durante o ato sexual calcado no dos organismos sexuais
elementares".19 O macho agarra a fmea e a penetra. Embora se mencionem casos de fmeas
ativas e agressivas no reino animal (aranha, grilo, certas borboletas), H. Deutsch conclui que "no
passam de excees regra geral",20 e que a passividade continua sendo a especificidade tanto da
fmea como da mulher. "Ouso dizer que essas equaes fundamentais..feminino-passivo'
e..masculino-ativo' encontram-se em todas as culturas e todas as raas, sob formas diversas e em
diferentes graus."21
Para compreender essa passividade, preciso voltar ao desenvolvimento dos "instintos
sexuais" femininos. Por um lado, a excitabilidade sexual da menina "menos ativa e intensa" que
a do menino; por outro, seu rgo sexual (o clitris) "menos apto"22 a alcanar os mesmos fins
instintivos. Essa insuficincia orgnica explicaria em parte o abandono da masturbao, quando a
atividade inibida aceitaria voltar-se para a passividade. Durante um longo perodo, o rgo ativo,
o clitris, no seria substitudo pelo rgo passivo-receptivo, a vagina. "Assim a menina se v,
pela segunda vez, ante uma carncia orgnica:
Notas de rodap:
17
La psycbologie de la femme, p. 193.
18 S
N.C, p. 149, La psycbologie des femmes, p. 193.
19
N.C, p. 150. La psycbologie des femmes, p. 194.
20
La psycbologie des femmes, I, p. 191.
21
Id. Ibid., p. 194. H. Deutsch lembra os estudos de M. Mead sobre os Mundugumor, povo em que as
mulheres desempenham um papel ativo e agressivo. Mas afirma que essas atitudes no so probatrias.
22
H. Deutsch, op. cit., I, p. 197.
Fim das notas de rodap.
305
da primeira vez, faltava-lhe um rgo ativo, agora lhe falta um rgo passivo."23 O
despertar da vagina para a sua plena funo sexual no estando em seu poder (depende
inteiramente da atividade do homem) "essa ausncia de atividade vaginal espontnea constitui o
fundamento fisiolgico da passividade feminina".24

Masoquismo

Ligado passividade, o masoquismo a segunda caracterstica essencial da mulher. Se,


de incio, menino e menina partilham uma igual agressividade, logo j no a podero expressar da
mesma maneira. Enquanto a agressividade masculina pode facilmente dirigir-se para o exterior,
afirma-se que a da menina "deve voltar-se para o interior".25 E essa agressividade reprimida,
voltada contra o prprio ego, que constituiria o masoquismo feminino, o qual, graas a Deus, se
transformaria numa necessidade de ser amada.
Para compreender o processo da evoluo masoquista, preciso voltar fase
pubescente da menina. Ao se desligar da me, ela assume uma atitude ertico-passiva para com o
pai.26 Este surge, inconscientemente, como o sedutor de quem se espera que tome iniciativas.
ento, segundo H. Deutsch, que os componentes agressivos da menina se transformam em
componentes masoquistas em relao ao pai, e depois em atitude masoquista geral para com
todos os homens.27
Notas de rodap:

23
Id. Ibid., p. 198.
24
Id. Ibid., p. 201.
25
Id. Ibid., p. 207.
26
Id. Ibid., p. 218: "O pai representa o mundo ambiente que exercer sem cessar, posteriormente,
essa influncia inibidora sobre a atividade da mulher e a impelir para o seu papel passivo, constitucionalmente
determinado."
27
Como Freud, H. Deutsch recorre sua experincia analtica para confirmar suas palavras. Afirma
que a anlise da vida imaginativa das meninas pberes revela o contedo masoquista de seus desejos. Seriam
numerosas as que sonham com estupro, perseguidores armados de faca, ou ladres que furtam um objeto
precioso. Seus fantasmas erticos conscientes estariam igualmente ligados s imagens da violao. Ao se
masturbarem, as meninas gostariam de se imaginar espancadas, humilhadas, mas tambm amadas e desejadas.
Fim das notas de rodap.
306
O narcisismo

O narcisismo vem, felizmente, contrabalanar a tendncia masoquista. Ele se liga fase


infantil da formao do ego, durante a qual a libido toma o ego por objeto, isto , quando a
criana se ama a si mesma. Progressivamente, esse amor por si mesma se transforma, na menina,
em desejo de ser amada. Para compreender a intensidade particular do narcisismo feminino,
preciso lembrar que ele tem uma funo duplamente compensatria. De um lado, compensa a
humilhao de sua inferioridade genital.28 De outro, limita sua tendncia masoquista, que a leva a
fins perigosos para o seu ego. Graas ao narcisismo, o ego se defende e refora sua segurana,
intensificando o seu amor por si mesmo. Pois uma mulher normal no pode prescindir da
tendncia masoquista. Esta necessria para a superao das principais etapas de sua vida: o ato
sexual, o parto, a maternidade, etapas da reproduo estreitamente ligadas ao sofrimento.
Essa teoria do masoquismo feminino serve de justificativa a posteriori para a aceitao
de todas as dores e todos os sacrifcios. Se a mulher naturalmente feita para sofrer e, ademais,
gosta desse sofrimento, no h mais razo para constrangimento a esse respeito. Teoria que ,
neste aspecto, bem mais perigosa do que a teologia judaico-crist. Esta diz que a mulher deve
sofrer para expiar o pecado original. A maldio tinha uma razo moral, e a dor fsica era o preo
a pagar por seu erro. Pelo menos no se lhe pedia que gostasse disso.
Nota de rodap:
28
Essa hiptese explicaria tambm porque a maternidade reduziria a tendncia narcsica. Sentido-se
aliviada, pela posse do filho, da sua inferioridade anterior, a mulher pode ento consagrar ao filho sua
capacidade de amar.
Fim da nota de rodap.
307
Na teoria freudiana, a maldio biolgica: uma insuficincia de rgo, a falta de pnis,
a causa de sua infelicidade. Mas Freud ou H. Deutsch parecem dizer: "Vejam como a natureza
faz bem as coisas, ela deu mulher a possibilidade de encontrar o prazer na dor!" A mulher
normal gosta de sofrer. Aquela que no gosta e se revolta contra sua condio no tem outras
solues que cair na homossexualidade ou na neurose. Eis, portanto, o crculo bem fechado:
recusando-se a assumir sua verdadeira natureza, masoquista, a mulher se tornar realmente
infeliz! Durante mais de trinta anos, no se soube o que responder a isso...

A BOA ME

Com essa imagem da mulher normal, era fcil deduzir em seguida a da boa me. H.
Deutsch a define como "a mulher feminina" constituda pela interao harmoniosa das
tendncias narcsicas e a aptido masoquista a suportar o sofrimento. O desejo narcsico de ser
amada metamorfoseia-se na mulher maternal por uma transferncia do ego para o filho, que
apenas o substituto do ego. Quanto aos componentes masoquistas do esprito materno, eles se
manifestam principalmente na aptido da me ao sacrifcio de si,29 na sua aquiescncia ao
sofrimento para o bem de seu filho, finalmente, no abandono da dependncia deste, quando a
hora de sua libertao chegada.
A aptido da me a aceitar o sofrimento compensada pelas "alegrias da maternidade",
que freiam suas tendncias masoquistas espontneas. Mas desgraadas as que ignoram essas
tendncias, pois "cada vez que o masoquismo feminino, com sua aptido ativo-maternal ao
sacrifcio, no atua, a alma da mulher pode ser vtima de um masoquismo mais cruel, proveniente
do sentimento de culpa".30
Notas de rodap:

29
Mas, ao inverso da mulher feminina no me, sem exigir nenhuma contrapartida do objeto amado.
30
Psychologie des femmes, II, p. 45.
Fim das notas de rodap.
308
Mais uma vez, a infelicidade espreita aquelas que no querem sofrer. Mas essas mulheres
no deveriam ser seno excees infelizes, visto que H. Deutsch afirma a existncia de um
instinto materno, cujas formas primitivas teriam sido qumicas e biolgicas. Rendamos
homenagem sabedoria da natureza, que agiu de modo que o amor da mulher pelo filho fosse
"normalmente maior do que seu amor por si mesma".31
Com base nessas consideraes, podemos proceder descrio das atitudes e da
vivncia da boa me, aquela que o psicanalista-pediatra Winnicott qualificava de "normalmente
devotada".32 A primeira condio de uma boa maternagem reside na capacidade de adaptao s
necessidades do filho, isto , no prolongamento no plano psicolgico, durante vrias semanas
aps o seu nascimento, da relao biolgica intra-uterina.33 Winnicott consagrou um artigo
descrio desse sentimento, "a preocupao materna primria",34 que surge com a gravidez e dura
algumas semanas aps o parto. Ele poria a me num estado de retraimento e de dissociao
prximo do estado esquizide. Mas esse sentimento de hipersensibilidade materna uma doena
boa, que permite "me normal" adaptar-se s primeiras necessidades do filho com delicadeza e
sensibilidade. A me "normalmente devotada" define-se portanto, em primeiro lugar, pela sua
capacidade de se preocupar com o filho, excluindo qualquer outro interesse. porque ela pode se
colocar no lugar de seu beb que este se desenvolve harmoniosamente, sem ser demasiado
perturbado por privaes de todo gnero.
Notas de rodap:
31 Ibid., p. 43.
32 D.W. Winnicott, L'enfant et sa famille, Payot, p. 11.
33
H. Deutsch (op. cit., p. 231) descreve essa espcie de simbiose entre a me e o filho como "um
cordo umbilical psquico", vnculo emocional que substitui o cordo umbilical fisiolgico to logo ele
cortado.
34
Artigo publicado em 1956, in De Ia pdiatrie la psychanalyse, Payot, p. 168.
Fim das notas de rodap.
309
Se ela no consegue faz-lo,35 suas carncias provocam fases de reaes aos choques que
interrompem o bom desenvolvimento da criana. Na pior das hipteses, esse tipo de me "pode
estar na origem de uma criana autista".36
Sabemos que, vrias vezes, Freud se eximiu de dar conselhos aos pais, argumentando
que toda educao resultava num fracasso. Depois da guerra, vrios de seus discpulos
esqueceram a advertncia, passando do descritivo ao normativo. Houve psicanalistas que se
tornaram clebres traando o retrato da boa me e dando conselhos s mulheres em livros
escritos especialmente para elas, ou nos veculos de comunicao de grande difuso.37 O sucesso
desses primeiros vulgarizadores da psicanlise atestou ao mesmo tempo a desorientao dessas
mes e a crena num ideal, que desmentem ambos a idia de uma atitude materna instintivamente
boa. Todos os gestos da me foram objeto de recomendaes.

O aleitamento

O aleitamento ao seio a primeira prova de amor da me pelo filho, pois engendra


grandes sentimentos de prazer, fsicos e espirituais. O aleitamento mais satisfatrio, segundo
Winni-cott, o qualificado de "natural", dado quando a criana o deseja. "Essa a base."
Enquanto o beb no encontra um ritmo regular, o mtodo mais rpido para evitar-lhe o
sofrimento que "a me o alimente quando ele quiser, durante um novo perodo, voltando a
horas regulares que lhe convenham quando o beb se torna capaz de suportar isso".38
Notas de rodap:
35
Winnicott, op. cit., p. 171: "Para uma mulher que faz uma forte identificao masculina, essa parte
de sua funo materna pode ser especialmente difcil de realizar, pois o desejo reprimido do pnis deixa pouco
espao para a preocupao materna primria."
36
Id. Ibid., p. 171.
37
Ver principalmente os doutores Spock, Dolto na France-Inter, e Winnicott na BBC.
38
Winnicott, Venfant et sa famille, p. 33.
Fim das notas de rodap.
310
O que Winnicott esquece de dizer, que tal aleitamento sem regras nem horas fixas
pode durar vrios meses. Como um desmame progressivo no est previsto para antes de cerca
de nove meses, no podemos deixar de pensar, com preocupao, em todas as mulheres que
voltam ao trabalho logo depois do p..arto. E como essas afirmaes foram feitas pelas antenas da
BBC, podemos imaginar o sentimento de culpa experimentado pelas ouvintes que no se
reconheciam nesse retrato da boa me.39 Ora, essa imagem era a mais comumente conservada
pelo conjunto dos grandes psicanalistas do aps-guerra. Hlne Deutsch,40 mas tambm Mlanie
Klein, exaltaram o aleitamento natural e o devotamento materno. A tal ponto que a segunda
julgou-se no direito de afirmar que se "a experincia mostra que crianas que no foram
amamentadas no seio se desenvolvem com freqncia muito bem (...) na psicanlise sempre se
descobrir, entre as pessoas que foram criadas assim, um desejo profundo do seio que nunca foi
satisfeito... Podemos dizer que, de um modo ou de outro, seu desenvolvimento teria sido
diferente e melhor se tivesse sido beneficiado por um aleitamento bem-sucedido. Por outro lado,
minha experincia me faz concluir que as crianas cujo desenvolvimento apresenta problemas,
embora tenham sido amamentadas ao seio, estariam ainda pior sem isso".41 Palavras cruis para
todas aquelas, numerosas aps a guerra, que no amamentavam os filhos ao seio. Palavras ainda
menos contestadas na medida em que o prestgio da psicanlise estava em seu apogeu e em que
ningum pensou em exigir provas de Mlanie Klein.
39
Id. Ibid., p. 93.
40
Op. cit., II, p. 248.
41
Texto citado em Uamour et la haine, Payot, p. 78-79 (nota 1) (grifos nossos).
311
O devotamento... ainda

A me "normalmente devotada" mostrou-se ser a me "no apressada",42 atenta a todas


as necessidades do filho, aquela que dele se ocupa inteiramente. A me "normalmente" devotada
portanto, na realidade, a me "absolutamente" devotada. E nem esse devotamento suficiente
boa maternagem. Para que a relao entre a me e o filho seja realmente bem-sucedida,
indispensvel que ela encontre prazer nela. Sem o que "tudo morto, sem utilidade e
mecnico".43 por isso que Winnicott exorta as mes a se alegrarem com sua situao.
"Comeamos agora a compreender at que ponto o recm-nascido tem necessidade absoluta do
amor de sua me. A sade do adulto forma-se durante toda a infncia, mas as funes dessa
sade, so as mes que as estabelecem durante as primeiras semanas e os primeiros meses da
existncia de seu filho.. Alegrem-se de que tal importncia lhes seja concedida. Alegrem-se de
deixar a outros o cuidado de conduzir o mundo, enquanto pem no mundo um novo membro da
sociedade.. Alegrem-se com as preocupaes que lhes traz o beb,44 cujo choro e os gritos o
impedem de aceitar o leite que desejam dispensar com generosidade. Alegrem-se com todos os
tipos de sentimentos femininos que no podem sequer comear a explicar a um homem.. Alm
disso, o prazer que podem obter desse trabalho que suja, que os cuidados com o beb
constituem, tem para ele uma importncia vital."45
Para justificar os sacrifcios exigidos me, Winnicott acrescenta: "Sabe ela que quando
age dessa maneira estabelece os fundamentos da sade mental de seu filho e que este no
pode chegar integridade dessa sade mental se no tiver tido, no incio, exatamente esse tipo de
experincia, que tanto lhe custa proporcionar?"46
Notas de rodap:
42
Winnicott, op. cit., p. 46.
43
Winnicott, op. cit., p. 25.
44
Os mesmos argumentos dos moralistas do sculo XVIII.
45
Winnicott, op. cit., p. 25 (grifo nosso).
46
Id. Ibid., p. 142.
Fim das notas de rodap:
312
Ser possvel dizer melhor a imensa responsabilidade que pesa sobre a me? E como
no observar a perfeita continuidade que une esse discurso aos discursos do sculo XVIII? Com
Winnicott e seus seguidores, chegamos ao auge das responsabilidades maternas, e, em
contrapartida, tambm a um sentimento difuso de culpa. Pois, menor dificuldade psicolgica da
criana, como poderia uma me deixar de se sentir responsvel e portanto culpada? Ter ela
jamais dado o bastante de si mesma? Ter encontrado sempre prazer na dedicao criana?
Numa palavra, ter sido suficientemente masoquista, como toda mulher normal deve ser? E
outras tantas perguntas que ela no pode deixar de se fazer, se for leitora das revistas femininas e
ouvir rdio.

A me m

A representao negativa da me m reforou o sentimento de culpa das mulheres.


Hlne Deutsch lembra as "aberraes" a que pode dar lugar o relaxamento dos impulsos
maternos instintivos: "como esse sistema que consiste em se desfazer da criana durante o seu
primeiro ano de vida, confian-do-a a uma ama-de-leite mercenria (costume adotado pelas classes
mdias da Frana durante dois sculos)... ou aquele, quase igualmente lamentvel, de proteger os
seios da me contratando uma ama-de-leite, ou dando criana um aleitamento artificial.. ".47
Winnicott vai mais longe, lembrando a cegueira daqueles que negam a importncia da me no
incio da vida da criana, e afirmam que uma boa ama poder desempenhar o seu papel.
"Encontramos at mes (no neste pas, espero!) a quem se diz que devem maternar seu beb, o
que representa a mais completa negao do fato de que a..maternagem' decorre naturalmente do
fato de ser me."48
Notas de rodap:
47
H. Deutsch, op. cit., II, p. 9-10.
48
Winnicott, op. cit., p. 206 (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
313
Quis-se, portanto, ignorar que nem todas as mulheres so espontaneamente maternais.
Postulando que a maternidade engendra naturalmente o amor e o devotamento criana, era-se
obrigado a considerar as "aberraes" como excees patolgicas norma.
Hlne Deutsch voltou-se para o caso da me m e procurou explicar seu
comportamento invertendo as caractersticas da boa me. Partindo da idia de que "a expresso
mais elevada do amor materno s atingida quando todos os desejos masculinos (desejo de
pnis) foram abandonados ou sublimados", ela deduz que as mulheres que ainda sentiam esses
desejos experimentavam conflitos interiores pouco propcios boa maternagem. Como o amor
materno s se desenvolve a expen-sas do amor- de si, ele empobrece forosamente o ego da me.
Ora, em certas mes, o ego luta para se expressar e se satisfazer, e essa tendncia "egosta" entra
em conflito com aquela que visa conservao do cordo umbilical com a criana. Mais suas
tendncias viris permanecem vivas, mais resolutamente o seu ego poder rejeitar as tarefas da
maternidade.49
H. Deutsch observa que o aleitamento artificial, em moda depois da guerra,
representava uma contemporizao, visando a conciliar os interesses pessoais da mulher e os da
me. Mas acrescentou, muito justamente, que esse meio-termo acentuou o conflito. Isso porque,
de um lado, ofereciam-se s mulheres oportunidades cada vez maiores de desenvolver seu ego
fora da funo reprodutiva, ao mesmo tempo em que se exaltava cada vez mais a ideologia da
maternidade ativa.'

A NECESSRIA DISTINO DOS PAPIS

O mal-estar de certas mulheres foi tornado ainda mais agudo pela teoria psicanaltica da
distino necessria entre os papis materno e paterno.
Nota de rodap:
49
Quanto maiores forem as suas ambies pessoais (assimiladas a desejos viris), menos ela parece
apta a cumprir seus deveres de boa me.
Fim da nota de rodap.
314
Enquanto um nmero crescente de mulheres buscava desenvolver igualmente todos os
aspectos de sua personalidade, entre eles os tradicionalmente classificados de ativos e viris,
enquanto elas reclamavam a diviso das tarefas com os homens, a psicanlise nunca deixou de
afirmar a heterogeneidade das funes paterna e materna. Nesse ponto especfico, o essencial de
suas proposies no variou muito desde a sua origem,mesmo que aqui e ali observemos
modificaes de vocabulrio. Aos olhos de Freud e de seus sucessores, a me simboliza antes de
tudo o amor e a ternura, e o pai, a lei e a autoridade. Mas, se no se cessou de falar sobre o devo-
tamento materno, pouco se mencionou o papel cotidiano do pai. Era uma verdade inconteste que
a me desempenhava o papel essencial junto ao filho durante os primeiros meses, ou at durante
os primeiros anos de sua vida.

A funo paterna
Em suas conferncias na BBC, Winnicott, procurando definir o "bom pai" do beb,
exps a mais tradicional concepo da paternidade. Eis as oito idias principais que demarcam
suas palavras:

A me responsvel pela boa paternidade do marido.

Ela aparece como a intermediria necessria entre ele e o filho. "Depende da me que o
pai venha ou no a conhecer o seu beb."50 Cabe-lhe "mandar o pai e o filho passearem juntos, de
vez em quando.."." E Winnicott conclui: "No depende da me que o relacionamento entre eles
seja rico.. mas depende dela tornar esse relacionamento possvel, no perturb-lo ou estrag-lo."52
Notas de rodap:

50
Winnicott, op. cit., p. 117.
51 Id. I
bid., p. 123.
52
Id. Ibid., p. 124.
Fim das notas de rodap.
315
A presena paterna no pode ser seno episdica.

"H razes de todos os tipos pelas quais difcil que um pai participe da educao de
seus filhos. Pode acontecer, em primeiro lugar, que ele raramente esteja em casa quando o beb
est acordado. Muito freqentemente, porm, mesmo quando est em casa,..a me tem alguma
dificuldade em saber quando recorrer ao marido e quando desejar afast-lo'."53 Para apoiar a
autoridade da me, "o pai no precisa estar todo o tempo presente, mas ele se deve mostrar com
a freqncia suficiente para que o filho experimente o sentimento de que ele real e est vivo".54
Winnicott admite a idia de que certos pais no se interessam nunca pelo seu beb.55 A
contingncia do amor paterno claramente reforada pela seguinte reflexo: "no obstante, se o
pai est presente e deseja conhecer seu filho, a criana tem sorte..."..

Os pais no podem substituir as mes.

"No se pode afirmar a convenincia de o pai aparecer cedo em cena em todos os


casos.. Certos maridos experimentam o sentimento de que seriam melhores mes do que sua
mulher, e podem se mostrar muito aborrecidos.. Pode haver tambm pais que seriam realmente
melhores mes do que a sua mulher. Apesar disso, eles no podem ser mes."57 Winnicott no
justifica esta ltima afirmativa, porque no preciso dizer que o homem no tem seios e que o
aleitamento artificial no pode substituir a amamentao natural...

O beb prefere a me.

"O beb conhece em primeiro lugar a sua me. Cedo ou tarde, algumas de suas
qualidades so reconhecidas pelo beb, e algumas delas esto sempre associadas me:
Notas de rodap:
53. Ibid., p. 117.
54
Id. Ibid., p. 119.
55 Id. Ibid., p. 117-118.
56
Id. Ibid., p. 120 (grifo nosso).
57
Id. Ibid., p. 118 (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
316
a doura, o carinho.. De tempo em tempo, a criana odiar algum e se o pai no estiver
l para lhe dizer onde se fixar, ela detestar a me, o que engendrar nela a confuso porque,
fundamentalmente, a me que ela mais ama."58
Por que "fundamentalmente"? No ser, sobretudo, porque a conhece em primeiro
lugar? ....,

O pai o escoadouro do dio da criana.

" muito mais fcil que os filhos tenham pai e me. Um deles pode continuar a ser
sentido como objeto de amor enquanto o outro detestado; isso tem, em si, uma influncia
equili-bradora."59 Em virtude da proposio precedente, o pai que poder ser detestado sem
grandes danos...
A primeira virtude positiva do pai: permitir esposa ser "boa me". "O pai necessrio
casa para ajudar a me a se sentir bem de corpo e feliz de esprito."60
O pai encarna, aos olhos do filho, a lei, o vigor, o ideal e o mundo exterior, enquanto a
me simboliza a casa.. e a famlia. "Como todos sabem, papai vai de manh para o trabalho
enquanto mame cuida da casa e das crianas. O trabalho de casa algo que as crianas
conhecem facilmente, pois sempre realizado sua volta. O trabalho do pai, para no falarmos
de suas outras atividades, quando no trabalha, amplia a viso que a criana tem do mundo."61
Winnicott no pode imaginar que um pai descasque legumes enquanto a me vai para o
escritrio ou para a oficina!
Notas de rodap:
58
Id. Ibid., p. 118 e 120 (grifo nosso).
59
Id. Ibid., p. 120.
60 Ibid., p. 119.
61
Id. Ibid., p. 121.
Fim das notas de rodap.
317
Pois todas as suas proposies baseiam-se numa distino radical de papis,
fundamentada ela mesma na necessidade do aleitamento materno, que o pai no pode
proporcionar ao beb. Tambm neste caso, a diferena anatmica ( a me quem tem..) justifica a
diferena entre o destino materno e o paterno.
Lendo os textos de Winnicott, logo nos persuadimos da menor importncia do pai na
vida da criana; sobretudo quando ele conclui que a nica coisa que se pode exigir do pai, com
proveito, "estar vivo e continuar vivo durante os primeiros anos dos filhos".62 No se pode
dizer que seja uma exigncia exorbitante!

O pai simblico

Mais recentemente, alguns psicanalistas repensaram a questo do pai, dissociando o pai


simblico do pai em carne e osso. Quer se trate de J. Lacan ou de F. Dolto, cada um restituiu,
sua-maneira, uma importncia "fundamental" quele que se tendera a minimizar nestes ltimos
decnios. Observou-se que mesmo que sua funo estivesse reduzida, sua funo simblica no
era menos essencial.
O pai continua sendo, em primeiro lugar, o transmissor da filiao nominal.63 graas
ao seu patronmico que a criana se pode inserir no grupo social e tentar resolver a angustiante
questo das origens. Alm disso, Jacques Lacan insistiu longamente na importncia do "nome-do-
pai", significante que vem representar, no inconsciente da criana, o pai simblico, apoio da lei.
Ora, nenhum humano pode prescindir desse elemento fundador da ordem simblica sem graves
danos. Quando o nome-do-pai excludo, a psicose se desencadeia na criana, que no consegue
se erigir em sujeito: sujeito do discurso e sujeito social.
Notas de rodap:
62
Id. Ibid., p. 121.
63
Em nossas sociedades patrilineares.
Fim das notas de rodap.
318
Para compreender toda a importncia do pai, smbolo da lei e da interdio (e
prioritariamente da proibio do incesto), preciso lembrar que a dade originria me/filho
pode se tornar patognica, passado um certo perodo. Pois, se a relao de dependncia absoluta
da me uma necessidade biolgica no incio da vida do beb, seu prolongamento indevido um
obstculo ao desenvolvimento da criana. Com efeito, saciando as necessidades de seu beb, a
me entra com ele numa relao de desejo e a criana busca satisfazer esse desejo inconsciente da
sua me. Se, por alguma razo, a me superou mal, quando criana, a fase pr-edipiana, ela pode
ter tendncia a considerar seu filho como um substituto sexual, ou "seu objeto fantasmtico".
Com isso, ela impede o seu desenvolvimento, que deve necessariamente passar pela fase edipiana.
A criana, presa no mundo materno, no consegue mais sair dessa relao sufocante, devoradora,
e tomar conscincia de si mesma como sujeito sexuado e independente. Se o desejo incestuoso
no encontra nenhuma lei que se lhe oponha, a angstia domina a criana, que no encontra seu
lugar no mundo.
Quer a me seja patognica ou no, o pai deve interferir, quando chega o momento, no
par me/filho. ele quem os deve separar e substituir a dade original pela relao triangular que
a nica propriamente humana. Por sua presena, freqentemente mais simblica do que efetiva,
ele deve fazer compreender criana que a me lhe proibida porque pertence a um outro, e
que, para superar a angstia de castrao, ela deve se resignar renncia do desejo incestuoso.
s quando interioriza a lei paterna que a criana pode ter um "eu" autnomo e se experimentar
como um sujeito independente, capaz de enfrentar o mundo exterior.
A importncia atribuda ao pai simblico tamanha que com demasiada freqncia se
esquece de evocar concretamente o pai em carne e osso. Pierre David lembra a intriga edificante
de uma comdia de sucesso, Les enfants d'Edouard. O autor, M.G. Sauvajon, mostrava uma
brilhante literata, me de trs
319
filhos, em cujo salo o retrato de Edouard, o pai desaparecido, ocupava o lugar de
honra. Logo filhos e espectadores ficaro sabendo que o querido Edouard jamais existira, no
passando de um mito criado pela me para esconder o fato de que cada um de seus filhos tinha
um pai diferente. Como o observa o doutor David, a me conseguiu educar os filhos fazendo
ocupar o lugar do pai real, no s um personagem fictcio, mas uma imagem de pai (a foto).
Pierre David comenta: "Evidentemente, trata-se de uma pea de teatro! Mas, na realidade
contempornea, quantas famlias s resistem porque, numa ou em vrias geraes, mulheres se
revezam para apoiar uma linhagem de homens que j no se sustem seno sobre um nome, uma
fachada, aparncias?64
O pai em carne e osso

Franoise Dolto est entre os que no se limitaram a formular a teoria do pai simblico.
Respondendo diariamente, pela rdio France-Inter, s perguntas que lhe eram formuladas por
escrito por pais, e mais geralmente por mes, F. Dolto lamentou muitas vezes o fato de no haver
meno ao pai nos casos que lhe eram apresentados. Quantas vezes no a ouvimos dizer: "Que
faz o pai? A senhora nada me diz dele!" Fala-se to raramente do pai ao se evocar os problemas
apresentados por uma criana, que F. Dolto desabafou ao microfone: "Sim, a tal ponto que, por
vezes, chegamos a pensar que no existe pai."65 F. Dolto no deveria se surpreender com essa
ausncia dos pais, j que a sua ao e a sua importncia real vm sendo cuidadosamente apagadas
h quase dois sculos. No so os psicanalistas os ltimos responsveis por isso, tendo enfatizado
o comportamento materno e o pai simblico, em detrimento do pai real? preciso, portanto,
render homenagem queles que, como F. Dolto, se dispuseram a nos falar do pai em carne e
osso.
Notas de rodap:
64
F. David, op. cit., p. 120.
65
F. Dolto, Lorsque 1'nfant parait, tomo II, p. 171.
Fim das notas de rodap.
320
pergunta de um ouvinte-pai que se queixava de no ter um relacionamento
satisfatrio com os filhos, que recusavam seus carinhos e seus beijos, F. Dolto deu a seguinte
resposta: "Nunca pelo contato fsico que o amor pelo pai se manifesta. Ele pode existir quando
a criana pequeai, por que no? Mas muito cedo, no devem existir mais, ou existir o menos
possvel. O pai aquele que coloca a mo no ombro e diz: meu filho! ou minha filha!; que
pe no colo, canta canes, d explicaes sobre figuras de livros ou de revistas, contando
sobretudo as coisas da vida; ele explica tambm as razes de sua ausncia; como freqentemente
est fora, a criana pode supor que conhece o mundo melhor do que a mame, que conhece
principalmente as coisas da casa.. O pai deve sair com os filhos, lev-los a ver coisas interessantes
(se tiver um filho e uma filha, sair separadamente com eles, pois no so as mesmas coisas que
interessam ao menino ou menina). Mas sobretudo os pais devem saber que no pelo contato
fsico, mas pela palavra que se podem fazer amar afetuosamente e respeitar por seus filhos."66
Esse quadro do bom pai interessante por mais de uma razo. Em primeiro lugar,
confirma a imagem tradicional do homem, ao mesmo tempo detentor da palavra e representante
do mundo exterior. Em seguida, parece que o pai no pode ter outros contatos com os filhos
seno lingsticos e racionais. ele quem "diz", "canta", "conta", "explica". D as razes dos seus
atos e, com isso, transmite a lei moral universal. Em contrapartida, a maternagem e a carcia lhes
so formalmente proibidas, sob pena de perder a afeio e o respeito dos filhos. O amor paterno
tem, portanto, a particularidade de s ser concebido e realizado distncia. Entre eles e seus
filhos, a razo a intermediria necessria, que justamente lhe permite conservar as distncias.
Enfim, esse texto tem o mrito de ratificar a distino dos papis masculino e feminino, paterno e
materno.
Nota de rodap:
66
F. Dolto, op. cit., p. 71-72 (grifo nosso).
Fim da nota de rodap.
321
Ningum sabe, lendo essas palavras, se F. Dolto considera essa situao como natural, e
portanto necessria, ou se ela apenas constata um fato social e contingente. Seja como for, nada
nos permite pensar que ela cogite questionar tal situao. Sobretudo quando lemos o seguinte
texto: "Desde os trs anos, a menina gosta de fazer tudo o que a me faz em casa: ela descasca os
legumes, arruma as camas, engraxa os sapatos, bate os tapetes ou passa o aspirador, lava a loua,
lava e passa a roupa... Ela gosta tambm de fazer tudo o que o pai faz, quando ele trabalha com
as mos."67 Parece portanto indubitvel, aos olhos de F. Dolto, que a me, rainha do lar, quem
se ocupa da casa e da cozinha. E no o pai.

A presena materna

A idia de que a casa e as almas infantis que nela habitam so, antes e acima de tudo,
objeto das preocupaes maternas ressaltada em vrias ocasies por F. Dolto. "Eu disse que a
presena da me , em minha opinio, necessria ao filho at o momento em que este pode
tomar contato com outra pessoa, pelo andar desembaraado e fala ntida, ou seja, nas crianas
que se desenvolveram sadiamente, por volta dos 25 a 28 meses."68
s mes que se "irritam ao se ocuparem sozinhas dos filhos",69 F. Dolto aconselha
coloc-los numa creche e trabalhar, pois "elas no so boas para os filhos". Uma vez apenas, ao
falar da possibilidade de um auxlio financeiro dado pelo Estado me que fica em casa (at o
terceiro ano do filho), ela indaga: "E por que no o pai?"70 Infelizmente, essa pergunta ficar sem
resposta, como se a eventualidade no fosse realmente levada a srio.
Notas de rodap:
67 Id. Ibid., p. 83: o pai faz pequenos servios, conserta, faz jardinagem.
68
Id. Ibid., tomo II, p. 64 e tomo I, p. 181.
69 Tomo I, p. 65.
70
Tomo I, p. 181.
Fim das notas de rodap.
322
Alis, a hiptese no ser mais aventada nos dois tomos seguintes."
Dir-se-ia que, considerando o caso daquelas que no gostam de se consagrar
exclusivamente aos filhos, F. Dolto d mostras de flexibilidade e de compreenso em relao a
elas. Ao lhes sugerir a creche e o trabalho, aponta-lhes uma sada honrosa. Isso verdade em
teoria. Mas na realidade, que me aceita confessar-se "m" para seu filho? Coloc-lo na creche
pode ser vivido como um abandono, uma confisso de egosmo, e a uma constatao de fracasso.
Sobretudo quando o trabalho da me no uma necessidade econmica para o casal. Finalmente,
nada prova que, como o acredita F. Dolto, a me que trabalha fora seja mais amante noite,
quando reencontra o filho.
muito provvel que numerosas mulheres prefeririam dividir as tarefas maternas com o
pai de seus filhos; essa soluo pareceria mais natural e menos culposa do que o recurso s
mercenrias e creche.
Em razo, porm, da teoria da distino dos papis, os psicanalistas sempre se
recusaram a referendar esse desejo, que talvez no seja apangio das mulheres. Para eles, a
indistino dos papis fonte possvel de confuso e, portanto, de perturbao para a criana.
Por isso preferem que uma mercenria substitua a me de sangue a que o pai assuma uma parte
do papel materno. E, inversamente, preferem um segundo pai a uma me que desempenhasse o
duplo papel. Isso porque a lei paterna e o amor propriamente materno, uma vez declarados
heterogneos, devem encarnar-se de preferncia em pessoas de sexos diferentes.

A responsabilidade materna

Em conseqncia, se a me falta durante os primeiros anos de vida da criana, o pai no


pode prestar um auxlio eficaz.
Nota de rodap:
71
No momento em que escrevemos, o programa da France-Inter, "Lorsque 1'enfant parat" forneceu
matria para trs volumes.
Fim da nota de rodap.
323
Enquanto isso, o pai est ou no presente, estimula ou deses-timula sua mulher, sem
que se tenha a sensao de que o problema tanto seu quanto da me.
Os ouvintes cotidianos de Franoise Dolto podero testemunhar que, em dez casos, a
recomendao a um dos pais para que fizesse uma psicanlise, dirigia-se nove vezes me. Como
no acreditar ento que a enfermidade ou a infelicidade da criana no so obra, responsabilidade
e problema da me?

Uma formidvel campanha de imprensa

Essa crena foi ainda mais acatada pelas mulheres e pelos homens na medida em
que uma formidvel campanha de imprensa baseada em idias freudianas vulgarizadas
desenvolveu-se nesse sentido desde a ltima guerra. Betty Friedan75 mostrou muito bem como as
americanas, pouco depois de 1945, foram condicionadas a ser mes devotadas e mulheres do lar,
e a no ser seno isso; como no s a imprensa "feminina", mas os intelectuais e os professores
universitrios participaram dessa ao; como se utilizaram constantemente das teorias freudianas
do masoquismo, da passividade feminina e do dogma da distino dos papis, caros aos
funcionalistas, para construir a religio da me. "Edificou-se em torno da me toda uma mstica.
Descobriu-se de repente que ela podia ser considerada responsvel por tudo, ou quase tudo. Em
todos os dossis de crianas problemas, em todos os casos de adultos neurticos, psicopatas,
esquizofrnicos, obsedados pelo suicdio, alcolatras, de homens homossexuais ou impotentes,
de mulheres frgidas ou atormentadas, entre os asmticos ou portadores de lceras, encontrava-se
sempre a me. Havia sempre, na origem, uma mulher infeliz, insatisfeita.. uma esposa exigente
que perseguia o marido, uma me dominadora, sufocadora, ou indiferente."76 Tambm na Frana
exerceu-se uma presso ideolgica do mesmo tipo sobre as mulheres.
Notas de rodap:
75
Betty Friedan, La femme mystifie, Denoel-Gonthier, 1975, p. 213-214.
76
Op, cit.
Fim das notas de rodap.
326
Talvez menos virulenta e mais insidiosa que nos Estados Unidos, no foi por isso
menos real. Retomando os principais temas abordados h dez anos na imprensa feminina, A.M.
Dardigna77 constata que eles se articulam em torno da noo de "natureza feminina", que tem por
eixo a maternidade. A mulher teria um "destino biolgico" a cumprir, formulado com freqncia
em termos de instinto: "instinto de vida que se confunde com o das sociedades", ou "instinto
profundo do ninho". A quase totalidade da imprensa feminina78 at 1978 declarava antemas
todas as que no queriam filhos. Eram censuradas pelo seu egosmo, sua falta de serenidade, de
maturidade, ou seu narcisismo, quando no eram lanadas categoria das "infantis".79 As
mulheres no foram feitas para serem frutos secos, mas para assegurar, o que se l em Jean
Duche, "o papel da esposa guardi do lar, da me tranqilizadora, fonte de doura e de amor".80
E isso lhe deveria ser ainda mais fcil na medida em que ela conserva em si, mais do que o
homem, uma parte de animalidade. No se hesita em compar-la vaca, que d provas de uma
ternura espontnea pelo bezerro,81 ou gata, que sabe por instinto dar seu leite e seu carinho.82
Em conseqncia, convida-se a mulher, como no sculo XVIII, a tomar por modelo as fmeas
animais e a amamentar a criana ao seio. Toda uma campanha pelo retorno ao aleitamento
natural, que numerosas mulheres haviam abandonado antes de 1970, encontrou eco at na
imprensa no feminina.
Notas de rodap:
77
A.M. Dardigna, La presse fminine: fonction idologique, Mas-pero, 1978.
78
Duas excees notveis: um artigo de Michle Manceau em Marie-Claire, abril de 1979, n. 320.
Uma pesquisa de F. Magazine, setembro de 1978.
79
Elle, n. 1381.
80 mElle, n. 1362.
81
B/e, n. 1353.
82
Rose Vincent.
Fim das notas de rodap.
327
O professor Royer fez-se seu arauto em Le Pointe, na revista Parents. Afirmou
peremptoriamente que "as crianas amamentadas ao seio criam-se melhor", subentendendo-se:
do que as outras.84 E citou com satisfao casos de mulheres que amamentam o filho at os 17
meses...
A.M. Dardigna observou que, quando se aborda o tema da maternidade, realiza-se uma
passagem imediata da funo biolgica da procriao para o papel de criao, e depois de
educao. Por tudo isso, a mulher a nica responsvel. Donde uma avalanche de declaraes
visando a desestimular a mulher de ter um trabalho que a afaste de casa. "Teoricamente, uma
mulher pode fazer tudo. Mas se ela quer criar uma famlia, deve estar pronta a sacrificar dez anos
de sua vida, e isto entre os vinte e os trinta anos. No vejo outro meio de se ter xito na educao
dos filhos".85 Isso, observa A.M. Dardigna, repercute em eco, de revista em revista, e torna-se um
fato estabelecido: "ela dever, um dia, sacrificar sua carreira (ou interromp-la), ou correr o risco
de transformar seus filhos em vtimas".86 Jean Duche, moralista da revista Elle, conclui: "a
psicanlise afirma que o papel da me se apaga por volta do quarto ano. Imaginemos que ela
tenha trs filhos em trs anos. Isso lhe tomar, at o quarto ano do terceiro, cerca de sete anos..
Aps o que ela estaria livre para exercer um ofcio na vida civil."37
Infelizmente, a passagem da funo de procriao criao nem sempre se detm no
terceiro ou quarto ano recomendado pelos psicanalistas. So numerosas as revistas que explicam
s mulheres que sua presena em casa e sua disponibilidade so necessrias a todos os membros
da famlia. Assim, diz o doutor Solignac em Femme Pratique: "a me no lar um fator de
equilbrio.
Notas de rodap:
83
Le Point, n. 329, 8 jan. 1979: professor Royer, chefe do servio clnico das doenas e do
metabolismo da criana, hospital Necker de crianas doentes.
84
Parents, 18 dez. 1978.
85
Elle, n. 1354.
86
Carririsme ou maternit, Vingt ans.
87 Elle, n. 1363.
Fim das notas de rodap.
328
As crianas tm necessidade da presena de algum em casa, quando voltam.. digo que o
modo de viver atual, trabalhando, no bom para a famlia."88 Finalmente, evocando o papel dos
pais na educao dos filhos no momento da passagem da infncia para a adolescncia, Bonnes
Soires afirma: "Enquanto na fase precedente s a me estava em causa, o pai desempenha agora
um papel importante, a filha est pronta a tudo para lhe agradar, e o menino quer tornar-se um
homem como ele. O papel da me continua sendo importante, sobretudo na composio dos
cardpios cotidianos!"89
Durante dcadas, a imprensa feminina francesa fez eco, prazerosamente, a todos esses
temas tradicionais. Propalaram-se exaustivamente a imagem estereotipada da boa-me-no-lar, as
infelicidades que espreitam a criana abandonada pela me que trabalha. Assistiu-se a um
verdadeiro sobrelano em relao aos psicanalistas, que no pediam tanto. Infelizmente, muitos
psiclogos e conselheiros de todo gnero que se manifestavam pelas revistas afianaram essas
exigncias inteis.
No obstante, muitas mulheres resistiram a todas essas presses. Algumas
voluntariamente, em razo de suas convices feministas; outras, muito mais numerosas, porque
no tinham escolha. Foram provavelmente estas ltimas que mais sofreram com a sua condio
de trabalhadora dupla (como me e dona-de-casa, de um lado, e como profissional, do outro).
No s porque no dispunham dos meios culturais para enfrentar essa presso ideolgica, como
tambm porque, mais sensveis ao discurso dominante, devem ter vivido com angstia uma
situao que insistia em proclamar contraditria e em conservar intacta.
Agradeamos s feministas por terem lutado por uma modificao da situao das
mulheres e em particular da imagem da me. Graas sua militncia e a uma parte dos meios de
comunicao, que se disps a segui-las, comeou-se a tomar conhecimento do constrangimento
feminino e materno.
Notas de rodap:
88 Femme Pratique, abr. 1977.
89 "Bonnes Soires, n. 2588 (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
329
A maior parte da imprensa feminina foi obrigada a mudar de tom, seno de idias. Foi
preciso constatar, ainda que timidamente, que havia uma profunda defasagem entre a teoria
afirmada alto e bom som e a vida real das mulheres.
330

3 -- AS DISTORES ENTRE O MITO E A


REALIDADE

Na dcada de 1960, quase quinze anos aps a publicao de O segundo sexo, de Simone
de Beauvoir, surgiu nos Estados Unidos um importante movimento feminista que se espalhou
rapidamente pelo mundo ocidental. A finalidade prioritria das novas teorizadoras foi pr em
questo os fundamentos e as implicaes da concepo freudiana da feminilidade. Mas elas no
se contentaram em proceder a uma anlise crtica dos conceitos da psicanlise. Mostraram
tambm, com seu exemplo e suas lutas, que uma outra prtica feminina era possvel, e mesmo
desejvel. Depois de um longo perodo de mutismo, mulheres tomaram por fim a palavra de
maneira excessivamente ruidosa para o gosto de alguns para lanar toda a luz sobre desejos
ocultados havia sculos e a opresso sexista que os provocava.
Esse novo discurso feminista teve conseqncias fundamentais, at agora no avaliadas.
Ao destruir primeiro o mito freudiano da mulher normal, passiva e masoquista, ele tornou caduca
a teoria da me naturalmente devotada, nascida para o
331
sacrifcio, e ps em incontestvel dificuldade os tericos atuais da psicanlise. Criava-se,
ao mesmo tempo, uma situao absolutamente insustentvel, fazendo nascer um conflito
irresistvel entre duas exigncias contraditrias. Encorajando as mulheres a serem e a fazerem o
que se julgava anormal, as feministas lanaram os germes de uma situao objetivamente
revolucionria. A contradio entre os desejos femininos e os valores dominantes no pode
deixar de engendrar novas condutas, talvez mais perturbadoras para a sociedade do que qualquer
mudana econmica que se produza.

UMA OUTRA NATUREZA FEMININA?

Freud havia descrito o homem como um ser ativo, conquistador, em luta com o mundo
exterior. A mulher permanecia passiva, masoquista, distribuidora do amor no lar e capaz de
secundar o marido com devotamento.
Kate Millett foi uma das que elaboraram a crtica mais minuciosa das teorias freudianas.1
Passando no crivo as diferentes noes da psicologia feminina, soube apontar as falhas de
raciocnio do pai da psicanlise: negligncia da hiptese social, postulados tericos indevidamente
confundidos com verdades demonstradas.
Vimos que a inveja do pnis constitui a base da interpretao freudiana da personalidade
feminina; uma das idias chaves merecedoras de um exame crtico. Segundo Freud, quando a
menina compara seu sexo com o do menino, passa por uma experincia trgica que a marcar por
toda a vida. Kate Millett observa que essa afirmao est longe de ter sido demonstrada e, mesmo
admitindo-se que seja verdadeira, cumpriria indagar por que isso ocorre. Se a virilidade , em si
mesma, um fenmeno superior, deveria ser possvel demonstr-lo.
Nota de rodap:
1
Kate Millett, La politique du mle, p. 202-225. Na Frana, Luce Irigaray foi uma das primeiras
psicanalistas a contestar o modelo freudiano. Ver Ce sexe qui n'en est pas un, Paris, Minuit, 1977.
Fim da nota de rodap.
332
Se no , a mulher a avalia erroneamente e deduz indevidamente que inferior. Nesse
caso, conviria saber que foras a levaram a se considerar como um ser inferior. Kate Millett
pensa, com razo, que a resposta deve ser buscada junto sociedade patriarcal e situao que
esta reserva para as mulheres. "Mas Freud desprezou esse caminho e optou, ao contrrio, por
uma etiologia da experincia infantil fundada na realidade biolgica das diferenas anatmicas
entre os sexos."2
Freud supe tambm que a menina compara desfavoravelmente para si mesma
esse sexo visvel que o pnis de um menino e experimenta um cime imediato. Por que,
pergunta Kate Millett, o que maior seria considerado melhor? Por que a menina no
consideraria seu corpo como a norma e o pnis como uma excrescncia antiesttica? Por fim, em
que se baseia Freud para afirmar que o pnis pareceria menina mais apropriado masturbao
do que o prprio clitris? So todas questes a que Freud nunca respondeu, no tendo fornecido
nenhuma prova objetiva para sustentar sua noo de inveja do pnis ou de complexo de
castrao feminino. Como ento no concluir pelo subjetivismo de Freud, por um "preconceito
de supremacia masculina bastante claro",3 qualificado de "falocn-trico" por Ernest Jones? Como,
enfim, no se surpreender com a leviandade com que Freud deduz da descoberta da castrao
(que ele pensa ser uma experincia feminina universal) todas as etapas ulteriores da psicologia e
da sexualidade femininas? No em razo dessa inveja do pnis, reprimida mas nunca eliminada,
que a mulher encontrar sua plena realizao na maternidade? No em razo dessa deficincia
orgnica que ela ser para sempre dependente, invejosa, pudica, menos criativa, menos social e
menos moral que o homem?
Segundo a inveja do pnis seja sublimada ou no na maternidade, a mulher ser sadia ou
doente. Notas de rodap:
2
Id. Md., p. 203.
3 Id. Ibid., p. 205.
Fim das notas de rodap.
333
Por conseguinte, todas as que demonstram virilidade, independncia ou atividade so
loucas. As que preferem fazer carreira a procriar e aquelas em geral as mesmas! que no
renunciam a seus clitris so todas "imaturas", "regressivas" e "personalidades incompletas".
Ao examinar as trs caractersticas essenciais da personalidade feminina (passividade,
masoquismo e narcisismo), Freud descartou, com a mesma leviandade, a hiptese cultural e a
social. As trs caractersticas enunciadas no s lhe parecem constitucionais, como representam a
norma do bom desenvolvimento feminino. Ao que parece, pouco importava que a educao e
todos os fatores de socializao tenham incitado as mulheres a tomarem tais atitudes. Mais uma
vez, o adquirido era declarado inato, e Freud repetia o erro metodolgico cometido por Rousseau
no mile. Ambos pensavam descrever a natureza feminina e, na realidade, no faziam mais do
que reproduzir a mulher que tinham diante dos olhos. A sentimental do sculo XVIII ou a
castrada do sculo XIX passavam por imagens do eterno femi-mino.
Na segunda metade do sculo XX, mulheres opuseram um desmentido irrecusvel a
essas definies da "natureza" feminina. Provaram com suas aes que no eram
constitucionalmente "passivas" ou "masoquistas", nem essencialmente "vaginais".
Na verdade, desde que entreabriram as portas de suas casas e invadiram as
universidades, os tribunais, os hospitais ou os sindicatos, as mulheres mostraram que o ativismo,
a independncia e a ambio no eram apangio dos homens. E quem pode afirmar seriamente
que essas mulheres, chefes de Estado ou lderes de partidos, cirurgis, engenheiras, juzas ou
empresrias no passam de homossexuais reprimidas? Somos obrigados a admitir que, quanto
maior o desenvolvimento intelectual das mulheres, mais elas procuram desempenhar funes
tradicionalmente qualificadas de masculinas. Ser fcil responder-nos que so apenas
"reivindicadoras", cuja "natureza" foi deformada na infncia por uma evoluo psicolgica infeliz,
ou
334
por uma imobilizao patolgica na fase pr-edipiana. Essas explicaes j no nos
podem satisfazer.
Que vale um conceito de natureza que muda ao sabor da cultura e das educaes? Que
restar desse "eterno feminino" freudiano, quando amanh todas as mulheres tiverem acesso,
assim como os homens, ao saber e ao poder? O "gnero" feminino ser declarado invertido, em
sua toxidade? Ou continuaremos a proclamar que as mulheres so menos justas, menos sociveis,
menos criativas do que seus parceiros masculinos?
O mesmo acontece com o masoquismo, que devia, em princpio, marcar cada grande
etapa da vida sexual feminina: a menstruao, a deflorao, o parto. No que diz respeito
menstruao e ao parto, j se sabe que a dor que os acompanha no inexorvel. Se hoje as
mulheres se recusam maciamente a sofrer, no isto uma prova de que a dor lhes repugna tanto
quanto outra metade da humanidade? Dir-se- que, pelo menos, o seu "gosto ergeno pela dor"
subsiste em sua atividade sexual. No haveria uma masoquista adormecida em toda mulher? E o
fantasma de violao no especificamente feminino? Mas como saber se esse desejo no na
verdade compartilhado por homens e mulheres? Como medir o peso de tradies e imagens
milenares sobre o psiquismo humano? No certamente por acaso que, no momento mesmo em
que tomaram a palavra, as mulheres gritaram a plenos pulmes que abominavam a violao e
exigiam reparao para esse ultraje. Feministas encarniadas ou "viris recalcadas", as mulheres
que j no suportam sofrer em silncio e fingir apreciar esse sofrimento so cada vez mais
numerosas.
Quanto s muitas mulheres que viram sua vida sexual estragada por um amante
demasiado brutal ou por um marido violador, deve a sua frigidez ser atribuda falta de
masoquismo? Ou no sero elas assim simplesmente porque violao e brutalidade so to
inconvenientes s mulheres quanto aos homens? Que pensar, por fim, daquelas que acreditaram
ser frgidas porque
335
durante sculos lhes repetiram que s existe or-gasmo vaginal, e que, fora da vagina, no
h salvao para as mulheres? Durante esse tempo, elas se calaram, envergonhadas de se sentirem
anormais, julgando-se as nicas vtimas de uma maldio inconfessvel. Quando se l aqui ou ali
que o "vaginismo" a expresso mais dramtica da frigidez feminina, quando se escuta o doutor
Friedmann declarar "que ele a expresso da agressividade e da vingana das mulheres contra a
servido cotidiana",4 como no seriam elas consideradas como doentes e loucas?
As primeiras grandes pesquisas sobre a sexualidade feminina revelaram a extenso do
"mal", a tal ponto que se chegou a sugerir a inexistncia do orgasmo vaginal. O relatrio Kinsey
de 1953, fundado em entrevistas feitas com seis mil mulheres, conclua que "s existe o orgasmo
clitoridiano, pois o orgasmo provocado pelo clitris". Nos anos 1966-1970, Masters e Johnson
reafirmaram que s h uma espcie de orgasmo feminino, e no duas; que os orgasmos, durante
o coito, so provocados por uma estimulao indireta do clitris e no por uma estimulao da
vagina.5 No entanto, as estatsticas apresentadas pelos sexlogos praticamente no modificaram a
opinio dos psicanalistas. Eles continuam a afirmar o primado da vaginalidade, como P. David,
que "denuncia a idia falsa (?) de uma superioridade do orgasmo clitoridiano em detrimento do
gozo vaginal.
Notas de rodap:
4
Palavras pronunciadas no Seminrio da Unio para o Planejamento Familiar na Inglaterra,
reproduzidas por A. Schwarzer in La petite dffrence et ses grandes consquences, Ed. des Femmes, 1978, p.
275.
5
Todos os relatrios posteriores sobre a sexualidade feminina confirmaram a importncia do prazer
clitoridiano. Segundo Giese, 85% das mulheres chegam ao orgasmo dessa maneira. O Relatrio Hite (1974-
1976) inclui nesse caso 95% das mulheres, contra apenas 30% que dizem ter orgasmos durante o coito sem
carcia do clitris. A pesquisa realizada em 1979 pelo Frattce Magazine confirma os resultados precedentes.
Fim das notas de rodap.
336
Isso equivale a tomar demagogicamente o partido da neurose...6
Contudo, diante dessa recusa macia das mulheres a abandonar o clitris pela vagina, e
mesmo a distingui-los, no podemos deixar de pensar, por um instante, no que Freud, Marie
Bonaparte ou H. Deutsch teriam respondido. Teriam eles se rendido diante desse exrcito de
mulheres "viris", "regressivas", "impotentes"? Teriam declarado queixa contra uma sociedade que
produz mulheres to inadequadas? Ou, como Balint, condenariam "os maridos excessivamente
polidos, que no so capazes de agarrar suas mulheres fora",7 julgando que s a violao pode
satisfazer os seus secretos desejos?
Muitos psicanalistas continuam a pensar que a frigidez feminina durante o coito o
resultado de uma luta inconsciente contra seus desejos masoquistas, e que a violao continua
sendo o "sonho primitivo" de toda mulher. Parecem no dar importncia quando no as
ignoram com desdm s pesquisas realizadas pela sexologia. Como se fosse melhor desprezar
os dados da experincia do que ter de reformular conceitos e teorias. A psicanlise, hermenutica
do inconsciente, tem, claro, algumas circunstncias atenuantes. Habituada a interpretar as
recusas da conscincia como desejos inconscientes,8 ela conclui facilmente que, quando uma
mulher afirma no ser mais masoquista do que um homem, ou no ser capaz de gozar
vaginalmente, estas so apenas expresses invertidas de desejos reprimidos. Convictos disso,
como podero jamais os psicanalistas levar a srio as palavras e as reivindicaes femininas?
Parece, porm, que certos psicanalistas no so insensveis aos discursos das feministas.
Mesmo que alguns, como Juliet Mitchell, se obstinem em demonstrar que nenhuma delas soube
ler Freud, outros aguam o ouvido, insistem na persistncia da bissexualidade originria e na idia
de que Passividade e Atividade no so, respectivamente, o prprio da mulher e do homem.
Notas de rodap:
6
Pierre David, op. cit., p. 163.
7
Alice Schwarzer, op. cit., p. 277.
8
Cf. o artigo de Freud sobre a negao, Imago, 1927.
Fim das notas de rodap.
337
Mas, se o tema do masoquismo como "condio feminina caracterstica",9 posto em
surdina, restam algumas "verdades primeiras" que ningum pensa em rever. Entre elas, a inveja
do pnis,10 lei universal da natureza feminina, a crer no que afirma Maria Torok: "Em todas as
anlises de mulheres sobrevm necessariamente um perodo durante o qual surge uma cobia
invejosa em relao ao membro viril e a seus equivalentes simblicos... O desejo exacerbado de
possuir aquilo de que a mulher se julga privada pelo destino ou pela me exprime uma
insatisfao fundamental que alguns atribuem condio feminina.. Ora, notvel que, entre o
homem e a mulher, s ela atribua esse estado de falta prpria..natureza' do seu sexo:.. por eu
ser uma mulher'."11

O FIM Do DEVOTAMENTO ABSOLUTO

O outro dogma que os tericos da psicanlise esto longe de abandonar a necessria


distino entre os papis paterno e materno para o bom desenvolvimento da criana. A me
permanece a principal dispensadora de amor para o recm-nascido e o beb. a ela, ou a um
substituto feminino, que est reservado o prazer ou o fardo de assumir esse primeiro corpo a
corpo vital para a criana. Embora a palavra "devotamento" j no esteja em moda, a realidade
que designa um dado incon-tornvel que todas as mes conhecem perfeitamente. Amamen-tar,
dar banho e comida, vigiar os primeiros passos, consolar, cuidar, tranqilizar noite.. so gestos
de amor e de devotamento, mas so tambm sacrifcios que a me faz pelo filho. O tempo e a
energia que ela lhe dedica so tambm algo de que ela se priva em favor do filho.
Notas de rodap:
9 Freud, Le problme conomique du masochisme (1928).
10
Ver, entre outros, o artigo de Maria Torok, "Signification de 1'envie du pnis chez Ia femme", in La
sexualit fminine, Payot, n. 147.
11
P. 203 (grifo nosso).
Fim das notas de rodap.
338
Ora, esse dom de si mesmas,que se afigura to natural e to especfico ao seu sexo h
quase dois sculos, parece estar sendo questionado pelas mulheres. No que elas se afastem por
completo dessas tarefas, mas mostram por meio de vrios sinais que desejam compartilhar com
seu companheiro o amor pelo filho e o sacrifcio de si, como se estes no lhe fossem inerentes.
Como se esses dois atributos da maternidade no pertencessem obrigatoriamente ao sexo
feminino.
Alm disso, as mulheres esto mais sensveis dualidade dos papis materno
(centralizado na casa, no interior) e feminino (voltado para o exterior). Fala-se muito da
harmonia, da complementaridade e mesmo do aspecto benfico desses papis para a criana, mas
raramente se evocam os problemas que podem suscitar para a mulher. Nada se diz sobre o seu
antagonismo possvel, como se isso fosse problema apenas das mulheres. Os homens, e a
sociedade que reflete seus valores, no parecem estar perto de remediar essa situao. A nica
soluo sugerida para pr fim ao conflito dos dois papis eliminar um deles, ou seja, o trabalho
feminino fora do lar. Em vo, pois as mulheres se recusam a dar ouvidos.
Ao contrrio, so cada vez mais numerosas as que evitam ao mximo no s as tarefas
domsticas, como tambm as maternas, que j no consideram "seu lar", pessoas e coisas, como
seu reino natural.
O aumento significativo do nmero de mulheres ditas "ativas" a partir da dcada de
1960 parece confirmar essa hiptese." Enquanto em 1962 o censo apontava a existncia de
6.585.000 trabalhadoras (27,5% do total da populao ativa), em 1976 j se contavam 8,5 milhes
(ou seja, 38,4%). Esse aumento de 11% de trabalhadoras em menos de quinze anos merece
reflexo. Pois, se em 1906 39% das mulheres j integravam o mercado de trabalho, seus estatutos,
funes e motivaes eram muito diferentes do que so hoje.
Nota de rodap:
12
Estes nmeros e os prximos foram tomados do livro de Christiane Menasseyre, Les franaises
aujourd'hut, fatier (1978). (Em outubro de 1978: 39,4% de mulheres ativas.)
Fim da nota de rodap.
339
Cerca de 40% trabalhavam na agricultura, 30% na indstria (como mo-de-obra) e o
restante no setor tercirio. Em 1976, as propores por setores esto invertidas. As mulheres j
no representam mais do que 22,9% dos trabalhadores industriais, e mesmo que em sua maioria
elas permaneam operrias no qualificadas e serventes (53%), 40% das assalariadas da indstria
trabalham em escritrios ou desempenham funes administrativas de nvel mdio.
A mudana mais espetacular diz respeito ao aumento do nmero de mulheres no setor
tercirio, e de sua qualificao. Trinta e cinco por cento do total dos trabalhadores (de ambos os
sexos) do setor no incio do sculo, elas passam a ser 46,2% em 1968 e 48,1% em 1975.
Enquanto em 1968 as trabalhadoras do setor tercirio representavam 59,8% das mulheres ativas,
em 1976 j representam 67,2%. Ainda que ocupem sobretudo postos pouco qualificados, seu
nmero cresce em todas as categorias. Assim, a porcentagem de mulheres que desempenham
funes executivas aumentou de 14 para 22% entre 1968 e 1972.
O que se pode concluir de todos esses nmeros? Em primeiro lugar, observa-se que
11% das mulheres optaram por ter uma atividade profissional, no numa poca de penria (1962-
1978), de guerra ou de crise, mas num perodo de prosperidade e de expanso econmica. Por
conseguinte, para boa parte delas, o duplo salrio era uma necessidade menos premente do que
em 1906. Por outro lado, em certo nmero de lares, a perda das vantagens sociais e fiscais e as
despesas com a guarda das crianas acarretadas pelo trabalho da me mal so compensadas pelo
segundo salrio. Se, a esse pequeno benefcio, acrescentamos o cansao da dupla jornada de
trabalho, o desgaste nos meios de transporte etc, pode nos surpreender, como de fato surpreende
muitas pessoas, que as mulheres escolham essa soluo. Por fim, se verdade que muitas delas,
notada-mente as no qualificadas, operrias do setor secundrio, no
340
tm escolha, visto que o segundo salrio constitui uma necessidade vital para a sua
famlia, a progresso da qualificao feminina no setor tercirio indica uma tendncia bem
diversa. Pela primeira vez na histria milenar do trabalho feminino, as mulheres escolhem
voluntariamente deixar casa e filhos para trabalhar fora. A seus olhos, o trabalho j no
assimilvel ao "tripaliurn'13 de outrora, mas represent"tim meio de realizao, seno de
desenvolvimento da personalidade.14
A concluso obrigatria que, h uma quinzena de anos, um nmero crescente de
mulheres que dispem de meios para permanecer no lar e mimar os filhos vontade prefere
delegar a outros essas tarefas e passar fora de casa a maior parte do seu tempo.
Sem dvida elas ainda no so maioria, j que mais da metade das francesas so mes
"de prendas domsticas", e, entre as que trabalham, um nmero muito significativo no tem outra
escolha. Mas no se pode esquecer que, medida que as mulheres elevam o seu nvel de
instruo, podendo assim aspirar a situaes profissionais interessantes, maior o nmero das
que optam por abandonar as tarefas domsticas.
Ora, na sociedade ocidental de hoje, e sobretudo na Frana, onde as instituies
coletivas que acolhem crianas so escandalosamente insuficientes, o trabalho materno suscita
um duplo problema que lana uma nova luz sobre certas idias tidas como irrefutveis (ou at as
contradiz): a maternidade como definio essencial da mulher, o amor espontneo e o
devotamento natural da me ao filho.
O problema prioritrio que se apresenta a toda me que trabalha fora de casa a guarda
do(s) filho(s) de menos de trs anos.
Notas de rodap:
13
Instrumento de tortura do sculo XIII.
14
Ver a pesquisa Sofres publicada por Frnce Magazine em fevereiro de 1980 sobre o trabalho
feminino: ela mostra que 58% das mulheres atualmente inativas desejariam trabalhar e que 57% das mulheres
ativas prefeririam continuar a trabalhar mesmo que tivessem possibilidades financeiras de parar.
Fim das notas de rodap.
341
Esse problema envolve dois aspectos distintos: um de ordem material (a quem confi-
lo?) e outro de ordem psicolgica (ele se sentir feliz?). O aspecto material hoje particularmente
difcil de superar. Segundo os nmeros mais recentes,15 920 mil crianas de zero a trs anos
devem estar sob a guarda de mulheres que no so sua me. Ora, as creches coletivas oferecem
pouco mais de 56 mil vagas, as creches domsticas, 26 mil, os jardins de infncia particulares, 17
mil e as escolas maternais, 120 mil (mas estas s acolhem crianas entre dois e trs anos). Para as
700 mil crianas que restam, os pais recorrem quer a um outro membro da famlia (100 mil
crianas), quer a uma empregada domstica (70 mil crianas), quer ainda aos servios de uma
ama-de-leite contratada (mais de 300 mil crianas). As outras 200 mil crianas so geralmente
acolhidas por vizinhas ou "clandestinas". Todos esses nmeros mostram que os governos que se
sucederam desde os anos 1960 (data do notvel aumento do trabalho feminino) nada fizeram
para ajudar as mulheres que trabalham fora de casa, e aparentemente nem sempre tm a inteno
"de investir na primeira infncia".16
O segundo aspecto das coisas essencialmente psicolgico e suscita a questo da "boa
escolha" para a criana. O fato de a me voltar ao trabalho dois meses e meio ou quatro meses
depois do parto17 no muda radicalmente o problema. Sem dvida, isso permitir s que querem
amamentar faz-lo por mais tempo, obedecendo assim s injunes cada vez mais insistentes dos
pediatras, psiclogos e ecologistas. O professor Royer, renomado pediatra, afirmou no Congresso
de Mnaco:
Notas de rodap:
15
Cf. o artigo de Catherine Arditti, "Une politique de la famille", III, Le Monde, 22 nov. 1979.
16
Segundo a expresso de C. Arditti.
17
Em novembro de 1979, a Sra. Pelletier, ministra da Condio Feminina, anunciou que a licena de
maternidade fora prolongada de quatro para seis meses "para permitir s mulheres que trabalham acolher em
melhores condies o terceiro filho".
Fim das notas de rodap.
342
"pelo menos de seis semanas a dois meses, e o ideal seria por um perodo de dois a
cinco meses.. ou talvez mais."
J assinalamos a que ponto os meios de comunicao de massa apoiaram a campanha
ecolgica em favor da amamentao materna. Teria sido essa campanha e a publicidade dada aos
conselhos dos pediatras que produziram tais efeitos? O fato que se assistiu a uma verdadeira
viravolta de atitudes entre as mes. At os anos 1970, apesar dos constantes protestos dos
psiclogos e pediatras, o nmero de mulheres que amamentavam o filho diminuiu regularmente.
18
No passavam de 37% em 1972. Em 1976, uma pesquisa Sofres, feita por Guigoz nas
maternidades francesas, mostrava que 48% das mulheres amamentavam o filho durante a
primeira semana depois do nascimento. Uma segunda pesquisa, efetuada em 1977, indicava que
elas eram 51%. Contrariando os preconceitos, encontrava-se uma porcentagem mais elevada de
mulheres com uma atividade profissional, um nvel de estudos superior e pertencentes a
categorias sociais privilegiadas. Vinte e cinco por cento de camponesas contra 57% de esposas de
executivos. Mas a pesquisa no diz se as esposas de executivos eram tambm elas executivas.
Estranho fenmeno essa nova moda de amamentar ao seio, exatamente quando a
mortalidade infantil atinge o seu nvel mais baixo e nunca houve melhores substitutos para o leite
materno! Essas pesquisas nada nos dizem em relao a um ponto essencial: sabemos que as
mulheres amamentam cada vez mais nas maternidades, mas ignoramos por quanto tempo elas
continuam amamentando em casa. Tampouco conhecemos suas novas motivaes, ou as
presses inconscientes de que so objeto. Sabemos, porm, que em vrios servios pilotos de
obstetrcia de Paris, as novas mes so condicionadas nesse sentido. , portanto, muito difcil
avaliar a porcentagem de mulheres que amamentam espontaneamente e por prazer, as que o
fazem mecanicamente para obedecer a uma moda, ou, por fim, as que o fazem para no se
sentirem culpadas e j "mes ms" desde os primeiros dias do filho.
Nota de rodap:
18 Pesquisa do Inserm.
Fim da nota de rodap.
343
O fato de terem sido as mulheres que trabalham fora e as intelectualmente mais
evoludas as que primeiro e mais maciamente responderam ao apelo dos pediatras pode sugerir
vrias hipteses. No so elas as menos rgidas, as menos tradicionais, as que esto dispostas a
fazer novas experincias? Provavelmente pouco ou no amamentadas pelas prprias mes, talvez
tenham pensado que, amamentando, dariam criana "uma satisfao adicional" e uma
possibilidade suplementar de equilbrio e de felicidade! Pode-se tambm aventar a hiptese de
que, estimuladas pela ideologia dominante, elas puderam proporcionar a si mesmas um
verdadeiro prazer que antes no ousavam reivindicar. Mas pode-se igualmente pensar que, se as
mulheres que trabalham fora amamentam mais do que as outras, tambm porque experimentam
um obscuro sentimento de culpa em relao ao beb que logo entregaro aos cuidados de
outrem. Talvez pensem: "Dou a voc o meu leite para compensar um pouco a minha ausncia
futura..!"
difcil chegar at o inconsciente das mulheres, pois cada uma tem suas prprias razes
para amamentar ou no. No entanto, acreditamos que seria um erro concluir demasiado
rapidamente, com base nesse recrudescimento da amamentao materna, pelo devotamento
natural da me ao filho. Enquanto no sculo XVIII o aleitamento materno era,
incontestavelmente, a causa de uma maior possibilidade de sobrevivncia para a criana, e
portanto uma prova de amor objetiva, hoje j no podemos saber se a me amamenta para
proporcionar um prazer tanto a si mesma quanto ao filho, ou para aplacar suas angstias.
Supondo-se que a me amamenta bem o seu beb de acordo com os conselhos do
pediatra, isto , entre seis semanas e cinco meses, o que nem de longe foi provado, resta-nos
abordar o momento crucial da primeira separao. Quando a me terminou sua licena de
maternidade e o beb j tem trs ou quatro meses, ela precisa entreg-lo a mos estranhas e
confiar na
344
providncia. Alm disso, se ela decidiu voltar a trabalhar antes que o filho complete
trinta meses, no deve adiar demais essa primeira separao, particularmente desaconselhada
entre os seis e os dezoito meses.
Franoise Dolto, como vimos, pensa que a criana no somente necessita de sua me ou
de um substituto at os vinte e cinco ou trinta meses, mas que suporta mal as mudanas
intempestivas de babs. Por conseguinte, todas as mulheres que trabalham fora e que no podem
contar com a ajuda de um membro da famlia, correm um risco que dificilmente pode ser
avaliado de antemo. Como confiar no pessoal, freqentemente renovado, de uma creche, ou de
outros estabelecimentos? Como saber se a ama a quem se confia o filho durante o dia inteiro ser
suficientemente conscienciosa e maternante? Como ter certeza de que, durante os trinta
primeiros meses, no se ter de mudar de residncia ou de trabalho, o que implica tambm uma
mudana de guarda para a criana? Como assegurar, enfim, que uma jovem que trabalha em troca
de casa e comida ou uma empregada que durma no emprego permanecer o tempo desejado
junto da criana que se apega a ela? Em outras palavras, como ter certeza de que uma outra
pessoa far pela criana o que a me no faz? Dar-lhe- a presena, o carinho e a ateno que se
esperam da me ideal?
Como impossvel responder a estas perguntas e ter certezas, somos obrigados a
concluir que as mes que trabalham fora assumem um risco psicolgico real, e varivel segundo
as crianas, pois sabido que algumas se adaptam melhor s mudanas e so menos frgeis do
que outras. Mas, se admitirmos a tese do devotamento espontneo e natural da me, como
explicar que aquelas que no so compelidas ao trabalho por uma necessidade vital assumam tal
risco? Neste caso, no estamos diante de uma situao anloga existente no sculo XVIII? No
podemos comparar essas mulheres que escolhem trabalhar fora, em vez de permanecer em casa
durante os trinta primeiros meses da criana, com aquelas damas abastadas ou ricas que,
345
nos sculos XVII e XVIII, se recusavam a cuidar pessoalmente dos filhos e, mal estes
nasciam, entregavam-nos a uma ama-de-leite?
Duzentos anos de ideologia materna e o desenvolvimento do processo de
"responsabilizao" da me modificaram radicalmente as atitudes. E, mesmo quando trabalham,
as mulheres do sculo XX permanecem infinitamente mais prximas dos filhos e preocupadas
com eles do que as de outrora. Uma vez mais, porm, temos a prova de que a maternidade no
sempre a preocupao primeira e instintiva da mulher; de que no necessariamente o interesse da
criana prevalea sobre o da me; de que, quando so libertadas das imposies econmicas, mas
tm ambies pessoais, as mulheres nem sempre escolhem longe disso abandon-las, ainda
que por apenas alguns anos, pelo bem da criana. Parece, portanto, que no h comportamento
materno suficientemente unificado para que se possa falar de instinto ou atitude materna "em si".
As mulheres que se recusam a sacrificar ambies e desejos ao maior bem-estar do filho so
demasiado numerosas para serem classificadas como excees patolgicas que confirmariam a
regra. Essas mulheres que se realizam melhor fora do que dentro de casa so quase sempre as que
se beneficiaram de uma instruo superior e mais satisfaes podem esperar do exerccio de sua
profisso. Seria uma ironia fcil dizer que as mais cultas so as mais "desnaturadas". Isso no
resolveria nada. A instruo das mulheres irreversvel e, se tivssemos de fazer o retrato
antecipado das mulheres do futuro, sem dvida as imaginaramos ainda mais desnaturadas,
detentoras do saber e do poder em p de igualdade com seus companheiros.

A insatisfao

O segundo problema levantado pelo trabalho feminino, e em particular o da me, a


dupla jornada de trabalho, geradora de insatisfaes na medida em que muito desigualmente
partilhada com o cnjuge. Todas as pesquisas mostram que
346
tanto as mulheres que trabalham fora como as que permanecem em casa fazem o
essencial do trabalho domstico e parental, e que os homens participam muito pouco dessas
tarefas. Embora as mulheres que tm uma atividade profissional dediquem menos tempo ao
trabalho domstico e ao cuidado dos filhos, so sempre elas que realizam a maior parte de um e
de outro, em detrimento do seu tempo de lazer. Uma pesquisa do INSEE, citada por Andre
Michel,19 mostra que em mdia, e em todas as faixas etrias, os homens dedicam produo
mercantil (trabalho remunerado) e no mercantil (trabalho domstico) um total dirio de 9,2
horas, contra 10,3 no caso das mulheres. Restam-lhes 4,1 horas de lazer dirio contra apenas 3
horas para as mulheres. O homem ganha portanto, em mdia, 7,7 horas de lazer suplementar por
semana.
Por outro lado, se as pesquisas mostram uma maior participao do marido nas tarefas
domsticas quando a mulher trabalha fora de casa, o quadro estatstico, que mais uma vez
tomamos do livro de A. Michel,20 mostra que ela continua a ser relativamente desigual.

PARTICIPAO DOS MARIDOS

NAS TAREFAS DOMSTICAS


(em porcentagem)
SEMANA Mulheres Mulheres
Arrumao da cama Limpeza da casa Cozinha
Lavagem de loua Pr/tirar a mesa Ajuda domstica total Compras
do lar
ativas
do lar
3,2
15,8
10,4
2,8
4,8
8,4
5,8
16,7
10,5
11,7
23,0
15,2
17,5
21,4
14,8
28,7
43,4
36,8
15,9
18,9
15,1
DOMINGO
Mulheres Mulheres
do lar ativas
10.4 18,5
8,4 9,9
10.5 16,6
15,2 20,4
14,8 12,6
36,8 41,4
15,1 14,8
Notas de rodap:
19
A. Michel, La femme dam la socit marchande (1978), p. 148.
20
Id. Ibid., p. 187.
Fim das notas de rodap.
347
Atividades da me segundo sua situao profissional e o nmero de filhos (durante um
dia comum)
. 2 filhos 3,4 filhos 5 filhos e mais
Mulheres ativas Mulheres do lar Mulheres ativas Mulheres do lar Mulheres ativas
Mulheres do lar
7-7
Diversos ..
Cuidados pessoais
Refeies
Caf -..
da manh
24 horas medidas em horas e dcimos de hora.
Grfico de S. Riandley, extrado do livro de Andre Michel, Lafemme dans Iasocit
marchande, p. 187.
348
A. Michel observa ainda que a proporo dos pais que prestaram ajuda na toalete ou nos
deveres escolares dos filhos tambm bastante baixa, embora quase toda a amostra se diga
interessada na presena dos mesmos. Mas, antes de examinar o problema da participao paterna
na educao dos filhos, olhemos mais uma vez o grfico21 referente s atividades da me (durante
um dia comum) segundo Sua situao profissional e o nmero de filhos. Ele mostra que a me
"ativa" dorme menos do que a me do lar, e que, embora dedique menos tempo aos filhos e s
tarefas domsticas, seu tempo de lazer notavelmente reduzido em relao ao da me do lar. Os
nmeros do quadro revelam os fatores objetivos da fadiga e do provvel desgaste nervoso das
mes que trabalham fora.
Para melhor compreender a sua situao, e mesmo a sua insatisfao, devemos nos deter
por um instante no problema da diviso das tarefas familiares. Graas a uma pesquisa muito
minuciosa realizada pela FNEPE22 sobre as famlias francesas com filhos de sete a onze anos,
podemos conhecer a participao real de cada um dos pais nessas tarefas. Ambos os pais,
interrogados isoladamente sobre a sua prpria contribuio, a do cnjuge ou a contribuio de
ambos, tinham de responder a questes assim formuladas: "Em sua casa, sobretudo o pai,
sobretudo a me ou ambos que se ocupam de..?" As respostas foram as seguintes:
Me Pai
Preparo das refeies 82% 2%
Guarda e cuidado dos filhos doentes 81% 1%
Compra de roupas, utenslios em geral 77% 1%
Consulta ao mdico, dentista 75% 5%
Compra de alimentos 67% 4%
Notas de rodap:
21
Id. Ibid. (ver Quadro da p. 348).
22
A FNEPE (Federao Nacional das Escolas de Pais e Educadores), publicou essa pesquisa na
revista Le Groupe Familid, n. 83, abr. 1979.
Fim das notas de rodap.
349
Relaes com professores 57% 9%
Ajuda nos deveres escolares 50% 596
Organizao dos lazeres fora de casa 36% 6%
Participao nos jogos do filho 22% 15%
Verifica-se que o mnimo de contribuio materna (22%) sempre superior ao mximo
de contribuio paterna (15%); que as mes se ocupam antes de tudo das tarefas vitais para o
filho: alimentar, cuidar, vestir, e que os pais preferem as tarefas menos impositivas (jogos,
organizao dos lazeres e relaes com os professores) e mais agradveis. Por outro lado, as
tarefas que os pais assumem com maior freqncia sozinhos so tambm aquelas que, com maior
freqncia, partilham com seus cnjuges... "Observa-se", diz C. Dollander, "uma distribuio
muito tradicional das tarefas familiares, que indica uma estagnao desse aspecto dos papis
parentais e dos modelos masculinos e femininos que recobrem".23 Observa-se tambm que a
contribuio do pai identicamente reduzida, seja qual for a sua categoria scio-profissional, ao
passo que a diviso das tarefas "a dois" pode variar segundo o seu nvel de instruo. Entretanto,
nota-se que os pais quase nunca consideram que as tarefas familiares lhes podem ser
exclusivamente atribudas. Na "diviso das tarefas", eles "ajudam" as mes nas atividades que, por
tradio, continuam a ser incumbncias exclusivas delas. Aparentemente, a grande maioria dos
homens e das mulheres considera isso normal:
Pais Mes
Satisfeitos 92% 86%
Insatisfeitos 7% 13%
Sem resposta 1% 196
Nota de rodap:
23
C. Dollander chama ateno para o fato de que se trata de pais com filhos de sete a onze anos, cuja
idade varia em mdia de 30 a 45 anos (op. cit., p. 28).
Fim da nota de rodap.
350
Ao comentar a taxa relativamente baixa de insatisfao materna, C. Dollander indaga "se
as mes se sentem autorizadas a se sentir insatisfeitas com um modelo milenar, e se aquelas que
se permitem esse sentimento, a fortiori aquelas que ousam express-lo, no so realmente
minoritrias.. Ou se as mulheres no fazem de certa maneira questo de conservar na famlia o
poder que lhes confere a responsabilidade pelas tarefas que a ela esto ligadas". Essas duas
hipteses so interessantes. A primeira reforada por uma pesquisa de F rance Magazine junto
s suas leitoras24 (mais jovens do que a mdia nacional e com nvel de instruo superior ao
desta), e pelo fato de que nas perguntas indiretas relacionadas ao grau de desgaste nervoso, a
fadiga etc, a me tem uma vivncia claramente mais negativa do que o pai. Quanto segunda
hiptese, ela se confirmar mais ou menos segundo a realizao e o xito da me em sua atividade
profissional.
A insatisfao dos pais reduzida e varia pouco. Os nicos pais que se distinguem por
sua insatisfao so uma parcela dos executivos, os que fizeram estudos universitrios e que mais
"dividem" as tarefas familiares. Entre eles, contam-se 85% de satisfeitos contra 94% entre os que
fizeram menos estudos. Deve essa maior insatisfao dos pais que "pem a mo na massa" ser
relacionada com o principal motivo invocado pelos homens de dezoito a trinta e quatro anos para
no terem um terceiro filho? pergunta formulada por France Magazine em janeiro de 1979,
69% dos homens (contra apenas 31% das mulheres) haviam respondido: "Porque no quero
renunciar minha liberdade."
Se a insatisfao das mes (em todas as classes sociais) se exprime de maneira muito
fraca quando se lhes fazem perguntas diretas, percebe-se claramente um mal-estar das mulheres
no casamento e um certo recuo em relao maternidade quando se lhes formulam perguntas
indiretas.
Nota de rodap:
24
Ver mais adiante, p. 357, os resultados de uma sondagem feita por France Magazine, em setembro
de 1978, sobre a atitude das mulheres em relao maternidade.
Fim da nota de rodap.
351
Andre Michel verificou que, quanto mais jovens, instrudas e ativas so as mulheres,
mais experimentam insatisfaes no casamento25 e menos associam maternidade o xito e a
felicidade feminina.26 Em contrapartida, a pesquisa de M.-C. Ribeaud mostra que as mulheres
subproletrias tm atitudes e motivaes diametralmente opostas s das mulheres mais instrudas.

DISTANCIAMENTO DA MATERNIDADE
Para melhor perceber a evoluo das atitudes femininas em relao maternidade,
dispomos de dois tipos de documentos, pesquisas e testemunhos, que revelam uma mudana
profunda de mentalidade. Mesmo que as novas atitudes partam apenas de uma minoria, esta
suficientemente ativa e emancipada para ser levada a srio. A grande novidade reside menos no
fato de se exprimir um certo cansao da maternidade, de se expressar a prpria decepo ou
alienao, do que na maneira de express-lo. As mulheres exprimem-se hoje sem culpa, mas no
sem rancor. Estamos muito longe das confidncias ou confisses de Madame Guitton (me do
filsofo Jean Guitton), grande crist da burguesia. Me de um nico filho, ela escrevia, no sem
algum remorso: "Eu deveria sentir-me plenamente feliz com um marido que me ama muito e um
beb que, no sendo bonito gracioso e saudvel.
Notas de rodap:
25
Cf. Andre Michel, Activit professionnelle de Ia femme et vie conjugale, CNRS, 1974, p. 138.
Quadro de satisfao no casamento
Instruo da mulher Mulheres do lar Mulheres ativas
Primria 33% 33%
Tcnica 27% 40%
Secundria 44% 34%
Superior 53% 30%
Todas as categorias 38% 34%
26
Os resultados das pesquisas francesas coincidem exatamente com os das pesquisas realizadas nos
EUA e na URSS sobre o mesmo tema. Ver A. Michel, Femmes, sexisme et socits, p. 188.
Fim das notas de rodap.
352
E no entanto, pode me censurar, por vezes, com meu esprito inquieto e insacivel,
tenho a impresso de que me falta alguma coisa. Minha vida tornou-se to materialmente
embrutecedora que j no tenho tempo para pensar, para viver uma vida melhor."27 Mais adiante,
acrescenta: "Junto ao bero de meu amorzinho, tenho sacrificado tudo aquilo de que gostava,
leituras, horas de trabalho, tudo o que outrora me preenchia a existncia."28
Essas queixas de Madame Guitton surpreendem-nos ainda mais por provirem de uma
mulher educada no esprito do devo-tamento e do sacrifcio. Demonstram que a maternidade
mais difcil de viver do que em geral se cr e que a todo-poderosa natureza no dotou a mulher
de armas suficientes para enfrent-la. Por no ser suficientemente masoquista, Madame Guitton
sofre sem tirar nenhum proveito dessa dor. A condio feminina parece-lhe to pouco invejvel
que ela confessa: "Veja: eu gostaria de nunca ter filhas.. ao afirmar a sua natureza, eu lhes daria
uma possibilidade a mais de sofrer pequenas alfinetadas e a mediocridade da existncia."29
Hoje j no se confessa, proclama-se e denuncia-se:
"Os filhos so um fardo, eles nos consomem a vida."
"H dias em que daramos tudo para no t-los; mataramos todos eles."
"Durante anos, vivi apenas por dever, a tal ponto que j nem sequer sabia o que me
agradava. Viver para si deve ser excitante."
"Os filhos me sugam; h dias em que fico cheia, em que preferiria ficar sozinha comigo
mesma."
"Certos dias sinto-me to esgotada e nervosa que o que me impede de bater neles
saber que isso no mudaria nada, que ainda pioraria as coisas."
Notas de rodap:
27
Jean Guitton, Une mre dans sa valle, Paris, 1960, p. 62 (grifo nosso).
28
Id. Ibid, p. 63.
29 ID. Ibid., p. 63.
Fim das notas de rodap.
353
"A me uma vaca leiteira que se ordenha sem parar at que se esgote."
"Meus filhos me sugaram, j no me resta uma gota de vitalidade."
"Se no se passou por isso, no se pode imaginar o que pode ser essa solicitao
contnua; o nico consolo saber que um dia os filhos sero pais!"
"Meus filhos agora esto grandes, no mais a mesma coisa, mas por nada no mundo
eu voltaria ao perodo da sua primeira infncia; h coisas que podemos fazer uma vez na vida,
mas no duas."30
"Eu j nem ao menos sabia o que me agradava!"
"Sacrifiquei tantas atividades pelos meus filhos, pois elas eram incompatveis com os
cuidados que eu tinha de lhes dar, renunciei a tantas coisas que me faltam."31
Todos esses depoimentos autnticos falam do desencanto, do esgotamento e da
renncia que a maternidade representa para certas mulheres. "Somos corrodas, consumidas,
sugadas, esgotadas, comidas, esvaziadas, destrudas, devoradas..." e no entanto, comenta B.
Marbeau-Cleirens, "nenhuma dessas mulheres entrevistadas teve mais de quatro filhos!"32
Contudo, o que mais surpreende o rancor e o desejo de vingana que transpiram dessas frases e
que provavelmente no teriam podido ser expressos trinta anos atrs. Rompendo francamente
com a imagem tradicional da me, essas mulheres proclamam que nunca mais repetiro o que
passaram. Que a sua experincia de me estragou-lhes a vida de mulher, e que, se tivessem sabido
antes...
Ao lado das que se contentam em evocar o fracasso da sua experincia materna, outras
feministas decidiram destruir o mito da maternidade natural.
Notas de rodap:
30
Depoimentos citados por B. Marbeau-Cleirens em Psycbologie des mres, Ed. Universitaires, 1966,
p. 92.
31
Id. Ibid., p. 101.
32
Id. Ibid.,p. 92-93.
Fim das notas de rodap.
354
Com esse objetivo, puseram em questo o conceito de instinto materno: "O instinto
materno existe ou as relaes me-filho envolvem apenas os mesmos sentimentos que
encontramos em outras relaes: amor, dio, indiferena, diferentemente dosados segundo o
caso?... O instinto materno existe ou no passa de uma enorme pilhria? Uma enorme pilhria
destinada a persuadir as mulheres de que cabe a elas executar o..trabalho sujo', isto , fazer
sempre a mesma coisa, sem partilha, sem objetivo, lavar sempre o cho que os meninos sujaram,
estar sempre a empunhar uma mama-deira?"33
Que vem a ser um instinto que se manifesta em certas mulheres e no em outras? "Em
seis milhes de mulheres em idade de ter filhos, h uma parte constituda de solteiras e outra de
mulheres casadas mas que recusam a maternidade. H, alm disso, um nmero de abortos anuais
que oscila entre 500 mil e um milho?)."34
Em vez de instinto, no seria melhor falar de uma fabulosa presso social para que a
mulher s possa se realizar na maternidade? Como o diz com muita propriedade B. Marbeau-
Cleirens: "J que a mulher podia ser me, deduziu-se no s que ela devia ser me, mas tambm
que devia ser apenas me e que s na maternidade podia encontrar a felicidade."35
Como saber se o desejo legtimo da maternidade no um desejo em parte alienado,
uma resposta s coeres sociais (penalizao do celibato e da no-maternidade, reconhecimento
social da mulher enquanto me)? Como ter certeza de que esse desejo de maternidade no uma
compensao de frustraes diversas?
Notas de rodap:
33
Maternit-esclave, 1975, p. 74 e 75 (10/18, n. 915).
34 Id. Ibid., p. 76.
35
B. Marbeau-Cleirens, op. cit., p. 136.
Fim das notas de rodap.
355
Na realidade, afirmam vrias mulheres,36 a maternidade um monstro de duas cabeas
(procriao e criao) cuja confuso a estratgia patriarcal tem interesse em manter. Ela a pedra
no meio do caminho da liberao feminina, pois "a especializao da mulher nessa funo
materna a causa e o objetivo das humilhaes que ela sofre no conjunto da vida social..
Primeiro mobilizar as mulheres na maternidade para melhor poder imobiliz-las depois."37
Para todas essas mulheres, a maternidade, tal como vivida h sculos, apenas o lugar
da alienao e da escravido femininas. Elas reivindicam, portanto, o direito absoluto a no ter
filhos e proclamam a exigncia de uma "dissociao entre a procriao e a criao dos filhos
como incumbncia exclusiva das mulheres, nica condio da existncia de uma opo na
maternidade".38
fcil notar a semelhana dessas queixas com as das preciosas do sculo XVII. Umas e
outras acusam a maternidade de alienar sua vida de mulheres e no aceitam que o simples fato
biolgico da gravidez as prive por um perodo prolongado de uma liberdade considerada
inalienvel. Mas o que distingue essas mulheres, separadas por trs sculos, essencial. As
primeiras refugiavam-se no ascetismo por no terem nenhuma esperana de poder mudar a
sociedade dos homens. Uma vez que era preciso escolher entre dois gneros de frustrao, mais
valia sacrificar o corpo e os prazeres carnais do que a sua independncia! Hoje as mulheres
rejeitam a alternativa e o sacrifcio, e esto antes decididas a mudar a ordem do mundo, em outras
palavras, o comportamento dos homens. No s j no desejam ter filho para merecer o ttulo de
"mulher realizada", como exigem, para aceitar procriar, que se partilhem com elas todos os
encargos da maternagem e da educao.
Notas de rodap:
36
Les femmes s'enttent, 1975, p. 176 (col. "Ides", n. 336). Maternit-esclave, p. 101.
37
Les femmes s'enttent, p. 176.
38
Les femmes s'enttent, p. 178-9. Maternit-esclave, p. 102.
Fim das notas de rodap.
356
Sem dvida essas reivindicadoras formam apenas uma minoria bem modesta. Mas seria
um erro dar de ombros depressa demais e inclu-las na categoria das utopistas com pretenses
irrealizveis. Mesmo que o discurso dessas mulheres tenha no primeiro momento chocado os
homens e a maioria das mulheres, suas idias vm se difundindo, como o confirma certo nmero
de estudos recentes. Em setembro de 1978, o France Magazine relatou uma pesquisa muito
significativa realizada com 18.500 de suas leitoras. Estas, sem dvida, no so representativas de
todas as francesas e constituem antes a vanguarda feminina. Mais jovens do que a mdia nacional
(51% tm entre vinte e cinco e trinta e quatro anos contra 17% para toda a Frana), essas
mulheres possuem tambm um nvel de instruo superior (73% tm um nvel igual ou superior
ao secundrio contra 10% da populao feminina francesa). Alm disso, 57% das leitoras de
France Magazine trabalham em horrio integral, contra 35% do total das mulheres.
Uma das perguntas formuladas procurava avaliar a satisfao que elas sentiam em cuidar
dos filhos: cuidar dos filhos (aliment-los, dar-lhes banho, educ-los) :
1. bastante agradvel
2. muito agradvel
3. maante
ou decididamente penoso
4. indiferente
5. no tenho esse encargo
6. sem resposta
Se um quarto das leitoras de France Magazine acha muito agradvel cuidar dos filhos,
39% moderam sua satisfao, e 36% respondem negativamente ou no respondem (o que outra
forma de responder negativamente), como os 21% "que no tm esse encargo".
39% 25%
64%
5%
3%
21%
7%
36%
357
Essas porcentagens demandam uma reflexo acerca da nova mentalidade feminina, pois,
se somente 5% das mulheres declaram francamente que cuidar dos filhos para elas uma tarefa
penosa, temos de levar em conta a brutalidade de uma pergunta que h trinta anos ningum teria
ousado formular. Ainda muito difcil responder a ela sem culpa. E bastante possvel que "a
indiferena" ou a recusa a responder sejam o meio indireto escolhido para exprimir, sem o
confessar, a prpria insatisfao.
Na mesma poca (outubro de 1978), o Cosmopolitan revista mensal feminina
publicava uma pesquisa feita com mil mulheres representativas da populao francesa. Essa
pesquisa mostrava igualmente que as mulheres no pretendiam mais assumir sozinhas os
encargos relacionados aos filhos. Oito em dez mulheres consideravam normal que marido e
mulher dividissem as tarefas domsticas, e desejvel que os homens cuidassem dos filhos tanto
quanto as mulheres.
Ainda mais significativas de uma mudana ocorrida na mentalidade feminina so as
respostas obtidas pergunta formulada por France Magazine: Voc pensa que uma mulher pode
ser bem-sucedida na vida sem ter filhos?
1. sim, sem nenhum problema 41%
2. sim, mas difcil 34%
3. no, uma vida incompleta 23%
4. sem opinio 2%
O Cosmopolitan formulou a mesma pergunta, mas de maneira mais personalizada: Sua
amiga, irm ou filho decidiu no ter filhos:
1. voc a aprova totalmente 27%
2. voc aprova, mas isso a incomoda um pouco 16%
3. voc no sabe responder 12%
358
4. voc desaprova mas aceita discutir a questo 43%
5. voc desaprova totalmente 45%
Essas respostas so surpreendentes. Mostram, pela primeira vez, que uma quase maioria
de mulheres j no circunscreve a feminilidade na maternidade, e pensa que inteiramente
possvel ser uma mulher realizada sem filho. Idia absolutamente incompatvel com a imagem
tradicional da mulher e mesmo com as premissas da psicanlise.
Ao comentar esses resultados, o France Magazine fez duas reflexes importantes:
"Antigamente o filho disfarava tudo. Era o filho refgio, o filho soluo, o filho recompensa, o
filho possesso. Hoje, a presena de filhos num lar parece ser um fator de diminuio do prazer a
dois (vinte e oito casais com filhos sentem-se muito satisfeitos com sua vida, contra quarenta e
quatro casais sem filhos).
Em segundo lugar, a presena de filhos torna a situao da mulher no lar mais difcil e
"menos invejvel" do que a do homem. Sem filhos, a maioria das mulheres considera sua situao
quase equivalente dos homens: apenas uma em trs mulheres os inveja. Mas, se h filhos no lar,
uma em duas mulheres considera a situao do homem "mais invejvel"... E conclui o France
Magazine: tudo se passa como se cada mulher tivesse decidido julgar segundo sua situao
pessoal e no segundo os critrios tradicionais: "A maternidade um dom e no um instinto
como nos tentam fazer crer. Convm deixar em paz aquelas que no so dotadas para ser
mes."39
Essa frase deveria servir de epgrafe ao prximo tratado sobre a nova educao das
meninas. Que o futuro Fnelon esteja ciente de que essa a condio da felicidade dos homens,
pois, ao se obrigar as mulheres a ser mes contra o seu desejo, corre-se o risco de engendrar
crianas infelizes e adultos doentes.
Nota de rodap:
39
France Magazine, set. 1978, p. 93.
Fim da nota de rodap.
359
Um recente relatrio40 da fundao A.-A. Giscard-Estaing menciona vrios milhares de
crianas que sofrem srios maus-tra-tos todos os anos, e o Congresso de Estrasburgo,41 que tinha
por tema: "A Criana Maltratada", revelava que no apenas nos meios desfavorecidos que as
crianas so vtimas de maus-tratos. Ele enfatizou uma nova noo: "os maus-tratos por
omisso", ou seja, a criana moralmente entregue a si mesma. Trata-se de casos ainda mais
freqentes e difceis de detectar na medida em que no deixam sinais de golpes, ferimentos ou
fraturas. As violncias cometidas contra as crianas ou o abandono de que so vtimas bastariam
para mostrar que o amor dos pais e particularmente o da me no natural, que as provas de
amor e o devotamento no existem necessariamente. Outros indcios vm, no entanto, confirmar
essa idia. O fato, por exemplo, de se falar cada vez mais em "ofcio materno", ou em "salrio
materno", no a prova de que a maternagem um trabalho que no se executa de maneira
espontnea? O projeto de pagar s mes para cuidar dos filhos no indica que a mulher no
uma simples fmea?
Ainda que os mais ferrenhos partidrios do aumento da natalidade continuem a pensar
que, remunerando as mulheres para serem mes, conseguiro alcanar seu objetivo, a sociedade
em geral parece ter conscincia do distanciamento das mulheres em relao maternidade. Ela se
decide a dar como certo o fim do reinado da criana. Philippe Aries fez recentemente a seguinte
confidncia: "Tudo se passa como se nossa sociedade deixasse de ser child-oriented, como o fora
apenas desde o sculo XVIII. Isso significa que a criana est perdendo um monoplio tardio e
talvez exorbitante, que ela retorna a um lugar menos privilegiado, melhor ou pior. Os sculos
XVIII-XIX terminam sob nossos olhos."42
Notas de rodap:

40 Relatrio publicado em novembro de 1979.


41
Ver a reportagem de Matin (28 abr. 1979).
42
Entrevista de J.-B. Pontalis com Philippe Aries em Nouvette Revue de Psichandyse, 1979, n. 19, p.
25.
Fim das notas de rodap.
360
Num ps-escrito, Philippe Aries evocou uma notcia publicada em Le Monde (23 de
maro de 1979) sobre a absolvio de uma infanticida. A r explicara no tribunal do jri que no
podia assumir, nem fsica nem moralmente, o nascimento do filho e lograra ser compreendida
pelos jurados. Aries interpretou esse veredicto como indicador das novas mentalidades. Pode-se
acrescentar tendo em vista a raridade do fato que nesse caso os jurados se haviam
identificado com o assassino (a me) e no com a vtima (o filho dela.. ou os seus prprios filhos).
Falando dos pais, Franoise Dolto dizia: "Muitos deles j no gostam dos filhos."43
Parece, primeira vista, que a afirmao deve ser ampliada. No h apenas pais que j no
gostam dos filhos, mas tambm mes. Ainda assim, preciso ser prudente, pois ter havido
jamais uma idade de ouro nesse domnio? Deve-se supor que os homens e as mulheres do
passado tinham sentimentos mais profundos e mais espontneos em relao a seus filhos?
Quanto a mim, no estou nada convencida disso, pois a longa histria da autoridade paterna e do
amor materno pe
a descoberto os fracassos, as mentiras, as frustraes e o egosmo que os acompanham.
EM DIREO AO PAI-ME

Num segundo momento poder-se-ia indagar se, ao contrrio do que afirma Franoise
Dolto, o amor paterno no est fazendo sua apario na histria dos sentimentos. Vimos que,
antes do final do sculo XVIII, a famlia era regida pelo sacrossanto princpio da autoridade
paterna, e em seguida que, sob a influncia sucessiva de Rousseau e de Freud, o amor materno o
substitura. Parece que hoje talvez seja muito cedo para uma afirmao peremptria o pai,
tendo abandonado a sua figura autoritria, identifica-se cada vez mais com sua mulher, isto ,
com a me.
Nota de rodap:
43
Na entrevista concedida a Anne Gaillard em Le Nouvel Obser-vateur de 19 de maro de 1979.
Fim da nota de rodap.
361
Ao mesmo tempo que as mulheres se "virilizam" e tomam certa distncia em relao
maternidade, aparece, sobretudo entre os homens jovens, um desejo de maternagem ou mesmo
de maternidade. No apenas vemos um nmero cada vez maior de pais divorciados reivindicar a
guarda de filhos de tenra idade, como estudos muito recentes constatam, em pais jovens, atitudes
e desejos tradicionalmente qualificados de maternos.
Uma pesquisa sobre os franceses e a paternidade, publicada pela revista mensal Parents,
mostra que o homem tambm mudou muito. Talvez se deva at falar de uma "revoluo da
mentalidade masculina". O novo pai participa da gravidez de sua mulher, compartilha as alegrias
do nascimento e as tarefas dirias da maternagem, outrora reservadas me. pergunta: "Voc
acha que a gravidez de sua mulher teve ou no repercusses sobre o seu prprio estado fsico e
moral?", 27% responderam "sim". Entre estes, 27% sentem uma grande tenso nervosa, 7% um
aumento excessivo de peso e 13% sofrem insnias.
pergunta: "Quando uma mulher espera um filho, existe entre ela e o beb um
sentimento de cumplicidade, de intimidade. Pessoalmente, voc diria que participou dessa
intimidade ou que foi excludo dela?", 81% (contra 8% que se sentiram excludos) afirmam
participar dessa intimidade. Metade deles experimenta esse sentimento desde o anncio da
gravidez, e um em trs no momento em que o beb comea a se mexer. Por fim, 62% dos jovens
pais assistem ao parto de sua mulher e tm o sentimento de "participar" do ato do nascimento.
Nascido o beb, o pai participa tambm das "tarefas maternas": Quando seu ltimo
filho nasceu, voc se ocupou regularmente de:
dar-lhe a mamadeira ou aliment-lo
com colher 74%
preparar-lhe a mamadeira ou a comida 65%
362
lev-lo para passear 64%
nin-lo quando chora 60%
trocar-lhe a fralda 53%
levantar-se durante a noite 50%
dar-lhe banho 40%
lev-lo ama-de-leite ou creche 26%
Apenas 17% desejariam ficar emrcasa para cuidar dos filhos enquanto a mulher
trabalhasse fora para prover o sustento da famlia. O que indica que os homens, em sua grande
maioria, aceitam dividir as tarefas domsticas, mas no a inverso dos papis tradicionais.
Outra pergunta formulada aos pais: Segundo o que voc observou, quando a criana
deseja ser acarinhada, ela procura:
o pai 11%
a me 35%
um ou outro, indiferentemente 43%
no se pronunciam 11%
Essas respostas mostram que as mulheres no tm mais o monoplio da ternura.
Inversamente, os pais j no tm o monoplio da autoridade, a julgar pelas respostas
seguinte pergunta: Quando a criana acaba de fazer uma tolice, que acontece?
quem a repreende sobretudo o pai 21%
quem a repreende sobretudo a me 16%
a me que pede ao pai que a repreenda 3%
a repreenso parte indiferentemente de um ou de outro 42%
no se pronunciam 18%
Finalmente, em caso de divrcio, 54% dos pais afirmam que pediriam a guarda dos
filhos de tenra idade contra 24%
363
que no o fariam e 2% que no se pronunciam.44 Pode-se supor, como anteriormente no
caso das mes, que os pais experimentam certa culpa em dizer que no reclamariam os filhos.
Mas isso tambm significativo de uma real mudana de mentalidade. Tal como a me, o pai
sente-se hoje responsvel pelo filho. Pensa, por sua vez, que lhe deve cuidados, amor e
sacrifcios. E que, para ser bom pai, j no basta aparecer episodi-camente no quarto do beb,
enquanto ainda no pode conversar com o homenzinho e lev-lo para passear e ver coisas
interessantes.
Sob a presso das mulheres, o novo pai materna o filho imagem e semelhana da me.
Ele se insinua, como uma outra me, entre a me e o filho, o qual experimenta quase
indistintamente um corpo a corpo to ntimo com a me quanto com o pai. Para nos
convencermos disso, basta observarmos as fotografias, estampadas com freqncia cada vez
maior nas revistas, de pais seminus estreitando nos braos seus filhos recm-nascidos. Percebe-se
em seu rosto uma ternura toda materna que no escandaliza ningum. Sim, depois de sculos de
autoridade e de ausncia do pai, parece surgir um novo conceito, o "amor paterno", semelhante
em tudo e por tudo ao amor materno.
provvel que essa nova experincia da paternidade seja amplamente imputvel
influncia das mulheres que reclamam cada vez mais a diviso de todas as tarefas, e mesmo do
amor a ser dado aos filhos. Elas pressionam portanto nesse sentido os homens que as amam.
possvel tambm que a parte de feminilidade que existe em todo homem tire algum proveito
disso. Mas no se pode excluir o fato de que as mulheres atribuem aos homens uma
responsabilidade to grande e exercem sobre eles uma presso to forte quanto aquelas que os
homens dos sculos XVIII e XIX fizeram pesar sobre elas.
Nota de rodap:
44 Parents, junho e julho de 1979: pesquisa realizada pelo TFOP, que interrogou uma amostra
nacional representativa de jovens pais (de 18 a 30 anos).
Fim da nota de rodap.
364
De agora em diante, as mulheres "obrigaro" os homens a serem bons pais, a dividirem
equitativamente no s os prazeres como tambm os encargos, as angstias e os sacrifcios da
maternagem. Nada assegura que todos os homens se sentiro satisfeitos com a mudana que,
com ela, a natalidade futura dos pases superdesenvolvidos os nicos por enquanto que
conhecem essa evoluo dos costumes no venha a se reduzir ainda mais...2
365

PARASO PERDIDO OU REENCONTRADO?


Ao se percorrer a histria das atitudes maternas, nasce a convico de que o instinto
materno um mito. No encontramos nenhuma conduta universal e necessria da me. Ao
contrrio, constatamos a extrema variabilidade de seus sentimentos, segundo sua cultura,
ambies ou frustraes. Como, ento, no chegar concluso, mesmo que ela parea cruel, de
que o amor materno apenas um sentimento e, como tal, essencialmente contingente? Esse
sentimento pode existir ou no existir; ser e desaparecer. Mostrar-se forte ou frgil. Preferir um
filho ou entregar-se a todos.1 Tudo depende da me, de sua histria e da Histria. No, no h
uma lei universal nessa matria, que escapa ao determinismo natural. O amor materno no
inerente s mulheres. "adicional".
Se devssemos traar a curva desse amor na Frana nos ltimos quatro sculos,
obteramos uma sinusoidal com pontos altos antes do sculo XVII, nos sculos XIX e XX, e
pontos baixos nos sculos XVII e XVIII.
Nota de rodap:
1
Fenmeno bem conhecido dos psiquiatras e psicanalistas de crianas.
Fim da nota de rodap.
367
Provavelmente seria necessrio inflectir a curva para baixo a partir da dcada de 1960,
para marcar um certo refluxo do sentimento materno clssico, e fazer aparecer, conjuntamente, o
incio de um novo traado de amor: o do pai. Aparentemente, o amor materno no mais o
apangio das mulheres. Os novos pais fazem como as mes, amam os filhos como as mes os
amam. Isso pareceria provar que no h maior especificidade do amor materno do que do amor
paterno. Significaria que no h mais especificidade dos papis paternos e maternos, e que se
tende, cada vez mais, para a identificao do homem e d mulher?
verdade que, vistos de costas ou de longe, vestidos e penteados da mesma maneira, o
rapaz e a moa tendem a ser confundidos. Menos peito, menos quadris e ndegas entre as
mulheres. Menos msculos e ombros entre os homens. O unis-sexismo existe, pelo menos em
aparncia.

2
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Do ponto de vista psicolgico, j no se sabe muito bem hoje o que distingue o menino
da menina. O Congresso Internacional de Psicologia da Criana realizado em Paris sobre esse
tema, em julho de 1979 teve dificuldade em circunscrever as diferenas. Segundo suas concluses,
nada prova que a passividade esteja reservada s meninas, como tampouco a receptividade
sugesto ou tendncia a se subestimar. Nada prova, ainda, que o gosto da competio seja mais
comum entre os meninos, nem o medo, a timidez e a ansiedade entre as meninas. Que os
meninos tenham tendncias dominadoras, e as meninas, uma maior capacidade de submisso.
Nem mesmo que os comportamentos ditos "maternos" ou "nutritcios" sejam mais
especificamente femininos do que masculinos. E, de fato, o tradicional "papai l e mame
costura"2 est em vias de se modificar. Mame pode ler e fazer pequenos consertos, enquanto
papai troca fralda e d a mamadeira. Ningum mais se surpreender.
Significa isso que o pai idntico me? E se assim for, que conseqncias traria isso
para a criana?
Nota de rodap:
2
Papa lit et mama coud o ttulo de um notvel estudo sobre a imagem estereotipada dos papis
materno e paterno nos manuais escolares realizado por Annie Decroux-Masson, Denol-Gonthier, 1979.
Fim da nota de rodap.
368
A essas duas perguntas fundamentais para o futuro da humanidade, ningum pode
responder com certeza. Pode-se, no mximo, levantar duas hipteses contraditrias.
Os psicanalistas so unnimes em ver nessa identificao dos papis uma fonte de
confuso para a criana. Como, dizem eles, poder ela tomar conscincia de seu sexo e de seu
papel? A quem se identificar para tornar-se adulto? A criana, menino ou menina, s adquire uma
slida estrutura mental aps superar o complexo de dipo, isto , uma relao triangular e
oposicional. Que ser dela se papai e mame forem a mesma coisa e no oferecem mais
referenciais sexuais diferenciados? E se o pai encarna indiferentemente a lei e o amor materno,
conseguir jamais a criana crescer e superar o perodo infantil da bissexualidade? Finalmente, se
a me deve, segundo os psicanalistas, encarnar o amor (irracionalidade) e o pai, a lei universal, a
confuso dos papis s pode engendrar a perda de razo. S haver a, portanto, um processo de
desumanizao, fonte de psicose e de infelicidade.
Outros, otimistas e crentes incorrigveis no progresso humano, talvez digam o inverso.
Vero no unissexismo a estrada real para a bissexualidade, ou a completeza h tanto tempo
sonhada pelos homens. Recordar-se-o do mito de Aristfanes, e daquela criatura andrgina,
"dois em um", que simbolizava o poder e a felicidade humanos antes que os deuses se sentissem
ameaados e os punissem cortando-os em dois. Afinal de contas, por que o homem e a mulher
de amanh no recriariam esse paraso perdido? Quem pode afirmar que a desordem nova criada
pela confuso dos papis no ser a origem de uma nova ordem mais rica e menos coerciva?
Abstenhamo-nos de responder a estas perguntas, que so do domnio da futurologia, ou
da mitologia. Mas registremos, simplesmente, o nascimento de uma irredutvel vontade feminina
de partilhar o universo e os filhos com os homens. E essa
369
disposio modificar, sem dvida, a futura condio humana. Quer prenunciemos o
fim do homem ou o paraso reencontrado, ter sido Eva, mais uma vez, quem modificou a
distribuio das cartas.
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