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UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAS


DEPARTAMENTO DE ESTUDOS LATINOAMERICANOS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS SOBRE
AS AMRICAS

MESTRADO

SEM A FLORESTA OS KAAPOR NO EXISTEM, SEM OS KAAPOR A


FLORESTA NO EXISTIRIA. O PENSAMENTO POLTICO KAAPOR E A
POLTICA INTERTNICA

CRISTABELL LPEZ PALOMINO

BRASILIA DF, maro de 2017


UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAS
DEPARTAMENTO DE ESTUDOS LATINOAMERICANOS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS SOBRE
AS AMRICAS

DISSERTAO DE MESTRADO

SEM A FLORESTA OS KAAPOR NO EXISTEM, SEM OS KAAPOR A


FLORESTA NO EXISTIRIA. O PENSAMENTO POLTICO KAAPOR E A
POLTICA INTERTNICA

CRISTABELL LPEZ PALOMINO

Banca examinadora:
Prof. Dr. Cristhian Tefilo da Silva (CEPPAC/UnB), orientador
Profa. Dra. Mnica Nogueira (FUP/UnB), membro externo
Prof. Dr. Stephen Grant Baines (DAN e PPG/CEPPAC/UnB), membro interno
Prof. Dr. Jos Pimenta (DAN/UnB), suplente

BRASILIA DF, maro de 2017

II
CRISTABELL LPEZ PALOMINO

SEM A FLORESTA OS KAAPOR NO EXISTEM, SEM OS KAAPOR A


FLORESTA NO EXISTIRIA. O PENSAMENTO POLTICO KAAPOR E A
POLTICA INTERTNICA

Dissertao apresentada ao Centro de Pesquisa


e Ps-graduao Sobre as Amricas- Ceppac
da Universidade de Braslia (UnB) como
requisito parcial obteno do ttulo de mestre
em cincias scias, sob a orientao do
Professor Doutor Cristhian Tefilo Da Silva.

Braslia DF, Maro De 2017

III
AGRADECIMIENTOS
Aos Kaapor por ter me acolhido e por compartilhar comigo seu pensamento sobre si
mesmos, sobre o mundo e sobre a poltica que sua organizao comunitria, sem isso,
este trabalho no seria possvel. Lucineia e Valdemar por abrigar-me na sua casa, por
seus assados deliciosos, por todo o compartilhado. Por me ensinar como se faz a poltica
no interior de uma famlia! A Jiri, Roo, Teter, Rosa, Wairo, pelas conversaes
femininas, pelos passeios aos igarap a lavar roupa, por me ensinar tantas coisas!
Sobretudo Roo e Jiri, por ensinar-me pacientemente a tecer pulseiras de misanga. A
Jamoi, Li e Mach por levar-me dentro da mata, por todos seus cuidados, atenes e
pelas brincadeiras. A todas as crianas com as que trocamos no meio das brincadeiras, o
nome das partes do corpo em lngua Kaapor e em espanhol. Warm por me ensinar
as primeiras palavras em Kaapor! Maria Creusa e Raimundo, pelas conversas, pelo
leite fresco, pelas gargalhadas! A Karairano por ter a disponibilidade de ensinar-me com
pacincia e detalhes o que significa ser um papaja. Mirit pelos convites de assados!
Pelos sorrisos cmplices! A Valdemir pelas explicaes do mundo poltico e por ser a
biblioteca viva das historias Kaapor!! A Tet por sua sabedoria infinita, por
compartilhar comigo seu pensamento filosfico! A Jamoi por confiar em mim, pelo
resguardo, pelo mapa, pela maraka, pelos cantos, por todo! s auxiliares de
enfermagem Mek e Gelene por ser to lindas comigo! Absolutamente a todos, gratido
infinita, sobretudo pela amizade!!! Petiki!!!

A Cristhian Tefilo Da Silva, pela orientao oportuna, livre e sabia!

A minha tia Clau que me abriu as portas em Brasil, em sua casa, com os Kaapor e de
outros mundos! Por todo seu amor, apoio e fora.

A Renata Monteiro Lima cmplice de andanas e loucuras. A Iuri Pieroni e Renata


Matos. A os trs pela amizade, conselhos, dicas, gargalhadas e apoio incondicional!

A Cludio Rogrio, por me acompanhar, apoiar e ajudar. _termina essa porra logo! Pela
fora!

A sol Gonzles, Caro Sobreiro, Cludio Rogrio, Iuri Pieroni, por me ajudar por partes
na reviso do portugus!! A Alex Cordeiro pela reviso quase completa!!! Obrigada!!

A Gustavo Godoy, por todo o apoio, pelas explicaes e tradues da lngua Kaapor,
pelas informaes valiosas!

A Caro Sobreiro y Juanita Melo por los aportes!! ! Monita, Janexi, Lore, Margarita.
Mami chirris, gracias por todo el apoyo y la amistad intergalctica.

A mis parceros Cami y Richi por el apoyo. Al beb por los ajustes de forma del
documento y por las dos noches trabajando sin parar para dejarlo listo! Salud beb!!!

A meus colegas e professores ceppaquianos. A CAPES pela bolsa recebida durante o


mestrado.

IV
Dedico este trabajo a mi familia: Techy, Alfred, Pau, Ita y Cata. Abuelitos
Marce y Arcelia. Fuerza, luz y amor que me nutre da a da.

V
RESUMO

No presente trabalho analisada a poltica Kaapor, descrita a partir das explicaes


feitas pelas lideranas e membros da comunidade atravs de suas prprias percepes e
narrativas histricas e cotidianas. A poltica interna em continua inter-relao com o
mundo de fora, ou karai1, torna importante analisar a poltica intertnica ao redor dos
antecedentes histricos sobre as polticas extrativistas impulsadas em pro do
desenvolvimento do Estado Nao Brasileiro, que provocaram a invaso e o
desmatamento na regio onde est localizada a Terra Indgena Alto Turia, no estado
de Maranho- Brasil, causantes na sua vez da uma frico intertnica entre os Kaapor e
os madeireiros. Analisa-se a incidncia na poltica Kaapor, dos diferentes tipos de
relacionamentos intertnicos atuais, inseridos dentro da longa trajetria do poder tutelar
estatal atravs do qual o ndio olhado, desde os diferentes frentes.

Palavras chave: poltica Kaapor, poltica intertnica, tutela.

ABSTRACT
The present work is an analysis of Kaapor politics, drawing on explanations provided
by Kaapor political leaders and members of the community, according to their own
perceptions and narratives, both historical and quotidian. The fact that the political life
of the Kaapor takes place within a context of ongoing interrelationship with the outside
world, or Karai, makes it important to analyze interethnic politics, taking into account
historical antecedents having to do with extractive policies enacted in favor of the
interests of the Brazilian nation-state. These policies lead to the invasion and
deforestation of the region where the Alto Turia Indigenous Territory is located in the
Brazilian state of Maranho, which in turn caused interethnic friction between the
Kaapor and loggers. The incidence in Kaapor politics of different types of interethnic
relationship is analyzed in the context of the long trajectory of the guardianship
(tutela) power of the state, through which the state has employed a variety of means to
keep watch over indigenous people.

Keywords: Kaapor politics, interethnic politics, tutela.

1
No Kaapor, Branco.

VI
LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1. Lucineia e Valdemar 5

Figura 2. Reunio em Xie, falando com Valdemar Kaapor 10

Figura 3. Mapa Terra Indgena Alto Turia 17

Figura 4. Exposio no Museu Paraense Emilio Goeldi 21

Figura 5. Aldeias 26

Figura 6. Jamoi construindo o telhado para sua casa 27

Figura 7. Labores femininas 30

Figura 8 Alimentos do rio 30

Figura 9. Preparativos para torrar farinha 31

Figura 10. Beij 32

Figura 11. Famlias de Xie e Parakuy elaborando farinha 33

Figura 12. Caa 33

Figura 13. Antiga estrada Belm Braslia 37

Figura 14. Mapa Alto Turia. Fonte Jamoi e Tet Kaapor 46

Figura 15. Mapa de reas desmatadas das T.Is 49

Figura 16 Plantaes de empresas madeireiras. 50

Figura 17. Papaja 60

Figura 18. Vereadores visitando Xie 127

Figura 19. Mapa das T.Is na regio de Maranho 130

Figura 20. M. Creusa e Raimundo 132

VII
ABREVIATURAS

CASAI Casa de Sade Indgena


CEPPAC Centro de Pesquisa e Ps-graduao sobre as Amricas
CIMI Conselho Indigenista Missionrio
CONEP Comisso Nacional de tica em pesquisa
ENGOV Governana Ambiental para Amrica Latina
FUNAI Fundao Nacional do ndio
ISA Instituto Socioambiental
MP Ministrio Pblico
MPEG Museu Paraense Emilio Goeldi
SESAI Secretaria Especial de Sade Indgena
SPI Servio de Proteo aos ndios
T.I Terra Indgena
UnB Universidade de Braslia

VIII
SUMARIO

INTRODUO 1

1. OS MORADORES DA MATA 16
1.1. Localizao 16
1.2. O inicio da confraternizao 18
1.3. Contextualizao etnolgica 19
1.4. Aportes etnogrficos 22
1.5. Os Kaapor De Xie e Parakuy 25
1.6. Jane Kaa: nossa mata 28

2. PELA DEFESA DE JANE IWI:


CONFLITOS E DESLOCAMENTOS 36
2.1. Antecedentes histricos 36
2.2. A histria do conflito Segundo Valdemir Kaapor 38
2.3. Itaren 41
2.4. Ka'a usak ha. Os guardies protetores da natureza 44
2.5. Panormica do desmatamento 49
2.6. Por que que a gente vendeu madeira? 50
2.7. Conflitos 51
2.8. Pensando solues 53

3. A ORGANIZAO POLTICA KAAPOR 55


3.1. Reinterpretando o cacique 55
3.2. Funes do papaja 62
3.3. Associao Kaapor ta rury do Rio Gurupi 66
3.4. O Conselho de Gesto 67

4. JUMA: A POLTICA KAAPOR 70

5. TUTELANDO A POLTICA KAAPOR 76


5.1. O pesquisador tutelar 76

IX
5.2. Os limites do pesquisador 90

6. A LONGA DURAO DO PODER TUTELAR 94


6.1. A raiz tutelar 94
6.2. A tutela no direito Brasileiro 100
6.3. Indigenismo e tutela em Brasil 103
6.4. A trada ideolgica 107
6.5. A tutela viva 113

7. O PENSAMENTO POLTICO KAAPOR FRENTE S RELAES


INTERTNICAS, O INDIGENISMO TUTELAR E A PESQUISA
TUTELAR 115
7.1. Poltica intertnica 115
7.2. As relaes intertnicas 116
7.2.1. FUNAI 116
7.2.2. SESAI 119
7.2.3. IBAMA 121
7.2.4. Museu Paraense Emlio Goeldi, MPEG 122
7.2.5. Prefeituras de Povo Novo-Maranho e Paragominas-Par 126
7.2.6. Greenpeace 127
7.2.7. Os pesquisadores 128
7.2.8. Relacionamento com seus vizinhos: Timbira, Awa-Guaj,
Temb 130
7.3. Poltica Kaapor, Indigenismo e pesquisa tutelar 136
7.4. Poltica Kaapor e as relaes intertnicas 140
7.5. Kaa e a depredao karai 143

8. CONCLUSO 147

BIBLIOGRAFIA 150

X
INTRODUO

Porque estou aqui?

Meu interesse pelos povos indgenas comeou desde criana. Sou de Cauca-
Colmbia, terra de uma populao majoritariamente indgena, alm de ser neta de um
avo que cresceu num resguardo1, territrio indgena do povo Nasa de Tierradentro
Cauca. Talvez fui uma das primeiras mestias a falar nasa yuwe, a lngua materna
deste povo, e a primeira lngua que escutei depois do espanhol. Cresci fascinada,
escutando e vendo pessoas que vestiam, falavam e atuavam de uma maneira diferente
que conhecia na cidade.
Durante as diferentes visitas em Tierradentro, tive a oportunidade de interagir
com os nasa, gente boa e muito alegre. Quando realizei minha graduao em
antropologia na Universidad del Cauca - Colmbia, no tive dvida nenhuma em
trabalhar com eles. Obtive o ttulo de antroploga em 2008, com a monografia
intitulada: El Saakhelu como parte del proceso de recuperacin y fortalecimiento
cultural del pueblo indgena Nasa de Tierradentro Cauca.
O Saakhelu um ritual de fertilidade que realizado com a finalidade de fazer
uma oferenda terra e ao cndor2, para evitar que voe derramando infertilidade e
fome. Sendo de ciclo anual, o ritual congrega centros de assistentes. Depois de mais de
um sculo sem ser realizado, foi resgatado no ano 2000, mediante uma pesquisa entre os
Th Wala3 e os velhos de Tierradentro, dentro de todo um complexo processo de
recuperao4 e fortalecimento cultural deste povo.

1
Na Colmbia no existe a figura territorial de Terra Indgena (TI) rea Interdita ou Reserva. A unidade
territorial e poltica indgena denominada: resguardo, a maior parte desses territrios possuem ttulo
colonial de propriedade indgena coletiva, outros esto em processo de ser reconhecidos como tal.
2
Ave simblica que representa la nube negra o energa negativa que se derrama sobre la tierra si no se
hace la ofrenda.
3
Mdicos tradicionais Nasa, equivalente figura de Paj em Brasil.
4
Antes do ano 1994, os nasa viviam em relativa harmonia com as comunidades afro descendentes,
indgenas, mestias, urbanas y camponesas residentes em Tierradentro, Cauca. Em junho desse ano, um
forte terremoto e uma posterior avalancha sacudiu beira do rio Pez, provocando um impacto de
grande magnitude que transformou profundamente a vida destas comunidades. Com a chegada dos
programas de ajuda humanitria e auxlios econmicos que foram distribudos para cada comunidade,
se desatou a diviso tnica e a luta pelo controle territorial. Para os nasa este sucesso representou a
oportunidade de obter o apoio econmico para o aprofundamento de processos que vinham
desenvolvendo de uma maneira leve, para recuperar vrias das prticas antigas das que tinham-se
distanciado, e revitalizar as existentes.

1
Por isso, escolhi trabalhar junto eles, porque, naquele momento, considerei
que se tratava de uma das ferramentas mais poderosas para a revitalizao cultural dos
Nasa, ao ponto de poder refletir aspectos de muita transcendncia sobre sua cosmoviso.
Ainda acredito nisso, mas, complementaria falando que se trata de uma forte estratgia
poltica5.
Querendo continuar no tema indgena, ingressei no mestrado do Programa de
Estudos Comparados Das Amricas CEPPAC, em maro de 2015. Pela modalidade do
programa, no incio foi planejado fazer um estudo comparado entre o Saakhelu e um
ritual Bemp do povo Mbngkre (Kayap) de Brasil, cujo elemento comparativo
girava em torno dos rituais coletivos6 como estratgias de reinterpretao e
fortalecimento cultural.
Ao iniciar as disciplinas, me dei conta que no mestrado o tempo curto para
realizar um estudo aprofundado sobre um ritual, e menos ainda para fazer um estudo
comparado. Ao mesmo tempo, meu interesse pela temtica dos estudos
latinoamericanos e as temticas da linha de pesquisa: etnicidade, raa e povos indgenas
das Amricas, fora aumentando. Atravs de dilogos com meu orientador, decidi
adentrar-me em um dos temas desta linha de pesquisa: a poltica indgena.
Decidi no realizar, durante o mestrado, um estudo comparado para ter tempo
de trabalhar com um povo indgena brasileiro, no sentido de poder aprender sobre a
questo indgena neste pas e assumir um desafio de entender parte do pensamento do
povo dentro deste cenrio, atravs de meu portugus incipiente.

Aproximaes

Cheguei at os Kaapor atravs de minha tia, que sendo tambm antroploga,


trabalha com diferentes povos indgenas brasileiros. Entre eles, os Kayap, com os
quais pensei trabalhar a questo do ritual, e os Kaapor com os quais vem trabalhando
desde vrios anos. Qualquer tema que tivesse escolhido, seguramente teria sido com
algum destes dois povos, devido a meu desconhecimento sobre os indgenas brasileiros
e a facilidade de aceso que minha tia estava-me brindando. Ela tinha-me falado sobre a

5
Depois da trajetria percorrida em mestrado, agora estou convencida de que o acionar poltico
indgena, no s , a ponte para a obteno a defensa de seus territrios e direitos, tambm um
detonador de estratgias de fortalecimento cultural.
6
Termo proposto na monografia para me referir a rituais que congregam um grupo numeroso de
pessoas.

2
problemtica que afronta o povo Kaapor, a relao com os madeireiros, a ponto que,
quando mudei de tema, pareceu importante acompanhar seu processo poltico. No fundo
de meu corao, sem saber por que, antes de trabalhar com os kayap, desejava
trabalhar com os Kaapor, e agora estou convencida que no me equivoquei.
No uma relao igual chegar sem recomendao nenhuma em qualquer
povo, grupo ou comunidade. Eu j vivi isso na graduao, um processo lento e
complicado. Ao chegar a uma comunidade por recomendao de algum, no qual as
pessoas confiam, ficam mais abertas para falar, para conhecer-se. Com o consentimento
prvio do povo Kaapor7 e o acompanhamento de minha tia, assim como de um
orientando dela, ingressei na aldeia Kaapor: Xipyhrend localizada na terra indgena
Alto Turia- Maranho, pela primeira vez no ms de agosto de 2015.
Minha tia fez uma apresentao de ns dois comunidade, falando de nossa
condio de estudantes, que querem fazer pesquisa e afirmando sermos pessoas
respeitosas e tranquilas. Naquela visita, atravs de uma carta que li para eles, pois ainda
no falava bem em portugus, expressei meu desejo de fazer uma pesquisa sobre o
movimento poltico. Nos rostos sorridentes, percebi que o assunto era do agrado, no
obstante, eles tinham que fazer um consenso com o pessoal das outras aldeais para ver
se era de comum acordo. Em primeira instncia, eu fui aceita. Dois meses depois,
falaram por telefono que eu podia trabalhar com eles. Com essa aprovao, faltava o
consenso para a aprovao ou no, do tema de pesquisa.

7
Prvio aos trabalhos de campo, fiz o pedido de ingresso na Terra Indgena Alto Turia junto a FUNAI,
com todos os procedimentos burocrticos e protocolos que isso implica, e dizer, que o projeto foi
enviado via sistema de Estado. No obstante, houve vrios impedimentos na realizao dos tramites, em
primeiro lugar porque, embora haja um monte de manuais de procedimentos, no h nenhuma
indicao clara e concreta do que necessrio apresentar. Assim, transcorrido o tempo, saem mais
tramites por diligenciar. Por outro lado, a FUNAI exige uma declarao do Conselho Nacional de tica e
pesquisa CONEP, entidade que exige o doble de tramites que a Funai, entre elas inscrever o projeto de
pesquisa na plataforma Brasil. Por informaes incorretas por parte da CONEP, no se me aclarou desde
o comeo que tinha que preencher dita plataforma, falaram via telefnica que s com enviar um mail
para esta entidade, com meu projeto de pesquisa e meus dados, meu projeto ficava encaminhado.
Fiquei aguardando meses a autorizao, sem nenhuma resposta, at que finalmente me perguntaram se
tinha preenchido a plataforma. Fiz o tramite em novembro de 2016, enviando o projeto e todos os
documentos de acordo com os editais. Um ms depois falaram que estavam faltando mais documentos,
at que finalmente me solicitaram uma autorizao previa da Funai. Expliquei para as duas entidades via
mail que me encontrava num ponto cego. A Funai no respondeu. A CONEP falou que eu encaminhe os
outros documentos solicitados para dar um nmero CAE com o qual apresentar uma prova Funai de
que estou fazendo os tramites da Conep, assim a Funai gera o certificado prvio, e meu projeto fica
aprovado para ser analisado pelo comit de tica. Embora os tramites comearam h um ano e meio,
com sorte terei a permisso na metade do ano 2017, correndo o risco de que no seja aprovado.
Tendo que fazer trabalho de campo, e obtendo autorizao direta do povo Kaapor, escrita e assinada
pelas lideranas das aldeias Xi, Parakuy e Gurupiuna, decidi entrar na T.I Alto Turia, do contrario, no
tivesse conseguido fazer a pesquisa e honrar os recursos de pesquisa e bolsa recebidos.

3
No dia 8 de fevereiro de 2016, retornei aldeia com esse objetivo. A
socializao do projeto foi feita mediante uma reunio nas aldeias de Xie e Parakuy
onde os Kaapor ficaram debatendo um longo tempo em sua lngua8, at que finalmente
aprovaram minha pesquisa.
Retornei ao Alto Turia para o trabalho de campo, de julho a setembro de
2016, ficando em torno de dois meses. Estava preparada para morar no posto de sade,
onde fica continuamente uma auxiliar de enfermagem, ocasionalmente um doutor da
Secretaria Especial de Sade Indgena SESAI e os pesquisadores, mas a aldeia vinha de
um perodo de trs meses sem agua, porque o motor que bombeia a gua, desde o
igarap at as casas, estava estragado. Por tal motivo, as enfermeiras e o mdico no
tinham visitado a aldeia durante esse tempo. Karairano Temb9, o papaja de Xie estava-
me aguardando em Paragominas-Par porque justamente estava fazendo concertar o
motor. Por falta de transporte, tivemos que voltar no carro da Sesai com os pacientes
que estavam retornando aldeia, entre eles Lucineia Temb, esposa de Valdemar
Kaapor10: liderana de grande trajetria dentro do povo.
Quando chegamos aldeia, Lucineia estava envergonhada comigo porque o
posto de sade tinha trs meses sem ningum, razo pela qual se encontrava muito sujo.
Sem falar-me nada disso, me convidou para ficar em sua casa. Achei timo, porque isso
me possibilitava de ter um relacionamento mais prximo. Entretanto, ainda no

8
De essa experincia eu comentarei mais adiante.
9
Papaja* de Xipyhrend (*termo atual para referir-se ao cacique, o qual vai se aprofundado no
captulo III).
10
Valdemar Kaapor uma das lideranas mais respeitadas e reconhecidas entre os Kaapor e fora da TI.
Foi ele quem teve a iniciativa e a coragem de sair de Itaren para ir a ocupar a rea que hoje e Xie.
Valdemar foi o primeiro presidente da Associao atravs da qual eles recebem os recursos, grande
diplomtico, respeitoso sereno, e uma pea chave nos relacionamentos com rgos estatais como a
FUNAI, o Ibama, as prefeituras dos municpios do Maranho e do Par que ficam perto da TI. Pessoa
justa e corajosa que leva mais de trinta anos trabalhando por seu povo. A continuao, cito a descrio
que faz Valdemir, seu filho:

Valdemar uma liderana respeitada, que fala portugus, que fala sem
ignorncia, ele conversa com respeito, fala a palavra tudo cima do direito,
ele a liderana geral do povo Kaapor, ele comanda em todas as aldeias
agora. Ele respeita as pessoas, assim que a gente chega tambm. Ele
respeitado, ele respeita toda a comunidade, a a gente enxergou ele, por
isso a gente vota por ele, assim que . Agora a pessoa que ignorante eles
no gostam no, esse vai ser peonzinho todo o tempo, at morrer, assim.

Valdemir Kaapor, Entrevista, 2016.

4
tnhamos laos de confiana, eles me abriram a porta por minha tia, mas ramos
desconhecidos.
O fato de morar com a famlia de Valdemar, me possibilitou conhecer a fundo
as dinmicas da vida cotidiana. Outra questo importante, que os pesquisadores
devem levar as compras do mercado e cozinhar no posto de sade. Eu dei minhas
compras para a famlia e ajudava em alguns trabalhos quando podia, ou quando me
deixavam, em troca comamos juntos. Para mim, foi uma experincia nova e sou muito
grata, porque nunca tive contato com um povo amaznico e o modo de vida diferente
das dos povos andinos que eu conheo.
princpio, Lucineia me acolheu, amos juntas para todas as partes, eu a
ajudava a limpar as sementes de tucum para fazer artesanatos, enfim, nas tarefas que ela
fazia. Eu estava tmida demais e, ela me abrigou como uma filha. Isso foi muito
importante para mim, enquanto conseguia vencer minhas inseguranas. Depois, por
problemas de sade de Lucineia, ela e Valdemar se ausentavam quase todo o tempo,
mas esse primeiro vnculo me deixou pronta para comear a interagir. Na figura 1 pode-
se ver a Lucineia e Valdemar moqueando porco no quintal.

(a) (b)
Figura 1: Lucineia e Valdemar. a) Preparao da brasa, b) moqueada Kaapor (Fotos de
Cristabell Lpez, 07/2016).

A famlia de Valdemar se rene todas as noites para conversar, o momento da


unio familiar, a maioria das vezes fazem caf e ficam batendo papo at que cada um

5
vai deitar. Talvez seja a timidez, entre outras coisas, devido ao fato de escuta-los falar
na sua lngua o tempo inteiro sem entender, eu no queria interromper esses dilogos.
S falava quando eles me faziam perguntas.
Inicialmente, entendi que no era do agrado dos jovens, pois ficavam falando
muito de Gustavo, pesquisador que est aprendendo a lngua deles e a quem estimam
muito, ento ficavam fazendo comparaes entre os dois, de tipo mais voc no faz
entrevistas, no fala a lngua etc. Cheguei a pensar que essas comparaes eram uma
critica e questionei meu trabalho como antroploga, se estava sendo muito passiva,
coisas assim, pois alm de minha condio de estrangeira, no acostumo a entrar numa
comunidade fazendo entrevistas o perguntas diretas sobre meu tema, precisamente
porque tento respeitar e aguardo o momento em que as coisas fluam com naturalidade,
de maneira espontnea, mais eles estavam esperando que eu fizesse isso!
Depois com a passagem dos dias a confiana mutua foi-se consolidando e
compreendi que no se tratava de que eles no gostassem de mim, era uma questo de
aproximaes. Eles compreenderam que eu tinha uma forma diferente de proceder. Eu
compreendi que essas comparaes no eram uma crtica, pois eles estavam fazendo um
analise comparativo do comportamento dos pesquisadores karai. Tecemos uma amizade
da qual me sinto muito grata de ter. Uma vez estabelecida essa confiana, todo fluiu
sem contratempos.
Tive uma experincia muito linda e enriquecedora de campo, por tudo, pelas
histrias Kaapor, por nossas falas, pelas brincadeiras, pelas inumerveis aprendizagens
sobre a mata, a caa, os encantados, Mara, as regras da alimentao, a poltica enfim!
Mas, sobretudo por ter a valiosa oportunidade de presenciar a unio e solidariedade
Kaapor nessas aldeias, e ser parte da vida deles por um pequeno tempo, que em minha
memria ficou eterno.

Propsitos iniciais da pesquisa

De acordo com o projeto de pesquisa apresentado comunidade e ao Programa


de post graduao CEPPAC da UNB Braslia, O propsito inicial da pesquisa foi
entender que poltica os Kaapor constroem, entendendo seus prprios conceitos em
torno ao tema, no seio do processo de fortalecimento e ressignificao atual, gestado em
interlocuo com dinmicas intertnicas com os madeireiros, as instituies estatais,
empresas privadas, ONGs, povos e organizaes indgenas, em fim, as diferentes

6
instancias que intervierem direta ou indiretamente no territrio Kaapor no marco do
indigenismo tutelar em Brasil.
Para fazer este analise, se enfatizou no conceito de frico intertnica de
Roberto Cardoso de Oliveira (2014)11. Quem preocupado pelo estudo das relaes
intertnicas, concretamente entre os grupos tribais e as sociedades nacionais, imersas
numa situao de contato, foi alm das principais orientaes tericas tais como a
britnica: social change studies, a estadunidense: acculturation studies e por ltimo
os estudos de situao ou estudos africanistas feitos por etno-socilogos franceses.
Esta ltima corrente atravs das abordagens de Georges Balandier se constituiu
como uma forte influncia nas reflexes dos grandes pensadores latinoamericanos
brindando elementos de anlise para a realidade latinoamericana atravs de seu conceito
de situao colonial. O mesmo Roberto Cardoso de Oliveira reconhece em seu
prefacio terceira edio de O ndio e o mundo dos brancos a contribuio
especialmente de sociologie Actuelle de LAfrique Noir para a elaborao do
conceito de frico intertnica.
Porm as reflexes de Balandier baseadas na situao colonial entre branco/
negro deixava de lado a questo indgena. Em torno a esta ltima, preocupado pela
realidade local, Cardoso de Oliveira buscou entender as relaes de contato no Brasil,
no s analisando as sociedades tribais, mais tambm as origens e caractersticas da
sociedade regional para poder entender a profundidade e o tecido complexo e conflitivo
do sistema intertnico.
Naquela poca, etnlogos como Nimuendaju e Baldus, Schaden, Galvo e
Darcy Ribeiro se questionavam sobre a realidade indgena no contexto da realidade
nacional, olhando para alm das teorias de aculturao, carentes de compromisso social,
preocupando-se contrrio a isso, pela sobrevivncia das populaes tribais. Roberto
Cardoso de Oliveira destaca as inquietudes e aportes dos autores mencionados, embora
sinalando que estavam sendo remitidos unicamente ao ndio de carne e osso. Por esse
motivo o autor planteia o conceito de frico intertnica como um tema de reflexo e
pesquisa sociolgica para orientar o estudo das relaes entre os membros das
sociedades tribais frente sociedade nacional.
Cardoso de Oliveira (2014) prope umas diretrizes para a realizao desses
estudos, postulando ao igual que Balandier, que a sociedade tribal mantem relaes de

11
Data da primeira verso em espanhol. A primeira edio em portugus de 1964.

7
oposio histrica e estrutural demostrveis com a sociedade em torno deles. O termo
oposio alude a uma contradio dizer que a existncia de uma tende a negar a da
outra. Da o termo de frico intertnica que ressalta aquela oposio da situao de
contato entre as sociedades tribais e segmentos da sociedade brasileira, tendo um
sentido destrutivo faz que as sociedades tribais se tenham que amoldar em:
Un sistema social que los aliena. Por otro lado los segmentos
nacionales _representados por individuos expuestos, la mayor parte
de las veces contra su voluntad, ante grupos tribales hostiles_. Son
obligados a enfrentarlos con la intencin de sobrevivir. Es el caso de
los peones de la cauchera puestos en la difcil situacin de estar entre
el indio y el dueo. Como se ve, las sociedades en oposicin, en
friccin, tienen tambin dinmicas propias y sus propias
contradicciones: es por esto que entenderemos la situacin de contacto
como una totalidad sincrtica o en otras palabras _como ya lo
escribimos en otra parte_, como situacin de contacto entre dos
poblaciones dialcticamente 'unificadas' a travs de intereses
diametralmente opuestos, aunque interdependientes, por paradjico
que parezca. (Cardoso de Oliveira, 2004, p.60-61)

Para entender, analisar e explicar a dinmica do contato intertnico entre a


ordem tribal e nacional, o autor prope examinar a dimenso poltica e econmica da
situao de contato para entender la estructura de poder subyacente; el poder en la
esfera tribal, tradicional y cmo este es transfigurado cuando la sociedad indgena se
inserta en otra ms grande, ms poderosa que le quita (al principio en forma parcial y,
despus por completo) su autonoma (Cardoso de Oliveira, 2004, p.61).
Assim, os temas de relevncia para os estudos de reas de frico intertnica
enquanto dimenso poltica so: a progressiva perda de autonomia tribal, a
irreversibilidade do processo, a ocupao definitiva dos territrios indgenas. Neste
ltimo processo est imbricada a dimenso econmica, no s pela explorao destes
territrios, mais tambm pelas dinmicas dos bens de produo indgena para a
subsistncia frente produo mercantil e monetria das sociedades no indgenas.
preciso esclarecer que este no o caso do povo Kaapor, quem
precisamente, a partir dos conflitos territoriais criados pelas invases ilegais de colonos
e madeireiros, lutam por manter seu territrio livre destes agentes externos e, assim,
preservar sua autonomia e identidade.
No entanto, o conceito chave, pois o autor ressalta a importncia de realizar
uma contextualizao histrica a partir da anlise dos sistemas de explorao e
devastao de que so vtimas as sociedades tribais e que como enfatiza o autor so

8
impostas desde fora esta compreenso fundamental para entender a profundidade das
relaes contemporneas.
Tendo em conta as anteriores diretrizes, a organizao poltica Kaapor descrita e
analisada a partir das explicaes feitas pelas lideranas e membros da comunidade e
suas prprias percepes e narrativas histricas e cotidianas. Esta poltica interna tem a
ver com a maneira como eles se organizam dentro do grupo. A sua vez esta poltica se
inter-relaciona com o mundo de fora, dos karai12.
Por esse motivo, a poltica intertnica analisada tendo em conta os
antecedentes histricos sobre as polticas extrativistas impulsadas em pro do
desenvolvimento do Estado Nao que provocaram a invaso e o desmatamento na
regio onde est localizada a Terra indgena T.I Alto Turia, causantes na sua vez da
frico intertnica entre os Kaapor e os madeireiros. Analisa-se a incidncia na poltica
Kaapor, dos diferentes tipos de relacionamentos intertnicos atuais dentro de uma
moldura tutelar atravs do qual o ndio olhado, operando em diferentes frentes.
Num contexto de invaso e desmatamento continuo, na atualidade, o objetivo
principal da poltica Kaapor preservao da floresta acabando com a invaso e
extrao ilegal madeireira dizer, problemticas originadas pelos karai.

Limitaes, achados e mudanas

No meio da pesquisa de campo ou na analises de dados, os propsitos iniciais


podem mudar ao encontrar uma realidade diferente da prevista. Aconteceu isso comigo
com duas expectativas iniciais e um acontecimento inesperado. A primeira delas tem a
ver com a metodologia que foi planejada, pois no incio pensava fazer uma pesquisa
participativa. A segunda expectativa era ter uma cobertura majoritria das aldeias
Kaapor em campo, e o achado, que foi encontrar em campo a incidncia na poltica
Kaapor de uma pessoa externa ao grupo, que em diante chamarei de pesquisador
tutelar.
Em relao com a primeira questo, na elaborao do projeto, motivada por
fazer uma pesquisa participativa13, achei que era possvel trabalhar em grupo, que junto

12
Brancos.
13
A continuao cito um pargrafo da definio da metodologia no projeto:
Fals Borda va a llamar esta metodologa IAP (investigacin-accin participativa) hablando de ella por
primera vez en 1970, argumentando que Una de las caractersticas propias de este mtodo, que lo
diferencia de todos los dems, es la forma colectiva en que se produce el conocimiento, y la
colectivizacin de ese conocimiento. (Fals Borda y Brando, 1987, p.18) Rappaport va a teorizar su

9
aos Kaapor poderamos refletir sobre as questes polticas. Essa expectativa
sucumbiu desde o comeo por vrios motivos. O primeiro seria porque, definitivamente,
para lograr um trabalho assim, preciso que exista um forte lao de confiana entre o
pesquisador e a comunidade, algo que eu estava apenas comeando a tecer.
Outro impedimento tem a ver com meu desconhecimento da lngua Kaapor,
pois as falas so na lngua materna e, minimamente em portugus. A primeira e a ltima
reunio comunitria na que tentei promover uma participao ativa, aproveitando que
Karairano, o papaja, abriu um espao para mim. Comecei falando para iniciar o
dilogo, embora os que estavam presentes estivessem atentos a minha fala, quando
perguntei pela organizao poltica para dar lugar a fala deles, a liderana principal
tomou a palavra e comeou a contar a histria de seu povo, de sua organizao. Eu fiz
perguntas e ele contestou enquanto os demais estavam atentos, mais ningum interveio.
A reunio como se mostra na figura 2, parecia mais uma entrevista com Valdemar.

Figura 2: Reunio em Xie. Falando com Valdemar Kaapor (Foto de Jamoi Kaapor,
07/2016).

Tendo a oportunidade de participar em diferentes reunies, observei que minha


presena no era um motivo para eles ficar calados, o jeito deles. Eles escutam e a

experiencia aprendida en Colombia, enfocndola en el mbito antropolgico y le va a dar el nombre de


etnografa colaborativa.
Aplicando este enfoque, diferentes acadmicos involucraron directamente a las comunidades indgenas
y campesinas no slo en el proceso de recoleccin de datos, sino en el proceso de anlisis y creacin de
conceptos, que Joane Rappaport (2008) va a denominar esta metodologa como co-teorizacin que es
la construccin colectiva terica entre los investigadores forneos y los investigadores nativos.

10
participao passiva, no entanto, de vez em quando as pessoas participam na sua
lngua, mais suas falas so curtas frente s falas das lideranas. Deste modo, a
possibilidade de fazer uma pesquisa participativa atravs de reunies grupais, ficou
anulada. Resultei fazendo uma etnografia colaborativa, no sentido de participar
ativamente das atividades cotidianas, tentando ser til nas questes que eles
consideravam e prestando ateno e dando importncia no texto a seus prprios analises
e conceitos. Foram usadas como fontes principais: entrevistas abertas, anotaes do
dirio de campo e mensagens de WhatsApp14 estando fora de campo.
A segunda expectativa falida foi ter que reduzir o campo de estudo. Eu queria
ter percorrido por diferentes aldeias para assim ter um olhar global da poltica Kaapor.
Mais foi impossvel pela limitao do transporte, pois o carro de Valdemar, nico
transporte de Xipyhrend, a aldeia onde fiquei se encontrava estragado. Assim,
escassamente consegui ir a Parakuy que a aldeia mais prxima de Xie, como
chamada Xipyhrend.
Por este motivo, importante enfatizar que a poltica Kaapor que analiso a
poltica feita em estas duas aldeias, pela unidade poltica existente entre elas. No vou
entrar em detalhes neste instante, porque as explicaes vo ser feitas ao longo do
trabalho. Mais necessrio dizer que a organizao poltica, segundo as lideranas,
funciona da mesma maneira, nas diferentes aldeias.
Embora, no momento, exista uma oposio entre dois grupos de lideranas
Kaapor: a Associao Kaapor do rio Gurupi- Tarrur que, desde sua criao em 2001,
vem sendo reconhecida como a Associao mediante a qual os Kaapor recebem e
administram o oramento e, a organizao poltica conhecida como Conselho Gestor,
que foi criada em 2013, a qual quer ganhar o reconhecimento geral do povo Kaapor e
cuja gestao tem a ver com o terceiro elemento deste tpico: o pesquisador tutelar.

Posicionamento
O que est acontecendo no um segredo. As lideranas da faco da
Associao mais velha responsabilizam ao pesquisador de causar a diviso entre eles,
tentando que ele seja expulso da Terra indgena (T.I) Alto Turia e querendo divulgar
o que est acontecendo, porque o pesquisador est monopolizando e manipulando as

14
O WhatsApp um aplicativo de mensagens instantneas para Smartphones. Com ele, os usurios
podem se comunicar com seus contatos que tambm tm esse software em seus smartphones, sem
precisar pagar por ligao ou mensagens, bastando ter acesso a internet.

11
informaes que sai na mdia. Eu preferi ocultar seu nome, porque a inteno aqui no
contribuir a uma estigmatizao ou criminalizao dele. Eu trabalhei com vrias verses
da histria, justamente, da faco que est contra ele. Estas circunstncias e sua
incidncia faccionalista e tutelar, torna inevitvel que faa parte do presente trabalho15.
Por outro lado, o fato de morar na casa de Valdemar Kaapor, primeiro
presidente e membro fundador da Associao, e ficar em Xie, fazem com que e viso da
histria que analiso, seja sobre o pensamento desta faco, devido a que, finalmente, ao
escrever e analisar a situao apoio-me, nas falas dos mesmos Kaapor que retratam a
situao desde pontos de vista prprios.
Eu no posso pretender uma neutralidade que no tenho. Analisar um grupo
tnico frente aos relacionamentos tutelares dos agentes intertnicos muda o quefazer
etnogrfico. De acordo com Pacheco de Oliveira a pretenso de manter uma
neutralidade face realidade observada aparece como um suporte extremadamente
frgil e ingnuo para a objetividade e logo acaba por transformar-se em verdadeiro
obstculo no conhecimento antropolgico. (Oliveira, 1981, p. 277-278). Mais ao
mesmo tempo tento evitar, como tambm sugere este autor, o papel de rbitro, que
obviamente no me corresponde.
Continuando com as argumentaes de este autor dificilmente um grupo tnico
constitui uma unidade, precisamente, porque:
As agencias de contato atuam no sentido de criar dentro do grupo
tnico, diferentes faes ou associaes, fragmentando a tribo em
diferentes segmentos com perspectivas e propostas antagnicas, cada
qual com um esquema prprio de sustentao interna e com
modalidades precisas de suporte externo. Em tais circunstancias a
diferenciao interna, faz com que qualquer tentativa do pesquisador
de se aproximar de uma faco para melhor compreender a sua lgica
de atuao mais difcil torne sua aproximao da faco oposta
(Oliveira, 1981, p. 277-278).

Neste sentido, devo admitir que pelas circunstncias particulares nas que se
desenvolveu meu campo e, o analise feito, eu no tive a oportunidade de falar com a
contraparte para conhecer sua opinio diretamente, o qual tivesse sido ideal para
verificar fatos, comparar informaes e verses. Mas consegui vislumbrar parte da viso

15
De acordo com o cdigo de tica da Associao brasileira de antropologia ABA (2011-2012) tenho o
direito ao pleno exerccio da pesquisa, livre de qualquer tipo de censura que no diga respeito ao tema,
metodologia e a objeto da investigao. preciso deixar claro que a pesquisa no tem a inteno de
prejudicar a imagem de ningum, justamente por isso, omito seu nome. meu dever enfatizar que
qualquer uso indevido que pretenda ser utilizado com este fim seria um abuso, as informaes devem
ser checadas atravs de um laudo pericial de uma investigao, sendo que este trabalho est apoiado
em um analise do discurso.

12
desta organizao, justamente atravs da informao meditica, pois, a grande maioria
das notcias falam do Conselho Gestor como o promotor das estratgias de proteo da
T.I, descrevendo seu protagonismo e gesto. Com o qual se desconhecem os esforos e
processos de uma trajetria de luta de todo um povo, cujas lideranas, dois anos atrs,
vinham trabalhando unidas. Se a mdia mostra uma faco, aqui se mostra a outra.
Ao falar sobre o faccionalismo criado por um agente externo aos Kaapor,
preciso aclarar que o foco de interesse desta dissertao, ressaltar as representaes e
prticas tutelares do ponto de vista das reflexes polticas dos Ka'apor, e como sua
poltica tem que lidar com elas. Se o pesquisador tutelar atua como atua, porque est
imerso numa estrutura tutelar que reproduz este tipo de condutas, achando que so
justas.
Este trabalho est inspirado, parafraseando a Tefilo Da Silva (2010), numa
srie de etnografias exemplares sobre ndios em face da Tutela proferida pelo Estado
no Brasil entre eles: Joo Pacheco de Oliveira (1988), Rita Helosa de Almeida (1985)
Stephen Grant Baines (1990) e Silva (2010). Estes estudos que compreendem casos
particulares do ndio sob tutela, envolvidos em situaes de frico intertnica,
(Oliveira, 2004), evidenciando a integrao violenta das populaes indgenas pelas
frentes de expanso econmica de Brasil (Ribeiro, 1970, in: Silva; 2010). Estes autores
quer denunciar que na conduta tutelar a vida dos indgenas determinada por outros.
Estas pesquisas etnogrficas tambm se aproximam a anlise que segundo Joo
Pacheco de Oliveira (1981) deveria ser abordado nos trabalhos de hoje, j que alm do
registro clssico das explicaes sobre o modo de ser das populaes estudadas e seu
destino histrico, as etnografias deveriam observar o entorno, o contexto ao redor
daquela populao, mesmo porque sua fora de trabalho est integrada economia
regional, social e poltica.
Em tais condies a sua capacidade de reproduzir-se em quanto um
tipo organizacional especifico est inviabilizada, devendo
necessariamente passar por determinaes mais amplas, pelas
ideologias e pelas prticas desenvolvidas por autores sociais e
agencias de contato. No se trata mais, ento de aprender esse grupo
humano como se fora uma sociedade distinta e autnoma, mas de
aprend-lo dentro de um processo histrico especifico de expanso do
capitalismo nas reas rurais, perifricas e de articulao e
subordinao de suas atividades econmicas, (277) polticas e sociais
aos interesses e estratgias de outras categorias e classes sociais.
(Oliveira, 1981, p. 277-278).

13
Tais anlises levam a uma triste realidade, essa mentalidade tutelar que atua,
nas diferentes frentes, constitui-se na verdadeira violncia ao querer decidir ou
determinar sobre a vida dos povos indgenas, como se ainda fossem contemplados como
crianas incapacitadas para tomar suas prprias decises. Precisamente esta longa
durao do poder tutelar impede que os povos consigam sair daquela relao de
dependncia, onde os tutores so figuras heroicas pretendendo salvar aos ndios,
paradoxalmente, das problemticas que eles mesmos, desde a reproduo tutelar geram.
Finalmente a verdadeira descolonizao vir, quando os povos indgenas possam decidir
livremente o curso de seus destinos.

Estrutura da pesquisa

No primeiro captulo, fiz uma caracterizao sociocultural dos Kaapor


descrevendo onde moram, sua lngua e algumas de seus costumes atuais. Fao
apontamentos dos trabalhos etnogrficos sobre este povo.
O segundo captulo, esto os antecedentes histricos que levaram a invaso e a
devastao amaznica. Atravs de narrativas Kaapor conta-se como foi vivido o
conflito no final da dcada dos 90s e porque numa poca venderam madeira.
Descrevem-se as estratgias para preservao da floresta e um panorama do
desmatamento.
No captulo terceiro, descrevo a organizao poltica Kaapor: as funes do
papaja, qual seu trabalho na comunidade e a estrutura poltica. O captulo quarto se
faz uma anlise da poltica Kaapor.
O captulo quinto, descreve a incidncia do pesquisador como parte da
reproduo de uma pratica tutelar. Isso conduz a uma reflexo sobre os limites do
antroplogo.
O captulo sexto um percorrido da longa durao do poder tutelar desde sua
raiz medieval europeia at hoje. Assim, descreve-se a tutela no direito brasileiro e
analisa-se como aplicado na pratica atravs do indigenismo e o multiculturalismo que,
permeados pelas polticas neoliberais, servem aos interesses extrativistas do estado16.

16
Parte-se da proposta de Emiko Tanaka (2008), onde atravs das diferentes discusses define estado
como um fenmeno cultural cotidiano, isto , em minsculas e no como um sujeito com nome
prprio.

Lo que se observa es la forma en que las rutinas, los rituales, las actividades y las polticas _como
formas culturales y cotidianas del estado_ constituyen y regulan la formacin del significado y de los
sujetos (Abrams (1977), 1988; Corrigan y Sayer, 1985; Joseph y Nugent, 1994). () Philip Abrams
(1977- 1998) alerta contra la visin del Estado como un solo objeto unificado, ante el riesgo de verlo
como algo concreto. En cambio este autor hace la distincin entre la idea Estado y el sistema-
estado, en el primer caso debe ser visto como algo que existe en el nivel de la representacin, en
las formas que es parte de una ideologa; en el segundo caso, en cuanto sistema, hay que
entenderlo como el conjunto de las agencias que garantizan la sujecin polticamente organizada.
La dominacin, por tanto debe ser comprendida desde mltiples puntos de vista (cultural, social,
econmico y poltico) y no slo en la esfera poltica del Estado. (Tanaka, 2008. P: 15)

14
Por ltimo, o stimo captulo, uma anlise do pensamento poltico Kaapor
frente s relaes intertnicas, o indigenismo tutelar e a pesquisa tutelar.

preciso esclarecer que todas as entrevistas foram gravadas na T.I. Alto


Turia, nas aldeias de Xie, Parakuy e em Goiano. No perodo correspondente entre 25
de julho de 2016 e 15 de setembro de 2016.

Neste sentido, o estado em minsculas como um conjunto de no s de instituies, mas tambm dos
diferentes tipos de relacionamentos que incluem atos e falas que como enuncia Tanaka, so as formas
culturais e cotidianas mediante as quais se expressa o estado. Acudo a este conceito porque no caso da
poltica Kaapor esto envolvidas instituies que pertencem esfera estatal como a FUNAI, IBAMA,
SESAI, O Museu Paraense Emilio Goeldi e as Prefeituras com as que este povo tem relao. De esta
maneira se falar um pouco sobre a relao particular com cada uma, lembrando que em seu conjunto
faz parte do estado.

15
CAPTULO 1.
OS MORADORES DA MATA

s sete da noite o cu fica incendido, as estrelas danam ao redor de Jahi: a lua


dos moradores da mata, que um homem que tem o rosto manchado de
jenipapo. A noite testemunho de estrias de onas, de espritos, de deuses, de
caa, de brincadeiras do dia a dia, de pinturas corporais, de sacar piolhos luz da
lanterna. A mata brinda madeira, cip e owi para construir as casas. A mata
prove os animais e a mandioca que so o sustento da alimentao. A mata na
lngua Kaapor jane kaa: nossa mata y jane iwi nossa terra pela que
vivem e morrem.

Xi, setembro de 2016. Dirio de campo.

1.1. Localizao

Os Kaapor moram na Terra Indgena T.I. Alto Turia, uma reserva que
compartilha com os povos indgenas: Aw-Guaj, Temb e Timbira. A reserva est
localizada no Estado de Maranho, regio que geograficamente corresponde regio
amaznica, caraterizada pelo clima mido tropical. Meados de 1980 comeou a ser
chamada: pr-amaznia, de acordo com Marlcia Bonifcio do Museu Paraense
Emilio Goeldi MPEG17, para dar a entender que no Maranho no existe floresta, e
assim, incentivar o desmatamento desmedido nesta regio. Este termo difundido no
mbito acadmico, no tem nenhum cunho cientifico, segundo a pesquisadora.

A T.I uma rea protegida com uma extenso de 530,525 hectares. Foi
demarcada pela Funai em 1978 e homologada atravs do decreto N 88.002 em 1982.
At o censo de 2010 a populao era de 1.584 habitantes.

Este conjunto de tierras indgenas est localizado en la regin biogeogrfica


denominada Centro de endemismo Belm, considerado el ms amenazado de
toda la Amazonia (Martins y Oliveira, 2011); all comienza el llamado Arco de
Deforestacin, la regin ms deforestada de la Amazonia brasilea, el cual se
extiende desde el sureste del estado de Maranho, norte de Tocantins, sur del
Par, parte de Mato Grosso, Rondnia, sur de Amazonas y sureste del estado de
Acre (Ferreira et al, 2005, p. 159). (Lpez, 2017, p. 2).

17
Disponvel em: http://www.oeco.org.br/reportagens/25649-amazonia-maranhense-requer-
atencao-para-continuar-existindo/ . Data de acesso: 15 de janeiro de 2017.

16
Figura 3: Mapa Terra Indgena Alto Turia, Maranho (Fonte: Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi18).

18
Em Cinc. hum. vol.11 no.1 Belm Jan./Apr. 2016. Disponvel em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1981-81222016000100133. Data de acesso:
18/12/ 2016 .

17
1.2. O inicio da confraternizao

De acordo com Bale (1998) os kaapor surgiram como povo distintivo a


quase aproximadamente 300 anos. No final de 1970, devido a conflitos com colonos e
outros povos nativos, os Ka'apor migraram gradualmente da regio localizada entre os
rios Tocantins e Xingu no que hoje Par, atravs do rio Gurupi para se instalarem no
final dos anos 1970 em seu atual territrio: a Terra indgena Alto Turiau, no estado do
Maranho.

Foram considerados um dos povos mais hostis do pas quando tentaram-lhes


"pacificar" pela primeira vez em 1911, mas esse processo comeou em 1928 e se
estendeu por quase 70 anos. De acordo com essas informaes, s h duas dcadas
acabou o chamado processo de "pacificao", data que coincide com a invaso das
terras Ka'apor, por agricultores sem terra, fazendeiros, madeireiros e polticos locais,
que segundo Lpez (2017), estavam ocupando um tero do territrio.

Darcy Ribeiro (2004)19 fala do processo de pacificao, descrevendo o


carater guerreiro dos Ka'apor, sendo nessa poca a maior fonte de respeito e prestgio
diante do grupo (Ribeiro, 2004, p.297). Depois da confraternatizao20 com os brancos,
os ndios Guaj so os nicos inimigos que lhes restam, mais uma vez reestabelecido o
contato com os brancos, tornariam-se inacessveis ao ataque.

Assim, ficaram compelidos a redefinir os valores ligados guerra ou a


projetar em outro campo as motivaes e as energias antes dedicadas aos combates
(Ribeiro, 2004, p.297). A exemplo, so as expedies dos jovens s vilas mais prximas
para conhecer o mundo kara, muitos deles chegam a Belm e So Luiz a p, atravs de
milhares de quilomtros pela mata. (Ribeiro, 2004, p.298).

Desde meados do sculo XX, o territrio Ka'apor foi invadido por colonos,
empresrios, madeireiros e fazendeiros, que vm prejudicando consideravelmente a
floresta e seus habitantes. A explorao excessiva dos recursos naturais est destruindo
o ecossistema no qual sobrevivem as espcies endmicas e os povos que vivem delas,

19
Este livro foi publicado pela primeira vez em 1970 sob o ttulo Os ndios e a civilizao.

20
Ainda hoje, se escuta falar aos Kaapor que foram amansados, ou, por exemplo ao referir-se
aos Guaj falam que h pouco eram bravos, e at agora esto sendo amansados. Aquela
terminologia do SPI que reproduz a imagem do ndio selvagem.

18
dizer, da caa a pescaria e coleta de frutos, com o agravante da violncia que esto
gerando nesses territrios.

1.3. Contextualizao etnolgica

O povo indgena Ka'apor falante de uma lngua pertencente famlia


lingustica tupi-guarani que faz parte do grupo lingustico Tupi, o qual geograficamente
um dos grupos mais difundidos no continente. O tronco est composto por dez
famlias lingusticas ou ramais: Purubor, Ramaram, Mond, Tupar, Arikm, Jurna,
Munduruk, Maw, Awet e Tup-Guaran.

A famlia lingustica Tupi-Guarani possui 41 lnguas relacionadas, que desde


1958 foram divididas de acordo com critrios lingusticos em 8 subgrupos por Aryon
Dall'Igna Rodrigues (2011), que ratifica a subdiviso feita de acordo com propriedades
lingusticas compartilhadas, basicamente fonolgicas, e cujos critrios de seleo so
parte da opinio pessoal do autor, afirmando que alm de uma classificao interna da
famlia lingustica Tupi-Guarani trata-se de um critrio de discriminao "para
diagnosticar o desmembramento de todo o conjunto de lnguas Tup-Guaran visto como
resultante histrico de uma protolngua pr-histrica (Rodrigues, 2013, p.247).

De acordo com essa classificao, o povo Ka'apor pertence ao subgrupo VIII


desta famlia, da qual tambm fazem parte as seguintes lnguas: Guaj, Takunyap,
Wayampi, Wayamppuk, Emerillon, Amany, Anamb, Turiwara e Zo'.

Alm disso, a linguista Marilia Fac (2007) citando artigo "linguistic diffusion
in the Tocantins-Mearim area" que defende a hiptese de que nesta rea correspondente
a regio entre o rio Mearim e a parte baixa do rio Tocantins:
tornou-se uma rea lingustica desde o incio da colonizao europeia do
Maranho e do Gro-Par e de que caractersticas lingusticas inovadoras
compartilhadas pelas lnguas Tupi-Guarani faladas nessa regio nos ltimos
quatrocentos anos no se devem ao acaso, nem a uma herana por afiliao
gentica. De acordo com essa hiptese, na rea em questo, lnguas das famlias
Tupi-Guarani (tronco Tupi) e J (tronco macro-J) apresentam traos
compartilhados, fruto do contato entre seus falantes. Vinculado teoricamente
proposta de mudana lingstica induzida por contato e apoiado em
documentao substantiva, o artigo apresenta o contexto social histrico que,
desde o sculo XVI, levou a rea de Tocantins-Mearim grupos Guajajra,
Temb, Guaj, Urub Kaapor, Anamb e Amanaj e fez com que alm desses,
tambm estivessem representados nessa mesma rea de grupos falantes de pelo

19
menos outras quatro lnguas Tupi-Guarani O Ararandewar, o Turiwar, o
Tupinamb e a lngua geral amaznica. (Soares, 2007, p. 448-449)

Essa rea geogrfica segundo o Melatti (2007) corresponde rea etnogrfica da


Amaznia Oriental composta principalmente por grupos indgenas da famlia Tupi-
Guarani desde os rios da Baa de So Marcos at o Mdio Xing. A rea entre os rios
Mearim e Tocantins precisamente onde est localizada a terra indgena Alto Turiau,
territrio Ka'apor. Sobre esta rea etnogrfica, Melatti afirma: Apesar de serem todas
falantes de lnguas da mesma famlia, a tupi-guarani, as sociedades desta rea no so
uniformes culturalmente: diferem sensivelmente no que se refere a tradies como no
que tange situao de contato intertnico. (Melatti, 2007, p. 1). Apesar das
caractersticas lingusticas comuns resultado do contato intertribal e intertnico, a
heterogeneidade cultural est latente.

Em relao s alianas ou compatibilidades polticas com outros povos


indgenas pertencentes mesma rea etnogrfica, de acordo com informaes coletadas
em campo, os Ka'apor dizem que tm boas relaes com os dois povos: os seus vizinhos
os Guaj pertencentes ao mesmo subgrupo VIII; os Guajajra e Temb pertencentes ao
subgrupo IV da famlia Tupi-Guarani. Os Ka'apor tambm tm vnculos com os
Munduruku, pertencentes a uma famlia lingustica diferente dentro do grupo lingustico
Tupi. Isso mostra que, atualmente, embora localmente os Ka'apor tenham um uso
enraizado e fortalecido da sua lngua, a qual inclusive os mais novos falam
fluentemente, a nvel regional ou nacional, o Portugus a lngua atravs da qual os
tipos de relacionamentos intertnicos so estabelecidos, sejam alianas ou tenses.

So vrios os estudos lingusticos feitos sobre a lngua Ka'apor, segundo Godoy


(2015) foi Frederick John Duval Rice em 1930 quem classificou a lngua Ka'apor como
Tupi-Guarani. O antroplogo Darcy Ribeiro e o linguista Max Henri Boudin em visita
de campo entre 1949 e 1950, fizeram algumas contribuies nesse campo.

Os primeiros pesquisadores que aprofundaram no estudo da lngua Ka'apor


foram os linguistas vinculados ao "Instituto Lingustico de Vero": Kakumasu James e
Kakumasu Kiyoto que estiveram em torno de trs anos com os Ka'apor fazendo suas
publicaes entre 1988 e 1995, tambm foram os primeiros em falar sobre a lngua de
sinais Ka'apor que se constitui como um caso especial "que j foi objeto de estudos
preliminares e que consta como o primeiro caso noticiado de lngua de sinais de

20
aldeia no Brasil " (Godoy, 2015, p. 27). As vrias publicaes sobre o estudo da
lngua Ka'apor, torn-lo o campo mais pesquisado em torno deste povo.

O primeiro trao cultural que chamou a ateno dos etngrafos sobre este povo
foi a arte plumria, primeiramente descrita por Raimundo Lpez (1934) e anos mais
tarde por Darcy e Berta Ribeiro (1957). A arte plumria Ka'apor de tal beleza que foi
estabelecida como uma caracterstica marcante da cultura deles. Segundo o Melatti
(2007), esses autores, no acharam, nos outros membros desta rea, outras "jias de
pena", como as elaboradas por eles. Na figura 4 se apresentam os ornamentos da arte
plumario, que os Ka'apor usam ainda na Festa do Cauim.

(a) (b)
Figura 4. Exposico no Museu Pareanse Emilio Goeldi. a) Arte plumario kaapor
feminino, b) arte plumario kaapor masculino (Fotos de Cristabell Lpez, 07/2015).

Outro tema de pesquisa que tem chamado a ateno dos etngrafos o estudo
do "cauinagem Ka'apor", as primeiras obras so apenas descries, como a elaborada
por Darcy Ribeiro, que a partir do estudo de campo desenvolvido em um perodo
intermitente entre 1949-1950 recolheu algumas das principais narrativas mticas como
"a festa do tatu" que d origem ao "cauinagem" deste povo. Este autor fez breves

21
descries sobre esta importante cerimnia, assim como Roque Laraia (1986), Bale
(1984), Mendes (2009) e, finalmente, Godoy (2015), que fez uma etnografia do
cauinagem em contraste com os trabalhos enunciados.

importante destacar o trabalho de Ribeiro o qual fez contribuies sobre os


aspectos do ciclo anual de atividades de subsistncia Ka'apor e o estudo de Bale que
trabalhou vrios temas: biodiversidade, etnobotnica, ritual de caa Ka'apor, linguagem
e terra pr-amaznica, ecologia histrica e persistncia cultural. Entre as pesquisas
atuais importante mencionar Claudia Lpez (2017), que descreve os conflitos
territoriais decorrentes da invaso de colonos e madeireiros, aspectos importantes para o
desenvolvimento deste trabalho.

1.4. Aportes etnogrficos

Para o desenvolvimento desta pesquisa foi checada a literatura etnogrfica


Kaapor, enxergando a forma como a questo poltica foi abordada por antroplogos e
pesquisadores. A literatura encontrada caracterizada pelos saltos cronolgicos no
desenvolvimento das diversas pesquisas sobre a dinmica sociocultural, com grandes
vos nesses estudos. Deve ser dito que, dentro dos trabalhos que envolvem o povo
Ka'apor so na sua maioria trabalhos lingusticos sobre o grupo macro lingustico Tupi.
Existem ainda vrios estudos sobre a gentica e alguns em psiquiatria clnica,
abordando, por exemplo, o suicdio Ka'apor; na qual essas pesquisas no foram
referenciadas neste trabalho.

Segundo Darcy Ribeiro (1957) o primeiro trabalho sobre os Urubus Ka'apor foi
do Raimundo Lpez (1934), que mostrou a excelncia da arte plumria Ka'apor,
fazendo uma grande contribuio nos estudos da arte indgena brasileira. Gasto Cruls
(1952) tambm trabalhou sobre a arte plumria com um estudo comparativo sobre a arte
indgena. Dessas obras, uma pesquisa de campo (duas visitas entre 1949 y1951) e a
anlise da coleo Raimundo Lpez do Museu Nacional composta de 200 peas,
alimenta a obra de Darcy Ribeiro e Berta G Ribeiro "Arte plumaria dos ndios Kaapor"
(1957), um trabalho detalhado sobre esse tema.

Das duas expedies de campo feitas entre 1949 e 1951, Darcy Ribeiro
publicou quatro artigos, o primeiro foi sobre o ciclo anual de atividades de subsistncia

22
dos Ka'apor (1955). O segundo artigo (1957) trata da histria de um Ka'apor chamado
Uir, que aps a morte de seu filho mais velho, abandona o territrio com a esposa e os
dois filhos em direo ao mar e em a procura de Maira, carter mtico importante dentro
da cosmoviso desse povo. Na peregrinao incompreendido e maltratado pelos
"sertanejos" que acreditam que esse o incio de uma "invaso indgena", e o levam ao
SPI de So Luis para devolv-lo na sua terra; frustrado na tentativa, Uir comete
suicdio.

O terceiro trabalho "Arte plumria dois ndios Kaapor" (1957); e o ltimo


publicado quarenta e cinco anos mais tarde: Dirios ndios. Os Urubus- Kaapor
(1996) um produto das entradas no dirio de campo, nas que se refletem as experincias
com os Kaapor, alguns dos seus mitos, notas sobre parentesco e vrios aspectos
socioculturais deste povo e a vida na selva. Tambm esto registrados os primeiros
passos da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) que, na opinio do autor, "slo ejerce
bien su papel de amansadora de indios bravos, abriendo paso para la expansin pacfica
de las fronteras de la civilizacin " (P.12). Esse ltimo trabalho constituiu como uma
chave para a compreenso dos aspectos socioculturais do povo Kaapor h meio sculo,
servindo como uma referncia histrica para compreender as mudanas at hoje.

Nos ndios e a civilizao (1970) Ribeiro faz uma anlise do processo de


pacificao das tribos hostis e as transfiguraes tnicas criadas a partir da integrao
civilizao no Brasil moderno. Cujos apontamentos foram colocados no item
anterior.

Os estudos do William Bale foram realizados entre 1984 e 1993 em relao a


vrios temas, incluindo: Biodiversidade, etnobotnica, ritual de caa Ka'apor, linguagem
e terra pr-amaznica, ecologia histrica, persistncia da cultura Ka'apor, e quem so os
Ka'apor. Os aportes de Bale na literatura kaapor so significativos, sobretudo para esta
dissertao, o livro resultante de sua tese doutoral intitulado: Footprints of the Forest.
Kaapor Ethnobotany The Historical Ecology of Plant Utilization by an Amazonian
people (1994). Ele faz uma breve descrio das caratersticas do Kapitam Kaapor na
poca, importantes para a anlise presente. Na caraterizao virtual dos Kaapor na
pgina do Instituto Socioambiental ISA, Bale o primer autor que fala da criao da
aldeia Xipyhrend em 2001 para recuperar uma rea invadida pelos madeireiros.

23
Kakumasu James e Kakumasu Kiyoto fizeram estudos lingusticos entre 1988
e 1995 e Kakumasu Kiyoto realizou um estudo em 1985 sobre ritos femininos de
puberdade Ka'apor. Estes autores atravs do "Instituto Lingustico de Vero"
publicaram os trabalhos de Faustino Rossi Capor em 1990 sobre mitos Urubu-Kaapor.

Por outro lado, Laraia no livro: "Uma Etno-histria Tupi" feito entre 1984 e
1985, segundo Godoy (2015), aborda superficialmente algumas questes sobre os
Ka'apor, por exemplo, em relao ao "cauinagem" vai discutir "a ignorncia 'dos
ka'apores (ou dos 'tupis' genericamente), alegando que os perigos que os cercam so
apenas fantasmas que assombram sua falta de conhecimento. "(Godoy, 2015, p. 125).

Em 1984, Etienne Samain publicou um artigo chamado: Mitologia Urubu


Kaapor as descries etnogrficas referentes aos Postos Indgenas (P.I) da Funai e a
forma como operava a tutela exercida por este rgo, junto com um registro das aldeias
existentes, servem como referentes para a anlises.

Nos anos noventa, o trabalho de Wilson Raimundo Ribeiro (1994)


publicado. Trata-se de uma monografia de mestrado na rea da psicologia clnica.
Intitulado "Mitos, psicanlise e simbolismo na cultura Kaapor" o autor analisa atravs
da psicanlise trs mitos Ka'apor, correspondendo aos mundos da cosmologia
"subterrneo, terrestre e celeste", relevante para compreender alguns aspectos
importantes da cosmoviso Ka'apor.

Quinze anos depois, em 2009, Jos Maria Mendes publicou a dissertao de


mestrado em antropologia pela Universidade Federal do Par, intitulada "Ipya pe ukwa
katu tee- Ele sabe por si mesmo. Uma etnografia do saber-fazer cotidiano e ritual na
formao da pessoa Kaapor ". Neste trabalho, o autor visa entender a cultura Ka'apor
a partir de elementos que ele considera categorias analticas e conceitos-chave
associados com o que para os Kaapor ser "pessoa": critrios de classificao e
nomenclatura das categorias da idade, o ritual de nomeao, ritualidade e o saber e fazer
cotidiano. Este trabalho descreve a problemtica do desmatamento e contem uma tabela
das aldeias existentes at o 2009, importantes para a anlise.

Os diferentes artigos produzidos pela antroploga e pesquisadora do Museu


Paraense Emlio Goeldi, Claudia Lpez so relevantes para este estudo, principalmente:
la lucha es de derechos, no es a garrotazos. Conflictos territoriales, usos y

24
significados de los recursos maderables en la tierra indgena Alto Turia, Maranho-
Brasil. (2017)21. Sua anlise sobre as causas histricas do conflito e os impactos da
invaso madeireira, so chaves para observar como, as polticas desenvolvimentistas do
estado Nao Brasileiro, so os causantes diretos da problemtica territorial na T.I Alto
Turia.

O ltimo trabalho publicado a dissertao de mestrado em antropologia


realizada na Universidade Federal do Rio de Janeiro por Gustavo Godoy em 2015. O
autor faz uma etnografia sobre o cauinagem Ka'apor, fazendo interpretaes das
histrias mticas associadas. So descritas as etapas que devem ser executadas antes e
depois da festa cerimonial onde os responsveis so os pais e padrinhos de um recm-
nascido, nessa festa cerimonial so feitos os rituais mais importantes na vida Ka'apor:
nomeao, fim do resguardo dos assassinos, fim do resguardo das adolescentes que
comeam a menstruar, mudana de mandato de lderes, e a prtica extinta da "atadura
dos pnis" dos meninos em sua transio para virar homens. No marco terico, Godoy
analisa as referncias feitas na cauinagem pelos diferentes autores aqui mencionados,
contrastando as atuais verses mticas Ka'apor com aquelas coletadas por Darcy Ribeiro
em seus trabalhos. So importantes tambm, suas descries dos aspectos culturais
atuais.

1.5. Os Kaapor De Xie e Parakuy

Antes no existia a lua, Jahi era um homem que namorava com sua irm. Ele
aproveitava a escurido das noites para que ela no descobrisse quem era seu
amante, mas ela querendo saber sua identidade untou sua cara de jenipapo para
assim reconhecer ele de manh. Ao sentir-se descoberto ele voo numa flecha at
o cu, mas sua irm tambm foi com ele. Agora ele a lua por isso tm aquelas
manchas obscuras na cara e sua irm a estrela que sempre est acompanhando
a lua.
Narrativa mtica Kaapor. Dirio de Campo

21
No prelo, Manuscrito cedido pela autora.

25
(a)

(b)

Figura 5: Aldeias. a) Xipyhrend (foto de Cristabell Lpez, 08/2015), b) Parakuy (foto de


Cristabell Lpez, 08/2016).

As aldeias de Xie e Parakuy so de forma retangular tem ao redor de dez a


quinze casas e a escola. As casas so de tabua e o telhado de owy ou ubim, uma
espcie de palma que cresce na mata, da qual se extrai a palha com a qual e tecido folha
por folha o telhado. Na figura 6 mostra-se o processo da construo de um telhado. A
26
continuao cito a descrio minuciosa do mobilirio ao interior das casas, segundo
Gustavo Godoy (2015):

As cozinhas acopladas s casas, geralmente sem paredes, tendem a ser


construdas do lado ao contrrio ocara. H nelas fornos de barro ou foges
industrializados. So como sala de estar mobilirio fazem parte redes (kyha) e
bancos (wapyka ou myrape). na parte interna dos telhados (jurukw,
literalmente 'costelas') que so guardados os pertences dos moradores da casa:
pedaos de animais (como ossos e penas), tabaco (pytym), flechas (u'y), cuias
(kuj), etc. Nos esteios se penduram os paneiros (wasak). No so mais comuns
as caixas tradicionais (patuwa) para armazenamento da plumria, feitas de cedro
(rvore designada por patuwa'y, literalmente rvore da caixa). Para guardar as
penas podem ser feitos recipientes de tabocas ou serem colocados dentro de
livros. (Godoy, 2015, p. 37)

(a) (b)

(c)

Figura 6: Jamoi construindo telhado para sua casa. a) Coletando owi, b) tecendo seu telhado, c)
estrutura do telhado (Fotos de Cristabell Lpez, 08/2015).

27
Os Kaapor hoje usam a indumentria plumria para o uso ritual. Embora
antigamente22 as mulheres vestissem unicamente com saias de algodo e os homens iam
nus com os pnis amarrados, o costume desapareceu.

Em Xie est localizado o posto de sade da SESAI, a infraestrutura de


alvenaria, a sala de atendimento mdico est separada da cozinha e dois alojamentos. O
posto conta com a presena permanente de uma enfermeira e ocasional e um mdico23.

A escola ou ensino fundamental no presente tem dois professores Kaapor, um


deles Tet. Ele me conta que a escola tem de primeiro a sexto grau. De primeiro a
quarto grau se prioriza o aprendizagem da lngua prpria. De quinto a sexto grau,
aprende-se portugus. Neste momento, a escola conta em total com aproximadamente
30 estudantes. Na escola s assistem pessoas que querem aprender, sem importar a
idade, por exemplo, um Irawi, um jovem de 17 anos estava cursando sexto grau.

A prefeitura de Sitio Novo Maranho colabora com a educao, enviando


merenda, para os estudantes. O preparo da merenda pago, Rosa, a irm de Tet, a
encarregada disso. Ao respeito me fala que a qualidade de vida das famlias melhorou
com os trabalhos remunerados como o de professor, o de ligar o motor, os guardas
florestais, o dela etc. junto com as rendas que outorga o governo, pois os Kaapor como
parte do sistema, precisam do dinheiro.

1.6. Jane Kaa: nossa mata

A histria de Maj.

Uma vez um Kaapor foi caar no mato, ele encontrou o veado branco, ele matou
e trouxe para a aldeia. Antigamente ningum sabia as regra de Maj. Ele matou e
trouxe diretamente para a casa dele, igual que quando a gente mata uma caa
num terreiro, assim como o porco, se voc mata ele, voc volta diretamente
para casa, ento o cara fez assim, ele repartiu a carne quando ele chegou, a a
gente sempre assim, reparte a carne da caa, a porque na aldeia tambm tinha
muita gente, a a caa no deu. Aqueles que no ganharam o pedao, ficaram
com raiva porque no pegaram a carne, as que pegaram no falaram nada porque
estavam satisfeitas, as outras ficaram com raiva e tiveram que mudar de aldeia,
mais no era porque os outros no quiseram dar, pois a carne de veado branco

22
Para informaes de detalhes sobre a vestimenta e a paramentao e a pintura corporal, ver
Godoy, 2015.

23
Sobre a interveno da Sesai se falar ao longo do texto.

28
que maj que nos chamamos, no alcana porque ele pequeno. Os que no
comeram foram embora todos, se mudaram, procurando outro lugar para morar.
Eles ficaram com raiva da pessoa que matou Maj e no deu para eles. Ento
passou um ms, as pessoas que ficaram com raiva voltaram na aldeia a visitar, s
que os outros, quando eles foram, tambm ficaram com raiva e fizeram uma
coisa errada, mataram um parente e foram embora. Fizeram besteira com eles,
ento eles no aceitaram.

Antigamente a pessoa que chega a visitar outra aldeia, por exemplo, se eu vou l
no Parakuy, eu no posso chegar logo na casa, tem que chegar, e ficar no meio
do terreiro para eles me aceitarem. Foi assim, os caras, dois, chegaram assim no
meio da casa o terreiro, a eles vieram da aldeia e ficaram, um deles ficou
flechado, o outro correu e foi embora. L eles se reuniram...

As pessoas que ficaram no gostaram que outras tivessem ido embora e falaram
para eles, _vocs j foram, voc no bem-vindo aqui mais no. Ento essa
pessoa matou um e o outro fugiu, foi embora, foi avisar para os outros, ai teve
briga entre eles, foi um ataque e se mataram. Ento a causa disso, hoje em dia,
agora, esse maj tem uma regra, porque a causa dele que brigaram, e si a gente
no faz do mesmo jeito, no faz aquela regra, vai acontecer do mesmo jeito, no
vai prestar mais a aldeia, vai desmoralizar a aldeia, ento por isso a gente faz,
tem que fazer a regra.

A regra consiste em matar, no trazer diretamente para casa, deixar l na sada da


aldeia, a pessoa que matou deixa l, depois o vizinho dele que o que vai
moquear ela, vai procurar, ento assim que gente faz agora. Todo mundo tem
que comer, assim seja de um pedao pequeno, todo mundo deve comer, assim
como um pedazinho do fgado. Tem que comer o fgado primeiro para poder
comer a carne. Essa regra mantida em Xie.

O jabuti jaximai, e um animal que tambm tem regra, no qualquer que pega
ele e traz, jaximai o av do jabuti, um jabuti grande, faz do mesmo jeito,
deixa l na entrada, a pessoa que vai pegar ele tem que ir com um pano amarrado
na cabea e todas as pessoas tem que comer a carne.

Tet Kaapor. Entrevista, 2016.

Nessas aldeias, que ficam ao interior da floresta, a vida cotidiana transcorre ao


redor das atividades de subsistncia caa, pesca e horticultura, os que tm, dos trabalhos
remunerados que so temporrios e no requer tempo completo, as mulheres se
encarregam das atividades de casa, cuidar dos filhos e de fazer artesanatos.
Precisamente a elaborao de artesanatos e uma atividade cotidiana das mulheres, elas
desfrutam fazendo isso em seus tempos livres, ao mesmo tempo, tem a oportunidade de
ganhar dinheiro com a venda24. A figura 7 ilustra algumas atividades femininas.

24
Ver Lpez 2015.

29
(a) (b)

Figura 7: Labores femeninas. a) Jiri cuidando sua filha de 4 meses, Irashir (Foto de Cristabell
Lpez, 08/2016), b) Maria Ro tecendo uma rede (Foto Cristabell Lpez 02/2016).

A pesca uma atividade que podem fazer os homens sozinhos, a procura do


alimento do dia, ou pode ser toda uma atividade familiar de recreao, em que a famlia
vai para a mata todo o dia, pescando, cozinhando l, preparando aa se est na poca, e
procurando jabutis. A figura 8 ilustra exemplos.

(a) (b)

Figura 8: Alimentos do rio. a) Pescaria familiar (Foto de Cristabell Lpez, 08/2015), b) Jamoi
abrindo um jabuti para assar (Foto de Cristabell Lpez, 08/2016).

30
Os alimentos que so plantados so a mandioca, macaxeira, car que um
tubrculo, batata e frutas. O processamento da mandioca antigamente era uma atividade
das mulheres, tendo que fazer todos os processos desde plantar at torrar a farinha. H
alguns anos, os homens plantam e coletam a mandioca e ajudam a torrar, porque
segundo eles, a mulher precisa tempo para fazer seus artesanatos e se dedicar aos filhos,
eles querem facilitar a vida das mulheres e no tm problema em deixar a tradio do
lado para lhes ajudar.

(a) (b)

Figura 9: Preparativos para torrar farinha. a) Jamoi e Li trazendo mandioca da roa (Foto de
Cristabell Lpez, 08/2016), b) Jamoi e Li pelando mandioca (Foto de Cristabell Lpez, 08/2016).

Da mandioca se faz beiju, atividade que continua sendo feminina, mas que no
dispendiosa, devido pequena quantidade feita por cada famlia. O beiju mostrado na
figura 10 feito da mandioca amassada e depois assada. No momento antes de ser
torrada para fazer farinha, os Kaapor separam uma parte para fazer beiju, uma vez
lavada, se mistura com coco ralado, acar, sal e leo, se amassa, se coloca entre folhas
de banana brevemente esquentadas sobre o fogo, depois asado numa frigideira de
ao gigante na qual cada famlia torra a farinha.

31
Figura 10: Beiju (Foto de Cristabell Lpez, 09/2016).

Da farinha de mandioca se faz chib, uma bebida que consumida em toda a


regio amaznica, que s a mistura de farinha com gua. O chib refrescante
naquele clima quente da floresta, a bebida das reunies familiares e comunitrias.

(a)

32
(b)

Figura 11: Familias de Xie e Parakuy elaborando farinha. a) amassando, b) torrando (Fotos de
Cristabell Lpez, 09/2016).

A caa uma atividade masculina que as mulheres no podem acompanhar.


Quando um homem consegue caar um animal grande geralmente, uma queixada ou
porco (ver figura 12), ou uma anta ou um veado. A mulher do caador deve part-lo
em pedaos e repart-lo casa por casa, compartilhando com toda a comunidade.

(a) (b)

Figura 12: Caa. a) A caa de Jamoi, b) pelando a caa (Fotos de Cristabell Lpez,
09/2016).

A vida na mata assim, no todos os dias, os homens conseguem caar, ou algumas


vezes esto panemas termo usado nesta regio, para as pessoas que no momento no
tem sorte para caar. Tem dias em que os homens no conseguem caar nada, se a
famlia no tem feijo e arroz, alimentos que j foram incorporados na dieta diria, fica
s comendo farinha. Ento, essa prtica garante que cada famlia possa comer carne
continuamente.

33
Os animais principais que so caados na dieta cotidiana so: a queixada que
chamada de porco, a cutia, e a paca e macaco. Um pouco menos frequente caar
anta e veado. O jabuti branco jaxi um animal muito apreciado, por seu sentido
simblico igual que o tat25. O jabuti branco igual que a cuta e os peixes que no tem
couro so considerados alimentos no reimosos. Estes alimentos so os que podem
comer sem problema as mulheres menstruantes e os doentes. Tambm as mulheres que
esto grvidas ou tem filhos menores de um ano, junto com seus maridos, pois do
contrrio podem adoecer.

No caso contrrio, existem alimentos reimosos so o jabuti vermelho ou


karumbe, o veado vermelho arapuja, o veado branco maj, paca, e anta que a
mais reimosa de todas as carnes. Estes alimentos no podem ser comidos pelas pessoas
nas condies mencionadas no pargrafo anterior. Embora os Kaapor tenham fama de
comer todo tipo de animais da mata, existem animais que eles no comem, entre eles: o
tamandu que o osso formigueiro, nenhum tipo de cobra26, rato de monte, escorpio,
mucura e tapuru que a larva da palmeira de coco babau.

As regras na alimentao so aplicadas por toda a comunidade. De fato,


quando tive minha menstruao fui resguardada por trs jovens Kaapor, meus amigos:
Jamoi, Li e Mach. Embora as mulheres me falavam de no comer alimentos reimosos
ou frutos cidos, os homens foram os que me cuidaram, prepararam minha alimentao
durante os dias de resguardo (galinha e peixe e farinha) e, traziam cocos para que
bebesse a gua, pois segundo eles, uma mulher menstruada deve beber gua de coco
porque ajuda a limpar o sangue.

Antigamente com a menstruao, uma mulher fazia resguardo, tendo que ficar
no seu quarto sem sair. No quarto tinha que comer, defecar, fazer tudo at o perodo
finalizar. Era proibido ir ao igarap porque podia pegar doenas ou ficar grvida dos
encantados que perseguem as mulheres menstruadas, apresentando-se em forma de
cobra e engravidando elas, existem muitas histrias Kaapor sobre isso, ao igual que

25
Ver Godoy 2015.

26
Segundo os Kaapor, os Guaj comem muita cobra e macacos, mais porque sua rea est to
desmatada que no tem muitos animais de caa. Piran um indgena Guaj corroborou isso.

34
outros povos da regio amaznica. Uma mulher menstruada ainda continua-se
resguardando com a alimentao, mais j no segue as regras antigas.

Valdemir conta-me que antigamente tambm existiam muitas regras que


cumpriam, por exemplo, no misturar alimentos frios com quentes. As regras da
alimentao so fundamentais para manter uma boa sade e at para no ficar careca! A
respeito, falando com Jiri Kaapor, contei para ela que meu pai careca, ela me
responde que porque durante a gravidez de minha me e meus primeiros cinco meses,
ele comeu frutas, se no tivesse feito isso, poderia ter evitado ser careca.

Eu conto que meu irmo tambm careca ainda no pai, ela responde que
isso aconteceu porque durante a mudana da sua voz, ele comeu fruta, nessa poca um
homem deve abster-se de comer frutas tambm. Complementa falando que si eles no
tivessem comido tudo o que ns, os brancos comemos, sem cuidar de nossa
alimentao, no teramos tantas doenas. Acontece o mesmo com os Kaapor,
antigamente cumprindo todas as regras, mulheres e homens tinham mais fora e menos
doenas.

Entrar na mata exige cuidado e respeito, pois os animais de caa tem seu dono:
o curupira27 o dono dos animais grandes, ele brinda os animais para comer, mas
permite caar a quantidade justa, castigando as pessoas que caam por prazer, o
curupira olha para eles s um paj consegue curar uma doena causada por ele.

No seguir as regras no s causante de doenas. Caar Maj o veado branco


toda uma tradio, uma tarefa s de homens, eles tem que pelar cozinhar com sal,
moquear, tudo e repartir um pequeno pedao para toda a comunidade, do fgado tem que
comer todos. A regra existe a partir da histria de Maj que incitou uma briga entre eles,
por no compartilhar a comida, a histria lembra a solidariedade e compartilhar em
comunidade.

Assim, a histria de maj corresponde a uma regra para manter a unidade do


grupo, prioridade no s da sobrevivncia fsica, tambm cultural e poltica: Manter a
Unidade importante para o Kaapor, a gente tem que valorizar nossa cultura, tem que
valorizar e no deixar sumir por isso e que a gente faz essas regras, porque
importante para ns. (Tet Kaapor entrevista sep-2016).

27
Ser mitolgico existente na regio amaznica.

35
CAPTULO 2.
PELA DEFESA DE JANE IWI28: CONFLITOS E
DESLOCAMENTOS

2.1. Antecedentes histricos


A antroploga Claudia Lpez (2017)29 fez um artigo que aborda os conflitos
territoriais derivados da invaso madeireira na T.I Alto Turia, desentranhando os
fatores que contriburam ao conflito e os impactos, a partir de sua prpria experincia
etnogrfica. Para isso, considera as vozes dos Kaapor, entre eles: a nica mulher que
lutou no conflito; lideranas e crianas. Sua anlise sobre a trajetria histrica, a
continuao, tomado como referncia neste trabalho.
Em 1960, as polticas extrativistas impulsionadas pelo governo militar em prol
do desenvolvimento do pas, penetraram nos territrios convenientemente considerados
inspitos, entre eles Amaznia, afetando as populaes residentes, em sua maioria
composta por povos indgenas. Assim, com a abertura da indstria se incentiv la
deforestacin de grandes reas de bosque para el establecimiento de haciendas
ganaderas y de grandes campos agrcolas, siguiendo el modelo de los monocultivos
(Lpez, 2017).
A construo da rodovia Belm-Braslia em 1960, integrou o estado de
Maranho na economia produtiva e extrativista, ligada principalmente s atividades
industriais e produtivas.
Esto gener un proceso acelerado de deforestacin asociado a la
produccin de carne de exportacin, cultivo de soja, produccin de
celulosa, explotacin maderera y actividades de mineracin [Almeida
et al., 2005] y promovi el surgimiento de pequeos poblados hoy
convertidos en municipios [Moura et al, 2011] (Lpez, 2017).

28
Nossa terra.
29
Lopez Claudia in Autrepart, dossier Savoir autochtones et dveloppement Mina Kleiche-Dray
(coordination), en 2017 no prelo. (Manuscrito cedido pela autora).

36
Figura 13: Antiga estrada Belm - Braslia, hoje via principal do trfico ilegal madeireiro (Foto de
Cristabell Lpez, 07/2015).

A expanso da fronteira agrcola na regio Norte do pas, gerou conflitos na


floresta amaznica ao impelir o deslocamento de camponeses e posseiros para vir a
trabalhar nestas reas sem dono, assim:
en 1962, la Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste
SUDENE, implement un proyecto de colonizacin y asent 6.000
campesinos sin tierra, procedentes del nordeste del pas, en la regin
del Alto Turia, donde se localizaban cinco asentamientos Kaapor.
Ms tarde, cerca de 58.000 poseiros (campesinos que se apropiaron
de una pequea parcela de tierra) llegaron a la regin, viviendo en
pequeos grupos en zonas aisladas (Lpez, 2017).

Em 1980, surge uma agncia governamental de desenvolvimento do Nordeste,


chamada COLONE, com o objetivo de promover a monocultura com o crescimento
comercial. Esse impacto econmico contribuiu para o surgimento de Z Doca (MA),
uma das cidades perto da T.I Alto Turia, frequentada pelas lideranas Kaapor.
Claudia Lpez (2017) ressalta, citando Bale (1994), que com a consequncia disso en
1985, la cuenca del ro Paru haba sido completamente deforestada por colonos y
abandonada por los Kaapor (Lpez, 2017).
Somado aos acontecimentos anteriores, no final dos anos 80s, teve uma
invaso massiva no Alto Turia, de ao redor de 1300 entre elas camponeses sem terra
e empresrios madeireiros os quais exploraram o territrio extrayendo grandes
cantidades de madera del territorio Ka'apor, como tambin de la Reserva Biolgica
Gurup (Lpez, 2017).
A partir de 1993 hubo ataques a las aldeas Kaapor por parte de
colonos y madereros y contrataques de los Ka'apor a los asentamientos
y campamentos ya establecidos ilegalmente dentro de la Tierra
Indgena, afectando el extremo sur de la misma y las proximidades de

37
la actual aldea Xiepihun-rena, creada en 2001 por lderes Ka'apor con
el fin de evitar futuras invasiones [Bale, 2005] (Lpez, 2017).

Como descrito na citao anterior, os 90s foram o ponto auge do conflito. Os


madeireiros, fazendeiros, posseiros e segundo a fala dos Kaapor: pistoleiros, estavam
assentados em vrias reas da T.I. Foi quando os Kaapor, com o apoio estatal,
decidiram expulsar aqueles invasores de Jane iwi.

2.2. A histria do conflito Segundo Valdemir Kaapor30

Vinte anos atrs teve uma misso aqui no alto Turia, a tinha 500
pessoas, a tinha s uma mulher no mdio: a Miriti31. O resto eram
homens das diferentes aldeias, eles vieram de Itaren, antiga aldeia de
Gurupiuna - a aldeia do cacique Pimenta32, cacique geral do povo
Kaapor, que morreu agora, faz seis anos que ele morreu. Os ndios
reuniram-se, eram pessoas de Maranho e Par, os Temb tambm!
eles eram 40 Temb no mdio, misturou. Os Guaj tambm? Guaj
no estava no, nesse perodo, eles eram quase isolados, eles tinham
medo da gente.
Eles chegaram e foram para mata, nessa parte aqui, nesse tempo no
existia Xie aqui, s aqui nessa rea moravam uns 3000 expulseiros,
o pessoal que vieram morar aqui dentro, eles vieram e chegaram numa
vila chamada: Vila Limo onde moravam aproximadamente 40
pessoas n, invasores. Chegaram l e estavam todos armados, os
ndios chegaram l (em Vila Limo) _que o que vocs querem. _Ns
amos olhar aqui nossa terra. A os povos falaram que eles iriam s
conversar com eles, numa boa! tranquilo, no ia ser grosseiro, nem
com raiva. A eles atiraram para cima !Pe! para fazer medo para o
ndio n, a o chefe que era da Funai, o nome dele era Chico
Puxiguara33, ele que era a frentera(refere-se a que ele estava no
comando), a ele cearense mas mora em Belm.

30
Valdemir Kaapor o filho de Valdemar, herdeiro da gesto poltica de seu pai, uma das lideranas
encarregadas do Xi. um excelente contador e colecionador de histrias, devido a sua memria
prodigiosa, ele apaixonado tanto por contar, quanto por escutar histrias. A entrevista de 2016.
Diante da integridade de sua narrativa, escolho coloca-la como parte do corpo do texto. Para facilitar a
leitura do texto, as partes que esto em itlico e ao mesmo tempo sublinhadas so intervenes minhas
durante a entrevista.
31
Miriti a nica mulher que participou na expulso dos invasores e recuperao das reas tomadas.
Mulher corajosa a esposa do papaja de Xi Karairano. Para conhecer a narrativa de Miriti sobre os
acontecimentos, ver Lpez, 2017.
32
Segundo Samain (1984) Pimenta era o cacique responsvel da comunidade de Gurupiuna. Monitor de
enfermagem e funcionrio pago pela FUNAI, a nica pessoa da aldeia, alis, capaz at hoje de expressar-
se razoavelmente bem em lngua portuguesa. (Samain, 1984, p. 250). A atuao dele no chamado
Posto de Canind, atendia indgenas Temb e Timbira que moravam aos redores do posto e Kaapor. O
autor menciona que graas formao de monitor de enfermagem, aliviou sensivelmente as condies
gerais de sade na regio. (Samain, 1984, p. 249)
33
Pinaite Kaapor, conhecido como Tet, o professor da escola, um homem de conhecimento, gosta de
aprender todo quanto puder, mais bem reservado para falar, pausado, tranquilo, interessado em ler as
etnografias sobre os Kaapor, escutar historias e contos de fora e contar suas prprias historias. Segundo

38
A luta pela defesa territorial Kaapor foi incentivada por um funcionrio da Funai:
Chico Puxiguara, quem acompanhou a misso de afastar aos invasores da T.I. Alto Turia. A
misso tambm contou com o apoio dos povos vizinhos Temb e Guajajara. Puxiguara foi um
mediador para que os Kaapor no fossem massacrados pelos invasores:
Ele ajudou, ele era frentero (corajoso), a a gente falou _rapaz!
Vocs esto errados, alm de que vocs esto na terra deles e vocs
atirando por cima dos ndios, no pode fazer isso no, ns estamos
todos armados aqui tambm, mas ns podemos conversar com vocs
tranquilos, no com maldade. A o patro dos invasores falou: _no ta
bom, pode deixar que a gente no vai fazer nada. A que j tinham um
bocado de coisas, tinham comrcio, tinham tudo l nessa vilazinha, a
Vila Limo, a os ndios tocaram fogo na casa e mandaram eles irem
embora para sair todos para fora. _Ento foram vocs, com a Funai e
com quem mais? _no nesse tempo no tinha Funai no, Puchiguara
era chefe do posto. Ele trabalhava na Funai tambm, mas ele
trabalhava mais na aldeia do posto l no Canind, que ele via aqueles
bravos que batiam nos ndios, ele batia neles tambm. A os mansos
no mexeram no, foram embora todinhos, passaram um dia, uma
noite, at que ficou s a casa, a ficou muita mercadoria, todos saram
quando a gente falou.
A no outro dia, eles vieram de novo, (os Kaapor) voltaram para c, a
eles encontraram outra vila de novo, muita gente, fizeram o mesmo
jeito de novo, a Vila Micodem. Existiam muitos pistoleiros, acho
que eram uns vinte pistoleiros, a o patro deles era mais bravo,
pistoleiro mais bravo, matadores de gente, a o mais feroz que tinha
no meio era o finado David, tudo o que ele falava, eles tinham que
fazer eles faziam por ele.

A nica maneira de afastar os invasores era assassinando suas lideranas, mais


os demais querendo vingana, tentaram matar aos ndios. Nesse sentido, Chico
Puxiguara, conseguiu lidar com os invasores enfurecidos para que no atirassem neles:

Tinha dois parentes que conheceu ele n, ele era bravo, ele jogou dois
parentes na agua, no rio, atirando neles pa! Pa! E os ndios caiam no
Rio. Ali eles encontraram na mata nessa hora, ali _. Falou o
funcionrio da Funai, que era Chico Puchiguara falou, rapaz! Vocs
tem que matar eles, _vocs matam ele agora. _Ta bom! Eles
conversaram longe assim, a enganaram ele, eles falaram assim
_rapaz! Nos vamos fazer trinta minutos aqui para vocs sair todinhos.

a narrativa de Tet, Chico Puxiguara foi quem orientou para expulsar aos invasores, e na recuperao de
terras tambm participaram os Guajajara: A teve uma pessoa da Funai que ele no est mais aqui, era
o Chico, Chico Puxiguara, ele quem orientou os Kaapor para fiscalizar aqui porque tinha muito invasor
aqui, tinha muito posseiro, pistoleiro, a gente tinha medo de vir aqui porque podia matar essa pessoa, a
ele falou assim:_ a terra de vocs e se voc no ir atrs de expulsar esses madeireiros, eles vo
acabar com a terra de vocs at chegar aqui, e vocs? A se ajuntaram, se ajuntaram com nosso povo,
Temb, Kaapor e Guajajara, a se ajuntaram eu acho que umas cem pessoas n, e vieram por aqui pelo
mato, a encontravam muito pessoa de invaso.

39
Passou trinta minutos e ou vocs vo sair na mata nessa hora, a o
resto dos homens iam saindo homens e mulheres. Ficou s ele com os
pistoleiros dele l, a os ndios chegaram e pegaram todas as armas
dos pistoleiros, pegaram todinho, e ficaram todos desarmados.
A um ndio apontou para ele, _rapaz esse aqui que o mais perigoso
que tem. A o irmo do parente falou _agora ele quer esse aqui. Ele
atirou nele Peiii!! Caiu no cho, David, ele atirou na cabea, ele caiu
no cho e levantou de novo com a cabea toda quebrada, levantou, ele
era duro! A o cara atirou de novo no peito dele Pauuu!!!! Eram dois
irmos Temb que j morreram. A ele caiu de novo e, ele levantou de
novo, disque ele era duro para morrer, ento o outro parente chegou l
e cortou a cabea dele, degolou ele assim o, a que ele morreu.
Ele era duro de morrer porque ele matou muita gente, dizem que as
pessoas que matam muita gente so duras, eles no querem morrer
no! a gente pode atirar nele e no morre de fato. At que mataram
ele, agora _deixa ele embora, e vieram embora.

No auge do conflito, surpreendeu a coragem da nica mulher que participou na


misso: Miriti, quem sem medo nenhum, bateu na cabea de um dos invasores, o qual
caiu desmaiado:
Mais aqui na frente eles escutaram tiro, a se aborreceram, eles
ficaram com raiva, _os ndios mataram gente, agora vamos matar a
todinhos. A chegou l e estavam muito, muito assim s cheio de
arma, a do lado do ndio. Chico Puxiguara entrou no mdio _no.
No vocs baixam a arma, o patro de vocs estava bravo com ns e
queria atirar em ns, a um ndio atirou nele, matou, mais vocs tem
que abaixar arma, vocs no faam isso com ns no, ningum vai
fazer nada com vocs. Eles abaixaram a arma, tinha uns trs bravos l,
a um ndio foi agarrar ele assim n, agarrar para puxar ele no brao
dele e ele pa! Jogou ndio l! A a boca foi encima com borduna, pa!
pa! bateram nele e desmaiou. Ele ficou morto l! _Deixa ele a. A
disque tinha uma cena brava, disque ele queria correr encima, a essa
Miriti n, pegou um ferro, bateu na cabea dele, taaa!!! A ele
desmaiou tambm, _essa miriti corajosa n!!! Eh corajosa, ela entrou
numa misso bem pesada a tambm.
A vieram, passaram quinze dias na mata para varar na aldeia, vararam
todinho na aldeia nesse dia, outros vararam para outra aldeia, outros
vararam para c, na beira do Rio Gurupi. A eles contaram a historia
para ns, _rapaz! A esquadra morreu toda, se no fosse pelo chefe da
Funai amos morrer todinhos. Ele que cortava a palavra deles n, era
assim que aconteceu aqui, a depois que ele saiu todinho.

A misso dos Kaapor foi exitosa no sentido que durante um tempo os invasores
ficaram afastados, e no morreram ndios, mais um tempo depois, eles voltaram:

A quando foi seis anos dessa misso, eles voltaram de novo,


madeireiros, expulseiros de novo, fazendeiros, pessoal das colnias
voltaram de novo. Aqui (Xie) morava um. L onde Raimundo
morava outro (Goiano), l no Parakuy morava outro. Em todo lugar,
em todo sitio onde tem fazenda assim, de vinte alqueiro, trinta
alqueiro, tudo, os invasores que moravam.

40
Os Kaapor esta vez, ficaram fazendo presso estatal, ocupando a sede da Funai
em Belm durante duas semanas:
A ns fizemos um encontro, encontro assim na Funai de Belm, a
gente falou dos semanas l, Funai presa n, a a gente passou duas
semanas l, presa, foi duas semanas, dormimos l na Funai mesmo,
dentro n. Todo mundo, funcionrios presos, eram 600 ndios
tambm, de aqui ns Kaapor, Temb estava no meio de ns tambm.
At que o presidente da Funai de Braslia veio l, a falou, no eu vou
liberar para vocs um milho e pouco de reais nesse tempo n, para
vocs fazer rastreamento aqui, para pagar Policia, para pagar
muncada de coisas ne, a veio essa verba com trs meses,_isso foi
em que ano?. Isso foi, acho que em 99 (1999).

A presso gerou tanta comoo que os resultados foram latentes, at o presidente


da Funai chegou para tentar solues, doando oramento para a proteo da T.I, e
articulando com outras frentes estatais:

A veio o pessoal da Funai ligaram n para Braslia, ligaram para todo


canto. A vieram, policia, exercito, Ibama, fora nacional, eles eram a
viatura n, pelo cho e helicptero tambm por cima. A esse pessoal
que era bravo, eles atiravam no helicptero e eles atiravam bomba,
bomba local, touch!!! Estourava a, corria na mata. Tinha uns que eles
matavam tambm chegava e metralhavam, aqueles bravo mesmo aos
pistoleiros matador de gente eles, enfrentavam e assetavam. Trs
meses de misso, de misso pesada, de afastar esses invasores, a nem
o ndio estava no meio, s eles, s o pessoal da Funai que estava com
eles.
A afastaram todinhos, prenderam oito serrarias, para cerrar madeira
n, aqui, a renderam tudo, camio, maquina, carregadeira e trator, a
estava tudo na Vaiquenquer primeiro, que uma Vila, a disque
moravam trs mil pessoas, invasores, tinham oito serrarias
funcionando, dia e noite serrando madeira para depois levar para
Belm, para Imperatriz, So Luiz, Bragana, para os outros lugares, os
camies transportando para balsa e balsa levando, toneladas de pau,
madeira serrada, s Ip. A depois eles prenderam e ficou tudo parado
n, a serraria. L ficou com policia, tinha vinte cinco policias a eles
falaram _vamos passar trs anos com vocs aqui, a 2004 ns vamos
voltar. A ficaram l trs anos, l no Vaiquemquer (Histria do
Conflito Valdemir Kaapor, entrevista 09/2016).

Depois daqueles trs anos, a T.I ficou liberada dos invasores, a partir dai, as
constantes ameaas ocorrem nas reas fronteirias.

2.3. Itaren

Itaren era moradia deles mesmos, acho que moraram uns quarenta
anos l, era aldeia antiga, os Kaapor moravam todos l. Tinha bom
Igarap, o rio ficava a quatro quilmetros, as pessoas de l, iam
pescar. Era bonito l. S que depois teve essa invaso, porque aqui

41
(Xie) no morava ningum, por isso o invasor aproveitava a entrar
(Tet Kaapor, entrevista, Dirio de Campo, 2016).

Em 1984, Samain publicou um artigo sobre mitologia Urub Kaapor, nele o


autor descreve que fez trabalho de campo numa aldeia chamada Gurupiuna a qual j no
existe, ou melhor, existe na atualidade, mas em outro lugar fundada com outra
histria. Desconhecendo os motivos do deslocamento, os antigos moradores de
Gurupiuna deixaram a aldeia para criar Itarena, uma aldeia tambm extinta onde
moravam as famlias das aldeias vigentes: Xipyhrend, Parakuy, Turizinho e a atual
Gurupiuna.
Assim, so os Kaapor, ao longo de sua histria, vo abandonando ou fundando
aldeias, como seus antepassados nmades da mata. Segundo os registros etnogrficos de
Darcy Ribeiro (2007), Samain (1984) e Mendes (2009), eles tm o costume de
movimentar-se de um local para outro por diversos motivos, entre eles, visitar
familiares, abandonar uma aldeia para morar em outra quando um parente importante
morre, pela sobrevivncia procurando melhores moradias, ou por invases de
fazendeiros, posseiros e principalmente madeireiros.
Para exemplificar melhor estes deslocamentos, o seguinte quadro comparativo
de acordo com os registros etnogrficos de Samain (1984), Mendes (2009) e os dados
que encontrei em campo (2017)34 mostra as aldeias existentes em cada poca, sendo
todas elas Kaapor da T.I Alto Turia:

ALDEIAS KAAPOR SEGUNDO OS REGISTROS ETNOGRFICOS


SAMAIN 1984 MENDES 2009 LPEZ 2017
Maracaum* Maracaum*
Ximborend Ximborend Ximbo renda
Urutawy- Z Gurupi Z Gurupi Z Gurupi
Rabo de Mcura* Axigui renda Axigui renda
Iakareka* Capito Mira Capito Mira
gua preta* Bacurizeiro Bacurizeiro
Sarapozinho* Cumaru Kumaru
Tamar* Xie pihu renda Xie pihun renda

34
Estes dados foram proporcionados por Karairano Temb, Tet e Valdemir Kaapor. Eu no tive a
oportunidade de visitar essas aldeias. Por outra parte possvel que esteja faltando o nome de uma
aldeia nova.

42
Gurupina *35 Parakuy renda Parakuy renda
Aaizinho* Piquizeiro Piquizeiro
Assis* Sitio Novo Sitio Novo
Sereru* Turizinho Turizinho
Yrapind* Myrawy renda* Gurupina
Jauaruh* Ypahu renda
Pacuri* Iahu renda
Iapu* Jaxi puxi renda
Xoani* Kajui renda
Irairupe* Eirehurenda
Panari* Tupixi
Taboca*
Paruasi*
*Aldeias extintas.
Aldeias velhas vigentes
Aldeias jovens36 vigentes
Aldeias Novas.
Tabela 1. Registro comparativo de aldeias Kaapor.

Como pode ser observado na tabela anterior, do total de aldeias (21) registradas
por Samain em 1984 s existem na atualidade duas, que so Ximborend e Z Gurupi.
Segundo Valdemir:

Ximborenda a aldeia mais antiga tem quase 70 anos. Ximborend,


ela alde mesmo era l no Santa Lucia-Para, que agora uma cidade,
que agora, n Paragominas. Era uma aldeia a quando estavam
fazendo a BR Belm- Braslia, era s mata e os invasor vinha
matando ndio, a o SPI foi marcar e o pessoal falou: _tem uns indios
bravos que esto matando ns, j morreu quarenta trabalhador que
estava fazendo a BR Belem- Brasilia. A eles falaram que um ndio
mata e fica moqueando37 e no, no assim era no. Eles falavam que
a gente matava para comer (Tet Kaapor entrevista, setembro de
2016).

Na atualidade, essas aldeias possuem populao muito grande, segundo os


Kaapor de Xie e Parakuy, nessas aldeias moram ao redor de 500 pessoas em cada

35
J desaparecida, segundo Valdemir Kaapor os moradores desta aldeia criaram Itaren. Em 2009,
Itaren deixou de existir porque em 2001 os Kaapor se foram a criar Xi.
36
Jovens no sentido de elas surgiram posterior as aldeias mais velhas, tendo umas, como por exemplo,
Bacurizeiro que de 2004.

37
Muka em Kaapor ou moquear em portugus uma forma de asar a carne salgada em pedaos
inteiros.

43
uma. So como povoados. As demais aldeias desapareceram, evidenciando uma
constante movimentao.
Desde o registro de Samain (1948), at o registro feito por Mendes (2009),
junto com Ximbo renda e Z Gurupi, Maracaume ainda estava em p. No entanto,
desde 2009 at 2017 essa ltima aldeia e Myrawy renda ficaram extintas ficando
vigentes onze das treze aldeias registradas por Mendes. Em os registros de 2017,
aparecem sete novas aldeias, que foram criadas nas reas que esto atualmente em
perigo de ser invadidas pelos madeireiros.
Desse modo, evidencia-se que nas ltimas dcadas, o motivo recorrente dos
deslocamentos a proteo da floresta contra a invaso e desmatamento ilegal
madeireiro. Aps a fundao da Itaren, as aldeias foram criadas com este objetivo.

2.4. Ka'a usak ha. Os guardies protetores da natureza38

Foi assim nesse tempo, pensaram a gente tm que ir ocupar o lugar


deles l, se no fizer isso eles vo continuar a entrar de novo aqui, a
papai (Valdemar) falou, _eu acho que a gente vai para l, olhar l.
Nessa poca, tambm tinha Polcia Federal em Vaiquenquer, eles
estavam de vigias para que os madeireiros no passassem mais para
reserva, porque eles falaram para ns, vocs tem que ir l, se ns
sairmos aqui de novo, eles vo continuar invadindo, ali a gente veio, a
gente veio de l, veio a olhar aqui primeiro n, tinham duas casas aqui
de tbua, s que eram dois invasores, aqui em Xie. Nesse tempo, eram
aproximadamente 2000, eu tinha uns cinco anos, ns viemos de
Itaren todos pequenos, no sabamos de nada. _mais a foi seu pai
que falou de vir a criar aldeia aqui. _umhu39. Ele que andava mais,
falava mais, ele que, agora, porque tm varias pessoas agora que
sabem falar, dialogar, por isso que tem vrias lideranas agora para
falar sobre a terra. Antigamente no tinha muito parente que falara
assim direitinho o portugus, s papai, por isso que ele que falou
n, ai os outros no quiseram vir, ficavam com medo, _o madeireiro
pode matar a gente. No! _ele falou _agora ns viemos. E veio
Piranga40 com ele, veio outro parente que no mora mais aqui, ele est
em outra aldeia: Chim com a mulher dele, e papai, eu acho que s trs
famlias que veio. A viemos aqui. Quando chegamos aqui acharam
um lugar bom n, nessa poca tinha um igarap, tinha muito trara
grande, a eles falaram _agora ns vamos morar aqui agora, porque
se ns voltamos, a os madeireiros podem entrar de novo. Ficamos
aqui agora, morando em trs famlias, depois os outros acharam bom,
os outros parentes, porque no tinha madeireiro, a vieram todinhos de
l de Itaren, no ficou ningum mais l, vieram todos aqui no Xie.

38
Segundo Karairano Temb, Ka'a usak h significa: guardies protetores da natureza. o nome
usado para as reas protegidas da invaso ilegal madeireira. Segundo Gustavo Godoy, significa
literalmente: olhar o mato ou vigiar a floresta.
39
Os Kaapor acostumam responder afirmativamente com essa expresso.
40
Piranga o esposo da filha mais velha de Valdemar.

44
Chegou Petrnio que o tio de papai, Iupar, minha madrinha
Mariulsa, chegaram todo mundo agora, se juntaram aqui (Tet
Kaapor, entrevista 2016).

A partir de 2001, com a criao de Xipyhrend, criada para proteger a rea


da invaso madeireira, os Kaapor comeam a criar mais aldeias com este fim. Assim,
Parakuy renda foi criada em 2003, Turizinho em 2007, Gurupina em 2012, Ypahu
renda 2014, Iahu renda em 2015, Jaxi puxi renda em 2015, Kajui renda em 2015,
Eirehurenda em 2015 e Tupixi em 2016.

Primeiro foi Parakuy, foram para l Xai e Geraldo e toda a famlia


deles, Antonin foram para l no Parakuy. A mudana para l, s que
antes l, em Itaren, eles moravam juntos aqui na aldeia, a quando
chegaram aqui que foram a Turizinho a ocupar o lugar a estrada
onde os madeireiros invadiu a estrada, e at hoje aqui os invasores no
entraram mais porque a gente est aqui e depois disso em 2013 foi
criada a aldeia Gurupiuna, o Centro de Informao, isso foi recente,
em 2013 esse a (Tet Kaapor, entrevista 2016).

Para ter um panorama da localizao das Ka'a usak h, a continuao segue o


mapa vigente Da T.I Alto Turia, feito pelos jovens irmos e desenhistas: Jamoi41 e
Tet Kaapor:

41
Irmo de Tet o desenhista de Xi. Os trs irmos filhos de Valdemar: Valdemir, Tet Jamoi,
possuem um conhecimento muito amplo das histrias e tradies antigas, assim como da vida na mata.
Gostam muito de aprender das histrias e saber da vida de fora, mais s a modo de informao, pois so
defensores e amantes de sua vida na mata.

45
Figura 14: Mapa Alto Turia. Fonte: Jamoi e Tet Kaapor. Retoques digitais para visibilidade.
(2017).

46
Neste mapa se incluem Xie, Parakuy e Gurupina como novas aldeias, por ser
criadas com o objetivo mencionado. Como pode-se observar, a rea desmatada est em
cor marrom e corresponde ao nmero 1, a rea de floresta que a maioria do territrio
est identificada com o nmero 2, e as reas de capim marcadas com o nmero 3 que
so vestgios de reas que foram invadidas e ocupadas por fazendeiros e madeireiros at
o ano 2000. Ainda no mapa, pode-se observar que as reas que foram desmatadas no
tm uma recuperao rpida, por exemplo, Xie que fica numa rea recuperada desde o
ano de 2001 est rodeada de uma rea grande desmatada e outra de capim. visvel que
a rea de desmatamento fica no limite da T.I, do lado correspondente ao estado de
Maranho, isso no significa que o lado que limita com Par no tenha desmatamento,
s que seguramente por se tratar de outra T.I, no foi identificado neste mapa Kaapor.
As aldeias velhas esto localizadas dentro da rea de desmatamento, e ficam
perto dos povoados madeireiros e os centros urbanos de Maranho. Por esse motivo,
suas dinmicas mudaram muito, por exemplo, no tem acesso caa por isso perderam
as prticas tradicionais que giram ao redor de essa atividade. Por serem aldeias grandes,
a organizao poltica est a cargo de vrias lideranas. Como tem energia, as dinmicas
de vida so muito diferentes daquelas aldeias que ficam na floresta42.
As nicas aldeias jovens que esto localizadas dentro da mata so Xie,
Parakuy e Turizinho. Justamente porque at o ano 2000, Xie e Parakuy eram reas
invalidas. Turizinho e seus arredores, desde sua criao at o presente, por ficar no
limite, sofrem constantes ameaas.
A localizao de Gurupiuna, que est um pouco retirada da rea do
desmatamento, foi feita de maneira estratgica para fiscalizar a rea que fica perto de
Povo Novo, uma aldeia Kaapor que fica no limite da T.I Alto Rio Guam, perto do
territrio Temb. Segundo Tet, embora, o mais velho da aldeia Kaapor, seus filhos
se casaram com Guajajaras e com brancos, como dizem os brancos fizeram uma
miscigenao n, ficaram tudo misturado. Desde a poca at o presente, os moradores
de esta aldeia vendem madeira. Por tal motivo, em 2012, vrios Kaapor das diferentes
aldeias foram a tentar resolver essa situao.
A a gente falou para eles, _esse no poder assim no, agora todos
ns estamos parando com essas coisas, a gente j no quer mais no.
E foi falado. A gente vai ter que morar aqui. Uma pessoa, para poder

42
As nicas duas noites que tiveram energia durante minha estadia em Xie, as dinmicas mudaram
muito. Ningum contou histrias e todo mundo ficou vendo televiso at ir a dormir sem ligar para
ningum.

47
no entrar os madeireiros aqui mais, l no Centro n, no Centro de
Informao. (Gurupina)_Mais ento os parentes que estavam
negociando madeira estiveram de acordo em deixar? a gente falou
para eles que a gente no queria mais se juntar, porque a gente aqui
quer unio dos Kaapor, todas as aldeias tem que ajudar uns a outros,
s que eles no quer ajudar, a a gente deixou eles para fora, ningum
ligou mais para eles, porque eles tambm traem muito...casam com
branco a trazem para aldeia, e a gente no aceita, porque a aldeia s
para o povo indgena mesmo morar (Tet Kaapor, entrevista 2016).

Quando perceberam que no iriam conseguir que os moradores de Povo Novo


deixassem a venda de madeira, nasceu Gurupina, cuja localizao um obstculo ao
trfico ilegal de madeira em Povo Novo, _agora eles no tem por onde sair, eles iam
negociar com os madeireiros, a no tem mais por onde sair, ento a gente ocupou a
entrada, s se sacar por outro canto n.

Ento depois passou um ano de novo, depois disso, a eles foram criando
outra aldeia. Depois da formao de Gurupiuna, fizemos reunio porque
tem umas aldeias que tem muito famlia, cem, duzentos famlias, a
decidiram n, onde tem mais famlia de l tem que sair umas dez para a
gente poder fazer outra aldeia n, a ocupar aquela entrada, ento foi
assim, depois fazendo essa mudana para a Reserva, foi criada a aldeia
Iaxipuxirenda, Iahurenda que aldeia nova, Eirehurenda, elas foram
criadas depois do Centro de Informao. Depois de dois anos foram
criadas, porque os madeireiros continuavam entrando, como eu falei, n
por aqui, a gente fechava e eles entravam por outro canto. Ento foi
assim, como fecharam aqui a entrada de Gurupiuna onde est o Centro,
por a eles no entravam mais, ento entravam por outro local, por onde
foram criadas as novas aldeias. Ento, a no foi os brancos que
incentivaram a gente, a gente mesmo por si prprio pensou para
fazer isso, para impedir a entrada dos madeireiros, para no entrar
mais (Tet Kaapor Entrevista, 2017).

Esta Iniciativa Kaapor, apoiando-me nas palavras de Tet, tem gerado


resultados positivos. Os esforos de cercar a T.I com aldeias para diminuir o trfico
ilegal madeireiro, h reduzido as invases. No em tanto, como se observa no mapa,
numa rea grande como a que fica ao redor de Turizinho, com apenas uma aldeia
protegendo, no suficiente para ter uma cobertura total. Eles tm que estar o tempo
inteiro alerta, porque finalmente, toda a rea fronteiria est em constante perigo.

48
2.5. Panormica do desmatamento

Figura 15: Mapa de reas desmatadas das T.Is nos estados de Par e Maranho. Fonte: EcoDebate
201743.

43
Disponvel em: https://www.ecodebate.com.br/2014/09/22/protecao-das-terras-indigenas-ti-em-
xeque/. Data de acesso: 24 de junho de 2016.

49
Como pode ser observado, o desmatamento que est em cor rosa est
bordeando a T.I, primando na parte que corresponde ao estado de Maranho e
comeando a corroer todo na parte de Par. Tambm evidencia-se o desmatamento na
rea por onde est localizada a aldeia de Turizinho. Na fronteira entre a T.I Alto Rio
Guam (moradia de Temb, Kaapor e Guajajara) e a T.I Alto Turia, pode-se observar
a afetao. A T.I Awa est fortemente afetada e a T.I Caru est cercada tambm pelo
desmatamento.

Figura 16: Plantaes de empresas madeireiras na entrada da T.I Alto Turia, Par (Foto de
Cristabell Lpez, 07/2015).

Maranho um dos Estados com maior ndice de desmatamento da floresta Amaznica.


Segundo G1 MA (2015) atravs do monitoramento por satlite se conheceu que nos ltimos 26
anos, 24.195 km2 de floresta amaznica foram devastados, de acordo com esta informao
meditica, essa extenso equivalente ao territrio do Estado de Sergipe- Brasil. A reserva
biolgica de Gurupi uma das mais afetadas pela explorao ilegal madeireira, por este motivo
considerada uma rea critica. De acordo com Greenpeace at o 2014, 41mil hectares da T. I
Alto Turia foram taladas, o equivalente a 8% deste territrio.

2.6. Por que que a gente vendeu madeira?44

No foi porque a gente queria comprar camisa ou essas coisas assim,


porque a Funai no estava ajudando. A a gente teve que vender,
porque a gente precisava de estrada, a principal necessidade, porque
no tinha.
A Funai diz que no tem recursos para recuperar a estrada, ento a
gente teve que conversar, ento pensou-se em vender um pouco para
ajeitar a estrada para ns, porque precisava-se transportar pessoas,
doentes, pois muito longe, 160 quilmetros daqui Paragominas em
estrada bastante precria. Ento, a gente vendeu por motivos de

44
Entrevista Com Tet Kaapor. Feita em setembro de 2016. Diante da integridade de sua narrativa,
escolho coloca-la como parte do corpo do texto.

50
necessidade para realizar manuteno da estrada, de comprar um
auxlio ao transporte, de transporte aos aposentados, a pessoa que pega
bolsa de famlia, gravidas, salrio de maternidade.
O carro da sade no pode ajudar essas pessoas porque s seria
utilizado para transportar doentes. Ento, a gente teve que fazer isso,
ento at hoje tem esse carro.45 No entanto, a gente no vai fazer mais
isso, porque estava levando para um caminho errado, teve que seguir
no caminho certo no no caminho errado. Estava trazendo muita
confuso, dessa forma, a gente no quis mais at hoje. A gente est
falando s de preservar, monitorando onde os madeireiros esto
entrando. Agora estamos fazendo isso (Tet Kaapor entrevista 2016).

Em apoio s palavras de Tet, embora anos atrs os Kaapor vendessem madeira,


motivados por necessidades coletivas. Hoje a defesa do territrio uma poltica das aldeias que
ficam dentro da floresta.

2.7. Conflitos

Desde dcadas, a invaso madeireira uma constante na T.I Alto Turia.


Como falam os Kaapor, os madeireiros aproveitam qualquer canto que no estaria
fiscalizado para extrair madeira. A frico intertnica entre os Kaapor e os
madeireiros tensa e ao mesmo tempo diplomtica, dizer, existem uns cuidados que
os Kaapor devem ter quando visitam os povoados madeireiros, geralmente para
comprar as coisas que necessitam principalmente lanche. Eles podem ir e fazer compras
nestes povoados, mais sem ficar mais do tempo requerido e por nada do mundo ficar
bebendo nestes lugares, do contrrio corem perigo.
Da mesma maneira, se os madeireiros so surpreendidos pelos Kaapor
invadindo suas terras, sabem que se eles no conseguem fugir, sua maquinaria e carros
vo ser queimados, e eles podem ser batidos. Assim, cada um sigiloso ao entrar no
territrio do outro. Embora exista uma grande diferena: os uns entram para comprar e
os outros para roubar.
Desde o conflito de finais dos anos 90s praticamente o nico acontecimento
trgico foi o de Turizinho46 em dezembro de 2015. Cansados das constantes invases
nesta rea, um grupo de Kaapor reprendeu severamente uns madeireiros do povoado a
Conquista, como consequncia, estes atacaram a aldeia de Turizinho onde moram ao
redor de dez famlias, as quais no sabiam o que estava acontecendo.

45
O nico transporte de Xie e Parakuy.
46
No captulo V, este conflito vai ser aprofundado, pelo momento cito uma das verses Kaapor do
acontecido.

51
O que aconteceu com ns que, no h passado. A invaso estava de
mais, comeou assim os outros povos daqui de Xie de Parakuy, de
Turizinho foi ver onde os madeireiros estavam entrado, invadindo (aos
redores de Turizinho) a falaram para eles: _no pode. A eles
mentiam, os madeireiros mentiam, botavam nos parentes. _ah ou
parente que me botou aqui para mim vender essa madeira para ele.
Esse a, s mentiras deles, s para a pessoa ficar com raiva do parente.
Mais quando passou um ms, as maquinas, todo de novo j estava
entrando na reserva. Quando eles iam l a ver de novo mesmo cara
queria entrar de novo, eles falavam _quem te mandou? Rapaz voc
teimoso mesmo.
Eles falaram _agora vamos ver a onde que os madeireiros esto.
Nesse dia veio da aldeia l de Ximborend, de Gurupiuna, de Z
Gurupi . A quando eles foram para l encontraram com o
madeireiro, o mesmo cara de novo, a teve um cara um madeireiro que
queria ser, ele no queria que a pessoa falasse para ele que ele no tem
direito, porque quando falavam para ele, ficava com raiva esse branco,
a os parentes comearam a agarrar ele, bater nele, porque ele estava
demais esse dia. A a conquista uma vila perto de Xapuc, a se
juntaram os povos de l, todos armadas ne, os brancos, a s que os
parentes estavam descansando na beira da estrada e no estavam ne
preocupados, ai ataram a rede e estavam todos deitados porque
estavam cansados n, a chegaram os invasor l, chegaram atirando
logo, atirando logo nas pessoas, a teve dois ndios que foram
baleados. Porque a gente no estavam armados, porque eles no foram
para l a fazer as coisas assim. Ai eles foram fazer essas coisas assim
ne, os parentes foram embora, correram e entraram na mata. A esse
dia aconteceram essas coisas a. Vieram at aqui no Turizinho, porque
na aldeia de Turizinho tem poucas pessoas, acho que umas oito
famlias. A vieram as pessoas no indgenas, invasores e chegaram a
querer matar as pessoas, que ia pegar Irakaju porque ele quer cacique
de l. A Raimundo nessa poca ele estava l e foi falar _eh porque
vocs esto assim. S que eles responderam com agresso a pegaram
Raimundo tambm, levaram. Nesse dia vieram de p toda aldeia at
Paracu, no ficou ningum l. Desse conflito que teve l, s que no
aconteceu nada com ns, teve s dois baleados, e bateram em
Raimundo. Eles iam matara a Raimundo, s que teve um cara que
no deixou matar. Eles falaram _no Raimundo no tem a culpa no,
tem a culpa os ndios. Ai soltaram ele, sino ele no estaria aqui (Tet
Kaapor entrevista, 2016).

Outro infeliz acontecimento foi o assassinato de Eusbio Kaapor, liderana de


Ximborend em abril de 2015, por parte de madeireiros, a respeito Tet conta o
acontecido:
Foi assim, porque como eles expulsavam madeireiro, a eles (os
madeireiros) achavam ruim, eles podiam esperar a pessoa (atentado).
Foi nesse dia que mataram ao Eusebio. Avisaram para ele, porque ele
era teimosinho, porque o parente avisou: _no, voc no pode ir por

52
a assim s no, Tem que ir de muitos n, a tem muito invasor que
pode matar. Atirar a gente se um estava de moto n, a eles vieram
aqui na aldeia. Ele veio l de Ximborend com outro parente, a
vieram ai, disque ele ficou, chegou as onze horas ele a, no Centro
(Gurupiuna). Nesse dia o filho dele tinha matado um monte de caa l,
tinha muito moqueado, eles comeram muito. Ai o filho dele avisou:
_no sai ainda no, de manh voc vai embora, est tarde de mais. A
ele queria voltar logo no mesmo dia n, a o filho dele falou _no
porque tem muita gente que tem raiva da gente, podem pagar vocs
na estrada. A ele voltou no mesmo dia de moto. A disque tinha duas
pessoas esperando eles pertinho da aldeia, eles estavam chegando l j
[em Ximborenda] a um cara que estava na mata atirou nele. Esso foi
no ano passado [2015] (Entrevista com Tet Kaapor, 2016. Grifos
meus).

Os madeireiros no perdem as oportunidades apresentadas, tanto para explorar


madeira, como para assassinar pessoas que para eles representam um obstculo. Assim
para que sucessos lamentveis no aconteam, os Kaapor sabem que devem andar com
cautela, no podem ir as Vilas, povoados ou acampamentos madeireiros sozinhos,
devem ir entre vrios para evitar tragdias. Na mesma entrevista, quando perguntei se
tinha outros acontecimentos violentos como o de Turizinho e o assassinato de Eusbio,
Tet respondeu que no47. Da mesma maneira a todos os Kaapor que fiz a mesma
pergunta me responderam o mesmo.

2.8. Pensando solues

Tet reflete sobre como os Kaapor vo cidade, com dinheiro para comprar
coisas, sem inteno de invadir ou roubar, agora eles invadem, roubam; a a gente tem
que defender, porque se nosso, a gente tem que brigar, se acontecer alguma coisa para
ns vai ser pior para eles. Continua contando que depois do acontecido em Turizinho a
Funai avisou para os madeireiros que se acontecia alguma coisa com os Kaapor, o
povoado pode desaparecer como aconteceu com a Victoria48, um povoado de 200

47
Nos ltimos anos que outro momento teve conflito, violncia? _No desde l no teve mais. O seja,
anos atrais est tranquilo no sentido de violncia? Umhu, s anos atrais que aconteceu isso. Desde
Itaren que aconteceu a histria de Mirit que bateu num madeireiro. Voc quantos anos tinha quando
isso aconteceu. Eu estava bebezinho (Tet no presente ano tem 27 anos).
48
A Vitria era grande tambm, ficava tambm por l (Tete faz um mapa) ficava na reserva Guaj. A
vieram as pessoas federal, fora nacional, se juntaram com Ibama, para afastar esses invasores dai, isso
foi no 2014, a expulsaram todinhos eles, agora no tem ningum mais l, eram mais o menos umas 200
famlias de madeireiros, era grande, j tinha comercio, tinha umas pessoas que falavam que no iam sair
de l ne mortos, mais depois que a federal entrou, a fora nacional no ficou nenhum... porque quando

53
madeireiros que foram expulsos em 2014. No obstante nem isso suficiente para parar
o desmatamento:
assim, tem que avisar Funai, tem que avisar para poder mandar a
Ibama, Federal para poder prender esses madeireiros, s que depois eles
soltam de novo, o mesmo que entra l, depois entra de novo, a a
gente acha ruim, qualquer um pode achar ruim, porque por exemplo, se
a pessoa estiver invadindo n, si vem de novo, deveriam pedir para ele
alguma coisa, algum direito, assim, porque nosso, mandar prender
eles, sem fazer nada com eles, a por exemplo si no outro ms, est
soando, entra de novo na reserva o madeireiro, pessoa v o mesmo
cara de sempre, a a gente fica com raiva. _Faz alguma coisa com ele,
porque eles esto de mais ne! Invadiram muito nossa rea j est
quase acabando, assim na fronteira a desmatao est muito
grande, a dos madeireiros esse a, pelos lados da conquista, muito
grande! Eu acho que da uns 100 quilmetros para o fundo da
reserva, desmatado s deles. Por isso que a gente acha ruim, porque
a gente preserva para gente, e eles entram para desmatar (Tet
Kaapor, entrevista 2016).

Embora o acompanhamento estatal exera certo controle, as medidas no so


suficientes, como manifesta Tet, porque deveria existir uma normatividade que
penalize as invases madeireiras. De que serve a Polcia Federal retirar temporalmente
os madeireiros da T.I, se ao passar os dias os mesmos madeireiros voltam a entrar. O
mesmo estado incentivou com as polticas extrativistas e desenvolvimentistas dos anos
60s as invases. Por isso, enquanto as polticas estatais em torno ao tratamento do
desmatamento ilegal no sejam efetivas, os agentes estatais continuaram sendo
cmplices e responsveis diretos da crescente devastao amaznica e as tragdias de
seus moradores, os quais esto criando verdadeiras solues.

o a fora nacional, o governo assina algum documento, ningum pode pedir n, tem que cumprir. No
mapa de Jamoi e Tet o ponto onde ficava a Vitria ficou identificado.

54
CAPTULO 3.

A ORGANIZAO POLTICA KAAPOR

O mundo muda, nada fixo e ns Kaapor temos que mover-nos


livremente na direo que queremos.
(Valdemir Kaapor. Dirio de campo, 2016).

3.1. Reinterpretando o cacique

O representante poltico numa aldeia Kaapor o papaj ai Papaja49, no caso


masculino, e mami ai Mamanh, no caso feminino. Termos de uso recente,
segundo afirmao de Valdemar Kaapor: Cacique uma inveno, quem criou foi o
branco. Nosso jeito de falar, para nosso kapitam50, papaja, que a autoridade. A,
para mulher kapitam, mamanh. Assim foi primeiro n? a branco botou cacique.
Valdemar continuou ponderando que, no momento do primeiro contato, a denominao
imposta pelo branco foi cacique ou liderana, porm, o termo kapitam muito
empregado e aceito.
Nas minhas primeiras duas visitas de campo, falaram-me que tinham abolido o
termo cacique por ser um termo imposto pela FUNAI, substitudo nesse processo, por
tuxa, porque era o termo usado antigamente para designar a mxima figura poltica, e
ento adotaram.
O termo Tuxa tem correspondentes em outras lnguas tups-guaranis, como
tubixaba51, do tupi antigo, e tuxaua, que a denominao que difundiu-se com a
Lngua Geral (pela Amaznia), ainda usada em alguns lugares (como os yekuanas de
Roraima)52. Estes termos so umas das denominaes dos povos Tupis, para seus
lderes polticos, prevalecendo no tempo junto ao termo cacique. Termo de origem
aruaque, difundido pelos europeus para englobar as distintas denominaes e
concepes polticas prprias dos povos nativos, cujo uso ainda est vigente em vrios
povos indgenas brasileiros. Os Kaapor, de fato, algumas vezes as utilizam quando

49
A ortografia papaj ai e a pronunciao: papaja. Ao longo do texto ficar papaja que como se
fala. Mesma coisa para mami ai cuja escritura a correta, ficando Mamanh que como se fala.
50
A palavra kapitam incorporada na lngua Kaapor, vem de Capito em portugus.
51
Ver Navarro 2013.
52
Esclarecimento destes termos feito por Gustavo Godoy (doutorando Museu nacional).

55
falam em portugus. O termo tuisa, ou chefe, transformou-se historicamente desde
o proto-tupi-guarani, tornando-se na lngua Kaapor como tuxa.
Desta maneira, nos boletins da mdia, se falava que j no existia mais a figura
de cacique porque fora uma imposio, e que agora era o tuxa. Assim, antes de chegar
pela primeira vez no Alto Turia, eu tinha essa ideia preconcebida, que na atualidade
era tuxa, o termo para cacique, o que me fez escrever sobre isso desde o projeto de
pesquisa. Entretanto, na minha ltima visita, falaram-me que no mais tuxa, porque o
tuxa j no existe, e que agora papaja. Um termo atual, que faz aluso figura de
autoridade poltica como um pai. Pois, o cacique comanda aqui tudo, ele como os
pais, pois os pais so os que mandam nos filhos, e assim que o cacique de nossa
aldeia, ele quem manda em nosso povo. A, por isso que a gente chama de
papaja, ele tipo como nosso pai (Valdemir Kaapor, liderana).
Por sua vez, Valdemar revelou que os brancos em conversa com os
funcionrios da FUNAI, tm o costume de falar para eles, colocando um exemplo, nos
seguintes termos: eh, cad o cacique Karairano? Valdemar molesto responde:
Rapaz, no fala mais cacique! fala papaja, para eles! Esse, hoje, falam para ns
papaja! E esse a, quer dizer que, aquele som respeitado com toda considerao e
pena, a gente fica com pena de falar, esse da como se fosse teu pai, esclarecendo que,
antes do contato com o branco, os nomes que indgenas davam para suas lideranas
polticas eram: papaja e mamanh. Por isso, Valdemir Kaapor props retomar os
termos:
Kapitam era nosso dia a dia de fala na poca, antes do contato com o
branco e ns, de nosso primeiro contato, a depois o branco falou
cacique, liderana, e a no sei que o significado de liderana.
Liderana diz que o segundo do kapitam, a eu falei, ns temos que
mudar nossa poca, temos que falar papaja, mamanh. A o
kapitam, que o segundo, pode ser, como liderana, esse a que era
nosso primeiro, nossa autoridade, ele chamava papaja,
mamanh era como se fosse ungir, tu eres uma chefe n, trabalhas
l como juiz, tu eres mamanh, outra, na FUNAI, tu eres
mamanh, porque tu eres mulher, papaja que somos ns
homens. Ento, hoje ns estamos chamando esse daqui, hoje, desses
meses para aca ns estamos chamando esse da, outros podem
chamar liderana para ns (Valdemir Kaapor, entrevista 2016).

Por sua vez, o termo Tuxa, usado para designar a mxima autoridade poltica
antes do contato, j no mais utilizado. Um Tuxa tinha que morar na floresta, afastado
da aldeia, s falava com o kapitam o papaja quem era a ponte entre ele e a
comunidade. De acordo com Valdemar Kaapor, um tuxa era similar a um rei, sua

56
presena gerava medo e respeito, porque ele tinha o poder de matar, se assim ele o
considera-se. Segundo as lideranas, o tuxa no tem que falar duas vezes para resolver
os assuntos. Se ele falar mais de duas vezes, j para resolver os problemas, seja
batendo nos envolvidos ou matando os mesmos. O tuxa era muito poderoso, porque
fortalecia seu poder atravs do paj, quem lhe brindava a fora, e conseguia matar seus
inimigos com uma borduna. De acordo com Valdemir: s pelo poder do paj, por isso
que antigamente era forte n.
Antigamente se trabalhava dessa forma, da mo do paj, hoje no mais assim,
e segundo Valdemir Kaapor, os tempos esto mudando, sempre tem sido assim, e
assim como todo mundo muda os Kaapor no esto por fora disso:
Agora, hoje em dia no tem. Isso a o que eu estou dizendo, no tem
mais isso a. Por exemplo, paj est aqui na aldeia, a ningum fala
com ele no, a a gente vai embora53, a gente vai com ele s quando
um filho est doente, a gente mesmo. Eu estou com dor de cabea e
vou aonde ele, a ele reza e tira, a fica bonzinho. Agora, essas coisas
que para a gente usar com ele agora no, de primeiro tinha, a tem
que guerrear e pegar o poder do paj. Agora est mudando tudo,
agora, porque tudo n as coisas, no s com ns, tu v tambm l
fora, antigamente as coisas eram todas diferentes n, at o remdio
dos brancos, que ns chamamos brancos Karai eles usavam assim
remdio caseiro do mato n, hoje em dia no, a gente vai no hospital
direto e toma comprimido, agora mudou tudo, at ns estamos
deixando o nosso tambm de lado (Valdemir Kaapor, entrevista
2016).

Assim como a figura da mxima autoridade poltica mudou, segundo Valdemir,


tambm mudou o Paj, j que antigamente um paj se preparava diretamente com o
espirito do tukan paj. Um pssaro que transmitia diretamente o dom da pajelana aos
Kaapor. Ao contrrio de hoje, que o conhecimento transmitido por herana de pai a
filho com continuao, Valdemir Kaapor narra:

Porque em esse tempo paj era paj mesmo, paj mesmo que mostrava as
coisas na frente da gente assim! _ que trabalhava com esses quatro
espritos baiantes54? Eh! Agora hoje a gente tem paj n, s que a
gente no v o que ele faz, agora eles no tem preparo agora, assim por
exemplo, criana nasceu, est com dois meses de nascido, a o pai dele
vai caar tukan, diz que tem tukan paj que canta no mato, diferente de
outro ele canta, a ele mata aquele tukan e tira a lngua do tukan e da

53
Valdemir est falando no caso hipottico deles irem numa misso poltica, por exemplo, para
Turizinho a abrir trilha para marcar o territrio e assim proteger dos madeireiros, diz que no se
consulta ou se servem do conhecimento do paj, s no caso da sade e a festa do Cauim.
54
Valdemir responde de maneira afirmativa. Segundo os Kaapor os quatro espritos baiantes (falta
retificar a escrita) so dos elementos terra, agua, mata e cu, so os espritos que chama o paj
atravs da dana e cantos para curar e proteger aos doentes ou as pessoas que precisam de limpeza
energtica.

57
para o menino comer a lngua bem um pedacinho assim, a ele engulhe o
molequinho de um ano, a quando ele vai fazer coc, a me vai l nas
fezes do menino, desmancha tudo, machuca todinho, a ele no cagou
no, ainda t na barriga dele ainda, a d mais comida para ele, a ele
da comida para ele de novo, a ele vota para fora de novo aquele lngua
de tukan paj, a a me achou a na fezes dele, a ela lava bem lavadinho,
a d para ele comer de novo, a se ele caga de novo a lngua do paj
tukan, a lava de novo e volta a dar, a se passou dez dias sem cagar a
lngua, a pronto ficou na barriga, a ele paj nessa hora, aquela lngua
deu o dom de paj para o menino, a quando ele vai crescendo, de cinco
anos ele vai dizer para sua me: eu tenho minhas irms aqui no vai
encostar em mim no, eu vou ficar isolado em um canto, ele vai se
retirar, ele vai sentir que ele paj nessa hora l. A com dez anos, 15
anos ele vai saber as coisas, toda a sabedoria daquele negcio deu para
ele nessa hora, a ele paj mesmo, original mesmo; voc est ruim
daqui, ele agarrou voc, voc fica bem na mesma hora. Era assim que
era a preparao que era de primeira, agora ningum faz isso a o, o
paj vem de, nasceu dizendo que ele paj no! ele reza a e a gente
acredita a pronto n fica por hoje agora esses pajezinhos que esto por
aqui agora. Antigamente era preparado a por isso que... antigamente
estavam preparados diretamente pelo espirito, agora pelos pes, por
exemplo meu pai paj, a eu vou cantar com ele vai dar esse poder para
mim: tu vai ficar com esse poder, eu estou velho, eu vou morrer, tu vai
ficar no meu lugar; e assim hoje em dia, a ele d esse espirito para ele,
o que ele usava para o menino l, a ele vai crescendo e vai aprendendo
como o pai usava, canta com o pai dele tambm. Agora j sabe tudo
agora, se um menino est doente pode levar para ele que ele cura. Os
pajs de agora trabalham do mesmo jeito que os antigos, os cantos...
Antigamente j vem do tronco n, est usando esse a sempre, hoje eles
tambm usam esse a. (Valdemir Kaapor, entrevista 2016).

O paj mais visto atualmente como um doutor ou medico tradicional, do que


como um aliado que pode outorgar poder poltico. Dentro deste campo, segundo
Karairano Temb55, papaja de Xie, a tarefa poltica no deixar extinguir os pajs,

55
Karairano filho de uma mulher Temb com um homem negro. Ele junto a seus irmos cresceram
como Kaapor, adotando os costumes, falando a lngua e casando-se com Kaapor. Para os Kaapor so
dados s unies maritais com negros porque na regio onde moram na atualidade tem populao negra
assentada desde a poca da escravido, ento desde h muitos anos eles tem se misturado. No
acontece a mesma coisa frente ao karai branco ou kamarar (termo emprstimo da lngua geral que
vem do portugus camarada) cuja mistura os Kaapor probem e rejeitam. Isso pode ser devido a uma
identificao com um sentimento de excluso extermnio que eles compartem com os negros pelo
processo colonizador, contrario com o branco. Sustento isso a partir de um fragmento de entrevista com
Valdemar Kaapor, quem foi o que trouxe a morar perto da aldeia o Raymundo, o pai de Karairano. Alm
de falar sobre o relacionamento inter-racial com negros como algo natural, ele argumenta porque os
negros foram massacrados em maior quantidade por no ter flechas, s lanas, tendo menor
oportunidade de se defender ou matar de longe como os indgenas:

Nesse tempo era muito ndio Kaapor, como tambm os Temb eram em torno de um milho de
Kaapor, um milho de Kaapor nesse tempo, nessa regio aqui de Maranho e Par, isso aqui e
todo Par que eles moravam, o os negros moravam tambm, moravam junto a em Ze Doca, por a,
eles se misturavam tambm com a gente, e a, aos negros os massacravam n, escravizavam, mas,
porque eles no massacravam a gente? porque ns usavam fecha e eles, quando o branco queria
agarrar ns, so presos, assim mesmo eles no podem pegar ns, assim ns estamos aqui ele chega
uh, estou aqui amarram e levavam para trabalhar para eles, ai os negros no tinham n, eles tinham

58
tal como ele expressa: Para ns bom ter paj na aldeia, qualquer coisa, olhar mal a
gente leva ao paj, o paj e o nico doutor da aldeia, qualquer coisa o paj est para
resolver, isso ai tambm poltica nossa, para no acabar com o Paj.
Durante o tempo que estive na aldeia, no tive a oportunidade de assistir
nenhum ato de pajelana. Em primeiro lugar, porque Mat o paj de Xie encontrava-se
doente em Paragominas, e Salomo, que seu filho e sabe cantar e acompanha seu pai,
no era considerando um paj. S uma noite os escutei cantar, e no dia seguinte falaram
para mim que Salomo esteve cantando porque estava doente. O certo que hoje, na
vida poltica, o paj s acompanha aos Kaapor na festa do Cauim, momento em que se
muda de papaja. Refiro-me aqui, ao sentido de acompanhamento de cura ritual,
porque o paj como qualquer Kaapor sem exceo participa das reunies e da tomada
de decises comunitrias.
A festa do Cauim56 Kaapor o nico grande ritual, no sentido que convoca as
pessoas das diferentes aldeias num mesmo momento. realizada no ms de outubro,
quando brotam os frutos de caju e possvel colet-los em grandes quantidades, porque
com eles elaborada uma bebida fermentada que todo mundo bebe, sem restrio, no
momento da festa. a nica bebida alcolica permitida durante o ano nas aldeias
pequenas, e as que ficam na rea da floresta. Porque nas aldeias grandes, que ficam na
rea de desmatamento, impossvel ter um controle. Nesta festa, eles bebem sem o
medo de serem castigados, como acontece nas aldeias pequenas, onde o acesso ao licor
limitado. E quando algum consegue licor e fica bbado, batendo em outras pessoas,
ou fazendo escndalo, no dia seguinte castigado57. De fato, segundo os Kaapor de Xie
e Parakuy, as aldeias grandes que ficam na rea do desmatamento passam por cima da
autoridade dos papaja e l se bebe sem controle.

s lanas, ai eles pegavam eles, porque eles no jogavam, porque ns, ele vivia com a arma e
pegava longe n ... a o pessoal pega, muita gente n, a as vezes matam, a eles ficavam com medo,
a eles se entregam todinho, eles massacravam mais era aos negros n, nesse poca... (Valdemar
Kaapor, entrevista 2016).

56
Para um aprofundamento da festa do cauim, ver Gustavo Godoy 2015.
57
organizada na aldeia Xi uma reunio para determinar que castigo vai receber Mor Juares Kaapor
por beber cachaa ontem de forma desmedida batendo na sua mulher e fazendo escndalo na aldeia.
Karairano o Papiai teve que intervir amarrando ele. Para isso a reunio de hoje. Chego tarde a hora
das concluses, pois considero que uma questo na que eu tenho que me manter na margem; Karairano
fala para mim: _ tira fotos Uiraj, meu nome em Kaapor, com seu consentimento procedo. Mor ter
que ir com uma comisso de homens a abrir uma trilha desde Turizinho at Xi, na rea de fronteira da
terra indgena, pois esta rea esta sendo afetada pelos madeireiros, sendo na atualidade a mais afetada.
02|08|2016. Fragmento do dirio de campo.

59
Na festa do Cauim o nico momento do ano em que as crianas so
nominadas. Os meninos passam a serem homens, as meninas passam a serem mulheres.
Elas tm que ficar com os seios nus e pintados de urucum, sem que existe vergonha,
como acontece com os homens. Alm do mais, elas no ficam assim somente durante a
festa. Na aldeia, em momentos de calor, ou se querem tomar banho na frente de outras
pessoas, tiram suas blusas sem reserva nenhuma, porque algo encarado naturalmente,
como deveria ser no mundo dos karai. Os Kaapor acham engraado o pudor das
mulheres de fora, por exemplo, em relao as enfermeiras e as pesquisadoras.
Na festa, tambm o momento em que as lideranas recebem a
responsabilidade do seu cargo. O paj os acompanha com uma cantoria. Um papaja
no tem um tempo fixo de governo, ele pode durar o tempo que ele quiser, se a
comunidade gosta da maneira como ele desenvolve seu cargo, do contrario, a
comunidade escolhe outra pessoa e a mudana feita durante a festa do Cauim. Nesta
cerimnia, os novos papaja recebem um pano vermelho que colocado na sua cabea
pelas lideranas que esto deixando o cargo. Mesmo que o ideal da festa do cauim seja
feita uma vez por ano, com regularidade, s vezes impossvel de realizar se no tiver o
suficiente oramento ou uma suficiente coleta de caju, como aconteceu no ano 2014 e
2015, em que a festa no foi realizada. A totalidade dos papaja Kaapor foi relevada
em 2014, contudo, pela falta de realizao da festa, no receberam o pano vermelho.

(a) (b)
Figura 17: Papaja. a) Karairano Temb, papaja de Xie, b) Xai, papaja de Parakuy (Fotos de
Cristabell Lpez, 07/2015).

60
No ano de 2016 a festa foi realizada. Karairano, o papaja de Xie, tinha
manifestado seu desejo de receber, junto com as outras lideranas, o pano vermelho,
entretanto afirmou que: s que em outubro todos ns vamos ter que pegar o pano
vermelho na cabea dos papaja antigos porque ainda no foi feito isso, eu quero
que Salomo que era o antigo cacique bote o pano vermelho em minha cabea.
Soube depois, por uma mensagem de Karairano no WhatsApp (Enviada da
cidade de Belm, porque na aldeia no teria energia nem internet) que ele conseguira
realizar seu desejo, e acabou ajudando a consolidar simbolicamente seu cargo, e
tambm mostrou que a comunidade acredita e quer a continuidade dele, pois do
contrrio, a comunidade poderia ter aproveitado a festa para substitu-lo.
Em diferentes aspectos, os Kaapor mostram-se pouco tradicionais, para eles o
que importa o bom convvio no tempo presente. Exemplo disso foi deixar de lado uma
tradio ancestral que consistia em que, as mulheres eram as que tinham que fazer todos
os processos que giram em torno da mandioca; desde plantar at torrar a farinha. Desde
alguns anos, os homens plantam e coletam a mandioca e ajudam a torrar58, porque
segundo eles, as mulheres precisam de tempo para fazerem artesanatos e se dedicarem
aos filhos, eles querem facilitar a vida das mulheres e no tm problema em deixar a
tradio do lado para ajud-las.
Mesmo assim, atualmente eles no consideram conveniente ter um tuxa,
porque falam que ele to autoritrio que s se pode falar com ele com respeito,
seriedade e sinceridade. Os Kaapor gostam muito das piadas, de contar ou lembrar
anedotas de maneira engraada. Assim, ter um tuxa nos dias de hoje, significaria viver
reservados, restringidos, privados de sua espontaneidade e de sua opinio. Os Kaapor
manifestaram uma impossibilidade para retomar essa figura, no s pelo mencionado
anteriormente, mas tambm porque um tuxa no pode ter filhos, tem que crescer
afastado de sua famlia, e existem alimentos que so restringidos para ele. Em fim, toda
uma serie de especificidades que os Kaapor no esto dispostos a fazer, porque isso
implicaria criar uma pessoa com todas as regras antigas necessrias para que hoje possa
existir um tuxa:
Tuxa no tem hoje, porque se, amanh com isso da a gente, em nossa
cultura a doena vai cair para ns... tuxa no brinca no, ele,
ningum pode mentir para ele, ningum no pode brincar com ele,

58
Menos na elaborao de beiju, atividade que continua sendo feminina mais que no dispendiosa,
devido pequena quantidade feita por cada famlia.

61
ningum no pode puxar brincadeira com ele, ento essa coisa de
tuxa, coisa sria... Por isso que ns hoje tem medo de botar tuxa,
tuxa esse da, tuxa s tem um filho, ele faz remdio para no pegar;
porque hoje ser tuxa tem, se eu sou tuxa, eu tenho muitos filhos, isso
no tuxa, isso fazer o doido aqui, tuxa nico... (Valdemar
Kaapor, entrevista 2016).

O tuxa no vai existir mais porque muito preconceito para gente


hoje, porque ele vai ter s o osso de veado branco, vai querer botar o
couro do maracaj na cabea, ele vai ficar sozinho afastado na beira
da aldeia, ele no vai ficar no meio igual a ns... muito preconceito,
ele no vai ter em conta a comunidade, tambm se falar para tuxa, e
tipo uma doena, vai dar febre, diarreia, vai adoecer a populao da
aldeia, e no pode falar para tuxa porque ele bravo (Karairano
Temb, entrevista 2016).

Os Kaapor no tm tabu com as mudanas, ou seja, o que consideram bom


seguramente iro adotar, e o que consideram no ser bom, vo deixar de lado, assim,
com a figura de tuxa, o sentido de incluso e consenso comunitrio acabariam.

3.2. Funes do papaja

Como observou Clastres (1978), dentro da antropologia clssica existe a


diviso entre as sociedades com Estado e as sociedades sem Estado, denominadas
primitivas, e se diferenciavam porque as sociedades primitivas carecem de um rgo
de poder separado, o poder no est separado da sociedade (Clastres, 1978, p.112).
Tirando o termo primitivas, que j se tornou obsoleto, e seguindo os argumentos de
Clastres (1978), para aplic-los poltica indgena, observamos que nas sociedades
indgenas no se pode separar a esfera poltica da esfera social. Contrrio sociedade
ocidental baseada no pensamento grego, onde a sociedade impensvel sem a diviso
entre os que mandam e os que obedecem, ou seja, um Estado centralizado que tem
poder de instaurar regras de deciso sobre sujeitos individuais em outras palavras, a
argumentao de Clastres que, para alm de serem sociedades sem Estado, seriam
sociedades contra o Estado.
Por outro lado, a normatividade estatal instaurada a partir do direito ocidental
no envolve as formas prprias de justia indgena. Em suas anlises sobre justia
indgena, Ariza (2010) ao citar Gomez (2008:211) ressalta que:
No existe uma justia indgena em geral, mas sim uma diversidade de
concepes e prticas de justia ou de noes do injusto e o justo em
cada um dos diferentes povos indgenas, ou seja, no existe uma
justia ou um conjunto de normas, procedimentos, usos e costumes

62
bsicos ou afins que agrupe, ou com os quais se identifiquem os 85
povos indgenas da Colmbia. (Traduo do espanhol para portugus
minha).

Neste caso, o antroplogo Herinaldy Gomez (2008) faz aluso ao caso


colombiano, mas postulo que esta explicao pode ser extrapolada a vrios outros povos
indgenas das Amricas, contato que no exista uma justia indgena geral, mas sim
diferentes tipos de justias indgenas de acordo com suas especificidades. O autor
tambm assinala a heterogeneidade de aplicar a justia ao interior de um mesmo povo
ou: diversificacin intratnica de prcticas de justicia. por isso que neste trabalho
se fala diretamente da poltica Kaapor, concretamente das aldeias Xie e Parakuy que
foram as aldeias visitadas.
Entre os Kaapor, como se observou no item anterior, a figura de Tuxa que
poderia ser uma representao de chefe, j no existe, agora s fica na memria das
lideranas como uma figura autoritria. Hoje, as lideranas nunca se expressaram em
termos de serem autoridades ou chefes, falaram de estar prestando um servio na
comunidade. Nesse sentido, segundo Clastres (1978), equivaleria a um prestigio que
no poder, ou autoritarismo, no existe um dominador e uns dominados. Este autor
tambm postula que a diferena entre um chefe ocidental e um chefe indgena que o
lder primitivo no toma jamais a deciso como chefe para depois imp-la
comunidade. As estratgias de aliana que desenvolve, as tcticas militares que projeta
jamais so as suas prprias, ms aquelas que respondem exatamente ao desejo o a
vontade explicita da tribo (Clastres, 1978, p.113).
Acontece, de modo similar, com a poltica Kaapor, que procura o bem-estar
coletivo, por isso no permitido que um lder tome decises sozinho, tudo discutido
na comunidade. As lideranas no podem atuar sem conhecer a opinio do povo, o
papaja como vozeiro tem autoridade para reprender como faria um pai, mais no
tem direito de abusar de sua autoridade como o teria feito um tuxa. Um papaja no
teria o direito de matar ningum, como expressa Karairano: O papaja pode
amarrar ou bater quando uma pessoa est muito agressiva, para evitar mortes, para
proteger os agredidos. Ms da no passa, s amarrar.
O papaja, mais que um porta-voz, um mediador entre as diferentes pessoas
da comunidade, escutando as diferentes opinies e perguntado se suas sugestes so
viveis esta minha sugesto, eu queria que ns fizssemos, este meu pensamento

63
que o que vocs esto pensando? Ento, ns vamos ajudar, ns vamos fazer isso aqui,
ento a comunidade ajuda, para isso que esta ele a.
Como expressei nas linhas anteriores, um papaja escolhido pela
comunidade e a mesma pode retirar a autoridade depositada nele se estiver fazendo mal
seu labor. Ele escolhido por ser uma pessoa controlada, no sentido de no ser
dependente do lcool, ele deve ser um modelo ideal de comportamento. Em outras
palavras, como destaca Karairano: deve ter moral.

O papaja tem que manter a ordem, resolver os problemas internos


da aldeia. O problema mais recorrente o uso indevido do cauim, os
parentes no sabem usar, perde a memria, fica xingando aos outros,
a o papaja tem que estar falando para eles para aquietar n, se
ele no quer ouvir tem que amarrar para que ele tem respeito ao
papaja, se a pessoa est muito agressiva tem que amarrar e bater;
o papaja tem moral e respeito, para que ele seja respeitado pela
comunidade (Karairano, entrevista 2016).

O papaja uma figura poltica flexvel, benvola, ajustada s necessidades


atuais, diferenciado do sentido do termo cacique, que segundo Valdemar, hoje uma
que pessoa faz coisas que no geram respeito, como ficar doido (bbado), ficar
mexendo, ir para briga. As condutas citadas no so aceitas dentro do que significa ser
um lder Kaapor, o qual deve ser respeitoso, hbil para expressar-se, tanto no nvel
local como quando faz gesto fora, alm do mais, deve falar bem o portugus que a
lngua atravs da qual se faz a poltica intertnica. Outrossim, um Kaapor, no dia a dia,
trabalhador, vive de bom humor, e ao mesmo tempo tem que ter autoridade no
momento de lidar com os problemas. Um papaja tem umas funes internas
especficas, ele deve estar atento a tudo o que acontece na aldeia, ainda mais ao se tratar
de visita de estranhos na rea:

Tem que proibir vrias coisas na aldeia, s vezes as pessoas traem


pessoas de fora sem autorizao do papaja, ele vai ter que falar
primeiro porque motivo ele veio, se ele veio s a olhar, o papaja
fala para ele que tem que voltar. O servio do papaja muito
pesado na aldeia, um velho no vai aguentar, tem que ser jovem. Tem
pessoas que quer vir a fazer algum tipo de negcio (fazendeiro,
madeireiro) o papaja tem que estar a para dizer que no aceita.
Todo tem que ser comunicado para o papaja respeito s pessoas
de fora (Karairano, entrevista 2016).

Portanto, o papaja quem controla e supervisa a entrada e sada de pessoas


estranhas, ainda mais quando so madeireiros ou pessoas com intenes que afetam a
qualidade de vida dos moradores da mata. Ele deve tentar que o equilbrio seja mantido

64
e tem que fazer gesto para obter o que a comunidade precisa. Tambm organiza o
trabalho comunitrio em torno s roas, nas quais todos na comunidade participam.
Alm das atividades internas, o papaja como vozeiro deve transmitir o
posicionamento da aldeia que representa nas grandes reunies ou assembleias gerais de
todos os papaja Kaapor. Estas reunies sempre acontecem na aldeia Gurupiuna,
mais conhecida Centro de informao, que uma das aldeias criadas para fiscalizar a
floresta.
Antes de uma reunio o papaja informa comunidade que vai ter
reunio, por exemplo, que vamos falar sobre territrio, que vo se
procurar solues, ouvir l, decidir entre papaja e depois traze
para a comunidade as decises tomadas, porque a comunidade no
vai estar l presente, ento o papaja traz essa informao para a
comunidade (Karairano, entrevista 2016).

Um papaja, igualmente como as demais lideranas, como o caso de


Valdemar, tem que sair com regularidade s diferentes vilas para fazer gesto. Melhor
dizendo, pratica uma poltica intertnica para obter recursos econmicos, porque a
comunidade, com exceo do gado como recurso comunitrio, em uma necessidade de
urgncia, no conta com recursos adicionais fora do auto-sustento para solucionar os
problemas comunitrios. Alm disso, muitos dos papaja tambm participam das
manifestaes feitas com o fim de reivindicar seus direitos diante das instituies
estatais principalmente em Belm, ou se a questo grave, e conseguem obter recursos
para viagem, se deslocam at Braslia.
Pela gesto que realizam, os papaja so valorizados e respeitados pela
comunidade, o trabalho deles vai at quando a comunidade os destitui, ocorrendo
quando no esto fazendo as coisas dentro do esperado, ou terminam quando eles
mesmos decidem, por exemplo: depende da gesto que ele faz e se ele no quiser
mais, se ele quiser vai at quando ele morrer! assim, nossa cultura assim, se eu
quiser, se eu no quiser eu posso ir, eu estou direto... (Valdemar Kaapor, Liderana).
Existe uma participao democrtica para escolher um papaja, do mesmo
modo em que existe uma liberdade por parte dele para ficar o tempo que ele considere.
Se um papaja fica cansado, pode sair e ceder seu lugar outro, como forma de
garantir que durante seu tempo de prestar o servio comunidade, faa sua gesto com
vontade. Nesse sentido, diferente de um cargo poltico ocidental, um papaja ou uma
liderana, nunca ter uma retribuio econmica. Ou seja, uma questo de vocao.

65
3.3. Associao Kaapor ta rury59 do Rio Gurupi

Os papaja no administram oramentos, s no caso de obter algum dinheiro


para concertar ou comprar um objeto que a comunidade esteja precisando. Mas todos
podem pegar o dinheiro e comprar ou pagar o conserto. Para a administrao de
recursos econmicos, os Kaapor criaram, no ano 2000, a Associao Kaapor ta rury
do Rio Gurupi, cujo nome mudou em julho de 2016 a partir de uma restruturao dos
membros da mesma, entre eles o presidente.
Chamada nos seus primrdios de Associao Kaapor ta rury, a associao
foi uma iniciativa de Valdemar Kaapor60, que a partir do conflito externo, pensou na
criao da associao para poder receber dinheiro doado por instituies de fora, como a
FUNAI. Como j mencionado no captulo anterior, o conflito gerou a criao de novas
aldeias a fim de proteger e fiscalizar os limites da terra indgena. Com esta iniciativa,
ficava garantida a possibilidade de receber auxlios e a blindagem dos mesmos para
objetivos exclusivamente comunitrios. Os membros atuais da Associao moravam
numa antiga aldeia: Itaren. Ao sair de l, as diferentes famlias conformaram em
primeira instncia a aldeia Xipyhrend.
Depois de alguns anos de morar em Xie, como chamada Xipyhrend, as
diferentes famlias pensaram em se dividir para criar outras aldeias e assim proteger as
reas em perigo. Assim foi como Xai, atual liderana de Parakuy, foi morar l com sua
famlia construindo-a. A mesma coisa aconteceu com Peregrino quem anos depois foi
para a rea que hoje Turizinho com sua famlia, seus filhos (Irakadju e Quintino)
tambm so lideranas e atuais membros da Associao. Todos eles saram de Itaren
com a conscincia de preservar a floresta, sacrificando a vida confortvel que tinham l,
indo formar aldeias pequenas para ocupar as reas desprotegidas e ameaadas pelos
madeireiros61.
Hoje, a Associao est composta por cinco pessoas: o Presidente Geraldo, o
Tesoureiro: Irakaj, o Secretario: Okir, o Secretario de sustentabilidade: Quintino e o
Secretario Cultural: Valdemar. De acordo com Karairano Temb, a Associao o
governo, representa todo recurso que vem para o povo Kaapor chega Associao,

59
kaapores felizes.
60
De acordo com a pesquisadora do Museu Paraense Emilio Goeldi, Claudia Lpez, William Bale
orientou eles para criar uma organizao com pessoa jurdica, deixando a Valdemar e a Petronio como
lideranas da mesma.
61
Alguns deles estiveram envolvidos na venda de madeira, ms isso ser falado no transcurso deste
capitulo.

66
administra recursos, recebe projetos, tudo esse tipo de gesto. Por sua vez, Valdemar
tem muita clareza da importncia de ter uma associao registrada dentro da legalidade
do mundo ocidental, pois sabe que a melhor maneira de garantir a entrada de recursos
econmicos de fora:
A associao hoje para ns como nosso governo n porque toda coisa
que tem, rapaz eu tenho um dinheiro aqui, eu no vou mandar para
Funai como que ns vamos fazer? Vocs tem associao? No... ento
como que ?.. a gente fica, ns dificulta, poxa, sei l, a Funai que tem,
a a Funai para l no sabe se a Funai vai dizer olha: caiu um dinheiro
tanto para ns, s com eles, al vem alguma coisa, vem gancho, faco, e
para ns em fim, no presta contas, quanto foi que foi, quanto em total
que foi, esse a no vo falar; ento na associao ontem chegou quanto,
chegou 20.000, vamos dizer, ento ns somos assim e por isso que ns
temos associao hoje para receber qualquer recurso pode ser 1000
reais, 500 reais.. administrar n.. Eh! Est registradinha agora de
novo, t funcionando... (Valdemar Kaapor, entrevista 2016).

Criar a associao foi uma estratgia para receber diretamente os recursos sem
intermediao da FUNAI. Fica claro tambm que, os Kaapor sabem que qualquer
pessoa que vem de fora, especificamente os pesquisadores, so meios de possveis
auxlios no futuro, mediante projetos com universidades ou instituies federais. Eles
sabem muito bem que a poltica no mundo de fora depende de bons relacionamentos e
conexes que eles procuram e sabem manter.

3.4. O Conselho de Gesto

O Conselho foi uma criao recente, nasceu na aldeia Gurupiuna, agora


denominada Centro de Informao. A criao desta aldeia, junto com a criao do
Conselho de Gesto, tem a ver com a influncia do pesquisador tutelar, 62 que junto com
algumas lideranas visionou Gurupiuna, como uma grande escola de aprendizagem com
a floresta, alm de ser o maior centro de tomada de decises. Com a criao de
Gurupiuna, ficou garantida a proteo dessa rea, que tambm estava sendo invadida
pelos madeireiros.
Nessas circunstancias nasceu o Conselho Gestor, o qual reconhecido por
algumas lideranas como uma instncia para representar aos Kaapor fora de sua terra; a
gesto poltica dos seus membros reconhecida, pois so lideranas de peso na
comunidade:

62
Sobre a interveno do pesquisador se falar no captulo V.

67
O pessoal do Conselho Gestor, colocados pelos papaja, esto para
resolver as coisas fora, em Braslia a representarem a populao, o povo
Kaapor em geral, se o papaja no pode, eles representam a terra
indgena Alto Turia em geral. Eles tm que ouvir cacique e o cacique
tem que ouvir eles. Vozeria para resolver as coisas fora e com a
comunidade de maneira geral. (Karairano Temb, entrevista 2016).

Como expressa Karairano, o Conselho foi originado e reconhecido pelos


papaja, tendo a faculdade de representar ao povo fora das aldeias. Estas lideranas
participam em todas as reunies dos papaja, contribuindo na tomada de decises na
assembleia. A nica mulher liderana, de quem tenho notcia, faz parte deste Conselho:
Mariulsa Kaapor63, irm de Valdemar quem foi mamanh de Xie antes de ir para
Gurupiuna.
Embora as mulheres Kaapor sejam corajosas e tenham participado ativamente
na luta durante o conflito, so mais bem caladas e s falam o necessrio, acompanhando
continuamente as assembleias comunitrias na tomada de decises. Diferentemente,
Mariulsa opina ativamente nas reunies gerais dos papaja como a nica mamanh
muito respeitada e admirada pelas outras lideranas e entre os papaja.
O nome do Conselho Gestor mais conhecido no mundo dos karai que
dentro das aldeias. A informao de boletins da mdia sobre gesto poltica Kaapor
falava que era o Conselho a instncia atravs da qual se tomavam as decises
importantes a modo de tribunal, e onde o martelo batido, funcionando como um
eixo articulador entre os diferentes papaja e no acionamento poltico externo. De
fato, na mdia no se fala da Associao Kaapor, mas sim do Conselho Gestor. Sem
dvida, tanto o Conselho como a Associao se encarregam de coordenar a ao poltica
nas diferentes aldeias, tendo uma articulao direta com todos os papaja. Quando
perguntei s outras lideranas e moradores, sobre o Conselho, no sabiam do que eu
estava falando, mesmo perguntando de diferentes maneiras, dando pistas sobre o que
seria, e nem mesmo assim consegui que eles soubessem do que eu estava falando. Ou

63
Quando fui a primeira vez em Xi ela estava l, eu me apresentei lendo uma carta pois no falava bem
o portugus, manifestei meu interesse de pesquisar sobre o movimento poltico, coisa que foi do agrado
dela. A segunda visita foi feita com o propsito de que eles avaliaram se meu projeto era vivel, ela
tambm estava presente, participou em lngua Kaapor na reunio e finalmente me falaram que era
benvinda. Antes da reunio, e casa de Valdemar, ela me batizou com o nome de wuiraj que a arara
amarela, a causa de um brinco de penas amarelas que eu tinha posto e suponho tambm que pela
forma de meu nariz! Fiquei muito feliz de que fosse justo ela quem me chamasse assim, sonhei com
acompanhar ela na sua gesto na visita longa de campo, pois ela me falou que estaria pendente de meu
regresso, mas no contava com que para minha visita as relaes entre as lideranas do Conselho de
Gesto e os moradores de Xi e Parakuy estivessem fragmentadas a causa do pesquisador. Fora disso,
no tinha transporte para ir onde ela estava, assim que contrrio a meu querer, no tenho aqui suas
palavras.

68
seja, o nome do Conselho Gestor existe mais no exterior do que dentro do territrio
Kaapor, e nasceu como uma estratgia para lograr uma visibilidade poltica e assim
obter recursos econmicos externos.
Antes de ir para campo eu estava convencida pela informao da mdia, que o
Conselho Gestor era tal como o descrito, mais pelas falas dos Kaapor, o Conselho
uma instncia independente da Associao, mas nenhuma funciona como um estado, as
duas funcionam do mesmo jeito que no interior de uma aldeia, ou seja, a partir de
reunies comunitrias onde no nvel local so tomadas num primeiro momento as
decises, feito isso, cada papaja transmite a opinio de cada aldeia nas reunies e
junto com as lideranas do Conselho Gestor e da Associao so tomadas as decises
comunitrias64. um sistema democrtico onde todas as vozes so escutadas, e
ningum, ttulo pessoal, pode impor nada para a comunidade.

64
Assim vinha funcionando at um ano atrais, mais pela diviso, por enquanto cada faco est
trabalhando por seu lado. Por outra parte, no posso descrever como funciona a organizao poltica
interna do Conselho gestor.

69
CAPTULO 4.

JUMA65: A POLTICA KAAPOR

A nossa luta por ter a floresta em p para manter ao ndio vivo.


(Karairano, Dirio de Campo, 2016).

Para os Kaapor, uma questo vital fiscalizar e proteger a floresta de qualquer


possvel invaso do territrio. Em primeiro lugar, pelos antecedentes histricos que j
foram mencionados no captulo anterior, e tambm pelas ameaas que constantemente
recebem hoje nas reas que ainda no esto sendo fiscalizadas:
S onde est a aldeia n, porque a rea grande, por exemplo, se a
pessoa mora aqui, o madeireiro entra por l, porque, por exemplo, o
madeireiro como animal, como porco66 que a gente fala, o porco
assim, se voc faz uma roa aqui, se voc fecha aqui, ele entra por
outro canto de novo, assim que os madeireiros so igual ao porco,
igual a animal (Tet Kaapor, entrevista 2016).

Alm das tentativas das invases madeireiras, proteger a floresta necessrio


para a preservao das dinmicas prprias do seu povo, entre as quais muito
importante a caa que, como foi observado no captulo I, uma atividade em torno da
qual giram prticas de reciprocidade que garantem a unidade e a solidariedade em cada
aldeia. O mesmo acontece com a produo de farinha que uma atividade familiar onde
quem torra reparte uma grande parte aos seus pais e a todos seus irmos. Estas prticas
esto garantidas a partir dos elementos que fornece a mata, sendo a caa e a farinha a
fonte principal de sustento.
As pessoas que moram nas aldeias localizadas na rea do desmatamento
perderam a possibilidade de caar, para poder faz-la, tm que caminhar cinco dias at a
floresta, ou seja, nessa quantidade de tempo, impossvel voltar para as aldeias com as
carnes sem que estas fiquem estragadas. Assim, nessas aldeias, as dinmicas de vida
mudaram muito, esto imersos na dinmica capitalista de comprar tudo. Ao passo que,
no produzem mais alimentos na roa, no tm a possibilidade de caar, de plantar a
mandioca, alm do mais, as possibilidades de trabalharem e ganharem dinheiro so

65
De acordo com a traduo de Gustavo Godoy Jumai literalmente traduz lutar e jumai h: luta. Porm
segundo Valdemar Kaapor, jumai a palavra que tem os Kaapor para poltica, indica que eu estou
com essa galera, nessa turma, estou com voc, enquanto jumai h indica que entre eles esto
divididos.
66
O porco como chamado pelos Kaapor a queixada ou taia e tajahu na lngua Kaapor.

70
quase inexistentes. Nesse sentido, as pessoas vivem de programas de repasse de renda,
como a bolsa famlia, aposentadoria, quando h idosos, tambm aproveitam do subsidio
para mulheres grvidas. Fora dessas rendas que outorga o estado, segundo os Kaapor
de Xie e Parakuy, as famlias das aldeias da rea desmatada no tem outra fonte de
sustento e as famlias acabam passando fome67.
Os Kaapor que moram nas aldeias que ficam na floresta, sabem da
problemtica que gera o desmatamento e lutam para preservar a floresta que ainda
sobrevive, como falou para mim Tet, a preservao da mata e as medidas necessrias
para isso so questo de direito:
Quando a pessoa mexe para eles, eles falam que a pessoa est errada
porque a gente vai com direito n, porque si, por exemplo, a gente
pega um invasor invadindo a aldeia, na reserva a gente tem que
expulsar ele e tomar as coisas dele, porque ele merece, agora se a
gente na cidade toma as coisas, rouba as coisas, invadem as coisas, a
gente est errada. Agora a gente fazendo coisas na reserva nosso
direito, a gente esta certa (Tet Kaapor, entrevista 2016).

Embora no Brasil os povos indgenas no sejam donos legais de suas terras,


pois na realidade o territrio pertence Unio, o sentido de apropriao e pertena
latente, por direito ancestral deles, por direito de posse outorgado pelo estado tambm.
Portanto, o mnimo que os Kaapor exigem o direito de no ter ningum que no seja
de seu povo, seja invadindo, usufruindo ou entrado na sua terra. Tet fala no seu modo
de autonomia, e embora os Kaapor no usem esse termo, o que querem organizar do
seu jeito prprio, que respeitem as regras de caa estabelecidas pelos donos da mata.
Regras que exigem mensura, equilbrio, respeito com a natureza, com os animais,

67
O sete de setembro, dia da independncia de Brasil celebrado em Xi com o sacrifcio de uma vaca,
a boiada como chamada a celebrao por parte de Raymundo o pai de Karairano e quem cuida do
gado da comunidade. Depois de sacrificar o animal e repartir a carne entre as diferentes famlias de Xi
e Parakuy, se faz um churrasco comunitrio na casa do Papiai. Fui convidada por Karairano, Papiai de
Xi a comer churrasco, l na sua casa estava sua famlia que vinha de Turizinho e trs homens que
vinham de T Corral uma aldeia que segundo eles fica a trs dias caminhando at Xi. Eles me falaram
que a vida l diferente muito diferente porque a aldeia to grande que um s Papiai no pode se
encarregar da organizao comunitria, que l tem como quatro o cinco prestando servio ao mesmo
tempo. Perguntei que como faz para governar assim, um deles respondeu que muito simples que
assim como ns temos prefeito, vereadores e cmara, assim mesmo eles se podem virar. Eles me
falaram que l a comida, sobre tudo a carne escassa, ento que quando se mata um boi as pessoas
no deixam nada, o nico que desaproveitam a merda, pois poucas vezes tm a oportunidade de
comer carne. Mesmo assim fico pensando que a nica coisa que desaproveitada em Xi e Parakuy a
cabea e as tripas do boi porque no prestam. Eles me contaram tambm que quando algum est
comendo as crianas ficam desejando como cachorros, porque nessas aldeias grandes que ficam na rea
do desmatamento e perto de grandes cidades, abundam a pobreza e a falta de comida.

71
prticas contrrias ao modo selvagem de sobre-explorao e desmatamento prprios da
produo ocidental, que ameaam acabar com a floresta e ainda com eles.
Para os Kaapor, a preservao da floresta no s uma questo de
sobrevivncia fsica, as regras da caa garantem a unidade da comunidade: manter a
unidade importante para o Kaapor, a gente tm que valorizar nossa cultura, tm que
valorizar e no deixar sumir por isso que a gente faz essas regras, porque
importante para ns. Uma condio importante para o que Tet denomina awa juehe
atu ha68, em Kaapor, ou bem viver69, que a diferena de viver bem dos brancos,
consiste em ajudar aos demais, em compartilhar o alimento, o trabalho, viver como
irmos:
Bem viver, pessoa unida n: bem viver todos os povos, porque ns
somos unidos, todas as aldeias, a gente se ajuda, a no vive
individual, tem que ajudar aos parentes, se tem uma roa tem que, as
pessoas da aldeia tem que ajudar a essa pessoa, por isso que ns
Kaapor temos uma palavra n, que o bem viver pessoa unida n: em
Kaapor: awa juehe atu ha, como se fosse que a gente esta
vivendo s numa casa, porque ns Kaapor somos uma comunidade,
tem que ajudar a outro, na hora da comida todo mundo tem que
compartilhar na hora, no deixar aos outros sem comida tem que
compartilhar (Tet Kaapor, entrevista 2016).

Trata-se de uma relao de retroalimentao entre a floresta e os Kaapor, em


palavras de Tet: Sem a floresta os Kaapor no existem, sem os Kaapor a floresta
no existiria. Essa sua filosofia poltica, pois ao preservar a floresta possvel o bem
viver, a vida em comunidade, prticas de reciprocidade onde todos tm a oportunidade
de comer, de compartilhar o que a mata brinda, com respeito, fazendo uso s do
necessrio, sem excessos, sem envenenar a terra e a gua. Nesse sentido, eles se
constituem em seus principais defensores, afastando os predadores. Os Kaapor sabem
que atentar contra Kaa (a floresta) acabar com eles mesmos, pois eles so os
Kaapor: os moradores da mata, sem a floresta eles deixariam de serem seus
moradores, deixariam de existir como povo.
De fato, a palavra para o termo poltica em Kaapor : Juma que significa
estou com voc, estou nessa turma, estou com esta galera; Juma sinnimo de
Unio, e curiosamente tem sua contraparte: juma ha: que significa que o grupo est
dividido, que est brigando. Por isso, se manter Juma junto com a galera, em unio,
a regra nmero um dentro do awa juehe atu ha ou bem viver Kaapor.

68
De acordo com Gustavo Godoy traduz: estar conosco ou estar bem entre a gente.
69
Segundo Tet o equivalente de bem estar ou como ele fala viver bem dos brancos para os
Kaapor ou bem viver.

72
De acordo com Karairano, a principal preocupao e o ponto prioritrio nas
maependuha papaja ta, ou reunies dos papaja, preservar a floresta, no
deixar acabar porque ela nossa me, por isso todo papaja tem que estar falando
da floresta, poder proteger da entrada de madeireiros de garimpeiros, caador, etc..
Proteger a floresta vai da mo com a preservao da cultura:
Preservar a cultura, no pode deixar de fazer os antepassados, os
artesanatos a origem n. Temos que escutar as histrias dos
antepassados, valorizar os velhos o papaja est brigando para que
no se esqueam disso. No devemos deixar de fazer a festa do
Cauim, devemos preservar os pajs e preservar a lngua (Karairano,
entrevista 2016).

Assim, existe uma diferena notria entre os Kaapor que moram nas aldeias que ficam
na rea de desmatamento, justo na fronteira com o mundo dos karai, e as que ficam
dentro da mata. Os primeiros j no podem caar por no terem as regras de caa,
ficaram abolidas, j no podem compartilhar a comida, as prticas culturais em geral.
Segundo Tet, esto praticamente virando brancos:

Por falta de interesse do cacique, de liderana, j no est mais


valorizando a cultura que deles prpria, est valorizando a cultura
de outros que no ndio como os brancos, como as vezes que
valoriza dana que da cultura dos brancos que no nossa, que eles
valorizam mais do que a nossa cultura, como cachaa n, eles bebem
muito, tm muitas pessoas alcolatras, a causa disso que esto
perdendo moral n, a moral deles, a cultura deles, como que eles
esto largando a, o que vm para eles esto pegando da cultura do
branco. Mais para mim no, para mim como eu sou Kaapor isso a
importante porque no nosso, porque se ns somos Kaapor, a
gente tem que ser sempre Kaapor, no deixar de ser.

-Voc falava que l nas outras aldeias j no faz artesanatos?

No, no faz mais porque eles no se interessam, tem que aprender


com o mais velhos que o que sabe n, agora eles no, se uma
pessoa, l tem muitas pessoas velhas que sabem fazer mais eles no
tm interesse em aprender, a por exemplo, se aqui tem uma pessoa
que sabe, voc tem que ir l para aprender, se voc no ir, voc no
vai aprender, s si vai l, tentando fazer, aprender, por isso que eu,
desde meu conhecimento, meu pensar, eu, temos que respeitar os mais
velhos, os mais antigos, porque eles tm mais conhecimentos, mais
histria que ns, por isso que eles tem que passar para os novos e os
novos no futuro passar para os netos, os filhos. Assim vai, porque se
a gente no faz isso, fica s uma histria dos Kaapor, porque no
vai ter mais se as pessoas no se interessarem pela cultura. Eu acho
que a cultura nossa importante para ns (Tet Kaapor, entrevista
2016).

73
Tet sabe muito bem que o respeito e a prtica da cultura preservam a floresta,
assim como a identidade como povo. Por isso, o mais importante para os Kaapor neste
momento poder manter a floresta em p:

Se porque assim, se no tiver a me, a floresta, a gente no vai ter a


cultura, a gente vai viver de outro jeito, por isso que a gente fala n,
porque a Kaa, a mata, ela da algo como se fosse aula para a gente,
n, da aula, por isso que ns somos, porque a mata a que d o
saber para ns n (...) se no tiver a mata, se tiver s campo no vai
ter mais nada, a gente pode perder at a lngua pode ficar sofrendo
assim, porque ns indgenas dependem da floresta por isso que a
gente quer que ela fique para sempre para ns de p (Tet Kaapor,
entrevista 2016).

A conscincia sobre a importncia da floresta, como fonte conhecimento, de


sustento e de cultura, s existe mesma na mata. A vida fora da floresta vai envolvendo
lentamente as pessoas na vida capitalista, onde se no tem mais a oportunidade de criar
animais ou plantar comida, ou seja, tem que comprar, mais quando no se conta com
um salrio, pela falta de costume ou pela falta de oportunidades, qualquer forma de
obter dinheiro se converte numa oportunidade. assim com vrias famlias das aldeias
que ficam na rea desmatada, encontraram na venda de madeira uma fonte de sustento.
No passado, as mesmas lideranas da organizao tiveram que vender madeira
para solucionar vrios dos seus problemas. Hoje est proibido, portanto, as famlias que
esto vivendo da explorao de madeira, esto fazendo na ilegalidade, desconhecendo
tambm a autoridade das suas lideranas. Eles j no pensam em manter um equilbrio
com a me, esqueceram que Kaa a fonte de sustento e, como os brancos, agora s
pensam em obter dinheiro, acabando com ela (mata) e ainda com eles mesmos. Kaapor,
assim com Tet, esto de acordo que:
Na lngua a gente fala assim: Kaa jande ruh h (a mata nossa
resistncia) aja ym rah jande ke janixi ta (se no fosse assim,
ns vamos acabar, sumir) a mata nossa vida, se no tiver a mata,
ns no tiver mais vida, vamos desaparecer tambm como a
floresta. Pode estar n, mais a pessoa pode mudar como os Temb,
como se eles se acabaram, no existem mais Temb, eles esto
vivendo do jeito branco, por isso n, a gente no pode acabar pero
a gente vai desaparecer como Kaapor, pode perder a lngua, os
costumes, a por causa disso n, pode desaparecer, a pode adquirir
outra cultura que no nossa como a dos brancos, assim que
acontece com os outros povos... (Tet Kaapor, entrevista 2016).

As reflexes de Tet, assim como a maneira de fazer poltica e o discurso atual


do povo Kaapor foram adquiridas na histria do contato intertnico desde finais dos
anos 80s a partir do conflito territorial, onde se cria uma conscincia sobre a

74
importncia de no perder seu territrio, como estava acontecendo com as reas que
estavam sendo invadidas. Este processo surgiu em parceria com os Temb e os
Guajajara e agentes da sociedade nacional, principalmente a FUNAI, quem incentivou e
contribuiu com a expulso dos invasores.
Por outro lado, observando como seus vizinhos e alguns de seus parentes
perderam significativamente a floresta a partir da venda de madeira, fator que
transformou suas dinmicas, faz que os Kaapor considerem que sem floresta sua vida
produtiva e sua identidade iro morrer.
No se trata de minha viso romntica sobre a poltica Kaapor, eu analiso e
descrevo o pensamento poltico dos moradores de duas aldeias que ficam no corao da
floresta, que depois de viver a experincia de vender madeira por necessidade,
percebem que a longo tempo mais sustentvel para sua sobrevivncia a preservao da
floresta que a venda de madeira, a qual num primeiro momento gera dinheiro, mas
depois s deixa fome e devastao. Sabendo isso, sua poltica concentra-se na criao e
pratica de estratgias para defender seu territrio da invaso ilegal madeireira e sua
consequncia: o desmatamento.
O desmatamento faz parte da doena maior do branco: o capitalismo, aquela
dinmica de explorao e consumo que no pensa no futuro, s no lucro presente.
Justamente contrrio a isso, a juma Kaapor e suas prticas comunitrias de caa, de
plantio e coleta, a festa do cauim etc., apontam unidade, reciprocidade e ao uso
equilibrado dos recursos naturais, constituindo-se na principal forma de resistncia
frente ao capitalismo predatrio da natureza e da identidade.

75
CAPTULO 5.

TUTELANDO A POLTICA KAAPOR

Vengo de un surco en la tierra, de sangre para sembrar, del sudor


con que se riega la flor de la libertad. Vengo de un pueblo valiente,
de gente que lucha el pan con las uas y los dientes frente a esos
otros que van, vendiendo el suelo que pisan, tratndote de comprar
Soy de caminos de piedras, de calles sin asfaltar, mi abuela no fue a
la escuela pero aprendi a luchar fue una nia de la guerra, por eso
sabe ms que esos intelectuales que hablan en la capital de la
izquierda y del progreso, aunque pagan con divisa hasta los besos,
van de revolucionarios, teorizan en lo ajeno, son parte del problema
aunque se nieguen a verlo

MUERDO. Lejos de la ciudad. lbum: Viento Sur, 2016.

5.1. O pesquisador tutelar

Por uma questo tica no vou revelar o nome do pesquisador, de quem na


realidade no tinha pretenso alguma de falar, entretanto, sua incidncia na poltica
Kaapor to forte que seria como tampar o sol com a peneira, omitir o impacto de
sua presena. Outrossim, no vou aprofundar uma anlise de sua trajetria, porque a
desconheo, ou seja, no o foco de interesse aqui. Este, chegou Terra Indgena Alto
Turia faz uma dcada para trabalhar e fazer sua pesquisa em ps-graduao. Com seu
carisma e uma fala deslumbrante, foi ganhando aos poucos a confiana e o carinho do
povo Kaapor, principalmente das lideranas.
Segundo um jovem Kaapor70, o pesquisador se expressava de uma forma
muito linda, falava sobre defender o territrio. A princpio sua interveno foi boa, mas
depois comeou a dar ordens e a fazer coisas que no eram de sua competncia. Por
exemplo, ordenou castigar uma mulher Kaapor que se casou com um branco, porque os
Kaapor no podem se misturar com os brancos, isso uma deciso dos Kaapor,
entretanto, como afirmou o mesmo jovem: Tudo o que ele comandava ns
obedecamos como tontos, depois eu fiquei com pena daquela mulher. Mas a

70
Nesta parte vou omitir os nomes da maioria das pessoas para evitar futuros conflitos com o
pesquisador. Tambm preciso aclarar que todo o que falo sobre o pesquisador, independente das
fontes da mdia, est baseado nos testemunhos que diversos Kaapor e pessoas envolvidas como o
pessoal das diferentes instituies que trabalham nas aldeias de Xi e Parakuy, assim como alguns
pesquisadores.

76
interveno, alm disso, segundo o seguinte testemunho de outro Kaapor, tinha
implicaes maiores:
[O pesquisador] fazia muitas coisas, ele mandava uma carta assim
para as pessoas para pegar dinheiro porque o povo aqui estava
precisando, s que ele no mostrava a verba que vinha ele no
deixava para ns. Porque ele estava fazendo assim o, ele estava
usando a gente para a gente assinar tudo porque as pessoas de fora
acreditavam nele pensando aquela pessoa que ns Kaapor estvamos
precisando. A gente precisa, s que quando a pessoa mandava
dinheiro, quando entrava dinheiro na conta da Associao ele mesmo
administrava, a ele tambm deixava porque, todo, a Associao tem
uma coisa... como que se chama... Eh, estava gastando era tu, o seja
na hora de preencher, como que dize, ele tinha que prestar contas,
sim por exemplo gastou num combustvel tem que anotar ne, a
Associao faz isso. Tanto dinheiro que foi gastado nele, agora esse
a no, no acontecia nada, agora disque havia muito dinheiro a que
ele ficava. Ento a gente decidiu tomar dele essa Associao porque
nossa n, ele estava passando por cima dos parentes porque tinha
Irakaju, Iratowi, a ele passava cima porque Irakaju era tesoureiro
n, ele podia assinar primeiro para poder receber, e ele no fazia isso
mais no, ele mesmo era o que assinava por ele. A passava por cima
do parente, ele queria mais irakaju no. (Entrevista, setembro de 2016).
(...)

O interlocutor est denunciando como o pesquisador tutelar, estava


praticamente administrado os dinheiros da Associao e assinando documentos a nome
dos membros da mesma, sem prestar contas para ningum, alm disso, gerava projetos e
no fazia entrega do dinheiro Associao, ficando com ele. O interlocutor assegura
que por isso no queria deixar a Associao:
E por isso que ele no queria sair, porque na Associao caiu muita
verba, na reunio botaram no quadro, que recebeu muitas coisas, tem
muitas que atuam para ele na Associao, como Vale, tem vrias
outras ne, que atuam para ele, s que ele, acho que no sei ne, ele
pagava todo da Associao. Foi assim o, a decidiram comprar um
carro para associao, antes ele falava que o prprio ndio que podia
dirigir o carro, que era a gente. Mais quando chegou esse carro ele
que andava no carro, no deixava parente ne triscar nele que, a a
gente deixava primeiro ele fazer tudo, depois a gente no aceitou
mais. Ento agora ele est como a pessoa atua agora ne, porque se
ele quer ajudar ao parente tem que ajudar, mais no fazer assim, as
coisas assim. (Entrevista, setembro de 2016) (...)

Depois de falar que eram os Kaapor os que tinham que dirigir o carro, o
pesquisador tomou posse do veculo e mudou seu discurso, falando que por ser ndio
no tinha porque andar dirigindo carro, ento que ele iria dirigir. Por outro lado, o
interlocutor afirma que o pesquisador, estava dividindo as pessoas, a partir de
julgamentos e falas: A foi assim, ele botava na cabea do parente que acreditava nele

77
e ficavam com raiva do outro, porque o parente ele acredita em qualquer coisa, a fica
com raiva porque fica julgando s pessoas n. (...) Segundo o interlocutor com a
finalidade de criar julgamentos, ele estava mandando documentos para a Funai
denunciando a venda de madeira dos Kaapor quando j no estavam fazendo isso:

Ele mandou vrios documentos falsos tambm, sem a pessoa assinar,


ele mesmo que assinava, s que a pessoa da Funai, ele pensou ne, _eu
acho que [pesquisador] que est fazendo, ele botava tudo o nome
das pessoas de Irakaju, de Valdemar, mais no falava para eles. A
teve um chefe da Funai que falou para Irakaju, vocs que mandam
este documento aqui, diz que est, tem um monte de documentos que
mandaram l. Irakaju falou _no esses documentos no foi a gente
que fiz no, esse [pesquisador] que est mandando por ns. Falava
muitas coisas, que a gente estava envolvida com os madeireiros,
estava ator n, s para julgar mesmo as pessoas, mais a pessoa no
estava fazendo nada e ningum sabia, ele fazia e botava essas coisas
assim.(...)

Quando perguntei em que momento os Kaapor se deram conta disso, a resposta


foi a seguinte:

At que eles no acreditaram mais nele n, ento esse dia a gente


fizemos uma reunio, todas as aldeias fizeram uma reunio, para tirar
ele daqui e no aceitar ele mais entrar. Agora a gente vai assumir ne
o trabalho da Associao. A quando ele chegou, eu acho que ele
sabia porque ele branco conhecia tudo e sabia que ia ganhar
muito dinheiro assim, com os indgenas. A disque ele j tem nota nas
outras aldeias71, disque eles quase mataram ele, por causa disso que
ele estava fazendo assim n com indgena, a indgena nessa poca,
ele correu para ac tambm fugido porque os parentes iam matar ele.
Porque ele estava fazendo as coisas assim, porque ns, a gente no
quer fazer as coisas assim, botar ele, expulsar com agresso. Mesmo
assim ele que estava bravo com os parentes, l no Z Doca estava
botando banca o [pesquisador] o de novo, disque ele impediu a
entrada da Funai. Ento agora a Associao est levando o
direcionamento das coisas? (grifos meus) Eh, por isso que ns
vamos a assumir agora, porque se deixa assim de novo, deixa sem ser
o ndio, como dize no lembro o nome72 que tem aquela associao
com ele. Vai fazer do mesmo jeito n, por isso que ns tm que
assumir agora para poder trazer a Associao aca. (Entrevista,
setembro de 2016).
Durante o tempo que ele esteve trabalhando em Xie, os Kaapor consideraram
positiva a sua interveno, mas quando ele foi comeando a tentar comandar demais,
alguns deles passaram a sentir alguma confuso a respeito da sua presena. Era uma
figura imponente e no gostou que os ndios no estivessem fazendo sua vontade.

71
Aldeias Temb.
72
Refere-se ao Conselho Gestor.

78
Naquela poca, algumas lideranas estavam envolvidas com a venda de madeira, o
pesquisador aproveitou a oportunidade para congregar as lideranas que se opunham
ela, juntamente com o ento presidente da Associao, e aproveitando que precisavam
criar outra aldeia para proteger da invaso, saram de Xie. Esse momento deu incio a
uma diviso entre as lideranas que se opunham e as que apoiam at hoje ao
pesquisador.
A rejeio venda de madeira junto com a finalidade de proteger uma rea que
estava sendo invadida pelos madeireiros, foram as causas para que algumas lideranas e
moradores sassem de Xie para criar Gurupina em 2013. Em Gurupiuna, formou-se o
Conselho de Gesto, cujos integrantes so lideranas que simpatizam e apoiam ao
pesquisador. Como at aquele momento a Associao era (e ainda ) a nica entidade
Kaapor reconhecida para procurar e administrar recursos, com a criao do Conselho
Gestor se abria outro caminho para poder fazer isso. Por tratar- se de lideranas de peso
na comunidade, o Conselho alcanou reconhecimento entre os papaja e lideranas,
mais no a um nvel geral como afirmava a mdia, em quem eu acreditei antes de ir a
campo.
O conflito interno se agravou, isto , acirrou-se a diviso entre as lideranas do
Conselho Gestor que apoiam ao pesquisador e os membros da Associao e o pessoal
das aldeias de Xie e Parakuy, a raiz de um acontecimento que quase vira tragdia,
gerado pelo pesquisador em dezembro de 2015, na aldeia de Turizinho. Eu tinha
registrado os fatos de acordo com a mdia, concretamente boletins do CIMI, da seguinte
maneira:
En hechos recientes, el 20 de diciembre de 2015 en la aldea Turizinho,
algunos madereros fueron sorprendidos por la guardia Kaapor, siendo
expulsados a punta de golpes. Rabiosos se dirigieron al Poblado La
Conquista que queda a 6 km de la aldea, reclutando alrededor de una
centena de madereros, retornaron a la aldea armados con palos y
escopetas y atacaron alrededor de 30 personas moradoras de esta
aldea, tres Kaapor resultaron gravemente heridos, los habitantes de
Turizinho tuvieron que huir a la madrugada camino a Xie que queda a
ocho horas caminando, all se quedaron alrededor de un mes, hasta
tener la certeza del restablecimiento de la seguridad mediante de la
presencia del ejrcito y la FUNAI. Al respecto el Ministerio Pblico
se pronunci diciendo que iba a tomar cartas en el asunto, realizando
una reunin entre los habitantes de la colonia La Conquista y los
lderes Kaapor para intentar conciliar las dos partes.

Em campo, soube que esse evento tinha uma raiz mais profunda. Escutei
diferentes percepes sobre o pesquisador. Logo quando cheguei, havia alguns meses de
desde que foi rejeitado formalmente, no somente pelas aldeias de Xie e Parakuy, mas

79
tambm pelo prprio Ministrio Pblico, a FUNAI e os mais interessados, os
madeireiros. Segundo uma Kaapor, os madeireiros manifestaram que no existe um
buraco na terra onde eles pudessem se esconder, l mesmo daremos com sua morte.
Todavia, porque aconteceu tudo isso? Prefiro dar voz a uma enfermeira da SESAI73, que
trabalha h um bom tempo com os Kaapor, vivendo perto dos acontecimentos e que
concorda com os relatos feitos pelos Kaapor de Xie e Parakuy:

A verdade da histria do comeo do conflito de Turizinho com os


madeireiros da Conquista se deu a travs de um antroplogo, o
[pesquisador] 74 que enganou os indgenas do Waxigirenda e do
Ximborenda e tambm outros indgenas que so Kaapor tambm,
falando para ir a uma reunio em So Luiz, s que quando chegaram
em so Luiz no houve essa reunio e eles foram, ele levou os
indgenas dizendo que tinham uma misso com os madeireiros que
estavam invadindo a rea que fica prxima de Turizinho, nessa,
segundo a informao que a advogada da FUNAI trouxe aqui, eles
no queriam ir, eles colocaram resistncia contra ele, mais ele
comeou a dizer: _vocs so ndios o vocs so frouxos? vocs so
uns guerreiros o vocs no so?. E os levou, quando chegaram l
eles repararam nos madeireiros dentro da mata, atacaram, atearam
fogo nos camies que tinham l e em algumas mquinas e agrediram
os madeireiros da Conquista75 que estavam al, a histria a seguinte
que eles amarraram e bateram tanto em um, agrediram tanto em um
que ele chegou a desmaiar e deixaram amarrado ele numa arvore, s
que um deles l dos madeireiros conseguiram escapar e foi l na
Conquista, at a Vila a chamar o reforo, quando eles entraram,
[pesquisador]se encontrava l com esses indgenas dentro da mata e
a houve um conflito, foi na hora que eles j tentaram atirar no
[pesquisador] mais os indgenas no deixaram, se meteram no meio e
a dois indgenas foram atingidos, um com um tiro nas costas e outro
com um tiro nas pernas e ele correu, nisso que ele correu, ele estava
com um tablet com todos os documentos da maioria dos indgenas da
de Gurupiuna, daqui de Xie, Parakuy e Turizinho, um escaneado com
documento de identidade, carto, e tinha a quantidade de 5000 reais
numa bolsa, essa bolsa ficou engatada numa arvore, caiu e ele
correu.
A interlocutora conta como antes do ataque dos madeireiros em Turizinho,
houve uma misso composta por um grupo de Kaapor, comandada pelo pesquisador
para afastar uns madeireiros que estavam invadindo a T.I. S que essa misso foi feita
sem falar para as autoridades competentes. Isso aconteceu perto da aldeia Turizinho,
mas o ataque no foi feito por moradores dessa aldeia, eram de outras duas aldeias mais
distantes. Os madeireiros queriam atirar no pesquisador, mas por defend-lo, dois

73
Para evitar futuros conflitos com o pesquisador, preferi no dar o nome.
74
O nome do pesquisador.
75
Vila pequena de madeireiros que fica perto do limite com a T.I Alto Turia, perto da aldeia Turizinho.

80
Kaapor foram feridos, tendo o grupo inteiro que fugir at Turizinho que era a aldeia
mais prxima:
Foi a que ele chegou at Turizinho e pediu apoio para Irakaju76,
sendo que de onde ele agrediu aos madeireiros at Turizinho, eu acho
que fica a uns cinco quilmetros, trs quilmetros de a, ento quando
ele foi para l atacar madeireiros, ele no foi pedir apoio de
Turizinho. A, o pessoal da Conquista no sabendo, no conhecendo
todos os ndios, pensou que foi o pessoal de Turizinho que foram
agredir eles, e no foi e a briga todinha recaiu sobre a aldeia de
Turizinho. Foi a que eles pegaram ao senhor Raimundo77. A ele
[pesquisador] pediu apoio para Irakaju, ele levou para Z doca e
ficou refugiado l.
Quando foi o dia seguinte eles foram at a entrada de Turizinho, o
pessoal da Conquista e chamaram, queriam entrar, o senhor
Raimundo, ele foi para no deixar eles entrarem porque sabia que
eram mais de 60 homens, todos bem armados, se tinha algum com
faco eram uns 4 de resto era tudo arma de fogo, o senhor Raimundo
quis falar com eles e impedir que entrassem porque eles falaram que
iam matar todo mundo, de cachorro a gato, matar todo mundo; ento
o senhor Raimundo foi at a Porteira, foi a hora em que agarraram
ao senhor Raimundo e levaram, amarraram, bateram muito nele,
quebraram a cabea e ai queriam, porque queriam cabeas; a cabea
do senhor Valdemar queriam e o senhor Valdemar nem sabia dessa
histria porque o senhor Valdemar no estava na aldeia. O senhor
Valdemar s foi saber quando Irakaju chegou l em Z doca.
A queriam a cabea de Irakaj, queriam a cabea de [pesquisador],
queriam a cabea do pai de Irakaju, que no me lembro do nome
agora, em fim queriam a cabea dos principais que eles iam matar.
Mas eles no estavam, estava todo mundo fora j, estavam pedindo o
apoio da Funai e da Polcia Federal. A eles queriam entrar, eles
falaram se a gente entrar em Turizinho vai matar, a gente quer o
rapaz que est amarrado, o rapaz estava sumido.

Quando os Kaapor e o pesquisador chegaram a pedir auxilio a Turizinho, as


lideranas saram com eles para Z Doca procurando o apoio da Funai e a Policia
Federal. Nesse momento em Turizinho s estavam s mulheres, jovens, crianas e
Raimundo, que estava visitando suas filhas que moram l, quando foram surpreendidos
por um grupo enfurecido de madeireiros armados que queriam matar as lideranas e o
pesquisador. Raimundo fez frente na situao expondo sua vida e sendo batido
violentamente.
A passaram acho que quase uns 15 dias dessa confuso, porque eles
que queriam, a foi que pediram a autorizao da Funai, da Polcia
Federal, a Polcia Civil da Conquista foi at Turizinho e foi a que
eles aquietaram mais, mas a eles queriam o rapaz que estava preso,
amarrado na mata, eles queriam esse rapaz, vivo o morto, porque

76
Irakaju uma liderana de Turizinho, o pesquisador atacou os madeireiros perto de essa aldeia, mais
no falou para Irakaju o que pensava fazer, s pediu auxilio depois do ataque.
77
Raimundo, pai do Papiai Karairano se encontrava em Turizinho de visita.

81
segundo a me, era o motorista das maquinas, era um adolescente,
acho que ele tinha uns 17 anos, segundo advogada da Funai disse que
tinha 17 anos, e queriam ele, a depois de toda esta histria
descobriram que esse rapaz estava vivo em Z doca, no estava
morto, s que resumindo acabou que eles brigaram e a ficou proibido
deles passar (os Kaapor para a Conquista) s passavam com apoio
da base da Polcia Federal com aval da Funai, montaram uma base
l em Turizinho para amenizar a situao e depois de trs meses
saram.

Os madeireiros estavam procurando um deles que foi deixado numa rvore, mais
depois se soube que ele estava bem, em Z Doca. No obstante, as relaes entre os
Kaapor e o povoado de madeireiros da Conquista ficaram tensas. A Funai e o
Ministrio Pblico tiveram que intervir, mediando entre os madeireiros e os Kaapor e
instaurando uma base da polcia Federal durante trs meses na aldeia, at ter a certeza
que a situao estava controlada.
Depois dessa descoberta, de essa confuso todinha que [pesquisador]
envolveu na comunidade de Turizinho porque por no ser Kaapor e
no saber quem era, o Turizinho foi quem ficou no pior da situao, e
com isso ficou descoberto que o [pesquisador] recebia dinheiro, e
tambm por um dos indgenas de l Itaju que trabalhava na Funai
dando apoio para os indgenas tinha um carro e ele no o deixava
dirigir o carro, porque segundo ele, o ndio no pode dirigir carro, e
esse carro foi destinado para isso para Itaju dar apoio com os
parentes dele para tirarem certido, carto, todos esses documentos
necessrios para registrar-se e ele no permitia isso, o dinheiro da
Associao ele recebia, ele ficava, ele tinha acesso conta, no sei
como mas ele tinha, porque Osmar era presidente da associao e
confiava nele. O dinheiro dos projetos que ele fazia, os professores
que eram para receber, ele recebia, e a a Funai descobriu um rubro
recentemente de 250 mil reais que ela mandava esse recurso e eles
no executavam, o Itaju no executava, o recurso caia diretamente
na conta de [pesquisador], ele fazia o que bem entendia e
provavelmente ajudava a uns indgenas para ficar do lado dele, uma
liderana para ficar ao lado dele e isso foi o que aconteceu,
aconteceu que a comunidade hoje em dia est como est , hoje em dia
passa, mas no com aquela confiana de ficar em paz l, em
Turizinho e o [pesquisador] ele est foragido, ele est sendo
procurado pelos madeireiros, provavelmente vai ter que responder a
um processo com a Funai e j tem proibido entrar nas reservas
indgenas por enquanto.
Depois do acontecido, houve uma reunio entre as entidades estatais
competentes e os Kaapor, nela ficou revelado que o pesquisador estava fazendo coisas
que no eram de sua competncia, entre elas, administrar oramentos. Alm disso,
exps aos moradores de Turizinho a morte, e a passar por uma difcil situao, j que
por medo a serem assassinados, tiveram que fugir at a aldeia mais prxima

82
caminhando por oito horas de noite, chegando at Paracu e ficando mais de um ms,
por medo de voltar a serem agredidos.
Foi uma situao muito desagradvel porque foi em aquele perodo
de dezembro, de natal, crianas, mulheres, vindo para Xie na noite
andando com sede sem agua potvel, bebendo agua dos igaraps
sujos, no outro dia todo mundo com diarria, vmito, caminhando a
noite toda, porque a gente veio andando, acho que so uns 26
quilmetros de Turizinho a Parakuy e quando chegaram mais
prximos quem chegou primeiro pediu apoio, o senhor Antonin foi
buscar de carro no mdio da estrada e eles ficaram todos refugiados
em Parakuy por um perodo de quase um ms, os homens queriam
demonstrar que no moravam na aldeia, para que na verdade o
pessoal da Conquista achasse que eles abandonaram a aldeia,
deixaram de morar l e como depois teve a reunio, a Funai chegou,
chegou o Ministrio Pblico Federal, chegou a Polcia Federal, e teve
uma reunio com o pessoal da Conquista e o pessoal de Turizinho
para entrar num acordo e a foi que cessou n. Infelizmente tudo isso
por causa de uma pessoa que no nem ndio, ele veio a desenvolver
como ele fala entre aspas um projeto que no foi bem-sucedido e
acabou prejudicando a aldeia todinha. Por ele os indgenas no
estudavam, em Xie quando eu cheguei aqui dois anos atrs no
existiam professores brancos, s na lngua, e nem na lngua eles
davam direito porque no tinham recursos para isso, at o recurso de
governo e prefeitura ele no queria que viesse ento eles no tinham
recursos porque a gente no tem merenda e no davam aula, e depois
que o senhor Valdemar foi abrindo o olho foi quem falou que tinham
que continuar dando aula, a foi que aceitaram novamente os
professores brancos, e agora que a prefeitura d esse apoio, ento
eles vem dar aula aqui, aqui e no Parakuy, mas por ele no tinha,
Funai no prestava, no podia entrar para dar apoio aos indgenas
em qualquer situao, a Polcia Federal tambm no porque ele dizia
que eram um bando de corruptos e safados, era s o que ele
determinava, todo o que ele falava tinha-se que cumprir; s que aqui
os indgenas de Xie e de Parakuy j no tinham esse apoio, aqui j
tinha uma rejeio muito grande sobre ele e j no aceitavam. At
que Oki um professor de Parakuy que estava do lado dele e por
uma discusso que tiveram, ele pegou um documento para tirar ao
Oki como professor, meteu um documento dizendo que ia processar
ao Oki e tirou aquele documento, s que Oki foi, brigou por seus
direitos e conseguiu ficar, mais por ele, que Oki sasse como
professor porque ele no queria, porque ele no admite que os ndios
sejam mais esclarecidos, ele no gosta, porque uma pessoa que no
quer isso... Que vem desenvolver um trabalho atravs de uma ONG
que segundo ele tinha, e no deixar estudar os indgenas esclarecer,
estudarem, ele no deixava, ndio no podia estudar, no podia
brincar, tem que brincar com a cultura, no pode trabalhar, tem que
trabalhar com a lavoura plantar, fazer, ento ele no admitia certas
coisas... ele prejudicou muitos Kaapor.

Segundo o testemunho, no era a primeira vez que acontecia isso com o


pesquisador, ele tentou fazer a mesma coisa com os Temb, mais eles os afastaram. Por
isso foi at Xie, mas quando os Kaapor de Xie se deram conta da situao e no se

83
deixaram manipular, ele foi embora para Gurupiuna, junto com as lideranas que
acreditam nele:
A ta calmo, no momento est calmo, mas a gente no sabe o que
passa pela cabea de cada um, e ele est foragido, sabe que a Funai
anda atrs dele, sabe tambm que a Polcia Federal abriu um
processo contra ele, esta nessa situao... Aconteceu quase o mesmo
em Capito Posso, uma situao parecida, o pessoal l quase bate
nele, isso aldeia Temb, ele queria fazer o mesmo projeto, a no
deu certo e os Temb quase batem nele, ele fugiu, a foi l no
Cajueiro, l tambm no deu certo, como eles so muito ligados, os
Temb de Cajueiro com os de Capito Posso, eles passaram
informao e no quiseram ir, a e ele veio para c para Xie, a ficou
no Xie- Parakuy um tempo; a o pessoal comeou a abrir os olhos e o
pessoal teve uma discusso por cause dele, entre o senhor Valdemar e
Dona Mariulsa, porque ela era cacica da aldeia e a ele foi embora e
mudou para Gurupiuna, foi por uma discusso porque no apoiavam
mais ele aqui, ento foram montar aldeia l porque l tambm
estavam invadindo. Ele fala muito mal do pessoal de Xie e de
Parakuy porque eles abriram os olhos e no faziam o que ele falava
que ele queria fazer.
(Entrevista, setembro 2016. Grifos meus)

Agora se pode entender o porqu da mdia, em especial nos boletins do


Conselho Indigenista Missionrio CIMI, falar do Conselho Gestor. Tambm nos
ataques feitos aos Kaapor, por parte dos madeireiros e toda a problemtica, algumas
vezes exagerada dos acontecimentos, o pesquisador parecia querer chamar a ateno das
diferentes Instituies e organizaes para captar recursos econmicos.
Depois de ir campo, a partir das discordncias dos testemunhos dos Kaapor
em campo, em relao a muitas das informaes da mdia, eu soube que essas
informaes que circulavam publicamente, em sua maioria, estavam sendo fornecidas
pelo pesquisador. Ele falava de maneira sensacionalista dos contnuos ataques e
ameaas que estavam vivendo os Kaapor. De fato, antes de ir campo pensei que a
situao era muito pior e at perigosa. Ele usa notcias de acontecimentos passados e as
apresenta como se estivessem acontecendo no presente.
A apreciao dos fatos, na minha primeira visita de campo, por parte do
papaja de Xie, era muito diferente da que encontrei na ltima visita. Eles no me
contaram a verso completa do acontecido em Turizinho qui, porque ainda tinha um
voto de confiana do pesquisador. Fora isso, falavam que a Funai no prestava e
somente relataram o ataque feito pelos madeireiros. Isso foi antes que acontecera a
reunio entre o Ministrio Pblico, a Funai e os madeireiros da Conquista.

84
Depois dessa reunio, as coisas mudaram, ficou claro que fora ele quem liderou
o ataque aos madeireiros sem consultar aos papaja nem s lideranas. Tambm, que
ele estava recebendo dinheiro que a Funai expedia para ser administrados por um
Kaapor, com um destino determinado. Segundo um papaja, era o pesquisador quem
estava envenenando-os contra a Funai: ele estava fazendo que a gente falasse mal da
Funai, sabendo que ela o nico rgo protetor dos ndios, ela a que defende,
demarca nossas terras e intercede frente a todos, ela como nossa me e ela falou para
ns que a gente no pode permitir ser enganado, porque se no fosse por ela, os
madeireiros e fazendeiros teriam tomado nossas terras e assassinado aos Kaapor78.
Assim foi como o Ministrio Pblico, Funai e Ibama proibiram a entrada do
pesquisador na Terra Indgena Alto Turia.
A influncia do pesquisador nos Kaapor foi muito grande. Quando perguntei,
na ltima visita de campo, ao mesmo papaja sobre os possveis projetos e as
necessidades das aldeias, ele me disse que, entre outras coisas, precisavam de internet.
Quando o indaguei, afirmando que d vez passada ele tinha dito que eles no
precisavam nem de energia, ele me respondeu o seguinte: essas eram ideias de
(pesquisador), ele falou que a gente no podia ter energia, mas a gente quer (...) ele fez
coisas boas, por exemplo, quando ele era professor comeou bem, mais depois comeou
a dividir, a dar ordens, praticamente estava escravizando a gente, ele falava de atacar
os madeireiros e teve muitos ndios que bateram nos madeireiros porque ele ordenou,
sabendo que ele no bateu nem matou ningum, ele s comandava79.
O certo que ele no saiu da Terra Indgena Alto Turia e continuou
envolvido nos assuntos Kaapor e falando em nome do Conselho de Gesto. Em menos
de dois meses, o Conselho, junto com os Kaapor que apoiam o pesquisador, decidiram
interromper o funcionamento do posto da SESAI de Z Doca, porque a FUNAI
anunciou que vai contratar a Irakaju Kaapor80 na Coordenao Tcnica Local CTL de
Z Doca, indicao de cargo com o qual o pesquisador no est de acordo. A fim de
resolver essa situao, teve lugar uma reunio que prometia ser explosiva. Um dia antes,
Irakaju mandou um comunicado por WhatsApp para um grupo do Par, formado por
pessoas que pertencem a instituies como a Funai, Ibama, PF entre outros, criado para
estar alerta diante de qualquer perigo que afrontem os povos indgenas desta regio:

78
Anotaes do dirio de campo.
79
Anotaes do dirio de campo.
80
Liderana de Turizinho.

85
Boa noite a todos vocs que esto a no grupo, aqui, aqui ns os
Kaapor, o que que est acontecendo com os Kaapor aqui, a
semana passada os parentes de duas aldeias fecharam o polo para
fazer melhoramento da sade, s que a verdade, eles foram direto,
no consultaram outras aldeias, no consultaram outras lideranas,
no consultaram o diretrio da Associao. Ento ns, tomando
providncias tambm, ento hoje a tarde um parente da aldeia
mandou um recado para a gente, diz que eles vo fechar o polo, diz
que eles que mandam. No isso que ns queremos, ns querer
dialogar, agora acabou nossa pacincia tambm, ento amanh se
eles vm, ns vamos a causar conflito, conflito que eu falou assim:
guerra, amanh vai ter morte, ferimento e vai ter arma, e vai ter
flecha e borduna. Ento quem tiver no grupo a, ajudar a gente,
mandar helicptero, mandar aviatur para contribuir, porque a nossa
pacincia j acabou, ento as autoridades, quem estiver a e quer
contribuir, porque todo problema que esto causando, eu tenho
certeza que no so os Kaapor que esto fazendo [pesquisador]que
est fazendo, nome completo, ele que esto causando problemas.
Ento as autoridades at agora no tiraram [pesquisador], ele t na
aldeia escondido e isso no bom para ns e os parentes esto
armados l dentro, ento eu quero chamar a ateno das autoridades,
se vocs que so autoridades no vo resolver, ns Kaapor mesmo
vamos resolver, de outra forma. Ou a gente acaba de vez ou a gente
resolve s assim, s assim, talvez as autoridades, governo, Estado
Federal pode enxergar a gente tambm depois de descer e ns no
vo esperar mais, porque a nossa pacincia j acabou ok (Liderana
Mensagem em grupo de WhatsApp, 2016).

O lder mandou este comunicado num ato de desespero para pedir ajuda
institucional, mas soube que depois os nimos se acalmaram e a reunio no teve mortes
nem feridos, mesmo assim se desenvolveu num tom forte. No chegaram a nenhum
consenso entre os que estavam divididos. As atividades da SESAI ficaram restringidas e
as consequncias foram negativas para os Kaapor que moram nas aldeias que so
atendidas nesse posto, por isso, pediram que o Conselho solicitasse a re-abertura do
posto.
A esse respeito, uma mensagem annima foi dirigida ao procurador do
Ministrio Pblico Federal de So Luiz do Maranho: Thiago Ferreira de Oliveira.
Quem, por sua vez, dirigiu um ofcio, com data de 26 de dezembro de 2016, ao
coordenador regional da FUNAI em Imperatriz (MA): Daniel Cunha de Carvalho, com
a mensagem cuja transcrio segue abaixo:
Senhor coordenador,

Cumprimentando, informo que chegou ao conhecimento deste rgo


ministerial atravs de mensagem annima em 24-12-2016
informaes acerca de irregularidades em aldeias de Maranho com o
seguinte teor:

86
Urgente, Irakaju Kaapor foi visto pelos parentes da
aldeia Ximborenda muito alcoolizado na cidade do Centro do
Guilherme, cidade dos madeireiros. Um dos maiores madeireiros da
regio de Z Doca, Ronaldo, esta aliciando e apresentando proposta
para os ndios que esto do lado da FUNAI que dividiu os Kaapor.
Principalmente os indgenas que so contra o Conselho de Gesto
Kaapor. Todo mundo est entendendo agora porque um grupo
pequeno de lideranas Kaapor esto contra o Conselho Gestor e
esto querendo tirar a [pesquisador]de l. bom pensar quem deve
ser retirado da rea. Seria interessante perguntar ao Dsei quem so
as pessoas que querem criar outro plo Base? Quem est estimulando
a diviso, levantando calunias, injurias difamao? A mentira no
anda longe. So esse tipo de lideranas que a FUNAI da Zez
defendendo que o Dsei do Alexandre acredita, que a URE de Borges
est apoiando?

Prezados informo que por ocasio dos indgenas


Kaapor terem ocupado a 15 dias o plo base de Z doca para
denunciar o descaso e omisso de servidores que o Conselho de
gesto Kaapor pediu o afastamento, os Kaapor esto tendo que
conviver com boicotes do Distrito Sanitrio Especial de Sade
Indgena do Maranho. Os Kaapor contam apenas com enfermeiras
que se revezam no planto. Todos os 9 tcnicos de enfermagem foram
orientados pelo Dsei Maranho a se retirados da aldeia. O plo base
est com servios e atendimentos comprometidos, suspensos. Ontem
tarde, mais uma criana veio a bito no nascimento por atendimento
tardio do hospital municipal de Z doca. A Dsei est solicitando a
AGU para a reintegrao de posse dos servios com o retorno dos
servidores afastados pelos indgenas. Inmeros pessoas esto
demandando atendimento nas aldeias, mas os carros esto sem
combustvel porque o coordenador de Dsei solicitou a empresa
terceirizada bloquear os cartes de abastecimento na cidade. Desde
antes de ontem o coordenador solicitou ao restaurante de uma
empresa terceirizada que suspenda o fornecimento de alimentao
para pacientes do plo base de Z doca. As duas enfermeiras que se
revesam no atendimento esto sendo aliciadas moralmente por terem
permanecido nos servios por solicitude dos indgenas. Enquanto
isso, em torno de 3 lideranas Kaapor, aliciadas por madeireiros,
com conivncia da Funai, liberam a entrada de ramais anteriormente
fechados pelos prprios indgenas. J so seis ramais retomados
pelos madeireiros ameaando a presena de famlias que vivem
nessas reas resguardando, reflorestando. No dia 21-12 um grupo de
indgenas sofreu emboscadas na quadra B2 municpio de Nova
Olinda de Maranho.

Assim diante da situao apresentada, sirvo-me do


presente para requisitar a Vossa Senhoria que, no prazo de 10 (dez)
dias sejam encaminhadas informaes acerca dos fatos narrados, bem
como sejam adotadas as providencias reputadas pertinentes.

Atenciosamente,
Thiago Ferreira de Oliveira
Procurador da repblica (Grifos meus).
Por uma parte, aquela mensagem annima evidencia que, essa diviso que o
pesquisador criou, transcende as esferas locais para tentar retirar o apoio e colocar

87
contra, mesmo a Funai, o Distrito Sanitrio Especial Indgena: Dsei Guam Tocantins e
a Procuradoria, isto , as instancias que brindam apoio estatal. O grupo pequeno, o
que faz referncia ao pesquisador, abrange muitos Kaapor, incluindo as lideranas da
Associao que contam com o respaldo das instncias pertinentes que j sabem o que
est acontecendo, se preparando para tomar providncias sobre o caso.
O pesquisador est tentando evitar ser expulso da T.I, criando mensagens de
apoio que difundiu no mesmo grupo de WhatsApp do Par e recentemente num
comunicado do CIMI, que acredita na gesto dele. tanto evidente, que com data de 23
de janeiro de 2017, em um dos ltimos boletins sobre o povo Kaapor, intitulado
Autonomia ao Povo Kaapor e contra a criminalizao de seus aliados, a CIMI
expressa seu apoio ao Projeto de Vida do povo Kaapor que vem sendo
tecido/construdo no territrio Alto Turia, desde 2013, e que tem permitido a
discusso e implementao de sua autonomia e organizao prpria, enquanto povo
indgena especfico e diferenciado. Falando que esses direitos esto sendo
desrespeitados pelo Estado. Depois engrandece todas as aes e avanos que foram
obtidos desde o 2013 quando comeou a execuo de aquele plano de vida:
O referido Projeto de Vida Ka'apor construiu um modelo de
fiscalizao e proteo territorial, com guardas florestais fechando
ramais deixados por madeireiros; possibilitou a criao de novas
aldeias num processo de reocupao e reordenao do territrio;
orientou os indgenas nas prticas de novas roas nos lugares
degradados, garantindo alimentao saudvel; avanou para a criao
de um espao de autonomia consistente no Conselho de Gesto, lugar
de tomada de decises polticas e de um acordo de convivncia do
povo dentro do territrio, na estruturao do Centro de Saberes
Ka'apor, com repercusso positiva nos indicadores da educao
escolar indgena na perspectiva intercultural, contando com a
colaborao de aliados importantes, sem o quais tais avanos no plano
da organizao poltica no seriam possveis.
Percebemos como o povo Ka'apor vem construindo um modelo de
resistncia indgena que se destaca por se distanciar da lgica de
cooptao poltica de lideranas, da tutela absoluta e da dependncia
estatal e sobretudo impedindo a consolidao da explorao
madeireira no seu territrio.
Constatamos que esse projeto de resistncia comeou a ser implantado
a partir da construo desses espaos de autonomia que romperam
com a realidade anterior, onde prevalecia a venda de madeira pelos
prprios indgenas, a intruso de madeireiros por todo o territrio, o
alcoolismo, disputas internas e mendicncia, dentro do contexto
histrico de poltica pblicas ineficientes.
Graas a esse projeto poltico e organizacional, o povo Ka'apor
recuperou sua autoestima, revitalizou prticas de produo
sustentveis, passou a valorizar com mais fora suas festas
tradicionais e resgatou suas formas de organizao tradicionais,

88
baseadas na liderana Tux e no na imposio de caciques
(organizao imposta pela colonizao).

Finalmente o boletim repudia a criminalizao dos verdadeiros defensores


dos direitos humanos indgenas. Embora seja verdade que o pesquisador fez
contribuies e que esteve sempre contra a extrao ilegal madeireira, no se pode
atribuir a gesto que os mesmos Kaapor fizeram durante mais de uma dcada.
Como foi observado no captulo anterior, os Kaapor vm estabelecendo
aldeias com a finalidade de proteger a floresta desde o 2001 com a criao de Xie,
desenvolvendo estratgias para no permitir a invaso madeireira. Tambm que a venda
de madeira por parte de lideranas foi uma atividade que desde a conformao de Xie
durou ao redor de trs anos, expulsados pelas necessidades, mas eles mesmos decidiram
parar. Por outra lado, o alcoolismo e a pobreza so problemas vigentes nas aldeias
grandes que ficam na rea desmatada.
A importncia de mostrar o contedo das mensagens anteriores chamar a
ateno sobre o papel da mdia. Assim como muitos povos esto aproveitando a
comunicao e as redes providas pela internet para a difuso de fatos e denncias.
Entretanto, a mdia tambm uma ferramenta usada para a difuso de calnias,
injrias, difamao, como citanda nas palavras do pesquisador. Por tanto, nos dias de
hoje, que to comum apoiar-se nas fontes da internet, um dever dos pesquisadores
revisar as informao da mdia se so fiis realidade, para assim no cometerem o erro
de reproduzirem informaes falsas, como eu estava fazendo antes de ir a campo.
Analisando o discurso do pesquisador, atravs dos diferentes testemunhos, fica
evidente uma conduta tutelar. Por exemplo, este no queria que um homem dirigisse um
carro por ser ndio, mas ele podia como karai, ou seja, ele como branco, est
decidindo pelo Kaapor quem pode ou no fazer alguma coisa. O mesmo se aplica ao
fato dele ter ordenado castigar uma mulher Kaapor por estar com um karai. Ele,
como branco, est decidindo tambm o que os ndios podem ou no fazer na relao
com os brancos. Ele sugeriu aos Kaapor no receber professores brancos, ao
mesmo tempo em que estava l como professor, e no queria nenhum pesquisador
trabalhando com os Kaapor, somente ele. Alm do mais, defendia que somente a mata
era a escola, que os ndios no necessitavam participar de outras experincias, como o
encontro de museus em Holanda ou sair para estudar fora.
Com essa conduta, me lembro do conceito de ndio hiper-real de Ramos
(1990), onde o ndio um modelo: o modelo de ndio perfeito, o ndio que est l na

89
mata, que no dirige carro e que no se pode misturar com branco. Um ndio idealizado,
vtima do sistema cujas aes devem ser direcionadas por ele, um defensor dos direitos
humanos que sabe como nortear as aes dos incapazes. O ndio modelo que est
vivendo uma situao difcil, mais que ele exagera para obter recursos econmicos para
sua defesa.
No vai ser fcil solucionar a questo com o pesquisador da T.I porque as
lideranas que do apoio a ele j mostraram que so capazes de lutar para defend-lo.
Ao mesmo tempo, as lideranas que no quer mais sua interveno, esto pedindo s
autoridades competentes expulsar ele da T.I Alto Turia. Independente do que
acontea com ele, o problema deixa suas consequncias para os Kaapor, porque a
diviso de lideranas criada por este pesquisador no to fcil de resolver, abriram-se
fissuras que qui demorem um pouco em curar, por uma pessoa externa a eles, a
unidade que a essncia da juma Kaapor ficou quebrantada, virou juma ha.

5.2. Os limites do pesquisador

Todos os acontecimentos em volta do pesquisador mostram que os Kaapor


tiveram uma confiana expressiva por ele, porm eu no acredito que seja uma questo
messinica, trata-se antes, como me falaram Jamoi e Tete81, sobre o valor que os
Kaapor do a amizade. Um dia perto de meu retorno de campo, Jamoi falou-me que
os brancos vem aqui, a gente faz amizade e depois vo embora e no voltam, a gente
fica lembrando-se de vocs, e vocs no se lembram da gente. Ento falei que no era
uma questo de no lembrar, s que algumas vezes os caminhos conduzem a lugares
distantes e por mais que a gente quer e lembra, fica muito difcil voltar, eu disse isso
enumerando alguns exemplos de minhas experincias passadas.
Certa vez, estava com eles acompanhando o desenho que fizeram para mim do
mapa do Alto Turia. Quando Jamoi falou algo em sua lngua para Tet, olhe para eles
querendo expressar: sem segredos, gente. Tet ento me explicou que Jamoi estava
falando que eles so de amizades muito fortes e que assim como sentiram muita tristeza
com a partida de Gustavo82, iriam sentir a minha, iriam olhar meu quarto e sentir muita
saudade. Nesse momento, fiquei com os olhos aguados, sentindo que, em certo sentido,

81
Notas do dirio de campo.
82
Gustavo um pesquisador muito querido pelos Kaapor.

90
verdade. A gente sai da aldeia e vive diversos mundos e experincias, enquanto eles
ficam na aldeia integralmente, de modo que quando a gente vai l quebra essa
cotidianidade, gerando um vazio inevitvel no momento de nossa partida. A partir da,
posso imaginar a confiana depositada no pesquisador, que ficou morando muito tempo
com eles e porque levaram tanto tempo, falando com os termos da enfermeira: em abrir
os olhos e porque ainda existem pessoas que qui nunca deixem de acreditar neles.
Penso que, a inteno dele com os Kaapor no era negativa, mas, que em
algum momento permitiu que seu ego ficasse por cima dos desejos da comunidade, e
me pergunto a quem ele pretendia ajudar? Quais so os limites, qual a fronteira onde
um pesquisador pode intervir na vida de um povo? Definitivamente existe um limite
imaginrio que divide os interesses coletivos dos interesses pessoais, que divide as
aes positivas das aes nefastas, as aes que incidem num indivduo e as que
transformam um coletivo.
Participar na vida de um povo indgena repercute em sua cotidianidade, mas
intervir em sua vida poltica transforma suas vidas. Precisamente porque a poltica o
fio condutor a travs do qual se estabelece o equilbrio e o bem-estar de uma
comunidade. A juma Kaapor promove a unidade do grupo, respeitando os interesses
individuais, sem impor nada a ningum, salvo quando uma pessoa quebra o equilbrio
coletivo e tem que receber um castigo. Com a interveno do pesquisador muitas
famlias mudaram radicalmente suas vidas e a unidade entre as lideranas ficou
quebrada.
Sem dvida, o acontecido com o pesquisador tutelar me deixou uma grande
aprendizagem; sendo a poltica meu tema de pesquisa, e tendo estudado algumas coisas
sobre a questo indgena no Brasil, minha inteno inicial em campo era fazer uma
oficina de um reconto da histria da jurisdio indgena do pas, falando da tutela e
fazendo reflexes coletivas.
Mas quando cheguei aldeia, umas das primeiras questes que me falou
Karairano, o papaja (Depois de ter falado nas visitas anteriores que a Funai no
prestava) foi que a Funai como sua me, e que eles no estavam dispostos a permitir
que ningum falasse dela. A concepo que eu tenho sobre esta instituio envolve
criticas tanto positivas como negativas. Embora minha fala no estivesse direcionada
para que os Kaapor ficassem em contra da Funai, tambm no iria fazer adulaes. Foi
assim que ao chegar, desist de fazer a oficina, por respeito mudana de perspectiva
sobre a Funai, no s de Karairano, mas da aldeia em geral. Depois, quando soube tudo o

91
que aconteceu com o pesquisador entendi a dimenso das coisas. Os Kaapor vinham
tentando se afastar da Funai, influenciados pelo discurso do pesquisador e caram na
tutela do pesquisador que resultou ainda mais em autoritarismo. O pesquisador criticou
a Funai, mas no percebeu que reproduziu o mesmo padro tutelar.
Fiquei refletindo muito sobre isso, sobre quem sou para emitir um discurso
crtico Funai e ao Estado. Ou seja, o que eu tinha a dizer poderia resultar numa
influncia qui positiva ou negativa. Entretanto, a influncia de uma karai que no
convive o tempo inteiro com eles, e que, portanto no precisa do mesmo que eles para
se mantiver como povo: bons relacionamentos, sobretudo com os agentes estatais. Por
diferentes motivos os Kaapor querem a presena estatal, manifestando-o em diferentes
mbitos, sua escolha. A vem a seguinte questo, por que acreditar que aquilo que,
como pessoas externas, achamos ser bom para eles ou o melhor.
Certa noite, Valdemir me contou de um pesquisador de So Paulo que chegou a
Xie no ano 2004, e este falava para eles tinham que voltar aos velhos tempos de andar
nus. Este recriminava o fato dos Kaapor comprar acar, sal e bolachas, refrigerantes,
em fim, falava que eles no tinham que comprar nada, tentando impor a preservao da
pureza cultural. Fiquei surpreendida do fato de escutar na atualidade, um acadmico
com um discurso prprio de pessoas que desconhecem a questo indgena, que pensam
que o ndio pristino o verdadeiro e que quando se adotam artefatos, produtos ou
costumes de fora deixam de ser ndio.
A esse respeito falamos um longo tempo com Valdemir. Ser ndio transcende
as questes materiais, mais como no sou a pessoa indicada para falar com propriedade
disso, exemplifico com um acontecimento vivenciado durante meu trabalho de campo
de graduao com o povo indgena Nasa da Colmbia:
Quiero remontarme a una ancdota que aconteci en Tierradentro en
una reunin de algunos Nasas interesados en la construccin de una
universidad indgena para lo cual surgi la reflexin acerca de qu es
lo propio? como ellos mismos lo plantearon. Una coordinadora
propuso una dinmica que consista en que cada persona dibujara un
elemento que representara un payaso Nasa y cada uno empez a
dibujar. Empezaron dibujando la persona y luego le pusieron mochila,
ruana, sombrero y otros elementos que hacen parte de la indumentaria
Nasa. Inocencio, uno de ellos se qued de ltimo y cuando todos
terminaron, l dibuj un trueno e inmediatamente y en tono jocoso les
dijo: entonces nosotros somos unos payasos o qu, porque lo que
supuestamente dibujaron fue a un Nasa comn y corriente. Vean un
musxka83 se puede poner mochila, ruana y sombrero y no por eso
significa que sea Nasa, un Nasa puede estar vestido como musxka y

83
Palavra em nasa yuwe a lngua nasa, para branco.

92
no por eso quiere decir que deje de ser Nasa, lo nico Nasa que hay
en el dibujo es el Trueno, porque el Trueno hace parte de nuestro
pensamiento, de lo que creemos y aunque estemos desnudos, eso
permanece con uno. (Anteproyecto de grado. Cristabell Lpez,
2006).

Contei essa anedota a Valdemir, que concordou com ela, falamos sobre as
mudanas, que so normais em todas as culturas; ele me fala das mudanas que observa
de maneira constante no mundo dos Karai, me fala que nada fixo e que os Kaapor
tambm tm que se mover livremente na direo que eles quiserem. Boto f! Os
pesquisadores tm muito que aprender da jumai Kaapor, um papaja no fica impondo
nada para a comunidade, dialogando chega-se ao bem comum. uma questo de
consenso e respeito.

Por outra parte, foi muito difcil pesquisar poltica aps a passagem do
pesquisador tutelar, pois por um lado, quando fui a campo os laos de confiana com os
Kaapor ainda eram fracos e com o acontecido com o pesquisador, eles estavam
prevenidos de falar sobre isso. Tivesse sido muito mais fcil pesquisar cosmologia,
lngua, rituais, etnologia em geral, questes sobre as quais os Kaapor falam sem
restrio, mais com a poltica diferente, porque implica falar diretamente das pessoas,
da organizao, de aes presentes, como entrar na casa de famlia e perguntar como
que eles tm organizada sua vida, no todo mundo est disposto a falar sobre sua vida
intima.
Assim, em respeito poltica e s questes estatais, decidi permanecer calada,
ficando muito margem dos acontecimentos para no perturbar ou intervir em nada em
que no fosse de minha incumbncia. Depois de tudo o acontecido com o pesquisador
tutelar, teve peso positivo dentro de minha pesquisa, me ajudou a estabelecer meus
limites e fortalecer o respeito por cima de meu pensar. Acho que disso que se trata.

93
CAPTULO 6.

A LONGA DURAO DO PODER TUTELAR

Nuestra Lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y


gobernarnos y el mal gobierno impone a los ms, la ley de los menos.
Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el
mal gobierno impone crceles y tumbas. Nuestra lucha es por la
justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y asesinos. Techo,
tierra, trabajo, paz, salud, educacin, independencia, democracia,
libertad, justicia y paz. Estas fueron nuestras demandas en la larga
noche de los quinientos aos, estas son hoy nuestras exigencias.

Palabras del Subcomandante Insurgente Marcos. EZLN.


Manu Chau. Welcome to Tijuana lbum Clandestino, 1998.

6.1. A raiz tutelar


Desde a colnia, houve apontamentos normativos sobre o tratamento indgena.
O Estado Imperial brasileiro nasce, segundo Souza Filho (1998), com a constituio de
1988, num cenrio integracionista e de assimilao. Porm estas ideologias tem uma
raiz muito antiga, chegaram desde Europa ao novo mundo, herdeiras do imaginrio
europeu medieval atravs do qual se forjou a imagem do ndio e a justificao moral
para obter a posse de suas terras.
De acordo com O Gorman (1986), o novo mundo, sinnimo de Amrica
inventada, no s fez possvel que o conceito de Orbisterrarum deixara de
circunscrever-se unicamente a Ilha da Terra para abarcar o globo inteiro,
revolucionando a geografia, ao ter que aceitar a existncia das antpodas ou orbis
alterium, a crena crist sobre a criao do mundo e do homem ficaria questionada,
paulatinamente o mundo sobrenatural iria cedendo ante a cincia.
Amrica, de fato, foi inventada sobre a espcie fsica de continente
e sobre a espcie histrica de novo mundo. Surgiu, pois, como um
ente fsico dado, j feito e inaltervel, e como um ente moral dotado
da possibilidade de realizar-se na ordem do ser histrica (...) processo
inventivo feito imagem e semelhana de seu inventor
(OGorman,1986, p. 199).

A partir da, a histria do mundo ficaria submetida vertente principal da


histria europeia e as histrias dos outros passaram a ser nfimas ramificaes da

94
mesma, pertencentes aos mundos mticos e cosmolgicos, condenados a no ser nunca
uma verdade frente historiografia hegemnica e hierrquica do Atlntico Norte84.
Como ressalta Woortmann (2004), encontrar naturais naquele continente
desconhecido significou manter o pensamento teolgico at o sculo XIX. A imagem do
selvagem medieval foi transvazada do imaginrio europeu at Amrica inventada, os
selvagens europeus ficaram liberados porque os novos selvagens passaram a ocupar o
novo mapa do mundo (Woortmann, 2004, p.72).
Sero inmeras as discusses geradas pelos juristas e telogos das coroas
imperiais, principalmente da Espanha e um pouco menos de Portugal, sobre a natureza
dos homens do novo continente: seriam filhos de Cain, portanto uma descendncia
maldita? Se no dilvio ningum sobreviveu, como chegou o homem a Amrica? Se o
homem foi criado imagem e semelhana de Deus, e se o europeu era o paradigma de
tal criao, tudo o que se afastava do europeu, vale dizer do cristo, era monstruoso,
fosse em sentido fsico ou moral (Woortmann, 2004, p.74). Assim, estes povos
originrios das terras desconhecidas foram barbarizados, demonizados, at muito tempo
depois de que a Bula Sublimasse Deus em 1537, declarando que o selvagem amerndio
poderia cumprir com os requisitos para serem considerados homem.
Pela mesma razo, se o homem foi criado imagem de Deus e aqueles novos
selvagens so humanos, a tarefa dos bons cristos vai ser lev-los at o reino dos cus,
faz-los participes da civilizao, assim os diferentes povos e suas identidades ficaram
invisibilizadas sob o nome de ndios, suas religies sero idolatria, suas filosofias
ignorncia, sua falta de civilizao barbrie.
Entretanto, o que estava por trs daqueles questionamentos sobre a natureza
dos novos selvagens uma questo de posse e domnio sobre as novas terras
encontradas, como justificar que pertencem a Coroa? Como
proporcionar al Rey una teora de origen de la autoridad poltica del
dominium- en Amrica? Que evitara los peligros de las tradicionales
pretensiones cesaropapistas de soberana universal o, ms peligrosa
por su estrecha relacin con las teoras luteranas y calvinistas de la
revolucin, de la pretensin de que slo el prncipe divino puede ser
un gobernador legtimo. Los indios Americanos concluan eran
sbditos de la corona espaola porque su educacin escasa y
brbara les haba incapacitado temporalmente al menos para crear
sociedades civiles. Los derechos de dominum que pudiera tener la
corona espaola en Amrica no eran la consecuencia de sus derechos,

84
De acordo com Trouillot (2011), Ocidente no um lugar geogrfico, um projeto, uma fico, um
exerccio de legitimao global, motivo pelo qual me descrevo o seu conceito de Atlntico Norte, com o
qual se desmitifica Ocidente e se lhe outorga um lugar verdadeiro.

95
sino de su deber cristiano de cuidar de pueblos que todava estaban en
condicin de ignorancia infantil. No obstante para llegar a esta
proposicin tenan que generar su propia teora de la relatividad de la
conducta social humana (Pagden, 1982, p. 23).

Para Pagden (1982), isso foi possvel tomando um segmento da psicologia


aristotlica a partir da qual a escravido vista como uma condio natural.
Perpassando a base desta argumentao, at o indgena americano viraria um homem
natural, sem critrio racional e moral; mas preciso entender o pensamento aristotlico
para aprofundar a questo.
Para Aristteles, s os gregos estavam dotados de logos, ou seja, da razo.
Sendo assim, eles eram os nicos capazes de alcanar a virtude, gestora das normas e,
portanto uma vida civil, uma vida virtuosa na polis. A partir disso, os gregos vo fazer a
distino entre eles, os civilizados e os outros, os estrangeiros ou brbaros. Os
brbaros, quem no incio eram aqueles que no falavam grego, vo ser vistos depois
como cruis e ferozes, bestas completamente opostas ao homem verdadeiro, o qual pode
passar a ser besta de acordo com seu comportamento:
Despus de todo, un hombre slo llega a ser un verdadero hombre (en
vez de una bestia) haciendo realidad lo que es potencial en l,
aprendiendo a controlar con la razn su naturaleza animal. Este
proceso es lento e incierto; y algunos hombres, los brbaroi, entre
ellos, pueden no llegar a terminarlo. Cuando esto ocurre, siguen
siendo como nios, privados de la plena facultad de razonar, y
apenas distinguibles de un animal (Pagden, 1982, p. 39).

Os escravos naturais vo ser equiparados com os brbaros, em razo de sua


carncia de intelecto, contrrio a um homem verdadeiro, assim, um subordinado, um
escravo, preso das paixes incapaz de governar a si mesmo, um homem incompleto,
incapaz de formular instrues, mas sem segui-las:
En su estado salvaje, el esclavo natural es incapaz de cumplir la
funcin que le corresponde. Cuando es libre es slo un hombre a
medias, porque no slo piensa su dueo por l (pol. 1252 a) sino que
l es casi literalmente una parte del cuerpo vivo (del seor) pero,
sim embargo, separada de l (pol. 1255 a) que comparte todos los
intereses de su dueo. Una vez que el esclavo natural es capturado su
condicin mejora necesariamente, igual que mejora la condicin del
animal salvaje despus de que ha sido domesticado (pol. 1254 b).
Compartiendo su vida con hombres verdaderos, el propio esclavo
puede llegar a ser ms parecido al hombre, aunque slo sea por
imitacin, pues aunque no pueda realizar actos racionales por s
mismo, puede comprender la amonestacin razonada () no obstante
el esclavo natural no es la nica criatura defectuosa psicolgicamente
en la jerarqua humana de Aristteles. Porque tanto la mujer como el
nio ocupan posiciones similares, como el esclavo natural, ambos son
en cierto sentido hombres incompletos (GA 737 a 28), poseen la

96
capacidad de razonar, pero carecen de autoridad (Pagden, 1982, p. 71-
72).

Segundo o pensamento aristotlico, o escravo natural, homem incompleto,


somente poderia chegar a um nvel de inteligncia, a um estado verdadeiro de graa, a
partir de sua relao com seu senhor, um homem completo. Esta concepo do escravo
natural vai ser o ponto de partida para a justificao do domnio no s da posse dos
territrios invadidos, mas tambm dos homens com o domnio ancestral de aquelas
terras. Assim, os povos nativos considerados brbaros sero equivalentes aos escravos
naturais; mas, extrapolar esta concepo aos indgenas, significava uma contradio: se
eles eram escravos naturais e por tanto seres incompletos, no poderiam obter a
realizao e a salvao por meio da converso ao cristianismo. Ficando desvirtuada esta
hiptese, as coroas tinham que encontrar outra forma de legitimar a conquista.
Pagden (1988) enuncia que, com o objetivo de obter aquela legitimao, em
1530 surge um novo esforo escolstico, uma nova onda de especulao intelectual com
a escola de Salamanca, com o frade domnico Francisco de Vitoria na cabea. A partir
da lei natural (pautas implantadas por deus para que o homem possa distinguir entre o
bem e ou mal, podendo assim tomar decises morais) em seu documento De Indis,
abordou-se o debate sobre os direitos indgenas na Amrica.
Se planteou que o dominium verdadeiro s pode existir a partir do nvel de
inteligncia divina estabelecido pela graa outorgada por deus e o conhecimento de seus
preceitos, os indgenas ento no tinham direito de domnio desde antes da chegada dos
conquistadores, porque, segundo Vitoria, eram pecadores, infiis, amentes e idiotas.
Para Vitoria, as primeiras duas categorias so inaplicveis pelo estado de ignorncia dos
ndios, enquanto as categorias trs e quatro,
se basaban en las hiptesis de Aristteles de que hay quienes por
naturaleza son esclavos, o sea, para quienes es mejor servir que
mandar. Son aquellos que no tienen la suficiente razn ni an para
gobernarse a s mismos, sino slo para entender las rdenes de sus
amos y cuya fuerza est ms en el cuerpo que en espritu, si estas
criaturas son numerosas y Vitoria no crea que era as- entonces
deben ser estos barbaros que realmente apenas parecen distar de los
brutos animales y son del todo incapaces para el gobierno (Pagden,
1982, p. 101-102).

Se os indgenas eram considerados quase animais ou irracionais, claramente


podiam ser objeto de pertena do homem, mais pelas informaes de ndias, estava
demonstrado que eles no eram nem uma coisa nem outra, sobretudo quando Vitoria
admiti que eles claramente tienen uso de razn, pro suo modo, es decir, poseen un

97
cierto orden (ordo) racional en sus cosas (Pagden, 1982, p. 102). Esta certa ordem
racional tem a ver com sua capacidade de construir cidades, como fizeram os Incas e os
Astecas, somado a que tambm tinham famlias, governo, elites, leis e comrcio. O
argumento anterior gerava um problema, porque se os indgenas cumpriam com os
requisitos bsicos para ter uma sociedade civil, ento slo por la evidencia emprica no
eran brbaros en el sentido aristotlico de la palabra y por eso no se les podia privar
de sus derechos y propriedades sobre la base de que su cultura estaba creada por
hombres incapaces de escoger libremente (Pagden, 1982, p. 116).
Como mencionado anteriormente, Vitoria no consegue uma justificao slida
para os ttulos justos da conquista e vai argumentar que mesmo os ndios no sendo
escravos naturais distan sin embargo tan poco de los retrasados mentales que parece
que no son idneos para constituir y administrar uma repblica legtima dentro de
limites humanos y polticos (...) ni siquiera son suficientemente capaces para governar
su famlia (Pagden, 1982, p. 117).
Essas sentenas, somadas s argumentaes sobre as violaes por ele
atribudas por parte dos ndios frente lei natural, a causa do canibalismo, os crimes
sexuais (sodomia e zoofilia) sacrifcios humanos, carncia de arte e letras, no so um
motivo de peso para atribuir uma natureza brbara aos ndios, porque em palavras do
prprio Vitoria o indgenaera capaz de realizar algunos actos racionales, pero
psicologicamente incapaz de realizar otros (Pagden, 1982, p. 135).
Sem pretenso, Vitoria vai contradizer a hiptese original de Aristteles,
porque o escravo natural no e um homem, ele mora junto con los hombres salvajes,
los pilosos, los stiros y similares, pues la naturaleza es capaz de una variedad infinita
(Pagden, 1982, p. 137). Ao contrrio, o indgena demonstrou ter atributos de homem,
de um homem similar aos camponeses europeus que viviam com as bestas fora da
cidade; portanto, no estavam na condio de um escravo natural.
De acordo com a mentalidade daqueles grandes intelectuais, la relacin entre
el indgenay su seor slo podia ser paternalista. La mente ndia era completa como la
de su seor, pero como haba permanecido tanto tiempo en la oscuridad de la
infidelidad y bajo el influjo de una religin brutal y diablica, sus facultades racionales
todava eran inmaduras (Pagden, 1982, p. 147). De indis vai desvirtuar a teoria do
escravo natural como explicao do comportamento heterodoxo do indgena, agora ele
fazia parte dos chamados homens;

98
este brbaro por definicin un extranjero, ahora estaba
dentro; dentro, es cierto, en el nivel social ms bajo posible:
socialmente como campesino, una criatura brutal que viva fuera de la
trama de asociaciones, las pautas de comportamiento y formas de
lenguaje y expresin que se consideraban juiciosas y que constituan
la vida del hombre civilizado; psicolgicamente, como un nio, ese
ser irreflexivo cuya capacidad para razonar es limitada y que est
dominado por las pasiones. Pero dentro a pesar de todo (Pagden,
1982, p. 149).
No entanto, embora os argumentos de Vitoria abolissem os indgenas da
categoria de escravo natural, as discusses feitas sobre eles continuavam no marco da
psicologia aristotlica; o indgena como criana natural estava numa posio inferior.
Lembremos que, segundo Aristteles, tanto a mulher como a criana ocupam posies
similares ao escravo natural, por serem ambos homens incompletos. Lembremos
tambm que os brbaroi, homens incompletos so como crianas privados da plena
faculdade de razoar, e portanto apenas distinguveis de um animal. Ou seja, a essncia
da natureza vai continuar sendo a mesma, ela s pode mudar com o acompanhamento
caritativo dos bons cristos aprendendo assim, a serem verdadeiros homens.
Segundo esse argumento, o indgena tem uma razo em potencial, ele pode
obter a realizao a partir do momento que deixar sua ignorncia sua m e brbara
educao. S atravs da educao crist onde os indgenas pudessem aprender a
distinguir entre o bem e o mal, os redimiria daquele estado de estupidez em que se
encontravam submergidos. E a a chave de domnio a posse! aqui tambm onde
culmina aquele desentranhamento da natureza do ser nativo das terras desconhecidas, ou
melhor em termos de Dussel, seu encobrimento, porque foi imposto a ele um nome que
elimina sua autodenominao, porque sua essncia vai ser ocultada passando de novo de
selvagem a escravo natural at chegar ao estado de criana natural, porque sua condio
de ignorncia no alcana para que seja um homem completo.
Ser preciso, ento, cuidar dos indgenas como se fossem crianas, com aquele
objetivo altrusta, a coroa obteve os justos ttulos para justificar sua presena na
Amrica, assim surge o primeiro tutor dos ndios: o Rei. A assimilao e a integrao
dos povos indgenas vai ser uma misso desde o comeo, cujo objetivo sua
civilizao para poder ser parte do crescimento comercial e econmico que comeava
naquele momento a crescer a passos agigantados.

99
6.2. A tutela no direito Brasileiro

No Brasil, at a independncia do Portugal em 1822, a tutela dos povos


indgenas passou da Coroa ao estado. Segundo Mars de Souza Filho (1998), o estado
Brasileiro Imperial, sem alterar a poltica integracionista, tratou de fazer novas regras
jurdicas. Embora a primeira constituio republicana Brasileira (1981) seja omissa em
relao aos povos indgenas, a discusso sobre sua elaborao trouxe questionamentos
sobre a soberania destes povos:

O Apostolado positivista props a Assembleia Constituinte a


organizao do Estado Brasileiro como uma confederao sistmica e
outra emprica. A sistmica seria a organizao dos Estados e a
emprica seria a confederao dos ndios que viviam no Brasil, cada
qual com soberania sobre seu territrio, previamente demarcado (...) a
tese de maior fora era a de que se necessitava uma lei especial para
isto, que no poderia estar inserto em Cdigos como o Civil,
elaborado no comeo do sculo, nem na Constituio (Souza Filho,
1998).

Mas, antes de existir juridicamente na Constituio de 1988, teve uma srie de


leis em torno da questo indgena, e que foram, no nvel jurdico, as gestantes da tutela.
Seguindo a Mars de Souza Filho (1998), a primeira delas, a lei de 27 de outubro de
1831, revogou as cartas regias de 1808, as quais incitavam ao escravismo e violncia,
tendo assim um carter libertrio em seus reduzidos seis artigos. Ela exime de
servido, os indgenas que ainda fossem escravos, considerando-os rfos e entregando-
os aos respectivos juizados, determinando que os indgenas fossem protegidos dos
abusos contra sua liberdade, mas esta disposio no faria sentido nem para os ndios
aldeados ne para os no contatados (Souza Filho, 1998, p. 93).

Este entendimento de que a tutela orfanolgica uma regalia


demonstra que a ideia de estend-la aos ndios era limitada, isto ,
restrita a apenas alguns ndios, exatamente aqueles que sofreram com
as guerras declaradas em 1808 e protecionista, j que visava garantir-
lhes a liberdade e a integrao pacifica na sociedade (...)
A analise dos outros dois diplomas citados na deciso de 1898
completa o estudo da origem da tutela aos ndios do Brasil: o
decreto 3 de junho de 1833 encarregou os juzes de rfos,
provisoriamente, da administrao dos bens pertencentes aos ndios
(Souza Filho, 1998, p.94-96).

A legislao do inicio do sculo XIX, dava duas atribuies distintas aos juzes
de rfos a primeira cuidar dos ndios libertos do cativeiro mediante a tutela,
orfanolgica e proteger os bens, a sim sem discriminao, de todos os ndios inclusive
dos aldeados e no contatados. O primeiro causou confuso na aplicao da mesma, de
100
maneira que finalmente todos os ndios estavam protegidos, pessoas e bens, pela tutela
orfanolgica (Souza Filho, 1998, p. 96).
Com o decreto 426, de 24 de julho de 1845, ou regulamento acerca das
misses de catequese e civilizao dos ndios, foram criados funes publicas lideradas
por um diretor geral dos ndios em cada aldeia, contanto tambm com tesoureiro,
almoxarife, cirurgio e missionrio. Os diretores tinham a competncia de demarcar as
terras indgenas, prover de alimento as aldeias, organizar o trabalho e remuner-lo,
assim como representar os ndios na qualidade de procurador legal (Souza Filho,
1998, p. 96).
Tentou-se assim, adaptar os indgenas aos aldeamentos sob uma suposta
proteo e amparo. Mas, como o autor assinala trazendo as palavras de Oliveira
Sobrinho, um jurista que se ocupou da legislao indigenista do sculo XIX: sua
sombra cometeram-se abusos e malversaes sem conta, alm de crimes e atrocidades
contra os infelizes ndios. (Souza Filho, 1998, p.97). No em vo o autor se refere
legislao indigenista desse sculo nos seguintes termos:
A legislao indigenista do sculo XIX to fantasticamente cruel que
se da o apelido de protetora, mas no consegue esconder totalmente
que foi construda com extremo cuidado, formando um vu de trama
apertada, onde cada linha, cada ponto, cada n construdo por uma
afirmao e muitos silncios, fazendo que o conjunto filtre a luz de tal
modo que a tnue claridade que a perpassa apenas revele o estranho
idioma no qual compaixo se traduz por morte (Souza Filho, 1998,
p.98).

Esperava-se que o panorama melhorasse com a abolio da tutela orfanolgica


a partir de um novo conceito de regime tutelar: o Cdigo Civil Brasileiro de 1916 e
regulamentada pela lei de 1928 a qual considerava aos ndios relativamente incapazes
a certos atos ou a maneira de os exercer (art. 6) remetendo a legislao especial o
regime tutelar que dever cessar na medida que forem adaptando civilizao do pas
(Souza Filho, 1998, p. 98).
Mais nas lneas anteriores fica claro que o objetivo integracionista se mantem e
se ratifica com o desenvolvimento da lei 6001 ou Estatuto do Indgenaa qual aos olhos
do autor: um retrocesso do ponto de vista terico em relao tutela, porque recria
a ideia da emancipao a possibilidade de devoluo das terras indgenas ao Estado,
justamente por seus titulares perderem a qualidade de ndios (Souza Filho, 1998,
p.102-103).

101
Como pode ser visto no item anterior e como assinala Souza Filho, o
tratamento tutelar comeou desde o contato, com a coroa e depois com o surgimento do
estado quem se constituiu como um tutor na pratica, tanto nos perodos de ditadura
quanto na democracia:
A Verdade que a questo indgena desde o descobrimento tem se
pautado pela ideologia da assimilao e integrao dos povos
indgenas. El Rei em 1908 considerava que esta integrao deveria ser
feita mesmo pela fora para reduzir os ndios a alardear-se e a
gozarem dos bens permanentes de uma sociedade pacifica e doce,
debaixo da justa e humanas leis que regem os meus povos.
Esta ideia de que a civilizao pacifica doce e de que as leis so
justas e humanas recorrente na vida social brasileira desde 1500. O
interesse nacional esta sempre acima dos interesses dos grupos, ainda
quando estes grupos so povos indgenas que vivem em uma
sociedade, esta sim, pacifica e doce, humana e justa, mais diferente. O
Estado, o direito e o poder no admitem o diferente e conseguem
traduzir proteo a eles devida por fora de lei, em arbtrio e
assimilao. Sendo assim, os ndios em Brasil necessitam, para
garantir seus direitos originrios sobre suas terras, cultura e modo de
vida, de normas de direito que estabeleam limitaes no apenas aos
particulares que os exploram, mais ao Estado que os destri (Souza
Filho, 1998, p.105-106).

Com o fim do regmen militar, o Brasil introduziu na Constituio de 1988,


pela primeira vez, um captulo sobre os povos indgenas, abrindo as portas a sua
existncia constitucional, reconhecendo o direito s formas prprias de organizao
social e o direito originrio as terras que tradicionalmente habitam:
A Constituio de 1988 foi revolucionou a relao entre o Estado e os
povos indgenas porque reconheceu o direito de permanecerem para
sempre como ndios; parecia ser o fim de cinco sculos de poltica
integracionista.
(...) Estas premissas em que se assentam as relaes jurdicas para
com os povos indgenas podem ser resumidas: reconhecer seus
direitos originrios, isto , reconhecer que os povos tm direitos
anteriores ao direito e aos Estados; reconhecer a exclusividade de seu
uso sobre as terras que habitam nisto includo o entendimento de que
delas dispem como territrio e no como propriedade e, por ltimo
oferecer proteo e garantia do Estado nacional para que os povos
indgenas vivam segundo seus direitos originrios e no sejam
usurpados pelo prprio Estado, que os protege, por outros Estados e
por cidados de qualquer Estado (Souza Filho, 1998, p.90-91).

Para este autor, as consequncias desta constituio junto com as demais


constituies latino-americanas vo pautar um novo paradigma, isto , o
reconhecimento de estas sociedades como pluriculturais ainda como no caso brasileiro
no seja expresso diretamente. Por outra parte, embora a legislao brasileira seja nas
palavras do autor a mais complexa e abrangente, no necessariamente a mais

102
protetora das legislaes latino-americanas. (...) Nos organismos internacionais, a
diplomacia brasileira conhecida como uma das mais duras em relao s questes
indgenas (Souza Filho, 1998, p. 91).
Com a Constituio de 1988 sem dvida surgem novas oportunidades, e
oficialmente se da o passo entre aspas retirada do estado como agente tutelar, mais a
tutela mudara de roupas e seguira sendo tutela.

6.3. Indigenismo e tutela em Brasil

Embora o indigenismo brasileiro tenha suas prprias particularidades, o Brasil


tambm faz parte do processo de institucionalizao do indigenismo como uma
ideologia que se consolida na Amrica Latina, de acordo com Bonfil Batalla (1981) a
partir do Primeiro Congresso Indigenista Interamericano em 1940. Para Souza Lima
(1995) neste mesmo evento se consolidou todo um sistema de agncias e agentes
encabeado pelo Instituto Indigenista Interamericano, que independente das
universidades, fazia parte dos poderes de Estados nacionais latino-americanos, o termo
tem ganhando corpo em instituies, tornando-se efetivamente uma forma de poder
historicamente especfica sobre as polpaes nativas da Amrica (Souza Lima, 1995,
p.14).
Souza Lima (1995), ao estudar o indigenismo no Brasil, considera os rtulos do
indigenismo e poltica indigenista como inadequados dentro de seu objeto de estudo.
Por esse motivo, ele faz uma interpretao alternativa onde estabelece uma distino
entre indigenismo, poltica indigenista e ao indigenista, definindo o indigenismo
como:
O conjunto de ideias (e ideais, i.e., aquelas elevadas a qualidade de
metas a serem atingidas em termos prticos) relativas insero de
povos indgenas em sociedades subsumidas a Estados nacionais, com
nfase especial na formulao de mtodos para o tratamento das
populaes nativas, operados, em especial, segundo uma definio do
que seja ndio. A expresso politica indigenista designaria as medidas
prticas formuladas por distintos poderes estatizados, direta o
indiretamente incidentes sobre os povos indgenas. Isto exclui outros
aparelhos de poder da esfera da definio, implicando em no se falar
em uma politica indigenista eclesistica, nem tampouco condicionar a
ideia de atos oficiais afetando populaes autctones existncia de
uma racionalidade onde as aes prticas correspondem a um
planejamento implcito e, sobretudo, explicito. De modo mais claro:

103
no h uma correspondncia necessria entre os planos para os ndios
e as aes face a eles (Souza Lima, 1995, p.15).

Esta definio parte da tentativa por parte do autor de entender o SPI (Sevicio
de Proteo ao ndio) como foi conhecido o Servio Pblico Federal dos ndios, criado
em 1910 com o nome de SPILTN (Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Trabalhadores Nacionais) em quanto parte da administrao pblica no Brasil, como
parte determinante da produo de sentidos generalizveis para a heterogeneidade da
vida social brasileira (Souza Lima, 1995, p.17).

Esta providencia mais do que a transformao do rgo imperial em


republicano laico, alterando a forma de relao, mais mantendo, sem
embargo sua essncia: aqui a poltica expressada na lei a integrao
dos indgenas ou dito de maneira mais rude, a expectativa de acabar
com as culturas indgenas para assimil-las na cultura nacional, isto ,
o sonho de transformar todos os ndios em cidados, ou o pesadelo de
acabar com a categoria povos indgenas (Mars de Souza Filho,
1998, p.89).

Desta maneira, o SPI se constitui como parte de uma estratgia de dominao,


sendo um dos braos administrativos da formao do projeto de Nao brasileiro, onde
para poder integrar e administrar o territrio nacional, fora chave de interveno dos
aparelhos do poder. Neste caso, de carter militar, os que vo impor um controle
centralizado na construo de uma nica comunidade poltica.
Mesmo assim, para poder administrar na sua totalidade o pas, se requeria da
existncia de um mecanismo atravs do qual integrar e dirigir a ao direta sobre as
populaes nativas. Souza Lima denomina esta forma de poder do estado nacional,
como o poder tutelar a partir da abrangncia nacional cuja funo h um tempo
estratgia ttica, no qual a matriz militar da guerra de conquista sempre presente.
(...) O poder tutelar inclui populaes e terras numa rede nacional de vigilncia e
controle, a partir de um centro nico de poder (Souza Lima, 1995, p.74-75).
Alcanar a intromisso nos territrios indgenas com fins extrativistas requer de
dilogo e negociao com estes povos, por isso surgiu o SPI, de carter positivista,
dirigido por Mariano de Silva Rondon.

O Governo Republicano, porm, imprimiu uma nova era nas relaes


entre ndios e Estado, tendo sido nomeado para dirigir o SPI um
militar humanista, que ficou conhecido como desbravador e protetor
dos povos indgenas: Marechal Cndido Rondon (Mars de Souza
Filho, 1998, p.89).

104
No em vo, esta instituio formou-se 78 anos antes que os direitos dos povos
indgenas fossem reconhecidos na Constituio de 1988. Assim, a poltica indigenista se
entrelaou de maneira conveniente a outras polticas prioritrias de governo, em que a
FUNAI o rgo substituto do SPI, em 1967 gozava de autonomia institucional porque
estava dirigida por oficiais do exrcito. Ou seja, o SPI se encarregou da populao
indgena, no obstante contrario aos objetivos pelos que foi criada, desde 1950, esta
instituio caiu em crise administrativa:

Fruto de corrupo, uso indevido de terras indgenas e suas utilidades,


venda de atestados de inexistncia de ndios, que possibilitava o
extermnio e legitimava a usurpao das terras, tornando-se um
instrumento de opresso do estado contra as populaes indgenas. Em
1967, j em plena ditadura militar o SPI foi extinto, rodeado de
escandalosa investigao administrativa, e em seu lugar criada a
Fundao Nacional do ndio- FUNAI. (...) a poltica estatal deste
perodo militarizada e a direo da FUNAI passa a ser quase que
exclusiva de militares, at a dcada de 80 (Souza Filho, 1998, p. 89-
90).

No casualidade que, a tutela dos povos indgenas durante o processo de


expanso econmica Brasileira, tenha sido dirigida por militares. De acordo com
Santilli (2001), o interesse pela expanso econmica aumenta entre as dcadas de 1970
e 1990, fase crucial em que o Brasil se encontrava num processo de reordenamento
jurdico e institucional (no qual se incluiu necessariamente o reconhecimento das terras
indgenas pelo Estado) e uma violenta arremetida do capital no campo, que teve a ver
com o projeto oficial de ocupao da Amaznia e que repercute diretamente sobre as
terras indgenas (Santilli, 2001, p.4). Sucessos que no esto desligados das polticas
neoliberais.
No obstante, esse reordenamento jurdico que faz reconhecimento aos direitos
das populaes indgenas na Constituio de 1988, no conseguira sair da dimenso de
tutela. Como assinala Souza Filho (1988), esta constituio d um comando ao Estado
Brasileiro para proteger e fazer respeitar todos os bens dos povos indgenas, sendo este
o parmetro maior que devera pautar a legislao brasileira.
Em relao tutela parece que a determinao constitucional seja no
sentido de que o seu contedo pblico e no apenas a pessoa do tutor. A
leitura do final do art.231, da constituio, que compete Unio proteger
e fazer respeitar todos os bens indgenas, que dispe competir Unio,
proteger e fazer respeitar todos os bens indgenas, nos coloca duas
perguntas: 1) foi recepcionada a tutela do estatuto do ndio? 2) pode uma
nova legislao omitir totalmente a tutela? (Souza Filho, 1998, p.107).

105
Para a primeira pergunta, segundo o autor, tudo parece indicar que a resposta
positiva, no sentido de que a partir desta determinao constitucional o Estado proteja
os bens indgenas e esta proteo pode ser efetivada pelo caminho do regime tutelar
exposto no Cdigo Civil e regulamentado pelo Estatuto.
Segundo o discutido anteriormente, e citando alguns casos, o autor manifesta
os abusos e a m administrao dos bens e recursos do patrimnio indgena como os
atos inconstitucionais, isto no quer dizer que no seja necessrio haver uma
proteo. Inclui-se nesta questo a recepo da norma do Estatuto que da a
administrao do patrimnio indgena FUNAI, embora na prtica, esta norma tenha
sido utilizada contra os interesses dos povos indgenas. Em resumo, e respondendo a
segunda pergunta, sobre uma nova legislao: no possvel omitir totalmente a
tutela, preciso, porm, aprofund-la dando o mesmo nome ou criando-lhe outro mais
eficaz ou direto (Souza Filho, 1998, p.107-108), ou seja, ainda falta caminho.
Assim, fica claro que, no nvel normativo, a tutela ainda se pratica movida
pelos interesses econmicos, atravs das foras militares, o Estado vai irromper nos
territrios indgenas, executando projetos de corte neoliberal, como o Projeto Calha
Norte, que, segundo Alcida Ramos (1995), instaurado em 1985, foi um ambicioso
plano de ocupao e desenvolvimento da Amaznia, produto das preocupaes
geopolticas e nacionalistas do Conselho de Segurana Nacional (Ramos, 1995, p.
57). O projeto Calha Norte trouxe consequncias nefastas em territrios de povos como
os Yanomami e os Waimiri Atroari entre outros.
De acordo com Ramos (1995), embora a Constituio de 1988 trouxesse
conquistas significativas para os povos indgenas, com ela a minerao industrial em
terras indgenas ser permitida mediante a aprovao do Congresso Nacional e depois
de ouvidas as comunidades indgenas (Ramos, 1995, p. 68). A Constituio Federal
nasce em um contexto poltico de um marcado contraste entre uma sociedade que se
funda e se expande a custa do genocdio dos povos indgenas e que produz ao contrario
em expanso um discurso enaltecedor de prerrogativas polticas aos ndios (Santilli,
2001, p.10), como argumenta Santilli, se torna bem mais num formalismo jurdico
propugnando os interesses econmicos e polticos do Estado.
Esses interesses tm sido feitos mediante diferentes fases de sobre-explorao.
Primeiro, a partir da escravido at chegar as formas atuais de explorao econmica,
onde a mo de obra e a produo agrcola so pouco remuneradas e nada rentveis para
estas populaes. Este processo, que foi justificado a partir da ideia da superioridade

106
racial, denominado por Anbal Quijano (2005) como colonialidade do poder, o modus
operandi do capitalismo, que continua vigente atravs das relaes assimtricas de
poder e redistribuio econmica. Como se observou no item da raiz tutelar, esta
justificao surge a partir da conquista e colonizao, onde a partir de um equivoco e as
discusses sobre a natureza dos nativos vai- se forjar a imagem do indgena e encontrar
o pretexto para tomar posse de suas terras.
Neste contexto, o indigenismo do estado brasileiro surge numa fase tutelar e
integracionista, caracterizada por sua essncia protecionista, reduzindo aos povos
nativos em reas de reserva e tentando integra-los ao projeto Nao, mas este tipo de
ao no nasce do altrusmo e da conservao do indgena, ao contrrio: O ndio
como efeito do poder colonialista o que resta integrar (leia-se, incorporar,
desenvolver, salvar, redimir etc.) porque tudo que havia antes dele foi desintegrado e
relegado ao passado sob o peso do Estado nacional enquanto projeto homogeneizante
(Tefilo da Silva, 2012, p.6) o estado buscar reconhecer sua diferena para inseri-los
no desenvolvimento nacional na lgica capitalista, para continuar gozando do
controle e usufruto de seus territrios.

6.4. A trada ideolgica85

La tragedia que vivimos los pueblos indgenas lo generan los mismos


paradigmas, actores y estrategias, como los hermanos y hermanas
mapuches, en Colombia tambin somos vctimas de multinacionales y
transnacionales de todo orden que actan con las mismas estrategias
para implementar y defender sus emporios. Animo hermanos
Mapuches, igual que ustedes ac en Colombia tambin resistimos
contra el poder invasor. Es legado que nos dejaron los Ancestros, la
razn de nuestras vidas est en la madre tierra (Mensaje de Feliciano
Valencia, lder del pueblo Nasa de Colombia, al pueblo Mapuche de
Chile).

Ao falar de indigenismo, necessrio falar de multiculturalismo, mas tambm


de neoliberalismo, pois esta triada ideolgica est entrelaada dentro da poltica
econmica mundial, na qual esto envolvidos os pases latino-americanos, j que os
grandes poderes econmicos que governam o poder tem uma influencia direta na
elaborao de polticas em geral, ainda mais quando se trata da questo indgena, pois
85
Estas reflexes so fruto dos debates na disciplina: Tpicos Especiais em Polticas Pblicas nas
Amricas I: Indigenismo e polticas indigenistas em perspectiva comparada Orientada pelo Professor
Dr. Cristhian Tefilo da Silva, CEPPAC-UNB, 2015.

107
grande parte destes povos se encontram assentados geograficamente em lugares ricos
em recursos naturais e minerais, o maior foco de interesse macroeconmico.
Estas polticas continentais nos diferentes pases tm um mesmo fim por parte
do estado: reproduzir o modelo capitalista, reduzindo e reagrupando as populaes
indgenas em reas de reserva para limitar seu territrio e ter controle sobre estas
populaes e concedendo licenas a empresas privadas para explorar estes territrios
por cima dos direitos e sem consulta dos indgenas. Assim, nos primeiros sculos
houve uma interveno nos territrios indgenas de maneira abertamente violenta; no
ltimo sculo de maneira encoberta vestido de carter assimilador, mas procurando de
igual maneira a eliminao do nativo e sua incluso no projeto de Nao, e finalmente
desde h pouco mais de duas dcadas, camuflado com o traje multiculturalista, onde
aceita a diferena cultural, mais ainda desde o palco da superioridade e os interesses
privados estais que esto por cima da autonomia indgena.
O tratamento multiculturalista feito s populaes indgenas nas ltimas
dcadas coincide com a difuso das polticas neoliberais que comeam a serem
implementadas nos pases capitalistas dominantes:
A finales de los setenta (79 con Thatcher en Inglaterra y 80 con
Reagan en EE.UU). Luego, una primera expansin a la Europa
continental, a Amrica Latina y a Oceana a lo largo de la dcada de
los 80. Los inicios de los 90, finalmente, sealan tanto su
consolidacin como su expansin hacia el oriente y su profundizada
Amrica Latina (Espeche 2003, citando Anderson 1999).

Segundo Perry Anderson (2003), o neoliberalismo surgiu como alternativa


crise do capitalismo na dcada de 1970, cuja origem foi atribuda ao fortalecimento dos
sindicatos e aos movimentos sociais em torno presso gerada pelos mesmos frentes ao
estado na procura de um maior investimento social, por isto, procurou-se desarticular o
poder dos sindicatos, tentando obter o controle da estabilidade monetria como meta
governamental:
Para eso era necesaria una disciplina presupuestaria, con la contencin
de gasto social y la restauracin de una tasa natural de desempleo, o
sea, la creacin de un ejrcito industrial de reserva para quebrar a los
sindicatos. Adems, eran imprescindibles reformas fiscales para
incentivar a los agentes econmicos. En otras palabras, esto
significaba reducciones de impuestos sobre las ganancias ms altas y
sobre las rentas. De esta forma, una nueva y saludable desigualdad
volvera a dinamizar las economas avanzadas, entonces afectadas por
la estagflacin, resultado directo de los legados combinados de
Keynes y Beveridge, o sea, la intervencin anticclica y la
redistribucin social, las cuales haban deformado tan desastrosamente
el curso normal de la acumulacin y el libre mercado. El crecimiento

108
retornara cuando la estabilidad monetaria y los incentivos esenciales
hubiesen sido restituidos (Perry, 2003).

Estas medidas aplicadas em primeira instancia pelos governos de direita, foram


difundidas de tal maneira que permearam inclusive nos governos que se
autoproclamavam de esquerda, chegando a constituir-se como a ideologia hegemnica
toda vez que la apertura del comercio, la liberacin del mercado, la privatizacin, la
descentralizacin y la reduccin del estado se han convertido en los principios rectores
de la poltica econmica de la mayor parte de los gobiernos del mundo (Samour,
2016).
Esta ideologia no Brasil, assim como no resto de Amrica latina foi
implementada na dcada de 1990, poca em que surgem as reformas constitucionais nos
pases como, por exemplo, Equador, Venezuela, Colmbia e Mxico dando passo ao
reconhecimento do pluritnico e multicultural. Aquela dcada, no muito distante do
tempo presente se caracterizou como expressa Gros (2004) por ser um
perodo de transicin democrtico caracterizado por el colapso de
regmenes autoritarios, en coyuntura con el mbito econmico con la
adopcin de un modelo neoliberal (revaluacin del papel del Estado y de
sus funciones frente al imperio de un mercado desocializado y
transnacionalizado), en el plano poltico la aceptacin de la democracia
representativa (competencia poltica mediante elecciones honestas); en lo
cultural la afirmacin de movimientos de identidad tnica, opuestos al
proceso de homogenizacin cultural y cuestionando los procesos sobre
los cuales se construy la nacin en el subcontinente, sumado a ello el
auge de la globalizacin (Gros, 2004, p. 205-206).

Neste cenrio vo emergir as reformas constitucionais, as quais como afirma o


autor, abrem a porta ao reconocimiento jurdico constitucional de las tierras ocupadas
por pueblos indgenas en regiones donde no exista el reconocimiento de su
territorialidad (Gros, 2004, p. 215).
Embora o Brasil no tenha reconhecido diretamente a composio multitnica
no texto constitucional, ao fazer sua interpretao como um todo de atitudes e aes
depois do mesmo, mostra uma tendncia aceitao do reconhecimento da diversidade
tnica. De acordo com Cletus (2003), existe uma serie de indcios na Constituio
Federal Brasileira que apontam ao multiculturalismo de maneira implcita em onde o
estado se compromete a:
incentivar la difusin de las manifestaciones culturales (art 215) Esta
garanta implica una concepcin plural de las fuentes de cultura
nacional El Estado protege especficamente a las culturas populares,
indgenas y afrobrasileas (art. 215, 1). En el artculo 210, 2 sobre
la enseanza primaria implica la garanta para las comunidades

109
indgenas de una educacin en sus lenguas maternas y con mtodos
propios. Por otro lado, la fijacin de fechas conmemorativas de las
minoras tnicas tambin es signo de un discurso estatal multicultural,
ya que implica la inclusin de su historia y cultura en la simbologa
nacional (art. 215, 2). Y finalmente, encontramos en el artculo 231 el
reconocimiento de la organizacin social, costumbres, lenguas,
creencias y tradiciones de los indios. Esta consideracin tambin
garantiza a las etnias brasileas el ejercicio de su derecho cultural
(Cletus, 2003, p. 193, 194).

Esta aceitao tambm visvel em sua aderncia aos tratados internacionais,


como a ratificao da Conveno 169 da OIT e a declarao dos povos indgenas da
ONU em 2007. A Constituio de 1988 reconhece a organizao social dos povos
indgenas com todas as normas que isto implica, por tanto de maneira tcita, est
reconhecendo o pluralismo jurdico. Assim, pode ser dito que Brasil se suma aos pases
que se declararam pluritnicos y multiculturais, reconhecendo concretamente o direito
diversidade cultural y tnica.
O reconhecimento do multiculturalismo no mais que uma forma camuflada
de colonialismo ao manter a antteses de supremacia versus subordinao, de acordo
com iek (2003):
el multiculturalismo es una forma de racismo negada, invertida,
autorreferencial, un: racismo con distancia respeta la identidad del
Otro, concibiendo a ste como una comunidad autntica cerrada,
hacia la cual l, el multiculturalista, mantiene una distancia que se
hace posible gracias a su posicin universal privilegiada. El
multiculturalismo es un racismo que vaca su posicin de todo
contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no
opone al Otro los valores particulares de su propia cultura), pero
igualmente mantiene esta posicin como un privilegiado punto vaco
de universalidad, desde el cual uno puede apreciar (y despreciar)
adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto
multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente la
forma de reafirmar la propia superioridad (iek, 2003).

Atravs de uma suposta incluso e reconhecimento da diversidade tnica e


cultural dada pelo multiculturalismo, o estado se mostra benvolo e generoso frente aos
povos indgenas, ao reconhecer, respeitar e proteger os direitos sociais,
econmicos y culturais, como sinala Gros (2004) em especial os relativos s terras
comunitrias, assim como autonomia para a administrao e aplicao de normas
prprias para a resoluo de conflitos, todo isto com uma pequena condio: Siempre y
cuando no sean contrarios a la constitucin. Neste sentido como argumenta o autor,
de qual autonomia se est falando?

110
Ao fazer um reconhecimento da diferena, o estado insere as comunidades na
lgica capitalista, conseguindo introduzir-se nos espaos onde antes no podia. O modo
como tem sido abordado este tratamento, deve observar-se nas dinmicas prprias de
cada pas.
No casualidade, que a crise do capitalismo na dcada de 1970, coincida com
o auge dos movimentos sociais e polticos, entre eles o movimento indgena, e que o
direito internacional deu o passo ao reconhecimento de seus direitos comeando pela
conveno 169 da OIT (1989), a declarao de Rio Sobre Mdio Ambiente e
Desenvolvimento (1992), a Conveno Sobre Proteo e Promoo da Diversidade das
Expresses Culturais (Unesco, 2005) e a Declarao de Naes Unidas Sobre os
Direitos dos Povos Indgenas (2007).
Os direitos indgenas foram reconhecidos dentro do marco internacional como
parte da sada crise capitalista, assim, para inclu-los dentro do sistema, tinha que ter
um reconhecimento constitucional, o qual foi feito a partir do multiculturalismo. Mesmo
assim, a atuao indgena ficou condicionada de uma ou outra forma em cada
legislao. Por tal motivo, incorporar o reconhecimento da diversidade tnica, foi um
engenhoso modo de tentar acalmar a onda crescente do fortalecimento poltico indgena
e assim manter o padro do poder colonial.
As polticas neoliberais so detonantes das relaes assimtricas econmicas e
raciais, que a sua vez mantm o padro do poder colonial, s que a partir da
descentralizao e o reconhecimento da diversidade tnico-racial, ficam camufladas
baixo um rosto democrtico:
una democracia ms efectiva y participativa () puede ser
considerada como una nueva poltica de Estado orientada a la
introduccin, a nivel local (y eventualmente regional), de una forma
de gobierno indirecto dando la ilusin de compartir el poder, lo cual
permitira al Estado concentrarse sobre su nuevo proyecto "macro" de
desarrollo, caracterizado particularmente por ser excluyente () Sera
una manera de resolver la contradiccin existente entre un doble
proceso de inclusin poltica -como resultado de la transicin poltica
y de exclusin econmica -como producto de la apertura neoliberal
(Gros, 2004, p. 219).

Por um lado, exista uma incluso poltica, por outro, existe tambm uma
excluso econmica, tnica e racial. A suposta incluso da diversidade e diferena,
segundo Walsh (2010), implica posicionar-se contra processo de colonizao e
dominao, ela afirma que a democracia racial no Brasil um mito em quanto no
exista este posicionamento por parte das diferentes instituies da sociedade,

111
particularmente a instituio jurdica, porque mesmo que neste campo existam avances
nos ltimos anos, necessrio examinar os limites reais, pois alm do reconhecimento
da interculturalidade crtica86 como projeto poltico, tem que confrontar e transformar
as relaes de poder e as estruturas e instituies que as mantm e que naturalizam as
assimetrias e desigualdades sociais.
Estas assimetrias, ou poder colonial, segundo Tefilo da Silva (2015), que faz
uma anlise sobre as abordagens de Wolf (1982), as noes de colonialismo interno de
Pablo Gonzlez Casanova (1963) e colonialidade do poder de Anbal Quijano, se
reproduzem e perpetuam a partir da explorao econmica racial e etnicamente
segmentada, onde as populaes indgenas, negras e toda classe trabalhadora rural e
urbana so submetidas a uma sobre-explorao do trabalho e de seus territrios por
parte das classes dominantes e as metrpoles, gerando riqueza na economia capitalista
mundial e pobreza nas reas rurais ou perifricas, o que produz protestos populares no
campo, ante os quais o estado e os aparatos judiciais so:
Instados a recrudescer leis e penas para reprimir a violncia e a
desordem de grupos tidos como no civilizados, brbaros,
atrasados ou marginais. Neste momento, ideias, valores e
representaes de classe so acionadas em defesa da integridade
nacional contra as ameaas da fragmentao decorrente dos segmentos
subalternos, tnica e racialmente segmentados como cidados de
segunda classe. Com o uso legitimado da violncia estatal as revoltas,
manifestaes, protestos so reprimidos e debelados e o status quo de
superexplorao da fora de trabalho e expropriao de recursos e
territrios mantido (Tefilo da Silva, 2015, p. 179).

Assim, as polticas neoliberais usaram o discurso do reconhecimento da


diversidade tnica como uma nova forma de integrar estas populaes a participar no
s da produo, mas tambm, do consumo de bens de mercado; estas polticas
multiculturais ou, em termos da jurisdio brasileira: democrticas e pluralistas no so
uma garantia para o cumprimento dos direitos dos grupos tnicos diferenciados.
Quebrar com essas desigualdades o maior desafio dos diferentes movimentos sociais.

86
A noo da interculturalidad crtica vai alm do reconhecimento da diversidade:
Con esta perspectiva, no partimos del problema de la diversidad o diferencia en s,
sino del problema estructural-colonial-racial. Es decir, de un reconocimiento de que
la diferencia se construye dentro de una estructura y matriz colonial de poder
racializado y jerarquizado, con los blancos y blanqueados en la cima y los pueblos
indgenas y afrodescendientes en los peldaos inferiores. Desde esta posicin, la
interculturalidad se entiende como una herramienta, como un proceso y proyecto
que se construye desde la gente -y como demanda de la subalternidad-, en contraste
a la funcional, que se ejerce desde arriba. Apuntala y requiere la transformacin de
las estructuras, instituciones y relaciones sociales, y la construccin de condiciones
de estar, ser, pensar, conocer, aprender, sentir y vivir distintas. (Walsh, 2010, p.4)

112
6.5. A tutela viva
De acordo com Baniwa (2012), o indigenismo brasileiro atravessou trs
perodos, o primeiro que ele denomina Indigenismo Governamental tutelar durou
quase um sculo desde a conformao do SPI e sua reformulao como FUNAI. O
segundo perodo, que comea na dcada de 1970, com o denominado indigenismo no
governamental, no qual surgem instituies por fora do estado que vo contribuir ao
fortalecimento do movimento indgena. E o terceiro perodo, chamado indigenismo
Governamental contemporneo, onde o movimento indgena tem uma participao
maior nos diferentes rgos estatais, j no a Funai o rgo tutelar e absoluto da
poltica indigenista, e o protagonismo cada vez maior dos povos indgenas e o
reconhecimento de sua diversidade cultural e organizao poltica (Baniwa, 2012, p.
209).
De acordo com Baniwa, a FUNAI j no mais rgo absoluto, mas ainda
dirige os principais processos de ordem estatal sobre a questo indgena. A mesma
FUNAI (2015) afirma que, a partir da Constituio de 1988, a poltica indigenista rejeita
as ideias tutelares e os objetivos integracionistas como resultado de vrios processos de
resistncias e lutas de povos indgenas em sua relao com o estado Brasileiro, exigindo
respeito aos direitos individuais e coletivos, e propendendo pela superao das prticas
e valores coloniais que levem a uma verdadeira autonomia.
Essa pretenso ainda no uma realidade, por um lado porque o mesmo
Estado quem impede que assim seja, por outro lado, as tarefas tutelares que ainda
conserva a FUNAI como, por exemplo, os processos burocrticos pelos que tm que
passar quase todas87 as pessoas que precisam entrar em terras indgenas.
Como estrangeira, tive que fazer muitos tramites, toda uma traumatologia
excessiva, e precisamente conhecendo que em outros pases os povos so autnomos
para decidir quem entra e quem sai de seus territrios, sem que exista uma permisso de
algum rgo estatal com esse fim. O que mostra esse carter tutelar, que a meu ver no
deveria existir, j que, como sucede em ausncia da tutela, por exemplo, quando tm
pessoas no gratas numa comunidade, ela mesma se encarrega de afast-las.
Entende-se que todas essas medidas so para proteger as populaes indgenas,
mesmo assim, elas no garantem a no existncia de uma intromisso de sujeitos

87
Essa rigorosidade s exigida para os pesquisadores e os funcionrios, no existe o mesmo controle
para os madeireiros, fazendeiros, garimpeiros e qualquer destes agentes que esto causando estragos
nas diferentes terras indgenas (TI).

113
indesejveis que possam provocar estragos nas comunidades (como ainda ser
observado aqui). E sendo assim, os processos poderiam ser mais simples, ou seja, tanta
burocracia parece evidenciar uma necessidade de mostrar que eles tm a custodia
indgena e que sem sua autorizao, a gente no consegue adentrar aos territrios
indgenas, isto : as terras da Unio.
Chega-se a outro ponto que evidencia a vigncia da tutela no Brasil: a questo
fundiria, as terras indgenas tm que passar por um processo demarcatrio onde so
reconhecidas formalmente como territrios indgenas, mas, as terras so propriedade da
Unio, isto , o Estado o dono e os indgenas so usufruturios. Assim como
anteriormente, somado s demandas dos dias de hoje, ainda existem muitos territrios
indgenas sem demarcao (processo este que com o governo atual promete ofuscar)
mostra que, em matria fundiria, ainda falta um caminho longo para que estes povos
possam adquirir, de maneira plena, um direito territorial.
Em matria de proteo, no serve de muito que as terras sejam da Unio,
simplesmente porque no existe dita proteo, pelo menos no efetiva. Hoje, as
problemticas causadas por agentes externos como assinala a mesma FUNAI (2015);
entre elas as presses de monocultivos, atividades ilcitas, ilegais, sobre essas reas,
das indstrias extrativistas. Sobretudo as indstrias extrativas, o agronegcio, a
minerao e o desmatamento, somado aos conflitos intertnicos derivados destas
intervenes, se constituem no principal violador dos direitos territoriais que esto
contemplados na legislao vigente, mas que na prtica no esto sendo garantidos.
Como mencionado anteriormente, no de graa; o que est em jogo para o
Estado, em torno dos territrios e governana indgena, o capital econmico global,
que em grande parte, vive da explorao indiscriminada nestes territrios. No em vo
que exista a trade ideolgica, que incide no fornecimento de polticas que bloqueiam o
desenvolvimento de uma verdadeira autonomia, onde estas populaes possam de
verdade fazer um uso livre de seus territrios, sendo eles os administradores dos seus
prprios recursos, decidindo por si mesmos quem entra e quem sai deles e no como
acontece na atualidade, vivo reflexo da tutela ainda latente.

114
CAPTULO 7.

O PENSAMENTO POLTICO KAAPOR FRENTE S RELAES


INTERTNICAS, O INDIGENISMO TUTELAR E A PESQUISA
TUTELAR

Os outros tambm, (as lideranas) quem faz muito viagem na cidade


para resolver nosso problema, para ns no s resolver isso, e como
geral n, se aqui, se l no Ximborend, se em Gurupiuna no esto
pensando em nada, ne cobrar educao, no cobrar sade, no cobrar
territrio que esta invadido, a ns que vamos para conversar com eles
no Ximborend, _olha, aqui est acontecendo isso, aqui est sendo
roubada nossa madeira e vocs no esto ne olhando! Sero que tem
algumas pessoas envolvidas no meio? A que eles vo ver, pode ser,
para isso e que ns estamos aqui.
Valdemar Kaapor. Entrevista, 2016.

7.1. Poltica intertnica

Considero a poltica indgena como uma forma de organizao comunitria,


orientada pelo pensamento filosfico prprio de cada povo. A partir disso, estabelecem-
se os parmetros sobre o que se deve ou no fazer, instaurando normas que marcam os
limites e guiam a tomada de decises que sempre so consertadas para resolver e lidar
com as problemticas existentes e assim, estabelecer o equilbrio e o bem-estar de todos
os membros do grupo. Sendo assim, uma dimenso que abrange a esfera sociocultural,
cosmolgica, econmica e qualquer outra que afete a vida coletiva.
Lembrando as abordagens de Clastres (1978), a diferena da poltica indgena
da poltica de outras sociedades, que a nvel interno, as sociedades indgenas so
frequentemente pensadas como carecentes de estado, ou seja, de um rgo de poder
separado da sociedade. No entanto sua perspectiva nos ensina que, a esfera poltica
indivisvel da esfera social nessas sociedades. Tendo uma dinmica interna comunitria,
os representantes polticos so os porta-vozes de um todo, que saem a estabelecer redes
fora da comunidade. Nesse sentido fao uma diferenciao entre poltica indgena e
poltica intertnica.
Assim, a juma Kaapor alm de manter a unidade do grupo, procura uma
melhor qualidade de vida ou bem viver que implica por uma parte, aes e estratgias
dentro do territrio e nas reas de fronteira para preservar a floresta o qual garante

115
alimentao, moradia, continuidade das prticas culturais, a lngua e o pensamento
cosmolgico. Por outro lado, a juma deve criar estratgias e vnculos institucionais fora
do territrio para garantir a obteno de recursos econmicos para resolver necessidades
comunitrias, e melhorar servios como sade e educao, que hoje para eles uma
necessidade fundamental.
Manter a floresta em p tambm requer oramento, por exemplo, quando surge
uma misso para fazer uma trilha e assim, marcar a fronteira para detectar madeireiros e
se proteger da explorao, precisa-se de vrios homens e dias de trabalho, isso implica
obter um recurso para comprar comida para a equipe porque nessas reas praticamente
no tem caa. Na ltima misso feita em setembro de 2016 na rea de fronteira de
Turizinho at Xie, a FUNAI deu os recursos.
Por isso, a filosofia poltica indgena ou poltica interna, semelhante poltica
ocidental, precisa estabelecer vnculos externos para obter uma estabilidade econmica
que supre as necessidades internas. Justo isso a politica intertnica, as redes ou
relacionamentos estratgicos que um movimento poltico cria a fim de obter benefcios
econmicos, produtivos ou a unio de fora para poder contra restar um problema que
no possvel acabar sem ajuda. No caso Kaapor a tentativa contnua de invaso do
territrio e a explorao madeireira que atentam contra a floresta e seus moradores.
Os Kaapor sabem muito bem que os vnculos institucionais e com as
diferentes organizaes so importantes para seus diferentes interesses e necessidades.
A continuao se aborda de maneira rpida a relao com as principais instituies e
vnculos para assim ter um panorama da poltica intertnica e fazer uma anlise
posterior.

7.2. As relaes intertnicas

7.2.1. FUNAI

Porque a Funai ela para ajudar mesmo os povos, porque se no tiver


os povos no ia existir a Funai tambm. A causa do povo que Funai
existe, por isso que ela tem que ajudar tambm (Tet Kaapor,
entrevista 2016).

Como ficou claro na terceira parte deste escrito, a Funai o rgo do estado
atravs do qual se brinda assistncia e acompanhamento a todos os processos e
intervenes com os povos indgenas brasileiros, supervisando e dando autorizao as

116
distintas instituies governamentais ou no, no caso que estas intervenes impliquem
contato ou visitas nas terras indgenas.
No demais dizer que os processos de autorizao da Funai so
excessivamente burocrticos. Os trmites que vinculam outras instncias, como o
CONEP, implicam na elaborao de numerosas cartas e documentos, muitos deles sem
especificar nos editais (os quais a sua vez no so claros), ou seja, quando se pensa estar
dentro dos tramites legais, no ltimo momento sempre estar faltado alguma coisa,
ainda mais quando levamos em considerao a questo do tempo. Nesse sentido, a
autorizao pode levar at dois anos para que seja obtida. Isso no acontece somente
com os pesquisadores, tambm com as instituies que pretendem executar projetos nas
T.I. A causa disso toda uma odisseia para poder trabalhar com povos indgenas no
Brasil, implica aprender a ser muito paciente.
inegvel o apoio que prestou esta instituio no momento crtico do conflito.
Segundo Valdemir Kaapor, o papel de Chico Puxiguara, o chefe do posto da Funai h
vinte anos, foi importante para a expulso dos invasores na poca. Ainda hoje, o
acompanhamento importante, embora os Kaapor, uns anos atrs, tiveram a tentativa
de afastar-se da Funai, instados pelo pesquisador tutelar, depois de estar perto de uma
grande tragdia e observar os perigos que isso implicaria, voltaram a trabalhar na luta
por evitar o desmatamento, avisando e consultando sobre cada passo por percorrer.
Assim, quando os Kaapor observam uma invaso de madeireiros na sua terra,
o primeiro passo informar a Funai para que informe e solicite a Polcia Federal para
intervir e afastar aos extrativistas ilegais. Esse procedimento garante a proteo dos
Kaapor, pois como falou a Funai, depois da reunio do acontecido em Turizinho: se os
Kaapor atuam sozinhos, ela no pode garantir sua seguridade. Isso certo tem sentido,
porque os madeireiros so pessoas que possuem armas de fogo e as colnias de
madeireiros so numerosas frente a cada aldeia que est dispersa. Assim, frente a um
ataque, os Kaapor no teriam como sair ilesos. Por outra parte, os madeireiros tem
medo da Polcia Federal, e nesse sentido, no mexem indiscriminadamente na T.I Alto
Turia.
O problema a lentido burocrtica, os madeireiros so como os porcos do
mato, entram e saem por onde olham que no vo ser descobertos. Assim, enquanto os
Kaapor percebem que uma rea est sendo desmatada, quando avisam a Funai, e esta
Policia, e as duas chegam, os madeireiros j esto longe. Por isso, os Kaapor tem
claridade que no podem depender por completo deste procedimento:

117
No pode desistir de lutar pela floresta, tem que lutar para que ela
nunca acabe. No pode deixar por conta da Funai porque do contrrio
desaparece, como aconteceu em Turizinho, ela aparece s em certos
momentos, ela demora em entrar enquanto sucedem muitas coisas, por
isso, ns mesmos temos que defender (Tet Kaapor, entrevista 2016).

Porm, para eles muito importante a presena da Funai, no somente pelo


acompanhamento do combate ao desmatamento, atravs desta instituio, o estado
registra as famlias para executar os programas de repasse de renda como bolsa famlia,
salrio de maternidade e de aposentadoria para os idosos. Esses auxlios, por ser
praticamente a nica fonte de ingressos de grande parte das famlias Kaapor, so muito
valorados.
Atravs da Funai, a Associao estava (no sei se ainda est) recebendo um
pequeno recurso da Companhia Vale Do Rio Doce, que no est operando diretamente
no Territrio Kaapor, mas sim na terra de seus vizinhos, os Guaj. Precisamente por
causar danos em terra prxima, a Funai pediu para a Vale uma colaborao, uma
espcie de reparao dos estragos feitos a seus vizinhos.
Funai faz ponte dela n, a Funai, recursos da Funai, a Vale, recurso da
Vale quem recebe e a associao nossa, o seja esse ai com a
comunidade, a Funai compra parte dela, s alimentao e a
comunidade compra s combustvel e assim, a ento a Vale da o
dinheiro para que vocs comprem combustvel... isso e para que
acontece alternncia, estudo aqui no centro de informao e estudo
aqui no Ximborend, no Z Gurupi, assim, e ai paga as pessoas que
vo cozinhar l, os cozinheiros ganham um salario neste tempo de 700
reais, a Funai que da tambm ou se no associao tambm que da,
assim que foi nesse da, hoje parou um pouco porque ns estamos aqui
passou, acabou diretoria, mandaram a outro n, e ns estamos
passando agora por outro geral, outro geral est assumindo agora
(Valdemar Kaapor, entrevista 2016).

Estes pequenos recursos, so destinados pelos Kaapor para comprar


combustvel que se necessita todos os dias para ligar o motor da gua e tambm para a
escola, para comprar o lanche e pagar os cozinheiros, ou como foi mencionado, para as
excurses feitas para fazer trilhas de demarcao da fronteira. A trajetria histrica, o
respaldo estatal, o apoio econmico e o acompanhamento nos diferentes processos e
problemticas faz que os Kaapor falem que esta instituio como sua me. Ao
respeito o pensamento do papaja Karairano:

A gente foi para Terra Libre em 2013, foi 1800 indgenas Brasil
inteiro, a gente entrou no Congresso Nacional, tinha muita chuva,
uma situao complicada a gente pega pimenta na cara, os parentes
que no entendem isso falam besteira, querendo brigar aqui na aldeia e
no sabendo que o que est acontecendo l fora, o governo quer

118
acabar, primeiro quer acabar com a Funai, deputado est 24 horas
brigando l para que Funai acabe, porque acabar Funai o ndio vai
ficar para quem, os municpios, os estados, ai vai ser pior para ns,
porque no vai ter um rgo representando ns, hoje Funai ela est
ruim, mais ela est representando populao indgena geral de Brasil e
qualquer coisa Funai est para defender ns, e se a maioria dos
deputados votar para que eliminem a Funai do ndio, a gente vai ficar
muito complicado, muito ruim, a situao em vez de melhorar vai
empiorar ento a gente vai ter que ter mais cuidado com a floresta
porque a preocupao dos madeireiros.... das pessoas l fora no ne
outra coisa esto com o olho na floresta, a preocupao a floresta
que tem mais riqueza aqui em nosso territrio tem madeira, ouro,
varias coisas que tem ai. Por isso que ns a populao indgena tem
que estar todo organizado para ficar firme, o madeireiro vai chegar,
ningum vai aceitar esse tipo de coisas (Entrevista 2016).

7.2.2. SESAI
O servio prestado pela Secretaria Especial da Sade Indgena SESAI para as
aldeias de Xie e Parakuy, bom, a ateno na aldeia permanente, cuidando em
especial das crianas e os idosos. O posto local, que fica em Xie e que conta com uma
infraestrutura boa tanto para a ateno como para a moradia do pessoal geralmente uma
enfermeira permanente e a visita ocasional do mdico e os pesquisadores ocasionais. A
ateno especializada em Paragominas (PA), para casos sem complicaes, do
contrrio, os doentes devem ser remitidos SESAI de Belm (PA), que presta um
servio completo. Esta fortuna no para todos os Kaapor, segundo os moradores de
outras aldeias, como Turizinho. As aldeias que tem o servio no estado de Maranho
no contam com a mesma qualidade de servio.
Embora, segundo o testemunho das enfermeiras, ainda falta equipamento e
medicamentos, o programa de mdicos cubanos vigente nas aldeias indgenas de Brasil
tem favorecido as populaes indgenas, porque, alm de um bom controle, eles
mantm uma relao de confiana e amizade com seus pacientes. No caso Kaapor, este
programa a nica presena visvel do Estado de maneira permanente nas aldeias,
prestando no s um bom servio de sade, pois os veculos da SESAI so
praticamente88 o nico meio de transporte de aldeias como Xie e Parakuy que ficam a

88
O nico carro disponvel para as aldeias mencionadas dirigido por Valdemar quem transporta as
pessoas quando ele tem que sair a fazer gesto o no caso de haver alguma urgncia. Na ultima visita que
fiz na aldeia, consegui sair e entrar no carro da SESAI porque o carro de Valdemar estava quebrado.
Valdemar tinha que aproveitar o carro da SESAI ou do IBAMA para poder sair da aldeia. Ele no tinha
dinheiro para consertar o carro, assim que teve que aproveitar a visita de uns vereadores que estavam
procurando votos, para conseguir com eles o dinheiro para isso.

119
cinco horas em carro da cidade mais prxima que Paragominas; obviamente o carro
no est disponvel em qualquer momento nem presta o servio de transporte publico,
s quando se apresenta alguma urgncia de sade, tendo a prioridade de transporte os
doentes, feridos e grvidas e dependendo das vagas livres, fica a disposio de quem
precise.
Por outra lado, como foi falado no primeiro captulo, as aldeias no tm
energia e a metade do ano os Igaraps esto secos, pelo que se faz necessrio levar a
gua em cada casa, para isso os Kaapor usam um motor de leo, precisando grandes
quantidades para ligar o motor trs vezes no dia, pela manh a meio dia e as seis da
tarde, pois o calor intenso. A SESAI cada ms traz 50 litros de gasolina, com o qual
garante-se que o motor possa ser ligado, no entanto, no caso de que o motor se encontre
em boas condies89.
Os Kaapor pertencem ao Distrito Sanitrio Especial Indgena Dsei Guam-
Tocantins, que a unidade responsvel pela sade indgena na regio entre o leste de
Par e Maranho. A esta unidade tambm pertencem indgenas: Amanay, Anamb,
Assurini, Atikum, Gavio, Guajajara, Guarani, Karaj Kaxuyana, Kayap, Mbya,
Munuduruku, Parakan, Temb, Timbira, Tiry, Suru, Xikrin, Zo e WaiWai.
Embora a Secretaria de Sade Indgena tenha designado um funcionrio como
chefe da Dsei Guam-Tocantins, os povos indgenas opuseram-se impedindo que
assumi-se o cargo e pedindo a troca por um indgena. Entre os meses de novembro a
dezembro de 2016, diferentes lideranas indgenas ocuparam pacificamente a sede da
Dsei em Icoaraci-Belm ficando 55 dias para protestar pela ineficincia do servio, a
falta de remdios, entre outras vrias carncias. Antes da ocupao ao respeito
Karairano falou para mim:
A SESAI de Belm- Guam, eles so que tem que conseguir as coisas
para ns, mais hoje a SESAI est desmelhorando, por isso que a gente
tende, e a gente vai ir em setembro a Belm, para que melhora esse
negcio de manuteno do motor, porque ns estamos tirando de nosso
bolso, igual voc, voc ajudou com 200, fomos para prefeitura que
ajudou com 1800, e SESAI no est preocupada com isso, disse que no
tem recurso e recurso tem... eles tm que bancar com manuteno do
motor, educao, combustvel, e no est tendo isso para gente,
combustvel est dando pouco.

89
Quando cheguei a Xi, tinham trs meses sem agua porque o motor estava estragado, eu me
encontrei com Karairano em Paragominas porque ele estava fazendo consertar o motor e levava ele de
volta para aldeia.

120
Alm das reclamaes de Karairano, a iniciativa da ocupao foi dos Temb,
para solicitar um coordenador indgena, com este fim, algumas lideranas viajaram para
Braslia, entre eles Karairano para falar ao Ministrio da sade prometendo em maro
de 2017 assumir o cargo Jorge Temb.
Segundo uma enfermeira da SESAI, os Kayap e outros povos, no esto de
acordo que seja um indgena quem assuma o cargo, porque vai privilegiar seu povo,
deixando os demais na mesma situao ou pior. Isso s poder ser visto com o tempo,
mas por alguma razo importante, os Kaapor apoiaram os Temb, este apoio
seguramente dar benefcios.

7.2.3. IBAMA

Existe uma relao estreita com o Instituto Brasileiro de Meio Ambiente


IBAMA, obviamente por tratar-se de uma T.I, mas nos ltimos anos a causa dos
incndios florestais. No ano 2015, houve uma srie de incndios na T.I Alto Turia,
concretamente no territrio Kaapor, o fogo expandiu-se ao redor das aldeias de Xie,
Ximborend e Gurupiuna. Segundo Valdemar, mais de cem hectares foram queimados.
De acordo com dados de Prevfogo do Ibama As T.I s Altos Turia, Awa e Caru, onde
moram os Kaapor, Guajajara e Awa Guaj (de recente contato), perderam
respetivamente 75 mil hectares (14,1%), 67 mil hectares (57,5%) e 11 mil hectares
(6,3%)90,

Ento esse da o que ns estamos fazendo hoje, porque o nosso


corao da mata, e vamos dizer que esse aqui, porque ao redor
queimo, porque a rea toda aqui 535 hectares, se queimo cento e
poucas hectares e ai s tem 400 que no esto afetadas (Valdemar
Kaapor, entrevista 2016).

Por essa razo, o Ibama organizou uma guardi florestal nas reas que so mais
vulnerveis. Cada equipe est composta por indgenas Awa Guaj, Guajajara e Kaapor
trabalhando cada um na sua respetiva rea. Para o desenvolvimento do trabalho cada

90
http://boletimisolados.trabalhoindigenista.org.br/2016/03/23/estado-de-alerta-enormes-incendios-
en-brasil-amenazan-indigenas-y-aislados-2/

121
grupo tem seu carro com equipamentos para apagar o fogo. Os incndios prejudicaram
muito a floresta91:

_Onde foi a queima? A Queima foi aqui no Gurupiuna, aqui no centro


de informao, (olhando o mapa) esse aqui queimo dez quilmetros,
desde Ximborend _O seja tudo isso assim a redonda do territrio...
Queimo um pouquinho n, mais queimo s por esse lado aqui...
_muito n! Ento a morreu muito veado, morreu jabuti que no
corre, tat, paca, jabuti morreram muito aqui, anto acabou com todo
esse aqui, -Ficou s o corao da mata. Uhm ficou s o coraozinho
ai, _tem que cuidar n, sim e por isso que ns estamos terminando de
falar, por isso temos os brigadistas, ns tambm estamos fazendo esse
aqui um pouquinho (Valdemar Kaapor, entrevista 2016).

No ms de agosto de 2016 estando em Xie, aconteceu uma reunio destas trs


equipes para organizar o trabalho. Valdemar foi contratado como condutor do veculo e
Piranga, seu cunhado, como coordenador da equipe Kaapor. Por esse motivo, a reunio
fora na casa de Valdemar, eles falaram sobre as estratgias para cobrir cada rea e
depois houve assado de porco e macaco e uma demonstrao de dana e cantos
Kaapor.
Este projeto uma boa iniciativa para diminuir o fogo dos incndios causados
na poca de vero, e melhor ainda que vinculasse diretamente os indgenas porque so
eles que moram e conhecem suas terras e podem fazer um controle efetivo.

7.2.4. Museu Paraense Emlio Goeldi92,MPEG

O MPEG a instituio mais antiga de pesquisa na Amaznia, comemorado


seu aniversario de 150 anos em 2016. Suas atividades esto distribudas entre a
pesquisa, a comunicao cientifica e a formao de recursos humanos. O MPEG tem
varias linhas de pesquisa organizadas em quatro coordenaes: Cincias da terra e
ecologia, Botnica, Zoologia e cincias Humanas (antropologia, arqueologia e
lingustica Indgena). O museu tem a coleo etnogrfica mais importante da Amaznia
e uma importante coleo arqueolgica. O vnculo do MPEG com os Kaapor comeou
atravs de William Bale, antroplogo norte-americano que realizou sua pesquisa

91
S como um pequeno exemplo, durante o tempo que estive em campo no tinha aa em Xi porque
todos os aaizais foram queimados.

92
Entrevista a Claudia Lpez, antroploga, pesquisadora e atual curadora da Coleo Etnogrfica do
Museu Goeldi, que vinculou os Kaapor em projetos desde o Museu. (2015-2016).

122
doutoral com os Kaapor em 1984, escrevendo tambm numerosos artigos de diversos
temas sobre eles.
Nos anos 80s, estado vinculado como pesquisador ao ncleo de etnobiologia
do Museu, ele tentava colaborar com os Kaapor quando podia. Nos anos 90s saiu do
Brasil para morar definitivamente nos Estados Unidos. Em 2003, com a preocupao de
deixar o vinculo de apoio para este povo e por recomendaes do linguista Denny
Moore do MPEG, ele procurou a Claudia Lpez, antroploga e pesquisadora tambm
do Museu para que ela ficasse colaborando no que eles precisarem, sobretudo no
acompanhamento a Associao que na poca estava-se conformando com o apoio da
Fundao World Wildlife Fund (WWF) a maior organizao independente,
conservacionista do mdio ambiente no mundo:
In 2003 the Urubu-Kaapor, with the support of the World Wildlife
Fund, established a non-profit corporation, called The Associao do
Povo Indgena Kaapor do rio Gurupi; Associao Kaapor;
Associao do povo indgena Kaapor Ta Hury, designed to support
activities related to health, education and sustainable management of
resources, culture and environmental protection of pre-Amazonian
forest in Western Maranho State. The project Jande Myra ta kaa
rupi ha (our trees of the high forest): Kaapor ethnodendrology ()
involves dissemination and protection and the history, customs, arts
and traditional cultural practices as well as the language of the
Kaapor people as these related to the forest (Bale, 2010, p. 120).

Com esse fim, Bale viajou com Valdemar e com Petrnio Kaapor cidade de
Belm para p-los em contato com a pesquisadora. Bale junto com estas duas
lideranas organizaram a Associao, trabalhando nos estatutos com eles, deixando
todos os documentos para comear a funcionar, isso foi no ano 2003 ou 2004. Claudia
falou que tinha disposio mais que ela trabalhava com outros povos indgenas,
desconhecendo por completo os Kaapor, ele respondeu que era para que eles tivessem
uma referncia e algum a quem acudir no caso de eles precisarem algo urgente, ela se
comunicasse com Bale, nessas condies ela aceitou.
Em 2005, estando Emidio Temb no Museu trabalhando nessa poca com
Denny como informante da lngua Temb, se organizou uma viagem a Xipyhrend j
que Emilio morava l e falou que iam celebrar a festa do Cauim. Dennis tinha naquele
momento um projeto de documentao cultural com a Unesco e falou para Claudia que
viajara com Emidio para que ela fosse na aldeia e conhecesse Xie e aos Kaapor,
fazendo a documentao da festa.

123
Sem outro transporte para ir aldeia, tiveram que viajar num caminho de
madeireiros, que nessa poca tinham o acampamento em Goiano, a uma meia hora antes
de chegar a Xie. Claudia procurou a Valdemar e a Petrnio que deram moradia para ela.
Esse foi o primer contato da pesquisadora com as aldeias Kaapor.
Em 2005 foi aberto um edital para projetos com populaes tradicionais e
povos indgenas do Ministrio de Agricultura. Claudia falou para Bale do edital
solicitando a colaborao dele para idear o projeto, j que ela desconhecia que poderia
ser apropriado para os Kaapor. Ele falou que seria interessante ao ter tanta explorao
ilegal de madeira na rea, fazer um projeto de reas degradadas.
Com essa ideia, concursaram e ganharam 60 mil reais para a execuo do
projeto que consistia numa parte prtica de criar viveiros e fazer as mudas das rvores
para alimentar as partes que esto mais desmatadas. Participaram Claudia, um
engenheiro florestal e Bale desde os Estados Unidos. Durante um tempo plantaram
junto s crianas algumas mudas, mais os Kaapor deviam plantar o restante, coisa que
no fizeram. Depois ela soube que dentro da cosmologia Kaapor um absurdo plantar
arvores, eles s plantam o comestvel nas hortas, as rvores florestais so plantadas por
Mair, heri cultural que deu origem ao povo Kaapor93.
O projeto pelo tanto no teve xito, mais foi a oportunidade para que a
pesquisadora comeara a conhecer os conflitos com os madeireiros a realidade l e a
cultura e cosmologia Kaapor, fruto da ela organizou o livro: KAAPOR MAE PANU
H KE. A palavra dos moradores da mata: narrativas tradicionais do povo indgena
Kaapor (2011). Este livro at hoje vendido no museu para dar um apoio
associao Kaapor.
Depois surgiu outra tentativa de organizar um projeto estvel, fazendo um
projeto para coletar sementes e vend-las, mas no tinha transporte nem mercado para
isso. Outro fracasso. No obstante a pesquisadora tentou de novo com um projeto do
Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia INCT em 2009. Esse foi um projeto grande
onde a pesquisadora tinha subprojetos que trabalhavam a parte de laboratrios de
prticas sustentveis com povos indgenas prximos ao arco de desmatamento
amaznico, ela trabalhou com os Kayap e os Kaapor. As mulheres manifestaram seu
interesse por fazer e vender artesanatos, este projeto funcionou e trabalhou-se com

93
Este acontecimento ficou registrado no artigo de Lpez Claudia, O mundo da horticultura Kaapor:
prticas, representaes e as suas transformaes. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm,
v. 11, n. 1, p. 133-158, jan.-abr. 2016

124
oramento do projeto at o ano 2015, comprando o material para levar para as mulheres,
indo nas aldeias e deixar ele e receber os artesanatos produzidos para sua venda94.
O museu abriu uma loja onde so vendidos os artesanatos de estes dois povos
sem nimo de lucro, pois so vendidos ao preo que os artesos pedem sem aumentar o
valor. Ainda o projeto acabou e a loja esteve fechada um tempo por recorte de
oramento estatal ao Museu, abriu de novo suas portas vendendo os artesanatos que
enviam as mulheres cada vez que tem oportunidade, pois sem oramento no possvel
chegar at as aldeias.
Para as mulheres Kaapor, este projeto tem significado uma entrada de dinheiro
importante quando antes no tinham a possibilidade de uma fonte de recurso, muitas
delas abriram contas para receber a consignao, j que a poltica entregar diretamente
a cada uma seu dinheiro porque os intermedirios, sobretudo os maridos, no faziam
entrega. Atravs da pesquisadora o museu participou de outros projetos como um
realizado por Ibermuseos para trabalhar museologia colaborativa com povos indgenas,
sendo uma iniciativa de um museu de Holanda pesquisadora viajou com trs
lideranas95 Kaapor para l. Desta experincia vai sair um artigo no ano 2017 no
boletim do Museu.
O Museu tambm trabalhou com recursos do projeto Governana Ambiental
para Amrica Latina ENGOV, pesquisando sobre os conflitos territoriais de diferentes
pases de Amrica Latina e Europa. O projeto consistia em falar sobre o
desenvolvimento scio ambiental nestes pases e a incidncia e participao das ONG,
Governos Nacionais, instituies internacionais e atores locais, como so dadas essas
sinergias. A pesquisadora escreveu sobre os conflitos territoriais pela explorao ilegal
de madeira no territrio Kaapor e como foi dado o processo de governana ambiental
observando como se deu o conflito e a participao dos diversos atores principalmente
as mulheres, os lderes locais e as crianas que resultaram muito afetadas pelo conflito.
possvel observar como os projetos gerados pelo Museu, tem sido de
transcendncia para um povo que fora da presena inconstante da Funai ou Ibama no
conta com projetos produtivos que ajudem a melhorar a qualidade de vida. Uma das

94
Ver Lpez Claudia, Objetos indgenas para o mercado: produo, intercmbio, comrcio e suas
transformaes. Experincias Kaapor e Mebngkre-Kayap Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc.
Hum., Belm, v. 10, n. 3, set.-dez. 2015.
95
O pesquisador tutelar se opunha a que eles fossem falando mal do projeto, mais eles mesmo assim
viajaram.

125
coisas que eles solicitam com maior urgncia o melhoramento da estrada que desde a
poca em que a pesquisadora entrou pela primeira vez, at hoje continua nas piores
condies.

7.2.5. Prefeituras de Povo Novo-Maranho e Paragominas-Par

O tempo de mandato de um prefeito e os demais cargos eletivos tem um


perodo de quatro anos, por isso no possvel falar de uma relao estvel entre os
Kaapor e as prefeituras de Paragominas e Povo Novo. Tambm no se pode falar sobre
a pertena a um partido determinado, pois como bons polticos l fora, os Kaapor
apostam ao quem brinde maiores benefcios que a dizer verdade no so muitos. No
obstante, so estas duas prefeituras as que prestam apoio ocasional alm de So Luiz,
que a capital de Maranho, o Estado onde est localizada em maior parte a T.I Alto
Turia, o qual no significa que as lideranas no procurem ao prefeito de So Luiz,
caso precisem de alguma coisa, procuram l!
A prefeitura de Paragominas tentou ajudar com uma couta mensal para
comprar uma casa que os Kaapor, durante vrios anos, tiveram como casa de passo,
pagando aluguel e at alcanando a pagar parte do dinheiro para compr-la. Porm, o
dono da casa deixou a negociao por parte de uma advogada e at o momento chegou
todo, ela pedia umas parcelas exageradas impossveis de pagar, assim que eles tiveram
que deixar a casa onde chegavam temporariamente em Paragominas. Neste momento, a
prefeitura que brinda um maior apoio, a de Povo Novo. Eles enviam a cada trs meses
o lanche para a escola96, mas o parecer no constante. Tambm foram eles que deram
o dinheiro para consertar o motor de gua que estava danificado quando cheguei
aldeia. No entanto, as coisas importantes que eles prometem ainda no fizeram, por
exemplo, todos os polticos prometem que vo consertar a estrada e melhorar a escola,
nada disso acontece, s do migalhas.
Os polticos chegam s aldeias Kaapor procurando votos para as eleies,
como em todas as partes, prometem muitas coisas e depois no voltam. Durante minha
estadia em campo, vivenciei a visita de uma vereadora que estava fazendo campanha,
levaram mocot para fazer um feijo e fizeram uma reunio na casa de me de

96
Eu tive a oportunidade de participar de uma entrega de merenda e a verdade parecia um mercado
para um ms, no para trs.

126
Karairano. Eu cheguei quando eles j tinham prometido o cu inteiro, tirei fotos deles
se pintando com jenipapo e tiraram fotos comigo tambm. Depois disso, quando
perguntei para Tet se eles tinham feito boas promessas, ele me respondeu que sempre
as faziam, resultava em nada, e que se voltasse a acontecer novamente, os Kaapor no
iriam mais apoi-los em votos. A figura 18 uma foto dos vereadores em ao.

Figura 18. Vereadores visitando Xie (Foto de Cristabell Lpez, 07/2016).

As lideranas Kaapor sabem muito bem como funciona a poltica l fora,


sabem tambm que ningum vai dar mais que o necessrio, ou seja, qualquer coisa que
obtenham ganncia. Por exemplo, nessa visita Valdemar obteve o dinheiro para
consertar o carro que estava quebrado e pela noite a aldeia inteira se deleitou vendo
televiso porque eles ligaram a bateria de seu carro para ter energia durante a noite que
dormiram na aldeia.

7.2.6. Greenpeace

O apoio das organizaes no governamentais se deve a gesto feita pelas


mesmas lideranas Kaapor, neste caso, o Greenpeace fez uma interveno pontual.
Tendo realizado vrios estudos sobre a explorao ilegal madeireira na Amaznia
Oriental e conhecendo a gravidade desta problemtica, devido magnitude da
corrupo do setor madeireiro nesta rea. Em agosto de 2015, contribuiu doando

127
cmeras e sensores de movimento e temperatura que foram instaladas nas copas de
algumas rvores localizados em reas fronteirias do territrio para detectar a invaso
ilegal madeireira. Esta ferramenta est sendo til para pr freio tala indiscriminada das
espcies nobres amaznicas.
Com este fim, se capacitaram alguns Kaapor para aprender a fazer uso de
artefatos tecnolgicos:
Eles deram um rastreador do tamanho de um cigarrinho, eles botavam
embaixo da carroceria do madeireiro, ai eles acessavam em internet,
quantas vezes acessavam quantas vezes o madeireiro entrou aqui ou,
aquele se acabou para l, o madeireiro, esse ai que ele ajudou tambm.
A o pessoal ia quando o madeireiro chegou, a gente veio no Z Doca,
hoje madeireiro, eles vo para l e bota l, bora ver a onde vai entrar
em qual rea ele vai entrar, por l, por, entra l no Ximborend, esse
cara entrou ai, quantas vezes, esse cara entrou ai trs, quatro vezes, ai
eles vo l nesse ponto, eles vo l a descobrir eles, ai as vezes ele
bota na estrada, quantas vezes fica passando l, naquele lugar, esse ai
Greenpeace ajudou (Valdemar Kaapor, entrevista 2016).

A estratgia foi boa na rea onde foram instaladas as cmeras no setor mais
crtico de invaso madeireira, mas no teve a cobertura de toda a rea fronteiria, o
poderia ter sido ideal.

7.2.7. Os pesquisadores

No so muitos os pesquisadores que na atualidade trabalham com os Kaapor,


geralmente vm recomendados por uma pessoa conhecida e respeitada por eles, por
exemplo, no meu caso, sem a ponte que fez Claudia Lpez dificilmente poderia ter
entrado na aldeia. Fui aceita porque sendo ela uma pessoa de confiana na comunidade
me levou e apresentou-me como uma pessoa que no ia causar problemas97. No entanto,
passei como todos tm que passar, primeiro me apresentando com as lideranas das
duas aldeias, depois socializando o projeto de pesquisa, explicando qual o objeto de

97
J nesse momento as lideranas de Xi e Parakuy estavam prevenidas pelo acontecido com o
pesquisador tutelar. Quando expressei numa reunio s lideranas de Parakuy que minha inteno era
trabalhar sobre o movimento poltico se eles aceitavam que do contrario eu procuraria um tema de
acordo com o interesse da comunidade. Antonin, liderana de esta aldeia falou o seguinte: se voc quer
ajudar a gente, a gente pode ajudar voc, acho boa sua proposta, mais a gente tm que fazer consulta
com as outras aldeias, porque ns somos uma organizao e como tal, devemos ter em conta o querer
de cada um dos membros. Imediatamente comea a falar do pesquisador tutelar, dizendo: ele se acha
o chefe das aldeias, ele quer intervir e controlar todos os componentes da Associao Kaapor, nesta
aldeia no estamos de acordo, no bom que ele queira impor todo e que nos obriga a nos isolar de
outras organizaes. Notas do dirio de campo, agosto de 2015.

128
estudo e quais sero os aportes comunidade, ao respeito segue um fragmento do dirio
de campo sobre a reunio onde foi aceito meu projeto, logo de ter explicado o porqu do
tema e passo a explicar quais seriam meus aportes:

Sou uma estudante sem grana, por isso no posso oferecer dinheiro, o
que posso oferecer ensinar aos jovens e todo aquele que este
interessado em fazer pesquisa, elaborar documentos ou ajudarem
qualquer tarefa que vocs estejam precisando. Quando termino de
falar Valdemar me fala que no ficou claro qual seria meu aporte,
colocando-me exemplos de dinheiro e falando que o que ele quer
saber a maneira como vou retribuir com eles. Eu volto falar o
mesmo. Karairano intervm falando em Kaapor, todos comeam
falar, em alguns momentos sento que Karairano estame ajudando e em
outros sento que ele est falando em contra, sento muito medo nesse
momento, acreditando que meu projeto no vai ser aceito. Torna-se
uma discusso acalorada, Valdemar fala por um instante em portugus
e diz que eu tenho razo, que a maneira como Xie faz poltica no a
mesma que Paracu ou Turizinho... Fico pior de confundida. Tempo
depois, Karairano me pergunta pelo nome do povo indgena com o
que eu trabalhei em graduao (eu tinha falado muito dos Nasa para
Karairano) Eu no sei que tanto falou Karairano para os presentes, o
certo que quando terminou, Valdemar se dirigiu para mim em
portugus dizendo que ficava clara minha contribuio, que era muito
importante que eu ensinasse a pesquisar aos Kaapor para que eles no
tenham que depender de ningum. Ato seguido me explica que eles
tm uma associao que nasceu em Xie, pero que foi trasladada para
Turizinho, que a organizao a que procura recursos econmicos
para o pessoal que se encarrega de fazer guardi para proteger a
floresta. Depois de fazer a aclarao, minha pesquisa aceita (Dirio
de Campo, 2016).

Na mesma reunio, Karairano me falou que para eles no era importante minha
escrita e os resultados da mesma, mas sim, os projetos e as ajudas que eu pudesse trazer.
verdade, acredito que s duas pessoas vo querer ler este trabalho e por isso fao o
esforo de escrever em portugus. Mais tambm sou consciente de que eles no esto
nem a com as questes acadmicas, eles precisam solues e dinheiro na vida prtica e
isso somos os pesquisadores alm da amizade numa aldeia: a possibilidade de trazer um
projeto ou de algum modo trazer dinheiro ou benefcios tangveis para a comunidade.

129
7.2.8. Relacionamento com seus vizinhos: Timbira, Awa-Guaj, Temb

Figura 19. Mapa das T.Is na regio de Maranho (Fonte: Instituto Socioambiental (ISA) 98).

98
Disponvel em: https://www.socioambiental.org/sites/blog.socioambiental.org/files/styles/imagem-
grande/public/nsa/nova_imagem_1_xxx.jpg?itok=_nnm-Z-o . Data de acesso: 21/03/2017.

130
Como foi mencionado no primeiro captulo, na T.I Alto Turia moram quatro
povos indgenas, entre eles um povo J: Timbira e trs Tupi: Temb, Kaapor e Awa-
Guaj, estes ltimos de contato recente. No entanto, durante minha estadia em campo,
os Kaapor nunca me falaram nada sobre o povo Timbira, nem ao fazer o mapa, nem
para falar que moram tambm na T.I. Quando perguntei a Valdemar por eles, me falou
que eles so poucos, que tem alguns morando como Kaapor, alguns casados com eles,
mas que eles no tem aldeia, que esto dispersos pela T.I. Tambm no encontrei nas
etnografias informao adicional sobre as relaes intertnicas com este povo, somente
que moram na mesma T.I e sua localizao geogrfica. Pelo contrrio, falaram muito
dos Temb e os Awa-Guaj e s um pouco dos Guajajara, que so vizinhos de T.I.
Para os Kaapor, os Temb praticamente perderam sua cultura. Para eles a
perda da lngua praticamente a perda da cultura. Isto assim at para os Temb que se
reconhecem ou que moram como Kaapor. Segundo Maria Creusa Temb99, quem
cresceu em Canind uma aldeia Temb, conta que seu pai nunca teve a preocupao de
ensinar para ela e seus irmos a lngua, ento eles cresceram sem aprender. Assim
descreve Cajueiro, a aldeia onde cresceu:
Eu sei fazer os artesanatos dos Temb, eu sei como colar, o
capacete, tudo de Temb, a rede quem sabe os Kaapor, no de
Temb no, isso o que eu sei fazer. Agora meus parentes Temb que
esto a, eles moram j com branco, eles moram todos em
Paragominas, a quando dizem que h apoio eles vo todos para Casai,
a eu sou ndio, eu sou Temb a eles vo tomar remdio na sombra
de aqueles parentes que so originais velhinhos, eles vo l, sou
Temb, sou Temb me manda a Belm a fazer uma consulta que eu
sou Temb e j no tem nada que ver com Temb, branco, s que
cambiou o nome e a pronto, j tem evanglico, l em Cajueiro tem
uma Igreja grande, j uma vila, j no trabalham a mandioca, j no
caam, tudo para l comprado, se a senhora quiser comer uma
galinhada tem que comprar, se quiser peixe tem que comprar, por
exemplo, aqui a senhora chegou, tome um cafezinho em leite, l no,
se a senhora no tem real, a senhora no come e nem lhe oferecem um
caf, eu estou lhe dizendo, pode procurar para Raimundo, para meu
filho cacique Karairano, porque foi que ele rejeitou essa reunio, um
dia no veio o carro da Sesai que veio Juma a buscar ele, porque
que ele no foi, por causa disso, porque ele j no estava tendo
dinheiro, a pedir para l como, para morrer de fome, como ele falou.
Quem vai para l vai passa fome porque o pessoal l no da, e l no

99
Mara Creusa a esposa de Raimundo e me de Karairan o papaja de Xi. Sendo Temb se casou com
Raimundo que como ele mesmo fala: mocambo. Desde h muitos anos trabalha com Valdemar,
morando primeiro em Itaren e depois e at agora em Goiano, uma antiga fazenda de madeireiros que
fica em territrio Awa-Guaj chegando em Xi. L os Kaapor tem o gado comunitrio que Raimundo
cuida. Todos seus filhos cresceram como Kaapor, falando a lngua.

131
tem comida no, l no cajueiro, eles no do nem um copo de agua.
Eles esto todo que nem o branco, mais que esse Temb, que por
fora ndio, na fora (Maria Creusa Temb, entrevista 2016).

Embora, referem-se a todos os Temb como se j tivessem perdido a cultura,


ao perguntar se igual em todas as aldeias ou ainda tem algumas que conservam as
tradies, ela me respondeu que T Corral ainda tem, um pouquinho mais tem alguns
parentes que ainda sabem falar, moquear, sabe pintura, ainda sabe cantar no marak,
mais so muito pouquinhos. Por sua parte Raimundo afirma que os Temb hoje
praticamente no existem: na pratica os Temb no existem, bem pouco o Temb
puro, hoje mais branco, eu conheo o povo l Raimundo se est referindo mais
perda da cultura e a lngua que ao mesma mistura, embora tambm segundo ele faa
parte da perda, no caso deles100.

(a) (b)
Figura 20: M. Creusa e Raimundo. a) Mara Creusa Temb e seu neto, b) Raimundo (Foto de
Cristabell Lpez, 07/2015).

Quando perguntei a Maria Creusa se as aldeias Temb esto desmatadas ou


ainda tem floresta a seguinte foi sua resposta:

100
Raimundo me conta que aqueles brancos que moram com ndia viram ndios, que no o caso dele
que sendo negro nunca se reconheceu como ndio, mais que ainda seus filhos sejam mestios meus
netos no tem nada a ver comigo, sangue pura (se refere a que so Kaapor puros) e eu tenho minha
nao que nega, eu sou de Mocambo, sou Turia.

132
Falar de floresta j no est tendo mais l, tanto T corral, como
Canind, como Cajueiro, tem assim como aqui na fazenda esses
matinhos baixos, mais dizer que tem mesmo mata mesmo, no. Eles
esto acabando com tudo agora, at a mulher esto vendendo madeira,
at a mulher esto entrando na mata com os madeireiros, as Temb.
Estou lhe dizendo, eu no estou contando mentiras, a senhora
conversa com Valdemar... O dia que a gente veio de Paragominas, que
a senhora vem com ns, eu estava com meus parentes e eles estavam
dizendo, T Corral Canind no tem mais no, acabou aquela mata, s
capoeira baixa e as parentas que tem marido ndio largam para morar
com madeireiros (Maria Creusa Temb, entrevista 2016).

Raimundo tambm fala que os Temb esto envolvidos na venda de madeira:


Esse pessoal que est novo l agora vendendo madeira, acabando com a mata, a
depois eles vo pular para nosso lado de aqui e vai dar briga, porque ns no vamos
consentir isso, porque eles tinham, eles esto vendendo. Raimundo ao igual que as
lideranas afirmam que vai ter um dia em que os Temb e todos os povos que esto
envolvidos na venda de madeira vo ficar na misria total, mais por ter vendido, em
palavras de Raimundo sua fora que a mata.
Como foi falado no captulo anterior, embora os Kaapor quando chegaram em
Xie venderam madeira durante aproximadamente trs anos, pararam, ao parecer isto no
foi do agrado dos Temb que no deixaram de vender. A fala de uma das enfermeiras de
Sesai que trabalha em Xie parecida com as percepes anteriores,
Os Temb se voc vai para l, eu trabalhei l dez meses, eles nunca,
muito difcil se eles vo caar, o Cajueiro que a primeira aldeia at T
Corral, tem caa mais muito raro, eles vo para o lado l de Maranho,
as vezes atravessam o Rio para poder caar, j de Canind para abaixo
que j tem mais caa, mais eles tambm tem que atravessar o lado de
Maranho para caar porque realmente escassa. Tem por a umas 20
pessoas que sofrem de presso arterial alta e eles tem aceso, como eles
tem essa flexibilidade, todo dia est o Carro da sade, e eles tem carro l
devido a venda de madeira que esta muita grande, eles vo
frequentemente na rua, tem apoio da Funai que tem carro e dai apoio para
eles tambm, ento eles saem muito, l em Cajueiro parece uma Vila, l
vendem frango, o padeiro vai todos os dias a vender po, vendem carne,
mais caa peixe e muito difcil mesmo, os mais velhos que vo, o rio
est totalmente contaminado, em Cajueiro voc no pode ne tomar banho,
para tomar banho a pessoa tem que tomar canoa e ir bem longe, porque
na beira no pode mais tomar (Entrevista 2016).

A fala de Raimundo certa, agora porque tem de onde vender, mas depois? O
desmatamento no s transforma a paisagem, muda os costumes, o modo de vida, as
condies econmicas, no presente significa algo de dinheiro, mas no futuro nada.
Assim como vrias das famlias Temb e Kaapor, esto envolvidas na venda de

133
madeira, em menor proporo tambm o esto, famlias Aw Guaj da vizinha T.I.
Awa.
Tive a oportunidade de entrevistar a Pirane101, um jovem Guaj que chegou em
Xie com a equipe da guarda florestal de Ibama. Segundo ele tem alguma pessoa
envolvida com madeira mesmo, com madeireiro no sei ele conta que isso por l est
tudo bagunado porque tem muito invasor, caador e madeireiro segundo o que posso
entender, os Guaj esto fazendo fiscalizao para tirar fora aos invasores porque no
quer ficar o pouco que ainda ficou, porque os invasores acabaram com tudo: acabou a
caa, acabou tudo, eles desmataram tudo o territrio, o mesmo a gua, eles mataram
peixe, mataram tudo.
Sendo de recente contato, os Guaj se enfrentam com graves problemas no s
com os madeireiros, tem muito caador ilegal invadindo suas terras, ficam tirando
estaca na beira do rio, quando os Guaj os surpreendem, os afastam:
rapaz espera a, caar do jeito sem permisso a policia vai tomar, voc
no pode ir abusando assim no, porque a gente no rouba roa, a
gente n rouba a televiso, a moto, e l os caadores roubaram a
caa, o jabuti e a paca, anta, mais tinha muito baleador que anda a,
no tem a caa perto do sitio no, porque acabou tudo, acabou tudo,
s tem macaco, tem cutizinha, tatuzinho (Pirane Guaj, entrevista
2016).

Pirane conta que ainda tendo o respaldo da Funai, no tem policia Federal l,
coisa que os invasores fazem o que quiser. Falam de um caador que j matou a vrios
wajajara e que os Guaj tem medo dele porque sempre est armado por isso a gente
no quer mexer com o caador esse no. Por mais que eles tentam se resguardar ou
manter um controle nas terras e muito difcil ter controle. Os caadores, os madeireiros
s respeitam quando vem a polcia, do contrrio, andam armados e por isso ficam
roubando assim.
Tambm me contaram que a mesma Vale do Rio Doce, para construir a
ferrovia que passa por sua T.I, comprou Madeira das serrarias que compram a madeira
ilegal. A Vale j tinha construda uma linha ferroviria, mas querendo ampliar fazendo
mais uma linha, nos se deram por vencidos antes a resposta negativa da cacica 102 que
no queria que eles fizessem nada:

101
Piran da equipe de Awa Guaj que esto protegendo a floresta contra incndios. Segundo
Marcelo, o filho de uma Mundurucu que faz parte da equipe, Piran dos poucos Guaj que fala
portugus, no sei se verdade, mais seu portugus e muito difcil de entender.

102
Pirane refere-se a uma liderana mulher.

134
Ento falaram com a cacica e perguntaram que e o que voc precisa?_
Pode falar. E a cacica escutando a, depois a cacica deu apoio para ela.
tu quer casa? Tu quer transporte? Aviatur? A a gente deixa, e cacica
deu ideia para comunidade, pode deixar para ver primeiro, se no faz
nada vamos a cortar a linha ferrovia, e a cacica deu apoio para a gente,
e ns estvamos escutando a, e cacica assinar e deu para todo mundo
assinar os pontos, pode ser casa, pode ser transporte, pode ser escola,
_ento ta, ta liberado, a gente todo mundo vai assinar. Ai ne escola, ne
a casa, ne transporte (Pirane Guaj, entrevista 2016).

Vendo que a Vale estava fazendo sua construo sem parar e que pronto ia
terminar as obras sem dar nada e sem cumprir o pacto, conversaram entre parentes
como e que iam fazer:

Ne que avisar primeiro a Funai, ns e foi logo, se mais se a gente liga


para Funai eles j sabem, e ligam para Braslia o trem para, o trem
passando ai, ai a Vale j sabe tambm ai paro, ai no parece, o trem para
e no parece. Vamos fazer assim bora loca, vamos e logo tu muda,
primeiro com flecha, vamos fazer movimenta, prender todo o carro da
Vale, porque a vale est com direto da obra, e a Vale no est de graa
no, tem bom salario. a cacica deu apoio para ns e toda a comunidade,
e mesmo a Vale no deu nada, prometeu escola, prometeu casa, prometeu
transporte e no deu nadinha, vamos fazer merda, vamos a prender o
carro deles, tem uma pessoa a que vai tocar fogo no carro deles, e eu,
deixa no posso vai tocar, vai acontecer muito, quem vai fazer isso vai
pagar, no mexe no, no faa isso, a prendeu, se vai tocar fogo na obra
vai acontecer muito, a prendeu 13 camionete, uma nibus, est l preso,
vai ter assim, falaram para o motorista descer, pegaram a chave dele, vai
em p, pode andar ai, n precisa da viatura no, a o motorista fica
chorando a, voc home tambm, no ficam sem fora no, pode
caminhar, pode andar, e no deu nada, pode ficar como ns de p, depois
o pessoal de Funai foi l, mais a gente tapo a ferrovia l, e s ns, ne
Guajajara foi, s ns, a falamos desce para filmar (Pirane Guaj,
entrevista 2016).

A representante da Vale que estava l na terra Guaj ficou com muito medo
pressionando para que cumprissem com o prometido. O trem parou duas semanas,
porque os Guaj destruram um pedao da linha do trem como represlia ante o
incumprimento. A Vale correu a comprar um carro para calmar os nimos... Migalhas.
Pirane conta como ante o sucesso chegou a Policia Federal rpido, enquanto frente a
caadores e madeireiros no tem como ajudar. Marcelo, o mundurucu, se pronunciou a
respeito: A gente no se explica como e que batem de frente com um povo de recente
contato que no representa um risco e no combatem os madeireiros, os caadores e
todas as pessoas que esto fazendo mal nas comunidades.
A percepo que tem os Kaapor dos Temb e dos Guajajara que esto
perdendo suas costumes a causa da venda de madeira:

135
Os Guajajara so do mesmo jeito dos Temb, j esto perdendo suas
costumes, eles ficaram numa terra pequena porque deixaram desmatar,
eles vendaram madeira, e por isso que acabaram com o deles, se ns
continuar do mesmo jeito deles, aqui tambm no tinha mata n, por
isso que tem varias historias da mata... (Tet Kaapor, entrevista
2016).

Embora em outros tempos fossem inimigos, estes povos (os que participam da
venda madeireira so uma minoria), agora esto unidos frente ao inimigo moderno
comum: o desmatamento. Segundo o papaja Karainano, devido a que os Guaj tambm
tm conflito com os madeireiros, existe uma unio poltica com para lutar contra eles de
ser necessrio. Da mesma maneira que os Kaapor somaram foras na luta contra a
invaso madeireira com os Temb e os Guajajaras, trs dcadas atrs.

7.3. Poltica Kaapor, Indigenismo e pesquisa tutelar

De acordo com Ramos (2011) o indigenismo tem desvendado todo um mundo


emprico e terico sobre as relaes assimtricas entre os povos indgenas e os Estados
nao, mais estas relaes intertnicas como fenmeno poltico incluem diferentes
esferas, no s a estatal, por isso a autora buscou ampliar o conceito:
Amplio o conceito de Indigenismo para ir muito alm da incorporao
estatal dos povos indgenas, de modo a incluir o vasto territrio, tanto
popular como erudito, de imagens e imaginrio, verdadeiro ateli onde
se esculpem as muitas faces do ndio. O campo de fora gerado na
arena intertnica e que envolve ndios e no ndios cria uma realidade
prtica e conceitual prpria dessa modalidade de interao. Na minha
concepo, Indigenismo , portanto, um fenmeno poltico no sentido
mais abrangente do termo. No est nem limitado a polticas pblicas
ou privadas, nem s aes geradas por elas. Inclui tambm os meios
de comunicao, a literatura ficcional, a atuao da Igreja, de ativistas
dos direitos humanos, as anlises antropolgicas e as posies dos
prprios ndios, que podem negar ou corroborar a imagtica do ndio.
Todos esses atores contribuem para construir um edifcio ideolgico
que toma a questo indgena como sua pedra fundamental (Ramos,
2011, p.28).

Este conceito abrange a maioria das dimenses possveis que permeiam as


relaes intertnicas, mas eu agregaria que alm das anlises antropolgicos est
tambm posio e interveno dos mesmos pesquisadores. Neste conceito de
indigenismo subscrevesse o presente trabalho, porque ele da conta desse entrelaado de
relaes intertnicas em que est submersa a poltica Kaapor e onde eles mesmos so
participantes, independente de sua liberdade de ao frente ao estado. Mais tambm, de

136
acordo com minha vivncia em campo, a interveno de quem eu chamo o pesquisador
tutelar.
Precisamente desde o ano 2013, quando o Conselho Gestor foi conformado,
fortemente influenciado pelo discurso anti-estatal do pesquisador, e no estou falando
de manipulao porque o atuar das lideranas foi uma livre escolha, mas enfim,
tentaram se afastar da tutela estatal no sentido de fazer as coisas de modo independente,
sem dar aviso s autoridades estatais envolvidas. O discurso em Xie e Paracu, antes da
quase tragdia de Turizinho, criticando estas instituies, mostrava isso.
Porm, depois do acontecido o 21 de dezembro de 2015 em Turizinho, quando
a aldeia foi atacada por madeireiros mobilizados a causa de um ataque inicial feito por
alguns Kaapor liderados pelo pesquisador sem a consulta o consentimento das
lideranas e os papaja, onde teve que intervir o Ministrio Pblico, a Funai e a Policia
Federal para acalmar a fria dos madeireiros da Vila a Colnia e proteger as vidas dos
moradores de Turizinho que estavam sofrendo ameaas de morte, (em quanto o
pesquisador fugia para proteger sua vida) fez que os Kaapor das aldeias de Xie,
Parakuy e Turizinho103 reconsideraram a independncia e decidiram continuar
defendendo a floresta com ajuda estatal.
No se pode desconhecer que, no tempo em que algumas lideranas estivessem
vendendo madeira, existirem diferenas entre as lideranas que estavam trabalhando
com venda de madeira e as que no, o qual causou que as lideranas em desacordo se
fossem a criar uma nova aldeia: Gurupiuna numa rea que estava sendo desmatada. Mas
quando as lideranas envolvidas na venda de madeira pararam, as relaes foram
harmnicas desde esse tempo at o acontecido em Turizinho. A partir da rejeio e o
apoio ao pesquisador criou-se uma diviso entre as lideranas. At esse momento todos
estavam falando os mesmos termos, que j no era vlida a figura imposta de cacique,
sendo agora era o tuxa.
Depois da diviso, em Xie e Parakuy e Turizinho chegou-se a concluso que o
Tuxa, antiga figura do chefe guerreiro, j no conveniente para este tempo, adotando

103
No posso falar por aldeias porque desconheo a situao l, mais pelo que me falaram as lideranas
de estas trs aldeias que participaram da reunio com o Ministrio Pblico e a Funai que foi feita com
todas as lideranas Kaapor, teve consenso sobre a rejeio as aes feitas pelo pesquisador sem previa
consulta com as lideranas. As lideranas que pertencem Associao e ao Conselho gestor (algumas
das quais fizeram parte da Associao at o 2015) so as que tomam as decises importantes dentro da
representao poltica do povo Kaapor.

137
os termos de papaja e mamanh para as lideranas, fazendo uma incluso as lideranas
femininas, algo que no faz o termo tuxa e que mostra uma mudana grande na
poltica moderna Kaapor.
De acordo com os estudos feitos por Bale nos anos 80s: As to political
organization, the Kaapor do have headmen (Kapit) but a headman (always male) is
not the village leader per se, since any village may possess more than one headman and
because headmen lack genuine political authority. (Bale, 1994p. 17). Assim as
lideranas da poca s eram homens. Hoje no existem muitas mulheres lideranas, mas
o caso de Mariulsa, anterior mamanh de Xie e atual membro do Conselho Gestor, da
para ver a mudana e aceitao e respeito das mulheres na poltica atual.
Recentemente na mdia o Conselho Gestor continua falando em termos de tuxa
como a continuao mostra o boletim Da CIMI com data do 26 de janeiro de 2017:
Graas a esse projeto poltico e organizacional, o povo Ka'apor recuperou
sua autoestima, revitalizou prticas de produo sustentveis, passou a
valorizar com mais fora suas festas tradicionais e resgatou suas formas
de organizao tradicionais, baseadas na liderana Tux e no na
imposio de caciques (organizao imposta pela colonizao).

Esta conceptualizao recente dos termos alusivos aos representantes polticos,


no deixa de lado a antiga denominao de capitam, cujo uso continua vigente e muito
frequente. Assim como a mudana feita de cacique a Tuxa, mostra esse anelo de
descolonizar-se dos termos impostos pelos Karai, especificamente pela Funai. A
mudana feita do termo tuxa para papaja e mamanh mostra tambm essa ruptura com
um conceito apropri karai, especificamente pelo pesquisador tutelar.
Depois do acontecido em Turizinho, os Kaapor, excetuando o Conselho
Gestor, decidiram afianar os laos com as instituies estatais. Embora o discurso do
Ministrio Pblico e a Funai aquele que mostra como sem o apoio estatal os
indgenas estariam perdidos. Segundo Ramos,
Um dos aspectos mais persistentes na ideologia do indigenismo estatal
brasileiro a premissa de que o Estado protege os ndios contra a
rapina da sociedade dominante. O discurso fundador do indigenismo
oficial moderno justifica-se a si prprio justamente nessa equao
agonstica do Estado protetor contra o civil predador (Ramos, 2006,
p.95).

Esse discurso do estado protetor contra o civil predador esteve presente no


discurso da Funai para os Kaapor, falando para eles que se eles atuam sozinhos, eles
no vo conseguir defende-los dos ataques madeireiros. Um discurso to efetivo que fez
que os Kaapor ficassem falando que sem a Funai eles iam morrer: porque se no fosse

138
por ela, os madeireiros e fazendeiros teriam tomado nossas terras e assassinado aos
Kaapor como falou Karairano.
Embora a luta contra a invaso madeireira seja efetiva graas as estratgias
internas dos Kaapor, eles requer de ajuda e acompanhamento estatal. Est demostrado
que os madeireiros tm medo da Policia Federal, se os Kaapor no tivessem este apoio,
mesmo no seja o mais eficiente, os madeireiros fortemente armados no duvidariam
em matar Kaapor com tal de continuar desmatando, neste caso uma realidade.
A escolha feita pelas aldeias de Xie, Parakuy e Turizinho, continua rejeitando
o termo Tuxa, mais ao adotar outros, mostra que so eles os que decidem seus prprios
termos e tambm como neste caso, querem ou no ser tutelados. Acostumados a essa
falsa seguridade que brinda a tutela e frente a perigos iminentes como a invaso
madeireira, e entendvel que queiram e exijam a proteo estatal.
Por outra lado, bom deixar claro que os Kaapor que conformam o Conselho
gestor tambm gozam de autonomia para decidir que bom ou no para eles. Caso sua
escolha trabalhar sem o acompanhamento estatal embora isso seja at agora um
discurso, e proteger ao pesquisador tutelar seguramente porque acham boa sua fala e
intenes, independente do que eu pense sobre isso, eles so atores diretos no
vtimas.
O que foi dito anteriormente, evidencia que o indigenismo no Brasil continua
sendo exercido atravs de uma conduta tutelar que no mais que uma forma de
dominao camuflada num manto de proteo. Dominao no sentido de atuar de
acordo com aquilo que se acredita que o melhor para as populaes indgenas,
impondo essa percepo por cima de suas verdadeiras autonomias e de seu livre
desenvolvimento.
Esta imposio muito evidente no indigenismo estatal a partir de seus braos
institucionais, que decide quem pode ou no se relacionar com os povos indgenas.
Fiscalizando o que faz todo visitante, menos as empresas extrativistas, os madeireiros,
caadores, fazendeiros etc. No caso destes invasores ilegais entende-se que no fcil
ter um controle territorial para evitar estas invases como as das madeireiras em terra
Kaapor e Guaj. Mas, por que no caso das empresas extrativistas como a Vale e Belo
Monte, o Estado continua dando autorizaes para que estas empresas atuem livremente
nas terras indgenas? Isso proteo? Ou destruio. Essa proteo tutelar no mais
que uma maneira efetiva e direta de continuar exercendo o controle, o poder e o

139
usufruto das terras da Unio que o Estado se nega a titular aos verdadeiros donos: os
povos indgenas.
Por outra parte, o indigenismo com pretenses altrustas reproduz o mesmo
padro tutelar ao pretender saber que o melhor para a vida de um povo, uma coisa e
aportar ideias e outra delegar e imp-las quando so os mesmos povos, como falou
Valdemir, que livremente tm que decidir o curso de seu destino.

7.4. Poltica Kaapor e as relaes intertnicas

Respeito a maneira como os Kaapor faz poltica, Bale observa que as


lideranas ou no termo da poca capitam: Headmen, rather, are informal spokesmen
for clusters of related women, their parents, children, and in-married husbands.
(Bale, 1994p. 17). Tendo a oportunidade de morar durante o tempo que fiquei em Xie
na casa de Valdemar, que uma liderana reconhecida e respeitada pelo povo Kaapor
em geral, presenciei como ele fala e comparte tudo com sua famlia, e dizer, com sua
esposa Lucineia, com seus filhos(as) e as esposas (os) e os netos:

La familia de Valdemar es muy unida, es un ritual pasar por la tarde


de la sombra y la frescura de la cocina, a la luz de la luna y las
estrellas en la terraza frente a la cancha de futbol () por la noche
lleg Valdemar en un carro del Ibama con dos funcionarios, nos
saludamos, l es muy carioso. Lucineia toma bao y queda bien
cheirosa para l; nos sentamos afuera y la familia habla en lengua
todo el tiempo, por lo poco que puedo entender Valdemar les est
hablando sobre el trabajo, sobre cmo se van a organizar y qu
hombres van a participar en la guardia de la selva. As se hace poltica
Kaapor, en la noche, hablando en familia. Valdemar es el lder de Xie
por ms que exista un papaja. Valdemar consulta todo con su familia,
todo se habla y se organiza en familia, es muy lindo verlos, es muy
lindo ver la vida y la fuerza que trae Valdemar a casa (Fragmento del
diario de campo. Xie-, agosto, 2016).

Assim cada situao discutida, primeiro em famlia, pela noite quando todos
se renem para contar historias dos antigos, anedotas de vivencias deles mesmos ou dos
pesquisadores104. Isso uma questo que tive oportunidade de observar em campo sem

104
Os Kaapor de Xi e Parakuy no tem a oportunidade de interatuar muito com os karai, a no ser que
salgam da aldeia, coisa que poucos faz, com exceo das lideranas, os doentes e as pessoas que saem a
cobrar os auxlios estatais como a bolsa de famlia etc. Ento a visita de um pesquisador todo um
acontecimento na aldeia, os Kaapor ficam curiosos observando tudo o que a pessoa faz, gostam muito
de perguntar pelo mundo de fora, pelos outros povos indgenas, e quando o pesquisador vai embora,
ficam recreando cada vivencia com ele.

140
ter lido a Bale, mais depois de ler me chamou ainda mais a ateno porque se trata
ento da maneira como os Kaapor fazem poltica dcadas atrs.

Como foi mencionado a jumai Kaapor conserva esse esprito de manter a


unidade do povo, primeiro entre famlia, entre a aldeia e entre as diferentes aldeais para
assim ter um bem viver, ao respeito s palavras de Karairano:

A gente fala para a poltica mesmo para ficar todo mundo organizado, todo junto,
para ter fora, porque se separar no vai ter fora e o povo vai diminuir, e todo
mundo abraado tem como conseguir varias coisas, vai poder evitar muitas
coisas que aqui na aldeia acontecem, por isso aqui todos estamos de braos
agarrados; fortalecer nossa prpria poltica para que a gente no volte atrais
(Karairano, entrevista 2016).

A poltica interna que esse consenso primeiro familiar, depois com aldeia e
finalmente nas reunies de papaja se faz na lngua Kaapor, por isso este trabalho
uma aproximao ao mundo poltico, mas no a ltima palavra. Por tanto, o que aqui
se percebe minha interpretao como karai; mais precisamente como karai consegui
observar a poltica intertnica, isto , a poltica que os Kaapor fazem para interatuar
com o mundo de fora.

Nesse sentido, os Kaapor sem alterar seu modo interno de fazer poltica, sabem
muito bem servir-se da poltica intertnica para obter o que precisam, exemplo de isso
foi que aproveitaram uma ferramenta proporcionada pelo pesquisador Bale tempo
atrais: a Associao com a qual souberam fortalecer-se e dirigindo ela com autonomia,
dizer sem a interveno e fiscalizao desse pesquisador. A Associao serve e prioriza
os interesses comunitrios e atravs dela se recebem todos os recursos obtidos por
mdio da poltica intertnica:

Pode ser que tu consegue um recurso n, ns temos nossa associao,


e ns conseguimos esse aqui, ento vocs no podem me dar na mo
ne, trazer em um papel enrolado, vamos dizer, cinco mil reais, porque
no pode estar com ns, a associao tem que receber para ns, a ns
vamos falar olha, valor que tem aqui, a Associao, valor do dinheiro
que a Cris arrumou para ns o que, que ns vamos fazer com esse a,
para dividir no adianta, porque no vai ter, a e mesmo, ns temos, vai
ter um posto de vigilncia a, ns estamos pensando em fazer isso,
ento vamos a investir em esse a, ento tem que abrir um lugar para
poder, porque ns vamos comprar combustvel, conserto do carro,
levar os parentes l para ajudar, ajudar a fazer roa para eles, ento
tem que ter recursos para comprar alimentao para eles, durante um
ano, um ano depois a j fica por conta, a j tem que ter mandioca,
tem que ter caa, a vai durante um ano, ento para isso que ns
estamos usando essa associao para receber para ns (Valdemar
Kaapor, entrevista 2016).

141
As lideranas tem que sair para estabelecer contatos e obter recursos para
resolver os problemas quando a soluo s e possvel com dinheiro. Assim entendida
a poltica, exatamente igual como funciona no mundo dos Karai. Quando perguntei para
Karairano se ele conhecendo a poltica de fora encontrava diferena entre a poltica de
l e a poltica dos Kaapor, a seguinte foi sua resposta:

A poltica se diferencia um pouco mais quase igual, quando branco


est fazendo poltica l, para a gente consegui a melhoria do prprio
povo, de que? de sade educao, geral, por isso que eles esto,
todos vo para o meio da rua a fazer greve, para fazer aquele estado de
protesta no, na rua o escrever carta, e assim tambm a populao
indgena, ento no vai ter nenhuma diferena, para aquele conseguir
que a gente est precisando de... a gente precisa hoje de ampliao da
caixa dagua, a gente elaborou aqui um documento, todo mundo
conversou, escreveu e mandou para Belm para que de Belm
encaminhe para Braslia, e se no resolver, a gente vai ter que ir umas
dez pessoas para Belm a pressionar o chefe de Belm: Leonio, para
que ele pressione Braslia, para que faa mais rpido esse tipo de
coisas que se esto necessitando aqui na aldeia, e acho que no acho
diferena n, e quase igual, a poltica do branco assim, sobre essas
coisas para a melhora da populao tanto indgena como branca, o
branco est brigando l tambm (Karairano, entrevista, 2016).

Seguindo as palavras de Karairano, a poltica entendida como uma forma de


presso institucional sem a qual no possvel obter os recursos. O Karairano encontra
essa semelhana entre as duas formas de fazer poltica porque quando os indgenas
saem a procurar recursos ou protestar, geralmente so apoiados por grmios que
pertencem de uma ou outra maneira aos movimentos sociais, os quais dentro da poltica
ocidental so os que atuam a partir da presso, sendo praticamente a nica maneira de
fazer visveis as demandas frente ao estado e, com sorte, obter resultados. No de
graa que a palavra jumai, que a poltica Kaapor, signifique literalmente luta.
No caso Kaapor no s e a luta contra a invaso madeireira, e a luta por
consertar a estrada, por melhorar a sade, a educao, por conseguir os recursos para
lograr tudo isso. Quero fechar esta parte com as palavras de Valdemar Kaapor, lder
que leva mais de trinta anos na luta por melhorar as condies de seu povo e contra a
invaso madeireira, mesmo que tivesse participado um par de anos na venda de madeira
pela necessidade primordial de ter um transporte para as aldeias isoladas e poder
tambm sair para conseguir recursos. Devido fora de suas convices deixou a
comodidade econmica da venda madeireira para continuar protegendo a Kaa a mata
e a seus moradores: os Kaapor.

142
Ento esses coisas que ns temos hoje aqui, ai por isso, ns temos nosso
projetinho aqui, das mulheres ne, tambm tem redes, faz parte tambm da
ajuda da comunidade, no todo mundo igual se por acaso, minha
mulher sabe fazer pulseira, rede, tipoia.. Hoje ela pode vender n,
amanh, eu estou precisando, eu vou sair na rua, eu vou me defender com
isso tu quanto tem a? eh 300. me dai 100 reais para ir para Santa Ines
para resolver nosso problema, no mio, a ela pode-me arrumar n. Para
isso ns temos esse de a. Karairano a mesma coisa, se um dia ele tem
que ir, a mulher tem 500, me arruma 200, pode arrumar. Os outros
tambm, quem faz muito viagem na cidade para resolver nosso problema,
para ns no s resolver isso, e como geral n, se aqui, se l no
Ximborend, se em Gurupiuna no esto pensando em nada, ne cobrar
educao, no cobrar sade, no cobrar territrio que esta invadido, a
ns que vamos para conversar com eles no Ximborend, -olha, aqui est
acontecendo isso, aqui est sendo roubada nossa madeira e vocs no ne
olhando! Sero que tem algumas pessoas envolvidas no meio? A que
eles vo ver, pode ser, para isso e que ns estamos aqui, ns estamos
aqui viajando para isso, vocs tem que estar atento da pessoa que
est invadindo nossas coisas, eu no vou dizer que vocs moram para aca
que est sozinha, no deixa invadir para aca, no! Tambm meu! O dia
de manh pode invadir, passa de todo e vai mexer l minha terra que est
bem protegida hoje, amanh vai passar a vocs, vocs que vo fazer,
vocs vo se a viciar, vocs mesmos vo dizer, pode passar, porque os
outros no esto ajudando. Ele no vai saber n proteger, o que palavra
ele dizer para essa pessoa no mexer, porque ele no tem noo de falar
para essa pessoa, mais como a gente sabe, somos ns que temos que
falar para eles, somos ns que temos que dar ideia, vocs tem que
fazer de esse jeito, ns temos que proteger nossa terra, a onde tem
jabuti, peixe, caa, tudo l, e isso que ns temos aqui, aprender
buscar, aprender proteger o que nosso. Ento hoje, eu estou com
trinta anos de luta nesse de a, e hoje eu estou aqui ainda, hoje mesmo que
eu estou velho, estou mais doente, na poca em que eu venho para aca,
doente eu morre o morre, era febre direta nesse tempo, eu era muito
magrinho, parece que eu estava no buraco, seco, seco, velho, mais eu no
me esquecia disso daqui, eu lutava, meu pensamento era de, como que ,
de preservar o que nosso, no s para mim, se no para ns, amanh, vai
ter histrico se no tiver mais porque eu no vou a virar pedra, amanh eu
posso, o dia que deus, no me quer mais, que eu estou por aqui eu posso
deixar meu rastro para meus netos, para meus filhos, para as outras
parentes tambm, ento por isso e que ns lutamos e a comunidade lutou
comigo e a comunidade de aqui que lutou com ns (Valdemar Kaapor,
entrevista 2016).

Com sua experincia de vida, ele sabe que a maior virtude de uma liderana a
destreza de sua palavra.

7.5. Kaa e a depredao karai

Por isso que so importantes os indgenas, porque s onde tem


ndio onde tem a mata preservada, por a onde no tem, est tudo
acabado, destrudo. Os brancos no pensam no futuro, eles s

143
pensam na economia, a, no pensam que si desmatar muito, desmatar
floresta vai esquentar muito, vo secar os igarap porque no vai ter
mais mata para proteger os igaraps. Assim como est acontecendo
noutros lugares onde j no tem mata, onde nunca secava j secou,
est s o cho e vai ficando assim, os igarap vo sendo poludo, os
fazendeiros jogam veneno, os peixes morrem, o fim (Tet Kaapor,
entrevista 2016).

Kaa a floresta no um ambiente imutvel. De acordo com Bale (1993), h


sculos, as populaes indgenas que moram nela, vm transformando de maneira
significativa as paisagens naturais. Mas as alteraes feitas em lugar de terem
provocado extines, parecem ter na verdade contribudo para o aumento da
diversidade biolgica (Bale, 1993, p.387). A agricultura indgena com as prticas de
queima, roa, caa e coleta foi criando ao logo do tempo florestas de capoeira, que se
diferenciam das florestas altas, embora, como afirma Bale as duas coexistem, no
obstante

em muitas zonas de penetrao recente da civilizao, nenhum tipo de


floresta tem, claro, resistido. As atividades das sociedades indgenas
horticultoras ignoram (mais que protegeram deliberadamente) muitas
florestas primrias, e assim permitiram a sobrevivncia destas
florestas em reas indgenas at hoje (Bale, 1993, p.390).

Isto significa que o modo de produo de grande parte das sociedades


indgenas da floresta, as que ainda se negam a participar das dinmicas exploratrias
capitalistas, altamente ecolgico, pois em lugar de devastar, contribui ao
melhoramento e aumento da variedade das plantas cultivadas. Alm disso, contrrio ao
que poderia pensar-se, as Capoeiras muito velhas so o oposto lgico do
deflorestamento _elas so pores de vegetao reflorestada... elas so o resultado de
prticas agroflorestais indgenas, intencionais ou no" (Bale, 1993, p.391).
Ressaltou-se a maneira como os povos indgenas causam alteraes ecolgicas,
mas segundo este autor, existe outro tipo bem diferente que est causando alteraes em
tempo record, trata-se das Sociedades Estado que
dependem de combustveis fsseis. Os dos tipos de sociedades
diferem grandemente em sua capacidade de converter florestas e de
alterar outras condies ambientais bsicas, inclusive o clima. Por
exemplo, os ndios amaznicos tm liberado a partir dos sculos,
apenas diminutas quantidades de CO2 para a atmosfera por meio das
queimadas de suas roas, em comparao com as sociedades estatais
modernas, responsveis pelo deflorestamento dos trpicos, a
eutrofizao dos esturios, a chuva cida e consequente morte das
florestas, os depsitos de resduos txicos e outras ameaas evidentes
integridade dos ecossistemas naturais. Em outras palavras se o

144
aquecimento global est realmente acontecendo por causa das
crescentes emisses de CO2 e outros gases estufa, os ndios
amaznicos e demais povos que no desenvolveram civilizaes
industriais tm dado uma contribuio nfima a este processo (...)
Ainda que as modernas naes-Estado tenham passado a professar
uma tica conservacionista (...) a nica evidncia slida para a
extino recente de espcies diretamente atribuvel a estas mesmas
sociedades (Bale, 1993, p.385-386).

Entretanto, no s a extrao dos recursos fsseis transforma aniquila


significativamente a floresta, a explorao de recursos madeirveis e no madeirveis
est aniquilando a floresta dia a dia. Como foi observado no captulo anterior o
desmatamento um mostrou gigante que vai devorando todos os tipos de vida que
dependem dos arvores para viver.
Mesmo que as sociedades indgenas amaznicas como afirma Bale, no
possuem em geral uma poltica explicita de conservao, nem associaes voluntarias
devotadas preservao da biodiversidade, (Bale, 1993, p.386) O convvio harmnico
com a floresta, tem ajudado a manter o que hoje ainda existe e afasta, mediante o
ativismo poltico, os agentes extrativistas105. As prticas ecolgicas prprias deste
relacionamento so completamente opostas s prticas predatrias do capitalismo.
O filosofo, linguista e ativista poltico Noam Chomsky106 pronunciou-se numa
entrevista em 2016 sobre os ativistas ambientais, principalmente indgenas em Amrica
Latina, exaltando sua labor na preveno dos desastres ambientais produzidos por pases
como Estados Unidos e Canad:
Thats a tremendous step forward for the entire world, he said. Its a
kind of incredible irony that all over the world the leading forces in trying
to prevent a race to disaster are the indigenous communities. I mean,
anyone whos not living under a rock, knows that were facing a potential
environmental catastrophe, and not in the distant future. All over the
world its the indigenous communities that are trying to hold it back
()As the demand for natural resources like timber, minerals, and palm
oil steadily increases, indigenous groups are at the forefront of battling

105
Estou falando exclusivamente de povos que ainda moram em reas de floresta, lutando por defender
seus territrios como o caso dos Kaapor. Infelizmente hoje, diversos povos de diferentes ecossistemas
perderam seus territrios, sendo expulsos deles, outros moram em condies lamentveis por causa das
dinmicas extrativistas e outros participam destas dinmicas por sua prpria vontade. Sem que
nenhuma das anteriores condies signifique perda da indianidade. De fato, se existe um aspecto em
comum entre os povos indgenas, a luta pela reivindicao fundiria, que mais forte, no caso de
povos que foram expulsos de seus territrios ou vivem em constante ameaa de invaso. Esta
dissertao aborda um estudo de caso concreto que o Kaapor, e seu prprio discurso poltico, o qual
promulga que sem o territrio, o seja, a floresta, eles deixariam de ser Kaapor.
106
Disponvel em: http://remezcla.com/culture/noam-chomsky-indigenous-activists-are-saving-the-
world-from-environmental-disaster/ Data de acesso: 20-02-2017.

145
goliath corporations that have money and power, as well as things like
security and hit men. (Remezcla, 2017)

Como Chomsky reconhece, as portas de uma catstrofe ambiental, inegvel a


importncia do ativismo ambiental indgena, que luta por diminuir ou parar as aes
predatrias neoliberais. O povo Kaapor faz parte deste ativismo na sua luta pela defesa
do territrio da invaso ilegal madeireira.
Trazendo a voz do povo Kaapor, o principal propsito de seu acionar poltico
a preservao de Kaa, a luta, a defensa e as estratgias criadas com esse fim. Isso tem
contribudo a manter o bem viver nas aldeias que esto no corao da floresta. Alm
de manter a existncia, porque lembrando as palavras de Tet, Sem a floresta os
Kaapor no existem, sem os Kaapor a floresta no existiria. um aporte ao planeta,
porque assim como eles, os povos que esto na mesma luta constituem-se no escudo
mais forte que existe neste momento contra o desmatamento, sendo ilhas verdes no
meio da devastao karai.

146
8. CONCLUSES

O conflito territorial gerado na T.I Alto Turia, a partir das polticas


desenvolvimentistas do estado nao em 1960 promoveram invases nos territrios
indgenas dessa regio. Hoje, as polticas estatais frente s invases no so suficientes
para brindar solues verdadeiras. Assim, o estado cmplice e responsvel direto da
crescente devastao amaznica.

A Jumai ou poltica Kaapor e suas prticas comunitrias apontam unidade,


reciprocidade e ao uso equilibrado dos recursos naturais, constituindo-se na principal
forma de resistncia frente ao capitalismo predatrio e gerando solues efetivas frente
ao desmatamento.

O poder tutelar praticado atravs do indigenismo e o multiculturalismo, que


permeados pelas polticas neoliberais, servem aos interesses extrativistas. A tutela
uma moldura antiga e profunda, enraizada no tratamento e conduta desde os diferentes
agentes, para com os povos indgenas, mesmo dos que so crticos dela. Percebe-se a
inteno de direcionar as aes dos povos indgenas, dificultando sua autonomia.

A conceitualizao recente dos termos alusivos aos representantes polticos


Kaapor, mostra que a mudana feita do termo Cacique para Tuxa, uma tentativa de
descolonizar-se dos termos impostos pelos Karai, especificamente pela Funai. A
mudana feita do termo tuxa para papaja e mamanh mostra tambm essa ruptura com
um conceito incentivado por um Karai.

A proteo tutelar no mais que uma maneira efetiva e direta de continuar


exercendo o controle, o poder, e o usufruto nas terras da Unio que o estado se nega a
titular aos verdadeiros donos: os povos indgenas.

Os Kaapor sem alterar seu modo interno de fazer poltica, sabem muito bem
servir-se da poltica intertnica para obter o que precisam.

O ativismo ambiental indgena promulga um convvio harmnico com a floresta.


As prticas ecolgicas prprias deste relacionamento so completamente opostas s
prticas predatrias do capitalismo.

A poltica atual Kaapor fruto do contato intertnico desde finais dos anos 80's
a partir do conflito territorial, onde cria-se uma conscincia sobre a importncia de no

147
perder seu territrio, como estava acontecendo com as reas que estavam sendo
invadidas. Este processo surgiu em parceria com os Temb e os Guajajara e ainda
agentes da sociedade nacional, principalmente a FUNAI, que incentivou e contribuiu
com a expulso dos invasores.

Ao participar da venda de madeira anos atrs e observar como seus parentes e


vizinhos a partir da mesma atividade perderam muitas reas de floresta, vivem hoje com
fome, necessidades e adotando costumes karai, fazendo com que os Kaapor considerem
que sem floresta sua vida produtiva e sua identidade iro morrer.

importante enunciar as ausncias do presente trabalho. Em primeiro lugar,


seria bom contar com as perspectivas dos Kaapor do Conselho Gestor para ter um
panorama que consiga abordar a poltica Kaapor de maneira mais ampla, e no apenas
desde uma faco. Ao abordar outras faces, seguramente, estas vo estar inter-
relacionadas com agentes intertnicos que aqui no so tidos em conta.

Por outra parte, conveniente estudar a poltica incluindo as vozes das mulheres,
as quais participaram ativamente na luta contra os madeireiros, pois como me contou
Rosa Kaapor, na poca em que os madeireiros ainda estavam instalados em Xie,
insistindo em dar dinheiro para explorar madeira, foram elas que pressionaram
ameaando queimar os caminhes caso eles no sassem do local. preciso saber se
existem outras Kaapor que, como Mariulsa, estejam trabalhando ativamente pela defesa
do territrio.

importante tambm observar as dinmicas polticas e os rituais na festa do


cauim, nico cenrio, aparentemente visvel, em que se une a poltica com a pajelana
Kaapor. preciso igualmente procurar outros espaos onde existe essa interao.

Segundo Darcy Ribeiro (2004), os Kaapor tm uma tendncia a brigar e se


dividir entre eles. Isso no concorda com o comportamento atual entre os Kaapor das
aldeias de Xie e Paracu, que promulgam a unidade do povo, em seu pensamento
poltico. No obstante, gerado por um agente externo, concretamente o pesquisador,
criou-se uma diviso entre as lideranas. Um estudo observando as dinmicas nas
diferentes aldeias e a inter-relao poltica entre elas poderia mostrar se na atualidade
essa tendncia que evidenciou Ribeiro, continua vigente. Tambm importante

148
observar se dita tendncia reflete na poltica ou se limita a uma diviso entre duas
pessoas ou grupos familiares.

Essas ausncias junto com um estudo profundidade das dinmicas e frentes


extrativistas na regio, que por falta de tempo no foi desenvolvido, constituem-se um
ponto de partida para pesquisas futuras.

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