PUNTOS EN CONFLICTO

Total Depravity (Depravacin Total)

Unconditional Election (Eleccin Incondicional)
Limited Atonement (Redencin Limitada o Particular)
Irresistible Calling (Llamamiento Eficaz o Irresistible)
Perseverance of the Saints (Perseverancia de los Santos)

Los cinco puntos del arminianismo fueron presentados al Estado y fue convocado
un Snodo Nacional de la Iglesia para reunirse en Dort, en el ao de 1618

1. El libre albedro o la capacidad humana. Este punto enseaba que el

hombre, aunque afectado por la cada de Adn, tena la capacidad espiritual
de escoger el bien espiritual, y era capaz de ejercitar la fe en Dios, a fin de
recibir el Evangelio, y de este modo obtener por s mismo la salvacin.

2. La eleccin condicional. Este punto enseaba que Dios puso Sus

manos sobre todos aquellos individuos que saba, o prevea, que iban a
responder al Evangelio. Dios eligi a aquellas personas que l vio que
querran ser salvadas por medio de su libre albedro, a pesar de su estado
natural cado; por supuesto que, de conformidad al primer punto del
arminianismo, este estado no era de cada total o de depravacin total.

3. La redencin universal o expiacin general. Este punto enseaba

que Cristo muri para salvar a todos los hombres; pero slo de un modo
potencial. La muerte de Cristo hizo posible que Dios perdonara a los
pecadores, pero nicamente a condicin que ellos creyeran.

4. La obra del Espritu Santo en la regeneracin est limitada por

la voluntad humana. Este punto enseaba que el Espritu Santo, cuando
comienza la obra de traer a una persona a Cristo, puede ser eficazmente
resistido y Sus propsitos frustrados. No podra impartir vida a menos que el
pecador quisiera voluntariamente que esta vida le fuera impartida.

5. La cada de la gracia. Este punto enseaba que un hombre salvo, podra

final y definitivamente perder la salvacin. Esto es, por supuesto, el resultado
lgico y natural de todo el sistema. Es decir, si el hombre debe tomar la
iniciativa en su salvacin, es l quien debe retener la responsabilidad del
resultado final.
Comparacin Entre Dos Sistemas de Salvacin
Arminianismo vs. Calvinismo
Arminianismo
Libre-Voluntad o Habilidad Humana
Aunque la naturaleza humana fue seriamente
afectada por la cada [de Adn], el hombre no ha
sido dejado en un estado de total desayuda
espiritual. Dios por cortsmente capacita todo
pecador para que se arrepienta y crea, pero no
interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador
posee una voluntad libre, y su destino eterno
depende de como la use. La libertad del hombre
consiste en su habilidad para escoger el bien sobre
el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es
esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador
tiene el poder para cooperar con el Espiritu de Dios
y ser regenerado resistir la gracia de Dios y
perecer. El pecador perddo necesita la asistencia
del Espiritu, pero no tiene que ser regenerado por el
Espirtu antes que el pueda creer, pues la fe es un
acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La
fe es el don del hombre hacia Dios; es la
contribucin del hombre para la salvacin.
Eleccin Condicionada
La eleccin de Dios de ciertos individuos para
salvacin antes de la fundacin del mundo fue
basada en que El previ que ellos responderan Su
llamada. El seleccion solamente aquellos los
cuales el saba que por ellos mismos creeran
libremente el Evangelio. Por lo tanto, la eleccion
estuvo determinada por o condicionada sobre lo que
el hombre hara. La fe la cual Dios previ y sobre la
cual el fundament su decisin no fue dada al
pecador por Dios (no fue creada por el poder
regenerador del Espiritu Santo) sino que result
solamente de la voluntad del hombre. Fue dejado
enteramente al hombre el quien iba a creer y por
eso, quien sera elegido para salvacin. Dios
escogio aquellos los cuales el saba, que por su
propia libre voluntad, escogeran a Cristo. Por lo tal
la decisin del pecador por Cristo, no la decisin de
Dios por el pecador, es la causa final de la
salvacin.
Calvinismo
Total Inhabilidad Total Depravacin
A causa de la cada, el hombre es incapaz de por
cuenta propia creer el evangelio para salvacin. El
pecador esta muerto, ciego y sordo a las cosas de
Dios; su corazn es engaoso y
desesperadamente corrupto. Su voluntad no es
libre, esta en esclavitud a su naturaleza perversa.
Por eso, no escoger - en verdad el no puede -
escoger el bien sobre el mal en el area espiritual.
Consecuentemente, toma mucho ms que la
asistencia del Espiritu para traer el pecador a
Cristo - hace falta la regeneracin por medio de la
cual el Espiritu hace que el pecador viva y le da
una nueva naturaleza. La fe no es algo que el
hombre contribuye a la salvacin sino que es en si
parte misma del don de Dios de la Salvacin - es
el don de Dios para el pecador, no el don del
pecador para Dios.
Eleccin Incodicionada
La eleccin de Dios de ciertos individuos para
salvacin antes de la fundacin del mundo
descans nicamente en Su propia y soberana
voluntad. Su decisin por pecadores particulares
no fue fundametada en ninguna previsin de
respuesta obediente por parte del pecador, tales
como la fe, el arrepentimiento, etc. Por lo
contrario, Dios da f y arrepentimiento a cada
individuo que el ha seleccionado. Estos hechos
son resultados, no la causa de la decisin de Dios.
Por lo tanto, la eleccin no fue determinada por
condicionada sobre ninguna cualidad virtuosa o
acto previsto en el hombre. Aquellos quienes Dios
soberanamente eligi, El trae por el poder del
Espiritu Santo para que deseosamente acepten a
Cristo. Asi, es pues la decisin de Dios por el
pecador, no la decisin del pecador por Dios, la
causa final de la salvacin.
Redencin Universal Expiacin General
La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el
mundo fuera salvo pero actualemente no asegur la
salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por
todos y cada uno de los hombres, solamente
aquellos que cree en el son salvos. Su muerte hizo
posible a Dios para perdonar los pecados de los
pecadores sobre la condicin de que ellos creyeran,
pero en realidad no quit los pecados de nadie. La
redencin de Cristo se hace efectiva solamente si el
hombre escoge aceptarla.
El Espiritu Santo puede ser efectivamente
Resistido
El Espiritu llama internamente todos aquellos que
son llamados externamente por la invitacin del
evangelio; El hace todo lo que puede por traer al
pecador a la salvacin. Pero considerando que el
hombre es libre, este puede exitosamente resistir la
llamada del Espiritu. El Espirtu no puede regenerar
el pecador hasta que este crea; fe (lo cual es la
contribucin del hombre) procede y hace posible el
nuevo nacimiento. Asi, la voluntad libre del hombre
limita el Espiritu en la aplicacin de la obra
salvadora de Cristo. El Espiritu Santo puede solo
traer a Cristo aquellos quienes le permiten ganarle a
ellos. Hasta que el pecador responda, el Espiritu no
puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible,
puede, y a menudo es resistida y trastornada por el
hombre.
Caer de la Gracia
Aquellos que creen y son verdaderamente salvos
Pueden perder su salvacin por fallar en mantener
su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de
acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que
los creyentes estn eternamente seguros en Cristo -
que una vez un pecador es regenerado, nunca se
puede perder.
De acuerdo al Arminianismo:
La Salvacin es completada por medio de los esfuerzos combinados de Dios (quien
toma la iniciativa) y el hombre (quien debe responder) -- siendo la respuesta del
hombre el factor determinante. Dios ha provedo salvacion a todo el mundo, pero su
Redencin Particular Expicacin Limitada
La obra redentora de Cristo fue con la intencin de
salvar solamente los escogdos y realmente
asegur la salvacin de ellos. Su muerte fue un
sufrimiento substitutorio de la penalidad del
pecado en lugar de cierto nmero especfico de
pecadores. En adicin a quitar los pecados de Su
pueblo, la redencin de Cristo asegur todo lo
necesario para su salvacin, incluyendo la fe que
les une a El. El don de fe es infaliblemente
aplicado por el Espiritu a todos por cuanto Cristo
muri, garantizando, de esta manera la salvacin
de ellos.
La llamada Eficaz del Espiritu Santo La
Gracia Irresistible
En adicin al llamado general externo para
salvacin el cual es hecho a todo aquel que
escucha el evangelio, el Espiritu Santo extiende al
escogdo un llamado especial interno que
invevitablemente le trae a la salvacin. El llamado
interno (el cual es hecho solo a los escogdos) no
puede ser rechazado; siempre resulta en
conversin. Por medio de este llamado especial,
el Espiritu irresistiblemente trae los pecadores a
Cristo. En su tarea de aplicar la salvacion, El no
est limitado por la libre voluntad del hombre, ni
depende El de la cooperacin del hombre para su
xito. El Espiritu cortsmente causa que el
pecador elegdo coopere, que crea, que se
arrepienta, que venga libre y gustosamente a
Cristo. Por eso, la Gracia de Dios es invencible;
nunca fracasa en resultar en la salvacin de
aquellos a quienes es extendida.
Perseverancia de los Santos
Todos quienes son escogidos por Dios, redimidos
por Cristo, y recibido fe por el Espiritu son
eternamente salvos. Ellso son guardados en fe
por el poder del Dios Todopoderoso y por eso
perseveran hasta el fin.
 provisin se hace efectiva solamente para aquellos quienes, de su propia libre
voluntad, "escogen" cooperar con El y aceptan la oferta de su gracia. En e;l punto
crucial, el hombre juega el rol decisivo; es as el hombre, no Dios, el que determina
quienes sern los recipientes del don de la salvacin.

De acuerdo al Calvinismo:
La Salvacin es completada por el la fuerza todopoderosa del Dios triuno. El Padre
escoge las personas, el Hijo muere por ellos, el Espiritu Santo hace efectiva la muerte
de Cristo al traer a los escogidos a la fe y el arrepentimiento, de esta manera
haciendoles obedecer gustosamente el evangelio. El proceso entero (eleccin,
redencin, regeneracin) es la obra de Dios y es solo por Gracia. Es pues, Dios, no el
hombre el que determina quienes seran los recipientes de su don de salvacin.

1. Si decimos creer en una predestinacin, hasta que punto podemos llegar a

ensear que la salvacin no es ms por la Fe, sino por la eleccin. La confesin de
Fe de Wetmisnter dice que los nios o discapacitados mentales sern salvos solo en
funcin de la eleccin. En otras palabras, solo los nios prematuros, abortados o
que mueran siendo infantes se salvaran si previamente haban sido elegidos segn
el plan de eleccin. Existe la posibilidad de salvarse sin la fe en Cristo? Cmo
es posible esto? No es cuestin de buscar lo ms razonable, sino lo ms bblico y
llevar cada pensamiento hasta sus ltimas consecuencias. Romanos 1:17:
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por FE y para FE, como est
escrito: Mas el justo por la FE vivir.Romanos 3:28:Concluimos, pues, que el
hombre (seres humanos) es justificado por FE sin las obras de la ley.

2. Si Dios predestina de forma incondicional, hace acepcin de personas de forma

geogrfica. Por qu esta salvando ms cantidad de elegidos en los pases de
influencia protestante como Europa o Amrica? Qu pasa con los pases
musulmanes, occidentales u orientales? Tiene Dios menos elegidos en esos sitios?
Por qu?

3. No me queda claro porque la naturaleza de la Obra de Cristo es limitada? Es por la razn

de evitarle a Cristo que haya sufrido innecesariamente por los que han sido elegidos para
sufrir el castigo eterno, ya que se dice que no es justo que sufra por los que sufrirn en el
infierno. Tenemos alguna ciencia que estudia tales naturalezas como si pudiesen medirse o
apreciarse?, como quien disecciona un cuerpo para saber sus entraas. No podemos afirmar
que hay misterios insondables en la propia naturaleza del sacrifico expiatorio, cmo se
cuantifica, o como pudo sufrir por el pecado de todo el mundo, pasado, presente y futuro?
Porque todo parece una secuencia puramente lgica y razonable?, pues una afirmacin nos
obliga aceptar otra afirmacin para poder mantener la lgica. No es Locura el mensaje de la
Cruz como para querer hacerlo tan lgico y razonable.
4. Por qu el apstol Pablo en todo el Capitulo 1 usa ms de 13 veces la expresin En Cristo,
en el amado, en l? Qu significa estar elegidos En el Hijo? Si en Adn todos estamos
condenados por la representacin federal sin hacer nada, porque no se aplica el mismo
principio de la Representacin federal en la eleccin de Cristo al hacer algo, creer? No ha
establecido Dios reunir todas las cosas en el Hijo? No cabe la posibilidad que todos los que
llegan a creer en Cristo son escogidos por escogerlo a l?

5. Por qu decimos que la fe es un don, si en Efesios 2:8, la fe es el medio y la obra de

salvacin por Gracia es el Don? Por qu estamos queriendo hacer a Dios responsable de que
creer por nosotros al poner o no la fe? Por qu siempre Jess apelo en todos sus milagros a la
fe personal de cada individuo, segn tu fe sera hecho? No es acaso la fe un elemento
instrumental en el hombre que no obra, sino solo recepciona los beneficios de Dios? Hay
mucho por conocer, muchas preguntas por hacer, respuestas por dar y mucho que predicar
sobre Cristo.
 Y POR QUE? (REFLEXION CALVINISMO-
ARMINIANISMO)
Carlos Fumero Jensen
Carlos Fumero Jensen (Testimonio de Carlos Fumero, diplomado ao
2000 del Centro Superior de Teologa de Espaa.
Articulo en relacin a la controversia Calvino-Arminio. Hijo de Mario Fumero y pastor de Jvenes en
Ciudad Real, Espaa)
Esta pregunta a sido caracterstica ma desde muy pequeo. Hace 4 aos atrs, empec a
cuestionar mi sistema doctrinal Arminiano debido a que la mayora de lectura que
frecuentaba leer era de los puritanos, como John Owen, Joseph Alleine, Jorge whitfield ,
John Wesley y otros cristianos como Charles Spurgeon y Charles Ryle y mi preferido Matyn
Loyds Yond, todo un batalln de generales de Dios los cuales la mayoria eran de corte
Calvinista. Ante el sano ejercicio de investigar y preguntar, fui conociendo ms de todo el
debate histrico sobre estos dos sistemas y sus extremos. Me establec una serie de
premisas a respetar y no quebrantar bajo ningn concepto:
1. No estar prejuiciado, no he de temer a la verdad.
2. Tu palabra es verdad, he de examinar e interrogar los textos y sus contextos. Consultar la
historia y su desarrollo.
3. Cuando hayan aparentes contradicciones buscar el ejercicio de la posibilidad de la
inclusin de ambas partes y no la exclusin de una parte.
4. Aplicar Deuteronomio 29:29
5. LA MS IMPORTANTE DE TODAS: NO PRETENDER SER CAPAZ DE SABER TODO LO
QUE DIOS SABE Y PIENSA, yo no soy Dios!
Confieso no haber tenido antes tal revelacin de Dios, de su Grandeza, poder, soberana y
Gloria, como cuando lea y aprenda de dichos reformadores y puritanos. Vindolo desde el
punto de vista histrico, les debemos honor, respeto y consideracin. Me atrevo a decir que
nadie que no haya ledo escritos de dichos puritanos, est en la condicin de debatir sobre
temas como estos. No es solo aceptar o rechazar 5 puntos, es toda la historia en su contexto
y vidas, logros, hombres marcados por un solo deseo, conocer al Dios revelado en la
escritura y darlo a conocer. Digo todo esto con reverencia, porque es tan fcil y cmodo,
ponernos detrs de un ordenador a tirar acusaciones. Hasta el mismo Pablo, desde el mismo
origen de la iglesia, tuvo problemas en defender la sana doctrina, de los inventos de hombres
que se dejaban fascinar por nuevas filosofas sutiles, o con el deseo de crear escuelas para
tener reconocimiento y popularidad. Por favor, veamos un par de pelculas para ponernos en
el contexto real e histrico en el cual se desenvolvieron, Juan Huss, Wycliffe,Lutero, . Se
persegua y se daba muerte a todo aquel que cuestionara a la Madre Iglesia Catlica
Romana. Hombres que se enfrentaron a imperios, Reyes y a siglos de tradicin, sin ningn
tipo de temor por estar convencidos de la verdad. Hombres formados en estudios, letras,
idiomas, filosofa y versados en diversos especialidades, pero sobre todo, estudiosos de las
Escrituras, ejercitados en la oracin y la piedad. Recordemos que no tenan internet, ni
concordancias, pero si mucho estudio, memoria y espritu. La razn de sus escritos era de
carcter apologtico, corrigiendo todo el desvi que haba sufrido la religin Catlica
Romana. Despus de las consideraciones superficiales de aquel entonces, quiero plantear
un resumen, una experiencia y reflexiones.
Resumen: Jacobo Arminio naci 4 aos antes de morir Juan Calvino en el 1564. Calvino
nunca hizo ningn resumen de 5 puntos doctrinales, sino un escrito titulado Institucin de la
Religin Cristiana la cual ejerci una influencia increble en todo el mundo cristiano. El
mismo monje Casiodoro de Reino (Creador de la traduccion Biblia del Oso, la cual revisada
por Cipriano de Valera seria posteriormente La Biblia Reina Valera) tradujo el primer libro
Cristiano despus de la reforma para expandir la fe Cristiana protestante y Cul fue ese libro?
La obra de Juan Calvino. Siempre hay un dicho que lo aplico: Haz lo que puedas con lo que
tengas y tanto Juan Calvino como Casiodoro de Reina, hicieron lo que pudieron con los
medios que tenan hace 450 aos atras, en las circunstancias en las que vivieron. En Espaa
decimos Ole, Ole, Ole, cuando han hecho un buen pase de toreo, pues el valor, entrega y
esfuerzo los coloco en una posicin de primaca en todo aquel movimiento de Reforma y
separacin de los cristianos protestantes de la Iglesia Catlica Romana.
Jacobo Arminio estudio bajo el estricto seguidor de Calvino, Teodoro Beza en Ginebra y se
convirti en profesor de teologa de la universidad de Leiden en el 1603. Gradualmente
comenz a cuestionar y refutar algunas enseanzas calvinistas, cosa que me agrada, pues
son estas mentes inquietas que buscan claridad y entendimiento. Esto genero una
controversia a tal punto que Jacobo y sus discpulos llamados arminianos, trazaron su credo
en 5 artculos (escritos por Uytenbogaert). Los discpulos del fallecido Calvino (54 aos
muerto), responden con una contra-protesta. Pero la respuesta oficial calvinista vino del
Snodo de Dort. Hubo 84 miembros y 18 comisionados seculares. El Snodo escribi lo que
se conoce como los Cnones de Dort.
EXPERIMENTO: Debido a que no me conformo con otra cosa que no sea la verdad, me
siento sper abierto y con toda la libertad de intentar llevar una idea o pensamiento hasta sus
ltimas consecuencias, para ver el provecho o perjuicio que me crea o aporta. Tuve una
conversacin con Dios, le dije que me humillaba a buscar y profundizar hasta llegar al punto
ms cercano de la Escritura, sometiendo mi vida no a lo que me parezca o guste, sino a lo que
La Escritura ensea al respecto. Como soy alguien que tambin ha estudiado sectas y
especialmente la secta de los Testigos Cristianos de Jehov, me di cuenta de un denominador
comn que deriva en falsas doctrinas y esto es aceptar o rechazar doctrinas o principios en
funcin del gusto o disgusto de un principio o razn. Ejemplo: Carlos T. Rusell, protestante en
 sus inicios, pero como no queria creer en el infierno, la divinidad de Cristo y otras enseanzas
mas, tuvo que fundar su propia escuela de pensamiento llamada los estudiantes de la biblia
que posteriormente serian los Testigos de Jehov. El principio es el siguiente: Cuando algo
no lo entiendo o algo no me gusta, busco otro camino del laberinto que mejor respuesta de a
mi pensamiento, visin o gusto. Como estaba acostumbrado a disertar con altos cargos de
esta secta, como ancianos e superintendentes etc, aprend que nuestra lgica no puede
limitar o explicar a Dios. Es muy peligroso hacernos un Dios a la carta o segn nuestra
medida u opinin.
Empez mi aventura para aceptar los 5 puntos del calvinismo y sabe Dios como testigo de mi
alma, que no parara o parare hasta que E l me de la paz en mi ser sobre algn tema. No tena
ningn problema en aceptar la depravacion total, predestinacin o la eleccin incondicional,
la gracia irresistible, la expiacin limitada y la perseverancia de los santos, si estas eran las
posiciones ms bblicas de cualquier otra postura.
Empec a estudiar primero las crticas hacia el calvinismo, entre ellas estaban estos
argumentos: Argumentos que se usan para desacreditar a Calvino y por ende devaluar sus
enseanzas:
1. Implicacin de Juan Calvino en la muerte en la hoguera del espaol Miguel Servet por
hereje. Afirmar que fue un Inquisidor evanglico, un argumento para desacreditar sus
enseanzas sacando los trapos sucios de Juan Calvino, lo cual suena mal intencionado y ojo
que no justificamos su proceder en algunos aspectos, pero tambin no hemos considera
muchos otros, como todo lo que ensea Pablo en Romanos 13 sobre los gobernantes y las
personas que estn en autoridad que son administradores de la justicia de Dios bajo su
autoridad etc.
2. Tambin intentar desacreditar sus enseanzas por causa de tener conocimientos de
filosofa y porque bebi del Telogo y Filsofo cristiano San Agustn de Hipona, como si fuese
pecado usar ciertos conocimientos filosficos con respecto al desarrollo del pensamiento en
bsqueda de la explicacin de la realidad, del principio/razn. Nota: Si vamos a criticar a
alguien por tener influencia Filosfica o por usarla, entonces tenemos que criticar y acusar al
Apstol Pablo, porque l conoca las escuelas de pensamientos filosficos y de hecho recito
dichos de poetas filosofos que han quedado registrados en la biblia y son considerados como
Palabra de Dios. No es acaso todo el conocimiento de Dios.? Hay acaso un monopolio y
exclusividad de los creyentes a la hora de pensar o tratar la verdad? En Romanos 1 Pablo dice
que Dios se ha dado a conocer atreves de las cosas creadas y que se le puede llegar a conocer
de forma general. Tambin podemos criticar a Juan por usar expresiones griegas como el
Logos que procede de un concepto contextual puramente Filosfico.
3. Hay ms argumentos en contra de la persona de Calvino o de sus fuentes o seguidores y
estoy seguro que los que estn en contra de l, tendrn mucho de lo que escribir y sera
 interesante saberlo para documentarlo y analizarlo, cosa que pueden hacer a esta direccin
(eternitylife@hotmail.es) y como no, tambin los que estn en contra de Jacobo Arminio y sus
discpulos.
Sigo con mi experiencia personal, la cual agradezco mucho a Dios. A medida que fui
ajustando mi forma de pensar a los 5 puntos calvinistas, fui cotejando las posiciones,
buscando informacin, concertando citas con Eruditos de ambos bandos. Curiosamente
empec a experimentar 3 fenmenos importantes:
1. Una visin Renovada y majestuosa de Dios. La obra de la Cruz y el sacrificio de Cristo
cobro una mayor dimensin, deje de mirar solo por la superficie.
2. Me di cuente de la profundidad del problema y la dificultad de llegar a un consenso
histrico/teolgico entre los dos sitemas Calvinista y Arminianismo.
3. Debido a la visin de Dios que alcanze, empec a incubar en m la realidad de no saber
cmo orar a un Dios soberano, lo que produjo una falta personal en mi calidad espiritual y
una relajacin en la labor evangelizadora, orgullo espiritual y cierta actitud sectaria por el
exclusivismo elitista.
Este ltimo punto fue el que ms me alarmo y me quiero explicar. El orgullo espiritual era
debido a que por tanta investigacin y estudio, aventajaba a otros creyentes en cuanto a
informacin. Tanto afn por saber y conocer bien el punto de vista me llevo automticamente
a ser arrogante en el refuerzo de mi posicin doctrinal, al punto de cuestionar no solo otros
sistemas sino la valides de los mismos o posibilidad de considerar alguna punto.
Seguidamente caa en la cuenta que tanto conocimiento, debilito mi forma de orar, pues era
tan limitada que los tiempos de oracin se redujeron, bajo la calidad espiritual y me
encontraba cayendo en el Gnosticismo. Cmo? Si, en querer conocer a Dios solo a travs
del estudio. Me daba cuento que toda la literatura pors-calvinista gira en torno al refuerzo de
dichos puntos y eso me haca sentir en cierta forma sectareo. Creo que muchos calvinistas
son ms calvinistas que Calvino.
Todo esto me llevo a pretender saber cmo es la mente de Dios y su relacin con las
criaturas, cosa que es imposible y presuntuosa por mi parte.
Parece que esto es una crtica directa al calvinismo, pero nada de eso. Est la otra parte, que
me molestaba mucho. Por qu no poda encontrar escritores influyentes en la historia que
desacreditaran del todo los argumentos calvinistas? Por qu la mayor cantera de hombres de
Dios vienen de este trasfondo doctrinal? Ya no consiste en estar equivocados o no, sino en que
visin nos acerca ms a Dios, segn su propia autorevelacin dada en la Biblia.
Busco un punto intermedio y solo encuentro la siguiente posicin. Soy calvinista al intentar
pensar como Dios sin alcanzar sus pensamientos, pero soy arminiano al limitarme a conocer
y practicar los mandatos de Dios. Creo que El calvinismo intenta revelar lo que Dios piensa y
el arminianismo aplicar lo que Dios dice como responsabilidad del hombre. Hay puntos de
ambos que son cuestionables, pero no me gusta cerrarme y ser excluyentes, a diferencia de
poder llegar a una visin inclusiva y reconciliadora, buscando la postura ms bblica.
Pienso que la persona que llega a experimentar la salvacin y el nacer de nuevo, sea
arminiana o calvinista, nace de Dios y as como Pedro tuvo que argumentar en el concilio de
Jerusaln que tambin sobre los gentiles Dios est derramando su Espritu Santo y por ende
la Salvacin, aunque ellos no tuviesen esquematizada de forma terica lo que les suceda.
Experiencias reales, pero experiencias que pertenecen a Dios y que actan en el hombre.
Ejemplo: Dios elige, pero como sabe un elegido que ha sido elegido por Dios? Por sus
frutos, pero esta pregunta siempre estar en la mente del elegido, cosa que nos lleva a querer
permanecer por amor a Cristo y como evidencia de que somos elegidos de Dios. Una persona
que no da importancia a la doctrina terica de la eleccin Cmo sabe que es elegida si no
piensa en ello? No lo sabr, pero esa ignorancia no quita la experiencia de nacer de nuevo y
como reaccin a dicha experiencia dar frutos de forma natural, sabiendo si es o no elegida,
pues la importancia no est en la teora, sino en la prctica de esa realidad, ser nacido de
Dios (elegido en Cristo para ser como l.)
No busco simplificar el tema, pero quiero dejar una nota clara que el problema principal est
en la posicin de arrogancia de querer hablar y explicar a Dios como si nosotros lo fueras y el
problema est en querer minimizar a Dios en el intento de responsabilizar al hombre en
asuntos donde no tiene ms obligacin que escuchar y or el mensaje del evangelio y creer,
lo dems lo ratificara Dios mediante la accin del sellado. La fe viene por el or y el or la
palabra de Dios. Si hay que resumir el tema, me encanta el versculo de Efesios 1:13-
14 13. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
(nacer de nuevo, de Dios)14. que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la
posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Espero que no sea siempre el extremismo
infructfero lo que nos agote el tiempo, leamos autores puritanos, de ambos bandos,
absorbamos la espiritualidad de ambos, trabajemos como si todo dependiese de nosotros y
confiemos como si todo dependiese de Dios. Tengo amigos calvinistas y arminianos, son gente
espiritual, con hambre de una sola cosa, predicar el Evangelio, vivirlo y darlos a conocer,
Glorificar a Dios mediante Cristo con toda nuestra vida y ser. Ruego que podamos llegar a
tener una actitud conciliadora. La explicacin de puntos no llega a explicar la Gran y
maravillosa obra de Dios. Cristo dijo que El edificara la iglesia y nosotros somos sus piedras
vivas. No nos dejo en el mundo para rizar el rizo, ni para desgastar nuestras vidas en debates y
teorizaciones, sino para que fusemos para alabanza de su Gloria, haciendo la labor por la cual
nos compro y rescato. Amados fijemos la mirada en Jess como nico Autor y consumador de
la Fe, seamos Cristo-cntricos y prediquemos las Buenas noticias a un mundo hundido y
destruido por el pecado.