CURSO BSICO

DE
FORMACIN CATEQUSTICA
I. EL CATECISMO
1.- QU ES EL CATECISMO
2.- SE NECESITA EL CATECISMO
3.- EXISTEN LEYES SOBRE EL CATECISMO
PREGUNTAS Y CASOS
II. EL MAESTRO CATEQUISTA
1.- LA MISIN DEL CATEQUISTA
2.- LAS DOTES DEL CATEQUISTA
a) Dotes religiosas
b) Dotes morales
c) Dotes profesionales
d) Dotes externas
3.- LA FORMACIN DEL CATEQUISTA
PREGUNTAS Y CASOS
III. EL ALUMNO
1.- ES NECESARIO CONOCER AL NIO
2.- CMO CONOCER AL NIO
3.- CMO ES EL NIO
PREGUNTAS Y CASOS
IV. EL MTODO DEL CATEQUISTA
1.- LOS PRINCIPALES MTODOS
2.- LOS ASPECTOS MS IMPORTANTES DEL MTODO ACTIVO
a) Hacer hablar al nio
b) Hacer retener
c) Hacer ver con los ojos
d) Hacer ver a la fantasa
e) Hacer mover las manos y los pies
f) Trabajar en partidos o escuadras
g) Ensear a orar bien
h) Llevar a la prctica
PREGUNTAS Y CASOS
V. LA CLASE DE CATECISMO
1.- PREPARACIN DE LA LECCIN
2.- ITINERARIO DE LA LECCIN
3.- DISCIPLINA DE LA CLASE
a) Acerca del "poder legislativo"
b) Acerca del "poder ejecutivo"
c) Acerca del "poder punitivo"
d) Sagacidad prctica para la disciplina
PREGUNTAS Y CASOS
VI. LA ORGANIZACIN DEL CATECISMO
1.- LOS RGANOS PROPULSORES
2.- LA ESCUELA PARROQUIAL
PREGUNTAS Y CASOS *
VI. EL PERFIL DEL CATEQUISTA
1.- Vocacin y fisonoma del catequista.
2.- Formacin del catequista.
VII. ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA
1. En la huella del buen pastor
2. Dios nos llama a ser catequistas
3. Los frutos del Espritu en la vida del catequista
4. Perseverar en la oracin
5. El catequista, artesano del encuentro
6. El catequista, servidor de la Palabra en su comunidad
7. La sabidura del catequista
8. La importancia del testimonio
9. La palabra que da vida
10. El catequista, una puerta abierta para el encuentro con Dios
11. Abrir la puerta para que entre el Seor
VIII. LA FORMACIN PEDAGGICA DEL
CATEQUISTA
1.- Metodologa para la Catequesis 1a. parte
2.- Metodologa para la Catequesis 2a. parte
3.- La planeacin en la catequesis
4.- Herramientas prcticas de programacin

1. EL CATECISMO
1.- QUE ES EL CATECISMO
1.- Catecismo es una palabra griega que significa: "hablar o ensear en voz alta o
desde lo alto". Hoy esta palabra se emplea en tres sentidos:
a) Enseanza a viva voz de la religin (frecuentar el catecismo).
b) Libro que contiene la verdad religiosa en forma sencilla y llana (comprar un
"catecismo")
c) La verdad misma contenida en el libro o expuesta en la enseanza ("el catecismo
ensea que...").
2.- El primer significado de enseanza es el ms comn. Pero hay que advertir que
se trata de una enseanza especial: no es slo la instruccin de la mente, sino la
educacin de toda la vida: no mira solamente a meter en la cabeza algunas
nociones, sino a transmitir slidas convicciones y as poder conducir a la obra
buena y al ejercicio de la virtud.
Por ejemplo: hay dos catequistas, el primero habla y explica bien, pero no logra
mejorar a sus alumnos; el segundo es menos listo, pero con su ejemplo, con la
conviccin que lo anima, con su fervor y exhortacin lleva al bien a los nios; en su
clase los nios se vuelven mejores, se acercan con frecuencia a la Iglesia, oran con
ms gusto. Como catequista, el segundo vale mucho ms que el primero.
Hay dos nios: uno sabe de memoria el texto y lo entiende, pero su vida no
corresponde a las enseanzas del mismo texto. El otro recuerda poco el texto, pero
se esfuerza por llegar a ser mejor y poner en prctica lo que ha estudiado. Este
segundo ha tomado el Catecismo en serio.
3.- Un da le preguntaron a Miguel Angel: Cmo haces para producir estatuas tan
llenas de vida?, y l respondi: "Las estatuas estn ya en el mrmol, pero hay que
sacarlas".
Los nios son como el mrmol, la materia prima: de ella se pueden sacar los
hombres de bien, los hroes, los santos. Y este es el trabajo del catequista.
4.- Si dejis a un lado el Catecismo, no sabris qu medios adoptar para hacer
buenos a los pequeos y a los grandes.
Pondris ante sus ojos la dignidad humana? Los pequeos no la entendern, los
mayores se burlarn de ella.
Les pondris delante el "imperativo categrico" de Kant? Peor an.
Hay que hablar a los pequeos y a los grandes de Dios que todo lo ve, que premia y
castiga, que ha dado una ley santa e inviolable, que nos ofrece los sacramentos para
fortalecer nuestra buena voluntad, bastante dbil e inconstante por desgracia.
5.- Muchos, me diris, han estudiado el catecismo, y sin embargo han llegado a ser
pecadores empedernidos.
Pero el catecismo a lo menos habr dejado en el corazn e! remordimiento: ste no
le dejar tener paz con el pecado y tarde o temprano lo conducir al bien, al
arrepentimiento.
6.- Se dice tambin que la filosofa y la ciencia son capaces de hacer buenos y
nobles a los hombres.
Pero no hay nada, en verdad, que se pueda comparar con el catecismo que ensea
de manera sencilla la sabidura de todas las bibliotecas, resuelve los problemas de
todas las filosofas y satisface a la investigacin ms difcil del espritu humano.
El catecismo nos amonesta continuamente: sed buenos, sed pacientes, sed puros,
perdonad, amad al Seor!
No existe en el mundo fuerza moralizadora ms poderosa que la del catecismo.
2.- SE NECESITA EL CATECISMO
7.- Lstima grande que esta inmensa fuerza sea poco explotada! Los nios estudian
poco el catecismo; los adultos, ilusionndose haberlo estudiado, no continan su
instruccin. Y as se observa una ignorancia religiosa increble: personas que
conocen la ciencia y han ledo multitud de libros, no saben nada del catecismo, en
el cual viven; jams han ledo siquiera el Evangelio completo, confunden un
entierro de la tarde con una Misa, etctera.
Sin decir nada de tanta gente que frecuenta la Iglesia y se cree hasta piadosa y a
veces carece de ideas religiosas, cree tener fe y tan slo experimenta un poco de
ternura sensible y busca en la piedad no la voluntad de Dios sino impresiones,
sentimientos y vagas emociones; ignoran la verdadera devocin y practican una
multitud de devocioncillas ligadas a ciertas frmulas y nmeros cabalsticos y
llenos de supersticin.
8.- De los pequeos se dice: "Son an muy chiquitos, es muy pronto para ensearles
la religin".
Una madre preguntaba a un educador cundo debera empezar la instruccin de su
pequeo de dos aos, y este le respondi: "Ests retrasada por lo menos en tres
aos!" Quera decir con esto que los pequeos son capaces de impresiones
religiosas desde los primeros instantes de la vida.
Y otro educador escriba que ningn hombre en cuatro aos de universidad aprende
tanto como en los primeros cuatro aos de la vida; tan decisivas e imborrables son
las primeras impresiones recibidas.
9.- Algunos dicen con Rousseau: quiero respetar la libertad de mi hijo, no quiero
imponerle ninguna enseanza religiosa. A los veinte aos l escoger.
Pero, pensarn estos padres que en realidad todo lo han impuesto a los hijos? De
hecho para ponerlos al mundo no se les pregunt; y lo mismo del alimento, del
vestido, de la escuela, etctera.
Por otra parte, quin se pondra a los veinte aos a estudiar la religin? Veinte
aos! La edad de los exmenes para cualquier estudiante, la edad del trabajo, del
oficio, de la oficina, del empleo; la edad sobre todo de las pasiones, de las
diversiones, de las dudas. Quin tendr voluntad o tiempo de examinar todas las
religiones de este mundo, para ver cul es la verdadera y la mejor?
Adems los padres no esperan que la enfermedad haya entrado en el cuerpo del hijo
para arrojarla a fuerza de medicinas; al contrario, hacen todo lo posible por evitarla
antes de que llegue.
Otro tanto se debe hacer con el alma: aprender el catecismo, el temor de Dios, a fin
de que los vicios no entren; no esperar que las malas pasiones se hayan adueado
para tener el consuelo de arrojarlas con la religin.
10.- Pero, dicen, nuestro chico debe trabajar, debe estudiar. Es verdad, pero en
primer lugar debe trabajar para ser bueno, debe prepararse contra las tentaciones del
maana.
No se impide el acceso a las pasiones con la tabla de multiplicar de Pitgoras o con
las herramientas del carpintero o con un diploma.
Maana las mujeres, el peridico, el cine, el bar, se disputarn al joven. Enviarlo al
camino del mundo sin catecismo, es lo mismo que enviar a la guerra al soldado sin
cartucheras, sin municiones y hacer de l un derrotado y un infeliz.
11.- Los mayores se excusan diciendo: ya hemos estudiado el catecismo!
Pero el catecismo elemental para chicos, con pocas nociones, con imgenes,
palabras y sentimientos infantiles, cosas que acariciaban la imaginacin y el
corazn. Pero ahora que ustedes son mayores, se necesitan otras cosas ms
sustanciosas que iluminan la mente y guan la vida. Ahora se necesitan razones
slidas, claras, respuestas convincentes para rebatir los ataques que de todas partes
vuelan contra la fe.
Jams como hoy se ha sentido mayor necesidad del catecismo.
3.- EXISTEN LEYES SOBRE EL CATECISMO
12.- No es, pues, maravilla que las leyes divinas y humanas hayan impuesto y
regulado el estudio del catecismo.
Las leyes divinas se refieren sobre todo a los obispos y a los padres de familia: a los
primeros, Jesucristo les mand: "Id y ensead"; a los segundos, Dios, a travs de la
voz de la naturaleza, les dice: "En este hijo que te confo no debes ver slo un
cuerpo para alimentar y nutrir, sino tambin un alma para educar y elevar".
Las leyes humanas precisan y definen la divina. El Papa interviene con ocho
famosos cnones del derecho (1,329 a 1,336) y con otros documentos clebres; y
luego interviene el Concilio provincial, despus el Obispo con el Snodo, el estado
para la escuela pblica, la Accin Catlica para sus afiliados.
13.- Las disposiciones ms importantes de la ley humana, son las siguientes: es
deber gravsimo y propio del prroco impartir con todo cuidado y diligencia la
instruccin cate qustica al pueblo cristiano. Ayudan al prroco los cristia nos de
buena voluntad, entre los cuales los primeros son: los religiosos, las religiosas, los
inscritos a la Accin Catlica y los maestros que ensean la religin en la escuela
elemental.
PREGUNTAS Y CASOS
El catecismo es solamente instruccin o algo ms? (2-3). Es util? (4-5).
Es necesario solamente para los nios? (11).
Hay leyes que imponen la enseanza del catecismo?
"Mi hijo ya hizo la Primera Comunin. No lo envo ms a la doctrina" (10-1 1).
"Mi hijo, si quiere, se instruir cuando sea grande" (9).

II. EL MAESTRO CATEQUISTA

1.- LA MISION DEL CATEQUISTA
1.- Hay un cuadro de Murillo llamado "Los nios de la concha". En un fondo
tranquilo y sereno, mientras los ngeles desde lo alto miran y sonren, el Nio
Jess con una conchita da al pequeo Juan Bautista el agua tomada de un
limpidsimo riachuelo que se desliza a sus pies.
He aqu la misin del catequista: sustituir a Jess y dar a los nios con el
catecismo el agua de la vida eterna.
2.- Es una misin noble. El catequista contina la obra de Jess y de los
apstoles; se coloca en lnea con los obispos, los sacerdotes y los misioneros;
ayuda a la familia que no siempre puede o sabe educar sola a los hijos; ayuda a
la patria para formar buenos ciudadanos. Ayuda, sobre todo, a la religin.
Ciertamente que el centro de la religin est en la Santa Misa, los Sacramentos,
las funciones sagradas. Qu huellas tan hondas dejan en el alma una primera
comunin, el rito del matrimonio, una confesin bien hecha!
Pero qu es lo que se recoge en una Primera Comunin, en el rito del
matrimonio bien celebrado? Lo que el catequista ha sembrado antes. Quin va
a Misa, a los actos del culto y saca de ellos fruto prctico? El que ha sido
preparado por un catequista serio y bien preparado.
Quin se confiesa con acusacin sincera, dolor y propsito firme de la
enmienda? El que ha tenido un excelente catequista que lo ha instruido acerca
de la confesin con ideas, convicciones y buenos hbitos.
Grandes hombres como Alejandro Volta, Silvio Pellico y Csar Cant tenan a
gran honor ensear casi todos los domingos el catecismo a los nios en la
Iglesia parroquial.
Aun Napolen ense el catecismo en sus ltimos aos y Carlos Alberto
instrua personalmente a sus hijos sobre el modo de confesarse, comulgar y
asistir a la Santa Misa.
San Po X dijo: "El apostolado del catequista, es el ms grande de los
apostolados hoy da".
3.- Es una misin difcil. Las dificultades vienen ya de parte de los alumnos, ya
de parte del mismo catequista. Los nios son con frecuencia muy inconstantes,
inquietos, distrados por mil cosas. Los familiares ayudan poco a la obra del
catequista, y a veces la obstaculizan ola destruyen.
Las dificultades de parte del catequista son: que se siente a veces impreparado,
que tiene poco tiempo, que debe someterse a la fatiga de la preparacin, que
tiene que fatigarse para mantener la disciplina debida, etctera. Y adems el
catequista se halla desilusionado por el desaliento, tanto ms difcil cuanto ha
sido mayor el entusiasmo al empezar. No se ve el fruto inmediato, se encuentran
dificultades, se prueban desiluciones, amarguras y a veces se desea dejarlo todo.
4.- Y sin embargo es una misin que lleva fruto. Las dificultades se superan.
Quien tiene entusiasmo insiste, repite y sobre todo procura prepararse
debidamente para hacer atrayente la leccin, llega a llamar la atencin de los
nios.
El fruto no puede faltar, y segura es la recompensa del Seor que ha dicho:
"Todo cuanto hayis hecho a uno de estos pequeos, lo habis hecho a M", y
estas otras: "Los que hayan enseado la justicia a muchos, brillarn como astros
en la eternidad".
Pero adems hay tambin fruto y resultado en la tierra. El agricultor recoge la
cosecha, pero slo despus de haber arrojado la semilla. El catequista es un
sembrador y a veces el efecto de su enseanza se ver solamente ms tarde, en
una desgracia, en peligro de muerte; otras veces el fruto es visible en los jvenes
que prepara, que llegan a ser mejores y que son agradecidos al que los instruy.
2.- LAS DOTES DEL CATEQUISTA
Depende sobre todo del catequista que su misin tenga xito o no. San Felipe
Neri y San Juan Bosco catequizaban a los muchachos en cualquier rincn de la
sacrista, hasta en la calle, sin lujo de ambiente, sin medios y sin embargo los
encantaban como si fueran magos y los transformaban. Tenan lo que es ms
importante: las bellas dotes, que se pueden dividir as:
Dotes religiosas, que hacen al cristiano.
Dotes morales, que hacen al hombre.
Dotes profesionales o del oficio, que hacen al maestro.
Dotes externas, que no hacen nada nuevo y no son indispensables pero que dan
pleno resultado y relieve a las dotes precedentes y permiten al catequista brillar
delante de sus chicos, con luz completa del cristiano, del hombre o del maestro.
a)Dotes religiosas
5.- Buena conducta. Es una dote capital. Los nios leen ms en el catequista
que en el catecismo, se impregnan ms de la conducta que de las palabras, se les
graba ms con los ojos que con los odos. Son como la esponja: absorben sobre
todo lo que ven, y ven mucho. Tienen una antena finsima para captar todo lo
que el catequista es interiormente. Si el catequista no es bueno, su voz externa
podr decir lo que quiera, pero otras cien voces claman para desmentir lo que
pronuncian los labios.
No se logra insinuar a los nios la dulzura, el perdn cuando negros
pensamientos de rencor o de venganza dan arrugas a nuestro rostro.
No se lleva a la pureza con las palabras hermosas, cuando feos hbitos o
pensamientos pecaminosos obscurecen nuestra alma.
El catequista no puede dar lo que no tiene, y as no ensea sino lo que posee y
no sabe sino lo que es.
6.- Piedad. Dios produce en el alma la vida sobrenatural o sea la gracia y la
virtud. El catequista es por tanto nicamente un instrumento del cual Dios se
sirve. Si permanece unido a Dios, viviendo en estado de gracia, har bien a sus
discpulos; separado de Dios por el pecado mortal, su trabajo ser estril para la
vida eterna.
Es como la lmpara elctrica: unida a la corriente, da luz y claridad; separada de
ella, todo lo deja a oscuras.
As han existido muchos catequistas que careciendo de dotes externas, con poco
ingenio y cultura, sin embargo han obtenido frutos maravillosos. Tenan una
piedad profunda con la que conquistaban a los nios, ms que con toda la
elocuencia de este mundo.
Catequistas que no slo enseaban a conocer a Dios sino que lo mostraban y
hacan sentir, como el Santo Cura de Ars del que se deca: Vayamos a ver a una
copia de Dios!
No se concibe un catequista sin verdadera piedad. Cmo podr hacer amar al
Seor, si l, el primero, no lo ama?
Cmo ensear a orar, a frecuentar los sacramentos, si no tiene gusto por la
oracin,.aficin por las funciones religiosas, si no hace bien la genuflexin, la
seal de la cruz,. etctera? La piedad no es como una mscara que se pone y se
quita; es un perfume que se desprende de un alma deseosa de agradar a Dios y
que los nios ven y reconocen con una facilidad extraordinaria. Si los nios se
sienten amados, abren la puerta del corazn, confan, escuchan, se dejan educar.
7.- Conviccin profunda. El catequista debe ser un entusiasta, un convencido.
Convencido de que su misin es una cosa grande, que las cosas que ensea son
verdaderas, que los nios aunque con fatiga a veces y constancia sern elevados
al orden sobrenatural y mejorados. Esta conviccin dar nimo y alas a su
apostolado; con ella, llegar a ser un artista de su catecismo; sin ella, quedar
como estancado e incapaz de edificar y de arrastrar tras de s.
Dos alpinistas escalan una roca: el primero porque est de moda, el segundo por
pasin y aficin.
Observad el regreso: Qu has visto?, se pregunta al primero. "Pues nada de
especial: cuatro cuerdas, cuatro rboles, torrentes, prados, un rinconcito de cielo
y nada ms", y bosteza.
Se pregunta al segundo: Qu he visto? No lo podra haber soado jams!
Rocas y ms rocas, prados y torrentes, azul del cielo, sol, cosas y espectculos
maravillosos!
Y mientras habla parece que tales maravillas le sonren todava en el espritu y
en el fondo del alma.
Los dos han visto lo mismo, pero qu diferentes las impresiones. El primero, no
entusiasmar a nadie a intentar una subida a la montaa; el segundo, al
contrario, con su entusiasmo encender la pasin por la montaa y el alpinismo
y guiar a otros a nuevas ascensiones.
As el catequista: no basta que ensee, sino que enseando entusiasme a los
otros, los apasione y los arrastre.
b) Dotes morales
8. Amar a los nios. Lacordaire escribi: "Dios quiso que ningn bien se hiciera
a los hombres sino amndolos". Y es verdad.
Si los nios no se sienten amados desconfan, obran por fuerza y sin conviccin.
El catequista mismo, si no ama deveras a los nios, no hallar jams la fuerza
para superar el insuceso, el tedio, la ingratitud inherente a su oficio, y tanto
menos ser capaz de tener confianza en s mismo y en ellos, de compadecerlos y
de tener paciencia.
9.- Paciencia. "Con los nios, dice San Francisco de Sales, hay que tener un
vasito de sabidura, un barril de prudencia, y un mar de paciencia".
Todos lo saben y tan verdadero es que cuando un maes tro no domina a los
chicos, el pueblo dice sin equivocarse: "No acierta porque no tiene paciencia".
Y cuando al contra rio, el maestro es capaz y lleva felizmente la escuela, el
pueblo tambin dice enseguida: "Cunta paciencia!".
10.- Sentido de la justicia. El nio no soporta la parcialidad y la injusticia y
cuando la ve o cree verla, sufre, se aleja y se encierra en s mismo.
En esta materia las cosas que para nosotros son como de juego y broma, para los
nios adquieren una importancia extraordinaria. Es necesario tratar de evitarlas,
buscando tratar a todos de la misma manera, guardndose de las simpatas hacia
los ms ricos, mAs listos, mejor vestidos, etctera. Si puede haber alguna
preferencia, debe ser para los ms pobres, ms rudos, ms deficientes.
11.- Respeto de la verdad. Los nios son muy sensibles a la verdad, tienen una
gran confianza en el catequista. Por lo tanto, jams debe permitirse por chanza,
el decir cosas no ciertas o hablar con reticencias o con doble sentido.
Procurar tener en esto gran cuidado para no perder delante de los nios el
prestigio de ser hombre de palabra. Por ejemplo: no cambiar en sus detalles las
cosas que se cuentan. El nio que tiene memoria especial y muy fiel para los
detalles, desconfa cuando una segunda vez halla la historia diferente de la
primera. En su alma se levanta la duda, que despus pasa con gran facilidad de
los detalles insignificantes a la substancia misma y a la verdad de las cosas que
ensea.
c) Dotes profesionales
12.- Saber. Para ensear es necesario saber lo que se ensea: para ensear una
cosa hay que saber diez; para ensear bien, hay que saber mucho y muy bien.
Es pues como una escala: el que sabe muy bien, ensea bien; el que sabe bien,
ensea apenas pasablemente; quien sabe apenas pasablemente, ensea mal.
En la escuela elemental una maestra ensea no muchas materias y cosas ms
fciles que las verdades del cate cismo. Y sin embargo, se le exige que estudie
varios aos y que supere difciles exmenes.
Se dice: Pues, en fin, se trata de ensear a nios!
Con ms razn es necesario saber y tener ideas claras y precisas. Hablar con
lenguaje fcil y sencillo, es difcil.
He aqu lo que sucede cuando el catequista sabe poco: en las inteligencias de los
nios entran errores, dudas y confusiones; el catequista habla y adelanta la
materia sin seguri dad, sin bro y sin confianza en s y los alumnos se dan cuenta
de su poca ciencia, y adis al prestigio del maestro!
13.- Saber ensear. No es lo mismo que saber simple mente. Una cosa es tener
las ideas en su propia cabeza y otra hacerlas pasar a las de los alumnos.
Podemos ser pozos de ciencia, pero que no sabemos comunicarla a otros.
Hay oradores elocuentsimos y muy capacitados para hablar a los mayores, pero
que no logran tener atentos a pequeos auditores.
Y hay maestros capaces de ensear bien a los nios historia y geografa, pero
incapaces de ensear el catecismo, que es una materia con dificultades propias.
Un catequista, por tanto, no slo debe saber o tener paciencia, sino debe tener la
habilidad de comunicarla a los pequeos con la didctica propia, con la
didctica catequstica.
14.- Para llegar a poseer esta habilidad, son utilsimos:
El sentido de la adaptacin, es decir, saber proporcionar lo que se dice a quien
lo recibe. Se habla de manera distinta a los nios de edad diversa, si tienen la
misma edad de una manera a los menos inteligentes y de otra a los ms listos. Se
procura siempre el decir cosas fciles y decir de manera fcil las cosas difciles.
Se deben siempre presentar las cosas bajo un aspecto simptico que agrade a los
nios y les haga amar lo enseado.
La claridad: ideas, pocas pero coloreadas e incisivas; mejor poco y bien que
mucho y confuso; palabras fciles que los nios ya conozcan y entiendan,
concretas y si es posible acompaadas de imgenes. No se dir: "La sabidu ra
divina", sino "Dios que es tan sabio". No se dir "Pedrito se avergonz", sino:
"Pedrito se puso rojo por la ver genza". O mejor an: "Pedrito, por la
vergenza, se puso encarnado como un gallito".
El saber contar: es uno de los mejores recursos para lograr la atencin de los
nios, que estn deseosos de que se les cuente y escuchan con avidez la historia
narrada con gracia.
d) Dotes externas
15.- El nio es un caricaturista terrible: un mnimo de ridculo que haya en el
catequista lo descubre en seguida.
Mas, de la misma manera, lo que sale de lo comn, que es ingenio verdadero,
armona o gracia, conquista y encanta al alumno.
Basta poco para que se burlen del catequista y tambin basta poco para suscitar
en ellos el entusiasmo.
Por esto es preciso que el catequista vigile y controle sus actos y ademanes
exteriores.
16.- Est atento a la expresin del rostro. Los nios lo observan, leen en l los
pensamientos que el catequista tiene para con ellos.
No muestre por tanto miradas crueles, ni tristeza exagerada. El nio lo toma por
maldad. Si tenemos cruces y desdichas no las hagamos ver a los nios; y si por
fuera llueve o truena, el aspecto de nuestro rostro sea igualmente sereno,
tranquilo, de modo que los nios digan: el cate quista est contento de estar con
nosotros, es bueno, nos quiere.
17.- Vigile las miradas. A los nios les habla ms el ojo que la boca del
catequista; en los ojos se ve como el matiz de la palabra. Por otra parte, con los
ojos es como el catequista los domina y hace sentir que los quiere dominar. Un
ojo vigilante, penetrante, agudo, impresiona y domina a los nios.
18.- Vigilar el gesto. El gesto natural sobrio, hace ms atrayente la palabra,
sobre todo con los pequeos, que estn habituados a suplir los vocablos que les
faltan con la mmica viva, poniendo en movimiento los ojos, las manos, la
persona, el tono de la voz, la cabeza, pero un gesto mec nico y desmaado lo
hace ridculo y distrae la atencin.
19.- Merece un cuidado especial la voz. Lo menos que se puede pedir es que se
articulen bien las palabras, sin precipi tacin, sin comerse las silabas, sin
trabarse. No gritar ensor deciendo, ni tampoco hablar demasiado bajo, entre los
dientes, de modo que los nios no entiendan o les d trabajo para entender.
Al comenzar se habla ms bien un poco bajo, para atraer la atencin, se sigue
haciendo altos y bajos, suave y fuerte, retardando en algunos momentos y
acelerando en otros.
Quien tenga un bello timbre de voz, aprovchelo. Un bello timbre de voz que
revele el entusiasmo, la piedad, podr hacer muy interesante aun las cosas ms
comunes.
Que se vigile especialmente, si tiene la costumbre de intercalar frecuentemente
algunos adverbios, porque si no, los nios se encargan de vigilar y al final de la
clase habrn contado 50 60 "pues" u otras palabras semejantes.
20.- El comportamiento o presentacin externa tiene tambin su importancia.
La elegancia exagerada, los perfumes, los polvos, el colorete de la catequista o
el aire truculento del catequista hacen rer a los nios, y la negligencia, el
desalio les impresiona malamente.
Ir a la clase de catecismo es ir a hacer una cosa grande: el vestido sea
conveniente, el cabello arreglado, no falte la limpieza y el decoro. Lo merecen
tanto el catecismo como los alumnos.
21.- Y finalmente si el catequista posee alguna habilidad que pueda impresionar
favorablemente al nio, no la esconda sino sela en favor de la enseanza.
3.- LA FORMACION DEL CATEQUISTA
22.- Para llegar a ser un excelente catequista es indispensable un mnimo de
dotes espontneas, o sea cierta aptitud natural para ser educador.
Cayo es un excelente muchacho, pero no tiene buena memoria y al hablar
balbucea y repite; no sirve para catequista.
Sempronio es muy nervioso y exaltadsimo y reparte, por poca cosa, pescozones
y palabrotas; no sirve tampoco.
Ticio tiene timidez notable, cierra los ojos hablando a los nios, no se atreve a
mirar en el rostro a las personas; servir para catequista a condicin de que se
corrija.
Para formar el catequista, ayuda mucho la buena voluntad, la tenaz
perseverancia, el estudio, el ejercicio, pero-aparte de esto, se requiere
disposicin natural.
23.- Para adquirir las dotes religiosas y morales sirven la oracin, la frecuencia
de los sacramentos, la meditacin, el esfuerzo continuo para adquirir u obtener
un carcter uave, paciente, leal, optimista. Sin la meditacin sobre todo, las
convicciones no son profundas en el alma. Adems, ayudan mucho la prctica
del examen de conciencia y del retiro mensual.
24.- Para poseer la ciencia suficiente se requiere el estudio diligente y asiduo
del catecismo.
No basta haber estudiado, hay que estudiar ahora textos ms amplios, bien
hechos, con atenta reflexin, sin decir jams basta.
No se requiere ciertamente que todo catequista sepa como el prroco, pero es
cierto que para ensear a otros, por mucho que se estudie, no se sabe nunca lo
suficiente.
25.- La habilidad didctica se adquiere sobre todo con la prctica. Es
equivocado el decir: ahora frecuento un curso o preparo un tratado de pedagoga
y en seguida me hallo apto para ensear. La habilidad se consigue slo
enseando, con la prctica.
Seguir el curso y leer el tratado es excelente, pero con tal de que se aplique en
seguida cuanto se ha aprendido.
Despus de haber practicado, volver a estudiar para ver dnde se ha acertado y
dnde se ha equivocado.
Se ha dicho: los diez primeros aos, el maestro ensea con dao de los alumnos.
Esto es un poco exagerado tal vez, pero es un hecho que ningn oficial de la
enseanza no quede como aprendiz por mucho tiempo.
26.- Y aun cuando se haya adquirido un poco de experiencia, se siente ms la
necesidad de prepararse mejor. Los nios se renuevan y tambin las clases. El
catequista, pues, debe renovarse tambin y no decir: ahora ya no ms estudio.
27.- Adems del curso catequstico, es necesario participar en reuniones,
cursillos para catequistas. Buena cosa es entrevistar catequistas experimentados,
pueden sugerir experiencias que en los libros no se hallan. Y mejor an escuchar
lecciones que ellos dan a sus discpulos. Tambin es bueno suscribirse a una
revista catequstica (C.D.C.), equiparse con una biblioteca catequstica, con
buenos textos, cuadros murales, lminas, etctera.
Adems, es excelente procurarse una coleccin propia de ejemplos, historietas,
pinturas. Es cierto que ya hay algunas impresas, pero lo que es cosa para todos
no sirve ni se halla adaptada a nuestros discpulos en nuestro tempera mento. Es
mejor tener a la mano material propio que ya se ha experimentado como eficaz
y adaptado.
Ese material se prepara poco a poco. Hallo alguna buena comparacin en un
sermn. La pongo en mi libreta al-llegar a casa. Maana me servir para una
clase. Leo una historia interesante. En seguida dos lneas en mi fichero. Maana
la repetir a mis chicos. Y as se prepara un material bueno y en poco tiempo.
PREGUNTAS Y CASOS
Por qu es cosa grande ensear el catecismo? (2).
Es fcil ensear el catecismo? (3).
"No enseo ms pues no obtengo ningn fruto" (4).
Por qu es necesaria la conducta digna en el catequista? (5). Cules son las
dotes del que ensea? (12-13). Por qu es necesario tener cuidado con la
presentacin externa? (15).
Basta que me haga muy devoto durante la leccin explicada? (6).
"A algunos alumnos nunca les tomo la leccin. Es bueno esto?" (12).
"S lo suficiente para ensear el catecismo a cuatro chicuelos" (12).
Qu medios adoptar un catequista para hacerse cada vez ms ideas? (23-27).
Podemos todos ser catequistas? (22). Las clases para los catequistas son
tiles? (24-25).

III. EL ALUMNO
1.- ES NECESARIO CONOCER AL NIO
1.- Qu debe conocer el maestro para ensear el latn a un nio?
Pues el latn, responder un alemn.
Al nio, responde el americano Stanley Hall.
Y nosotros aadimos: debe conocer al uno y al otro: el latn pero tambin al
nio.
Y a la verdad antes de sembrar, el campesino no slo debe conocer la semilla,
sino tambin la calidad de la tierra a la que se le confa la semilla. Y un
carpintero debe conocer las varias cualidades de madera, pero jams usar el
cerezo que es una madera apreciada para ponerle palo a un azadn.
As tambin el catequista, que ensea al nio, debe conocerlo.
2.- Es un grave error creer que el nio es en todo semejante al adulto, y que slo
es ms pequeo, ms ignorante, ms inexperto.
Mirad a un nio con lente de aumento: lo veris grande como un hombre; veris
que camina, salta, re, pero de manera distinta de la de un adulto.
El nio no aprende como nosotros, no puede hacer lo que nosotros hacemos:
una cosa nos gusta mucho, a l no le agrada y viceversa.
Es preciso conocerle: saber cules son sus alcances, sus posibilidades para
poderlo formar con inteligencia, adaptarlo a nuestra enseanza y solicitar su
colaboracin.
3.- Hubo un pescador a quien gustaban mucho las fresas; se fue al ro y puso en
el anzuelo una fresa diciendo: me gustan a m, jies gustarn tambin a los peces!
Viceversa, a los peces no les gustaban las fresas pero s los gusanillos que el
pescador no quera tocar.
Y sucedi que los peces cogieron los gusanillos, se fueron y el pescador se
qued con la boca seca...
Poned en lugar del pescador al catequista, en lugar de los pececillos a los nios,
y tendris una idea de lo que sucede cuando el catequista no se preocupa por
conocer el gusto de sus alumnos y adaptarse a ellos.
4.- Es preciso conocer a los nios no slo en general, sino uno por uno, porque
entre ellos no hay ni siquiera dos que sean perfectamente iguales.
Se dijo: "Cada nio es un indito, una palabra de Dios que no se repite jams".
Y hay que aadir: cada nio tiene diversas condiciones de s mismo y por eso
jams se le conoce bastante y no se acaba nunca de conocerlo y estudiarlo.
5.- Cmo vive un nio de pocos meses? Se alimenta, llora y casi todo el resto
del tiempo lo emplea en dormir. Un adulto duerme por cansancio, por fatiga.
Pero qu ha hecho este pequeo para estar siempre cansado? La razn es muy
sencilla: est creciendo, desarrollndose. Y esto lo cansa.
Y cuando llegue a ser un nio mayorcito, la fatiga ser mayor porque al crecer
se aaden el saltar y moverse sin fin.
El catequista para entender y comprender ciertas distrac ciones del nio, para no
fatigarlo demasiado y para no pretender de l cosas que no puede dar, debe tener
presente que el nio no slo tiene alma sino tambin cuerpo, que continuamente
se cansa.
6.- Rousseau dej escrito: "El nio es bueno, es un ngel!". Lutero, al contrario,
dijo: "Es una bestia".
Ms justamente Lamartine escribi: Es un ngel cado del cielo. Un ngel, pero
con las alas rotas; que volar alto hacia el bien, pero con fatiga, y solamente con
alguien que lo ayude; que tiene bellas cualidades para desarrollar, pero tambin
inclinaciones pecaminosas, sobre las cuales debe mos tener los ojos abiertos.
7.- Si el nio ha sido bautizado, adems del cuerpo y del alma, hay en l otra
realidad que hay que tener presente: la gracia depositada en el alma por el
bautismo con las virtu des teologales de fe, esperanza y caridad.
Todas estas cosas que no vemos, pero que existen, ayudan desde el interior la
obra del catequista.
Pero alguno dice: los nios no pueden entender ciertas frmulas, ciertos
conceptos.
Se responde: Por s solos, con los nicos mtodos natura les, no; pero con la
ayuda de la gracia y de la fe, con la pedagoga sobrenatural, s.
8.- Concluyendo: es necesario conocer al nio y no sola mente en general, sino
uno por uno; cuidando no slo al alma sino tambin al cuerpo; no slo
atendiendo a los elementos visibles sino a los invisibles y sobrenaturales.
2.- COMO CONOCER AL NIO
9.- Nosotros tambin fuimos nios: muchas cosas las recordamos muy bien.
Recordamos lo que nos agradaba, aterraba o aburra.
Estar callado, sentado, encerrado por media hora, por ejemplo, era un tormento
para nosotros; tres minutos de oracin se nos hacan largos, como media hora; y
al contrario, medio da de juego en la plaza, en los parques, se nos hacan
minutos. Otro tanto suceder a los nios de hoy.
He aqu pues la primera manera para conocer al nio: inclinarnos sobre
nosotros mismos, sobre el nio de ayer, para entender al nio de hoy.
10.- La segunda manera hay que buscarla en los libros. Hay libros que estudian
y describen al nio: textos de sicologa, de pedagoga, etctera. Muchos han sido
escritos por personas que han pasado la vida en medio de nios. En stos el
catequista podr hallar muchas cosas que jams hubiera encontrado.
Hay otros libros que describen la juventud de los santos o de los hombres
grandes. Aun estos en su lectura, pueden ser ms tiles al catequista.
11.- La tercera manera y la mejor es el nio mismo. El nio se presenta ante
nuestra vista como un libro abierto, con sus acciones y parece decirnos: si
quieres conocerme, leme.
Y se lee observndolo: su posicin, sus gestos, la pala bra, las acciones, los
silencios obstinados, el llanto, los juegos predilectos y los compaeros ms
frecuentados son otras tantas cosas que observadas atentamente, reflexiona das
despus, sirven para llevarnos a conocer los gustos, las tendencias, los
caprichos, las cualidades y el temperamento de cada uno.
Los mejores momentos para la observacin son aquellos en que el nio no se
siente observado: en el juego, en la calle, en un paseo, en los momentos de
entusiasmo, en los das de tristeza, etctera.
12.- Se lee tambin oyendo al nio. Hablando con nosotros, e1 nio hace dos
cosas: se nos manifiesta y nos instruye.
Nosotros, en efecto, tenemos necesidad de aprender algunas cosas del mismo
nio: su modo de expresarse, sus frases ingeniosas, sencillas, imaginativas, sus
palabras infantiles. Son estas precisamente las que despus debemos emplear si
queremos hacemos entender por l y hacerlo atento.
13.- Mas la observacin que hacemos del nio no es completa si no se extiende
al ambiente en el que vive: la familia, el barrio, la escuela.
El mdico no observa solamente si los pulmones del enfermo se hallan en buen
estado, sino que averigua qu clase de aire respira.
Algunos nios estn dotados de buenas cualidades, pero en la casa respiran un
aire viciado, corrompido por las blasfemias y las palabras que se dicen y los
malos ejemplos que reciben. El catequista debe tener en cuenta estas cosas para
su enseanza.
14.- Quien quiera estudiar a fondo un nio debe acordarse de la Pirmide de
Nicols Pende.
Para conocer una pirmide de cuatro lados, es preciso examinar cada una de sus
cuatro caras y despus la base. Esto lo sabemos ya nosotros. El nio, ha dicho
Pende, se parece a una pirmide, posee una base que es el conjunto de
tendencias heredadas de sus padres y cuatro caras que son en el cuerpo: la
forma externa (aspecto morfolgico); los humores internos (aspecto
endocrinolgico); en el alma: el aspecto moral; el aspecto intelectual.
Conociendo a los padres y a la familia, se puede conocer un poco las
inclinaciones; estudiando el cuerpo se puede determinar el temperamento;
estudiando el alma, se mide la fortaleza de su facultad espiritual.
Pero pocos son capaces de hacer este estudio que se hace complicado cuando se
trata del estudio morfolgico o endo crinolgico, y es ms difcil y delicado
cuando se pretenden explorar secretos de familia.
Nosotros nos contentamos con pocas nociones fciles y prcticas, advirtiendo
que nos referimos a una sola de las etapas de la vida del nio: infancia (5 aos),
niez (de 6 a 12), adolescencia (de 13 a 15), juventud. Aqu hablamos del nio.
3.- COMO ES EL NIO
15.- Es todo sentidos. Tiene ojos, manos, odos, lengua, garganta, que quieren
intensamente ver, hablar, or, gustar. Los colores vivos los embelesan, y aun los
sonidos y ciertos rumores o ruidos estridentes que a nosotros nos dan dolor de
cabeza, para ellos son msica estupenda. Y se pregun tan a menudo: Por qu
esto? Por qu aquello? Por qu no de este otro modo?
El buen catequista debe tener en cuenta esta gran sensi bilidad; a los sentidos del
nio debe dirigirse en modo particular: hgale ver y tocar, si se puede, objetos
religiosos, bellas imgenes; ensele cantos variados; d satisfaccin a su
curiosidad, dejndolo preguntar, etctera.
16.- El nio es todo movimiento y juego. Plata viva. Si est quieto, si se halla
parado como una momia, eso debe hacer pensar que est enfermo, porque el
nio sano experimenta una necesidad de moverse y agitarse que no se puede
cohibir.
Por lo tanto, aprovechar esamovilidad del nio en el catecismo: hacer mover con
inteligencia y variedad a los nios.
Hay catequistas que juegan a los diez mandamientos, siete sacramentos, cinco
preceptos, siete dones del Espritu Santo... con sus nios, identificando a cada
uno de ellos con un mandamiento, con un sacramento, hacindoles mover y
hablar. Otros hacen administrar un bautismo, una confirmacin, representar una
escena del Evangelio; los hacen levantar para una oracin, para un canto,
etctera.
Pero es juego, dir alguno, no catecismo.
Es un poquito de juego, en verdad; pero en realidad, es cosa seria y sabia. El
juego es la nica cosa que el nio hace con empeo, lanzndose a ella con toda
el alma, ms que nosotros a las cosas serias. Por qu entonces estar prohibido
dar a las lecciones del catecismo el aspecto de juego si esto le atrae la simpata?
Hay catecismos que pretenden ser serios y son broma. Hay catecismos que
parecen en broma y son los que dan mejores resultados.
17.- El nio es todo corazn y sentimiento. A veces re, a veces llora. Tiene
tantos pequeos goces y tantos pequeos dolores, tiene un corazn que siente
mucho y tiene la gran necesidad de ser amado.
El catequista se guardar de ofender el sentimiento del nio: la irona no debe
emplearse con l; la represin y el castigo si se emplea, jams deben hacerse sin
hacer sentir que se aplican para hacerle bien, con amor y con disgusto de
aplicarlos.
Los grandes educadores, todos, han tenido ternura de madre para con los
pequeos: Don Bosco, San Felipe Neri, etctera. El Obispo Dupanloup
amonestaba a los catequistas: "Sed padres, sed madres".
18.- El nio es todo fantasa. Las imgenes vivas lo impresionan mucho, lo
impelen a imitar en seguida lo que ha visto y le hacen confundir a veces lo que
ha sucedido con lo que solamente ha imaginado.
Por eso es importante darle impresiones buenas y sus-traerle a impresiones
pecaminosas, tenerlo alejado de escenas pavorosas o inmorales, no contarles
hechos horripilantes o extravagantes de espritus que se aparecen o de personas
arrebatadas por el diablo.
19.- El nio tiene una memoria extraa. Tambin nosotros adultos tenemos
diversos modos de recordar: algunos se acuerdan de lo que han visto, otros de lo
que han odo o dicho; algunos fijan bien las ideas, otros los hechos; este tiene
una facilidad grande para retener nmeros y fechas; el otro se acuerda slo de
las cosas concretas.
El nio tiene a veces la memoria como por intermitencias, una cosa la recuerda
por un poco de tiempo, despus la olvida, luego la vuelve a recordar. Se acuerda
poco de las cosas. Cuando est mal alimentado o afligido por una enfermedad o
es convaleciente, no recuerda la idea abstracta, pero s los objetos, los
individuos, los sonidos...
En el nio la memoria por lo ordinario no es fiel, porque une la imaginacin y la
invencin.
Se entiende por esto que al hacer aprender de memoria una frmula al nio, es
necesario explicrsela bien y asegu rarse que la ha entendido, si no, nos
exponemos a hacerlo aprender como un papagayo.
Es bueno unir a una idea difcil un hecho o imagen viva; as ser ms fcil que
la recuerde despus.
Es preciso volver a menudo sobre los conceptos principa les del catecismo, si no
se escaparn de la memoria. "Repe tir sin cansarse y sin cansar"; es decir la
misma cosa con trama diferente y modo distinto, de manera que aparezca nueva.
20.- El nio tiene una fe ingenua. "Lo ha dicho la madre, el prroco, la
maestra, luego es verdad". Cree fcil mente las cosas maravillosas, los milagros,
los misterios.
El catequista debe corresponder a esta fe ingenua y plena del nio, respetando
ia verdad. Jams contar como verdad lo que se ha inventado; no dar por cierto lo
que es dudoso, no exagerar ni juzgar las acciones (no decir a un chiquito que ha
dicho una mentira: examnate, porque si no te confiesas, vas al infierno); no
interpretar en modo supers ticioso o atrevido la intervencin de Dios para no dar
lugar a confusin. "Ves? Has jugado con dinero hoy que es vier nes y por eso
has perdido", deca una madre a su hijo. Y el nio respondi en seguida: "Pero
para mi compaero que me gan, era tambin viernes". Lgica correcta!
El catequista debe aprovechar la confianza que el nio tiene en l, para darle la
confianza en la Iglesia y en Dios. El nio tiene delante de s, estos tres
escalones: el catequista, la Iglesia y Jess. "Esto me lo ense el catequista, l
aprendi de la Iglesia y la Iglesia de Jess mismo"
21.- El nio razona con fatiga. Es todava como esclavo de los sentidos,
solamente por breves momentos puede elevarse a pensamientos abstractos. El
que lo quiera conducir al pensamiento y reflexin, es necesario que no tenga
afn; que le ensee pocas cosas y siempre conducindolo a travs de hechos,
colores e imgenes.
22.- El nio tiene una voluntad dbil. Y tambin inestable y caprichosa.
Adems, habituado como est a verse rodeado del cuidado de todos desde la
infancia, tiende a considerarse as mismo como un sol pequeito ya todos los
otros como satlites: l en el centro, los otros alrededor para obedecerle y
servirle.
Dulcemente, pero con firmeza, es preciso ponerlo en su puesto: no en el de
mando sino en el de obediencia y de docilidad. Conviene que no piense en poder
plegar la voluntad del que le es superior; y al contrario, debe l plegarse en
manera absoluta a los padres, al maestro, al catequista. Si esto no se obtiene de
l desde el principio, hay poca esperanza de educarlo debidamente.
Naturalmente, para tener xito, es preciso presentarle las cosas por el aspecto
simptico y tomarlo apoyndose en la persuasin, en el sentimiento y raras
veces por el castigo.
23.- El nio es algo muy grande. Se ha llamado por algunos el siglo presente
"El siglo del nio", porque nunca como ahora tanto se ha ocupado la humanidad
de l. Se le ensea con libros, biblioteca; se le cuida con medidas preventivas,
colonias, colegios, escuelas, hospitales; se le educa en escuelas de toda clase; la
humanidad entera lo rodea, se inclina sobre su suerte.
Pero el catequista debe avanzar ms y ver en el nio un hijo de Dios, un
hermano de los ngeles y recordar que el Seor pedir cuenta estrecha de la
manera como el nio ha sido tratado ("El que acoge a uno de estos pequeitos,
me acoge a M"). El que no est persuadido de esto y no muestra por el nio un
respeto sobrenatural, no es digno de estar con l: est en peligro de perjudicar la
obra de Dios.
PREGUNTAS Y CASOS
Entre los grandes y los pequeos hay slo diferencia de estatura? (2).
Es necesario estudiar al nio? (1). Todos los nios son iguales? (4).
"El nio es todo bondad: cuidado, no lo arruines" (8).
Cuntos medios conozco para estudiar a los nios? (9). Lee las pginas que
Sta. Teresita escribi en su propia infancia.
"Pablo se aburre con los nios y se canso cuando les habla". Ser un buen
catequista? (3-11-12).
"La fantasa, la memoria entre los pequeos y entre los grandes. Diferencias"
(18-19).
"Cayo, catequista, se burla de los nios hace bien? (17).

IV. EL METODO DEL CATEQUISTA

1.- LOS PRINCIPALES METODOS
1.- A una misma meta se puede llegar por varios caminos con viajes diferentes.
As para ensear una verdad el catequista puede escoger varios caminos que se
llaman mtodos.
Expondremos con palabras sencillas los principales mtodos.
2. Mtodo inductivo o viaje de ida. El catequista considera la respuesta del
catecismo como un punto de partida. Despus de haberla examinado se
pregunta: Para entender esta frmula, qu ideas deben tener los nios? Esta y
sta... Procura entonces presentarlas de la mejor manera posible y del modo ms
atrayente para ellos, cuando hayan entendido bien las ideas y las palabras, les
leer a los nios la respuesta o la har leer y la entendern en seguida.
Pongamos un ejemplo prctico. El catequista debe explicar la frmula del
catecismo pequeo de S. Po X: El alma es la parte espiritual del hombre por
la que vive, entiende y es libre"
El catequista se preguntar: cules son en esta frmula las palabras que mis
pequeos no conocen? Examinando hallar que son: "parte del hombre",
"espiritual", "vivir", "ser libre".
Entonces puede empezar contando la creacin de Adn, el cuerpo del hombre
estaba all, pero yaca, cado por tierra, no se mova, ni hablaba. Dios sopl... El
hombre vivi, se levant y comenz a hablar... He ah el hombre ya completo:
antes de que Dios soplase, exista una sola parte del hombre, el cuerpo. Despus
del soplo estaba la otra parte: el alma (y as se entiende ya cmo el alma es parte
del hombre).
Una parte importante. Sin el alma, el cuerpo de Adn quedara inanimado por
tierra, rgido, fro como una roca. Pero por el alma ya ha podido ponerse en pie,
moverse y caminar. Es el alma la que da la vida, y hace vivir. Una roca no se
mueve, ni crece, ni ve, porque est sin alma: los conejos, los lagartos, los
pajaritos, comen, etc., porque tienen alma (inmaterial). (Y as los nios
entienden que el alma es la que hace vivir).
Y continan, haciendo que los nios conozcan y entiendan las palabras
restantes, "espiritual", "ser libre".
Cuando finalmente ve que todas las ideas y palabras las entienden bien, el
catequista presenta entonces la frmula y dice: ahora, estad atentos porque
aprendemos una frmula interesante: "El alma es...", ya la frmula los nios no
harn mala cara porque ya la conocen, la entienden en seguida y se convencen
que la entienden fcilmente.
Este mtodo es racional, agradable para los nios, pero un poco difcil para el
catequista.
Es racional porque justamente procede de lo fcil a lo difcil, de lo que se sabe
a lo que no se sabe.
Le agrada a los nios porque antes de que la respuesta llegue, los hace navegar
a la aventura y a lo imprevisto; conocida la respuesta, clara y lmpida, le da
alegra como por un descubrimiento.
Es difcil porque requiere espritu de iniciativa y preparacin diligente.
3.- Mtodo deductivo o viaje de vuelta. El catequista considera la respuesta
como un punto de partida. La lee al nio, le explica cada palabra, aun las ms
fciles; y no queda tranquilo hasta que todas las partes y todas las palabras no
estn bien entendidas por el alumno.
Este mtodo es ms fcil para el catequista pero menos atrayente para los nios.
Por ejemplo: El catequista leer en seguida toda la frmula anterior. Despus de
haberla ledo o hacerla leer, la explicar... Entienden qu significa "espiritual"?
Lo voy a decir. Saben qu diferencia existe entre una cosa que vive y una cosa
muerta? "Oiganme...", etc. Al fin concluye:
"Espero que ahora s hayan entendido la respuesta".
Ms fcil porque el catequista no tiene sino que seguir la frmula. Desmontar
un mecanismo es mucho ms fcil que armarlo. Ahora bien, el mtodo
deductivo desmonta pieza por pieza el mecanismo de la frmula, mientras que el
mtodo inductivo la reconstruye.
Menos atrayente para los nios, porque les presenta de pronto la frmula no
explicada, an oscura, que no entienden y no les gusta.
4.- Los dos mtodos precedentes pueden reunirse en viaje de ida y vuelta. As:
el catequista explica al principio la respuesta con el mtodo inductivo, llevando
a los nios a la conquista de la comprensin de la frmula; una vez que la han
entendido, la hace explicar por ellos deductivamente, preguntndoles sobre las
palabras.
5.- El mtodo inductivo no se ha de confundir con el intuitivo (Intuere, ver),
quiere decir servirse de imgenes, hechos, ejemplos, etctera, para hacer que el
nio vea las cosas.
6.- Mtodo activo. El catequista al ensear no slo se preocupa de hacer o
hablar l mismo, sino sobre todo de hacer hablar a los nios y hacerlo usando
todos los medios que tiene a su disposicin.
"Es el mtodo que us Nuestro Seor, pero que se ha estudiado cientficamente
en estos ltimos aos: "La escuela activa". Se ha comprobado esto: el hacer
agrada a los nios; para hacer algo, el nio se ve obligado a reflexionar un poco;
y despus de haber obrado se le olvida menos.
Hay dos estudiantes: uno ha ledo un tratado completo sobre la radio, el segundo
ha construido un radio. No es ciertamente el primero el que conocer mejor la
radio.
Mira a un muchacho que va en su bicicleta por la calle. No se me ocurre siquiera
preguntarle qu ha estudiado para ir en bicicleta. Ha ensayado y vuelto a
ensayar y pronto ser un campen.
Por ejemplo, permaneciendo siempre en el mismo tema de la respuesta sobre el
alma, el catequista ensayar con el mtodo activo y pondr en movimiento a los
alumnos; en vez de relatar l la creacin de Adn, la har repetir por un alumno
que ya la conozca; escribir sobre el tablero la palabra que hay que explicar, o
har pasar adelante a dos, a quienes les dice: t eres el alma y t (al otro), el
cuerpo... Estad atentos, os dir las preciosas cualidades de cada uno: vosotros
diris a vuestros compaeros lo que os he dicho, etctera, y os completaris
mutuamente; despus les mostrar una roca y un grano de trigo, preguntando
qu diferencia hay entre uno y otro; y despus los har levantarse para dar
gracias al Seor por habernos dado el alma.
7.- No es preciso creer que el trabajo activo de un nio se reduce al cuaderno
con unas cuantas pinturitas, oracioncitas o imgenes recortadas y pegadas. El
catequista activo pone en juego todo lo que tiene el nio: la lengua
interrogndolo a menudo y dejndolo hacer preguntas; los ojos, mostrndole
imgenes, cartulinas, tarjetas postales, proyecciones luminosas, espectculos de
la naturaleza, objetos sagrados, etctera; la fantasa, refirindoles historias
interesantes, hechos, ejemplos; las manos, hacindoles tocar todo cuanto es
posible: objetos sagrados, invitndolos a hacer esquemas, tareas, oraciones
escritas; los pies y todo el cuerpo llevndolos a visitar unas lglesias,un
cementerio, hacindoles reproducir alguna escena del Evangelio; el deseo de
compensar y desafiar, de ponerse a la cabeza, colocndolo en una escuadra que
compita con otra; el deseo de llegar pronto a un resultado prctico
habitundolo a rezar, a hacer la obra buena o sea la "victoria" o "fruto prctico".
8.- Explicaremos despus todas estas cosas que constituyen los varios aspectos
del mtodo activo. Baste por ahora anotar que el mtodo activo puede abarcar
todos los otros mtodos: el deductivo, el intuitivo y otro ms.
2.- LOS ASPECTOS MAS IMPORTANTES DEL METODO ACTIVO
a) Hacer hablar al nio
9.- En el catecismo hay tres casos: o habla el catequista solo como en un
sermn (forma expositiva); el catequista interroga y el alumno responde
(forma interrogativa); o interrogo el alumno y el catequista responde (forma
dialogada). Pero podemos usar estas tres formas y tenemos un cuarto caso:
forma mixta.
Para el nio es un suplicio or hablar a los adultos, y el callar si no se trata de
alguna narracin. Ellos no soportan un discurso continuo ms largo de dos
minutos. El catequista por lo tanto debe usar slo para aclarar brevemente la
forma expositiva y recurrir continuamente a la interrogacin y al dilogo.
10.- Las interrogaciones se hacen para ver si el alumno ha logrado asimilar lo
explicado (forma catequstica) o para llevarlo poco a poco a conocer otra verdad
(forma socrtica). La forma socrtica es difcil, ms fcil y frecuente es la forma
catequstica.
11.- Las preguntas hechas al nio deben ser sencillas y claras, que tengan una
sola respuesta. No se dir: quin y cundo se fund la Iglesia?Traera confusin
a los nios, sino quin fund la Iglesia? y obtenida la respuesta; cundo se
fund?, no preguntas demasiado fciles porque terminarn en juego y
desorden; ni tampoco muy dificiles, porque se les descorazonar, sino variadas
para no producir monotona.
El catequista har de ordinario primero la pregunta en general, despus indicar
al alumno qu debe responder y no al contrario; si no los alumnos no
interrogados no prestarn atencin.
No es conveniente sugerir al alumno la primera palabra o slaba de la respuesta.
12.- A travs de las preguntas el catequista ver y conocer la prontitud, el
ingenio, la diligencia de sus alumnos. Ver tambin si ha acertado para hacerse
entender de ellos; ver que ciertas palabras que le parecan facilsimas, no
haban sido entendidas o entendidas al revs. Son an clebres los casos de
aquel muchacho que crea que la Misa se llamaba "sacrificio" porque para asistir
a ella se haca penitencia; de aquel otro que pregunt si la especie eucarstica
bajo la que se esconde el Seor era el palio o tabernculo; de un tercero que
recit durante un ao los preceptos de la Iglesia sin entender nada sobre las
"nupcias" que estaban prohibidas en ciertas pocas; y de un cuarto que contest
sobre cules eran los ltimos sacramentos: "no existen, ya se los dieron a mi
abuela".
13.- El dilogo del nio con el catequista es excelente: prueba que el nio se
interesa, pone empeo en las lecciones, pero exige del catequista ciencia,
habilidad y prudencia.
Ciencia, para no hallarse embarazado para responder a ciertas preguntas.
Habilidad; para hacer guardar bien la disciplina, ("hacer hablar" no "dejar
hablar"), para no perder tiempo intilmente, para distinguir en seguida al
pequeo que interroga para distraer y hacer rer, para desviar la pregunta que no
tiene nada qu ver con la leccin del da.
b) Hacer retener
14.- Moiss en e1 desierto toc con un bastn la roca dura y brot de ella agua
refrescante. Una campana est muda y silenciosa mientras no se le toca, tocada
por el badajo, difunde sonido poderoso que vuela por kilmetros. Los fsforos
sin frotar, son cosas insignificantes pero al frotarlos hacen brotar luz y calor.
La roca, la campana, el fsforo son imgenes de las frmulas y definiciones del
catecismo. Son como cosas ridas, mudas, insignificantes mientras no se las
explica ya) explicarlas debidamente se vuelven fecundas, fuentes de luz
esplendorosa.
15.- Se equivoca, pues, quien quiera abolir las frmulas y definiciones y el
estudio de memoria del catecismo.
Algunas expresiones y frmulas del Derecho o de la. Qumica, porque exigen
precisin y exactitud se estudian de memoria por los alumnos del liceo o de la
universidad.
En la religin hay verdades importantsimas, delicadas y difciles. Qu mal se
sigue de que se las d como condensadas en frmulas precisas para que las
conserven en la memoria los pequeos?
La frmula aprendida de memoria es como una percha, a la que quedamos
adheridos no obstante el pasar de los aos, en los conocimientos religiosos ms
importantes.
Tanto ms en cuanto que ciertas frmulas no le servirn al nio en el momento
actual sino en el futuro. Por ejemplo, la enseanza sobre el matrimonio, la
extremauncin. Y cmo servirn despus si no podemos recordarlas?
Por otra parte, no es la memoria una facultad para ejercitar y hacer trabajar
recordando?
16.- Pero se equvoca tambin quien abusa de la memoria y hace consistir el
catecismo en slo aprender de memoria frmulas y definiciones.
Ketteler, ilustre obispo de Maguncia, define como delito hacer aprender al nio
frmulas que no entiende.
Y eso es en verdad delito porque impone una fatiga mproba al nio, dejndolo
en la ignorancia y dndole la idea de que el catecismo sea nicamente un
conjunto de cosas sin sentido, difciles y abstrusas.
17.- En otros tiempos, la frmula o definicin se le haca seguir en varias etapas:
a) Definicin aprendida de memoria; b) explicada por el catequista; c) Uevada a
la prctica.
El mtodo ms adelantado es: a) Frmula explicada bien por el catequista; b)
Frmula estudiada de memoria; c) Frmula practicada.
18.- El catequista por tanto no har aprender de memoria la definicin si no la
ha explicado antes bien.
Y adems de explicarla, hacerla amar presentndola en una luz atrayente y
simptica.
Y con esto se facilita el aprendizaje. Cuando por ejemplo se ha repetido la
definicin y la ha hecho sentir hondamente (recitada por el catequista, leda por
un alumno o recitada por todos a la vez en coro), los nios quedan con la
impresin de saberla ya o poderla aprender fcilmente y la estudian entonces
con gusto.
c) Hacer ver con los ojos
19.- Los ojos tienen como hambre y sed de colores, de vistas y por esto se
quedan como extasiados ante las proyecciones luminosas, los cartelones o
lminas bellamente coloreados.
Cuando se hace ver un cuadro, la primera impresin del nio es de estupor:
"Oh!...". Despus de aprobacin: "iQu bello cuadro!". Despus vienen los
comentarios y observaciones: "La Virgen es mona", "El sol entra por la
ventana". Se nota que los nios se impresionan, sobre todo por las cosas
particulares (la cola de un perro, la cabeza de un caballo, el gorro de un
soldado), al contrario de las personas mayores que ven enseguida el conjunto y
despus pasan a lo particular.
20.- Pero no basta mostrar el cuadro: es preciso tener el arte de hacerlo vivo y
diciente. No se debe tener miedo de no ir muy aprisa, pues cuando se explica un
cuadro, hay que explicarlo todo: quines son los personajes, qu sucedi, qu
hicieron, qu estn haciendo, de qu sentimientos parecen animados. Y poner en
la boca de los personajes palabras y discursos apropiados, de modo que los
nios tengan ante s como una escena viva y animada. Se puede llegar hasta
hablar en nombre de los nios al Jess del cuadro y hacer hablar a los nios con
el mismo Jess.
Los cuadros o imgenes imprimen la escena fuertemente en la fantasa, hacen a
los nios atentos e interesados, y sirven mucho para despertar buenos
sentimientos.
21.- El cuadro o imagen puede mostrarse desde el principio de la leccin, si
ilustra un concepto; cuando se recuerda un hecho, se puede primero narrar el
hecho y despus mostrar la imagen; si se trata de una figura (crucifijo, la
Virgen, San Luis), que sirve para edificar a los nios, se les muestra al momento
de la explicacin prctica.
22.- El tablero ayuda tambin mucho para hacer ver a los nios: un nombre
difcil que excita la curiosidad y el inters, visto con los ojos, adems de orlo,
se recordar fcilmente; un dibujo, un esquema, un ttulo de la leccin que sirve
para excitar la atencin y recordar mejore) hecho.
d) Hacer ver a la fantasa
23.- Un nio debe recorrer un pedazo de bajada en invierno. El pavimento est
liso por el hielo. El nio siente miedo y dice: Cuntas vueltas y revueltas y
piruetas deber hacer antes de llegar abajo. El no quiere las piruetas y con todo
prev que har algunas. En l hay una fuerte voluntad de no caer, pero al mismo
tiempo prev que caer; la una no destruye la otra.
Algo parecido sucede al que va a confesarse. Hace el propsito firme de no
cometer ms aquel pecado, pero al mismo tiempo prev que caer en ese
pecado. Una cosa es el propsito y otra la previsin.
Esto es simplemente un parangn. Con l, a base de semejanzas, el catequista
explica en pocas palabras un concepto un poco difcil: que la previsin de
cometer el pecado no es la voluntad de pecar.
24.- Los ejemplos a veces son casos prcticos en los que se ve la materia
enseada. Pongamos uno sobre la obligacin de restituir.
"Antonio es un campesino. Tiene en el establo cuatro vaquitas y lleva la leche a
la lechera. Pero cada da pone a la leche un poco de agua, porque dice: "As
pesa ms y recibo mejor paga". Hace bien o mal Antonio? Responde t,
Ernesto.
Mal.
Hace mal, comete pecado. Contra qu mandamiento ha pecado?
Contra el sptimo: no robar.
Bien. Y por qu ha pecado contra el sptimo mandamiento?
Porque ha robado a los que compran la leche.
Bien. Pero el que ha robado, basta que se confiese?
No, debe restituir.
Y as debe hacerlo Antonio. No basta que se confiese de haberle echado agua a
la leche, sino que debe reparar el dao causado, restituyendo el dinero a la
lechera.
25.- Pero sobre todo le gustan a los nios las historietas. Los cuentos tienen las
ventajas del parangn y de los ejemplos y adems dan luz a la inteligencia,
incitan al bien obrar, y sirven para guardar la disciplina de la clase. Las mejores
narraciones son las tomadas del Evangelio y de la Historia Sagrada. Otras
pueden tomarse de la vida de los santos o de la historia, con tal de que sean
verdaderas. Alguna vez, si contamos cuentos, hechos inverosmiles, parbolas,
entonces es preciso decir a los nios que son cosas inventadas.
26.- El saber contar bien es una de las mejores cualidades del catequista.
Tendr xito si se hace nio como los nios y se adapta a sus gustos, haciendo
ver y hablar a. travs de los personajes de la narracin, dramatizando las cosas.
As por ejemplo debemos contar a los nios el hecho de la capa de San Martn;
no bastar decir: "Un pobre pidi un da limosna a San Martn: ste no teniendo
otra cosa, cort con la espada su manto y le dio la mitad". Este modo de contar
no le dice nada al nio: l desea saber el largo de la capa, las palabras, los
personajes. Quiere casi ver la cosa. Y entonces es preciso describir el ambiente,
los vestidos, hacer hablar a los personajes. De este modo: Ahora todos atentos,
porque voy a referir una bella historia. Era una maana de invierno, haba cado
la nieve y haca mucho fro. Por el camino se hallaba un pobre: descalzo,
vestido con unos andrajos, castaeteaba los dientes y tiritaba de fro. Y entonces
vena por el mismo camino un soldado a caballo. Se llamaba Martn. El pobre
extendi la mano temblorosa y dijo: Tengo tanto fro, hgame la caridad. Martn
respondi: perdneme, no tengo nada en este momento. Pero en seguida pens:
y si le diera la mitad de mi manto? Par el caballo, llam al pobre y le dijo:
toma un pedazo de mi manto y con la espada lo dividi en dos y le dio la mitad,
etctera.
Mientras se narra, se deben usar frases, palabras concretas, para arrojar luz
donde debe resplandecer. En el ejemplo anterior lo que haba que poner a la
vista era la caridad, el buen corazn de San Martn. La luz por tanto se hallaba
en el acto caritativo y no en otra cosa.
Supongamos que el catequista se distraiga sobre la descripcin del caballo que
se acerca... "Se oye por el camino el ruido de un caballo, troc, troc...". El caballo
ya est all. Lo monta un soldado atrevido, con la espada al flanco, con yelmo en
la cabeza". Todo esto interesar a los nios por el trote, por la espada, por el
yelmo, pero har poner a segundo trmino la limosna y la piedad del soldado.
27.- Se quiere hacer ver la verdad que se est explicando y el ejemplo debe estar
estrechamente unido a la verdad explicada o parte del catecismo, y no como un
caramelo azucarado, separado, que se da para hacer aceptar un alimento o
medicina desagradable. No diga: Estad atentos que despus os contar una
historia interesante. Con esto parece como que el catecismo no fuera interesante.
Sin embargo esto no impide que se cuente algo cuando se nota cansancio en los
nios o hacia el fin de la explicacin.
e) Hacer mover las manos y los pies
28.- Los nios no saben an escribir y tienen en la mano con delirio, tiza,
pedazos de carbn y con ellos emborronan papeles y hacen figuras y
mamarrachos en las paredes de la calle, en los libros o peridicos, que tienen al
alcance. Eso explica que expresan gustosamente con el diseo lo que se les ha
sugerido y lo mismo pueden aprovechar de sus pequeas experiencias en la
enseanza religiosa. As naci lo que se llama "cuaderno de religin" Gel
"cuaderno activo de apuntes".
29.- De eso resulta un gran bien: hace que el nio se aplique al catecismo como
a una cosa interesante y hermosa y muy suya; ensea a aprender de memoria
una cosa mejor y a retener lo aprendido, hacen que en la casa se interesen en el
catecismo, el pap, la mam, la hermanita, llamados por el pequeo para que lo
ayuden en la pintura que tiene que hacer, en la imagen para escoger, etctera. Se
verifica el caso del pequeo que sin saberlo hace bien al padre, al to, que no
van a escuchar la palabra de Dios en la Iglesia, mas la vienen a escuchar
gustosos a travs del cuaderno del hijo o del sobrino.
30.- Pero entendmonos: El diseo lo hace el que tiene disposicin; los nios no
tienen disposicin o aptitud para hacerlo por s mismos, escriben sobre el
cuaderno alguna otra cosa colorean las imgenes ya dibujadas previamente,
ponen bajo la imagen una, dos o tres lneas de comentario, completan frases
indicadas por el catequista, o ya estampa das en el cuaderno; hacen sus
oracioncitas propias, res menes, c;uentos, etctera. Y no importa que los
dibujos sean tosCos, o las expresiones llenas de errores gramatica les. Lo
importante es que el muchacho exprese espont neamente, como mejor pueda y
sepa, sobre el cuaderno sus pensamientos y sentimientos religiosos.
31.- No hay slo el cuaderno para hacer mover al nio. Tambin se pueden
hacer mover las manos y los pies y todo el cuerpo de varios modos. Por ejemplo
con juegos cate qusticos, con escenas catequsticas, con visitas a la Iglesia, a la
sacrista para ver y tocar los ornamentos sagrados, la piedra o para del altar,
etctera. O cuando los nios deben preparar el material didctico de la leccin
sobre la liturgia, haciendo en la casa la pequea casulla, la estola, o fabri cando
el altarcito con todos los objetos del culto, etctera.
f) Trabajar en partidos o escuadras
32.- Observad los juegos de los nios de 9 a 12 aos: la mayora son a veces a
base de partidos distintos. Dad una ojeada al deporte: todo es a base de
escuadras, partidos, o concursos, primeros puestos, victorias y puntajes. La
gente, pero sobre todo los muchachos, tienen para estos juegos una gran aficin.
La competencia o espritu de con curso se siente hoy por doquier; por eso se
puede llevar con xito el trabajo de escuadras, partidos o desafos, al catecismo.
33.- Un ejemplo: Hay una clase de doce nios: se dividen y se forman tres
escuadras de cuatro cada una y para cada una de ellas se escoge un capitn que
debe dirigir, advertir y reclamar a los otros. Se establece un sistema de puntos:
el punto para el que est presente, otro para el que sabe mejor de memoria la
leccin, otro para el que le da mejor sentido, otro para el que tiene mejor pgina
activa del cuaderno, etc. Los puntos se suman y dan puntos para el partido o
escuadra, que se van sealando sucesivamente en un grfico. La escuadra que
rena de primera un determinado nmero de puntos, queda vencedora.
34.- Este sistema es fructuoso slo con alumnos de 9a 12 aos; requiere en el
catequista prctica, entusiasmo, tiempo; hacindolo funcionar bien produce
varias ventajas: hace trabajar mucho a los nios, estimula una sana emulacin
(se trabaja por el partido o escuadra, no por uno en particular), educa en la
fraternidad, hace animada y serena la escuela, ensea a los capitanes a
preocuparse por sus compaeros, por tanto los habilita para el apostolado, pone
a los nios en contacto con el catequista, quien as los puede conocer e instruir
mejor.
35.- Para que el trabajo en esta forma tenga xito, es necesario que los capitanes
sean aptos, nios de energa, que tengan prestigio entre los dems de la
escuadra; las escuadras sean al menos tres, equilibradas en sus fuerzas o sea casi
iguales en la inteligencia y capacidad de sus miembros; se escoge para cada
escuadra un hermoso y llamativo nombre de batalla, un distintivo; para anotar
los puntos se toma algo imaginativo (recorrido del mundo, subida a la montaa,
etctera), se procura que la escuadra vencedora tenga su premio y aun premios
individuales por la buena conducta, por la presencia.
g) Ensear a orar bien
36.- Supongamos que un catequista llega a hacer de sus alumnos cristianos que
oren. Este ha obtenido muchsimo. En la prctica no siempre se obtiene este
resultado; hay muchos nios y cristianos que dicen orar, pero pocos oran.
Dos cosas debe hacer el catequista para remediar este inconveniente: dar al
alumno un concepto, amplio, simptico, de la oracin y llevarlo a la prctica de
la oracin.
37.- De aqu algunos principios que hay que inculcar un poco a la vez entre los
nios, a fin de darles un concepto justo, simptico, de la oracin.
1) Orar quiere decir hablar con el Seor y no slo del cielo, del alma, sino de
cualquier cosa, propiamente "charlar"; y como se hace con un amigo se le puede
hablar del pap, de la mam, de la redaccin, del juego; y El no est lejos, sino
muy cerca y se siente muy contento de que le hablemos.
2) Orar es fcil: no se necesita que la oracin sea larga o corta, el Seor no la
mide con el metro, y sino se presenta la frmula de oracin conocida basta la
palabra que uso conmigo mismo, sea en castellano o en ingls, aun con faltas y
errores de gramtica.
3) No se ora solamente en la Iglesia, sino en todas partes y cuando se quiera: en
el camino, en la escuela, en la casa, durante el juego, el nio puede recogerse un
momento, saludar a Jess, darle gracias, pedirle perdn, sin que nadie se d
cuenta.
38.- Y he aqu algunos medios para la prctica:
1) El ejemplo del catequista, que ora delante de sus alumnos con conviccin,
compostura y seriedad.
2) Dar a la oracin recitada en comn un tono piadoso, evitando los sonsonetes
chocantes, haciendo pausas justas.
3) Variar a veces la frmula y el modo de recitarla para quitar la monotona, la
rutina, el mecanismo e introducir la novedad, que sorprende siempre
agradablemente a los nios; por ejemplo:
Reza slo el catequista, lentamente, tranquilamente, pero con palabras vibrantes,
llenas de fe, mientras los nios siguen con recogimiento.
Reza un solo nio y los otros le siguen en silencio.
Reza toda la clase, pero a media voz, con pausas despus de cada frase.
Se sustituye a la oracin con un canto ("hoy haremos una oracin cantada"),
etctera.
4) Preparar, explicar la oracin que se va recitando o se va a rezar, indicando
cosas y circunstancias que impresionen al nio. Por ejemplo: "Vuestro
compaerito est enfermo, oremos por l"... "Hoy es sbado, y el da de la
Virgen, oremos a esta buena Madre"... Otras veces al recitar el Pater... "esperad,
habis dicho el pan nuestro de cada da dnosle hoy, porque para obtener el
pan hay que pedir que vuestro padre halle trabajo, tenga salud, pidmosle al
Seor que le ayude...".
5) Recalcar a veces el pensamiento de que Dios todo lo ve, que es bueno, que
tiene providencia, que todo depende de El, de modo que el nio se vaya
llenando del espritu de fe, que le haga atribuir a Dios los sucesos personales,
familiares y sociales y lo haga recurrir a El.
6) Cuidar mucho de la postura que tenga el nio durante la oracin,
habitundolo a que se presente bien compuesto, con las manos juntas: corregir el
defecto que tenga en el hacer la seal de la cruz, insistir a fin de que en la casa
rece sus oraciones de rodillas por la maana y por la noche.
7) Ensear a transformar en oracin las frmulas del catecismo que ya
entienda. Sea la frmula siguiente: Del alma debemos tener el mayor cuidado
porque slo salvando el alma seremos eternamente felices. Aadiendo o
cambiando muy poco, tendremos: "creo, oh! Seor, que el alma debe cuidarse
diligentemente porque slo salvando el alma ser eternamente feliz".
Usando estos u otros medios, el nio halla gusto en la oracin, la practica con
espontaneidad, se habita a hacer sus frmulas propias y usa la oracin como
medio para llegar a ser mejor.
h) Llevar a la prctica
39.- Una leccin de catecismo no se ha hecho bien si no lleva a los nios a
ejecutar alguna obra buena. El nio cuando ha entendido una cosa quiere en
seguida probarla; se ha impresionado, se halla listo a obrar. Por otra parte, es
necesario hacerle entender que el catecismo no se aprende para ser muy sabio,
sino muy bueno y hacer obras buenas; no es slo enseanza, sino vida.
40.- Es muy importante hacer que al fin de cada leccin se llegue a alguna
buena accin o victoria sobre las pasiones. El catequista debe insistir para que se
haga la buena accin y en la leccin siguiente pregunte sise ha hecho. Si el
nio ve que el catequista pide la pgina activa del cuaderno y la leccin de
memoria y olvida preguntar si ha realizado la buena accin, concluye: la buena
accin no tiene ninguna importancia.
41.- Las buenas acciones que se sugieren a los nios, deben ser bien
determinadas y adaptadas a ellos. No basta decir: "sed buenos" o aadir
"procurad ser obedientes", sino que hay que determinar cundo y de qu
manera: "hoy haris todo lo que mam ordene sin murmurar, por amor a Jess"
o tambin "si habis faltado, esta noche al ir a la cama pediris perdn al
Seor", etctera.
42.- Sobre todo el catequista debe preocuparse para que sus alumnos vayan
espontneamente a las prcticas religiosas, frecuenten los sacramentos; y use
toda su influencia, la persuasin de que es capaz, para hacer que asistan bien a
la Santa Misa en las fiestas, que se confiesen con frecuencia y bien, que se
acerquen a la Sagrada Comunin.
Para este fin debe aprovechar aun los encuentros casuales que tiene con sus
alumnos fuera de la escuela y de la clase. Si los halla por la calle, pregnteles
en qu van de la pgina activa del cuaderno de catecismo, la "buena accin", si
se han acordado de sus oraciones.
PREGUNTAS Y CASOS
En qu consiste el mtodo inductivo, el deductivo y el intuitivo? (2-3-5).
Por qu se usa hoy el mtodo activo? (6-16), etc.
El mtodo activo consiste en hacer el cuaderno simplemente? (7).
El mtodo activo hace perder mucho tiempo? (21).
El mtodo activo reduce el catecismo a un juego? (16-etc.). El mtodo activo
es difcil?
Es preciso hacer tantas preguntas al nio? (9). Cmo deben ser las
preguntas?(11).
Basta ser un buen predicador para enseare! catecismo? (9).
Si se deja de hablar a los nios viene luego la confusin? (13).
Es una barbaridad e! hacer aprender las respuestas de memoria? (15-16).
Qu regla se sigue para hacer aprender de memoria? (17). Por qu son tiles
los cuadros o imgenes? (19). Cmo se explica un cuadro o pintura? (20-21).
El tablero no es necesario? (22).
Qu diferencia hay entre un "parangn", un ejemplo y un cuento? (23-25).
Por qu el saber contar una historia es una de las ms bellas cualidades del
catequista? (18, etc.).
Por qu es til el cuaderno de religin? (29).
"iMis alumnos no gustan de hacer dibujos!" (30) Qu significa "Movilizar"?;
Qu quiere decir eso en el catecismo? (16-31).
"El trabajo en partidos o escuadras es una perdedera de tiempo?" (34).
En todas las clases y cursos debe haber escuadras o partidos? (34).
Cmo se organiza el trabajo con partidos? Cmo presentar la oracin a los
alumnos? Cmo los har orar?
Transforma en oracin cualquier frmula del catecismo. "Pocas oraciones",
"oraciones breves" "muchas oracio nes", "oraciones largas". De estas cuatro
frmulas dos son exactas y dos errneas. Cules son?

V. LA CLASE DE CATECISMO
1.- PREPARACION DE LA LECCION
1.- Es necesaria. No se construye una casa sin hacer antes el proyecto y ver
cmo debe ser de grande, cuntos cuartos, cuntas puertas, cuntas ventanas,
etctera. Una leccin es como una casa pequea para construir: antes de hacerla
es preciso ocuparse de ella, ver cunto tiempo ha de durar, cuntas partes tendr,
qu adornos hay que aadirle, qu fruto debe llevar.
Una leccin no preparada ser confusa, aburridora, inspida, sin resultado. Slo
la leccin preparada con amor y diligencia, con sus partes bien claras, con sus
ejemplos apropiados, tiene xito.
2.- No basta dar una ojeada al libro en diez minutos. Hay catequistas que
comienzan el lunes a pensar en el catecismo del domingo y pasan toda la
semana en la preparacin cuidadosa de la leccin, meditando con amor la
materia que se va a explicar, llenndose de esos pensamientos la mente y el
corazn. De esto modo, adems de las ideas claras, llevan a la leccin una alma
que vibra y hace vibrar.
El mnimo que cada catequista debe hacer es este:
Hallar en el texto la leccin que toca, estudiarla de modo de saberla
perfectamente y repasar la respuesta de memoria.
Consultar la Gua u otro libro bueno, sabiendo buscar lo que agradar o har
bien a los nios, dejando lo que no podran entender.
Establecer qu palabras va a usar, qu mtodo va a seguir, qu ejemplos, qu
parangones va a exponer, qu imgenes u objetos va a mostrar.
Fijar el resumen y la obra buena que se propone para hacer.
Prever las principales preguntas y respuestas adaptadas, tener preparados
algunos ejemplos para el caso.
3.- Los nios son como los pajaritos: quieren saltar de flor en flor, cambiar
siempre. Ser bueno el tener preparado en cada leccin algo nuevo que les
guste. No comenzar siempre de la misma manera, no preguntar siempre del
mismo modo. Al menos tener algunas explicaciones brillantes yen cada leccin
tener algn punto ms atrayente.
4.- Y orar. El hacer bien la explicacin, aunque se haya puesto toda diligencia,
es siempre una gracia del Seor que hay que pedir humildemente.
2.- ITINERARIO DE LA LECCION
5.- Quien dice itinerario dice programa o serie de etapas sucesivas.
Enumeremos la serie de las varias etapas de la leccin del catecismo parroquial:
El catequista se encuentra (con el texto, la gua, la libreta de calificaciones), a la
hora precisa en el sitio de la clase.
Recoge y pone en fila a los nios.
Entra con ellos en silencio en el aula o local de la clase.
Espera que se pongan en su sitio y les ayuda a ello;
Oracin (a veces cantada);
Llamada de lista;
Interrogacin sobre la leccin anterior;
Explicacin de la leccin nueva;
Recapitulacin de la leccin nueva;
Aplicacin prctica;
Asignacin de la tarea;
Oracin;
Salida de la clase.
6.- Algunas anotaciones: 1) Los nios no pueden saltar de un juego muy activo
o de un alboroto a la oracin o a la leccin: el catequista se preocupar de que el
cambio venga suavemente, calmndolos con un canto, o con dos o tres minutos
de espera fuera del aula, etctera. 2) La oracin no se empieza hasta que no
estn todos quietos y sosega dos; 3) La libreta de calificaciones debe llevarse
bien, sea para calificar la leccin, sea para apuntar las ausencias. Eso da un poco
de importancia y tiene a los nios con un poco de miedo.
7.- Despus de la clase, quedando solo o volviendo a la casa, el catequista ora al
Seor agradecindole el haberse servido de l, pidiendo que los nios pongan en
prctica las cosas importantes explicadas. Bueno ser hacer un momento de
examen o propsito sobre cmo anduvo la clase, sobre los mritos y los
defectos. Ser muy bueno llevar un Diario sobre el cual anotar la preparacin
de la clase antes y luego las observaciones.
3.- DISCIPLINA DE LA CLASE
Una nacin es ordenada y disciplinada si tiene estas dos cosas: leyes precisas y
claras (poder legislativo), y fuerza para exigirlas (poder ejecutivo y punitivo).
En una clase de catecismo habr disciplina cuando se dan avisos y rdenes
claras y se logra hacerlas observar con la presencia, el inters insistente, la
persuasin o aun con un poquito de castigo.
Si no se dan las rdenes o no son claras y nadie cumple, pondremos confusin,
desobediencia, todo lo contrario de disciplina.
a) Acerca del "poder legislativo"
8.- Ser claro y preciso en dar las rdenes. A veces el nio no ha seguido las
rdenes por no haberlas entendido o no haberlas recordado. Para asegurarse que
las han entendido y para hacerlas recordar, hacerse repetir las rdenes dadas
("Has entendido lo que he dicho?" Dmelo, pues... Has hallado la pgina que
debes estudiar? Mustramela).
No dar rdenes mientras los nios se hallan movindose; dar pocas rdenes, no
cambiarlas, sino repetirlas de nuevo.
No mandar jams una cosa cuando hay seguridad de que no se har.
Mantenerse firmes en lo dicho. Cuando se ha dicho no y las circunstancias no
han cambiado, no se debe mudar la orden. Por qu de ordinario el pap se hace
obedecer mejor que la mam? Porque se mantiene firme en lo dicho, no cede y
el nio lo sabe.
Y no hacer prdicas cuando se dan rdenes: no hablar ni dar muestra a los nios
de que tiene miedo de no ser obedecido; pocas palabras incisivas (no irnicas)
son mucho ms enrgicas y eficaces que muchas exhortaciones.
b) Acerca del "poder ejecutivo"
9.- Nuestra disciplina no debe ser a la prusiana (o haces esto o palo va), la
nuestra debe hacer que el nio quiera aquello y lo haga con gusto; no sofoca la
libertad del nio, sino que la educa y alimenta haciendo que l mismo,
espontneamente, quiera lo que nosotros le ordenamos.
10.- Pero, atencin! "Voluntariamente" no significa "sin esfuerzo", "sin fatiga".
Ningn educador formar bien a los nios y jvenes, si no manda y obtiene de
ellos esfuerzo y sacrificio.
Un catequista dice: "Quiero ahorrar a mis nios cualquier esfuerzo". No ha
entendido nada de la educacin ni de la vida. En otra ocasin con hechos y
sucesos grandes, los nios hallarn nada ms que lo duro, spero y amargo. Hay
pues que prepararlos desde ahora. Por otra parte, sin fatiga no se hace nada
grande en este mundo. Debe decir a veces: Quiero que se esfuercen para que se
habiten al sacrificio. La risa, el juego, la alegra slo y nicamente son ayudas.
11.- La disciplina de que hablamos presupone en el catequista ciertas
habilidades indispensables. Primera: el prestigio. Lo tendr cuando el nio
experimente hacia l cierto sentido de reverencia y de estima, por su bondad, su
ciencia, por la capacidad de trabajo. El nio es algo como el salvaje: tiene
necesidad de ver que el capitn que lo gua es un hombre ms capaz, ms fuerte,
ms inteligente que l. De otro modo no lo sigue.
12.- Otra cualidad, la bondad.., pero que no sea demasiada. (Un hombre bueno
"y no un bonachn" inspira confianza, y "no dejarse tomar el pelo").
Los nios deben ver que el catequista es bueno y los ama, pero al mismo tiempo
deben mostrar una cierta docilidad a l; de otro modo lo toman todo en "broma"
y se acaba el prestigio.
13.- Tercera cualidad: la confianza en s mismo. Los nios deben tener la
impresin de que somos seguros, capaces, dignos y que nos sentimos dueos de
nosotros mismos, con el tono de la voz, el semblante, los movimientos. Ay de
nosotros si nos ven tmidos, inseguros, impacientes!
14.- Cualidad muy importante, hacerse interesante. La mayor parte de las veces
los nios son indisciplinados, porque no nos hacemos interesantes, decimos
cosas que no les interesan o en modo inadaptado o sin la suficiente preparacin.
15.- La disciplina que procuramos considera otros medios: premios y
emulacin. El ms fcil de los premios es la alabanza: dada con prudencia, en
tiempo oportuno y entusiasmo, invita al estudio. En cuanto a los otros premios,
sean grandes o pequeos, no es el darlos lo que mejor efecto produce, sino el
modo como se dan, las palabras, los miramientos que los acompaan.
La calificacin sise sabe usar, da ptimos resultados para la disciplina. Lo usa
bien el catequista cuando le da importancia delante de los nios, sobre todo para
la disciplina. Lo usa bien el catequista: "en lo que te pregunt sacaste cuatro
puntos y si continas as, llegars a los cinco", y alguna vez dar algunos puntos
ms para entusiasmar.
c) Acerca del "poder punitivo"
16.- El sol ensea algo al catequista, sin saberlo; el sol suministra
continuamente luz y calor, a veces lluvia y viento, raramente relmpagos y
truenos.
El catequista debe continuamente dar a sus alumnos afecto y cuidado, a veces
recomendaciones y exhortaciones, raramente intervendr con reprensiones y
castigos.
17.- Los castigos deben darse con mucha prudencia si se quiere que sean
eficaces.
Comenzar con poco (mostrarse no contento, menos benvolo, miradas severas,
reclamos; amenazas de castigo) llegar al castigo fuerte slo con los pertinaces
que no obstante los avisos y reclamos, se hallan faltando tres o cuatro veces; no
infligir castigos corporales, ms bien privar de alguna cosa que tengan los nios.
No es el castigo en s mismo el que corrige al nio, sino el disgusto y el deseo
de verlo mejorar, eso es lo que el catequista desea.
No castigar si no se est seguro de la falta, dejar al nio que se defienda, y si lo
halla inocente mostrar disgusto de haberlo castigado y alegra por haberlo
hallado inocente.
No castigar mientras se est disgustado, jams encolerizarse.
Corregir en cuanto se pueda en privado; no obligar a un nio a presentarse ante
los compaeros con el rostro encarnado y las lgrimas en los ojos.
Si el nio se enmienda en seguida, perdonarlo.
d) Sagacidad prctica para la disciplina
18.- Usar bien los ojos, para hacer sentir al nio que lo observamos y que se le
ve en todos sus movimientos. Para esto, que las clases sean poco numerosas, y
cuando se usan las bancas, que no estn en lneas paralelas sino en semi crculo
o herradura. As todos los nios son vistos completa mente y a ninguno de la
tercera o segunda banca, le entra la tentacin de molestar con los pies olas
piernas a los compa eros de la primera o segunda banca.
19.- Procurar que entren a la clase en orden y silencio; sealar los puestos y que
no se hallen juntos dos perturba dores; que los puestos sean fijos, que no sea una
lucha para tomar puesto al entrar a la clase. Tener presente que ser dbil al
comienzo de la clase quiere decir tener la batalla perdida durante toda ella.
20.- No comenzar jams la clase amenazando a los que hacen bulla,
colocndose en sus puestos. El desorden al principio lanza un aspecto poco
agradable sobre toda la clase.
Alabar a los que ya se han colocado en sus puestos sin desorden, exhortando a
los otros a componerse pronto; solamente se comienza a rezar cuando haya
completo silen cio y atencin de todos.
21.- Ser un poco astutos para presentar la disciplina bajo un aspecto discreto y
simptico. No decir: "En esta clase exijo disciplina, har andar rectos a todos y
castigar a los indisciplinados". Si se muestra la disciplina bajo un aspecto duro
y spero, los nios comenzarn a jugrsela y a bur larse. Diga ms bien:
"Conocis a Rubn Daro... los avia dores, los alpinistas, los campeones de
ftbol?... Gente esforzada que domina los estadios, los cielos, las montaas...?
Porque se han sometido a disciplina... Rubn Daro se adiestra bajo la lluvia,
bajo el viento, con hambre, con sed, con disciplina. Nosotros tambin
procuraremos un poco de disciplina"
Es probable que se consiga un efecto mejor con ste que con el primer sistema.
22.- Es preciso no multiplicar las prohibiciones: "Esto no se puede, esto otro
tampoco... por ah no debes caminar...". Los nios se sienten como sofocados y
sienten que la disciplina es un peso grande, mientras que es necesario hacerla
aparecer ligera y llevadera; ciertas cosas hacerlas amar antes de mandarlas, otras
hacerlas aparecer como premios.
23.- Y saber entender a los nios. Los nios son siempre nios, son a la verdad
indisciplinados e inquietos pero no malos. No exigirles demasiado en detalles y
concederles un descanso cuando sea razonable. De pronto sale un ratn de un
armario: todos se levantan y gritan... Qu se hace? Sera exagerado levantar la
voz y reprochar clamorosamente. Procurar en cambio calmar a los nios con
bondad.
24.- Jams has montado sobre un potro furioso? S? Entonces sabes que es
necesario tener las riendas y darle de vez en cuando algn respiro, pero no soltar
las riendas del todo bajo el cabezal, porque si no el animal te lanzar lejos. As
en la clase, hay que dejar un poquito de respiro, de vez en cuando un cuento a
tiempo, algo que suavice: pero no dejar rer demasiado, dejando libre la
hilaridad; son muy pocos los que con una sola seal traen todos al orden
interrumpido.
25.- Ensayar en bajar la voz cuando los nios comienzan a distraerse o a charlar
entre s. De pronto todas las cabezas se fijan en el profesor y preguntan: Pero
qu pasa? Qu querr con esa voz suave y baja con que nos habla? Pues nada,
slo deseo que estn atentos. El catequista sabe que para hacer callar no hay que
gritar, sino que se habla suavemente y se obtiene silencio.
26.- Algunas veces el hablar suavemente no es suficiente: los nios estn
cansados. Entonces un hecho interesante, unos cuadros en colores, ponerse de
pie un momento, una oracioncita, un cntico sencillo, o sea emplear los medios
del mtodo activo del que hablamos antes, que ayudan tambin para la
disciplina.
27.- Cuando ha faltado a la clase un nio, informarse del motivo, pasando por su
casa. Cuando un nio no responde porque es corto, pedirle a alguno de su casa o
a una persona vecina que le ayude. Si se presenta el caso de algn alumno
incorregible y perturbador, entonces es necesario y oportuno el despedirlo de
clase, pero por medio del Prroco.
PREGUNTAS Y CASOS
"Hace ya muchos aos que enseo: siempre estoy preparado" (1, 25, 26).
"Doy una ojeada al texto y ya estoy preparado" (2).
Cmo se hace la preparacin prxima a la clase? (2).
Cmo diuides los tiempos de la preparacin de la clase?
(5).
"La libreta de calificaciones no sirve para nada!" (7-8). El catequista es un
pequeo gobernante que tiene en sus manos los tres poderes? Explicarlo (...).
Cmo es el arte de mandar? (8).
"La mejor disciplina es la alemana" (9).
Qu cualidad se debe poseer para tener bien la disciplina?(14).
Cuando los nios estn indisciplinados de quin puede ser la culpa? (9).
"La disciplina consiste en el silencio yen la inmovilidad" (9). Cules son las
dificultades principales para la disciplina? (18-26).

VI. LA ORGANIZACION DEL CATECISMO

1.- LOS ORGANOS PROPULSORES
1.- El motor es un centro, del cual parten todos los movimientos de la mquina;
la cabeza es un centro que dirige y vigila toda la actividad del cuerpo. Los
movimientos y la actividad del catecismo tienen unos centros directivos que son
como el motor de la mquina y como la cabeza del cuerpo.
2.- En Roma, en la Sagrada Congregacin del Concilio, funciona una oficina
catequstica (desde 1923), con el objeto de regular y promover el movimiento
catequstico de todo el mundo.
3.- En el centro de la dicesis, cerca de la Curia Episcopal, est la oficina
catequstica diocesana, rgano del que se sirve el Obispo para promover,
ordenar, dirigir, en toda la dicesis, la instruccin religiosa del pueblo.
La actividad de la oficina, que se llama "pequeo ministerio de la instruccin
religiosa", se extiende:
a) A la instruccin catequstica parroquial de nios y adultos.
b) A la enseanza de la religin en las escuelas y colegios.
4.- En la Parroquia est la congregacin de la doctrina cristiana, que tiene el
fin general de promover la instruccin religiosa en todos los grados, lugares y
formas, y el fin especial de promover, organizar, asistir con los mejores medios
posibles a la escuela parroquial de la Doctrina Cristiana para los nios.
2.- LA ESCUELA PARROQUIAL
5.- Es oportuno que el Catecismo se ensee en forma de verdadera clase, con
tiempo, distinto maestro, texto regular, etctera. Lo exige as el Papa, el Obispo,
lo reclama la dignidad del Catecismo, el inters de los nios, que de otro modo
no recibiran un fruto serio.
6.- Como local es deseable la Casa de la Doctrina Cristiana, construida para
este fin, con diversas aulas provistas de bancos, escritorio, tablero, mapas, y
todo aseado, lleno de aire, de luz, de orden.
Esa casa no existe en todas las parroquias. Si falta se suple utilizando locales de
las Asociaciones, las varias partes de la Iglesia, de modo que cualquier clase
tenga su ambiente decoroso, limpio en lo posible, recogido y silencioso.
7.- El personal de la Escuela lo pone la Congregacin de la Doctrina Cristiana.
El directores el Prroco, que establece el horario, asigna al catequista las varias
clases, dirige y vigila todo, hacindose ayudar aun por otros miembros de la
Congregacin (Prior, celador, etctera).
El secretario tiene el Registro General con los nombres de todos los maestros y
alumnos divididos por clases, los visita de cuando en cuando a fin de que cada
catequista tenga en orden perfecto su registro de clase.
El Registro de clase es de gran importancia para el recto funcionamiento de la
escuela.
Los catequistas pueden ser ayudados, cada uno por un suplente o vice-
catequista, que ayude a mantener la disciplina, se adiestre a la enseanza y supla
al catequista, el cual en caso de ausencia debe avisar oportunamente al
secretario.
8.- Registro, lista y resultado de exmenes. Adems del Registro General,
llevado por el secretario, es indispensable para el catequista el Registro de clase,
debidamente preparado, en el que se sealan las faltas de asistencia, las notas
por cada leccin preparada. Y esto cada da de clase. Al final de cada trimestre,
con ocasin del escrutinio, se sealan las notas obtenidas (nota media de las
notas del trimestre), de conducta y de aprovechamiento en la libreta del alumno,
la cual va firmada por el Prroco, y se entrega al alumno que debe devolverla
firmada por el padre.
El examen final establece y muestra quin ha sido aprobado o no para pasar al
curso siguiente, quin puede repetir luego el examen y quin debe repetir el
curso.
9.- Biblioteca, cuadros, etctera. Toda clase de catecismo debera tener a su
servicio y uso del catequista una biblioteca con libros de religin, pedagoga,
didctica, algunas revistas catequsticas. Adems es indispensable una serie de
cuadros murales o cartulinas catequsticas, imgenes, etctera.
PREGUNTAS Y CASOS
Cul es el rgano que pone en movimiento el catecismo en todo el mundo? (1-
4).
Cul es en la dicesis y cul es en la parroquia? (1-4). "Sigamos con el
catecismo como siempre lo habamos hecho en la Iglesia a la buena de Dios"
(6).
Sal quera enviar una limosna para San Antonio. Pero un amigo le indic: ms
vale hacer la oferta a la Congregacin de la Doctrina en honor de San
Antonio". Ha sugerido bien la idea? Por qu? (4-6).
"Ayudad a las misiones internas". Es justa la apreciacin? (7).
Qu debe hacer el vice-catequista o suplente? (7).

VI. EL PERFIL DEL CATEQUISTA.

1. Vocacin y fisonoma del catequista.
a) Papel vital de la vocacin del catequista:
Hace aos, no slo constatamos ndices bajsimos de formacin cristiana en las
grandes masas por falta de catequesis. La conclusin era clara: urga una accin
evangelizadora. Decidimos contratar catequistas que evangelizaran todo el
tiempo disponible de la semana, con la finalidad de acelerar la accin
catequizadora.
La accin eficaz de los catequistas permitir a los sacerdotes dedicarse ms a su
especfica labor ministerial. Pero, para lograr este avance de la
corresponsibalidad eclesial, los catequistas deben vivir con actitud misionera y
apostlica. Debern tener formacin integral.
b) Qu es un catequista? Fisonoma teolgica:
Vamos a analizar cmo ven la Biblia y los documentos del Magisterio de la
Iglesia la fisonoma del catequista. Pero, cuando el catequista es dcil a la
Palabra de Dios y la transmite con fidelidad, es Dios quien habla por l. Se
convierte en instrumento de la Palabra vivificadora.
c) Qu es un catequista? Fisonoma humana:
El catequista es un educador. Tiene que educar la fe. Pero la fe es don
sobrenatural.
Caractersticas prioritarias del catequista:
- El compromiso eclesial.
- El sentido misionero.
- La iniciativa.
- La superacin integral.
- El trabajo en equipo.
- La prudencia
- La coherencia en su condicin de evangelizadores
- El sentido ecumnico
Un buen catequista, adems de educar la fe de quienes reciben sus cursos, puede
tener unos frutos indirectos:
- Promover la vitalidad de la parroquia
- Promocionar socialmente a sus comunidades.
- Detectar y enviar vocaciones al Seminario mayor y menor, y a conventos de
religiosas.
- Facilitar el acercamiento de catlicos alejados con la parroquia
- Frenar el avance de las sectas
En resumen, un buen catequista se distingue por su profesionalidad. La
profesionalidad hace que toda la vida del catequista refleje el mensaje que
transmite con alegra. Preferentemente, los catequistas deben ser autctonos,
para que tengan ms capacidad de inculturacin.
d) El ministerio del catequista:
En algunas dicesis, se ha establecido el ministerio del catequista como una
estructura estable y respaldada por la Jerarqua para desarrollar la Nueva
Evangelizacin. Es muy conveniente este ministerio, por ser el catequista parte
vital en la predicacin y en la vida de la Iglesia. Recordemos que un ministerio
es dar valor pblico y respaldo comunitario a una tarea eclesial. El catequista es
un ministro de hecho, porque tiene su valor ante todos y la comunidad lo
necesita.
2. La formacin del catequista:
La formacin debe equilibrar la capacitacin intelectual con la experiencia real.
Es decir, es indispensable la formacin por la accin. Es necesario definir el
modelo de catequista que se desea conseguir, de acuerdo con las necesidades o
con los programas de trabajo. Un buen programa de formacin de catequistas
debe tener mecanismos de acompaamiento para ayudar a cada uno ante las
dificultades y preguntas que le vayan surgiendo en su trabajo. Debe evaluarse el
avance o las necesidades del programa educativo, para precisar cules variantes
o novedades se requiere incluir en el programa inicialmente previsto. Debe
procurarse siempre el equilibrio en los cuatro sectores esenciales de la
formacin del catequista:
a. Formacin doctrinal:
La formacin del catequista inicia con una buena base doctrinal.
Sean amplios o reducidos, los programas de formacin doctrinal para
catequistas deben armonizar siempre las cuatro reas esenciales de la doctrina
cristiana: credo, moral, sacramentos y espiritualidad.
El catequista necesita conocer cules verdades tienen slido fundamento y
cules son opinin de escuela. Es decir, el catequista necesita doctrina segura
para diferenciarla de las mltiples ideologas existentes.
b. Formacin espiritual:
El catequista necesita acrecentar su experiencia de Dios durante toda su
formacin.
El catequista necesita fuertes experiencias eclesiales para crecer en sus
motivaciones evanglicas.
El catequista debe realizar un proceso constante de superacin en su
compromiso de fe durante todo el periodo de formacin.
Es importante desarrollar una actitud eclesial de unidad y de corresponsabilidad
que permita al catequista saber trabajar junto a los otros y dejar trabajar a los
otros.
El catequista debe educarse en la fidelidad a la Iglesia.
La formacin debe aportar al catequista la conciencia de poseer una misin
evangelizadora.
Toda la formacin del catequista debe construirse sobre el amor personal a
Jesucristo y a la Virgen Santsima.
c. Formacin metodolgica.
Un catequista se forma mejor mediante una metodologa activa.
La formacin del catequista tambin debe ser prctica.
Es preciso ensear al catequista el uso adecuado de los instrumentos ms
comunes e inmediatos de la catequesis: audiovisuales, catecismos, textos,
pizarrn, etc.
Hay que desarrollar mucho la capacidad de comunicacin en el catequista.
El catequista debe aprender a realizar el anlisis de la situacin del ambiente en
que debe trabajar.
d. Formacin humana.
Muchos catequistas latinoamericanos tienen urgente necesidad de completar su
formacin humana.
La formacin del catequista necesita desarrollar las virtudes humanas.
El catequista necesita recibir valores humanos muy slidos y en todos los
niveles (de sobrevivencia, culturales, sociales, artsticos, morales y
transcendentales).
El proceso formativo del catequista debe ensearle a analizar y enjuiciar
equilibradamente las personas y los acontecimientos que van cruzndose en su
vida. La cultura cambiante, llena de antivalores consumistas y superficiales,
 exigen una jerarqua de valores definida y valiosa al catequista actual, para que
pueda adaptarse y transformar evanglicamente a su comunidad.

VII. ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA.

1. En la huella del buen pastor
La figura de buen Pastor con la cual Jess se identifica puede ayudarnos a
descubrir rasgos poco explorados de nuestra vocacin catequstica.
Para un pueblo acostumbrado a la vida rural, como era el israelita, la
imagen del pastor se asociaba fcilmente a una serie de tareas, rutinas,
preocupaciones y cuidados propios de su oficio. La cotidianeidad del
ejemplo que sealaba Jess permita reconocer de inmediato las
situaciones que la comparacin sugera.
Andando por el pas he tenido la suerte de poder contemplar pastores
cuidando sus majaditas... Tanto en la Puna, al norte argentino, como en la
estepa patagnica, al sur, la reflexin de la Biblia conjugada con la vida
me fue enseando y descubriendo el gran tesoro de esta comparacin que
Jess utiliza darse a conocer.
Creo que como catequistas tenemos mucho que andar en la huella del
Buen Pastor.
El Buen Pastor, Jn. 10, 1-42
Es recomendable leer el captulo entero, pues a las palabras de
Jess, Juan opone la reaccin de los judos.
1) Ir leyendo el evangelio y anotar las actitudes de buen pastor
que Jess propone.
2) Para cada actitud recordar situaciones de la vida de Jess
donde podamos apreciar cmo la vivi l de manera concreta.
3) Relacionar cada actitud con nuestra prctica de catequistas,
cmo incorporar a nuestro ser catequista esta manera de ser de
Jess?
Te presentamos algunas actitudes para ir pensando
El buen Pastor conoce sus ovejas
Conocemos la vida de nuestros catequizandos? Compartimos
sus alegras, sus angustias, sus esperanzas, sus desalientos?
Sabemos lo que estn viviendo las familias que tenemos a
cargo? Nos interesamos por sus situaciones de vida?
Las llama por su nombre
Tenemos un trato personal con nuestros catequizandos?
Buscamos llegar a su interioridad? Somos portavoces para que
el Seor llame a cada uno por su nombre a travs nuestro?
Camina al frente de sus ovejas
 Damos testimonio de lo que enseamos? Intentamos vivir lo
que creemos? Somos los primeros en cumplir lo que pedimos a
los dems que cumplan? Vivimos en forma coherente como para
ir al frente y de frente?
Da la vida
Entregamos lo mejor de nosotros por los dems? Buscamos
donar los talentos que recibimos de Dios para beneficio de los
otros?
Sus obras lo dan a conocer
Nuestras obras, nuestros gestos, nuestras actitudes de vida
muestran a los dems lo que creemos y enseamos? Somos
transparentes: los dems descubren y encuentran al Dios de la
Vida a travs de nuestra prctica?
Nuestra manera de estar con los dems... refleja y testimonia
nuestra cercana a Dios?

Para trabajar en grupos

Ser catequista, buen pastor - Salmo 23

Para reflexionar
- Leer en silencio el salmo.
- Elegir una frase y repetirla en voz alta.
- Comentar con el grupo por qu elegiste esa frase.
- A partir del salmo descubrir nuevas actitudes y
caractersticas del catequista.
Para la puesta en comn
- Sintetizar en un dibujo las caractersticas
descubiertas
- Escribir entre todos el salmo como si hubiera sido
escrito en nuestro tiempo, usando imgenes,
situaciones y palabras de nuestra cultura.

2. Dios nos llama a ser catequistas

En San Salvador (de Jujuy), en un alto en el camino, saboreando la vida y
la Palabra compartida con mis hermanos catequistas de la dicesis de
Jujuy, abril 2000.
Durante los meses de febrero y marzo iniciamos en la dicesis de Jujuy
una serie de talleres de Formacin de catequistas. Estos talleres, que ya
recorrieron muchas dicesis de nuestro pas, son espacios para compartir
la Biblia y la vida, y aprender juntos sobre nuevos caminos en la
catequesis.
En ellos se trabaja con la vida y la Palabra y son siempre una fuente de
agua viva para seguir descubriendo nuestra vocacin. Gracias a todos los
catequistas que participaron y un saludo a los que participaron en el taller
de El Carmen, a unos 50 km. de San Salvador de Jujuy, a quienes les
promet que utilizara sus conclusiones y aprendizajes para un prximo
artculo.
Antes de iniciar la reflexin de este artculo
Intenta recordar la manera en que Dios te llam a ser catequista
Cundo fue? Cmo? De qu se vali Dios para irrumpir en tu
vida y llamarte?
Te acuerdas de personas que supieron transmitirte la Palabra de
Dios en tu vida? Quines te ensearon las cosas de Dios, an sin
tener un ttulo de catequista, pero viviendo la misin de un
catequista?
Busca en la Palabra de Dios los siguientes textos. Observa en
ellos cmo llama Dios y cmo responden las personas.
Abraham: Gn. 12, 1-5
Moiss: Ex. 3, 1-4, 17
Mara: Lc. 1, 26-38
Discpulos: Mc. 1, 16-20
Encuentras elementos en comn con tu vida? Descubres nuevas
maneras de llamado que pueden ayudarte a pensar si Dios te sigue
llamando hoy?
Cuando compartimos nuestras experiencias de vida como
catequistas, cuando somos capaces de revisar nuestra vocacin y
descubrir la forma en que Dios nos ha llamado a cada uno... y
meditamos nuestra vida a la luz de la Palabra siempre viva de la
Biblia, aprendemos como:
Dios utiliza distintos medios para llamarnos
- nos llama a travs de personas
- nos llama a travs de situaciones de la vida
- nos llama a travs de seales o signos
Sentir el llamado de Dios, darse cuenta que Dios llama
- Dios pasa por la vida de todos los das, hay que estar atento para
escucharlo.
- Tener la capacidad de descubrir la presencia de Dios.
- Lo cotidiano, la vida de siempre, se es el lugar que Dios elige
para revelarse, para correr el velo y descubrirnos que est pasando
por ah.
La vocacin es un proceso (tiene etapas, tiene momentos, se va
viviendo)
- el llamado de Dios es progresivo, nuestra vida es una historia de
sucesivos llamados.
- hay que aprender a mirar la vida con otros ojos para encontrar
las huellas de Dios en nuestro caminar.
- la vocacin es camino, ms que puerta de entrada, y se hace
camino al andar...
Todos recibimos dones para que podamos vivir nuestra vocacin
- Dios no nos deja slos, su garanta es que l est junto a
nosotros.
- todos hemos recibido mucho, hay que descubrir que recibi cada
uno, para ponerlo al servicio de los dems (parbola de los
talentos).
- Dios nos llama constantemente, tambin nos va mostrando
nuevos dones que no sabamos que tenamos.
A veces nos cuesta vivir la vocacin (dudas, miedos,
incertidumbres)
- el llamado de Dios siempre es un desafo, un cuestionamiento,
un compromiso
- decir s al Seor compromete la vida.
- las dudas, miedos e incertidumbres son parte del camino, nos
ayudan a seguir buscando, nos recuerdan que nunca podremos
encontrarlo todo, nos descubren nuestra esencia vital de
peregrinos...
Leer la Biblia, la Palabra de Dios, nos ayuda a descubrir
nuestra vocacin.
- cuando leemos la Palabra encontramos ejemplos de personas
que vivieron llamados parecidos a los nuestros.
- sus vidas nos muestran que es posible responder al Seor e
iniciar un camino de compromiso
- sus experiencias tambin nos hablan de un lento descubrir que
quiere Dios de nosotros y un camino de respuesta que pasa por la
vida y no por decir, de palabra, Seor, Seor... (la respuesta se
da con la vida).
Nuestra respuesta al llamado de Dios es servir y ayudar con
disposicin y alegra.
- Dios llama para dar una misin, un compromiso, una tarea en
bien de los dems.
- la respuesta es estar disponible a la misin que El nos vaya
mostrando.
- la alegra en el servicio es signo de que nuestra entrega es
sincera y fecunda.
Transmitir el mensaje de Dios y el amor de El.
- Dios nos llama para ser instrumentos de su mensaje y para
colaborar con l en la construccin de su Reino
- para mostrar con nuestro testimonio (porque a las palabras... se
las lleva el viento) que nos ama y quiere que vivamos su amor
construyendo la fraternidad real (porque nadie ama a Dios a quien
no ve sino ama a su hermano al que ve).

Para trabajar en grupos

Dios nos llama a ser catequistas

Para reflexionar con la Palabra y la vida

- Trabajar en pequeos grupos con la preguntas y textos
que aparece al principio del artculo.
- Si se pueden formar cuatro grupos repartir un texto para
cada uno.
- Comentar con el grupo qu conocemos del personaje
bblico del texto.
- Hacer una lista de caractersticas de cmo Dios llama y
cmo es la respuesta de cada persona ante ese llamado.
Para la puesta en comn
- Escribir en un afiche, en dos columnas, las caractersticas
que observamos del llamado y respuesta en el texto
bblico.
- Escribir entre todos una oracin que relacione el texto
ledo con la experiencia de catequista de los integrantes del
grupo.
Plenario
- Compartir los textos y los afiches.
- Qu encontramos en comn con nuestras vidas?
- Compartir las oraciones
3. Los frutos del Espritu en la vida del catequista

El fruto del Espritu es caridad, alegra, paz, comprensin de los dems,

fidelidad, mansedumbre y dominio de s mismo.
Glatas 5, 22
El tiempo de Pentecosts es un excelente
momento para revisar nuestra vocacin y
prctica de catequistas.
Ser catequista es anunciar la Palabra de Jess,
dar testimonio del Evangelio, y ensear a los
dems con nuestra palabra y nuestra vida.
El origen de la palabra catequista es hacer
resonar. Siempre que pregunto en los talleres
de espiritualidad del catequista, con qu imagen
asociamos este significado tan motivador des ser catequista, me responden
con una campana. En nuestros das se escuchan pocas campanas, pero si
andamos en este mundo podremos recordar campanas que escuchamos
sonar.
Yo me acuerdo mucho de dos:
o La campana del colegio... Sealaba el comienzo (alegra!) del
recreo, y tambin su finalizacin (no tanta alegra...)

o La campana de la parroquia... Marcaba las horas del da y sonaba

con fuerza antes de cada misa dominical llamando a la comunidad.
La campana era una seal, con su taido nos hablaba de otra realidad ms
importante y trascendente que su sonido mismo.
Ser catequista tiene mucho que ver con ser campana. Nuestro sonido
(nuestra vida, nuestra palabra) debe ser capaz de evocar algo ms
importante que nos trasciende: la Palabra de Dios, el encuentro con Jess.
El sonido de la campana es signo... y tambin lo es nuestra misin de
catequista. Signos de la vida nueva a la que Dios nos invita, signo de la
compaa de Dios que camina a nuestro lado-signo de la comunidad que
nace en torno a la palabra, a la oracin, a la enseanza, a los sacramentos,
al compartir.
El catequista vive animado por el Espritu de Jess, pide su gua y su
aliento para er fiel a su misin y poder anunciar el Evangelio.
o Cmo est sonando nuestra campana en estos tiempos?

o Estamos dando los frutos que el Espritu espera de nosotros?

Para trabajar en grupos
Leemos el texto de Glatas 5, 22
Recortamos siete campanas de cartulina y le ponemos a cada una el
nombre de uno de los frutos del Espritu (conviene que las campanas sean
grandes).
Nos dividimos en parejas (y si somos pocos cada uno trabaja con una
campana). A cada pareja se le da una campana y la siguiente gua:
o Qu significa ser campana de caridad, alegra, paz... (cada uno
completa segn su campana) en la vida de un catequista?

o Nombrar tres actitudes que como catequista ayudan a que suene

esa campana.

o Nombrar tres actitudes que como catequista no ayudan a que la

campana suene, actitudes que ahogan ese fruto, que no lo
muestran, que no lo transmiten.

o Escribir una pequea oracin que comience con la frase: Espritu

de Jess aydanos a ser campana de...
Las actitudes y la oracin se escriben dentro de la campana de cartulina.
Se pone en comn lo trabajado en los grupos (o individualmente si son
pocos).
En ronda realizamos una oracin compartida. Si es posible tener una
campana de verdad, a medida que cada catequista va haciendo su oracin
personal en voz alta, al terminar hace sonar la campana y se la pasa al de
al lado.
Entre todos escribir una nueva campana con un compromiso comn a
intentar vivir como catequistas. Colgar esa campana en un lugar visible
dentro de la parroquia.
Terminar con un canto al Espritu Santo.

4. Perseverar en la oracin

Todos ellos perseveraban juntos en la oracin en

compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre
de Jess, y de sus hermanos.

Hech. 1, 14

El libro de los Hechos de los Apstoles nos seala en varias

oportunidades esta actitud de los primeros discpulos de reunirse
y orar juntos para escuchar la voluntad de Dios. Los apstoles
haban aprendido de Jess su manera de orar al Padre. Realmente
les haba llamado la atencin esta disposicin de Jess, expresada
en la bsqueda de momentos y lugares para orar, tan diferente a
las prcticas de oracin del pueblo judo, caracterizadas por lo
ritual, la repeticin, los horarios fijos.

Jess les haba enseado a orar en la vida y a orar la vida... para

encontrar la voluntad de Dios y la fuerza para ponerla en prctica.
Por eso, el primer testimonio que encontramos de la comunidad
primitiva es su disposicin a orar...

Perseveraban...

la oracin no es para un rato, o para hacer de vez en cuando. Es

una prctica de vida, un estilo de comunicacin con Dios que hay
que ejercitar. La oracin requiere esfuerzo, dedicacin, inters,
ganas, constancia...

...juntos...

la oracin de los discpulos es compartida, en comn, en

comunidad. Al Padre nos dirigimos como comunidad. Buscamos
su voluntad unidos. Porque as nos damos fuerzas, aliento mutuo
y adems aprendemos de los dems. Porque Dios, muchas veces,
habla a travs de los que tenemos al lado.

... en compaia de Mara...

la madre es mediadora ante el Seor. Ella intercede para llevar

nuestra oracin. Mara es maestra de oracin. La Biblia nos
repite, en los evangelios, que Mara guardaba la Palabra de Dios y
la meditaba en su corazn. Siguiendo su ejemplo podremos
descubrir al Dios vivo y verdadero que conoci Mara. El Dios
del Magnificat, el Dios que libera, que hace justicia y hace
maravillas en aquellos que siguen sus pasos.

Propuesta para una reunin de catequistas

1 Leemos en comn Hech. 1,14

2 En parejas trabajamos:
 - Cmo es tu oracin personal?

- Le dedicas tiempo por da, por semana a la oracin?

- Cmo rezas? (contarle al otro cmo es nuestra manera

cotidiana de rezar)

3 Nos reunimos de a dos parejas:

- Qu fue lo que ms te impact de lo charlado en el paso

anterior?

- Aprendiste algo del otro? Qu?

- Como catequistas, como es nuestra oracin en comn?

Rezamos? Cundo? Cmo?

- Qu nos ensea Mara con respecto a la oracin?

- Ponerse de acuerdo en tres propuestas para mejorar la

oracin en comn del grupo de catequistas. Escribirlas.

4 Nos reunimos en el grupo grande:

- Se ponen en comn las propuestas y se eligen dos para

intentar vivir en la segunda mitad del ao que resta.

- Se acuerda reunirse nuevamente a fin de ao para evaluar

si se han cumplido las propuestas y si han servido para
mejorar la oracin personal.

- Concluir el encuentro con una oracin espontnea.

- Como signo visible, cada participante toma la Palabra de

Dios y la aprieta contra su corazn, dice su oracin y pasa
la Biblia al compaero del costado, para que repita el
gesto, haga su oracin... y as recorrer una ronda de
oracin en comn.

- Terminar con un canto a Mara.

5. El catequista, artesano del encuentro

La catequesis es espacio eclesial para el descubrimiento del Dios
de la Vida y el nacimiento de la experiencia de fe y comunidad. A
 travs de un itinerario permanente (que no atae solamente a los
aos de la infancia) busca desarrollar un proceso que conduzca a
las personas a:
conocer a Dios, amarlo y buscar su voluntad,
fortalecer la fe en Dios, conocer las enseanzas
de su mensaje,
integrarse a una comunidad de fe para vivir lo
que Dios propone,
sumarse a la tarea de anunciar la Buena Noticia
de Jess y construir su Reino de vida.
Este proceso es un camino que se inicia en la familia, ncleo
privilegiado para la transmisin de la fe, y contina con las
distintas opciones que ofrece la comunidad eclesial, conforme a la
edad de las personas y a su iniciacin en la fe.
Todos esos espacios que la catequesis ofrece estn atravesados
por una experiencia que los unifica y da sentido: el encuentro con
Dios vivo y el encuentro con los hermanos. La catequesis puede
ser el lugar que ensee y capacite a las personas para el encuentro
con Dios y los dems.
Si consideramos esto como el eje que vertebra toda accin
catequstica de la comunidad, el responsable de animar esta tarea
es el catequista que puede descubrir una misin profundamente
enraizada en su vocacin: ser artesano del encuentro.
Ser artesano
Todos conocemos, seguramente, algn artesano, ya sea por
contacto directo o por referencia. A partir de esa/s personas que
conocemos, reflexionemos algunas de sus caractersticas propias:
- Ama profundamente lo que hace (le da sentido a
su vida).
- Aplica un saber nacido y acrecentado en la
experiencia.
- Busca nuevas maneras de hacer sus cosas (se
renueva).
- Es paciente, con s mismo y con su obra.
- Lo que sabe lo aplica (hace con las manos).
Puedes agregar otras carctersticas que hayas reconocido en
artesanos?
Artesano del encuentro
Apliquemos estas carctersticas a la tarea catequstica para
descubrir nuevas luces que iluminen nuestro caminar:
Ser artesano del encuentro, de Dios con los dems y de los dems
entre s, requiere catequistas que:
Amen profundamente a Dios y encuentren en la catequesis el llamado de
Dios para sus vidas. Nadie puede dar lo que no tiene. Para ensear y
transmitir las cosas de Dios hay que llevarlo muy adentro en el corazn.
Para ayudar a otros a encontrar a Dios hay que partir de la propia
experiencia de haber encontrado a Dios en la propia vida. La transmisin
de la fe nace del testimonio vivo (recordemos los relatos de la iglesia
naciente, en el libro de los Hechos de los Apstoles).
El artesano es un innato investigador, busca, desarrolla, experimenta... El
catequista que quiera provocar el encuentro debe vivir en permanente
bsqueda, des-instalarse y estar abierto a lo nuevo. La capacitacin y
formacin es una herramienta privilegida para crecer y aprender, para
ensear y transmitir mejor.
Dios ensea que nos espera siempre, y que, pacientemente, sale a nuestro
encuentro con la alegra de la primera vez (Parbola del Padre
Misericordioso). Sencillamente, si Dios es paciente... nosotros tambin...
El artesano no es un intelectual terico. Sabe, posee un saber intelectual,
pero no se queda en palabras, su obra es la obra de sus manos. De la
misma manera el catequista muestra con sus obras su capacidad de
generar encuentro.
Para pensar y meditar

Piensa en la catequesis como en una artesana del

encuentro con Dios: qu actitudes de un catequista
favorecen su trabajo?
El mismo Dios es un artesano de tu vida, relee el
hermoso pasaje de Jeremas (18, 1-4) y aplicalo a tu
vida. Qu caractersticas tiene el modelado de tu vida
que va proponiendote Dios?
Piensa en dos actitudes que puedas comprometerte a
vivir en tu misin de catequista para generar
encuentro con Dios y con los dems.

6. El catequista, servidor de la Palabra en su comunidad

El catequista, servidor de la Palabra en su comunidad

por Marcelo A. Mura

Quiero compartir con ustedes una pequea

reflexin surgida en un encuentro con catequistas
rurales de la Prelatura de Humahuaca, a mediados
de octubre de 2000. Este encuentro era la cuarta
etapa de un proceso de formacin de dos aos que
estamos realizando con los catequistas, rurales y
urbanos de esta sufrida regin de nuestro pas. Los
catequistas rurales son personas muy sencillas y
llenas de Dios, pastores, campesinos, hombres y
mujeres, jvenes y ancianos... en las desoladas
tierras de la Puna son los arroyos que llevan el
 agua viva de la Palabra a sus comunidades.

La Biblia nos habla de las personas que anuncian la Palabra

Yo, por mi parte, era como un canal salido de un ro, como un
arroyo que se pierde en un jardn del Paraso. Yo pens: voy a
regar mi huerta, voy a regar mis flores. Pero mi canal se convirti
en ro, y el ro en mar. Entonces dije: Har brillar como la aurora
la instruccin, llevar a lo lejos su luz. Derramar la instruccin
como una profeca y la dejar a las generaciones venideras.
Comprueben ahora que no he trabajado para m solo, sino para
todos los que buscan la sabidura. Eclo. (Sir.) 24, 30-34
La vida del catequista a la luz del texto bblico
Como catequistas somos servidores de la Palabra. Pequeos
canales, sencillos y humildes, que surcan la vida de nuestra
comunidad... Cuando tomamos conciencia de nuestra vocacin y
decidimos emplear nuestro tiempo, nuestra capacidades y
nuestros dones al servicio de nuestra gente, descubrimos, con
alegra y sorpresa, que el Dios generoso multiplica nuestros
esfuerzos. Si nos entregamos con confianza a Dios, sabiendo que
somos simples canalitos para que su Palabra llegue con su
frescura y novedad a los dems, El se encarga de hacer de
nosotros arroyos y ros.
El texto nos habla de la experiencia de un hombre sabio, que ha
descubierto la obra de Dios en su propia vida y decide
comprometerse en el anuncio de su Palabra. Como catequistas
somos llamados a transmitir las enseanzas de Jess y promover
el encuentro de los dems con el Dios verdadero, que cambia la
vida y nos descubre el sentido profundo de la existencia.
Qu alegra poder decir como el sabio del texto, he trabajado
para los dems, para que los otros conozcan la sabidura, es decir
la Palabra del Dios de la Vida!
Para rumiar el texto y la vida
El catequista, servidor de la Palabra en su comunidad

- Somos canales por donde circula el agua viva de la

Palabra de Dios?
- Qu actitudes de nuestra vida secan nuestro reserva
de agua viva?
- La Palabra es la Fuente donde nace nuestro canal, est
presente en nuestra vida de todos los das? Acudimos a
ella? Nos nutrimos con su lectura y oramos con ella?
Estudiamos la Palabra para poder transmitirla mejor?
- Compara las palabras del texto con tu vida, eres un
verdadero arroyo para tu comunidad? Los dems se
 encuentran con el Dios de la Vida a travs de tu testimonio
y enseanzas?
- Qu puedes y debes cambiar de tu manera de ser para
ser un arroyo ms transparente, ms caudaloso, ms
fecundo?
Ofrecele tus reflexiones a Dios a travs de una oracin
escrita por tus propias manos.

7. La sabidura del catequista

En todo el pas me ha tocado compartir talleres de
formacin de catequistas con muchsimas personas
de una profunda espiritualidad. Muchos de ellos,
sencillas mujeres y hombres del pueblo, me
ensearon con su testimonio y ejemplo la sabidura
de una vida enraizada en la palabra de Dios.

Feliz la persona que busca la Palabra

Feliz el que se dedica a la sabidura y puede responder al que lo
interroga; que hace suyos los caminos de la sabidura y
profundiza sus secretos; que sale a cazarla y acecha su paso; que
mira a travs de sus ventanas y escucha a su puerta; que instala su
tienda al lado de su casa y clava las estacas en sus muros. Pone su
tienda en manos de la sabidura y se queda en esa feliz morada.
Deja a sus hijos bajo su proteccin y se tiende al abrigo de sus
ramas; lo protege del calor y l se instala en su gloria. Eclo.
(Sir.) 14, 20-27
La Palabra, cimiento de la vida del catequista
Este pequeo texto, escondido en uno de los libros sapienciales de
la Biblia, nos ayuda a pensar en el alimento que nutre la vida de
un catequista. El autor alaba a la persona que se dedica a la
sabidura, que para el pueblo de Israel estaba contenida en la
Palabra de Dios. Ella brinda respuestas de vida y nos orienta para
vivir el proyecto de Dios.
El texto invita a acercarse a la Palabra, a profundizar en su
lectura, para descubrir significados siempre nuevos. Quin puede
decir ya conozco la Palabra! Si el mismo Dios nos sale al
encuentro cada vez que la leemos con apertura de corazn y
sencillez. La Palabra nos ayuda a comprender la vida que
vivimos, nos devuelve la mirada de Dios sobre las cosas, nos
introduce en la voluntad del Padre. Por eso es vital para la vida de
fe el contemplar la realidad desde su lectura y oracin. La Palabra
nos ayuda a discernir, nos permite conocer y adentrarnos en los
misterios de Dios, siempre infinitamente Otro, cercano y
compaero, pero tambin por descubrir, pura sorpresa y
 gratuidad.
El texto nos propone instalar nuestra existencia a su lado,
abrigarnos a su amparo, permanecer en su presencia: saborear
su compaa.
Para rumiar el texto y la vida
La sabidura del catequista

Dedicale un tiempo a la evaluacin y discernimiento de tu

tarea. A la luz del texto te invitamos a revisar tu
espiritualidad de catequista:
- Qu presencia tiene la Palabra de Dios en tu vida?
- Haces tuyos sus caminos? Cmo mejorar?
- Contemplas la vida a travs de sus ventanas...? Te
ayuda la lectura de la Palabra a conocer la voluntad de
Dios en los tiempos que vivimos? Te gua para
interpretar la realidad que vivimos desde la mirada de
Dios?
- Dnde tienes instalada la carpa de tu existencia?
Dnde buscas amparo y proteccin en los momentos
difciles?
- Como catequista, qu pasos puedes ir dando para
dedicar ms tiempo a la Palabra de Dios?
- Aprende a rumiar los textos y rezar la vida con la
Palabra. Relee versculo por versculo la cita bblica
sugerida y aplicala a tu propia vida. Qu aprendes? Qu
puedes comentarle a Dios? A qu te puedes comprometer
para crecer en la sabidura que nace de la Biblia?
- Escribe un propsito concreto en el que expreses un
compromiso de crecimiento con relacin a la Palabra de
Dios en tu vida.

8. La importancia del testimonio

La fe se transmite a travs del testimonio y el
ejemplo. Si revisamos nuestra historia
seguramente podremos recordar varias personas
que, mediante su testimonio de vida, nos acercaron
al misterio del Dios de la Vida. Muchas veces no
han sido grandes intelectuales los que nos han
enseado el rostro de Dios sino personas sencillas,
muchas de ellas en el hogar, el colegio, el barrio, la
misin... A la hora de transmitir la fe y contagiar a
los dems la alegra del evangelio la herramienta
ms eficaz es el propio ejemplo.
Con mis obras te mostrar mi fe

Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero no viene con obras, de
qu le sirve? Acaso lo salvar esa fe? Si un hermano o una
hermana no tienen con qu vestirse ni qu comer, y ustedes les
dicen: "Que les vaya bien, calintense y alimntense", sin darles
lo necesario para el cuerpo, de qu les sirve eso? Lo mismo
ocurre con la fe: si no produce obras, muere solita. Y sera fcil
decirle a uno: "T tienes tu fe sin obras. Mustrame tu fe sin
obras, y yo te mostrar mi fe a travs de las obras". Sant. 2, 14-18

El testimonio de vida, principal recurso pedaggico del catequista

La carta de Santiago es muy clara al plantear la necesidad de

acompaar la fe con obras que la muestren y lleven a la vida
prctica. El catequista, como servidor de la Palabra y pedagogo
de la fe debe recordar siempre estas sencillas enseanzas.

Lo que enseamos con el ejemplo no se olvida fcilmente. La

pedagoga de Jess est llena de gestos y actitudes. Si recorremos
los evangelios son muchas las ocasiones en que su manera de
vivir despierta interrogantes en los discpulos, y esos
interrogantes (profundos, existenciales) abren el camino al don de
la fe.

Es comn encontrar a muchos catequistas preocupados por la

necesidad de actualizar sus recursos para ensear el evangelio. Y
es muy bueno que as sea, pues implica una toma de conciencia
de su misin y responsabilidad. Pero a veces los recursos estn
ms cercanos de lo que esperamos.

Por qu no planificar algunos encuentros de catequesis alrededor

de acciones solidarias? Los frutos de la sabidura se aprecian en la
conducta, nos ensea el mismo Santiago unos prrafos ms
adelante que la cita sealada ms arriba (Sant. 3, 13)

La forma de vivir del catequista, su manera de ser-para-los-

dems, el ejemplo de su entrega y su servicio son herramientas
privilegiadas para la transmisin de la fe. Quien ha de confiar y
creer en una persona que no muestra con su vida lo que ensea
con sus palabras. Vivimos un tiempo histrico en el que las
palabras estn muy devaluadas.

Estamos acostumbrados a escuchar grandes discursos y promesas

de cambio... que quedan en la nada e incrementan el escepticismo
de la gente. Por esto es tan importante ensear con los hechos y el
testimonio. Adems de seguir los pasos del Seor, que pas
haciendo el bien y nos ense con su vida, respondemos a una
situacin histrica.

En los cursos y talleres para catequistas, cuando hablamos de este

tema, siempre dejo estos interrogantes: o Cuntos libros de la
madre Teresa has ledo? o Qu recuerdas de ella? o Por qu su
enseanza del evangelio es tan transparente?

En la enseanza de la fe es necesario siempre volver a lo simple,

a la sencillez del evangelio vivido todos los das... que tal vez sea
mucho ms exigente y comprometido que hablar con palabras
complicadas y difciles.

Para rumiar el texto y la vida

La importancia del testimonio

Rele las palabras de la carta de Santiago.

- Qu te ha llamado la atencin?

- Puedes relacionar el texto con tu vida personal y de

catequista?

- Tus obras... seran capaces de generar fe y adhesin a

Jess en los dems?

- Qu obras concretas debes vivir como catequista

comprometido en el anuncio y transmisin del evangelio
de Jess?

- Qu cambios debes hacer en tu manera de hacer

catequesis para incorporar lo que la Palabra de Dios nos
seala?
Mis manos abiertas
Ensame Seor
a vivir mi fe todos los das,
en las cosas sencillas y cotidianas.

Ensame Seor
a transmitir mi fe todos los das
con gestos sinceros, con manos abiertas.
 Ensame Seor
a contagiar a otros
el espritu del Evangelio.
A hacer el bien para que venga el Reino.

Ensame Seor
a ser un espejo de lo que creo.
A mostrar con mis obras
La fe que da sentido a mi vida.

Que as sea, Seor.

9. La palabra que da vida

La fuerza del catequista est en la Palabra de Dios. Como
servidores de la Palabra y discpulos del Seor de la Vida
debemos esforzarnos en recrear en nosotros una mstica que nazca
y abreve en la lectura y reflexin de la Biblia. Y digo recrear
porque en el camino de la fe siempre estamos recomenzando y
empezando de nuevo. No deben desalentarnos los tropiezos, por
el contrario, pueden ser momentos y espacios vitales que
alumbren nuevos desafos y crecimientos.

Seguramente muchas veces nos hemos propuesto releer la Palabra

y mantener una rutina de oracin con ella, y con el tiempo la
vamos perdiendo. Ahora que comienza el ao podemos recrear
estos propsitos y sumar nuevas fuerzas para incorporarlo a
nuestra vida. Porque la Palabra de Dios para el catequista tiene
que ser su alimento diario. El contacto con ella despierta las ganas
de conocerla ms e introduce en la intimidad con Dios. Se trata,
simplemente, de hacer de la lectura de la Biblia un hbito
cotidiano.

Los grandes maestros de espiritualidad (y no hablo slo de los

que son conocidos sino especialmente de los annimos que todos
encontramos en nuestras comunidades) son personas de una
profunda unin con la Palabra.

Piensa en tus maestros en la fe...

- Qu relacin con la Biblia descubres en ellos y ellas?

- Qu puedes aprender para tu vida?

La Palabra de Dios es la semilla que l mismo nos regala para

vivir como discpulos. Nuestra tarea consiste en cuidar esta
semilla para que crezca y de frutos.

Cmo se cuida la semilla de la Palabra?

- Con su lectura cotidiana o Orando con la Biblia

- Estudiando y conociendo mejor las Escrituras
- Compartiendo con otros la oracin y la reflexin de la Palabra
- Buscando en ella la voluntad de Dios para nuestra vida
- Descubriendo en ella las claves de una conducta que siga los
pasos de Jess
- Dejando que ella penetre y empape nuestra tierra (nuestra vida),
aprendiendo a escuchar, saborear y rumiar la Palabra antes de dar
respuestas

La Palabra, fuente de espiritualidad

Bendito el que confa en Yav, y que en l pone su

esperanza! Se asemeja a un rbol plantado a la orilla
del agua, y que alarga sus races hacia la corriente: no
tiene miedo de que llegue el calor, su follaje se
mantendr verde; en ao de sequa no se inquieta, ni
deja de producir sus frutos.
Jer. 17, 7-8

Confiar en Dios es buscar en su Palabra el alimento. Poner en l

la esperanza es descubrir la fuerza que nace de su Palabra viva en
nosotros.

Igual que los rboles, cuyas races crecen y se introducen en la

tierra, abrindose paso hacia el agua que nutre, como catequistas
debemos esforzarnos en buscar diariamente el agua viva de la
Palabra de Dios en la Biblia.

Si nuestras races estn bien cercanas a la Palabra de Dios

tendremos fuerzas y nimo para superar las dificultades de la
vida, los tiempos de sequa que todos tenemos (por ser humanos).
Cuando sobrevengan estaremos preparados, protegidos,
cuidados... y como la planta de la lectura, no dejaremos de
producir frutos.

Todos sabemos que pasa con las plantas que no regamos, en poco
tiempo sus hojas se amarillentan, se marchita, se pone rgida y
terminar seca, dura y sin vida.

Que no nos pase lo mismo en la vida... que no perdamos el

 contacto con el agua que nunca deja de fecundar nuestras
posibilidades.

Para rumiar el texto y la vida

La palabra que da vida

- Rele el pequeo texto del profeta Jeremas.

- Ests plantado cerca del agua verdadera, o de

otros arroyos?

- Qu significa en tu vida el alargar las races?

Piensa en desafos concretos que debas superar.

- Qu representa en tu vida la tierra dura, las

piedras, la profundidad que unas races decididas
deben enfrentar?

- Tu follaje espiritual se mantiene verde? Cules son

tus rincones que se han marchitado o estn
amarillentos? Cmo revivirlos?

- Has pasado tiempos de sequa? Por qu? Cmo

superarlos?

- Puedes terminar orando con el Salmo 1, que nos

invita a la oracin con palabras muy parecidas a las de
Isaas.

Dichoso el hombre
que no va a reuniones de malvados,
ni sigue el camino de los pecadores
ni se sienta en la junta de burlones,
mas le agrada la Ley del Seor
y medita su Ley de noche y da.
Es como rbol plantado junto al ro,
que da fruto a su tiempo
y tiene su follaje siempre verde.
Todo lo que l hace le resulta.

Salmo 1, 1-3

10. El catequista, una puerta abierta para el encuentro con Dios

La Biblia es rica en imgenes y smbolos para explicarnos las
cosas ms profundas de Dios. El lenguaje bblico es un lenguaje
sacramental, porque el mismo Dios nos habla de esta manera: con
signos y seales que nos ayudan a descubrir su presencia en
medio nuestro. Jess es el gran sacramento de Dios. A travs de
su vida, sus palabras y su prctica conocemos al Dios de la Vida y
nos encontramos con l.
"Si me conocen a m,
tambin conocern al
Padre"
Jn. 14, 7
"El que me ha visto a m
ha visto al Padre"
Jn. 14, 9

Hablar con imgenes permite recurperar el lenguaje sencillo de la

Biblia, que llega al corazn e invita al cambio de vida.
Hay muchas imgenes que podemos asociar para profundizar en
la vocacin y misin del catequista.
Una de ellas es la imagen de la "puerta". La puerta es un
instrumento que comunica espacios, que abre a una interioridad.
Las hay grandes, pequeas, de madera, metal, vidrio u otros
materiales, pesadas, livianas, nuevas, antiguas... todas tienen en
comn la capacidad de abrirse y dejar paso.
La puerta tiene mucho que decirnos a nuestra vida de catequistas.
Somos puertas abiertas para que otros se encuentren con el
Dios de la Vida a travs nuestro?
Nuestras palabras y nuestra prctica ayudan a los dems a abrir
sus propias puertas al Seor que vive dentro de cada hombre y
mujer?
Cmo anda nuestra puerta? Est bien aceitada para su
funcin? O sufre el paso del tiempo y est algo desvencijada,
con sus bisagras herrumbradas, perezosa para ser abierta?
Y en ese caso, cmo aceitarla para mantenerla en movimiento,
y gil, y dispuesta para su funcin? Cul ser el aceite indicado y
dnde conseguirlo?

Ser puerta significa aceptarse como instrumento y tener claro que

nuestra misin es quedar abiertos, ir perdiendo protagonismo para
que el otro pueda encontrarse con Dios y su Palabra.
Si en nuestro corazn anida el Seor, ser cuestin de abrir la
puerta para ensear que El nos anima, nos da fuerza y esperanza.
Abrir la puerta es dar testimonio, hablar desde el corazn y la
experiencia. Invitar al encuentro y presentar al Dios que llena
nuestros das.
Estamos llamados a ser puertas abiertas, porque el Seor a quien
seguimos nos dice que El mismo es puerta, para el encuentro y la
vida.
"Yo soy la puerta: el que entra
por m est a salvo. Circula
libremente y encuentra
alimento."
Jn. 10, 9

Jess se presenta como la Puerta. El acceso a la vida. l, como

buen pastor, nos conoce, nos quiere y busca lo mejor para
nosotros. Juan lo expresa con imgenes tan delicadas como
cuidar, proteger y dar alimento. Ese es nuestro Dios, el que nos
abre su vida (nos da su vida) para que podamos vivir mejor.
Para rumiar el texto y la vida
El catequista, una puerta abierta para el encuentro
con Dios

Relee el texto de Juan.

Piensa en tu propia experiencia de fe, de qu
manera Jess ha sido una puerta para tu vida?
Piensa en tu tarea catequstica, cmo puedes ser
"puerta" para que los dems encuentren a Dios?
Qu caractersticas y actitudes de vida puedes
proponerte cambiar en esta Pascua, para mejorar
tu misin?
Ofrcele tu oracin al Seor y pdele fuerzas
para ser fiel a su Palabra y a su testimonio.
Seor,
que en mi misin de
catequista
sea como una puerta
sencilla,
abierta,
para que otros
puedan pasar a
travs de ella
para encontrar a
Dios.
Aydame a no
endurecerme,
a no "atrancarme",
para que mis
palabras
y mis gestos
 y mi persona toda,
sepa hacerse a un
lado,
para dar paso a tu
presencia,
que con los brazos
abiertos
esperas y acudes
al encuentrode
todos
los que pasen por
mi vida,
hecha humilde
puerta.

- Que as sea, Seor

de la Vida -

11. Abrir la puerta para que entre el Seor

El Jubileo del ao 2000 fue un tiempo de gracia para el encuentro profundo con el
Dios de la Vida. Uno de los signos ms importantes de ese ao jubilar lo
constituy la puerta. El Papa Juan Pablo II inici los festejos del ao Santo
abriendo una puerta e invitando a toda la Iglesia a pasar por ella para acercarnos a
Dios y comprometer nuestras vidas en el seguimiento de su hijo Jess,
construyendo el Reino. La puerta, como smbolo, tiene mucho para decirnos en
nuestra vida de catequistas.
La puerta de nuestro corazn
Como catequistas transmitimos lo que llena nuestro interior. Como la planta que
orienta y mueve sus hojas hacia la luz que le da vida, tambin nosotros debemos
orientarnos hacia el Dios bueno que vivifica y fortalece.
La lectura de la Palabra, los sacramentos, la oracin personal y grupal, la
experiencia de comunidad, el compromiso solidario, nos van renovando desde el
interior y nos ayudan a mantener abierta la puerta de nuestro corazn.
Pero no siempre abrimos la puerta para que Dios entre y empape nuestra vida.
Todos tenemos rincones de nuestra existencia que permanecen inaccesibles a la
presencia del Padre. El crecimiento de la vida de fe, orientada por el Evangelio,
puede ir abriendo esas puertas cerradas, para que la brisa del Espritu llegue a
toda nuestra persona. Y este es un trabajo de toda la vida, cunto ms para un
catequista que busca transmitir a otros la fuerza de la Palabra!
Mara, madre, modelo y maestra del catequista, es el espejo para mirar nuestra vida
y tomar ejemplo. Ella, como ninguna, supo abrir la puerta de su corazn para que
Dios habitara en su interior. Se hizo portadora de la Vida que no acaba, lmpara
que nos ofrece la llama siempre viva de Jess. Como Mara, para engendrar al Dios
del Reino y ayudarlo a nacer en nuestras comunidades, digamos s, al pedido del
Seor de abrir el corazn.
La puerta de nuestro entendimiento
Como catequistas tenemos la responsabilidad de ayudar a otros a descubrir a Jess
y a fortalecer su fe, transmitiendo las enseanzas del Seor, a la luz de la
experiencia y gua maternal de la Iglesia. La formacin permanente, la lectura
espiritual, el intercambio con otros, la asistencia a cursos-talleres-encuentros, ir
permitiendo el desarrollo y crecimiento de nuestra fe, para poder razones de ella y
ensearla a los dems.
Como la planta, que para crecer y ser fuerte necesita el riego cuidadoso, peridico
y permanente, tambin nosotros precisamos la formacin que de cimientos slidos
a nuestra fe.
Abrir la puerta de nuestra mente para que la sabidura del Seor vaya impregnando
nuestro entendimiento. Es una gran responsabilidad del catequista y de su
comunidad: formarnos para crecer, para saber, para vivir, para transmitir con ms
fidelidad.
La puerta de nuestro entendimiento no es sencillo mantenerla abierta. Cuntas
veces nos cerramos en posturas y formas de entender la vida y la fe que no
encuentran su raz en el evangelio de Jess! Qu dficil es abrir nuestra mente para
que el Dios Sabio sacuda nuestras ideas y nos invite a pensar las cosas desde su
punto de vista!
Una vez ms la virgencita es quien nos orienta en el caminar de nuestra
espiritualidad. Ella vivi la apertura de mente al proyecto de Dios y nos muestra la
manera de hacerlo tambin nosotros. Los textos de la infancia de Jess en el
evangelio de Lucas, cuando hablan de Mara repiten dos veces una frase que suena
a nuestros odos como letana de vida.
Mara meditaba estas cosas y las guardaba
en su corazn
(Lc. 2, 19; 2, 51)
La virgen nos ensea que para entender las cosas de Dios, primero hay que abrir la
puerta del corazn.
La puerta de nuestras manos
Como catequistas somos testigos de lo que anunciamos. Es decir, transmitirmos
con nuestras vidas lo que presentamos con la palabra. Nuestro ejemplo es la mejor
enseanza y ser ciertamente lo que ayude a enraizar el evangelio en los dems.
Como la planta, que baada por la luz y regada por el agua, brota y da fruto,
tambin nosotros, si abrimos la puerta del corazn y la del entendimiento,
podremos abrir las manos para ofrecer las semillas de nuestro trabajo.
Abrir las manos significa practicar lo que anunciamos, lo que anida en nuestro
corazn.
Abrir las manos significa vivir, como Jess, para mostrar con la vida, y con gestos
concretos, que es posible una existencia distinta, ofrecida a los dems, generosa
con todos, abierta al Padre y a los hermanos.
Mara nos ensea con su testimonio que la verdadera transmisin de la Buena
Noticia comienza con la prctica. Luego de la anunciacin sabemos que se dirigi
en forma rpida y resuelta a colaborar con su prima Isabel, que necesita una mano
pues era mayor y haba quedado tambin embarazada
(Lc. 1, 39-56).
El camino espiritual del catequista:
Tener corazn, mentalidad y manos abiertas...
para que Dios abra la puerta,
y su Espritu habite en nosotros,
y seamos testigos de Jess,
enseando con nuestra vida
lo que abunda en nuestro corazn.
Para rumiar el texto y la vida
Abrir la puerta, para que entre el seor

- Cmo estn las puertas de tu corazn, tu mente y tus

manos?
- Cules son los cerrojos que impiden que se abran por
completo?
- Cmo puedes abrir estas puertas al Seor?
Ofrecele a Dios un compromiso para abrirle la puerta en tu
tarea y vocacin catequista.

VIII. LA FORMACIN PEDAGGICA DEL CATEQUISTA

"A propsito de la evangelizacin, un medio que no se puede descuidar es la
enseanza catequtica. La inteligencia, sobre todo tratndose de nios y
adolescentes, necesita aprender mediante una enseanza religiosa sistemtica los
datos fundamentales, el contenido vivo de la verdad que Dios ha querido
transmitirnos y que la Iglesia ha procurado expresar de manera cada vez ms
perfecta a lo largo de la historia. Los mtodos debern ser adaptados a la edad, a la
cultura, a la capacidad de las personas, tratando de fijar siempre en la memoria, la
inteligencia y el corazn las verdades esenciales que debern impregnar la vida
entera". ( Evangelii Nuntiandi # 44, Pablo VI)

1.- Metodologa para la Catequesis 1a. parte

"A propsito de la evangelizacin, un medio que no se puede descuidar es la
enseanza catequtica. La inteligencia, sobre todo tratndose de nios y
adolescentes, necesita aprender mediante una enseanza religiosa sistemtica los
datos fundamentales, el contenido vivo de la verdad que Dios ha querido
transmitirnos y que la Iglesia ha procurado expresar de manera cada vez ms
perfecta a lo largo de la historia. Los mtodos debern ser adaptados a la edad,
a la cultura, a la capacidad de las personas, tratando de fijar siempre en la
memoria, la inteligencia y el corazn las verdades esenciales que debern
impregnar la vida entera". ( Evangelii Nuntiandi # 44, Pablo VI)
Nuestro mundo se est desarrollando de una manera muy rpida. Pensemos slo
que hace cien aos empezaban a existir los coches, la televisin hace menos de
cincuenta. A esto se le llama cambio tecnolgico. En el campo de la educacin
tambin ha habido muchos cambios. El hombre se ha dado cuenta que una misma
cosa se puede ensear de diversas maneras. A esto se le conoce como mtodo
educativo. Si a nosotros nos interesa dar a conocer la palabra de Dios, hemos de
preocuparnos por escoger la forma ms conveniente.

"La edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de madurez

eclesial y espiritual y muchas otras circunstancias personales postulan que la
catequesis adopte mtodos muy diversos para alcanzar su finalidad especfica: la
educacin en la fe".
Catechesi Tradendae # 51
Juan Pablo II

La diversidad de mtodos en la catequesis

En la transmisin de la fe, la Iglesia no tiene de por s un mtodo propio ni

nico, sino que, a la luz de la enseanza de Dios, analiza los mtodos de cada
poca, asume con libertad de espritu "todo cuanto hay de verdadero, de noble,
de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna
de elogio" (Flp 4,8). En sntesis, todos los elementos que no son contrarios al
Evangelio, y los pone a su servicio.

De este modo, "la variedad en los mtodos es un signo de vida y una riqueza", y
a la vez una muestra de respeto a los destinatarios. Tal variedad viene pedida
por "la edad y el desarrollo intelectual de los cristianos, su grado de madurez
eclesial y espiritual y muchas otras circunstancias personales".

Cuando queremos decir algo, por ejemplo, que no voy a estar por la tarde, puedo
poner un letrero en la puerta, o bien ir a buscar a la persona que me podra
visitar para avisarle, o dejar recado con un vecino o llamar por telfono.

Qu forma utilizar para dejar mi mensaje?

Pues empezar por saber si la otra persona lee o no, si tiene telfono, si me queda
de paso. El mtodo ser til y eficaz en la medida que se ajuste a la persona a
quien se lo quiero hacer llegar.

Todos tenemos un mtodo propio, un mtodo con el que nos resulta ms fcil
trabajar. Porque todos tenemos unas ideas directrices que orientan nuestras
preferencias.
Qu es un mtodo?

Recordemos que mtodo es el conjunto de principios que orientan la seleccin de

objetivos, medios y contenido. Y como tenemos principios diferentes, hay
mtodos diferentes. Sin embargo, debemos cuidar que el mtodo elegido no tenga
falsos cimientos.

El mtodo es el conjunto de mecanismos que ayudan a obtener un fin. Lo

presentamos como un conjunto porque es la suma de varios elementos. Es decir,
un buen mtodo no depende slo de un principio. Y decimos que ayuda a obtener
un fin porque el mtodo es, al fin y al cabo, un instrumento para lograr una meta.

El mtodo no es lo importante. Lo importante es la meta. Un mtodo que no lleva

a la meta o nos lleva a una meta distinta de la deseada, no es un buen mtodo.
Puede haber muchos mtodos buenos y tiles. Es posible que algn mtodo sea
ms llamativo que otro, ms atractivo o ms espectacular. Pero no se puede decir
que sea el nico mtodo.

Un buen mtodo tiene que responder a las exigencias del objetivo de la

catequesis, del contenido a transmitir y del destinatario a quien se dirige. Si
slo se fija en uno de estos elementos, ser un mtodo inadecuado.

Hay mtodos ms tiles para motivar y otros ms tiles para ensear; hay mtodos
tiles para nios que no sirven para jvenes o adultos; hay mtodos oportunos
para tratar un tema que no sirven para tratar otro tema.

Un buen mtodo en catequesis no slo transmite bien la doctrina, sino que

adems fomenta la aceptacin de la fe en el corazn de quien recibe el mensaje
de Cristo.

El catequista es el factor principal para el xito de un mtodo. Es decir, los

mtodos y tcnicas no funcionan por s solos. La catequesis es, ante todo, un
testimonio. Y los aparatos o los mecanismos no pueden dar testimonio. Slo las
personas son testigos.

Un buen mtodo en catequesis debe envolver a toda la persona. Es decir, debe

lograr que cada destinatario se introduzca en la sesin con mucho inters y
dispuesto a esforzarse lo que sea necesario para aprovechar el tiempo de la
clase.

Los mejores mtodos son los que activan todas las facultades del ser humano:
la imaginacin, la voluntad, los sentimientos, la inteligencia, la memoria.

Hay muchos mtodos. Y hay varios criterios que permiten descubrir cul mtodo
es aconsejable para cada situacin y cul no lo es. Por esto, el catequista debe
descubrir no slo el mtodo que va de acuerdo con su forma de ser, sino tambin
cul mtodo debe elegir segn los cambios de destinatarios, de los temas o de
los objetivos a lograr.

Recuerda antes de escoger un mtodo de enseanza, que el mtodo es slo un

medio, un medio que te ayudar a transmitir de una manera ms sencilla el
mensaje que Dios ha puesto en tus manos. Lo importante es el mensaje, la Palabra
de Dios.

No olvides que es bsico encomendarte al Espritu Santo para que te ilumine,

fjate bien en las personas a que te diriges y piensa que t eres el instrumento
que Dios quiere necesitar para hacer llegar su mensaje.

Es de todos sabido la influencia que las sectas y nuevos movimientos religiosos

estn teniendo en algunos crculos de nuestro pas. Nuestra labor como
catequistas es buscar el mtodo adecuado para contrarrestar la influencia de
estos grupos radicales y fundamentalistas en nuestras comunidades.

Debemos encontrar la forma ms oportuna de llevarles el mensaje

catlico-cristiano, de compartirles la verdad evanglica, de predicarles como
Iglesia, como madre. De predicar con autoridad, con la autoridad que da el hecho
de saber que Jess funda la Iglesia Catlica y l es el gua hasta que vuelva
nuevamente a juzgar a vivos y muertos, no nos confundamos, busquemos
participar de esa "Nueva Evangelizacin" a la que el Papa Juan Pablo II nos llama
atodos
los bautizados.

2.- Metodologa para la Catequesis 2a. parte

No hay que oponer una catequesis que arranque de la vida a una catequesis
tradicional, doctrinal y sistemtica. La autntica catequesis es siempre una
iniciacin ordenada y sistemtica a la Revelacin que Dios mismo ha hecho al
hombre, en Jesucristo, Revelacin conservada en la memoria profunda de la
Iglesia y en las Sagradas Escrituras y comunicada constantemente, mediante una
Tradicin viva y activa, de generacin en generacin".
(Catechesi Tradendae # 22, Juan Pablo II).

Sabemos que cualquier curso que demos ha de tener un mtodo adecuado asi que
que en esta segunda parte veremos la diversidad de metodos y la relacin mtodo-
contendio en la catequesis.

La realidad religiosa de nuestra sociedad: su alejamiento, su actitud frente a

la Iglesia, su jerarqua de valores, sus preguntas y dudas, su bsqueda del
Seor todopoderoso requiere de catequistas que usen una metodologa que
responda a las necesidades especficas de nuestro pas. Hoy ms que nunca es
fundamental transmitir el Evangelio, la Buena Nueva de Dios, a todos los hombres
y mujeres, nios y jvenes que suscite en ellos, un deseo de conversin y de
adhesin plena a Dios y a su Iglesia.

Ya aprendimos que un mtodo sin contenido es algo que no sirve de nada. Por
ello, ahora vamos a aprender la relacin contenido - mtodo en la catequesis.

Cuando decidimos escoger un mtodo para dar nuestro catecismo, podemos

enfrentar el riesgo de poner demasiada atencin en el mtodo y olvidar lo que
realmente es importante: el mensaje.

Si queremos ser muy fieles a nuestra misin, no debemos olvidar que hacemos
todo por amor a Dios y con la ayuda de Dios.

El principio de la "fidelidad a Dios y fidelidad al hombre" lleva a evitar toda

contradiccin, o separacin entre mtodo y contenido, afirma ms bien su
necesaria dependencia y ayuda.

El catequista reconoce que el mtodo est al servicio de la revelacin y de la

conversin, y por eso ha de servirse de l.

Por otra parte, el catequista sabe que el contenido de la catequesis no es

indiferente a cualquier mtodo, sino que exige un proceso de transmisin
adecuado a la naturaleza del mensaje, a sus fuentes y lenguajes, a las
circunstancias concretas de la Comunidad, a la condicin de cada uno de los
fieles a los que se dirige la catequesis.

Un buen mtodo de catequesis es garanta de fidelidad al contenido.

La comunicacin de la fe en la catequesis es un acontecimiento de gracia,

realizado por el encuentro de la Palabra de Dios con la experiencia de la
persona, que se expresa a travs de signos sensibles y finalmente abre al
misterio. Puede acontecer por diversas vas que no siempre conocemos del todo.

Ejemplos de mtodos

1)Mtodo deductivo, inicia de las verdades y principios ms generales para

aterrizar en las aplicaciones ms inmediatas. Este mtodo es ms expositivo. Por
lo tanto, utiliza principalmente la palabra, sea hablada o escrita. Las
aplicaciones ms comunes son:
-El catequista debe decir al inicio, sobre qu tema va a hacer su exposicin,
para que todos los asistentes concentren su atencin en el punto a tratar; las
conferencias o plticas deben iniciarse explicando una verdad muy fundamental,
sobre la que se construir toda la exposicin; las exposiciones deben estar muy
cargadas de emotividad, etc.

2) Mtodo inductivo, parte de las cosas concretas e inmediatas para llegar a las
ms generales o elevadas. Este mtodo aplica el principio catequtico de que la
mejor catequesis es la que relaciona el contenido de la fe con la experiencia
del destinatario. El mtodo inductivo consiste en la presentacin de hechos
(acontecimientos bblicos, actos litrgicos, hechos de la vida de la Iglesia y
de la vida cotidiana...) a fin de descubrir en ellos el significado que pueden
tener en la Revelacin divina.

El mtodo inductivo no excluye, ms bien exige el mtodo deductivo, que explica

y describe los hechos procediendo desde sus causas. Pero la sntesis deductiva
tendr pleno valor slo cuando se ha hecho el proceso inductivo. Nuestras
sugerencias son:
-Como el mtodo inductivo es una bsqueda, no conviene decir qu tema va a
tratarse en la sesin de catequesis; es muy til narrar varios hechos de la
actualidad que hacen resaltar el tema y los objetivos que desean tratarse; es
til narrar una ancdota, tanto para iniciar como para avanzar en el tema, etc.

3)Mtodo activo, es un proceso de descubrimiento en donde el destinatario busca

la solucin con la ayuda del catequista. En este mtodo, el catequista dedica su
mayor esfuerzo en hacer trabajar a los destinatarios. Se sugiere lo siguiente:
- Un recurso de gran utilidad es el uso de preguntas y respuestas; con un
esquema claro y bsico (no ms de tres o cuatro ideas), el catequista busca una
o varias preguntas para cada punto del esquema; una vez que ha sido definido el
esquema, se hace que el alumno dude, no se pretende introducir dudas en el
corazn del alumno, sino de provocar que busque el fundamento de lo que
expresa; se debe tener tambin presente que este sistema alcanza su mxima
eficacia cuando la pregunta es muy rica en aspectos y puntos del tema de la
sesin.

4)Mtodo audiovisual, es la combinacin de sonido y de imagen en variados

modos.
Ejemplos de audiovisuales son una pelcula, un sonorama, la explicacin dada
ante una estatua, la discusin sobre un anuncio de peridico, etc.

Sugerimos para su mejor uso, lo siguiente:

-Un audiovisual en diapositivas no puede durar ms de veinte minutos, salvo
cuando es de una categora excepcional; una diapositiva proyectada en televisin
pierde toda su eficacia; debe preferirse la audicin ms fuerte que dbil, para
que atraiga toda la atencin de los destinatarios; el final de una proyeccin o
audicin es muy importante, debe ser en silencio y muy a tiempo; es muy
importante que todos los elementos tcnicos se hayan probado antes de la entrada
de los alumnos en el local de la presentacin. Sobre todo el volumen de
audicin.

5)Mtodo experiencial. La experiencia ejerce diversas funciones en la

catequesis, a la luz de las cuales la existencia misma debe ser siempre
debidamente valorada. El mtodo experiencial busca educar la fe apoyndose en
las experiencias del destinatario, sea las pasadas o provocando una presente.
Variaciones de este mtodo son:
a.- La entrevista, que consiste en invitar a una persona con mucha preparacin,
de gran testimonio de vida, para preguntarle ante los alumnos sobre el tema en
cuestin.
b.- El recurso a la experiencia, que ayuda a reforzar el impacto de un tema o
para hacer entrar a los destinatarios muy personalmente en una sesin.
c.- La vivencia, que consiste en unir la explicacin con la vivencia, al
experimentar directamente algunas cosas, reforzamos la memorizacin y el
impacto emocional.

El uso adecuado de la experiencia personal del catecmeno traer los siguientes

beneficios:
a) Hacer que nazcan en el hombre intereses, interrogantes, esperanzas e
inquietudes, reflexiones y juicios, que se unen en un cierto deseo de
transformar la existencia. Es tarea de la catequesis procurar que las personas
estn atentas a sus experiencias ms importantes, ayudarlas a juzgar a la luz
del Evangelio las preguntas y necesidades que de estas experiencias brotan,
educar al hombre a vivir la vida de un modo nuevo. De esta forma la persona ser
capaz de comportarse de modo activo y responsable ante el don de Dios.

b) La experiencia ayuda a hacer inteligible el mensaje cristiano. Esto se ajusta

al modo de obrar de Jess, que se sirvi de experiencias y situaciones humanas
para anunciar realidades sobrenaturales y divinas e indicar a la vez la actitud
ante ellas. En este aspecto, la experiencia es mediacin necesaria para explorar
y asimilar las verdades que constituyen el contenido objetivo de la Revelacin.

c) Estas funciones indican que la experiencia asumida por la fe viene a ser en

cierto modo mbito en el que se manifiesta y realiza la salvacin, en la que
Dios, de acuerdo con la pedagoga de la encarnacin, se acerca al hombre con su
gracia y lo salva. El catequista debe ayudar a la persona a leer de este modo lo
que est viviendo, para descubrir la invitacin del Espritu Santo a la
conversin, al compromiso, a la esperanza, y as descubrir cada vez ms el
proyecto de Dios en su propia vida.

La iluminacin y la interpretacin de la experiencia a la luz de la fe se

convierte en una tarea permanente de la enseanza catequtica, no exenta de
dificultades, pero que no puede descuidarse, sin el riesgo de caer en
contradicciones o en comprensiones reduccionistas de la verdad.

Esta tarea hace posible una correcta aplicacin del mutuo enriquecimiento entre
las experiencias humanas profundas y el mensaje revelado. Lo testifican
ampliamente el anuncio de los profetas, la predicacin de Cristo y las
enseanzas de los apstoles, que por eso constituyen el criterio y la norma para
todo encuentro entre fe y experiencia humana en el tiempo de la Iglesia.
Lo ms importante en nuestra misin es lograr que la gente acepta y viva en la
Voluntad de Dios. Debemos recordar siempre que el primer interesado en nuestra
labor es Dios, porque Suya es siempre toda iniciativa. Vamos a estar muy
atentos, como catequistas, a nuestra vida de oracin, a nuestro testimonio y a
encomendar desde el fondo de nuestro corazn cada trabajo que hagamos a Dios.
Si
somos buenos catequistas, no nos vamos a dar a nosotros mismos, vamos a dar a
Dios.

3.- La planeacin en la catequesis

"La catequesis tiene la necesidad de renovarse continuamente en un cierto
alargamiento de su concepto mismo, en sus mtodos, en la bsqueda de un
lenguaje adaptado en el empleo de nuevos medios de transmisin del mensaje".
(Catechesi tradendae, N 17, Juan Pablo II)

Reflexionaremos acerca de la necesidad de programar y de planear nuestras

actividades catequticas. Aprenderemos a planear nuestro trabajo mediante los
siguientes puntos:

Anlisis de la realidad: antes de programar

Necesidad de la programacin

Es comn ver, en todos los mbitos, que cada vez se planea menos, cada vez se
hacen las cosas sin responsabilidad, al "ah se va", por eso vemos las
consecuencias: la catequesis no ha tenido los resultados esperados, nuestra gente
no est evangelizada, los mtodos no han sido los adecuados, en vez de que nos
comprometamos como miembros de la Iglesia, algunos nos alejamos ms, pero
qu hacer? Hoy, ms que nunca, es fundamental que aprendamos a planear, al
hacerlo, tomaremos ms responsabilidad de nuestras acciones y seguramente todo
lo haremos mejor, vale la pena o no?

a) Antes de programar: anlisis de la realidad.

Primero: debemos considerar el conocimiento de la Comunidad entre s. Esto

permitir abrir el camino de la relacin personal y conocimiento mutuo.

Segundo: recoger de la Comunidad los objetivos que esperan alcanzar; es

fundamental partir de las necesidades e intereses comunitarios con los que
trabajamos; hay que concretar nuestras expectativas.

Cada comunidad es nica y especial, esta es la razn de porqu hay que analizar
nuestra realidad para que sea ms fcil seleccionar las actividades a realizar.

Programar es tan necesario como trabajar. Por que la falta de programacin

provoca mucha prdida de tiempo y de energa. Recordemos que programar es
preparar los pasos necesarios para llegar a una meta. Ningn viento es favorable
para el barco que no sabe a donde va.

El anlisis del entorno permite elegir mejor los objetivos prioritarios y conocer
mejor a los destinatarios. El catequista debe hacerlo con detalle, porque necesita
actualizarse constantemente para comprender y adaptarse mejor a sus
destinatarios.

Los puntos fundamentales para hacer bien un anlisis del entorno son los
siguientes:

1. Datos geogrficos:
Extensin del rea, cantidad de personas, distancias, transporte, condiciones
del terreno, etc.
2. Nivel cultural:
Instruccin de la gente, etnias con idiomas o costumbres especiales, etc.
3. Situacin religiosa:
Porcentaje de bautizados, instruccin religiosa, religiosidad popular, sectas,
etc.
4. Situacin familiar:
Son estables las familias o hay muchos divorcios o amancebados?
Abundan las madres solteras?
5. Situacin social:
Economa, poltica, seguridad, abusos, etc.
6. Intereses de la gente
Cules diversiones, posibilidades de descanso, o gustos predominan?
Cules vicios son ms comunes?
7. Valores y antivalores predominantes.
Qu es lo mejor que tiene la gente del rumbo?
Y qu es lo peor de esa gente?
8. Factores que facilitan la evangelizacin.
Qu ayuda presta el Obispo o el prroco a nuevos proyectos o a impulsar nuevos
esfuerzos?
Hay actividades de evangelizacin que son tiles pero que nadie promueve?
Cules?
9. Dificultades para evangelizar.
Hay algn grupo o algunas personas que pueden dificultar la tarea de
evangelizacin?
Cul es el mayor obstculo que puede encontrarse para llevar a cabo el
programa de evangelizacin? Y tiene solucin?

Hay que tomar en cuenta que no podemos programar todo. Trabajamos con seres
libres. Y no podemos profetizar cuntos asistirn a nuestros cursos o cuntos
aprovecharn bien nuestra catequesis. Estas situaciones tan comunes nos llevan a
exponer dos principios bsicos:
a)El programa es para el hombre y no el hombre para el programa. Por lo tanto,
debemos hacer las modificaciones cuando se requieran.
b)En caso de duda, respetar lo programado. Podemos caer en el error contrario:
hacer demasiados cambios al programa. Y los excesivos cambios confunden a las
personas o entorpecen otras actividades.

Cada programa tiene un perfil distinto. Pero hay unos pasos comunes que
podemos aplicar en todos los programas:

1. Anlisis del entorno: para conocer mejor el trabajo

2. Fijar los objetivos vitales prioritarios para trabajar en lo importante y no en lo
secundario
3. Fijar los temas prioritarios:para no perderse en temas sin importancia
4. Definir a cuntas y cules personas deseamos llegar:para conocer dnde est
nuestra meta concreta
5. Fijar el horario y el lugar: para poder invitar con precisin
6. Decidir qu hacer para que asista mucha gente: promocin
7. Elegir los materiales: para tenerlos a tiempo
8. Elegir quines pueden ayudar: para saber cules fuerzas tenemos
9. Hacer el calendario de actividades: para no improvisar y preparar todo lo
necesario con tiempo
10. Evaluar el programa: para poderlo mejorar la siguiente vez

b) Necesidad de la Programacin

La catequesis tiene unas actividades y objetivos que siempre sern fijos de un

modo o de otro. Por ejemplo, siempre debemos ensear a orar, siempre debemos
dar cursos de educacin bsica, siempre debemos preparar a la recepcin de los
Sacramentos, etc.

Sin embargo, tambin hay objetivos y actividades que van surgiendo con nuevas
necesidades y circunstancias. Por esto, lo primero que debemos hacer, despus de
terminar el anlisis del entorno, es decidir qu necesita nuestra comunidad. Es
decir, fijar los objetivos prioritarios de nuestro trabajo evangelizador. Slo
as podremos hacer un programa que d resultados adecuados a nuestra gente.
Un programa busca resolver una necesidades. Busca lograr unos objetivos. Pero
no podemos hacer un programa que resuelva todas las necesidades de una
comunidad o todos los problemas de una persona. Tenemos que hacer un
programa que resuelva slo alguna cosas. Cules? Las ms importantes. Por eso,
debemos seleccionar qu necesidades debemos resolver primero. As podremos
fijar nuestros objetivos prioritarios sobre cuantos tenemos delante.

A continuacin un esquema de programacin:

Objetivos: es la expresin del resultado que se pretende obtener dentro de un
proceso educativo, es decir, expresar lo que queremos conseguir, para poder
realizar cualquier accin, es preciso tener claro lo que se desea hacer. Los
objetivos deben conducir a una accin transformadora.
Hay tres trayectorias posibles en un proyecto educativo:
a) El saber, que implica centrar la tarea educativa en la informacin y los
conocimientos que hay que adquirir acerca de situaciones o problemas;
b) El saber-vivir o saber-ser, que supone centrarse en las actitudes, en el
conocimiento de s mismo y de los dems ante situaciones concretas;
c) Por fin, el saber-hacer, o centrarse en un proyecto que es preciso realizar
para transformar o mejorar una situacin.

Estos objetivos deben:

Responder a las necesidades e intereses del grupo.
Ser factibles y evaluables.
Expresar una conducta observable.

Actividades: son conjuntos de tareas previstas y realizadas por nosotros y por

otros miembros de grupos, asociaciones, que en conjunto, nos ayudan a lograr la
accin transformadora propuesta. Es necesario describir con el mximo detalle
posible cada actividad, desarrollndolas con pasos lgicos, progresivos y
coherentes, atendiendo a todas las caractersticas de las personas y del grupo
al que van dirigidas.

Por ejemplo, en la planeacin de un curso de catequesis para quienes ya han

hecho su Primera Comunin, se debe tomar en cuenta la duracin, quines van a
asistir, el horario, los temas a ver, etc. para un xito y apoyo al programa de
catequesis integral en las parroquias.

Una accin (de grupo, se entiende) es un proceso a largo plazo con unas metas
prefijadas, que trata de llevar a una transformacin del entorno en un ambiente
social concreto.

Una actividad, por el contrario, es un pequeo paso dentro de ese proceso, con
una ejecucin inmediata, que nos ayudar a realizar el conjunto de la accin
prevista.

En segundo lugar, un objetivo debe especificar de forma clara la actividad de

conducta final que se espera alcanzar, pero nunca los medios concretos con los
que vamos a intentarlo. Esto queda reservado a la actividad, pues de lo
contrario, las posibles alternativas quedan eliminadas, obligndonos as a
limitarnos en nuestros planes de enseanza.

Medios: nos ofrecen una ayuda imprescindible para lograr los objetivos
propuestos. Pueden ser materiales o personales. Los primeros estn claros: desde
los lapiceros hasta la mquina de escribir. Los personales requieren mayor
atencin: hemos de pensar no slo en nosotros, sino tambin en las personas a
quienes vamos a implicar. Todos los medios deben ser concretos y deben estar a
nuestro alcance a todos los niveles: tcnicos, econmicos, temporales, etc.
Se trata, en definitiva, de hacer una relacin exhaustiva de todos los medios
que precisamos para desarrollar correctamente las actividades que hemos
propuesto de acuerdo con los objetivos trazados. Es una medida eficaz para
evitar sorpresas desagradables en el momento de poner en prctica la
programacin, dado que de esta manera podemos preparar de antemano lo
necesario, comprobar el funcionamiento de aparatos, etc.

Tiempo y Seguimiento: siempre conviene prever el tiempo que estimamos durar

la accin o actividad. Debe ser real y podemos optar entre varias posibilidades a
corto, medio y largo plazo. Estos conceptos son muy relativos y dependen en gran
medida de la persona o grupo que lo programa, pero de forma general podemos
considerar a la programacin corta como la diaria o semanal, la media como
mensual o trimestral y larga a la que abarca todo un curso.

El Seguimiento es la revisin continua que vamos realizando a diario con todos

los Implicadas. Se trata de ir tomando el pulso a diario para ser fieles a la
exigencia de flexibilidad y adaptacin, as como para seguir de cerca el proceso
personal de la comunidad.

Revisin o Evaluacin: es la referencia que nos va a indicar el grado de

consecucin de los objetivos propuestos, el proceso educativo desde su
nacimiento, esto es, desde la misma programacin.

Esta revisin debe ser diaria y global, o sea, al completarse el proceso o parte
del mismo. Puede realizarse en grupo o individualmente, de forma oral o escrita.

Esta evaluacin se concreta en estos tres aspectos: sistemtica, por cuanto no

se basa en improvisaciones ni en observaciones no controladas o casuales.
Integral, porque tiene en cuenta todos los factores y aspectos que intervienen
en el proceso catequstico. Continua, dado que su accin est unida al proceso
de enseanza y aprendizaje. Podramos preguntarnos: qu cumplimos y en qu
porcentaje; qu nos falt hacer, porqu; usamos los mtodos correctos en nuestro
trabajo catequstico; trabajamos como equipo de catequesis en nuestras reuniones
y actividades?, etc.

La experiencia muestra cmo dan bien la catequesis quienes la preparan y cmo la

imparten mediocremente quienes no la preparan. Es comprensible que muchos
catequistas tienen miedo a dedicar demasiado tiempo en preparar su clase. Y
temen encontrar un trabajo excesivo. La preparacin de una buena sesin de
catequesis no es, sin embargo, una tarea difcil ni exige mucha duracin. Todo
depende de una buen sistema para hacerlo. Por esto mismo, es fundamental
planear oportuna y adecuadamente los cursos, talleres, plticas, retiros en nuestras
comunidades. Cada vez aumenta ms la necesidad de catequistas que confirmen
en
la fe a sus hermanos, que enseen a otros a dar razn de su Esperanza, que se
entreguen a la Evangelizacin y motiven a otros a unirse cada vez ms a
 Jesucristo el nico Salvador y Redentor, vale la pena verdad?.

En reunin con otros catequistas, elaboren una gua de cmo dar una clase de
catequesis, desde la planeacin hasta el desarrollo de la misma, apoyndose en
nuestras sugerencias.

Debemos considerar el conocimiento de la Comunidad entre s. Adems de

recoger de la Comunidad los objetivos que esperan alcanzar.

El programa es para el hombre y no el hombre para el programa. Por lo tanto,

debemos hacer las modificaciones cuando se requieran.
En caso de duda, respetar lo programado. Podemos caer en el error contrario:
hacer demasiados cambios al programa. Y los excesivos cambios confunden a las
personas o entorpecen otras actividades.

Los objetivos en la planeacin deben:

1. Responder a las necesidades e intereses del grupo.
2. Ser factibles y evaluables.
3. Expresar una conducta observable.

Me esforzar por planear y programar mis actividades catequticas, buscando

presentar el mensaje cristiano cada vez mejor.

Tomar en cuenta para realizar actividades a las personas de mi comunidad, har

aquello que beneficie un proceso de crecimiento constante.

4.- Herramientas prcticas de programacin

SABEN QU HAREMOS

Ya vimos en la clase anterior qu importante es programar. No se vale improvisar con las

cosas de Dios, que es lo ms importante que se nos confiar. En la presente leccin,
Analizaremos las herramientas prcticas de programacin.

Estamos rodeados de teoras, de ideas, de mtodos, de cursos. Todo esto resulta ser muy
til. El hombre lo ha venido desarrollando con el paso de los siglos, de los milenios. El
conocimiento del hombre abarca cada da ms mbitos y es ms complejo. Pero hay una
cosa que hace que toda esta sabidura sea aplicada: la voluntad de hacerlo. No se trata slo
de conocer, sino de llevar a cabo. Se trata de hacer vida. Vamos nosotros a hacer un
esfuerzo especial, para que una vez que hayamos entendido cmo utilizar estos medios,
deseemos llevarlos a cabo.

A veces, no damos importancia a los pequeos detalles. Las grandes catedrales estn
construidas con pequeos ladrillos. Los grandessantos fueron fieles a momentos
aparentemente insignificantes. Santa Teresita del Nio Jess es la patrona de las Misiones.
Jams tuvo la oportunidad de ir apredicar, vivi dentro de un convento de clausura; pero
supo reconocer en lo pequeo la ocasin de construir lo grande. Nosotros debemos tener
esta misma mentalidad. No vamos a dejar los detalles al azar, vamos a cuidar todos
aquellos puntos prcticos que rodean nuestra catequesis para dar mayor Gloria a Dios.
Podemos impartir la catequesis en cualquier hora y en cualquier lugar. Pero, podemos
facilitar o dificultar la asistencia de los destinatarios eligiendo mal o bien, tanto el horario
como el local.

Todos sabemos que la catequesis es una actividad comprometedora y, por tanto, difcil. No
debemos, pues, hacerla ms difcil eligiendo horarios o lugares conflictivos, por ejemplo,
un curso de Biblia para adultos en la maana de un da de la semana - porque la mayora
est trabajando- o el curso de catequesis para jvenes, en una huerta en la noche, porque la
mayora no obtendr el permiso de ir, etc.

Por esto, a la hora de programar, debemos tener en cuenta estos puntos para garantizar
mejor el xito de nuestra catequesis. El catequista en su comunidad ha de escuchar y
sugerir, corregir y aportar, interpelar y valorar.

Sobre el lugar:
Podemos elegir cualquier lugar para catequesis: desde un saln parroquial con aire
acondicionado hasta debajo de un rbol. El lugar no debe tener fuentes importantes de
distraccin. Las distracciones son diferentes segn la edad.

Es mejor elegir el saln de clases que evite el ruido excesivo, como puede ser de una
fbrica cercana o del trnsito pesado de una avenida, o elegir una casa o cabaa alejada de
los animales, fuera del ruido del tractor y de la motosierra, etc., para que no distraigan.

Sobre el horario:
El horario mejor es el que se acomoda a los alumnos, no el que es bueno slo para el
catequista. En caso de conflicto, la solucin se halla ms fcilmente buscndola entre
todos, catequistas y catecmenos.

Es muy til realizar cursos para nios y para mams en un mismo horario, sobre todo
cuando las mams llevan personalmente a los nios a la catequesis. As, se unifican
horarios y se facilita la asistencia de ambos.

Sobre misiones de Evangelizacin:

a) Es clave asegurar la participacin del prroco, tanto en la preparacin como en su accin
ministerial durante la misin (Misas, confesiones, etc.)
b) Disponer de un grupo de misioneros que dirijan y animen las actividades. Debern tener
una buena preparacin y motivacin.
c) El programa puede descubrir un dato que sucede muy frecuentemente a los catequistas:
hay ms trabajo que personas para atenderlo. Por esto, es muy til definir cuntas personas
necesitamos para realizar todo el programa. Y, si faltan ms personas, debemos
Preguntarnos cmo las vamos a conseguir y a quines vamos a invitar.
d) Una sugerencia muy importante: Si se va a invitar a otras personas para colaborar, es
muy importante interrumpir la programacin e invitarles a que asistan a una nueva reunin
para que participen tambin ellos en la terminacin del programa. Por qu? Porque motiva
muchsimo a las personas participar desde el nacimiento del trabajo. Es verdad que estas
nuevas personas encontrarn gran parte del programa realizado. Pero su opinin en la
realizacin de la ltima parte les comprometer mucho ms que si llegan cuando todo est
ya terminado.
e) Por ltimo, es posible que las personas no deseen comprometerse fcilmente en un
trabajo, es ms fcil invitar a que "nos ayudes a programar" que "a trabajar". Es decir,
invitamos a programar a quienes consideramos buenos candidatos para ayudarnos. Una vez
que participen en la programacin, ser muy fcil invitarlos a trabajar en un proyecto en
que ya se han involucrado como algo propio.

Sobre las dificultades

Todo programa se enriquece cuando se hace una lista de las dificultades que vamos a
encontrar. As, es fcil preparar soluciones para cada obstculo. Puede parecer un paso
deprimente. Pero es muy realista. En realidad, este paso puede resumirse en la lista de las
dificultades ms importantes. De todos modos, este paso aporta un gran beneficio: que no
se caiga en sueos y utopas irrealizables.

Sobre el calendario
No se puede trabajar bien sin un calendario bien hecho. Parece muy pesado. Pero es muy
sencillo. Pues, una vez que se ha fijado el horario de las clases de cada curso, basta anotar
la fecha que corresponder a cada tema y aadir las actividades complementarias:
celebraciones, exmenes, das sin clase, fiestas, etc.

En los puntos de partida, el catequista ayuda a elaborar esquemas que posibiliten el anlisis
de la realidad; aporta otros anlisis y datos que pueden completar lo investigado por el
grupo; pone al alcance de todos un vocabulario adecuado; debe ser como la memoria del
grupo que saca a relucir en momentos de olvido los compromisos anteriores, acuerdos, de
la comunidad, conclusiones de asambleas, etc.

En el desarrollo de la accin, ayuda a encontrar los objetivos operativos sin perderlos de

vista durante el desarrollo de la misma; ayuda a elegir los medios oportunos para conseguir
los objetivos propuestos con realismo, invita a que el grupo se cuestione si est en sus
manos hacer lo que pretenden, si los medios propuestos son adecuados para conseguir los
objetivos trazados, si es una accin que el grupo va a desarrollar slo o implicando a otros,
si se podra hacer algo ms o algo mejor; ayuda a marcar los plazos apropiados para
desarrollar la accin y los recuerda y revisa con el grupo por si hubiera que modificarlos en
el transcurso de dicha accin.

Parece muy sencillo aceptar dar un curso de catequesis. "Ms o menos, me lo s, al cabo
que nadie se va a morir si no se aprenden bien las cosas." Realmente, dar un curso de
catequesis es muy complejo, se trata de transmitir la Palabra de Dios y s se trata de un
asunto de vida o muerte, de vida espiritual.

Por suerte, contamos con la gracia de Dios, que es el ingrediente ms importante de la

catequesis. Dios podra hacer llegar su mensaje a la gente sin necesidad nuestra, pero quin
sabe por qu ha querido depender de nuestra ayuda en su plan de salvacin.

Te recomendamos los siguientes libros:

Exhortacin apostlica Catechesi tradendae,

Sobre la catequesis en nuestro tiempo, Juan Pablo II,16 de octubre de 1979.

Plan de formacin de animadores,

Francisco J. Vega, Vctor J. Ventosa,
Editorial CCS, Madrid, 1993.

Catequesis prctica,
Rafael Llanes Tovar,
Pontificia Escuela de la Fe, 1994.

Catequesis fundamental,
Rafael Llanes Tovar,
Pontificia Escuela de la Fe, 1994