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Frantz Fanon

Pele negra
mscaras brancas
Traduo de Renato da Silveira
Prefcio de Lewis R. Gordon

EDUFBA
Salvador, 2008

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2008, by autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito Legal.

Capa
Renato da Silveira

Projeto grfico
Lcia Valeska de S. Sokolowicz

Editorao eletrnica
Genilson Lima
Joe Lopes

Traduo e Reviso de Texto


Renato da Silveira

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa UFBA

Fanon, Frantz.
Pele negra, mscaras brancas / Frantz Fanon ; traduo de Renato da
Silveira . - Salvador : EDUFBA, 2008.
p. 194

ISBN 978-85-232-0483-9
Traduo de: Peau noire, masques blancs.

1. Raa negra - Condies sociais. 2. Raa negra - Psicologia. 3. Negros -


Identidade racial. I. Silveira, Renato. II. Ttulo.

CDD - 301.45196

EDUFBA
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7
O preto e o reconhecimento

A - O preto e Adler

De qualquer ngulo que se aborde a anlise dos estados mrbidos


psicognicos, logo encontramos o seguinte fenmeno: o panorama da
neurose e todos os seus sintomas surgem influenciados por um objetivo
final e at mesmo como projees deste objetivo. Assim pode-se atribuir a
este objetivo final o valor de uma causa formativa, um princpio de
orientao, de disposio, de coordenao. Tentem compreender o sentido
e a direo dos fenmenos mrbidos sem levar em considerao este objetivo
final, e vocs se encontraro logo diante de uma multido catica de
tendncias, impulsos, fraquezas e anomalias, feita para desencorajar uns e
suscitar em outros o desejo temerrio de penetrar, custe o que custar, nas
trevas, arriscando-se a voltar com as mos vazias ou com um despojo
ilusrio. Se, ao contrrio, admite-se a hiptese do objetivo final ou de uma
finalidade causal, dissimulada atrs dos fenmenos, v-se logo as trevas se
dissiparem e podemos ler na alma do paciente como em um livro aberto.1

a partir de posies tericas anlogas que geralmente se edificam


as mais assombrosas mistificaes de nossa poca. Neste sentido,
apliquemos a psicologia caracterolgica aos antilhanos.

1
Alfred Adler, Le temprament nerveux, p. 12.

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Os pretos so comparao. Primeira verdade. Eles so comparao,
ou seja, eles se preocupam constantemente com a autovalorizao e com
o ideal do ego. Cada vez que entram em contacto com um outro, advm
questes de valor, de mrito. Os antilhanos no tm valor prprio, eles
so sempre tributrios do aparecimento do outro. Esto sempre se referindo
ao menos inteligente do que eu, ao mais negro do que eu, ao menos distinto
do que eu. Qualquer posicionamento de si, qualquer estabilizao de si
mantm relaes de dependncia com o desmantelamento do outro.
sobre as runas dos meus prximos que construo minha virilidade.
Proponho, ao martinicano que me l, a seguinte experincia:
estabelecer a mais comparao das ruas de Fort-de-France, a rua
Schoelcher, a rua Victor Hugo... no certamente a rua Franois-Arago.
O martinicano que aceita realizar esta experincia ter a mesma opinio
que eu na exata medida em que ele no se encrespe ao ver-se desnudado.
Um antilhano que reencontra um amigo aps cinco ou seis anos, aborda-
o agressivamente. que, ento, um e outro tinham uma posio
determinada. O inferiorizado acredita se valorizar... e o superior se vale
da hierarquia.
Voc no mudou... sempre abestalhado!
Conheo mdicos e dentistas que continuam a cobrar uns dos outros
erros de apreciao de quinze anos atrs. Mais ainda que erros
conceituais, so crioulismos ameaadores. Pouco importa que eles
tenham sido corrigidos de uma vez por todas: nada h a fazer. O antilhano
se caracteriza pelo desejo de dominar o outro. Sua linha de orientao
passa pelo outro. Ele sempre est preocupado com o sujeito, nunca se
preocupa com o objeto. Tento ler nos olhos do outro a admirao e se,
infelizmente, o outro me devolve uma imagem desagradvel, desvalorizo
este espelho: decididamente este outro um imbecil. No procuro
desnudar-me diante do objeto. O objeto negado como individualidade
e liberdade. O objeto um instrumento. Ele deve permitir que eu realize
minha segurana subjetiva. Considero-me pleno (desejo de plenitude) e
no admito nenhuma ciso. O outro entra em cena para fazer figurao.
O Heri sou eu. Aplaudam ou critiquem, pouco importa. Eu sou o centro.
Se o outro quiser me perturbar atravs de seu desejo de valorizao (sua
fico), expulso-o sem mais nem menos. Ele no existe mais. No me
venham falar desse tipo! Eu no quero sentir o choque do objeto. O
contacto com o objeto conflitante. Sou Narciso e quero ler nos olhos
do outro uma imagem de mim que me satisfaa. Assim, na Martinica,

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em determinados meios sociais, h o descolado, a corte do descolado,
os insignificantes (os que esperam) e os humilhados. Estes ltimos so
impiedosamente massacrados. Pode-se imaginar o clima que reina nesta
selva. No h sada.
Eu, somente eu, nada mais do que eu.
Os martinicanos so vidos de segurana. Querem impor sua fico.
Querem ser reconhecidos em seu desejo de virilidade. Querem aparecer.
Cada um deles constitui um tomo isolado, rido, cortante; em passarelas
bem delimitadas, cada um deles . Cada um deles quer ser, quer aparecer.
Qualquer ao do antilhano passa pelo outro. No porque o outro seja o
objetivo final de sua ao, na perspectiva da comunho humana que
descreve Adler,2 mas simplesmente porque o outro que o afirma na sua
necessidade de valorizao.*
Agora que reencontramos a linha de orientao adleriana do
antilhano, s nos falta investigar a sua origem.
ento que aparecem as dificuldades. Com efeito, Adler criou uma
psicologia individual. Ora, acabamos de ver que o sentimento de
inferioridade antilhano. No um antilhano que apresenta a estrutura
do neurtico, mas todos os antilhanos. A sociedade antilhana uma
sociedade neurtica, uma sociedade comparao. Ento passamos do
indivduo estrutura social. Se h um vcio, ele no est na alma do
indivduo e sim na alma do meio.
O martinicano um nervoso e no o . Se aplicssemos rigorosamente
as concluses da escola adleriana, diramos que o preto tenta protestar
contra a inferioridade que historicamente sente. Como o preto sempre
foi um inferior, ele tenta reagir por intermdio de um complexo de
superioridade. E isto que sobressai do livro de Brachfeld. Falando do
sentimento de inferioridade racial, o autor cita uma pea espanhola de
Andr de Claramunte, El valiente negro de Flandres. Pode-se ver nessa
pea que a inferioridade do preto no data deste sculo, uma vez que de
Claramunte contemporneo de Lope de Vega.

2
Adler, Connaissance de lhomme.
*
Adler (...) identificou o instinto fundamental do homem com a vontade de potncia de
que falava Nietzsche, ou seja, como um esprito de agresso e de luta em conflito com
outro instinto, o sentimento de comunidade humana, que liga o indivduo a todos os
outros. A interao dessas duas foras determinaria o carter de cada homem e suas
manifestaes patolgicas (Conhecimento do homem, 1927) (Abbagnano).

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Seu nico defeito a cor,
para que ele possa ser um autntico caballero.

E o preto Juan de Mrida assim se exprime:

Que infmia ser negro neste mundo!


No so os negros homens?
Tm eles por isso uma alma mais vil, mais desajeitada, mais feia?
E por isso ganham apelidos
Levanto-me pesado sob a infmia da minha cor
e afirmo minha coragem ao mundo...
to desprezvel ser negro?

O pobre Juan no sabe mais pra que santo apelar. Normalmente o


negro um escravo. Esse no o seu caso:

Pois, apesar de ser negro


no sou escravo.

Entretanto, ele gostaria de escapar dessa negrura. Ele tem uma


atitude tica na vida. Axiologicamente um branco:

Sou mais branco do que a neve.

Pois, de uma vez por todas, no plano simblico,

Que mesmo ser negro?


ser desta cor?
Desta injria me queixarei ao Destino,
ao tempo, aos cus
e a todos aqueles que me fizeram negro!
maldio da cor!

Enclausurado, Juan percebe que s a inteno no pode salv-lo.


Seu aparecer mina, enfraquece suas aes:

Que importam as almas?


Eu sou louco.
Que fazer seno ser desesperado?
cus, que horrenda coisa
ser negro.

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No paroxismo da dor, s h uma soluo para o infeliz preto: provar
sua brancura aos outros e sobretudo a si mesmo.

Se no posso mudar de cor, quero a Aventura. 3

Como se v, preciso compreender Juan de Mrida na perspectiva


da super-compensao. porque o preto pertence a uma raa
inferiorque ele tenta assemelhar-se raa superior.
Mas ns j sabemos nos ver livres da ventosa adleriana. De Man e
Eastman, na Amrica, aplicaram o mtodo de Adler de modo algo
arbitrrio. Todos os fatos que salientei so reais, mas preciso dizer que
eles s mantm relaes de exterioridade com a psicologia adleriana. O
martinicano no se compara com o branco, considerado o pai, o chefe,
Deus, ele s pode ser comparado ao seu semelhante, sob a patronagem
do branco. Uma comparao adleriana pode ser esquematizada da
maneira seguinte:

Eu maior do que o outro

A comparao antilhana, ao contrrio, apresenta-se assim:

Brancoxxxxxxx
Eu diferente do outro

A comparao adleriana comporta dois termos; ela polarizada pelo


ego.
A comparao antilhana coroada por um terceiro termo: a fico
dirigente, no caso, no pessoal, social.
O Martinicano um crucificado. O meio que o fez (mas que ele no
fez) o esquartejou espantosamente. E ele mantm este meio cultural
com seu sangue e seus humores. Ora, o sangue do preto um adubo
estimado pelos especialistas.
Aps ter constatado que meu amigo, no seu sonho, realiza o desejo
de embranquecer, isto , de ser viril, revelo-lhe que sua neurose, sua
instabilidade psquica, a ruptura de seu ego, provm desta fico dirigente,

3
Traduo pessoal.

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e adlerianamente lhe direi: Mannoni descreveu muito bem este fenmeno
com relao ao malgaxe. Veja, eu penso que voc deve concordar em
ficar no lugar que criaram pra voc.
Pois bem, no, no direi nada disso! Eu lhe direi: o meio, a
sociedade que responsvel pela sua mistificao. Isso dito, o resto vir
por si s. E sabemos do que se trata.
Do fim do mundo...
s vezes me pergunto se os inspetores do ensino e os chefes da
administrao esto conscientes do seu papel nas colnias. Durante vinte
anos insistem, com os seus programas, em fazer do negro um branco.
Por fim desistem e dizem: indiscutivelmente vocs tm um complexo de
dependncia diante do branco.

B - O preto e Hegel
A conscincia de si em si e para si quando e porque
ela em si e para si uma outra conscincia de si;
isto quer dizer que ela s enquanto ser reconhecido.4

O homem s humano na medida em que ele quer se impor a um


outro homem, a fim de ser reconhecido. Enquanto ele no efetivamente
reconhecido pelo outro, este outro que permanece o tema de sua ao.
deste outro, do reconhecimento por este outro que dependem seu valor
e sua realidade humana. neste outro que se condensa o sentido de sua
vida.
No h luta aberta entre o branco e o negro.
Um dia o senhor branco reconheceu sem luta o preto escravo.
Mas o antigo escravo quer fazer-se reconhecer.
H, na base da dialtica hegeliana, uma reciprocidade absoluta que
precisa ser colocada em evidncia.
na medida em que ultrapasso meu ser imediato que apreendo o ser
do outro como realidade natural e mais do que natural. Se fecho o circuito,
se torno irrealizvel o movimento nos dois sentidos, mantenho o outro
no interior de si. Indo s ltimas conseqncias, chego mesmo a lhe
tomar este ser-para-si.

4
Hegel, Phnomnologie de lesprit, traduo de Hyppolite, p. 155.

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O nico mtodo de ruptura com este crculo infernal que me reenvia
a mim mesmo restituir ao outro, atravs da mediao e do
reconhecimento, sua realidade humana, diferente da realidade natural.
Ora, o outro deve efetuar a mesma operao. A operao unilateral
seria intil, porque o que deve acontecer s pode se efetivar pela ao
dos dois (...) Eles reconhecem a si prprios, como se reconhecem
reciprocamente.5 *
No sua imediaticidade, a conscincia de si simples ser para si. Para
obter a certeza de si-mesmo, preciso a integrao do conceito de
reconhecimento. O outro, igualmente, espera nosso reconhecimento, a
fim de se expandir na conscincia de si universal. Cada conscincia de si
procura o absoluto. Ela quer ser reconhecida enquanto valor primordial,
desvinculado da vida, como transformao da certeza subjetiva
(Gewisheit) em verdade objetiva (Wahrheit).
Reencontrando a oposio do outro, a conscincia de si tem a
experincia do Desejo; primeira etapa do caminho que conduz dignidade
do esprito. Ela aceita arriscar a prpria vida e conseqentemente
ameaa o outro na sua presena corporal.

apenas pelo risco de vida que se conserva a liberdade, que se prova que a
essncia da conscincia de si no o ser, no o modo imediato em que a
conscincia de si surge inicialmente, no dissoluo na expanso da vida. 6

Assim a realidade humana em-si-para-si s consegue se realizar na


luta e pelo risco que envolve. Este risco significa que ultrapasso a vida
em direo a um bem supremo que a transformao da certeza
subjetiva, que tenho do meu prprio valor, em verdade objetiva
universalmente vlida.
Peo que me considerem a partir do meu Desejo. Eu no sou apenas
aqui-agora, enclausurado na minha coisidade. Sou para alm e para
outra coisa. Exijo que levem em considerao minha atividade negadora,
na medida em que persigo algo alm da vida imediata; na medida em
que luto pelo nascimento de um mundo humano, isto , um mundo de
reconhecimentos recprocos.

5
Hegel, Phnomnologie de lesprit, p. 157.
*
As itlicas so de Fanon.
6
Hegel, op. cit., p. 159.

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Aquele que hesita em me reconhecer se ope a mim. Em uma luta
feroz, aceito sentir o estremecimento da morte, a dissoluo irreversvel,
mas tambm a possibilidade da impossibilidade.7
O outro, entretanto, pode me reconhecer sem luta: O indivduo que
no arriscou a vida pode muito bem ser reconhecido como pessoa, mas
ele no atingiu a verdade desse reconhecimento atravs de uma
conscincia de si independente. 8
Historicamente, o negro, mergulhado na inessencialidade da servido,
foi alforriado pelo senhor. Ele no sustentou a luta pela liberdade.*
Enquanto escravo, o preto irrompeu na lia onde se encontravam os
senhores. Como esses domsticos a quem, uma vez por ano, permitem-
se danar no salo, o preto procurou um apoio. O preto no se tornou
senhor. Quando no h mais escravos, no h mais senhores.
O preto um escravo a quem se permitiu adotar uma atitude de senhor.
O branco um senhor que permitiu a seus escravos comer na sua mesa.
Um dia, um bom senhor branco que tinha influncia disse a seus
colegas: Sejamos amveis com os pretos.
Ento os senhores brancos, resmungando, pois ainda assim era difcil,
decidiram elevar homens-mquinas-animais posio suprema de homens.
Nenhuma terra francesa deve ter escravos.
A reviravolta atingiu o negro vinda do exterior. O negro foi agido.
Valores que no nasceram de sua ao, valores que no resultaram da

7
Quando comeamos este trabalho queramos dedicar um estudo ao ser do preto para-a-
morte. Ns o julgvamos necessrio, pois afirma-se incessantemente que o negro no se
suicida. Em uma conferncia, Achille no hesitou em afirm-lo, e Richard Wright, em
uma das suas novelas, faz um branco dizer: Se eu fosse preto, me suicidaria, assim
entendendo que somente um preto poderia tolerar tal tratamento sem sentir o clamor do
suicdio. Depois, Deshaies consagrou sua tese ao problema do suicdio. Ele mostrou que os
trabalhos de Jaensch, que opem o tipo desintegrado (olhos azuis, pele branca) ao tipo
integrado (pele e olhos castanhos), so pelo menos tendenciosos.
Para Durkheim os judeus no se suicidavam. Hoje so os pretos. Ora, o hospital de
Detroit recebeu, entre os suicidas, 16,6 % de pretos, enquanto que a proporo deles na
populao apenas de 7,6 %. Em Cincinnati, os pretos suicidam-se duas vezes mais do
que os brancos, acrscimo devido espantosa proporo de pretas: 358 contra 76 pretos
(Gabriel Deshaies, Psychologie du suicide, n 23).
8
Hegel, op. cit., p. 159.
*
Talvez nas Antilhas, mas no em geral. Hoje, no h como sustentar a generalidade desta
hiptese, as provas da luta negra pela liberdade, em vrias partes da Amrica, so
abundantssimas.

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ascenso sistlica do seu sangue, vieram danar uma roda colorida em
torno dele. A reviravolta no diferenciou o preto. Ele passou de um modo
de vida a outro, mas no de uma vida a outra. Do mesmo modo que um
paciente recai quando lhe anunciam que est melhor e que sair do asilo
em poucos dias, assim tambm a notcia da libertao dos escravos
provocou psicoses e mortes sbitas.
Em uma vida inteira, tal fato no acontece duas vezes. O negro
contentou-se em agradecer ao branco e a prova mais brutal disso o
nmero impressionante de esttuas disseminadas pela Frana e pelas
colnias, representando a Frana Branca acariciando a cabeleira crespa
do bom preto, cujos grilhes foram quebrados.
Diga obrigado ao senhor, diz a me ao filho... Mas sabemos que,
muitas vezes, o menino sonha em berrar alguma outra palavra mais
repercussiva...
O branco como senhor 9 diz ao preto:
A partir de agora voc livre.
Mas o preto ignora o preo da liberdade, pois ele no lutou por ela.
De tempos em tempos ele luta pela Liberdade e pela Justia, mas se
trata sempre de liberdade branca e de justia branca, de valores
secretados pelos senhores. O antigo escravo, que no encontra na sua
memria nem a luta pela liberdade nem a nsia da liberdade de que fala
Kierkegaard, fica com a garganta seca diante do jovem branco que
brinca e canta na corda bamba da existncia.
Quando acontece de o preto olhar o branco com ferocidade, o branco
lhe diz: Meu irmo, no h mais diferena entre ns. Entretanto o
negro sabe que h uma diferena. Ele a solicita. Ele gostaria que o branco
lhe dissesse de repente: Preto sujo! Ento ele teria uma oportunidade
nica de lhe mostrar ...
Porm normalmente no acontece nada, nada alm da indiferena,
ou da curiosidade paternalista.

9
Esperamos ter mostrado que aqui o senhor difere essencialmente daquele descrito por
Hegel. Em Hegel h a reciprocidade, aqui o senhor despreza a conscincia do escravo. Ele
no exige seu reconhecimento, mas seu trabalho. Do mesmo modo, o escravo no de
forma alguma assimilvel quele que, perdendo-se no objeto, encontra no trabalho a fonte
de sua libertao. O negro quer ser como o senhor. Assim, ele menos independente do
que o escravo hegeliano. Em Hegel, o escravo se afasta do senhor e se volta para o objeto.
Aqui, o escravo volta-se para o senhor e abandona o objeto.

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O antigo escravo exige que lhe contestem sua humanidade, ele deseja
uma luta, uma refrega. Mas tarde demais: o preto francs est
condenado a morder e a se morder. Falamos do francs, pois os negros
norte-americanos vivem outro drama. Na Amrica, o preto luta e
combatido. Existem leis que, pouco a pouco, desaparecem da constituio.
Existem decretos que probem certas discriminaes. E estamos seguros
de que no foram doaes.
H batalhas, derrotas, trguas, vitrias.
The twelve millions black voices berraram contra a cortina do cu.
E a cortina, traspassada de lado a lado, as marcas dos dentes bem
ajustadas, alojadas no ventre da proibio, despencou como um balafon
lascado.
No campo de batalha, limitado nos quatro quantos por vintenas de
negros pendurados pelos testculos, ergue-se, pouco a pouco, um
monumento que promete ser grandioso.
E no cume deste monumento, percebo um branco e um negro que se
apertam as mos.
Para o negro francs, a situao intolervel. No estando jamais
seguro de que o branco o considera como conscincia em-si-para-si, ele
se preocupa continuamente em descobrir a resistncia, a oposio, a
contestao.
o que se evidencia em algumas passagens do livro que Mounier
consagrou frica.10 Os jovens negros que ele conheceu por l queriam
conservar sua alteridade. Alteridade de ruptura, de luta, de combate.
O eu se pe opondo-se, j dizia Fichte. Sim e no. Dissemos, na nossa
introduo, que o homem sim. No cessaremos de repeti-lo.
Sim vida. Sim ao amor. Sim generosidade.
Mas o homem tambm no. No ao desprezo do homem. No
indignidade do homem. explorao do homem. Ao assassinato daquilo
que h de mais humano no homem: a liberdade.
O comportamento do homem no somente reativo. Sempre h
ressentimento em uma reao. Nietzsche, em La volont de puissance, j
o tinha assinalado.
Conduzir o homem a ser acional, mantendo na sua esfera de influncia
o respeito aos valores fundamentais que fazem um mundo humano, tal
primeira urgncia daquele que, aps ter refletido, se prepara para agir.

10
Emmanuel Mounier, Lveil de lAfrique noire, Ed. du Seuil, 1948.

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guisa de concluso

A revoluo social no pode obter sua poesia do passado,


mas apenas do futuro. No pode comear consigo prpria
sem antes se despojar de todas as supersties relativas ao passado.
As revolues precedentes apelavam para a memria da histria
mundial, a fim de se drogar com o prprio contedo. Para realizar
o prprio contedo, as revolues do sculo XIX devem deixar
os mortos enterrarem os mortos. Naquelas, a expresso ultrapassa
o contedo, hoje, o contedo ultrapassa a expresso.
(K. Marx, Le dix-huit brummaire)

J percebo a expresso de todos aqueles que me pediro para precisar


tal ou tal aspecto da questo ou para condenar tal ou tal conduta.
No cessarei de repeti-lo, evidente que o esforo de desalienao
do doutor em medicina de origem guadalupense se faz compreender a
partir de motivaes essencialmente diferentes daquelas do preto que
trabalha na construo do porto de Abidjan. Para o primeiro, a alienao
de natureza quase intelectual. Na medida em que concebe a cultura
europia como um meio de se desligar de sua raa que ele um alienado.
Para o segundo, como vtima de um regime baseado na explorao de
uma raa por outra, no desprezo de uma parte da humanidade por uma
civilizao tida por superior.
No levamos a ingenuidade at o ponto de acreditar que os apelos
razo ou ao respeito pelo homem possam mudar a realidade. Para o

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preto que trabalha nas plantaes de cana em Robert s h uma soluo,
a luta.1 E essa luta, ele a empreender e a conduzir no aps uma
anlise marxista ou idealista, mas porque, simplesmente, ele s poder
conceber sua existncia atravs de um combate contra a explorao, a
misria e a fome.
Jamais pensaramos em pedir a esses pretos que corrijam sua
concepo da histria. Alis, estamos persuadidos de que, sem o saber,
eles comungam com o nosso ponto de vista, habituados que esto a falar
e a pensar em termos de atualidade. Os poucos companheiros operrios
que tive a ocasio de encontrar em Paris nunca se preocuparam com a
descoberta de um passado negro. Sabiam que eram negros, mas, diziam-
me, isso no muda nada de nada.
No que tinham totalmente razo.
A esse respeito formularei uma observao que j encontrei em muitos
autores: a alienao intelectual uma criao da sociedade burguesa. E
chamo de sociedade burguesa todas as que se esclerosam em formas
determinadas, proibindo qualquer evoluo, qualquer marcha adiante,
qualquer progresso, qualquer descoberta. Chamo de sociedade burguesa
uma sociedade fechada, onde no bom viver, onde o ar ptrido, as
idias e as pessoas em putrefao. E creio que um homem que toma
posio contra esta morte, , em certo sentido, um revolucionrio.
A descoberta da existncia de uma civilizao negra no sculo XV
no me concede nenhum brev de humanidade. Quer se queira, quer
no, o passado no pode, de modo algum, me guiar na atualidade.
Deve-se ter percebido que a situao que estudei no clssica. A
objetividade cientfica me foi proibida, pois o alienado, o neurtico, era
meu irmo, era minha irm, era meu pai. Tentei constantemente revelar
ao negro que, de certo modo, ele aceita ser enquadrado; submete-se ao
branco, que , ao mesmo tempo, mistificador e mistificado.
O negro, em determinados momentos, fica enclausurado no prprio
corpo. Ora, para um ser que adquiriu a conscincia de si e de seu corpo,
que chegou dialtica do sujeito e do objeto, o corpo no mais a causa
da estrutura da conscincia, tornou-se objeto da conscincia. 2
O negro, mesmo sendo sincero, escravo do passado. Entretanto
sou um homem, e neste sentido, a Guerra do Peloponeso to minha
quanto a descoberta da bssola. Diante do branco, o negro tem um
1
Robert uma municipalidade da Martinica.
2
Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, p. 277.

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passado a valorizar e uma revanche a encaminhar. Diante do negro, o
branco contemporneo sente a necessidade de recordar o perodo
antropofgico. H alguns anos, a Associao Lyonesa de Estudantes
Ultramarinos da Frana me pediu para responder a um artigo que
literalmente considerava o jazz uma irrupo do canibalismo no mundo
moderno. Sabendo aonde ir, recusei as premissas do interlocutor e pedi
ao defensor da pureza europia para se desfazer de um espasmo que
nada tinha de cultural. Certos homens querem inflar o mundo com o
prprio ser. Um filsofo alemo descreveu este processo sob o nome de
patologia da liberdade. No caso presente, eu no tinha de tomar posio
a favor da msica negra contra a msica branca, devia ajudar meu irmo
a abandonar uma atitude que nada tem de benfica.
O problema aqui considerado situa-se na temporalidade. Sero
desalienados pretos e brancos que se recusaro enclausurar-se na Torre
substancializada do Passado. Por outro lado, para muitos outros pretos,
a desalienao nascer da recusa em aceitar a atualidade como definitiva.
Sou um homem e todo o passado do mundo que devo recuperar.
No sou responsvel apenas pela revolta de So Domingos.
Todas as vezes em que um homem fizer triunfar a dignidade do
esprito, todas as vezes em que um homem disser no a qualquer tentativa
de opresso do seu semelhante, sinto-me solidrio com seu ato.
De modo algum devo tirar do passado dos povos de cor minha
vocao original.
De modo algum devo me empenhar em ressuscitar uma civilizao
negra injustamente ignorada. No sou homem de passados. No quero
cantar o passado s custas do meu presente e do meu devir.
O indochins no se revoltou porque descobriu um cultura prpria,
mas simplesmente porque, sob diversos aspectos, no lhe era mais
possvel respirar.
Quando nos recordamos dos relatos dos sargentos do Exrcito que,
em 1938, descreviam o pas das piastras e dos riquixs, dos boys e das
mulheres baratas, compreendemos muito bem o furor do combate dos
homens do Viet-Minh.
Um amigo, ao lado do qual estive durante a ltima guerra, de volta
da Indochina me atualizou em muitas coisas. Por exemplo, na serenidade
com que jovens vietnamitas de dezesseis ou dezessete anos tombavam
perante o peloto de fuzilamento. Uma vez, disse-me ele, fomos
obrigados a atirar de joelhos: os soldados tremiam diante desses jovens

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fanticos. Como concluso, acrescentou: A guerra que fizemos juntos
era um joguete, comparada o que se passa por l.
Vistas da Europa, essas coisas so incompreensveis. Alguns
argumentam com a suposta indiferena asitica diante da morte. Mas
esses filsofos de baixo nvel no convencem ningum. Essa serenidade
asitica, os malandros de Vercors e os terroristas da Resistncia,
no faz muito tempo, a exibiram.*
Os vietnamitas que morrem diante do peloto de fuzilamento no
esperam que seu sacrifcio faa reaparecer o passado. em nome do
presente e do futuro que eles aceitam morrer.
Se para mim, a um certo momento, colocou-se a necessidade de ser
efetivamente solidrio com um determinado passado, fi-lo na medida
em que me comprometi comigo mesmo e com meu prximo em um
combate com todo o meu ser, com toda a minha fora, para que nunca
mais existam povos oprimidos na terra.
No o mundo negro que dita minha conduta. Minha pele negra no
depositria de valores especficos. H muito tempo o cu estrelado que deixava
Kant ofegante nos entregou seus segredos. E a lei moral duvida de si prpria.
Como homem, aceito enfrentar o risco de ser aniquilado, a fim de
que duas ou trs verdades lancem sobre o mundo sua clareza** essencial.
Sartre mostrou que o passado, na linha de uma atitude inautntica,
aprisiona em massa e, solidamente arquitetado, informa o indivduo.
o passado transmutado em valor. Mas posso tambm recuperar meu
passado, valoriz-lo ou conden-lo, atravs de minhas opes sucessivas.
O negro quer ser como o branco. Para o negro no h seno um
destino. E ele branco. J faz muito tempo que o negro admitiu a
superioridade indiscutvel do branco e todos os seus esforos tendem a
realizar uma existncia branca.
Ento no tenho outra coisa a fazer nesta terra seno vingar os negros
do sculo XVII?
Devo, nesta terra, que j tenta se esquivar, me dedicar verdade
negra?
Devo me limitar justificao de um ngulo facial? ***
*
Vercors uma regio do sul da Frana; a Resistncia em questo a luta dos franceses
contra a ocupao nazista, durante a Segunda Grande Guerra.
**
Clart no original, ato falho de Fanon.
***
ngulo facial referncia a um conceito do racismo cientfico, segundo o qual o
crebro do negro seria menor do que o das outras raas.

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Eu, homem de cor, no tenho o direito de procurar saber em que
minha raa superior ou inferior a uma outra raa.
Eu, homem de cor, no tenho o direito de pretender a cristalizao,
no branco, de uma culpa em relao ao passado de minha raa.
Eu, homem de cor, no tenho o direito de ir atrs dos meios que me
permitiriam pisotear o orgulho do antigo senhor.
No tenho nem o direito nem o dever de exigir reparao para meus
ancestrais domesticados.
No existe misso negra. No existe fardo branco.
Desperto um dia em um mundo onde as coisas machucam; um mundo
onde exigem que eu lute; um mundo onde sempre esto em jogo o
aniquilamento ou a vitria.
Desperto eu, homem, em um mundo onde as palavras se enfeitam de
silncio, em um mundo onde o outro endurece interminavelmente.
No, no tenho o direito de chegar e gritar meu dio ao branco. No
tenho o dever de murmurar meu reconhecimento ao branco.
O que h minha vida, presa na armadilha da existncia. H minha
liberdade, que me devolve a mim prprio. No, no tenho o direito de
ser um negro.
No tenho o dever de ser isso ou aquilo...
Se o branco contesta minha humanidade, eu mostrarei, fazendo pesar
sobre sua vida todo o meu peso de homem, que no sou esse ya bon
banania que ele insiste em imaginar.
Desperto um belo dia no mundo e me atribuo um nico direito: exigir
do outro um comportamento humano.
Um nico dever: o de nunca, atravs de minhas opes, renegar minha
liberdade.
No quero ser a vtima da Astcia de um mundo negro.
Minha vida no deve ser dedicada a fazer uma avaliao dos valores
negros.
No h mundo branco, no h tica branca, nem tampouco
inteligncia branca.
H, de um lado e do outro do mundo, homens que procuram.
No sou prisioneiro da Histria. No devo procurar nela o sentido
do meu destino.
Devo me lembrar, a todo instante, que o verdadeiro salto consiste
em introduzir a inveno na existncia.
No mundo em que me encaminho, eu me recrio continuamente.

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Sou solidrio do Ser na medida em que o ultrapasso.
E vemos, atravs de um problema particular, colocar-se o problema
da Ao. Lanado neste mundo, em determinada situao, embarcado,
como dizia Pascal, vou acumular armas?
Vou exigir do homem branco de hoje que se responsabilize pelos
negreiros do sculo XVII?
Vou tentar por todos os meios fazer nascer a Culpabilidade nas almas? A
dor moral diante da densidade do Passado? Sou preto, e toneladas de grilhes,
tempestades de pancada, torrentes de escarro escorrem pelas minhas costas.
Mas no tenho o direito de me deixar paralizar. No tenho o direito de
admitir a mnima parcela de ser na minha existncia. No tenho o direito
de me deixar atolar nas determinaes do passado.
No sou escravo da Escravido que desumanizou meus pais.
Para muitos intelectuais de cor, a cultura europia apresenta um
carter de exterioridade. Alm do mais, nas relaes humanas, o negro
pode se sentir estrangeiro ao mundo ocidental. Sem querer bancar o
parente pobre, o filho adotivo, o bastardo rejeitado, o negro deve tentar
avidamente descobrir uma civilizao negra?
No quero, acima de tudo, ser mal compreendido. Estou convencido
de que h grande interesse em entrar em contato com uma literatura ou
uma arquitetura negras do sculo III a.C.. Ficaramos muito felizes em
saber que existe uma correspondncia entre tal filsofo preto e Plato.
Mas no vemos, absolutamente, em que este fato poderia mudar a
situao dos meninos de oito anos que trabalham nas plantaes de cana
da Martinica ou de Guadalupe.
No se deve tentar fixar o homem, pois o seu destino ser solto.
A densidade da Histria no determina nenhum de meus atos.
Eu sou meu prprio fundamento.
superando o dado histrico, instrumental, que introduzo o ciclo de
minha liberdade.
A desgraa do homem de cor ter sido escravizado.
A desgraa e a desumanidade do branco consistem em ter matado o
homem em algum lugar. Consiste, ainda hoje, em organizar
racionalmente essa desumanizao. Mas, eu, homem de cor, na medida
em que me possvel existir absolutamente, no tenho o direito de me
enquadrar em um mundo de reparaes retroativas.
Eu, homem de cor, s quero uma coisa:

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Que jamais o instrumento domine o homem. Que cesse para sempre
a servido do homem pelo homem. Ou seja, de mim por um outro. Que
me seja permitido descobrir e querer bem ao homem, onde quer que ele
se encontre.
O preto no . No mais do que o branco.
Todos os dois tm de se afastar das vozes desumanas de seus ancestrais
respectivos, a fim de que nasa uma autntica comunicao. Antes de se
engajar na voz positiva, h a ser realizada uma tentativa de desalienao
em prol da liberdade. Um homem, no incio de sua existncia, sempre
congestionado, envolvido pela contingncia. A infelicidade do homem
ter sido criana.
atravs de uma tentativa de retomada de si e de despojamento,
pela tenso permanente de sua liberdade que os homens podem criar as
condies de existncia ideais em um mundo humano.
Superioridade? Inferioridade?
Por que simplesmente no tentar sensibilizar o outro, sentir o outro,
revelar-me outro?
No conquistei minha liberdade justamente para edificar o mundo do Ti?
Ao fim deste trabalho, gostaramos que as pessoas sintam, como ns,
a dimenso aberta da conscincia.
Minha ltima prece:
meu corpo, faa sempre de mim um homem que questiona!

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