El Segundo Isaas- 22 de enero 2017

Haban pasado casi dos siglos, desde que vivi el profeta Isaas y el pueblo de Israel
se enfrent a cambios decisivos en su historia. Los asirios haban cado, pero en el
panorama internacional fue surgiendo el nuevo imperio de Babilonia (aos 605-562 a. C).
El rey Nabucodonosor invadi Jud, atacando dos veces a la ciudad santa de Jerusaln y
llevando a los judos a Babilonia, despus de destruir la capital (ao 587 a. C). El pueblo
permaneci desterrado all, hasta el ao 539 a. C, cuando Ciro el Grande, rey de los persas,
derrot a los babilonios y permiti que los pueblos exiliados, entre ellos Jud, pudieran
regresar a casa (ver el decreto de liberacin, que encontramos en Esd 1,2-5; 2 Crn 36,22-
23).

Fue en aquellos aos donde se encuentra el llamado Segundo Isaas, a quien hoy
presentamos, un profeta annimo que vivi entre los judos desterrados en Babilonia, all
por los aos 587 al 538 a. C. Profeta y poeta, hombre fervoroso y optimista, un magnfico
telogo, solidario con los sufrimientos y esperanzas de su pueblo, con una profunda e
inquebrantable fe en el Dios de la historia. Escribe a los judos para consolarlos (Is 40,1),
con palabras llenas de entusiasmo y esperanza, al decir que Dios siempre cumple sus
promesas.

Podemos adivinar dos etapas en el ministerio de este profeta. En la primera, que

leemos en Is 40-48, se dedica a anunciar a los desterrados la liberacin del yugo de
Babilonia por medio de Ciro, considerado instrumento y servidor de Dios, as como el
regreso inminente a la tierra prometida. El profeta anima a su pueblo, por el aparente
abandono de su Dios (Is 40,27), porque Israel se siente abandonado del Seor y
deslumbrado por los dioses de Babilonia (Is 42,17; 44,10.17). Israel es un pueblo sordo y
ciego (Is 42,18-20), que se resiste a creer en Yahv y a esperar un futuro nuevo.

En la segunda etapa (Is 49-55), la predicacin del profeta cambia bruscamente,

cosa que pone en evidencia que la situacin del pueblo haba cambiado, pues ha
regresado a Jerusaln un primer grupo de judos, de forma que el Segundo Isaas se dirige
aparentemente a un grupo reducido del pueblo, a un resto que ha experimentado el
rechazo e incluso la persecucin, incluso de parte de los suyos. Aun as, ha permanecido
fiel. Es por eso que en esta segunda parte, el mensaje se concentra en tres aspectos: los
cantos del Siervo del Seor, la restauracin de Jerusaln y la conversin de las naciones
paganas al Dios de Israel.

El mensaje del Segundo Isaas (Is 40-55)

El mensaje del Segundo Isaas es uno de los ms ricos, profundos y variados de

todos los libros profticos. Sin evitar el riesgo de simplificar su mensaje y hasta de
empobrecerlo, sacamos estas breves lneas de pensamiento:
- La fuerza de la Palabra de Dios. Desde el principio (Is 40,5-8) hasta el final (Is
55,10-11), formando una gran inclusin, la Palabra del Seor preside todo el libro y el
proceso liberador que en l se anuncia. Como mandato, como anuncio, como llamada,
como realizacin y cumplimiento de las nuevas hazaas, la palabra es la autntica
protagonista de su mensaje y de su libro.

- El nuevo xodo. La experiencia de Egipto, narrada en xodo, Nmeros y

Deuteronomio, es un modelo y ejemplo para el pueblo elegido, de su liberacin. El Seor,
como antao, rescata, libera, saca de su opresin al pueblo, ya no de Egipto, sino de
Babilonia, lo lleva a travs del desierto para introducirlo a su tierra, la de las promesas. Es
un nuevo xodo, porque Dios mismo hace la tarea. El desierto es un paraso por donde
pasan los liberados, que van a Jerusaln.

- El Dios Creador. El gran protagonista del nuevo xodo es Yahv, el Seor, Dios
liberador y rescatador (Is 41,14; 43,14; 44,6.24; 47,4; 48,17), que, a la vez, hace una nueva
creacin. Dios es el origen de todo, el Creador (Is 44,24). Su poder creador abarca tanto el
nacimiento y la eleccin del pueblo, como tambin de su xodo, entendido como una
nueva creacin (Is 41,20; 48,7). Dios pone su poder creador al servicio de su plan de
salvacin, que es rescatar y liberar de nuevo a su pueblo.

- Justicia y salvacin. El plan salvador de Dios aparece llamado como justicia (28
veces), entendida como misericordia fiel, al punto que justicia y salvacin son trminos
sinnimos (Is 45,8.21; 46,13; 51,5-8). Una salvacin con dos caras: liberacin y rescate,
como reagrupacin, reunin, consuelo, reconfortar, etc. El destinatario de esta salvacin es
Israel, al que se invita frecuentemente a regresar, buscar, escuchar a su Seor y a alabar,
exultar, aclamar, alegrarse en Dios por la accin realizada.

- Universalismo. Aunque la salvacin est destinada a Israel, no por eso quedan por
fuera los dems pueblos de la tierra (Is 45,12; 54,9). Es decir, que la salvacin es universal:
la humanidad, toda carne, la multitud, los pueblos, las islas lejanas, los extremos de la
tierra, etc. Todos estn bajo el cuidado de Dios, todos dependen de l y todos son
destinatarios de su luz y de la invitacin a la alegra de la salvacin (Is 45,22-24; 55,3-5).

- La nueva Jerusaln. Otro de los temas favoritos del Segundo Isaas, es la

presentacin de la nueva Jerusaln, como esposa fiel y ciudad universal, meta de los
desterrados y madre de todos los pueblos. Con lenguaje simblico y bello, se describen sus
relaciones de amor con Dios (imagen de esposa), con la imagen de una mujer viuda y triste
que se alegra, de la madre fecunda de hijos, de la estril que da a luz. Es decir, con todas
estas bellas alegoras, se presenta a la ciudad futura reconstruida y hermoseada, que abre
sus puertas y murallas a sus nuevos hijos, procedentes de todas partes del mundo, y que
sabe acogerlos gozosa (ver Is 60; o repasar la 1 lectura del domingo de Epifana: Is 60,1-
6). De este extraordinario profeta, la Iglesia aprovecha sus mensajes en el tiempo de
Adviento, Navidad y Epifana, Cuaresma y Semana Santa y toda vez que medita sobre su
propia vocacin y papel en el mundo, como tambin de sus santos y elegidos.
 El Siervo de Yahv- 29 de enero 2017

El Segundo Isaas nos ha dejado su mensaje en los captulos 40 al 55 del libro del
profeta Isaas. Y esta unidad literaria contiene a su vez cuatro poemas o cantos, en los que
aparece un personaje denominado Ebed Yahv, el Siervo de Yahv, que encontramos
en Is 42, 1-9; 49, 1-7; 50, 4-11 y 52, 13-53, 12. Su importancia para explicar la misin de
Jess de Nazaret en el Nuevo Testamento y la ndole redentora de esa misin es decisiva,
por esa razn consideramos al Siervo de Yahv, una de las figuras bblicas claves en la
enseanza del Segundo Isaas.

Quin es el Siervo de Yahv?

Se ha discutido mucho sobre su identidad histrica, sin llegar a un acuerdo claro. A

menudo se ha visto en l una imagen de la comunidad de Israel, pero los rasgos
individuales estn demasiado marcados, por lo que la mayora de los intrpretes actuales
reconocen en el Siervo a un personaje histrico. Unos abogan por identificar al Siervo con
el propio autor de los poemas, mientras que otros lo consideran un individuo que rene
en s los destinos de su pueblo. En definitiva, se trata de una figura misteriosa lo cual,
como veremos, tiene un profundo significado.

Mirando a su contenido, los cuatro cantos del Siervo presentan a un perfecto

discpulo de Yahv, a un modelo de paciencia, fidelidad e inocencia. El Siervo es el
mediador de la salvacin futura, la cual viene descrita en la persona y misin de aqul con
rasgos sanadores. El Siervo, sobre todo en el ltimo de los cantos, aparece como alguien
que acaba siendo torturado y muriendo de forma dolorosa, por cumplir la misin
salvadora que le haba sido encomendada. Por eso, de boca del Segundo Isaas, lo vamos a
conocer.

Qu quiere Dios del Siervo, qu misin le encomienda?

Este es mi Siervo a quien sostengo, mi elegido, en quien me complazco (Is 42, 1).
Yo, el Seor, te llam segn mi plan salvador y te tom de la mano (Is 42, 6), para abrir
los ojos de los ciegos, para saber decir al abatido una palabra de consuelo (Is 42, 7; 50,
4). El Siervo rene en su persona las cualidades que Dios requiere para llevar a cabo la
misin encomendada, la cual incluye la liberacin de todos los que sufren, de lo que hoy
llamaramos patologas de muy amplia y diversa naturaleza, que son descritas de forma
metafrica como dolencias corporales (ceguera), morales (pecados) y sociales (cautividad,
prisin). En tal sentido, es ste uno de los lugares de la Biblia en el que la enfermedad no
significa slo una dolencia orgnica o psquica, sino el estado enfermizo que padece la
humanidad, tanto en el orden individual como en el social.

Qu y cmo responde el Siervo a la misin que Dios le encomienda?

 No gritar, no vocear por las calles; no romper la caa resquebrajada, ni apagar
la mecha que apenas arde, no se debilitar ni se cansar, hasta implantar en la tierra el
derecho (Is 42, 2.4). El Siervo inaugura un nuevo estilo en la realizacin de la salvacin:
no por las armas o por la fuerza, sino tratando con mansedumbre y suavidad a las rodillas
temblorosas de los abatidos (Is 35,3), pero con firmeza en el sufrimiento y en el empeo
de llevar adelante la empresa, pues no quebrar lo dbil, pero l tampoco se quebrar. La
salvacin es entendida como liberacin fsica y espiritual y como expiacin vicaria.

El Seor me ha dado una lengua de discpulo, para saber decir al abatido una
palabra de consuelo, y yo no me he resistido ni me he echado atrs. Ofrec la espalda a
los que me golpeaban, endurec mi cara como una piedra, sabiendo que no quedara
defraudado El Seor me ayuda quin me condenar? ... El que camina en tinieblas y sin
luz, que confe en el nombre del Seor y se apoye en su Dios (Is 50, 4-5.7.9-10 b). l
llevaba nuestros sufrimientos y soportaba nuestros dolores... Sufri el castigo para nuestro
bien... Cuando era maltratado se someta y no abra la boca...Como cordero llevado al
matadero, como oveja ante el esquilador, enmudecaCarg con los pecados de muchos e
intercedi por los pecadores (Is 53, 4-5.7.12 d). Yo deca: en vano e intilmente he
gastado mi vigor, pero Dios era mi fuerza (Is 49, 4).

Qu consecuencias acarrea al Siervo el cumplimiento de su misin?

Mi Siervo tendr xito, crecer y llegar muy alto. Los mismo que muchos se
horrorizaban al verlo, porque estaba tan desfigurado que no pareca hombre, ni tena
aspecto humano, as asombrar a muchas naciones al ver algo inenarrable y contemplar
algo inaudito (Is 52, 13-15). Creci ante el Seor como un retoo, como raz en tierra
rida, no tena gracia ni belleza, para que nos fijramos en l. Tampoco aspecto atractivo,
para que lo admirramos. Fue despreciado y rechazado por los hombres, abrumado de
dolores y habituado a sufrimientos, como alguien a quien no se quiere mirar, lo
despreciamos y lo estimamos en nada... nosotros lo estimamos leproso, herido por Dios y
humillado, traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes (Is 53, 2-
5). Quin se preocup de su suerte? Lo arrancaron de la tierra de los vivos, lo hirieron
por los pecado de mi pueblo lo hirieron, lo enterraron con los malvados, aunque l no
cometi ningn crimen, ni hubo engao en su boca (Is 53, 8-9). Y si l entrega su vida
como expiacin, ver su descendencia, tendr larga vida y por medio de l, prosperarn
los planes del Seor. Por eso le dar un puesto de honor entre los grandes porque
haberse entregado a la muerte, e intercedi por los pecadores (Is 53, 10-12).

Qu consecuencias trae para otros?

Con sus heridas nos san... el Seor carg sobre l todas nuestras culpas...
Despus de una vida de amarguras... mi Siervo, el justo, traer la salvacin a muchos (Is
53, 4-5.11). El Segundo Isaas, sin saberlo, en estos poemas anunciaba la misin de Jess
Siervo, su entrega por nosotros hasta la muerte, sus sufrimientos redentores y su
exaltacin, tal como lo meditamos y contemplamos en los das de la Semana Santa.
 Jess, el Siervo- 5 de febrero 2017

En la presentacin de los protagonistas de la Biblia, hemos aludido al llamado

Siervo o Servidor del Seor (en hebreo ebed Yahv) del Segundo Isaas, en sus cuatro
cnticos (Is 42,1-4.5-7; 49,1-7.8-13; 50,4-9; 52,13-53,12). Tratando de responder a la
pregunta sobre su identidad, planteada al dicono Felipe por el ministro de Candaces,
reina de Etiopa en Hech 8,34-35, se han dado varias respuestas: la primera, de tipo
colectivo, es decir, el Siervo es la comunidad de Israel (ver Is 42,1); la segunda, de tipo
individual, es decir, el Siervo podra ser el profeta Jeremas (gracias a su vida de profeta
sufriente), Ciro el Grande, rey persa, el ungido (ver Is 45,1), etc. Tambin podra tratarse de
varios siervos: Israel como pueblo, un grupo reducido de israelitas, Ciro y el mismo profeta
Jeremas.

Como vemos, no hay unanimidad sobre su verdadera identidad, pero las

comunidades cristianas vieron en Jess, el Hijo de Dios, al Siervo del Seor del Segundo
Isaas, especialmente los cantos primero (Mt 12,18-21; Is 42,1-4), y cuarto (Mt 8,17 con Is
53,4; Lc 22,37 con Is 53,12; Hech 8,32-34 con Is 53,7-8), mientras que algunos rasgos de la
presentacin del Siervo, parecen tener alguna relacin con los relatos de su bautismo y
transfiguracin. Esto no ha impedido que tambin se aplicaran estos textos al pueblo de
Israel (Lc 1,54), o a los discpulos de Jess (Mt 5,14.16.39; Hech 14,37; 26,16-18).

Qu ensea, al respecto, el Papa San Juan Pablo II?

El Papa San Juan Pablo II, en su catequesis a los peregrinos de Roma, de la

Audiencia General del mircoles 25 de febrero del ao 1987, que trata sobre Jesucristo
como Mesas y Profeta, as tambin como el Siervo de Yahv, ensea lo siguiente (que
transcribimos de su enseanza):

Los Cantos del Siervo de Yahveh encuentran amplia resonancia en el Nuevo

Testamento, desde el comienzo de la actividad mesinica de Jess. Ya la descripcin del
bautismo en el Jordn permite establecer un paralelismo con los textos de Isaas. Escribe
Mateo: Bautizado Jesshe aqu que se abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios
descender como paloma y venir sobre l (Mt 3 16); en Isaas se dice: He puesto mi
espritu sobre l (Is 42, 1).

El Evangelista aade: Mientras una voz del cielo deca: Este es mi Hijo amado, en
quien tengo mis complacencias (Mt 3, 17), y en Isaas, Dios dice del Siervo: Mi elegido en
quien se complace mi alma (Is 42, 1). Juan Bautista seala a Jess que se acerca al Jordn,
con las palabras: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29),
exclamacin que representa casi una sntesis del contenido del canto tercero y cuarto
sobre el Siervo de Yahveh sufriente.

Una relacin anloga se encuentra en el fragmento en que Lucas narra las primeras
palabras mesinicas, pronunciadas por Jess en la sinagoga de Nazaret, cuando Jess lee
el texto de Isaas: EL Espritu del Seor est sobre m, porque me ungi para evangelizar a
los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la
vista: para poner en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor (Lc
4, 17-19). Son las palabras del primer canto sobre el Siervo de Yahveh (Is 42,1-7; cf.
tambin Is 61, 1-2).

Si miramos tambin la vida y el ministerio de Jess, l se nos manifiesta como el

Siervo de Dios, que trae la salvacin a los hombres, que los sana, que los libra de su
iniquidad, que los quiere ganar para S no con la fuerza, sino con la bondad. El Evangelio,
especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de Isaas, cuyo
anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra que ya atardecido, le presentaron
muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus, y a todos los que se
sentan mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta Isaas, que dice: l
tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias (Mt 8, 16-17; cf. Is 53, 4). Y
en otro lugar: Muchos le siguieron, y los curaba a todos... para que se cumpliera el
anuncio del Profeta Isaas: He aqu a mi siervo... (Mt 12,15-21), y aqu el Evangelista narra
un largo fragmento del primer canto sobre el Siervo de Yahveh.

Como los Evangelios, tambin los Hechos de los Apstoles demuestran que la
primera generacin de los discpulos de Cristo, comenzando por los Apstoles, est
profundamente convencida de que en Jess se cumpli todo lo que el Profeta Isaas haba
anunciado en sus cantos inspirados: que Jess es el elegido Siervo de Dios (cf. por ejemplo,
Act 3, 13; 3, 26; 4, 27; 4, 30; 1 Pe 2, 22-25), que cumple la misin del Siervo de Yahveh y
trae la nueva ley, es la luz y alianza para todas las naciones (cf. Act 13, 46-47). Esta misma
conviccin la volvemos a encontrar tambin en la Didaj, en el Martirio de San
Policarpo, y en la primera Carta de San Clemente Romano.

Hay que aadir un dato de gran importancia: Jess mismo habla de S como de un
siervo, aludiendo claramente a Is 53, cuando dice: El Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Mc 10, 45; Mt 20, 28) y
expresa el mismo concepto cuando lava los pies a los Apstoles (Jn 13, 3-4; 12-15).

En el conjunto del Nuevo Testamento, junto a los textos y a las alusiones al primer
Canto del Siervo de Yahveh (Is 42,1-7), que subrayan la eleccin del Siervo y su misin
proftica de liberacin, de curacin y de alianza para todos los hombres, el mayor nmero
de textos hace referencia al canto tercero y cuarto (Is 50, 4-11; 52,13-53,12) sobre el
Siervo Sufriente.

Es la misma idea expresada de modo sinttico por San Pablo en la Carta a los
Filipenses, cuando hace un himno a Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando la condicin de
siervo y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo
hasta la muerte (Flp 2, 6-8) (Juan Pablo II. Audiencia General, mircoles 28 de febrero de
1987).
 Los Cantos del Siervo de Yahv
Domingo de Ramos/ 9 de abril 2017

Interrumpimos hoy, Domingo de Ramos de la Pasin del Seor, nuestra

presentacin de los protagonistas de la Biblia, que hemos estado llevando a ustedes en
estos domingos, en especial, al profeta Ezequiel, para hablar de los Cantos del Siervo del
Seor o Siervo de Yahv, que la Iglesia en estos das santos, nos presenta como anuncio de
la pasin y muerte redentora de Jesucristo. En la edicin del Eco Catlico, tanto del
domingo 29 de enero como del domingo 5 de febrero, hemos presentado algo sobre su
identidad, relacionando su figura con la de Jesucristo, as tambin en la hermosa
catequesis, que San Juan Pablo II nos ha legado sobre l (ver las ediciones
correspondientes a esos domingos). Los cuatro cnticos los tenemos en Is 42,1-9; 49,1-7;
50,4-11 y 52,13-53,12.

En la Semana Santa escuchamos en la Eucarista estos cuatro cnticos o poemas de

Siervo, a saber: el Lunes Santo el primero; el Martes Santo el segundo; el Mircoles Santo
el tercero (aunque el texto ms breve lo escuchamos hoy, como primera lectura, Is 50,4-7),
y el Viernes Santo, el cuarto cntico. Estos poemas del Siervo pertenecen al "Segundo
Isaas", un profeta que ejerci su ministerio a mediados del siglo VI a. C., durante el
destierro de Babilonia, aadiendo al libro original de Isaas los captulos 40-55, llamados
"Libro de la consolacin de Israel".

Pues bien, este Siervo de Yahv que anunciar la salvacin, que ser luz para las
naciones, que se ofrecer l mismo a la muerte para salvar a todos y que finalmente ser
glorificado por Dios, haba sido identificado con el pueblo entero de Israel, al que tambin
se le llama "siervo" (Is 49,3), y que cumplira as una funcin intercesora por toda la
humanidad. Pero ya los mismos judos lo interpretaron pronto como el anuncio de un
personaje concreto, que asumira en su propia vida la historia de su pueblo.

En el Nuevo Testamento se aplic claramente esta figura a la persona de Jess de

Nazaret, mediador de la salvacin para todas las naciones. Es muy expresivo el episodio
del ministro de la reina de Etiopa, que iba leyendo en su carro el pasaje de Is 53,7-8, sobre
la oveja que llevaban al matadero, que no abra la boca para quejarse y que daba su vida
por los dems. Aquel funcionario le pregunt al dicono Felipe de quin se trataba aquel
siervo, y entonces Felipe le anuncia la Buena Nueva de Jess (Hech 8,35; texto completo
en Hech 8,26-40).

El canto primero (Is 42,1-7) est puesto en boca de Dios, que presenta a un elegido,
su preferido, sobre el que enviar su Espritu para que pueda cumplir bien su misin, que
no ser nada fcil: dictar ley a las naciones, implantar la justicia y el derecho. "Te he
destinado a ser alianza de un pueblo y luz de las naciones, para que abras los ojos de los
ciegos...". Y todo eso no lo har con violencia: no gritar, no clamar, no romper la caa
quebrada ni apagar la mecha vacilante. En la escena del bautismo de Jess en el ro
Jordn, los evangelistas aplican a Jess estas palabras de Yahv sobre el Siervo. Ms tarde,
el evangelista San Mateo (Mt 12,18-21) refiere a Jess todo este primer poema.

El segundo canto (Is 49,1-6) est en labios del mismo Siervo, que es consciente de
haber sido elegido desde el seno materno, para una misin concreta: ser en manos de
Dios como una espada, como una flecha, para conseguir sus fines; tiene que unificar al
pueblo de Israel y hacer que vuelva a Dios y, adems, ser luz de las naciones. Pero aqu ya
aparece un elemento que, en el primer canto, solamente se poda leer entre lneas: las
dificultades que va a tener aquel Siervo. Habla de fatiga y de dudas: Ser en vano todo lo
que va a hacer? Resultar todo un fracaso? "En vano me he cansado, en viento y en nada
he gastado mis fuerzas". Pero triunfa la confianza en Dios: "Mi Dios fue mi fuerza".

El tercer canto (Is 50, 4-9) lo dice tambin el Siervo. Describe su misin como la de
un discpulo abierto a lo que Dios le dice: "Cada maana me despierta el odo, para que
escuche como un discpulo". Primero escucha como discpulo y luego transmite a los
dems esas palabras: "Para saber decir al abatido una palabra de aliento". En este tercer
canto se habla ms explcitamente del sufrimiento: el Siervo ofrece su espalda a los que lo
apaleaban, sus mejillas a los que le arrancaban la barba, su rostro a los ultrajes y salivazos.
Pero tambin aqu la confianza que tiene en Yahv es la que le dar nimos para
perseverar en su misin. "El Seor me ayuda, sabiendo que no quedar defraudado". No
se tendr que avergonzarse. Si el Seor le ayuda, quin podr condenarle?

El cuarto canto (Is 52,13-53,12) es el ms completo y profundo. Lo proclamamos el

Viernes Santo, antes de la Pasin. Aqu el sufrimiento llega a su plenitud. El Siervo,
inocente, se entrega por los dems (por "los muchos", o sea, por todos) y carga sobre s las
deudas de los pecadores. Una especie de "coro" comenta en Is 53,1-10 lo que haba dicho
Dios hasta ese momento, y canta la impresionante profundidad del dolor del Siervo:
"Despreciable, un hombre habituado a sufrir que soport nuestros sufrimientos y carg
con nuestros dolores herido de Dios y afligido". Pero los ltimos versos, otra vez en
labios de Dios, hablan de la glorificacin de su elegido: ver la luz, su sacrificio habr
servido de salvacin para todos, y Dios le har grande y poderoso, porque "l carg el
pecado de todos e intercedi por los pecadores".

En los cuatro cantos se habla cada vez con mayor precisin de la misin del Siervo:
elegido desde el seno materno, recibe la fuerza del Espritu, ya que est destinado a hacer
volver al pueblo de Israel a los caminos de Dios, y llamado a ser luz para todas las naciones
y a entregar su vida por la salvacin de muchos. Y tambin con creciente intensidad, de los
sufrimientos que tendr que soportar, desde las fatigas, las dudas y los golpes hasta la
muerte. Para ser finalmente glorificado por Dios. Estos poemas son en verdad una de las
cumbres teolgicas principales de todo el Antiguo Testamento. Nada extrao que el Nuevo
Testamento les d tambin tanta importancia. Nunca se ha hablado tan claro del valor
redentor del sufrimiento. A nosotros nos ayudan a contemplar y agradecer, en estos das
santos, la muerte de Cristo como la muerte "vicaria" por nosotros, la muerte "expiatoria"
por la que el verdadero Siervo nos alcanza la salvacin.
 El Siervo Doliente del Seor-
Eco Catlico del 22 de octubre 2006

Durante todo este ao 2006, la liturgia de los domingos ha seguido el Evangelio de

San Marcos, el cual, entre otras cosas, nos presenta a Jesucristo como Hijo de Dios desde
el inicio de su Evangelio (Mc 1,1). Ver Eco Catlico, domingo 19 de febrero 2006. Pero
tambin, San Marcos nos presenta un Mesas oculto, pues Jess se niega a que lo
proclamen Mesas. Impone el silencio a los que lo han descubierto, a los demonios y a los
enfermos curados. Esto es lo que se llama secreto mesinico (Mc 1,25.44; 3,12). Muchos
esperaban, inclusive los discpulos, que el Mesas restablecera el reino terreno de David.
Es por eso que Jess intenta desengaarlos. Ver Eco Catlico, 17 de setiembre 2006.

Pero el centro del evangelio de San Marcos es la teologa de la cruz. Si hemos

seguido, desde el domingo 17 de setiembre los textos del Evangelio, en el que Jess es
confesado como Mesas por Pedro, las dems narraciones que siguen se encaminan a la
Pasin de Cristo (Mc 8,27-35). Porque san Marcos quiere decirnos que estamos ante
Alguien, que no tiene pecado, que es abandonado de todos y que muere por todos. De tal
manera, san Marcos nos ensea que Jess es el Siervo de Dios anunciado por el profeta
Isaas (Is 53), el Mesas de la cruz (no un Mesas triunfante), que muere por los pecadores
para salvarlos y que es el Salvador glorioso. De esto es lo que vamos a tratar hoy.

La pelcula de La Pasin de Mel Gibson

Cuando se estren, hace ya algunos aos, la pelcula de La Pasin de Mel Gibson,

tanto en Costa Rica como en muchos pases del mundo, hubo fuertes reacciones en el
pblico, especialmente a las escenas violentas, salvajes y bastantes sangrientas de la
pasin de Cristo, que tuvieron como consecuencia el escandalizar a unos y conmover a
otros. Para mucha gente no cristiana, incluso hasta atea, el efecto de la pelcula podra
compararse a una salida del closet del destino trgico de Jess. La condena a muerte de un
inocente, los castigos tan crueles infligidos a Cristo, la barbarie del suplicio de la cruz, los
sufrimientos fsicos y morales soportados por Jess, no dejaron indiferente a nadie...

No podemos dejar de pensar el impacto que esto pudo haber producido en el

nimo de sus discpulos que, como buenos judos, le tenan horror a la cruz (1 Cor 1,22-25;
Dt 21,23; Gl 3,13). En especial, el impacto que para las primeras generaciones cristianas,
tena el saber que su Mesas era un crucificado. Se necesit la asistencia del Espritu Santo,
la fe y la luz pascual para digerir todo esto, cosa incapaz de lograr Mel Gibson en su
pelcula y en todas las dems, que se han producido acerca de la pasin del Seor, pues se
han ceido simplemente a tratar de reproducir la historia de la muerte de Jess, siguiendo
los Evangelios.

Pero hubo alguien, siglos atrs de Jess, que fue un profeta y un poeta a la vez, que
intuy lo que nadie, ni siquiera el stimo arte, el cine, logr entrever acerca de Cristo
Crucificado. El primero fue el Segundo Isaas y luego, como ya hemos visto, san Marcos
el Evangelista, al hablarnos del Siervo del Seor (ver tambin Domingo de Ramos, Eco
Catlico, 9 de abril 2006). Los textos de este profeta los tenemos en los captulos 40 al 55
del libro de Isaas, y se le llama Segundo Isaas, pues no sabemos su nombre, para
distinguirlo del profeta Isaas, cuyos textos van del captulo 1 al 39.

Quin fue el Segundo Isaas?

Fue un profeta annimo, que vivi entre los judos desterrados en Babilonia, all
por los aos 587 al 538 a. C. Fue un profeta y poeta, hombre fervoroso y optimista, un
magnfico telogo, solidario con los sufrimientos y esperanzas de su pueblo, con una
profunda fe en el Dios de la historia. Escribe a los judos para consolarlos (Is 40,1), con
palabras llenas de entusiasmo y esperanza, al decir que Dios siempre cumple sus
promesas.

El Siervo Doliente del Seor

Pero lo que ms llama la atencin de este poeta, son los poemas del Siervo del
Seor, que tenemos en Is 42,1-7; 49,1-7; 50,7-8; 52,13-53,12. En ellos nos presenta a un
siervo misterioso, del que no sabemos gran cosa, pero que puede ser un elegido, un
profeta, el pueblo mismo de Israel o un grupo selecto del pueblo. Lo cierto que este
profeta o elegido ha sido amado por Dios (Is 42,1; 49,1) y colmado de su espritu,
instruido por el Seor (Is 50,4-5), con la misin de reunir a Israel (Is 49,6), de llevar la luz y
la salvacin a todos los pueblos (Is 42,1-6) y expiar por los pecados del pueblo (Is 53,4-12).

Es humilde y misericordioso (Is 42,-2-3), pero intrpido en el cumplimiento de su

misin (Is 42,3-4; 49,2; 50,5-6). Siendo inocente, sufre la persecucin y la afrenta y es
sometido a un juicio injusto (Is 53,7-8). Por su humillacin y su muerte, libremente
aceptados, purifica los pecados de todos los seres humanos (Is 53,9-12).

La liturgia de hoy nos presenta los versculos 10 al 11 del captulo 53 de Isaas, que
valdra la pena que lo leyramos completo. Es el texto que meditamos el Viernes Santo. Lo
llamaremos a este cuarto poema, el Siervo Doliente del Seor, porque nos presenta los
rasgos de este elegido: desfigurado, sin aspecto humano, sin gracia ni belleza, despreciado
y maltratado, cargando con dolores y sufrimientos sin cuento, muy herido... y muy
parecido al Cristo de la pelcula de La Pasin de Mel Gibson (Is 52,14-15; 53,2-5).

El Segundo Isaas dice que este Siervo del Seor expa la culpa de su pueblo
(nosotros) y lo reconcilia con el Seor, por haberse entregado en lugar de los pecadores,
mi siervo traer a muchos la salvacin (Is 53,10-11). Es decir, este siervo asume el pecado
de su pueblo y del mundo, para que Dios olvide y purifique los pecados de todos. As,
tendr descendencia y prolongar sus das. Este Siervo Doliente ha muerto
verdaderamente, ha sido desechado de la tierra de los vivos (Is 53,8), pero Dios le permite
que, al identificarse con aquellos que redime, con los pecadores, de alguna forma siga
presente entre ellos.
 Basta con que leamos y meditemos este pasaje, para darnos cuenta que la Iglesia,
desde sus comienzos, supo identificar a este Siervo Doliente con Jess, que muere por los
pecadores, que entrega su vida como expiacin y que, por medio de l, prosperarn los
planes del Seor (Is 53,10). Y esto es lo que hoy nos presenta a Jess en este domingo
(Mc 10,42-45). Ante la tentacin de poder de Santiago y Juan, Jess les dice que la
verdadera grandeza est en el servicio (Mc 10,35-45).

Que esa es la ley del Reino de Dios y que la medida de Dios es muy distinta a la
nuestra. Que all servir es reinar. Porque el honor supremo de Cristo es el de ser Siervo
Doliente de Is 53, al entregar su vida por todos (as) en la cruz. Y que ste debe ser el
mximo honor o grandeza, a la que podemos aspirar los verdaderos discpulos de Cristo
Siervo.

Mel Gibson puso de manifiesto en su pelcula, el horror de los sufrimientos de

Jess y la intensidad de sus dolores. Pero fue incapaz, cosa que s lo hizo el Segundo Isaas
y el evangelista San Marcos, de captar la intensidad del amor y de la entrega del Siervo del
Seor, el sentido de su honor ms grande, el dar la vida por los que amaba. Que es, en el
fondo, el mensaje de la cruz, que los autores del Nuevo Testamento supieron captar, ms
all de las escenas de la crucifixin de un hombre..., como tantas veces haban visto en el
tiempo de las persecuciones romanas, de tanto judo enclavado en cruces.

Pero de este Hombre, slo un romano, pudo decir, al verlo morir as, colgado de la
cruz: Verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios! (Mc 15,39). Y nosotros (as), por
nuestra parte, exclamar: Es el Siervo de Dios, el Servidor ms grande de la historia
humana!, capaz de darnos su vida sin merecerla de nuestra parte!...