Tal vez para entender el asunto de esta ficha sin dejarse llevar por complicaciones

evitables convenga comenzar por remitirnos a los conceptos freudianos de falo y castracin
segn se encuentran expuestos en los textos de Nasio, porque su formulacin en estos
sostiene una ortodoxia que por contraste nos permitir entender las problematizaciones de
Lacan en todo su relieve y autenticidad. De acuerdo a esta formulacin, nos la veramos
con dos complejos diferentes, uno en el nio y otro en la nia. Esquemticamente, cada uno
se divide en tiempos diferentes y siguen concusiones distintas, en el nio la castracin
marca el fin del Edipo, en la nia el comienzo, as que, mientras que para aquel significa la
renuncia al objeto incestuoso, para esta ocurre un cambio en la orientacin del deseo, que
entonces pasa a concentrarse en la relacin con el padre.
Revisemos primero estos tiempos en el caso del nio. Se asume que se parte de una
ficcin que dicta todo el mundo tiene un pene, es el tiempo de las teoras infantiles, segn
las cuales no habra diferencias anatmicas. La ficcin es rebatida por el encuentro con un
cuerpo del otro sexo, en que se descubre un ser cercano que no posee este atributo que se
supone universal (Nasio, 1996, p. 16), pero no en el primer tiempo. En el segundo tiempo
aparecen seales que apuntan a la prohibicin de la masturbacin, seales que se cruzan
con el fantasma de apropiarse de la madre, de modo que se siembra la amenaza en que
luego se perfilar el mandato paterno de renunciar a ella. El tercer tiempo ve conjugada esta
amenaza con la revelacin de la zona pubiana del cuerpo de la mujer (Nasio, 1996, p.
17). El nio se encuentra con una nia y para l ocurre algo imposible, que se resiste a
creer: las mujeres no tienen pene. Entonces las amenazas del segundo tiempo comienzan a
sentirse, se despiertan retroactivamente y slo se expulsan por medio de la ficcin de que
no es que ellas no tienen pene, sino que todava no les ha crecido. El nio cree que las
mujeres grandes, como su madre, s tienen uno. Esta creencia ingenua slo vendr a
sucumbir bajo otro descubrimiento: las mujeres pueden parir, los hombres no, y todas ellas,
a diferencia de ellos, de hecho s estn desprovistas del rgano sexual masculino. Esto no
genera un sentimiento de superioridad, sino al contrario, la visin de las partes genitales
femeninas se convierte en el signo de un peligro. Este es el cuarto tiempo, en que las
viejas amenazas cobran peso y el nio las reconoce en la posibilidad de poder perder el
pene. Esta angustia, no obstante, no es vivida sino que se mantiene inconsciente.
Finalmente, en el tiempo final el nio hace una apuesta: renunciar a la madre a cambio de
conservar su pene. Con la renuncia a la madre y el reconocimiento de la ley paterna
finaliza la fase del amor edpico y se hace posible la afirmacin de la identidad masculina
(Nasio, 1996, p. 19).
Para la nia se trata de otra experiencia, puesto que para ella la castracin, aunque
implica, como en el nio, una renuncia del objeto incestuoso, no se resuelve como en el
nio, en una renuncia que significa salvarse de la castracin, sino que para ella conduce a
otra cosa, a revivir un trauma ms primitivo, la prdida del seno materno, que entonces
vuelve para agregarse a un resentimiento que comprende la culpa por no tener pene y el
odio hacia la madre por no haberla dotado de uno. El primer tiempo es igual al anotado
arriba, en el sentido de que el cltoris es un rgano peniano (Nasio, 1996, p. 22). El
segundo tiempo, en cambio, ya implica otra lgica. El segundo tiempo para la nia se da en
relacin a la duda en el tercer tiempo del nio, porque cuando este comienza a sospechar
que la nia no tiene lo que l tiene, y se resiste a creerlo, ella entra en cuenta de inmediato
que ha sido castrada y desea poseer un pene. Mientras que para l la revelacin de otro sexo
traer aparejada amenazas y angustia, para ella sobreviene de inmediato la envidia flica
(Nasio, 1996, p. 22). El tercer tiempo, que en el nio implica sostener la ficcin de que el
problema es que a ella todava no le ha crecido, para la nia es la deduccin de que la
madre est castrada. Esto despierta una pasin odiosa, reforzada por el retorno del primer
abandono que se reactiva con el reconocimiento de haber sido castrada. Con el tiempo final,
entonces, contrario al de nio, que significa la salida del Edipo, ella comienza el suyo, de
acuerdo a tres alternativas posibles: negar la envidia de pene, aferrarse al fantasma de ser
un hombre y desear un sustituto. Este ltimo camino abarca tres aspectos: cambio de pareja,
de la madre al padre; cambio de zona ergena, del cltoris (rgano peniano) a la vagina; y
cambio del objeto deseado, el pene cede el lugar a un hijo (Nasio, 1996, p. 26).

Ahora, a partir de los relatos anteriores, que se basan en una serie de axiomas, Lacan
plantea una serie de interrogantes que, aunque no llegan a traerse abajo la explicacin de
una diferencia anatmica entre hombres y mujeres, s plantea la necesidad de definir con
ms precisin la diferencia entre pene (o cltoris) y vagina, entre pene real, falo
imaginario y falo simblico, al punto que la cuestin de la diferencia sexual queda
establecida como una idea, por decirlo de alguno, enteramente problemtica en cuanto a su
verificacin emprica, por ms susceptible que sea de conceptualizar. Las preguntas de
Lacan, sin embargo, asombran por su franqueza y sencillez. Son las siguientes: por qu la
nia se considera a s misma, aunque fuese por un momento, como castrada, por qu ()
la madre es considerada como provista de falo, como madre flica y por qu la castracin
no toma de hecho (clnicamente manifiesto) su alcance eficiente en cuanto a la formacin
de los sntomas sino a partir de su descubrimiento como castracin de la madre; (Lacan,
1971; p. 666). Como vemos, son preguntas que a cualquier lector atento se le deberan de
ocurrir despus de leer a Freud.
Las tres preguntas remiten a una confusin en la que es natural caer
espontneamente: considerar que el complejo de castracin tiene algo que ver con perder el
rgano anatmico masculino que llamamos pene. Y para aclarar esta equivocacin hay
que concentrarse en el concepto de falo, que Lacan diferencia del concepto de pene, en
estricto acuerdo con las referencias freudianas a un estadio flico en que lo que estara en
juego no sera el pene stricto sensu sino la constitucin de una funcin sexual y las
representaciones sobre las que esta constitucin se sostiene, segn pueden registrarse en la
experiencia concebida por el psicoanlisis. As, para comenzar, y de nuevo tomando como
punto de partida el texto de Nasio, habra que zanjar una primera distincin entre falo
imaginario y falo simblico.
El concepto de falo imaginario se asocia a la produccin imaginaria del pene, es
decir a las cualidades sensibles del mismo, tanto sobre lo que Nasio llama sus tiempos
tctil y visual, como su cualidad contrctil, en el sentido de que entre la ereccin y la
flaccidez se tramita la alternativa de una parte presente o ausente del cuerpo (Nasio,
1996, p. 46) caracterizada por su turgencia, o sea por la propiedad de ser hinchado por un
lquido. Tambin se asocia a un factor libidinal, a la carga libidinal, cuyo correlato
fisiolgico podramos llamar tensin nerviosa, que se acumula en la regin genital. Y
finamente el factor fantasmtico, vinculado a la creencia, en la base de la angustia
provocada por el temor inconsciente a ser castrado.
El concepto de falo simblico, por otra parte, involucra la propiedad objetual del
falo, en tanto elemento susceptible de ser considerado en una serie de equivalencia con
otros objetos. El falo es intercambiado entonces por otros objetos equivalentes (pene =
heces = regalos = ) (Nasio, 1996, p. 48), el mejor ejemplo de esta cualidad simblica del
falo est, en la teora de Freud, abarcada por la propuesta de que la mujer reemplaza
simblicamente un falo castrado por un hijo.