Conpdl Anais

ISSN 1984-8242
Anais do
Fices da lei. Leis da Fico.
APOIO
15 e 16 de maio de 2009
conpdl.com.br
Faculdade de Direito Milton Campos
Nova Lima Minas Gerais
Organizadores:
Fbio Belo
Liliane Camargos
Pedro Castilho
Bernardo Maranho
ndice
Artigos de conferencistas convidados
Sobre a legalidade e coisas afins...

Jeanine Nicolazzi Philippi 11
Governamentalidade liberal e
a presena da psicanlise nos dispositivos
da reforma psiquitrica
Arthur Arruda Leal Ferreira 20
Nira Kaufman
Carmem Zapata Cordeiro
Os litgios conjugais: da dor de viver poesia

Cleide Rocha de Andrade 31
Uma leitura psicanaltica sobre o trabalho com o
processo judicial em Direito de Famlia e a fico
do amor 46
Hlio Cardoso de Miranda Jr.
Franz Kafka: A ultrapassagem da tirania da lei

paterna e as leis da linguagem 59
Mrcia Rosa
A Psicanlise e as fices da lei

Maria Elisa F. G. Campos 74
ndice
Artigos apresentados no Congresso
Subjetividade e poder: uma leitura de Vidas Secas

a partir da histria dos sistemas de pensamento 96
Adalberto Antonio Batista Arcelo
Subjetivao esttica: psicanlise, direito e

literatura em A Jurisprudncia, de Gustav Klimt 116
Adriana Fernandes Clementino
Existe a Justia?
Alessandra Bustamante 139
Cludia Mary Costa e Neves
Nem mesmo filhos da me: uma histria

de meninos sem lei
Andra Mris Campos Guerra 155
Jacqueline de Oliveira Moreira
Ndia Lagurdia de Lima
Modo de subjetivao do adolescente

autor de ato infracional: os limites das
medidas socioeducativas 170
ngela Buciano do Rosrio
O Louco como Sujeito de Direito

Brbara Rafaela Borges de Matos 195
Diogo Melo Pena
ndice
Da alienao responsabilidade: pela afirmao

da poltica socioeducativa do Estatuto da Criana
e do Adolescente 215
Cristina Vilas Boas
Aline Bemfica
Criminalidade e Violncia na Sociedade de

Consumo: uma Abordagem Interdisciplinar 237
Domingos Barroso da Costa
De que perda se trata?

Gilsiane Aparecida Ribeiro Braga 257
Um psiquiatra na delegacia: entre a
lei e o inconsciente 266
Izabel Haddad Massara
Famliafeto: A famlia como lao afetivo

no Direito e na Psicologia 286
Cleber Lizardo de Assis
Violenta emoo e premeditao: debates sobre

diagnstico e tratamento entre psicanlise,
direito penal e literatura 301
Marlia Etienne Arreguy
Avaliao da personalidade no direito penal:

uma crtica interdisciplinar 324
Miguel ngelo Nunes Bonifcio
ndice
A encenao do corpo em The Intensive

Care Unit, de J. G. Ballard 348
Pedro Groppo
Freud, Dostoievski e o parricdio: o que a obra

literria ensina teoria psicanaltica 359
Romina Moreira de Magalhes Gomes
ndice
Artigos aceitos apenas para publicao
Psicanlise e ao Direito: a escritura

selvagem do feminino 376
Ana Heloisa Senra
O Mal-Estar e as origens do Direito:

Bases de uma teoria sociolgica a partir de
Freud e Luhmann 386
Andr Pedrolli Serretti
Maria Anglica Toms
Sistema prisional e banimento social

no mundo contemporneo 410
Andre Rocha Canado
Teresa de Lisieux: Amor, Desejo ou Gozo?

Uma leitura psicanaltica 424
Carlos Alberto Bomfim Prado
Moiss e o Monotesmo: o pai como um sintoma

Claudia M .S. Moreira 446
Molde corporal gentis e sua transposio ao
direito internacional. Possvel em prosa e verso
Elisa Renn dos Mares Guia 467
Eduardo Rispoli
Psicanlise e literatura: os caminhos

da sublimao no espao literrio
Elisa de Santa Ceclia Massa
Lvia Santiago Moreira 485
Mariana Camilo de Oliveira
Priscila Ramalho Drummond
ndice
Artigos aceitos apenas para publicao
Consideraes sobre a sade mental

do trabalhador 502
Judith Euchares Ricardo de Albuquerque
Justia e Poder: uma proposta de interpretao

para Prometeu Acorrentado
Lucas De Alvarenga Gontijo 525
Thiago Lopes Decat
Aproximaes entre teoria literria

e hermenutica jurdica: do autor
ao leitor e da obra ao texto 565
Marco Antnio Sousa Alves
Um dilogo entre a literatura e a psicanlise

A experincia potica em Adlia Prado 584
Mariana Amaral Rodrigues Costa
O manejo do jovem infrator: o ECA

e as contribuies da Psicanlise Winnicottiana
Marina Rodrigues Reigado 605
Elaine Maia
Michele de Castro Caldeira
O mal estar do sujeito

Marina Rodrigues Reigado
Cristina Fakhouri de Oliveira 627
Ktia Scodeler Custdio
ARTIGOS DE
CONFERENCISTAS
CONVIDADOS
Jeanine Nicolazzi Philippi*
Sobre a legalidade e
coisas afins...
I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura
Sob um cu vazio de referncias, a promessa de liberdade que o
reflete nos atos da vida deveria nos ajudar a compreender que as leis,
muitas vezes interpretadas como definitivas, admitem outros horizontes de
escrita onde podemos trabalhar com a possibilidade de respostas distintas
ao mal-estar da cultura.
O sentido dessa responsabilidade se perde, no entanto, nas derivas
do discurso ultra-liberal, que confunde o deslocamento do limite com a
excluso do lugar do impossvel.1 Ns que esquecidos na partilha do bem
supremo repetamos a busca sempre fracassada de uma satisfao total ,
fomos informados sobre o carter anacrnico desse expediente excepcional
furtado ao divino: a poo que cura os males da falta nos diz a
propaganda oficial foi subtrada da morada dos deuses! Para obt-la,
basta obedecer os imperativos de uma legalidade bizarra que ordena:
Goza!
Na escala dessa conquista passamos, ento, a aceitar alegremente
como destino e sina o comando que nos impele buscar sempre mais...
ainda!2 Seduzidos pela promessa de saciedade completa, no percebemos,
contudo, a falcia desse apelo que ao configurar o mundo como um campo
lgico no qual tudo possvel, nos convoca como servos do gozo numa
captura perigosa a qual poucos escapam.
Para alm do senso comum que acolhe o discurso da liberdade, essa
verso contempornea da formulao crist, que ensina como ser escravo
no mundo e, ainda, permanecer livre,3 nos mostra, ento, o que existe de
horror no universo das delcias erticas.4
A passagem do tempo, os embates com os outros, o abismo
irredutvel que separa a percepo que temos de ns mesmos da verdade
12
que nos escapa, a angstia dos encontros faltosos e a certeza da morte
distinguem para a condio humana no apenas uma dimenso impossvel
a falta que perdura como lei da espcie mas, tambm, o contingente de
formaes imaginrias que responde a essa pura perda. Embora estril, esse
acervo de certezas , no entanto, bastante sedutor, pois nos preserva em
nossas experincias mudas , do encontro com o real do qual emergimos,
queiramos ou no, como resposta.
Desse encontro no queremos nada saber... Assim, nos deixamos
levar pelas promessas de completude que nos incitam a violar as fronteiras
estabelecidas para reencontrarmos o paraso no coma de um gozo total! A
vida, escreve Lacan no Seminrio 2, s pensa descansar o mais possvel
enquanto espera a morte... A vida s pensa em morrer... dormir, sonhar
talvez. A vida no quer sarar.5
Por isso, sempre oportuno enfrentar a seduo dessa legalidade
sinistra cujos imperativos nos remetem a um campo opaco, situado alm da
linha onde a via da existncia toma o sentido dos crculos que comportam o
retorno ao inanimado. Dessa lei de signos, de capricho, arbitrria, de
orculo tambm...,6 desconhecemos o sentido, e esse estranhamento
imprime a marca da sua insensatez.
No plano das relaes poltico-jurdicas, a vida sob uma lei que vigora
sem significar, argumenta Giorgio Agamben, aquela prpria do estado de
exceo. Nele, um elemento formal do direito a deciso opera a
suspenso da ordem jurdica ao mesmo tempo em que mantm as
condies necessrias para a aplicao das normas produzidas a partir dos
procedimentos excepcionais. O direito em vigor deixa, portanto, de ser
aplicado e os atos que no possuem forma jurdica passam a adquirir fora
de lei.7
13
Esse campo de tenses jurdicas em que o mnimo de vigncia
formal coincide com o mximo de aplicao real8 marca de forma
indelvel os processos contemporneos de dissoluo dos aparelhos
estatais. No espectro da des-localizao jurdico-poltica que acompanha o
movimento da economia globalizada, o monoplio da legislao concedido
aos estados est sendo progressivamente suplantado pela produo
normativa de inmeras organizaes multilaterais, grupos econmicos
nacionais, instituies financeiras internacionais e corporaes
multinacionais com poder decisrio, que condicionam, cada vez mais, a
direo dos negcios pblicos e a produo do direito estatal.9
Atravs de operaes de desregulamentao, deslegalizao e
desconstitucionalizao, os sistemas jurdicos so flexibilizados e sua
unidade lgico formal dividida em dois planos distintos: o nvel das
formulaes de fins e o espao das decises. Nesse segundo estgio reside a
principal inovao do direito reflexivo, na medida em que nele est
contemplada a possibilidade de auto-regulao no interior de campos
scio-polticos especficos onde uma racionalidade procedimental orienta a
formulao das decises negociadas. Para os entusiastas da flexibilizao da
ordem jurdica, o carter democrtico dessas deliberaes est garantido
pela capacidade de discusso razovel dos sujeitos que atuam nos foros de
negociaes.10
Essa aposta no direito negociado precisa, no entanto, ser
criticamente analisada... A desterritorializao da poltica tem como
corolrio a formao de um sistema de governos privados no qual os
indivduos considerados livres para redefinir toda e qualquer referncia
regulatria se encontram cada vez mais impotentes para concretizar
acordos que dizem respeito s suas necessidades fundamentais. Nesse
14
territrio despojado de espao pblico, o resultado dos acordos normativos
expressam antes as convenincias daqueles que tm maior poder, saber e
informaes, do que a participao efetiva dos cidados na formao
discursiva das normas que afetam a sua existncia.11 Isso nos leva, ento, a
considerar os procedimentos de auto-regulao e de deciso
descentralizados no como instrumentos de emancipao social, mas como
elementos prprios de um estado de exceo onde as normas institudas
esto desativadas para que o produto das decises excepcionais que
seqestra a fora da lei possa ser devidamente aplicado.
Nos domnios desse comrcio normativo, as garantias constitucionais
confirmadas no plano terico-normativo e sistematicamente
desconsideradas nas prticas jurdico-polticas , definem a vigncia sem
aplicao da lei; da mesma forma que o direito negociado do qual
depende, em grande parte, as referncias regulatrias do mundo
globalizado , expe a aplicao de normas que no possuem existncia
formal.
Esse espao juridicamente vazio, no qual a lei vigora na figura da sua
dissoluo, tende a alastrar-se por todo o planeta expondo o campo 12 a
matriz poltica do domnio totalitrio, onde, segundo Hannah Arendt, tudo
possvel...13 como o paradigma oculto do mundo em que vivemos. Hoje, a
misria que devasta as populaes perifricas do sistema capitalista global,
a situao precria dos imigrantes, a agonia dos refugiados, as invases
brbaras, o extermnio impune e consentido de um contingente cada vez
maior de pessoas metralhadas, degoladas e incendiadas nas valas imundas
das democracias de mercado expem a sua face mais visvel.
O espectro desse campo de gozo mortfero no se esgota, porm, no
conjunto de procedimentos jurdicos e de dispositivos polticos que
15
promovem a supresso sistemtica do direito a ter direitos. Na contraface
desse processo de aniquilamento do sujeito de direitos, os espaos de
liberdade organizados pela ordem jurdica flexibilizada habilitada a
responder todas as demandas , joga com a destituio do sujeito do
desejo, nos remetendo, tambm, ao mesmo abismo no qual tudo possvel,
onde, podemos pensar com Lacan, decanta a oferenda a deuses obscuros
de um objeto de sacrifcio, ao qual poucos... podem escapar em uma
captura monstruosa.14
O liberalismo atual, adverte Charles Melman, tem incidncias
subjetivas que precisam tambm ser seriamente analisadas. A expanso
desenfreada do mercado global depende da dissoluo dos marcos
regulatrios tradicionais para criar populaes de consumidores vidos de
um gozo sem limite.15 Na escala dessa exigncia, o traumtico substitui o
simblico expondo o sentido da irresponsabilidade dos homens liberais
que, no querendo mais pagar o preo da condio humana, apresentam-
se, na menor oportunidade, como vtimas daqueles que imaginariamente
lhes devem reparao por aquilo do qual se sentem privados.16
Assim, desde que haja reivindicao, legtimo que ela seja acolhida
e, como o direito deve acompanhar os costumes, ele a est para atender a
todas as demandas...17 Batei e abrir-se-vos-... mostra a lenda kafkiana do
campons entregue potncia de uma lei que no lhe impe nada alm da
prpria abertura.18 Transpondo as representaes convencionais de uma
sociedade juridicamente organizada, essa porta aberta ensina que a
sistemtica eliminao do direito a ter direitos no se distingue da
possibilidade de acolhida das exigncias para que cesse a falta: essas duas
apostas muito contemporneas desvelam a supresso da distncia em
16
relao ao absoluto, ou seja, a perda de eficcia simblica da funo do
limite.19
Hoje, adverte Agamben, todas as sociedades democrticas ou
totalitrias, conservadoras ou progressistas enfrentam uma crise de
legitimidade, em que a lei significando com este termo o inteiro texto da
tradio no seu aspecto regulador... vigora como puro nada da
revelao.20 Esse estado de exceo anuncia como arautos sangrentos o
novo nomos da terra,21 em relao ao qual toda resistncia e oposio se
tornam cada vez mais difceis...
Mas, como vimos no incio deste trabalho, a suspenso da lei nos
permite pensar, tambm, em outros horizontes de escrita... Quando a
cortina dos hbitos, a trama confortvel dos gestos e das palavras se
levanta, encontramos a face lvida do real... Depois desse encontro, tudo
recomea em uma lassido tingida de espanto e, no extremo desse
despertar, vem com o tempo a conseqncia a repetio mrbida que nos
leva ao campo opaco situado alm da linha... ou o restabelecimento de um
ponto de partida... Em seu ltimo ensino, Lacan j havia se ocupado com a
disjuno entre o real e a lei. Explorando o fato de que o real no obedece
lei, o identificou como aquilo que pode livrar o sujeito da rotina e abri-lo
para a inveno. A estrutura comporta buracos e, nesses, buracos, h lugar
para... conectores que ainda no estavam l.22
Na tenso desse no saber que nos deixa sempre a desejar...23 talvez
possamos acolher o sentido de uma responsabilidade que indique a
necessidade de dizermos no quilo que dura h muito tempo e, com isso,
nos coloque novamente no circuito das trocas onde somos convocados
a perder para podermos ganhar simbolicamente, uma vez que o objeto
17
entregue na ocasio da permuta faz com que a satisfao, assim obtida,
fique marcada pela renncia ao gozo total.
Uma pergunta, no entanto, insiste: existem, ainda, condies na
cultura para o restabelecimento desse ponto de partida?...
18
*
Pesquisadora do CNPq. Professora dos Cursos de Graduao e Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal de Santa
Catarina.
1
LEBRUN, Jean-Pierre. Um mundo sem limite ensaio para uma clnica psicanalica do social. Rio de Janeiro:
Comapmhia de Freud, 2004, p.106
2
RAJCHMAN, John. Eros e verdade Lacan Foucault e a questo da tica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993, p. 87/88
3
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o fututo. So Paulo: Perspectiva, 1997. p.193
4
GOLDENBERG, Ricardo. No crculo cnico ou caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas?. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2002, p. 26
5
LACAN, Jacques. O seminrio o eu na teoria de Freud e na tcnica psicanaltica. Livro 2. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p. 293
6
LACAN, Jacques. O Seminrio a tica da psicanlise. Livro 7. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988, p.93
7
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 61
8
Idem, p.58
9
FARIA, Jos Eduardo. O direito na economia globalizada. So Paulo: Malheiros, 1999. p. 14/15
10
Idem, p. 23/24
11
ROTH, Andr-Nel. O direito em crise: fim do estado moderno? Idem, .25/26
12
AGAMBEN, Homo sacer o poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte. Editora UFMG, 2002, p. 43/44
13
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 477/478
14
LACAN, Jacques. O seminrio os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998,
p. 259
15
MELMANN, Charles. L homme sans gravit jouir tout prix. Paris: Editions Denel, 2002, p. 70/224/225
16
MELMAN, op. cit., p. 65/88
17
Idem, p. 133
18
AGAMBEN, Homo sacer, op. cit., p. 67
19
LEGENDRE, Pierre. El crimen del cabo Lortie tratado sobre el padre. Mxico D.F: Siglo Veintiuno, 1994, p.124
20
AGAMBEN, Estado de exceo, op. cit., p. 59
21
AGAMBEN, Homo sacer, op. cit., p. 43/44
22
MILLER, J-A.. Quand les semblants vacillent: In: La cause freudienne revue de psychanalyse. N.42. Diffusion Navarin
Seuil, oct, 1999
23
LEBRUN, op. cit., p. 213
19
Arthur Arruda Leal Ferreira
Instituto de Psicologia- UFRJ -Rio de Janeiro RJ. E-mail: arleal@superig.com.br
Nira Kaufman
Instituto de Psicologia- UFRJ -Rio de Janeiro - RJ
Carmem Zapata Cordeiro

Instituto de Psicologia- UFRJ -Rio de Janeiro - RJ
Governamentalidade
liberal e a presena da
psicanlise nos dispositivos
da reforma psiquitrica
Palavras-chave: Governamentalidade Reforma Psiquitrica Psicanlise
Introduo
Antes de se descrever o objetivo deste trabalho, cabe destacar algo
importante: ele no visa um trabalho histrico no sentido tradicional, na
medida em que no se baseia em fontes histricas primrias. Este trabalho
se constitui como uma reflexo a partir da histria sobre a atualidade da
psicologia, com enfoque nas prticas especficas de governo nela presentes.
Para tal, examinaremos mais detidamente as prticas institucionais
deflagradas pela psicanlise no mbito da reforma psiquitrica.
Antes de aprofundarmos essa questo do governo, no mbito
especifico da prtica psicanaltica, vale ressaltar que este trabalho no se
pretende crtico acerca das proposies de sua teoria, nem de sua eficcia
clnica, ou demais questes que delimitem o campo do exerccio da
psicanlise. O que se objetiva avaliar como o discurso psicanaltico produz
formas de gesto de si e dos outros e como produz formas bem
determinadas de governo.
Argumentao terica
Uma genealogia das prticas de governo, ao longo da histria, nos oferece
um campo possvel para uma anlise do surgimento das prticas
psicolgicas e suas implicaes polticas. O conceito de governo tratado
aqui no corresponde ao estudado pela filosofia poltica (tentativas de
legitimar o poder do Estado) ou pela administrao pblica (organizao
burocrtica), mas sim diz respeito a um conceito delineado na obra de
Michel Foucault, mais especificamente em sua Genealogia do Estado
21
moderno, empreendida no final dos anos 1970. Entendemos como prticas
de governo, ou governamentalidade, a maneira de conduo da conduta
dos homens (Foucault, 2007/1979: 208), ou as relaes de poder
caracterizadas como conduta da conduta alheia. Dentro desta genealogia
da governamentalidade, o governar, como busca da melhor forma de
gerir a vida dos homens (a vida de todos e de cada um) se estende desde o
cristianismo primitivo at os modos de governo contemporneo. Para se
configurar esse apanhado sobre a governamentalidade, utilizamos como
referncia os cursos Segurana, Territrio e Populao (Foucault, 2006/1978)
e O Nascimento da Biopoltica (Foucault, 2007/1979).
O projeto genealgico de Foucault desenvolvido ao longo dos anos
1970 tem como objetivo o entendimento das transformaes nas formas de
saber a partir de mudanas nas relaes de poder, concebendo esse poder
como constitudo na relao entre corpos e, na maioria das vezes, de forma
produtiva. Nesta analtica do poder, Foucault configura algumas formas
especficas de poder que apresentam essas caractersticas: a disciplina e a
biopoltica. A primeira, surgida no sculo XVII em algumas instituies
fechadas como escolas, casernas e hospitais, atuaria individualizando e
singularizando corpos atravs de tcnicas de exame. A segunda, surgida em
meados do sculo XVIII, atuaria numa escala maior, singularizando grandes
populaes atravs de exames coletivos. Ambas constituiriam uma forma
especfica de poder, o biopoder, em oposio ao poder tradicional calcado
nas leis e na ordem do Estado, o soberano (Foucault, 1976).
Nos cursos supracitados, a analtica do poder cede lugar para a
temtica do Governo, e o conceito de poder sofre algumas modificaes,
passando a ser entendido como ao sobre outras aes tendo a liberdade
como pea fundamental. Para Michel Senellart (2006a), esse deslocamento
22
da temtica genealgica de Foucault, no se refere a uma mutao
conceitual, mas uma ampliao do tema, que conduz o trabalho
genealgico na direo da Genealogia do Estado, ou das formas de
governar.
As primeiras formas de governo
Tanto Senellart quanto Foucault demarcam como condio de
possibilidade para o surgimento das formas contemporneas da governo o
poder pastoral, presentes em prticas de governo descritas Antigo
Testamento e do Cristianismo Primitivo. Esse dispositivo pastoral, que de
modo mais especfico Senellart define como um governo das almas, seria
condio crucial nas formas de governo dos Estados Modernos, dado seu
aspecto, ao mesmo tempo, coletivizante e individualizante. Em seu estudo
sobre as Artes de governar (Senellart, 2006b), o autor retrabalha o conceito
de governamentalidade de Foucault, percorrendo relaes entre um poder
pastoral e o Estado Moderno de forma muito mais minuciosa, passando por
todas as variaes do termo governo, sempre ligada aos jogos estratgicos
que definem, em cada poca, uma configurao possvel para o termo.
Senellart acredita em uma continuidade entre as formas de governo
pastoral e o Estado moderno, entendendo a relao entre a Igreja e o
Estado no como uma oposio, mas uma interao, frisando no uma
ruptura completa entre os dois e sim um processo de continuidade
complexa com uma srie de deslocamentos. Ele ressalta que essa mudana
ocorre ora de forma laminar (em que discursos e prticas deslocam-se
entre suas funes), ora de forma turbulenta (na qual as diferentes
formas de discurso e prticas acabam por se misturar entre si).
23
A par dessas manifestaes da pastoral crist desde o final da
Antigidade, da sua fundamentao do poder monrquico na Alta Idade
Mdia e da criao dos Estados Modernos a partir do sculo XIII, no sculo
XVI que se encontra o ponto chave dessa genealogia do governo, na
emergncia e proliferao dos manuais de governo, como os de Guillaume
de La Perrire e Palazzo, fundamentados na chamada Razo de Estado.
Estes surgem como reao chamada Arte de Governar Soberana, que se
baseia no reforo de poder do prncipe, tendo como meta a proteo
apenas da extenso territorial. Estes manuais de governo no estariam
baseados mais nos dispositivos legais, mas na necessidade do
disciplinamento e registro constante das aes dos governados no tempo e
no espao, caracterizando o chamado Estado de polcia. s nesse
momento, sculo XVI, que a govenamentalidade contempornea se
cristaliza entre ns como Racionalidade de Estado, criando um campo
especifico de reflexo sobre o empoderamento interno dos estados e o
equilbrio nas suas relaes externas.
Uma nova forma de Governar e a importncia da Psicologia
Contudo, notadamente a partir do sculo XVIII surgem novas tecnologias
de governo, patrocinadas pelos fisiocratas e pelos pensadores do
liberalismo nascente. Inaugura-se aqui um governo embasado no
acompanhamento do movimento das populaes enquanto processos
naturais os quais se deve governar, no mais intervindo em todos os
detalhes como no Estado de polcia, mas acompanhando todas as suas
flutuaes livres, governo este desenvolvido inicialmente no domnio da
economia. Aqui o governo se define como tecnocracia, no conhecimento
cientfico dos movimentos naturais e espontneos dos governados,
24
investindo especialmente no autogoverno destes. Assim, a liberdade no
tomada mais como simples direito dos indivduos, mas como condio para
se governar, uma tcnica especfica de governo. E nesta necessidade de se
delinear tcnicas de governo que conciliem o conhecimento cientfico com
o respeito a sua liberdade como processo natural que a psicologia, a partir
do sculo XX, se apresenta enquanto um componente essencial.
Dessa forma, no bojo destas novas formas de governo presentes
nas sociedades democrticas contemporneas, que as prticas psicolgicas
ganham especial importncia enquanto modo de gesto tecnocrtica. Para
pensar esta articulao entre os modos de governo liberal e o surgimento
dos saberes e prticas psicolgicas, se destaca o trabalho de Nikolas Rose
(1998). Este autor acredita que o surgimento das prticas psicolgicas
aparece maciamente atrelado emergncia das formas liberais de
governo, no se limitando ao mbito da vida privado.
Entendendo as diversas prticas psi como formas especificas de
governo condues da conduta alheia, que este texto pretende refletir
acerca da forma macia com que estas prticas se constituem no conjunto
das instituies. Elegemos a psicanlise como o foco de estudo, pois
entendemos que a psicanlise possui uma macia insero institucional no
Brasil, destacando-se sua insero no movimento da reforma psiquitrica,
sendo esta insero um bom exemplo do modelo liberal de governo
conceituado por Foucault.
A Psicanlise como forma de governo
Segundo as indicaes propostas por Foucault em A Histria da Loucura
(1978/1961), os primeiros asilos, no final do sculo XVIII, so herdeiros
diretos dos antigos Hospitais Gerais, criados no sculo XVII, visando
25
enclausurar uma ampla populao de desrazoados (loucos, prostitutas,
mendigos, sifilticos, blasfemadores, magos e alquimistas) a serem
corrigidos pela disciplina do trabalho. Habitados agora exclusivamente
pelos loucos, os asilos passam a exercer uma funo diagnstica e curativa:
eles se constituem locais de desvelamento da loucura, onde se afastava
tudo que pudesse mascarar a verdade desta, e eram justificados pela
harmonia que produziam entre as exigncias sociais de proteo contra
desordem dos loucos, e as necessidades teraputicas, que pediam
isolamento dos doentes. Supunha-se que se o sujeito/doente fosse deixado
em liberdade, no contato com seu meio familiar e social, isto impediria que
a doena pura e verdadeira aparecesse, gerando uma camuflagem desta. O
hospital surge como lugar de emergncia da doena verdadeira e o
instrumento por excelncia para este desvelamento e produo da verdade
da loucura, sendo o inqurito psiquitrico, o meio apto a perscrutar em
qualquer mnimo detalhe o sinal de sua presena.
Em poucas palavras, pode-se dizer de acordo com diversos trabalhos
de Foucault (1978/1961, 2001/1975, 2005/1974) que a instituio psiquitrica
tributria direta dos dispositivos de poder disciplinar, de resto, paralelos
s formas de gesto prprias do Estado de Polcia. Mas, qual seria o lugar
especfico da psicanlise nestes dispositivos? Que lugar ela teria nestas
novas formas de governamentalidade? Em trabalhos como O Poder
Psiquitrico (2006) e Os Anormais (2000) ela claramente ancorada em
alguns dispositivos psiquitricos formulados para dar conta da busca de um
substrato orgnico para a doena mental: o conceito de Instinto, a
hereditariedade e a histria de vida, o sonho e a droga, e o trauma. Dentro
da mesma investigao genealgica em A Histria da Sexualidade I (1976)
Foucault ancora a psicanlise no Biopoder (sntese da disciplina coma
26
Biopoltica) e nas malhas do dispositivo da sexualidade. Contudo, tais
formulaes no apontam para as novidades em termos de tcnicas de
governo da psicanlise.
Estas indicaes poderiam ser buscadas em um texto especfico: A
Casa dos Loucos (1982/1974). Segundo Foucault, a psicanlise impe-se
como estratgia de despsiquiatrizao, ou seja, ela traria o deslocamento
da funo de produo da verdade sobre a loucura no interior do asilo: de
uma extorso produzida pelo inqurito psiquitrico balizado pelos muros
institucionais, inaugura-se uma relao dual entre mdico e paciente, na
qual este teria plenos direitos formulao da sua verdade pela livre-
associao. Nesta haveria uma rearticulao das relaes de poder (e no
uma libertao total deste), passando a vigorar um contrato de livre fluxo
de dinheiro e de palavra. Libera-se aqui o louco para falar de sua verdade,
mas este reenquadrado na prtica da transferncia, dentro do conjunto
das verdades psicanalticas. Igualmente, o pagamento, como contra-parte
monetria da transferncia seria uma forma de garanti-la: impedindo
qualquer forma de resistncia e contra-poder. A prpria conceituao da
resistncia como algo que em ltimo caso confirma este saber seria mais
uma instncia de naturalizao e despotencializao deste discurso. Ao
gerir seus pacientes a partir do discurso livre, a psicanlise exerce o que
Foucault e Rose chamam de governar pelos movimentos naturais, dentro de
um modo de governo liberal. Nos quais o mdico no se v desprovido de
poder, mas reforado, enquanto sujeito de suposto saber.
Como este modo de despsiquiatrizao e gesto liberal poderia ser
vislumbrado na Reforma Psiquitrica brasileira? Um rpido exemplo
poderia ser buscado na distino estabelecida entre terapeuta e tcnico de
referncia. O primeiro seria o responsvel pela terapia, se ocupando da
27
clnica, enquanto o segundo seria o plo articulador da assistncia prestada
pelo servio, alm de intervir em situaes concretas do cotidiano tais como
mediar desavenas familiares relacionadas ao paciente, ou acompanh-lo a
consultas medicas externas instituio. Essa distino entre o terapeuta e
o tcnico de referncia seria espelho da dissociao habitual entre clnica e
poltica; entre o trabalho intelectual e o prtico. Mesmo nas atuais equipes
ditas no hierarquizadas (isentas do antigo papel central do mdico) se
insinuaria uma perigosa distino de planos: de um lado a clnica, capaz de
enunciar a verdade do sujeito, e de outro os demais tcnicos responsveis
pela insero do sujeito na rede social.
No estaria havendo aqui uma libertao das grades e muros para
um aprisionamento nas grades do saber suposto saber? No seria a partir
desse enquadre que seria vivel a libertao, inclusive dos frmacos? Contra
as formas tradicionais de conteno, uma nova droga impregnada de
verdade. To mais forte, que de quase impossvel antdoto: uma possvel
negao j viria enquadrada como resistncia. E no aprisionamento cu
aberto dos pacientes pelas verdades do inconsciente que se faz possvel um
governo liberal, operando na conduo das condutas pelo saber
verdadeiro. Mesmo que qualquer conduo poltica seja a princpio
recusada pela esfera psicanaltica, como aponta Castel em seu Psicanalismo
(1978). Mesmo que conceitos como liberdade, saber e controle possam ser
alvos de crticas conceituais por parte dos saberes psicanalticos.
Concluso
Perante este quadro em que, mesmo saberes crticos, como a psicanlise, se
encaixam nos modos de governos liberais podemos nos perguntar como
28
fugir dessas formas de governo contemporneas? Podemos encontrar uma
indicao no trabalho de Santos (2003), concluindo com suas palavras:
Baremblitt... adverte que hoje, mais que nunca, para encontrarmos algumas
respostas para as questes essenciais da vida, necessrio coloc-las de
novas maneiras. Novas perguntas vo gerar novas respostas, que vo gerar
novos problemas, que so um comeo possvel para gerar um novo mundo.
Este o papel de uma ontologia histrica de ns mesmos [esboada por
Foucault], que busca desebaraar as linhas que nos constituram tal como
somos/ estamos, a fim de que possamos tecer outros caminhos para nossa
histria. Exerccio de liberdade, que nos leva sempre a testar os limites de
ns mesmos para extrair da contingncia que nos fez ser o que somos a
possibilidade de no mais ser, fazer ou pensar o que somos, fazemos ou
pensamos.
29
Referncias Bibliogrficas
CASTEL, R. O Psicalismo: Rio de Janeiro, Edies Graal, 1978.
FOUCAULT, M. A Histria da Loucura. Perspectiva, So Paulo, 1978 (tese de
doutorado de 1961).
_______. O poder psiquitrico. Martins Fontes, So Paulo, 2005 (curso
proferido em 1973-1974).
_______. A casa dos loucos. In: MACHADO, R. (Org.). Microfsica de Poder.
Graal, Rio de Janeiro, 1982 (artigo publicado em 1974).
_______. Os anormais. Martins Fontes, So Paulo, 2001 (Curso proferido em
1974-1975).
_______. Histria da Sexualidade I. Rio de Janeiro: Graal, 1976
_______. O Sujeito e o Poder. In: DREYFUSS, H. & RABINOW: (Orgs.). Michel
Foucault na trajetria filosfica. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995.
_______. Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2006 (curso proferido em 1977-1978).
_______. Nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 2007 (curso proferido em 1978-1979).
SANTOS, A. R. C. Alienados, Anormais, Usurios, Claudicantes: A Mquina
Psiquitrica e a Produo da Subjetividade Falha. Dissertao de Mestrado
apresentada ao Curso de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal
do Rio de Janeiro, Niteri, 2003.
ROSE, N. Inventing our selves. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
SENELLART, M. As artes de governar. So Paulo, Editora 34, 2006a.
_______. Situacin de los cursos. IN: Seguridad, territorio, poblacin.
Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006b.
30
Cleide Rocha de Andrade1
OS LITGIOS CONJUGAIS:
DA DOR DE VIVER POESIA
O amor um
grande lao
Um passo pr'uma
armadilha(...)
(DJAVAN)
A pesquisa que est em curso no Programa de Mestrado em
Psicologia da PUCMinas surgiu de uma prtica com mediao de conflitos
em litgios conjugais, sob orientao psicanaltica, desenvolvida junto s
nas varas de famlia da cidade de Belo Horizonte, em Minas Gerais.
O problema norte dessa pesquisa surge de uma interrogao sobre os
litgios conjugais que se arrastam por anos, na Justia, e apresentam
repetidas demandas de interveno judicial. Na experincia cotidiana da
lida com situaes de conflitos familiares, no havia como deixar de se
perguntar: o que leva os parceiros a no cessarem o litgio? O que faz com
que eles, em meio ao prprio sofrimento, ao sofrimento de filhos e outros
familiares, continuem casados no litgio? O que ocorre com o campo do
direito que o efeito regulador esperado de uma deciso judicial no incide
sobre os litgios conjugais de modo a sanar a cadeia de demandas de
interveno judicial?
A hiptese que se levantou de que os litgios estruturam-se como
sintomas, em parcerias sintomticas. A trajetria dessa pesquisa parte da
hiptese do litgio estruturado como sintoma, se prope a estudar as
parcerias amorosas e prossegue na busca da elucidao da relao entre
32
reincidncia processual e o fenmeno da repetio em seu carter
pulsional. Para tanto, utiliza o conceito de repetio estabelecido nos
textos de Freud de 1914, 1917 e 1920, levando em conta sua condio de
fenmeno universal do psiquismo humano. Em seguida, recorre ao que
Lacan traz de um novo olhar sobre a repetio e sua formulao do
sintoma como modo de gozo. Aps o percurso citado, articula a repetio
presentificada nas demandas judiciais com a proposta de interveno
orientada pela psicanlise denominada mediao de conflitos, que situa,
pelo trabalho de escuta analtica, sob transferncia, a retificao da posio
(de gozo) dos sujeitos em relao demanda processual.
A abordagem dos litgios familiares pela via da mediao de conflitos
utilizada neste estudo teve incio em fevereiro de 2006 com a constituio
de um grupo de trabalho formado por tcnicos judiciais das especialidades
psicologia e servio social2. Esse grupo se props ao estudo sistemtico das
teorias e tcnicas da mediao de conflitos e, posteriormente, implantou o
uso de tal metodologia no Tribunal de Justia de Minas Gerais (TJMG). A
participao da pesquisadora nessa equipe abrange a coordenao e
superviso dos trabalhos, o atendimento dos casos e a orientao terico-
tcnica bsica dos mediadores.
Na prtica de mediao desenvolvida junto s varas de famlia de
Belo Horizonte, os profissionais se servem do arcabouo terico-tcnico da
psicanlise para orientar o trabalho de escuta da singularidade dos desejos
encobertos veiculados nas demandas processuais e guiar as intervenes
realizadas junto s pessoas envolvidas em litgios familiares.Trata-se de uma
inovadora metodologia de interveno nos conflitos interpessoais, cuja
proposta favorecer que os envolvidos realizem a subjetivao de suas
queixas, localizando sua participao no conflito, no contexto da relao
33
com o outro. Tambm pretende abordar a dimenso sintomtica dos
litgios e restabelecer suas relaes com as questes de cada sujeito, no
contexto do seu lao afetivo com o ex-parceiro amoroso. Numa etapa
seguinte, incentiva a responsabilizao e implicao dos sujeitos na
construo de possibilidades de enfrentamento dos impasses.
Essa abordagem dos conflitos judiciais de famlia tem, na maioria das
vezes, produzido como efeitos a modificao da interao conflitiva entre
os envolvidos e o encerramento das lides processuais em menor espao de
tempo e de forma favorvel para ambas as partes.
Um dos fatores que levou realizao dessa pesquisa diz respeito ao
fato de que as sentenas emitidas por juzes de direito de famlia, na
maioria das vezes, no conseguem fazer cessar os impasses entre as pessoas
envolvidas. Frequentemente, tais pessoas retornam ao cenrio jurdico com
solicitaes de novas intervenes judiciais, reapresentando queixas cada
vez mais acentuadas. Nesse sentido, o alto grau de reincidncia das
demandas processuais de famlia e a crescente judicializao dos conflitos
relacionais verificado nas ltimas dcadas so fatores relevantes e
preocupantes, instigadores da presente pesquisa.
Do amor que tece tramas e destinos ao desamor que tambm faz
lao, as parcerias amorosas e suas manifestaes sintomticas so enigmas
que pem a trabalho o profissional que atua no campo judicial, e, se no
permite o encontro de respostas definitivas, ao menos proporciona a
possibilidade de vislumbrar alguns caminhos para seu enfrentamento.
Assim, considerando que os sintomas indicam formas de subjetivao
concernentes s questes de sua poca, parece possvel arriscar afirmar que
os litgios vm se tornando uma modalidade de manifestao subjetiva na
sociedade contempornea, a qual se caracteriza pelo afrouxamento dos
34
laos afetivos baseados em relaes solidrias, prevalecendo a
agressividade e o dio nos contatos interpessoais.
J o Direito, reduto do pensamento cartesiano, na
contemporaneidade, tem se deparado com questes que convidam a
pensar de um jeito novo, tal como nos faz ver Foucault (1984) quando
afirma: Existem momentos na vida onde a questo de saber se se pode
pensar diferentemente do que se pensa, e perceber diferentemente do que
se v, indispensvel para continuar a olhar ou a refletir. (FOUCAULT,
1984, p. 13)
No trabalho presente, pensar de um jeito diferente os fatos, as
circunstncias e as queixas que regem os impasses na cena judiciria dos
litgios entre ex-parceiros amorosos, levar em frente a proposta freudiana
de considerar o inconsciente, partindo-se da idia de que aquilo que se
manifesta em forma de conflito no campo interpessoal, tambm, e
fundamentalmente, revelador da dimenso do que pertence ao campo
intrapessoal, ou seja, daquilo que remete ao particular de cada sujeito.
E, se no nosso caso, o sintoma litgio , repetindo Freud, sinal de algo
a ser investigado, servindo como ponto de partida para nossas buscas, com
Lacan, aquilo que diz do que mais singular no sujeito, seu ponto de
chegada, um retorno ao mesmo de antes, algo que indica o modo de gozo
do sujeito.
A chance, via investigao psicanaltica, de o sujeito reconhecer seu
modo de gozo e disso fazer algo novo, se aproxima da construo que o
escritor francs Marcel Proust (s/d) nos alerta: a verdadeira viagem do
descobrimento no consiste em ver novas paisagens, mas sim ver com novos
olhos.
35
Tambm ver com novos olhos velhas questes faz parte do projeto
tico de psiclogos com formao em psicanlise, no mbito judicirio, de
transformar a abordagem dos conflitos judiciais, priorizando, no universal
das demandas litigiosas de famlia, a singularidade dos sujeitos ali
envolvidos.
Por outro lado, o custo psquico e econmico da manuteno de
uma situao permanente de litgio entre pessoas que compem o ncleo
familiar e os nefastos efeitos desse estado de desentendimento nas
funes estruturais da famlia corroboram a importncia de estudo do
fenmeno denominado litgios conjugais. luz da psicanlise, espera-se
produzir ampliao do conhecimento cientfico sobre tal tema e novas
possibilidades de intervenes teraputicas.
Pelas razes destacadas acima, entende-se que a pesquisa em foco
abarca um tema atual e poder trazer formulaes relevantes construo
do conhecimento cientfico acerca dos litgios conjugais, propiciando,
principalmente, o dilogo interdisciplinar entre diversos campos do saber
(entre eles, o Direito, a Psicologia, a Psicanlise e reas afins). Tambm
poder favorecer a abertura de novas possibilidades de aplicao da
psicanlise nos contextos institucionais.
Por fim, considera-se a possibilidade da mediao de conflitos
corresponder a uma prtica psicanaltica: ainda que o enquadre do
trabalho de interveno nos litgios no corresponda a um tratamento
analtico propriamente dito, analisa-se se a proposta que ela sustenta de
implicao dos sujeitos com as suas demandas capaz de produzir efeitos
teraputicos rpidos (MILLER, 2006) compatveis com a discusso
contempornea da psicanlise aplicada.
36
E a literatura? Pois se convite para que sejam articulados os
campos da psicanlise, do direito e a literatura no fazer profissional, o
amor e seus impasses tema universalmente inquietante, no caso,
encenado nos tribunais de famlia, nos provoca a dizer algo.
Pela poesia, com Carlos Drummond de Andrade, grande e imortal
poeta mineiro, faremos um percurso em cinco tempos:
1 tempo: No enamoramento, As sem-razes do amor:
Eu te amo porque te amo.
No precisas ser amante,
E nem sabes s-lo.
Eu te amo porque te amo.
Amor estado de graa
E com amor no se paga.
Amor dado de graa,
semeado ao vento,
na cachoeira, no eclipse.
Amor foge a dicionrios
e a regulamentos vrios.
Eu te amo porque no amo
bastante ou demais a mim.
Porque o amor no se troca,
no se conjuga, nem se ama.
Porque amor amor a nada,
37
feliz e forte em si mesmo.
Amor primo da morte,
e da morte vencedor,
por mais que o matem ( e matam)
a cada instante de amor.
Temos a o narcisismo, e a eleio do outro como objeto parceiro,
sintoma de algo que no se conjuga, mas que insiste, primo da morte e
dela tambm vencedor, a capturar o sujeito em sua dimenso
fantasmtica.
O 2 tempo: na convivncia, surgem as diferenas, instala-se o
desencontro, ressurgem as questes do sujeito, sua dor de existir,
aguadas pelo impasse com o outro. Vejamos, O Outro:
Como decifrar pictogramas de h dez mil anos
Se nem sei decifrar
Minha escrita interior?
Interrogo signos dbios
e suas variaes calidoscpicas
a cada segundo de observao.
A verdade essencial
o desconhecido que me habita
e a cada amanhecer me d um soco.
38
Por ele sou tambm observado
com ironia, desprezo, incompreenso.
E assim vivemos, se ao confronto se chama viver,
unidos, impossibilitados de desligamento,
acomodados, adversos,
rodos de infernal curiosidade.
No passo seguinte, o 3 tempo, instaurado o litgio processsual, j
separados de corpos, insiste a indagao: o que se passou? Na demanda
judicial, faz-se a tentativa de encontrar um culpado, estabelecer uma nica
verdade que faa cessar o mal-estar. Tarefa impossvel... Pois, diz o nosso
poeta, em Verdade;
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s trazia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
39
onde a verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades
diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era totalmente bela.
E carecia optar. Cada um optou conforme
seu capricho, sua iluso, sua miopia.
No 4 tempo: opera-se, pela via da mediao de conflitos, a
localizao do sujeito naquilo que ele se queixa no drama processual.
Aposta-se, a partir da subjetivao da queixa, que o sujeito possa se haver
com a perda do objeto amoroso e aquilo que, de seu sintoma, na
parceria, o enlaava, e, do vivido, restem Memria:
Amar o perdido
deixa confundido
este corao.
Nada pode o olvido
contra o sem sentido
apelo do No.
As coisas tangveis
tornam-se insensveis
palma da mo
40
Mas as coisas findas
muito mais que lindas,
essas ficaro.
5 tempo: ah, o desenlace, a possibilidade da sada sem par e mpar
de cada sujeito ao desamparo de viver, e, quem sabe da, algo outro que,
fora do lao litigioso, se faa novo no jeito de viver, como anuncia o poeta
em Ausncia:
Por muito tempo achei que a ausncia falta.
E lastimava, ignorante, a falta.
Hoje no a lastimo.
No h falta na ausncia.
A ausncia um estar em mim.
E sinto-a, branca, to pegada, aconchegada nos meus braos,
que rio e dano e invento exclamaes alegres,
porque a ausncia, essa ausncia assimilada,
ningum a rouba mais de mim.
41
Para concluir, o poeta nos faz este Lembrete:
Se procurar bem, voc acaba encontrando
No a explicao (duvidosa) da vida,
Mas a poesia (inexplicvel) da vida.
Belo Horizonte, 16 de maio de 2009.
42
ANDRADE, Carlos Drummond de. As sem-razes do amor. In: ANDRADE,
Carlos Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.
ANDRADE, Carlos Drummond de. O Outro. In: ANDRADE, Carlos Drummond
de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Verdade. In: ANDRADE, Carlos
Drummond de. Corpo. Rio de Janeiro: 5. ed. Record, 1985.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Memria. In: ANDRADE, Carlos
Drummond de. Claro Enigma. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1951.
ANDRADE, Carlos Drummond de. Ausncia. In: ANDRADE, Carlos
ANDRADE, Carlos Drummond de. Lembrete. In: ANDRADE, Carlos
DJAVAN. Faltando um pedao. Intrprete: Djavan. In: DJAVAN. Seduzir.
Rio de Janeiro, Gravadora EMI, 2001, 1 CD.
FOUCAULT, Michel. A Histria da Sexualidade II: O Uso dos Prazeres.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1984.
43
MILLER, Jacques-Alain. Efectos teraputicos rpidos: conversaciones
clnicas com Jacques-Alain Miller en Barcelona. 1 ed. Buenos Aires:
Paids, 2006.
44
1
Psicloga do Tribunal de Justia de Minas Gerais, Mediadora de Conflitos e mestranda em Psicologia na PUCMinas. E-mail:
cleiderandrade@terra.com.br
2
A equipe de trabalho se denomina Grupo de Estudos de Mediao do Frum Lafayette e suas atividades ensejaram o
estabelecimento da Portaria 126/2008, datada de 05 de setembro de 2008, que estabelece o Projeto piloto de estmulo
mediao de conflitos familiares nas varas de famlia da comarca de Belo Horizonte.
45
Hlio Cardoso de Miranda
Doutorando em Psicologia Clnica USP
Professor da PUC Minas
Psiclogo Judicial do TJMG
mirandahelio@yahoo.com.br
Uma leitura psicanaltica

sobre o trabalho com o processo
judicial em Direito de Famlia
e a fico do amor
Palavras chave: Direito de Famlia, psicanlise, fico.
Vou me ater questo da fico em sua articulao com o Direito de
Famlia, a Psicanlise e a escrita, pois a questo mais ampla sobre a fico
tema que constitui o eixo principal deste congresso.
Para iniciar e no me demorar muito nas questes mais amplas, parto
da assertiva de que o sentido construdo na convivncia humana
carregado de fices. H discursos nos quais isto muito explcito, como
nos discursos mticos e religiosos. H outros em que este tema mais
velado, como o discurso cientfico. Porm, mesmo em cincia se constroem
modelos ideais e fictcios para produzir hipteses teis para representar
uma lei ou o mecanismo de um fenmeno e que utilizamos sem afirmar sua
realidade objetiva. Modelos que se tornam muito teis para os clculos, as
concluses e a operacionalizao tcnica destas concluses.
No discurso jurdico, o termo fico pode ter vrias acepes. A mais
tcnica consiste em considerar por artifcio de lei uma dada situao como
real, concreta, para dela deduzir efeitos jurdicos. O exemplo da pessoa
jurdica muito citado. Em outra acepo, fico um utenslio jurdico,
uma enunciao incerta que deve ser considerada verdadeira por fora de
lei, como aquela que afirma que no se deve supor que algum ignore a
lei.
Outros usos se encontram nas elaboraes sobre a norma. Kelsen
um exemplo importante com a sua proposio da norma fundamental
como elemento ficcional e necessrio que sustenta logicamente o edifcio
normativo jurdico.
47
Para nos atermos em nosso foco de trabalho, vamos destacar duas
dimenses importantes relativas ao que estamos tratando como fico em
termos de Direito de Famlia: a formao/construo do processo judicial e
o estatuto de verdade que pode/deve ali existir.
Sobre a formao do processo, interessante observar que os fatos,
ao serem transpostos para o discurso jurdico, sofrem a interferncia de
determinantes que influenciam sua validade. Em primeiro lugar, preciso
que tais fatos correspondam a direitos que possam ser exigidos. Para isto, a
histria de um casal ou mesmo alguns fatos isolados (e fatos aqui se
referem tambm a atitudes, palavras, gestos, intenes) indiquem direito
violado e/ou a ser exigido. Da um movimento duplo: preciso encontrar a
previso legal para tais fatos, o que muitas vezes significa enquadrar tais
fatos nas previses legais.
Em segundo lugar, preciso fazer de tais fatos argumentos em meio
a um processo que similar a um jogo para o convencimento. Adaptar os
fatos s leis e articul-los de forma a convencer o julgador a tarefa dos
advogados. Contudo, para isto, muitas vezes, os operadores do Direito
utilizam argumentos que poderamos chamar de fictcios, ou, pelo menos,
derivados de interpretaes da histria relatada e adaptados s prescries
legais.
Se a transposio de fatos da linguagem oral para a escrita algo
que retm a ateno de muitos pesquisadores, notadamente os linguistas, a
transposio de um fato para a linguagem jurdica algo eminentemente
atravessado por muitos determinantes sociais e culturais. H trabalhos
interessantes sobre o tema, inclusive sobre a situao da colheita do
depoimento e da audincia (Cf. Bueno, 2007). H tambm trabalhos sobre a
montagem da cena no Tribunal do Jri, na qual sero julgados os
48
indivduos (Schritzmeyer, 2001). Realizamos tambm pequena pesquisa
sobre os personagens construdos nas demandas jurdicas em Direito de
Famlia (Miranda Jr., 2005). Cyro Silva (2003), com a experincia de quem
ocupou lugares distintos nos discursos jurdico e analtico, d seu
testemunho da diferena entre o discurso jurdico e a outra cena, a cena
do inconsciente, na coletnea de textos intitulada Entre autos e mundos,
justamente uma referncia ao adgio do Direito de que o que no est nos
autos no existe no mundo.
Sobre este primeiro aspecto, preciso reconhecer que no podemos
utilizar rigorosamente o termo fico para esta transposio, afinal se os
parmetros da construo dos documentos jurdicos tm um carter
perlocutrio, tambm no se reduzem a ele. Contudo, posso afirmar pela
experincia de trabalho na Central de Servio Social e Psicologia do Frum
Lafayette que nos processos em Direito de Famlia muitas vezes os
argumentos utilizados se aproximam de verdadeiras fices (no sentido
mais comum de criaes, invenes como as de um romance adaptado para
o discurso jurdico).
Ento entramos no segundo ponto, a verdade possvel nos autos, em
meio s palavras e aos documentos, e nos deparamos com outras questes
que se situam alm do que temos como os fatos concretos. Tais fatos
muitas vezes existem, mas o carter de mal-entendido que a interpretao
feita sobre eles comporta salta aos ouvidos desde o princpio. Como
entender um casal que no se separa h vinte anos em funo de temas
variados que continuam a ser produzidos cada vez que se aproxima o fim
do processo? Como entender o guardio que impede as visitas de seu filho
ao genitor no guardio quando este apresenta um novo parceiro a ele? Se
h casos nos quais estas atitudes possuem fundamentao adequada, por
49
exemplo, a existncia de risco para a criana envolvida, a maioria dos casos
nos quais trabalhamos a questo est em outro lugar.
Quando abordamos um caso de conflito familiar na Central de
Servio Social e Psicologia do Frum Lafayette para atender uma
determinao judicial, surgem, para alm da colocao dos fatos como
argumentos para o convencimento do julgador, as verses de cada um
sobre o relacionamento amoroso conjugal e filial.
Estas verses se relacionam com a constituio de cada sujeito e
indicam a forma como cada um se posiciona em relao s questes do sexo
e do desejo, do amor e da demanda. Para a psicanlise, o sujeito se
constitui numa relao especfica com o outro humano que o insere numa
rede simblica por meio da interpretao de seu grito como demanda.
Desde o incio da vida precisamos de um outro que nos alimente e proteja.
Quando o beb chora, o outro que cuida dele interpreta este choro como
pedido de alguma coisa que falta a este beb e procura entregar o que lhe
parece pedido. Tal interpretao do adulto que cuida do beb est baseada
nos significados que o prprio adulto constituiu sobre as necessidades e os
desejos do beb e sobre o significado que o prprio beb possui para ele.
Na medida em que o beb marcado pelos significantes que tentam dar
conta desta interpretao, ele mesmo se constituir como sujeito que
buscar compreender e articular o sentido de seu lugar no mundo e seus
objetos de desejo. Na trama edpica estes sentidos e os objetos ganharo
certa consistncia para permitir a este sujeito se orientar em seu
posicionamento sexual e pela fantasia buscar a satisfao.
esta relao prototpica que guiar a relao do sujeito com seus
objetos de desejo, sejam eles humanos ou no. Deste ponto de vista, no
existe correspondncia entre o desejo e o objeto, pois no existe um objeto
50
que satisfaa o desejo. Porm, se o objeto humano, entra no circuito o
amor e ento o desejo se dirige a um objeto enigmtico: o desejo do outro.
Est a o paradoxo que fundamenta o sujeito: desejo do desejo do outro.
O amor indica a falta fundamental de um objeto para dar conta do
que seja a satisfao, da demanda que quer encontrar a outra demanda:
quero que voc me ame. Afinal, nada garante que o amor esteja ali,
exceto a presena e a palavra de cada um. Neste sentido, o amor uma
fico, uma criao que usamos para dar conta de nossa falta-a-ser, de
nosso ser em falta. O amor pode criar a iluso de que somos um mais, de
que somos aquilo que responde ao desejo do Outro. Contudo, a palavra e o
paradoxo do desejo continuaro a mostrar que isto um mal-entendido, o
que no significa que no precisemos deste mal-entendido, que o fim de
todo amor seja s desiluso. A capacidade de renovar, de criar a partir de
um vazio o que nos leva a continuar amando - nem sempre a mesma
pessoa. Entretanto, tal criao nem sempre fcil. O fim de um
relacionamento amoroso atualiza as perdas que nos constituram e coloca
em questo nossa fantasia. Por isto, o sofrimento experimentado neste fim,
mesmo que desejado, pode ser intenso.
Como o amor uma crena baseada no desejo de cada um, ele est
atravessado pelo mal-entendido, fonte de muitos sofrimentos. Isto fcil
perceber nas verses sobre o amor que cada parceiro narra. Para um era
uma transa, para o outro um namoro; para um era um projeto, para o
outro um momento; um queria fidelidade, o outro queria ser trado... Se
existem fatos comuns e cuja interpretao no to distinta entre as
verses singulares que se apresentam, o ponto crucial muitas vezes est na
diferena entre o que foi e o que o amor para cada um ponto
51
relacionado diretamente fantasia que nos orienta em relao ao desejo e
ao outro.
Desta forma, a verdade que conta a verdade de cada um sobre seu
desejo, uma verdade da qual todos tentamos escapulir para no nos
havermos com nossa impossibilidade de satisfao, com os paradoxos da
articulao entre desejo e demanda, com aquilo que em psicanlise se
chama nossa castrao. Tal verdade pertence ao registro inconsciente e
isto que nos convoca a tentar interferir no sofrimento que nos chega nos
litgios familiares quando procuramos tocar nestes pontos que foram as
respostas que cada um tentou dar s suas questes com o desejo do Outro.
Este o trabalho a que nos propomos na Central de Servio Social e
Psicologia do Frum Lafayette.
preciso dizer que nem todos os casos que nos chegam indicam a
necessidade de tentar intervenes sobre o conflito familiar. Porm, so
muitos os que mostram a importncia desta tentativa.
O relatrio
Como todo trabalho cuja previso legal se enquadra na percia,
enquadramento que muitos autores questionam e que procuramos
investigar na nossa pesquisa de doutorado em andamento, temos de
produzir um relatrio para anexar aos autos do processo.
Queremos aqui colocar em questo a funo deste relatrio - ou
laudo, como tambm chamado. Particularmente, prefiro a nomeao
relatrio, pois chamamos de Estudo Psicolgico ao trabalho realizado e
no de percia. Da que o ttulo do que escrevemos ao final seja Relatrio
do Estudo Psicolgico. A denominao estudo, utilizada inclusive nas
52
determinaes judiciais, indica uma distino em relao ao enquadre
pericial. Para ns, indica a abertura para um trabalho que possa tocar nas
questes antes citadas e tentar modificar o sofrimento do litgio.
Entretanto, independente desta diferena de concepo sobre o
trabalho e sua distncia em relao ao enquadre pericial clssico, temos de
produzir este relatrio e ento fica colocada a questo: qual o modelo e
qual a funo deste escrito?
Para muitos autores, devemos nos restringir aos parmetros dos
laudos periciais, indicando as caractersticas e tendncias de cada indivduo
ou mesmo do grupo familiar e, com isso, auxiliar o juiz a decidir a causa.
No podemos deixar de considerar que este relatrio deve auxiliar a
deciso do magistrado, porm nosso foco de trabalho outro e por isto
no compartilhamos dessa posio. No somente porque corremos o risco
de normatizar as relaes quando nos damos a tarefa de indicar o que um
bom relacionamento familiar ou quem exerce melhor os papis parentais,
mas porque entendemos que o trabalho primordial no aparece neste
relato. Vamos explicitar isto um pouco mais.
Na narrativa do laudo pericial tradicional, os tpicos indicam os
procedimentos utilizados, as pessoas examinadas, a avaliao realizada e a
concluso tcnica. um tipo de texto que procura se aproximar do discurso
cientfico, ao separar o sujeito da cincia do objeto pesquisado ou avaliado.
O discurso da psicopatologia psiquitrica e o discurso das tendncias
centrais do campo da avaliao psicolgica, campo no qual os testes
psicolgicos encontram assento, constituem discursos nos quais esta
objetividade parece ser alcanada ao preo de universalizar (generalizar)
parmetros e escamotear a singularidade dos sujeitos. Frente a uma disputa
de guarda, por exemplo, opta-se pelo exame das caractersticas individuais
53
e da qualidade dos relacionamentos por meio de instrumentos
estandardizados para se chegar a uma concluso psicolgica sobre o melhor
ambiente ou o melhor guardio para a criana.
No desconsideramos a perspectiva psicopatolgica ou mesmo a da
avaliao psicolgica (Cf. Miranda Jr, 2003), contudo entendemos que para
tentar fazer operar o discurso analtico, o relatrio pode ter outra funo e,
portanto, outro estilo de redao.
Se optamos por escutar o sofrimento que nos chega nos conflitos
familiares, optamos ento por abordar a palavra de cada um como
demanda que se articula na busca de um objeto perdido. Da que no seja
possvel nos orientarmos estritamente pelos parmetros dos discursos
tecnocientficos. Ora, se o que encontramos a fico do amor transposta
para um discurso que a padroniza para julgar, estamos um pouco perdidos
em relao objetividade pretendida pela cincia. Novamente, preciso
dizer e reconhecer: existem fatos e eles se articulam com a questo
processual. Porm, o tratamento destes fatos passa pelo discurso e pela
fala, o que confere a eles um estatuto subjetivo importante.
Assim, o relatrio pode ser, por um lado, uma descrio da situao
encontrada em seus aspectos histricos mais genricos. Esta dimenso est
quase sempre presente nestes escritos. Por outro lado, no relatrio tambm
pode estar presente um registro sobre o posicionamento subjetivo de cada
familiar at o momento da concluso do trabalho. Por posicionamento
subjetivo queremos dizer o posicionamento que cada um assume em
relao s questes explicitadas nos argumentos apresentados pelos
advogados nos autos processuais e o posicionamento em relao s
questes particulares - as questes de cada um com os temas do sexo, do
amor, do desejo e da morte. Este posicionamento subjetivo est presente
54
na fala de cada um e no ser registrado da forma como o interpretamos
na psicanlise, isto no teria sentido. Ele pode aparecer articulado a outras
questes, geralmente mais objetivas.
Por exemplo: no podemos afirmar nos relatrios que uma das partes
processuais no consegue se desvincular da outra ou que ainda a ama ou
que quer destru-la. Estas interpretaes podem nos guiar nas tentativas de
interveno no conflito, mas quase nunca servem aos interesses judiciais.
Alm do mais, podem ser contestadas facilmente ou utilizadas pelos
advogados de uma forma muito distinta da que fundamentou a concluso
clnica.
Pode at ser que um caso ou outro necessite deste registro no
relatrio, porm na maioria das vezes a interpretao clnica e a conduo
do caso no aparecem no relatrio. Fazem parte e um trabalho
judicialmente silencioso e geralmente desconhecido dos operadores do
Direito: o trabalho de intervir nos sintomas particulares que atuam na
montagem do conflito articulado judicialmente.
Seguindo este caminho, no podemos afirmar um padro para a
escrita destes relatrios. claro que existem regras, mas so as regras
prprias da linguagem e no mais. preciso um texto claro, compreensvel
e que contenha informaes relevantes para os operadores do Direito. Um
texto com seqncia lgica, estruturado pelo raciocnio investigativo
cientfico. Apesar disto, como se trata de narrativa, de fragmentos de uma
histria e de um manejo tpicos do campo da clnica psicanaltica, tal escrito
comporta tambm um carter ensastico.
Isto significa que, seguindo a trilha aberta por Freud, no abrimos
mo do rigor, mas assumimos que escrevemos a partir da singularidade, do
inesperado que surge nos atendimentos. A diferena com o campo da
55
clnica psicanaltica stricto sensu que no estamos realizando uma
apresentao de casos, mas um comunicado que se tornar parte de um
processo judicial e que compor tambm a histria daquele litgio. Isto nos
coloca outras questes, pois o que se torna escrito pode se tornar perene.
Ento surgem questes como: temos de escrever sobre os sintomas
psquicos dos envolvidos? Temos de indicar hipteses diagnsticas? Temos
de inserir dados das entrevistas com as crianas e adolescentes? As
perguntas so muitas e a srie poderia continuar.
No h uma resposta adequada. O sujeito que a psicanlise convoca
possui um carter repetitivo, mas na surpresa que ele se movimenta. E se
h surpresa, preciso um manejo tambm singular. Este carter singular
que determina os procedimentos a serem utilizados e por conseqncia o
contedo da escrita final.
Contudo, como j afirmamos, o principal trabalho no aparecer no
relatrio. Se as intervenes surtiram efeito, somente este efeito que
constar no relatrio para indicar ao magistrado e ao representante do
Ministrio Pblico que a situao familiar se encontra alterada.
H ainda os casos nos quais o prprio relatrio faz parte da tentativa
de interveno no caso. Em alguns porque ele conclui um processo de
modificao subjetiva que se construiu durante as entrevistas; em outros
porque ele , em termos de um clculo clnico, a ltima possibilidade de
intervir na medida em que registra alguma coisa que pode ter efeitos de
implicao nos sujeitos que compem o conflito. Esta ltima assertiva ainda
merece debate sustentado em casos para verificarmos melhor esta possvel
funo do relatrio.
Pelo que foi exposto, podemos entender que o relatrio tambm
compe a trama do litgio depois das tentativas de interveno e que, por
56
isto, tambm faz parte da fico que enlaa os sujeitos. Se alguma nova
posio subjetiva produz-se durante a realizao dos Estudos, se os sujeitos
concluem pelas perdas inevitveis e se abrem para novas possibilidades ou
se mantm a mesma posio na qual se defendem dos outros e de si
mesmos, tudo isto parte de uma narrativa cujo fundamento muitas vezes
o solo movedio do desejo e do amor no qual o carter fictcio de toda
verdade relevante. A verdade s dita pela metade, afirmou Lacan
(1992).
No tive como objetivo esgotar o problema da escrita e da fico na
articulao do Direito com a Psicanlise, mas de levantar alguns pontos de
articulao que merecem debate nesta interface frutfera.
57
GARCIA, Clio. Psicologia Jurdica. Operadores do Simblico. Belo
Horizonte: Del Rey, 2004.
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SILVA, De P. Vocabulrio Jurdico - 20 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2002
58
Mrcia Rosa
Doutorado em Literatura Comparada (UFMG). Ps-Doutorado em Teoria Psicanaltica
(UFRJ). Profa. Recm-Doutora no Depto. de Psicologia da UFMG (FAPEMIG).
marcia.rosa@globo.com
Franz Kafka: A ultrapassagem

da tirania da lei paterna
e as leis da linguagem1
Palavras-chave: Kafka, lei tirnica, leis da linguagem.
Introduo
Por definio ningum pode ser tido por ignorante da lei, mas ela
sempre incompreendida, pois ningum a apreende em seu todo.
O homem se acha sempre na postura de nunca entender
completamente a lei porque nenhum homem pode dominar em
seu conjunto a lei do discurso (Lacan, 1954-1955/1985:164-166).
Vou me servir desse comentrio de Jacques Lacan para introduzir as
questes que a proposta, ousada e original, deste Colquio nos convida a
considerar: colocar lado a lado Psicanlise, Direito e Literatura, ou melhor,
colocar lado a lado as leis jurdicas e as leis do discurso.
Que a lei nunca possa ser assumida completamente, tal como nos
prope Lacan, parece ter como conseqncia a produo de resduos, de
pontos que restam fora-da-lei e nos quais ela no se mostra legvel, eficaz,
ou mesmo memorvel.
Para tratar disso, interessa considerar o percurso singular
estabelecido pelo sujeito da potica kafkiana com a lei. Presente de incio
atravs de imperativos tirnicos, o tratamento literrio da Lei produzir
mutaes que franquearo novas possibilidades ao sujeito.
60
1- Coloque em cima do criado-mudo
Encontramos em Franz Kafka (1883-1924) algum cuja obra literria
no muito extensa, j que ele morreu bastante jovem , trata
preferencialmente da temtica da Lei. A confiarmos na interpretao de
Walter Benjamim, temos nesse escritor tcheco, ele prprio um jurista,
algum que no cedeu seduo do mito (Benjamin, 1994:143), o que
implica em dizer, tambm, algum que foi alm da tradio. Se o tradire
latino se reencontra nos termos tradio, traio e traduo, a
traduo kafkiana, traio voluntria, (...),no piedosa nem memorial
(Florentino, s.d: s.p.).
Sem assumir a forma das narraes mticas universais, grandes
narrativas legitimantes (Lyotard, 1979/1993:15-17), a literatura kafkiana
trata de modo constante e progressivo o tema da Lei e, em especial, da Lei
paterna. Isso se evidencia inclusive pelo fato dele ter se disposto, em 1916,
a publicar um volume intitulado Punies, no qual incluiria trs dos seus
trabalhos anteriores: O veredicto (1912), A metamorfose (1915) e Na
Colnia Penal (1914).
Em O Veredicto nos surpreendemos com o despertar, aparentemente
imotivado e caprichoso, da ira paterna, ira que dar lugar ao enunciado de
uma sentena de morte (eu o condeno morte por afogamento) que o
filho se apressar em cumprir. Em A Metamorfose um dia o filho acorda
transformado em inseto e enfrenta o poder destrutivo do pai. Esse texto
marca a transio do que ainda pessoal para o que vai deixar de s-lo,
fenmeno que um crtico descreveu como uma burocratizao da figura
paterna (Carone, 1988/1999:75-77). No terceiro texto do volume Punies,
Na Colnia Penal, temos um observador que assiste a uma cerimnia de
61
tortura e execuo, cerimnia levada a efeito por uma mquina, operada
por um oficial, que escreve nas costas de cada condenado a sentena que
lhe cabe; o sujeito recebe assim, na carne, o peso da Lei.
Era como se para o escritor tcheco, comenta Modesto Carone, (...)as
relaes com os objetos, acontecimentos e pessoas s fossem visveis nos
hierglifos da dor e do medo (ibid., 77). Observa-se, portanto, nesse
momento da potica kafkiana, a presena de um ncleo de tenso, ncleo
fantasmtico, diramos, de tal modo que, para ler Kafka a partir da
psicanlise, somos levados a incluir na srie dos mitos freudianos do pai
dipo, Totem e Tabu e Mises, uma outra verso: a daquele pai do
enunciado fantasmtico, uma criana espancada.
No entanto, na reta de chegada da trilogia supracitada, encontramos
O Processo (1914), livro no qual a funo de culpar, condenar e proceder
execuo do heri se transfere das mos do patriarca para uma instncia
annima o Tribunal (ibid., 75). Lido, classicamente, como uma
demonstrao do absurdo da existncia humana, j que temos a a
acusao, julgamento e condenao de um sujeito cuja culpa, ou melhor,
cuja transgresso no explicitada em momento algum, nem mesmo para
o prprio sujeito, O Processo retomado, contemporaneamente, como
uma escrita da desmemria. O esquecimento surgiria, pois, como a culpa
essencial em Kafka, culpa a ser expiada. Maurice Blanchot, por exemplo,
compara a obra de Kafka a um corpus infinito de comentrios (hagad) de
uma Lei, norma ou doutrina apagada (halakh), esquecida (Blanchot apud
Gagnebin, 1999: 69).
Para Gagnebin:
62
o esquecimento seria assim mais do que um simples tema em
Kafka. Se o esquecimento da tradio, em particular da Lei, bem
a culpa desconhecida que deve ser expiada indefinidamente, esta
espcie de vazio turvo e inquieto no qual se movem as
personagens de Kafka o indcio de uma outra Lei: a da
literatura(...).[Nesse sentido narrar] (...) significa se pr prova
desse esquecimento primeiro que precede, funda e arruna toda
memria (ibid.: 70-71).
Kafka seria assim um narrador que teria comunicado aos outros sua
desorientao (Ratlosigkeit), isto , teria no apenas comunicado a
experincia do fim de uma tradio como, tambm, o fato de que no h
que, rapidamente, reencontrar ancoragem na tranqilidade de um outro
porto (ibid.:67).
Se da justia que parte em Kafka a crtica ao mito, no o Direito
que, em nome da justia, mobilizado contra ele. O escritor teria achado a
Lei na sua viagem de escritor quando conseguiu ajustar sua velocidade
desenfreada a um passo pico, que ele procurou durante toda a sua vida
(Benjamin,1994:163-164). O segredo dessa Lei estaria, ento, em um dos
seus textos mais cruciais:
Sancho Pana, que alias nunca se vangloriou disso, conseguiu no
decorrer dos anos afastar de si o seu demnio, que ele mais tarde
chamou de Dom Quixote, fornecendo-lhe para ler de noite e de
madrugada, inmeros romances de cavalaria e de aventura. Em
63
conseqncia, esse demnio foi levado a praticar as proezas as
mais delirantes, mas que no faziam mal a ningum, por falta de
seu objeto predeterminado, que deveria ter sido o prprio Sancho
Pana. Sancho Pana, um homem livre, seguia Dom Quixote em
suas cruzadas com pacincia, talvez por um certo sentimento de
responsabilidade, da derivando at o fim de sua vida um grande
e til entretenimento. (Kafka apud Benjamin, 1994: 164)
Sancho Pana mandou na frente o seu cavaleiro. Um outro
personagem kafkiano, Bucfalo2, sobreviveu ao seu. Homem ou cavalo,
pouco importa, desde que o dorso seja aliviado do seu fardo, finaliza
Benjamim (1994:164).
2- Limite do tratamento do pai pelo mito
Que a arte possa ser aplicada Psicanlise (Regnault,1997:16) no vai
sem um outro comentrio extrado, dessa vez, de uma conferncia feita
por Jacques-Alain Miller a um pblico de pessoas vindas do campo das
Letras. Diz ele: Pelo mito oral, em Freud, pelo escrito literrio, em Lacan,
h aproximao, delimitao de pontos limite do discurso analtico, (...).
(Miller, 1988:120-121). Posto isso, pode-se dizer que a potica kafkiana nos
aproxima dos pontos limite do discurso freudiano sobre os mitos da morte
do pai. Com o Lacan dos anos setenta torna-se possvel perceber que, para
ultrapassar o impasse freudiano concernente a esses mitos, necessrio
reduzir a funo paterna a semblante, ou seja, a uma fico. A meu ver,
exatamente esse movimento de reduo do pai a semblante que a potica
64
kafkiana realiza. Para demonstr-lo nos interessa desdobrar um pouco mais
as formulaes sobre o tema.
Ao considerar o mito do pai primevo, inventado por Freud, como
sendo, talvez, (...) o nico mito de que a poca moderna tenha sido
capaz, Lacan (1959-1960/1988) assinala o fato de que na lgica freudiana o
n estreito do desejo com a Lei (ibid.:217) sustenta-se na tese do
assassinato do Grande Homem. Em sendo assim, ali aonde o culto a um
Grande Homem sobrevive, como nas religies orientais aonde temos, por
exemplo, Buda, Lao-Ts, as coisas teriam permanecido no meio do
caminho, mais ou menos abortadas (ibid.:215).
Desse modo, Freud teria encontrado nos mitos da morte do pai a
regulao do desejo (Lacan, 1964/1988: 31-32); sabemos, no entanto, que
esse desejo pode se desregular. Nesse sentido o fora-da-Lei seria uma
referncia a essa desregulao que ocorre quando o pai transmite no
apenas a estrutura do desejo com a da Lei, mas deixa tambm, como
herana, o seu pecado, isto , o seu modo de gozo (ibid.:38).
As coisas para Z., um jovem dentista, se desregulam no momento em
que, casado e tendo jurado fidelidade sua esposa, no consegue dizer
no aos apelos de uma colega de trabalho que insiste em se insinuar.
Alguns encontros furtivos, ali mesmo no ambiente de trabalho, uma vez
descobertos e tornados pblicos, lev-lo-o ao encontro da dimenso
paradoxal da Lei. A partir da ele passa a ser segregado e se v merc de
sentenas proferidas tanto pelo grande jri (membros da famlia),
como por, digamos, algumas instncias menores, no estilo comisses de
defesa da fidelidade conjugal, presentificadas por alguns colegas de
trabalho. Seja fiel!, diria o texto da Lei, que tomou o carter de um
65
imperativo superegico, e, por mais que o sujeito tente, no consegue se
regular totalmente por a. Algo se desregula e ele se descobre, atravs
desse deslize que o coloca fora da Lei conjugal, recorrendo tradio dos
homens de sua famlia que a de serem infiis. Assim, ao imperativo
presentificado pela exigncia de fidelidade, o sujeito responde mostrando
em que pontos da sua histria tal universal se particulariza, i., se
desregula.
Percebe-se que Lacan ultrapassa a articulao freudiana sobre a
origem da Lei, mostrando-lhe o limite. (...) se o mito da origem da Lei se
encarna no assassinato do pai, (...) o mito do assassinato do pai
justamente o mito de um tempo para o qual Deus est morto, afirma ele.
(Lacan,1959-1960/1988:217) Dizendo-se bem menos convencido da morte
de Deus do que a maioria dos intelectuais, seus contemporneos, Lacan
afirma que esse mito (...)talvez seja apenas o abrigo que se achou contra a
ameaa da castrao (Lacan, 1964/1988:32). Nos anos 70 ele ainda mais
enftico quando diz: (...) diante da frase do velho pai Karamazov, Se deus
est morto, ento tudo permitido, a concluso que se impe no texto da
nossa experincia que Deus est morto tem como resposta nada mais
permitido (Lacan, 1969-1970/1992:112-113).
Se a morte do pai edifica a interdio do gozo como primria, h a
uma Lei que se consolida produzindo um resduo. Por conseguinte, para o
Lacan dO avesso da Psicanlise, a questo do dipo teria permanecido
intacta; dipo seria um sonho de Freud (ibid.:110) que, como todo sonho,
precisaria ser interpretado.
Sem desabonar a verdade da construo mtica, Lacan l os mitos
freudianos como produtos da neurose; recorrer a eles no seno o modo
66
que o neurtico encontra para articular o impossvel da relao
complementar entre sujeito e objeto, ao qual o psicanalista se refere
atravs do aforismo no h relao sexual. O mito de dipo, ditado a
Freud pela insatisfao da histrica, mostra que para sustentar seu desejo
na insatisfao ela coloca a castrao do lado do Outro, o que um modo
de evit-la na medida em que comporta em si mesmo um gozo. Sendo
assim, o termo assassinato do pai (pai morto) que aparece no centro do
que Freud elabora a partir da causa histrica no estaria a seno como
substituto da castrao recusada (Lacan. Lio de 08 e 16 de junho de
1971).
Se definirmos o obsessivo pelo seu modo especfico de evitar a
castrao, percebemos, continua Lacan, que ele a evita pondo do lado do
pai o gozo original. Ele est na dvida de existir ou no ao olhar desse
pai no menos mtico que o de Totem e Tabu. Esse pai primordial diz o
que diz o supereu no declnio do dipo: goza! H a um apelo no
castrao fazendo surgir a dimenso paradoxal do imperativo, isto , a
impossibilidade de satisfaz-lo. Ao colocar o gozo do lado do pai, pai
gozador, o obsessivo mantm o desejo na via do impossvel e evita a
castrao fazendo-se de morto ou no existindo. Assim, se a histrica do
dipo revela a Freud o saber inconsciente, saber e verdade, o obsessivo de
Totem e Tabu lhe mostra a conexo entre o saber e o gozo (ibid.) No
entender de J.B. Rabanel, para Lacan em Totem e Tabu que se revela o
que est velado no mito de dipo, ou seja, atravs dele um ponto de real
do mito levado como saber ao lugar da verdade, a saber: o assassinato do
pai est a a dizer do real excludo do simblico, mas cuja posio de
excluso funda o simblico.
67
Se o enunciado neurtico do no h tende a fazer prevalecer a
impotncia, a logicizao possibilitar verificar o impossvel. Essa
logicizao podemos localiz-la, por exemplo, em um comentrio de Lacan
segundo o qual (...)a funo do pai de tal modo essencial ao discurso
que pode-se dizer que o significante Mestre (S1) que est no lugar da
produo no discurso do analista o Nome-do-Pai (Lacan, 16 de junho de
1971).
A interpretao lacaniana do sonho de Freud pode ser ento
formulada, como o faz Marie-Hlne Brousse, nos termos:
o pai castrado, ponto que rigorosamente o mito freudiano
oculta. (...) Ora, se o pai primordialmente castrado, esta
castrao no pode ter origem no Nome-do-Pai, pelo contrrio, as
origens do Nome-do-Pai so a castrao. Do lado de Lacan isso
implica numa tese nova, na qual a castrao pode ser dissociada
do Nome-do-Pai. A partir desse ponto, Lacan avana na direo
de uma lgica no-todo edipiana, ou seja, no sentido de uma
psicanlise mais-alm-do-pai, (...). (Brousse, 1994: 35)
Em vista disso, Lacan pode dizer de uma castrao que provm da
linguagem, ou afirmar que o real, o pai real, nada mais do que um efeito
da linguagem (Lacan, 1969-1970/1992:120).
68
Concluindo
O pai pode surgir como semblante uma vez destitudo como Ideal,
como Universal, ou mesmo como Outro gozador. Apreende-lo como tal,
(...) de alguma forma, resgatar o como do gozo do sujeito (Miller apud
Santiago,1994:88). No entanto, para que o mais-gozar possa ser
delimitado na sua consistncia particular h uma passagem pelo
consentimento do pai.
Na sua Carta a meu Pai, publicada postumamente (1957), lemos um
comentrio de Kafka segundo o qual o seu pai, um prspero comerciante
que nunca aceitou a vida de escritor do filho e que encarnava um Outro
gozador, recebia os livros que ele, filho, publicava, sem nem mesmo
interromper o seu jogo de baralho com os amigos; a ele, filho, dizia apenas
coloque em cima do criado-mudo!. Atravs dessa escritura, deixada na
mesinha de cabeceira do pai, o dorso era aliviado de seu fardo.
Se Sancho Pana alimentava Dom Quixote com romances de
cavalaria e aventura, Kafka, colocando-se fora da Lei, fora da tirania da Lei
paterna, encontra as leis da linguagem e as transforma em literatura.
Conclui-se, pois, que ele deu seu jeito para, deixando para trs os mitos,
tratar o pai pela via do semblante!
69
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71
SANTIAGO, J. O nome prprio no nomeia a causa do desejo. Opo
Lacaniana, Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. So Paulo: Elia,
novembro de 1994. n. 11.
72
1
Este texto uma verso modificada de um texto de minha autoria, A arte aplicada psicanlise, publicado em Opo
Lacaniana, Revista Internacional de Psicanlise. So Paulo, v. 32, p. 48-51, 2001.
2
Bucfala era o nome de uma cidade situada na plance de Taxila e fundada em 326. O nome da cidade foi dado por
Alexandre, o Grande, em homenagem a Bucfalo, o cavalo que o acompanhou durante vinte anos.
73
Maria Elisa F. G. Campos
Mestranda em Estudos Psicanalticos UFMG
Psicloga Judicial TJMG
elisafgcampos@yahoo.com.br
A Psicanlise
e as fices da lei:
Psicanlise, Direito, Fices
1- Introduo
O tema do I Congresso Nacional de Psicanlise, Direito e Literatura:
as fices da lei e as leis da fico, nos convida a pensar nas relaes do
homem com a linguagem. Surge a questo: Como reunir num Congresso,
reas de formaes to distintas? A noo de fico pode favorecer o
dilogo entre estas trs reas do conhecimento, pois todas elas operam
com a linguagem e com o universo humano. O tema da fico central
para a Psicanlise, e na Literatura, no temos dvida de que ele existe. A
Literatura se baseia na fico. Mas, e para o Direito? Como podemos pensar
na questo da fico, se temos os cdigos que esto escritos, como as
tbuas da Lei, e se neles que o direito se embasa? A aplicao da lei se
dar a partir do que est escrito e prescrito nestes cdigos.
Para pensarmos sobre a questo das fices da lei, remetemo-nos
filosofia do Direito e pesquisamos sobre alguns autores que trataram da
questo, como Hans Kelsen e Jeremy Bentham. Estes no passaram por
desconhecidos por aqueles psicanalistas que trabalham na interface entre
Direito e Psicanlise. Foram eles que trataram da questo da fico da lei,
Kelsen pela noo da norma fundamental e Bentham escreveu um livro
chamado Teoria das fices.
Para a Psicanlise, a noo de fico sempre esteve presente, desde o
momento que Freud tratou da realidade psquica, da fantasia fundamental,
do mito, etc. Ela velha conhecida dos analistas. Com Lacan, avanamos no
sentido de compreender que a verdade tem estrutura de fico e s pode
ser dita por um semi-dizer. A realidade na qual o sujeito vive tambm tem
uma estrutura de fico, uma vez que se apia em um substrato subjetivo e
no vai ser a mesma para todo sujeito. Existe um enquadramento desta
75
pela fantasia, sendo a fantasia o que o sujeito tem de mais particular. De
certa forma, essa afirmao de Lacan sobre a realidade, um retorno a
Freud, pois este j verificara, em seus Estudos sobre a Histeria (FREUD,
1893/95), que havia uma fantasia que embasava o discurso da histrica e
que nem tudo que elas lhe contavam era verdadeiro, no sentido factual.
Este psicanalista comeou a ouvir da boca de suas analisantes histricas
cenas de seduo pelo pai, que o levaram a se questionar se todos os pais
seriam perversos e abusadores. Ao que ele conclui, a princpio: a histrica
mente! Mais tarde, em uma publicao intitulada Uma criana
espancada (FREUD, 1919), ele pode formular a existncia da fantasia
fundamental como constitutiva do psiquismo, composta por algumas fases,
que no variavam muito de caso para caso. O que variava era a posio do
sujeito na fantasia, como objeto do gozo do Outro, que era particular a
cada histria de vida, aos significantes que marcaram aquela histria.
Assim, ele pode concluir que a histrica no to mentirosa assim, e que
havia por parte daqueles sujeitos uma enunciao que revelava a prpria
fantasia. Esta constatao clnica tambm o levou a conhecer e postular
sobre o fato psquico. Essa experincia muito comum na clnica e
principalmente na prtica de psicanalistas que trabalham nesta conexo
Psicanlise/Direito. Constatamos em diversos casos de abuso sexual de
crianas que, nem sempre o abuso se deu como um fato real, mas que toda
a parafernlia que se cria em torno dele cria sua realidade psquica. Se o
Outro afirma que a criana foi abusada e a leva para profissionais que vo
pedir que ela fale sobre isso, para autoridades legais que vo investigar o
fato, e isso ainda faz par com sua fantasia com relao ao abusador, o
abuso passa a existir como fato psquico. Ou seja, o fato psquico d a
realidade daquele evento, a palavra d consistncia ao fato e cria
76
realidade. Estamos aqui na dimenso do ficcional. A fantasia a fico que
emoldura a realidade do sujeito, a janela pela qual ele avista a vida.
Para podermos dialogar com o campo do Direito sobre a fico da lei,
primeiro faremos uma abordagem do que seja a Lei para a Psicanlise.
2 - A Psicanlise e a Lei
Segundo Freud, a noo de lei est diretamente ligada ao parricdio
e ao incesto, proibies instauradoras da condio humana. Ele se utiliza do
mito, Totem e Tabu (FREUD,1913), para descrever a interdio fundadora
da cultura. O pai da horda primitiva era tirnico e gozava de todas as
mulheres, sendo o acesso a elas proibido aos filhos. Estes resolvem
assassin-lo, mas continuam se sentindo interditados em relao ao acesso
ao gozo. Erigem um totem, figura que simboliza o pai morto, que tem a
funo de represent-lo, bem como sua lei. Dessa maneira, Freud pode
explicar a proibio do parricdio e como este crime mtico tem efeitos
subjetivos sobre o psiquismo.
tambm com o mito grego de Sfocles, dipo Rei, que Freud
(1905) nos fala da interdio do incesto e do parricdio. dipo nasce
prncipe, mas sabia-se pelo Orculo que ele mataria seu pai e se casaria com
a me. Horrorizado ante esta previso dos deuses, Laio, seu pai, rei de
Tebas, d o filho para ser criado por outra famlia. Quando este cresce,
numa viagem a Tebas, barrado pela esfinge, que lhe prope um enigma
como chave de entrada na cidade. dipo soluciona o enigma proposto pela
esfinge que ameaava o povo de Tebas e mata o prprio pai, Laio, num
confronto, em seu caminho. Tem como recompensa, o casamento com sua
me biolgica, Jocasta. A tragdia se d sem que dipo saiba que Laio era
seu pai e Jocasta sua me, e quando toma conhecimento de sua prpria
77
histria, ele se cega, num mecanismo de auto-punio e abandona sua
cidade. Desse mito, Freud retira a noo do Complexo de dipo, como
sendo constitutivo da sexualidade humana.
Para Lacan, o importante quanto ao mito de dipo foi verificar que
se este foi admitido junto me, Jocasta, foi porque tinha triunfado em
uma prova de verdade. Se ele, dipo, acaba to mal, foi porque quis
absolutamente saber a verdade. No possvel abordar seriamente a
referncia freudiana sem fazer intervir, alm do assassinato e do gozo do
pai, a dimenso da verdade (LACAN, 1970).
Outro ponto tratado por Lacan, seguindo Freud, que a morte do
pai no nos libera da lei e que antes de abrir as vias para se questionar a lei,
o pai morto a consolida. Com ele se vai a chave do acesso ao gozo. No
seria a partir de uma tentativa de explicar o que quer dizer dormir com a
me que o assassinato do pai se introduz na doutrina freudiana. a partir
da morte do pai que se edifica a interdio do gozo como primria.
Questionando se a partir da morte do pai que dipo tem acesso ao gozo,
Lacan nos diz que:
Ele o obtm em funo de ter liberado o povo
de uma pergunta que dizima os seus melhores,
querendo responder ao que se apresenta como
enigma, quer dizer, quilo que se presume ser
sustentado por esse ser ambguo que a esfinge, onde
se encarna, falando propriamente, uma dupla
disposio por ser ela feita, tal como o semi-dizer, de
dois semi-corpos. dipo ao responder-lhe a est a
ambigidade acaba suprimindo o suspense que a
78
questo da verdade introduz no povo. (...) ao propor
uma escolha, ele cai talvez na armadilha da verdade
(LACAN, 1970, p. 113) .
A verdade que dipo desconhece a da castrao. nisso que o mito
serve Psicanlise, ao colocar o pai real como um operador estrutural, que
tem por funo a transmisso da castrao. dipo reduzido ao final da
tragdia de Sfocles no a sofrer a castrao, mas a ser a prpria castrao.
No a venda que lhe cega que lhe cai dos olhos, so seus prprios olhos
que lhe caem, lhe so extrados. Ele reduzido a ser aquilo que lhe resta
quando desaparece dele, na forma dos seus olhos, um dos suportes
preferenciais do objeto a (LACAN, 1970, p. 114).
No enunciado de Totem e Tabu, o mito freudiano a equivalncia
entre o pai morto e o gozo. Para a Psicanlise da que se retira a funo
do pai morto como um operador estrutural, ele funda a estrutura,
operando com a lei, o que transmite a castrao ao filho. O pai morto
aquele que tem o gozo sob sua guarda, de onde partiu a interdio do
gozo. Como no romance de Dostoievsky, Os Irmos Karamazov (1928), que
Lacan (1950) comenta uma fala do pai Karamazov ao filho: Se Deus est
morto, agora tudo permitido. Sabemos, pela segunda tpica freudiana
(FREUD, 1923), que o aparelho psquico se divide em o eu, o
isso(inconsciente) e o supereu, que: Se Deus est morto, nada mais
permitido. Esta a lei primordial instaurada pelo mito do assassinato do
pai: Pai morto, lei posta.
Lacan mantm a noo de lei como uma operao simblica. Nos
anos 50, utilizando-se dos recursos da lingstica, ele afirma que as leis que
interessam psicanlise so as leis da linguagem. A partir das Estruturas
79
elementares do parentesco de Claude Levi-Strauss, Lacan reafirma o carter
primordial da Lei contido nas trocas sociais, tema j tratado por Freud, com
relao ao dipo. Utilizando-se da lingstica, faz um giro na posio do
significante, elevando-o por sobre a barra do significado (ao contrrio do
proposto pelos lingistas) e nos fala de sua combinatria na natureza
humana, com os efeitos de metfora (condensao) e metonmia
(deslocamento) contidos no discurso.
Outra dimenso da Lei no ensino de Lacan, quando ele formaliza
Freud, diz respeito operao simblica na qual o significante do Nome-
do-Pai ordena o campo do gozo, inscrevendo-o na linguagem. Essa
formulao sobre a entrada do simblico se d nos anos 50 e advm da
leitura que Lacan faz do dipo freudiano. Na relao me-criana, um
terceiro intervm, desfazendo o encantamento do duplo. O pai diz, como
afirma Lacan em seu Seminrio, Livro 5: As formaes do Inconsciente
(1957/58, p.209), no reintegrars teu produto, fazendo valer a
transmisso da lei do incesto.
Enquanto para Freud, com o mito de Totem e Tabu, o crime
primordial instaurava a lei universal, Lacan (1950), em Introduo Terica
s Funes da Psicanlise em Criminologia, nos demonstra que a lei
sempre transgredida, ou mesmo que a norma faz a infrao. Ele o faz ao
retomar mxima de So Paulo, a lei faz o pecado, tambm tratada por
ele no Seminrio, Livro 7: A tica da Psicanlise (LACAN, 1959/60). Afirma
que no h sociedade que no comporte uma lei positiva, seja ela escrita
ou enunciada, de costume ou de direito, e ainda que, no existe aquela
sociedade em que os crimes previstos por sua lei no aparecem em todos os
graus de transgresso que os definam.
80
Outro paradoxo levantado por Lacan foi que a Lei Moral de Kant,
faz de tal modo que a mxima de sua ao possa ser tomada como uma
mxima universal, fundamentado na lei do bem, no pode ser lida sem
Sade em sua Filosofia da Alcova, cuja mxima, para Lacan, diz do gozo
supremo, sem limites. O que ele nos revela que a Lei Moral comporta uma
bipolaridade que denuncia a fenda do sujeito, operada pela dimenso do
significante. Lacan, leitor de Freud, no poderia concordar com Kant em
sua mxima orientada pelo bem supremo, pois j conhecia O Alm do
Princpio do Prazer (FREUD, 1920), sabendo da diviso pulsional entre Eros
e Tnatos, vida e morte. Essa leitura de Kant com Sade abre portas para a
teoria do supereu em Lacan e nos ajuda a compreender a dimenso de sua
lei como uma lei insensata.
3 - As fices da lei
No campo do Direito, encontramos alguns tericos como Hans Kelsen
e Jeremy Bentham, apreciados pelos psicanalistas que militam na interface
entre o Direito e a Psicanlise. O primeiro, Kelsen, grande influenciador de
idias e preceitos na teoria positivista do Direito, discutiu amplamente as
leis, as normas e as fices. Bentham, por sua vez, filsofo e jurista,
escreveu diversos livros sobre a teoria do Direito, projetou prises, bem
como elaborou uma Teoria das Fices, citada por Lacan inmeras vezes no
decorrer de seus seminrios.
3.1- Hans Kelsen e a norma fundamental
Terico do positivismo jurdico, do chamado juspositivismo, Kelsen
(1881-1973) foi o maior expoente dessa teoria do ordenamento jurdico.
Esta corrente da Filosifa do Direito apoiava-se no conceito de norma
81
fundamental, norma esta antecedente a todas as outras normas e que est
na base do ordenamento jurdico. Para os juspositivistas, no se trata da
norma de cujo contedo todas as normas so deduzidas, mas daquela que
cria a suprema fonte do direito, isto , a que autoriza ou legitima o
supremo poder existente num dado ordenamento a produzir normas
jurdicas (BOBBIO, 1995, p. 201). Em seu livro O Positivismo Jurdico: Lies
de Filosofia do Direito, Bobbio (1995) nos esclarece que no se trata de uma
norma positivamente verificvel, mas, sim, suposta pelo jurista para poder
compreender o ordenamento. Refere-se a uma hiptese, um pressuposto
ou postulado do qual se parte no estudo do direito.
A norma fundamental tida por Kelsen como um ato pensado e
vlida por fundamentar a validade objetiva das normas jurdicas. Este
jurista nos diz que a norma fundamental no pode ser o sentido subjetivo
de um ato de vontade, sendo portanto o contedo de um ato de
pensamento. Ele a caracteriza como uma norma superior de ordem
metajurdica, ou seja, uma norma posta por uma autoridade supra-
ordenada autoridade jurdica . Kelsen pressupe com a norma
fundamental a existncia do Outro garantidor, o Outro do Outro. A teoria
da norma fundamental somente o resultado de uma anlise do processo
que o conhecimento jurdico positivista desde sempre tem utilizado
(KELSEN, 1996, p. 228). O conceito de vontade difere na Psicanlise, em
relao a essa noo no Direito, uma vez que as citadas reas trabalham
com noes diferenciadas de sujeito. O sujeito do Direito o sujeito
cartesiano, dotado de razo pura, como tratava Kant. O sujeito da
Psicanlise aquele dividido pelo significante que o representa para outro
significante. o sujeito do inconsciente, e portanto nem to racional, como
o sujeito do Direito. A noo de vontade em Psicanlise se difere a partir da
82
noo de sujeito, pois se consideramos a existncia da pulso de morte, a
vontade passa a ser a vontade gozo e no a vontade guiada pela razo,
como prescreve o Direito.
Kelsen chega concepo da norma fundamental com o objetivo de
fechar o sistema do Direito, considerando o poder constituinte autorizado
por uma norma fundamental, a qual estabelece que todo cidado deve
obedincia s normas emanadas por este poder. Segundo Bobbio (1995),
Kelsen foi muito criticado por acreditar que haveria uma norma capaz de
fechar todo o sistema normativo e assegurar-lhe perfeita unidade.
Clio Garcia, em seu livro Psicologia Jurdica: Operadores do
Simblico (2004), nos diz que Kelsen concluiu que o Direito deveria ser
normativo. Considerava que devssemos estudar as proposies do Direito
sem apelo a eventuais significaes psicolgicas voltadas para
comportamentos reais em conformidade com as leis da natureza. Com o
juspositivismo, ainda de acordo com Garcia, abre-se o campo para uma
teoria do sujeito jurdico esvaziada de contedo psicolgico. Neste sentido,
a discusso proposta por Lacan ao ler Kant com Sade ressurge aqui na lei
esvaziada de sujeito.
At 1962, ainda com Garcia (2004, p. 10), Kelsen manteve o conceito
de norma bsica como fundamento do fundamento jurdico, ocasio na
qual reconhece, aos oitenta anos de idade, que a norma bsica ou
fundamental no passava de uma fico. Em vista disso, ele desconstri e
desmonta o conceito de norma bsica, caracterizando-a como fico
definida a partir da concepo do filsofo neokantiano Vaihinger, autor da
Filosofia do Como-se, citada por Kelsen. Para Vaihinger, uma proposio
falsa pode ser eventualmente de utilidade, como etapa do pensamento
(Idem, p. 10).
83
Garcia se pergunta, a partir do conceito de norma bsica como
fico, se tudo que depender de tal conceito ser ento uma fico? Em
resposta a tal indagao, apoiando-se na funo simblica, nos esclarece
que a fico em Kelsen tem o valor de um mito fundador, um lugar vazio
sem referente semntico. dessa maneira que ele se aproxima da
Psicanlise, quando se apropria do mito, com Freud, e, ainda considerando
que as leis so feitas de palavras, nomes que denominam entidades fictcias,
cuja existncia assegurada pela linguagem.
Ao encontrar na lingstica de Saussure um meio para formalizar o
dipo freudiano, Lacan trata a noo de lei a partir da linguagem leis da
linguagem. A Psicanlise vai tratar das leis da linguagem, e, o conceito de
inconsciente, a partir da contribuio da lingstica, toma a vertente
simblica atravs da conhecida expresso lacaniana, o inconsciente
estruturado como uma linguagem. Dentre as muitas aproximaes da
Psicanlise com a idia da fico a partir de Lacan, quando ele trata em O
Seminrio, Livro 18: De um discurso que no seria do semblante, da questo
do semblante, do recurso da linguagem ao fazer parecer, ao Como-se,
citado pelos juristas. Fico e mito so, para Lacan, modos de racionalizar o
impossvel. Lacan, em Televiso, diz das fices que racionalizam o
impossvel (LACAN, 1978, p. 531). O impossvel um dos nomes do real em
Lacan.
3.2 Jeremy Bentham e a Teoria das Fices
Jeremy Bentham (1748-1832) foi um importante filsofo do Direito,
bacharel, que abandonou a carreira prtica para se dedicar aos seus escritos
sobre a reorganizao sistemtica do Direito ingls em seus vrios ramos.
84
De acordo com Bobbio (1995), o Direito Ingls no era codificado e
Bentham prope sua organizao em Cdigos civil, penal e constitucional.
O utilitarista, apoiador da Revoluo Francesa, tambm enviou
Assemblia da Frana, um projeto de priso moderna, que permitiria vigiar
simultaneamente todos os presos, a partir de uma posio estratgica
daquele que vigia. Para seu projeto, criou o nome de Panptico1.
Todo o esforo terico de Bentham se dirige no sentido de recusar
uma interpretao da Justia associada com a idia de excelncia do
humano. De uma forma geral, pode-se dizer que Bentham parte da
concepo que os atos humanos so atos banais, triviais, sem um sentido
prprio. Somente se tornam atos ticos a partir de um critrio, um
referencial que defina a sua bondade ou maldade. O postulado
fundamental de seu utilitarismo a maior felicidade para o maior nmero
de pessoas. Para Bentham, o princpio fundamental e objetivo se localiza
no na natureza do homem e, sim, no fato de que cada homem busca a
prpria utilidade (Bobbio, 1995). Para este jurista, a tica se torna norteada
pelo conjunto de regras segundo as quais o homem pode conseguir a
prpria utilidade do melhor modo.
Toda a obra de Bentham guiada pela convico de que possvel
estabelecer uma tica objetiva. Sua tica fundada num princpio
objetivamente estabelecido e cientificamente verificado, do qual se pode
deduzir todas as regras para o comportamento humano. Este utilitarista
acreditava que os juzos estabelecidos em julgamentos passavam
exclusivamente pela subjetividade do prprio julgador e que, devido a isso,
no era possvel a aplicao de um princpio objetivamente verificvel.
Portanto ele est em oposio a Kelsen, bem como a Kant e a Sade, que
excluem o sujeito e desconsideram a questo da subjetividade. Por saber e
85
levar em conta a noo de sujeito, o sonho de Bentham era o de
estabelecer leis racionais vlidas para todos os homens, fundadas em
princpios universais, o que o levar a formular a Teoria das Fices (Bobbio,
Idem).
A tica utilitarista clssica em Bentham tem por critrio apontar o
resultado dos atos, em termos de maximizao do prazer e minimizao da
dor. Assim, o justo no est no ato em si mesmo, mas no resultado que
advm do ato. Nesse sentido, a tica utilitarista parte da banalidade dos
atos e prope que o seu carter tico dependa da forma como eles de fato
realizam um fim inescapvel.
Bentham, ao tentar definir o que se deveria entender por busca da
felicidade, usou o termo fico, tratando-o com o rigor prprio dos
utilitaristas (GARCIA, 2004, p. 12). Para ele, a felicidade deveria ser
compreendida em termos de fico. A palavra fico cria ambigidades,
pois no pode ser confundida com falcia, falsidade, quimera ou fbula e
deve ser lida no sentido da criao.
A fico para Bentham toma um sentido lingstico, refere-se aos
aparelhos lingsticos que articulam motivos e desejos, encontrados por trs
dos interesses. Portanto, articula o utilitarismo e o suporte fornecido pela
linguagem, fazendo, dessa maneira, a passagem pela linguagem tornar-se
uma etapa indispensvel (GARCIA, 2004, p.12).
Bentham tentou criar uma cincia do direito embasada numa
linguagem livre de erros ou falsas interpretaes, o que nos faz avaliar que
foi muito mais um lgico do que um lingista. A necessidade de exatido
matemtica na linguagem fez com que ele redigisse todo um captulo em
sua Teoria das Fices sobre a possibilidade de fazer dos signos lingsticos
um sistema quase algbrico. Essa doutrina benthaniana sobre a pretensa
86
neutralidade das palavras e das proposies diz respeito essencialmente
Filosofia do Direito. El Shakankiri (1970) afirma que a teoria da linguagem
de Bentham no exclui a utilizao das fices, desde que esta utilizao se
reduza ao estritamente necessrio. Ele teria tentado inventar uma
linguagem matemtica capaz de analisar os smbolos de todos os
conhecimentos humanos, fossem eles tericos ou prticos. Acreditou que a
extenso da matemtica e sua aplicao em relao aos termos lingsticos
poderiam dar linguagem as propriedades exigidas de clareza, exatido e
conciso (EL SHAKANKIRI, 1970, p. 166). Apesar de saber da equivocidade
da lngua e de considerar o sujeito, como a Psicanlise, este jurista buscou
liberar a lei desses acontecimentos. E foi essa exigncia de certeza
matemtica que o conduziu a proclamar um sistema lingstico unvoco e
de acordo com o princpio lgico da identidade. Nesse sistema, cada nome
ou cada expresso deveria ter um s sentido, perfeitamente definido (Idem,
p. 167).
Deduzimos, pelas observaes acima, que Bentham como lingista
que era considerado, aproximou-se da lgica ao tentar dar um tratamento
lngua, buscando retirar dela as equivocidades, a dupla interpretao,
visando uma apropriao para o campo do Direito para a escrita de leis
claras e que no deixassem dvidas a quem as aplicasse. Este jurista faz um
percurso que vai do uso do significante (do simblico), na Teoria das
Fices, letra (ao real), na tentativa de escrever esse real, buscando atingir
a certeza, a no vacilao na dimenso da linguagem. Ele acreditava que a
cincia jurdica deveria se desembaraar das fices, por serem elas
prejudiciais sua neutralidade.
87
4 - Concluso
Conclumos que as duas disciplinas, Psicanlise e Direito, conhecem
sobre as fices o suficiente para extrair subsdios para operar com elas.
Alm disso, trata-se de um recurso, o da linguagem, que ambas as reas
privilegiam e podem fazer um bom uso dele. Esta foi a grande contribuio
de Bentham, com sua Teoria das Fices, tanto para o Direito, quanto para
a Psicanlise. As leis da fico so as leis da linguagem. Este utilitarista nos
ensinou que podemos fazer uso dela em seu estatuto de semblante.
Foi preciso o recurso lingstica de Saussure e Jackobson para
fornecer os esclarecimentos sobre a linguagem e a palavra. Sabemos que a
palavra nunca tem um sentido nico e que tem sempre um mais-alm. Ela
sustenta vrias funes, envolve vrios sentidos. Atrs do que se diz em
um discurso, h o que ele quer dizer, e atrs do que ele quer dizer, h
ainda um outro querer dizer e nada ser nunca esgotado (LACAN, 1954, p.
275). Esta foi a fenda que o discurso da Psicanlise instaurou. Na
perspectiva freudiana, o homem um sujeito capturado e torturado pela
linguagem.
Os filsofos do Direito, j citados, Kelsen e Bentham, tocaram a
questo do real ao tratarem da fico. O homem um ser afetado pela
linguagem e na experincia clnica podemos constatar a arbitrariedade do
significante e a no univocidade do smbolo. Conhecemos de perto os
processos da linguagem em fazer substituio do sentido, atravs da
metfora e na metonmia, encontramos o deslizamento significante. Toda
significao no faz mais que remeter a outra significao. O engano e o
equvoco so estruturais na linguagem humana, e em certo sentido, a
verificao de toda verdade est fundada nisso. A verdade surge na
equivocao discursiva e, ainda, tem estrutura de fico, afetada pela
88
subjetividade daquele que fala. A linguagem s pode ser concebida como
uma trama, uma rede que se estende sobre o conjunto das coisas,
constituindo essas coisas, sobre a totalidade do real. Falar tentar inscrever
o real no plano do simblico. O real aquele que no cessa de no se
escrever.
Santo Agostinho afirma que a palavra pode ser enganadora
(AGOSTINHO apud LACAN, 1954, p. 299). E por ser enganadora que a
palavra se afirma como verdadeira. Isso para aquele que escuta. Para
aquele que diz, a tapeao mesma exige inicialmente o apoio da verdade
que se trata de dissimular (Idem).
No h univocidade de discurso e toda emisso de palavra est
sempre, at certo ponto, numa necessidade interna de erro. O sistema
simblico no como uma vestimenta que se colocaria s coisas e no deixa
de ter efeito sobre elas e sobre a vida humana (Idem, p. 301).
A tentativa de estabelecer um saber absoluto, de operar com
cdigos, de ter garantias de discurso e de escapar do real da linguagem foi,
de certa maneira, a ambio de Bentham e de Kelsen, chegar totalidade
do discurso, livre do erro e da equivocao e dos efeitos de sujeito que ele
produz. Mas as leis da linguagem nos mostram que isso no passa de um
ideal. atravs do discurso que o sujeito se constitui, sendo que o real da
lngua faz com que, por mais que se diga, reste sempre algo a dizer, que
no cessa de no se dizer.
A verdade com a qual lidamos, tanto no Direito quanto na
Psicanlise, no pode responder ao apelo jurdico do jura dizer a verdade,
nada mais que a verdade. A Psicanlise nos ensina que a verdade do
sujeito e da qual se trata a verdade do gozo, sendo que este
inconfessvel. Da fico com c, extramos a fixo com x, que fixa o
89
sujeito em seu gozo, conforme nos diz Lacan (1972) em O Aturdito. Este
o ponto de real da lngua, que Kelsen tentou tratar atravs da norma
fundamental e Bentham atravs da Teoria das Fices.
Como lidamos com cincias humanas no Direito e na Psicanlise, faz-
se necessrio que nos orientemos quanto natureza da linguagem e da
condio humana. Para exemplificarmos a discordncia entre o discurso,
que pode ser o da lei, e o sujeito, que pode ser um psictico - e da sua
relao com a linguagem e com a lei sero bem particulares - citaremos um
pequeno fragmento de um caso atendido pelo Programa PAI-PJ2 do
Tribunal de Justia de Minas Gerais, que atende psicticos que cometeram
crimes. Ao ser dito ao sujeito que no se pode matar, que isto est escrito
na lei, ele responde, surpreso: Nossa, saiu essa lei agora, doutora? No se
trata, no caso, de ironia, mas da relao desse sujeito em particular, que
realmente desconhece a lei, a Lei do pai.
90
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Horizonte: Del Rey, 2004. 160 p.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo Joo Baptista Machado. 5
ed. So Paulo: Martins Fonstes, 1996. 427 p.
92
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud
(1953-4). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1983. 336 p.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente
(1957/58). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. 532 p.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: A tica da Psicanlise (1959/60).
Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1988. 396 p.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17: O avesso da Psicanlise
(1969/70). Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1992. 208 p.
LACAN, Jacques. Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia (1950). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. P.
127-151.
LACAN, Jacques. O Aturdito (1972). In: Outros Escritos. Rio de Janeiro,:
Jorge Zahar Ed., 2003. P. 448-497.
LACAN, Jacques. Televiso (1973). In: Outros Escritos. Rio de Janeiro,:
Jorge Zahar Ed., 2003. P. 508-543.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Traduo Joo Baptista Machado. 5
ed. So Paulo: Martins Fonstes, 1996. 427 p.
93
1
Para conhecer o projeto prisional de Bentham, temos como referncia o livro BENTHAM, Jeremy. O panptico ;
organizao e traduo de Tomaz Tadeu da Silva. Belo Horizonte:Autntica, 2000 e ainda o artigo de Miller A mquina
panptica de Jeremy Bentham, in: Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1996.
2
O Programa PAI-PJ pertence ao Tribunal de Justia de Minas Gerais e acompanha pacientes psicticos que cometeram
infraes penais e respondem a processos criminais. Foi criado no ano de 2000 como projeto-piloto e em dezembro de
2001 foi transformado em programa atravs da Portaria-Conjunta da Presidncia do TJMG e da Corregedoria Geral de
Justia de n 25/2001.
94
ARTIGOS
APRESENTADOS
NO CONGRESSO
Adalberto Antonio
Batista Arcelo
Doutor, PUC Minas,
adalbertoarcelo@pucminas.br
Subjetividade e poder:
uma leitura de Vidas Secas
a partir da histria dos sistemas
de pensamento
Palavras-chave: subjetividade poder histria dos sistemas de
pensamento
1 Introduo
Busca-se uma reconstruo das condies de possibilidade para a
afirmao da identidade dos sujeitos de direito no Brasil contemporneo.
Para tanto, parte-se da metodologia da histria dos sistemas de
pensamento, proposta por Foucault, em que a indagao sobre o que
somos em nosso prprio tempo e lugar respondida por meio de uma
anlise transdisciplinar em que os poderes polticos, os saberes cientficos e
as subjetividades conformam os fatos de discurso determinantes para a
produo e reproduo da normalizao social.
A contribuio metodolgica de Foucault se apresenta como um
amplo eixo de reflexo sobre as cincias humanas, ou seja, sobre o que o
sujeito moderno e sobre como esse mesmo sujeito se tornou objeto de um
saber que alcanou o status de verdade. Portanto, tal metodologia emerge
como apta para uma problematizao que envolva o Direito, a Psicanlise e
a Literatura, trs aspectos das cincias humanas que permanentemente
constroem e reconstroem subjetividades por meio de um saber-poder.
O romance Vidas secas, de Graciliano Ramos, desponta neste
trabalho como referencial para a reconstruo da identidade do sujeito de
direito no Brasil. A esttica do serto, as metforas do silncio e da seca, o
contexto paradoxal de estagnao e fugacidade, sintetizados pela escassez
material e imaterial, tudo isso culmina em uma anlise das relaes de
poder historicamente hegemnicas na sociedade brasileira, relaes que
confirmam a prevalncia das estratgias de dominao frente s estratgias
97
entre liberdades, enquanto tecnologias de governo que conformam uma
sociedade especfica (FOUCAULT, 2004b).
Busca-se, assim, sustentar a hiptese de que o dficit de cultura
poltica e de direitos nesta sociedade deve-se ao processo sistemtico de
normalizao das subjetividades. Esse processo de fabricao do povo
brasileiro se funda, segundo a metodologia da histria dos sistemas de
pensamento, em estratgias de dominao, ou seja, em tecnologias de
governo de si e dos outros que impossibilitam o processo de livre afirmao
das identidades individuais e coletivas.
O paradoxo das sociedades de normalizao mostra que a norma
como medida de controle e correo sintetiza a crueza da fora. A
sociedade de normalizao simboliza uma ruptura entre o sujeito e a
subjetividade: emerge um tipo de sujeito, submetido a uma srie de
tecnologias que, com seus distintos instrumentos de medidas, se apropriam
da vida e determinam (objetivam) a subjetividade, forjando (normalizando)
a identidade do indivduo-sujeito.
Objetiva-se, assim, consolidar a tese da relevncia da metodologia da
histria dos sistemas de pensamento para o empoderamento social,
buscando-se alcanar alternativas para a situao de naturalizao da
marginalizao e da excluso social no Brasil contemporneo.
Sustentando-se a posio institucional do discurso constitucional dos
direitos humanos e fundamentais no Brasil atual, reconhece-se em tal
discurso o escopo para relaes de poder em que sujeitos e grupos se
afirmem como cidados, ou seja, como sujeitos de direito, por meio de uma
identidade em permanente formao, constitucionalmente fundada na
cultura poltica e de direitos, para o governo de si e dos outros.
98
2 Foucault e sua contribuio para uma anlise transdisciplinar
sobre o que somos, o que podemos ser e o que devemos ser
A metodologia da histria dos sistemas de pensamento possibilita a
constatao da estrutura paradoxal dos fatos de discurso que, com seus
jogos de verdade e seus efeitos de saber e de poder, objetiva (determina)
subjetividades por uma dplice perspectiva: estratgias entre liberdades e
estratgias de dominao (FOUCAULT, 2004b). Sustenta-se que a trplice e
relacional tematizao envolvendo os aspectos do poder, do saber e da
subjetividade , que permeia a reflexo foucaultiana, se apresenta como
uma metodologia apta a mostrar a relevncia de uma postura tica no
processo de livre afirmao das identidades individuais e coletivas em um
Estado Democrtico de Direito.
Em termos conceituais, importa salientar que a constatao de que a
paradoxalidade que atualmente permeia o discurso dos direitos subjetivos
deve-se, em boa medida, ao posicionamento dos atores individuais que
compem uma sociedade especfica. Para Foucault (2004b), o nvel de
complexidade atingido pelas sociedades contemporneas demanda,
quando se busca uma resposta para a indagao sobre o que somos em
nosso prprio tempo e espao, uma metodologia que agregue diferentes
nveis de anlise.
Foucault propicia uma anlise do discurso dos direitos e dos sujeitos
de direitos sob a trplice perspectiva dos poderes polticos, dos saberes
cientficos e das relaes de si para consigo. Portanto, torna-se insuficiente
dizer, tendo como referencial a metodologia da histria dos sistemas de
pensamento, que o Estado de Direito brasileiro o resultado de uma longa
construo teortico-racional, que a Constituio Brasileira de 1988
recepcionou sob a forma de direitos fundamentais.
99
A proposta de uma anlise das prticas discursivas que culminam em
um sistema de direitos pretende mostrar que, segundo a metodologia da
histria dos sistemas de pensamento, atualmente s faz sentido pensar os
direitos subjetivos em termos de efeitos produzidos nas pessoas e no que
estas reproduzem em uma sociedade especfica.
Assim, justifica-se a necessidade de situar esta pesquisa em um campo
de anlise histrico-pragmtico, em que os diferentes usos ou jogos de
linguagem objetivam as subjetividades, sob a capa espessa dos direitos
subjetivos. Tal espessura se percebe quando Foucault alerta para a
ambigidade caracterstica das sociedades contemporneas, marcadas por
relaes de poder que se desdobram em estratgias entre liberdades e em
estratgias de dominao. Quer dizer que o discurso dos direitos subjetivos
dinamiza condies de possibilidade normalizadoras e emancipatrias.
Foucault (2004b) considera que a objetivao e a subjetivao no
so independentes, uma vez que do seu desenvolvimento mtuo e da sua
ligao recproca emergem jogos de verdade, ou seja, as regras segundo
as quais, a respeito de certas coisas, aquilo que um sujeito pode dizer
decorre da questo do verdadeiro e do falso. Os jogos de verdade abrem
um campo de experincia em que sujeito e objeto so ambos constitudos
apenas em certas condies simultneas, mas que no param de se
modificar um em relao ao outro e de modificar o prprio campo de
experincia.
Para Foucault (2004b), no h sociedade sem relaes de poder. Tais
relaes, contudo, no devem ser concebidas como alguma coisa m em si
mesmas, mas como estratgias pelas quais os indivduos tentam conduzir e
determinar a conduta dos outros.
100
Nesta perspectiva, Foucault (2004b) indica que, ao invs de tentar
dissolver as relaes de poder na utopia de uma comunicao
perfeitamente transparente, deve-se atentar para os princpios jurdicos, as
tcnicas de gesto, a moral, o thos e a prtica de si, que permitiro, nesses
jogos de poder, jogar com um mnimo possvel de dominao. Este seria o
ponto de articulao entre a preocupao tica e a luta poltica pelo
respeito dos direitos subjetivos, a convergncia entre a reflexo crtica
contra as tecnologias normalizadoras e a investigao tica que permite
instituir a liberdade individual.
Sustenta-se, no rastro de Foucault, a necessidade de um
posicionamento crtico dos atores sociais para que a prtica discursiva dos
direitos subjetivos, antes de objetivar (determinar) subjetividades, zele pela
permanente busca da livre afirmao das subjetividades/identidades. Para
tanto, demanda-se o que Foucault (2005) chamou de atitude de
modernidade, ou seja, uma ao tica e crtica em que o eu e o outro
buscam se afirmar como um povo livre e responsvel.
Foucault concebe a tica como prtica refletida da liberdade, ou seja,
como conseqncia do cuidado de si (2004a). Sustenta-se, a partir desta
mirada, uma relao estrutural-pragmtica entre a tica do cuidado de si e
a cultura poltica e de direitos. A contribuio da metodologia da histria
dos sistemas de pensamento para a ressignificao das condies de
possibilidade do discurso dos direitos clara: a reconfigurao do discurso
dos direitos pela histria dos sistemas de pensamento pode acarretar uma
significativa alterao na dinmica de uma sociedade especfica. Isso
porque o governo de si e dos outros, a partir do cuidado de si, densifica a
atitude de modernidade em uma atitude de transfigurao atravs de
estratgias entre liberdades, em que o alto valor do presente se mostra
101
indissocivel da obstinao de imaginar e transformar (FOUCAULT, 2005).
Nesta perspectiva o homem moderno aquele que busca inventar-se a si
mesmo, ainda que para tanto seja necessrio reinventar a dinmica social e,
conseqentemente, contar uma outra histria dos sujeitos de direito e de si
mesmo.
3 A literatura como filtro esttico para a histria dos sistemas de
pensamento
Vidas secas foi publicado em 1938. Em termos de estrutura literria, a
poesia e o romance brasileiros da dcada de 1930 se destacam pela
tematizao da difcil realidade poltica gerada pela ditadura Vargas, a
partir de 1930 (CAMPEDELLI & SOUZA, 1999: 252 et seq.).
A cena literria daquele momento foi tomada por uma perspectiva
esttica mais madura e socialmente comprometida, voltada para um
mundo transformado e desconcertante, que precisava ser compreendido
(CAMPEDELLI & SOUZA, 1999: 252 et seq.). Assim as poesias de Drummond
e os romances de Graciliano Ramos, por exemplo, por sua preocupao
social e, simultaneamente, por seu intimismo, caracterizam o realismo
crtico na literatura brasileira.
Ramos, em carta de 1937 endereada a sua mulher, considera um dos
captulos que compem a novela: [...] a quarta histria feita aqui na
penso. Nenhuma delas tem movimento, h indivduos parados. Tento
saber o que eles tm por dentro (FELINTO, 2006: 129).
Segundo Felinto (2006), o ar de indivduos parados advm do
mutismo de origem social, de classe, que acomete o vaqueiro e sua famlia.
Neste sentido a seca e a pobreza calam e embrutecem aquela famlia, como
se ela no tivesse direito nem a um pedao de terra nem a uma linguagem.
102
A represso, o autoritarismo, o silncio, a desigualdade e a escassez
so constantes do diagnstico que acusa a imposio de um imaginrio que
reproduz e normaliza a excluso e a desigualdade social no Brasil. Um
imaginrio em que o povo no homem nem bicho, mas [...] vagabundo
empurrado pela seca (RAMOS, 2006: 19); e em que [...] o governo coisa
distante e perfeita, que no pode errar (RAMOS, 2006: 33).
Vidas secas toca diretamente na questo da identidade constitucional
e de seus problemas constitutivos. A identidade constitucional como algo
complexo, fragmentado, parcial e incompleto, produto de um processo
dinmico, um processo que considera o sujeito e a matria constitucionais
como uma ausncia mais do que como uma presena, pois a identidade do
sujeito constitucional se desenvolve em um hiato, onde o sujeito
constitucional o sujeito do discurso constitucional (ROSENFELD, 2003: 23
et seq.).
No romance os personagens intuem que somente o domnio de uma
linguagem pode lev-los a compreender a natureza hostil e a enfrentar de
modo menos desigual os problemas de seu ambiente.
A idia de justia, enquanto perspectiva tica do discurso dos
direitos, no sentido de uma tcnica de existncia que implique no governo
de si e dos outros, apenas intuda pelos personagens do romance. Mas
estes encontram-se impossibilitados de nomear o que est errado, ou de
reivindicar a concretizao de seus direitos fundamentais.
Faltava-lhes linguagem, o que equivale a ter subtrada a
possibilidade de construo da identidade, que se desenvolve em um hiato
que tambm projeo. Isso porque a semntica da cidadania, ou seja, a
condio de sujeito de direito, se mostra como atributo dos sujeitos em
construo, que encontram suas principais ferramentas de afirmao na
103
linguagem, no no povo que sofre a naturalizao da situao de
cabra.
Mas por que exatamente a auto-identidade constitucional no se
aplica aos brutos que no tm o direito de ter direitos? A partir da anlise
das concepes de povo e de cidadania no contexto brasileiro da dcada de
1930, pode-se comprovar que o imaginrio da sociedade brasileira em
relao a tais concepes insinua algo como um mecanismo de frustrao
construo da auto-identidade constitucional.
Percebe-se um processo estrutural de estigmatizao que culmina na
desmobilizao de procedimentos de constituio de capital humano e
social: uma perversa microfsica do poder disciplinar aliada ao poder
regulamentador dos saberes clnicos, em que o discurso dos direitos
subjetivos reproduzido para a manuteno de privilgios por meio da
multiplicao e da naturalizao das tecnologias de dominao (dispositivos
de subjetivao/assujeitamento), e no para a promoo de uma cultura
poltica condizente com o paradigma do Estado Democrtico de Direito.
O diagnstico do dficit de cultura poltica de direitos humanos na
semntica de cidadania no Brasil apresentado por Wanderley Guilherme
dos Santos (2006), ao investigar os determinantes estruturais da sociedade
brasileira. O autor pretende responder questo paradoxal da coexistncia
pacfica de um pas que se moderniza e enriquece materialmente, e d
tratamento relapso a enorme contingente de pobres e miserveis.
Adotando a concepo de Histria como narrativa pseudo-repetida
(SANTOS, 2006), de onde emerge uma dramaturgia original de cada
diferente olhar, Santos se posta no paradigma epistemolgico da
complexidade, condizente com a problematizao da identidade do sujeito
de direito brasileiro a partir da histria dos sistemas de pensamento.
104
Santos questiona por que a instabilidade criadora e produtiva da
democracia representativa no capturou e subverteu, no Brasil, as prticas
de estagnao e de rotinas conservacionistas, que se mostram como
poderosos obstculos a transformaes na estrutura das desigualdades
(2006: 13 et seq.).
A resposta, segundo o autor, est na assimetria do poder entre
sociedades centrais e perifricas, uma vez que garante-se a difuso das
opinies caractersticas dos centros e sua adoo por subcoletividades da
periferia, que passam a considerar patolgico tudo que lhes especfico
(SANTOS, 2006: 36).
Buscando indicadores da infra-estrutura da poltica no Brasil, Santos
constata que o crescimento populacional, a urbanizao, a diferenciao
setorial da economia e o aprofundamento da diviso social do trabalho so
movimentos que determinam o ritmo de variveis superestruturais (2006:
39). Consequentemente, quanto maior a velocidade desses fluxos, mais
instveis e temporrios sero os ajustamentos.
Assim as estratgias de comportamento orientadas para o futuro
incorporam uma taxa de risco elevada, devido ao carter movedio da
infra-estrutura social e aos sucessivos reajustamentos nas demais estratgias
(SANTOS, 2006: 45).
A ebulio da infra-estrutura transmite transitoriedade a tudo que
nela se sustenta, como a ocupao, as relaes comunitrias e a pauta de
demandas e conexes polticas. Nesta perspectiva a resposta das instituies
converte-se em acordos precrios, [...] em rotatividade de elites e de
candidatos a elite a ritmo vertiginoso (SANTOS, 2006: 46).
Logo, em uma sociedade como a brasileira cuja infra-estrutura se
move em sensvel velocidade, na qual o impacto das mudanas atinge
105
igualmente as instituies de superestrutura como partidos, parlamentos e
Judicirio, e em que a taxa de averso ao risco dos indivduos alta , seus
membros operantes no podem deixar de preferir o risco da instabilidade
produtiva ao carter letal da estabilidade de um diagnstico de leses
sistemticas aos direitos subjetivos.
Em tal quadro, o exerccio tico-poltico da cidadania implica em
aceitar riscos, e omitir-se significa frustrar as possibilidades de afirmao
identitria.
Santos (2006) afirma que o Brasil de hoje, em termos polticos, em
nada tem a ver com o Brasil de 1930, e a insatisfao da populao revela
no tanto uma insatisfao com a democracia, mas com o
subdesenvolvimento das instituies democrticas.
O autor indica que nos ltimos 15 anos o Brasil ingressou em um
processo de subdesenvolvimento institucional, posto que a diversidade e a
complexidade, caractersticas de qualquer pretensa cultura poltica de
direitos humanos, no se encontram adequadamente expressas nas
instituies nacionais, especialmente em suas rotinas de deciso.
Segundo Santos, no tem sido explorada a possibilidade de que a
imaginria alienao das massas, cativas em seu exaustivo papel de fbrica
de representaes, derive de uma estratgia de sobrevivncia em um
contexto de constitucionalidade precria como a do Brasil (2006: 128).
Assim o horizonte do possvel, na sociedade brasileira, representa
o paradoxo de trazer em si o progresso e a mobilidade junto com a
promoo da privao relativa (SANTOS, 2006: 174 et seq.). Neste sentido
Santos considera que as mudanas necessrias na sociedade brasileira
precisam ultrapassar certo limiar de sensibilidade social, para que o hiato
106
de privao que conforma o povo brasileiro seja publicamente percebido e
devidamente tratado como um problema a ser superado.
Aqum dessa divisria, prossegue Santos, o horizonte do desejo
ainda muito medocre para que uma precria mudana marginal seja
interpretada como estmulo a demandas ulteriores.
A populao pouco informada e em boa medida carente de qualquer
noo de direitos fundamentais, como o caso de expressiva parcela da
sociedade brasileira, indica certa indiferena para com as instituies
polticas. Mas a escassa participao poltica do povo brasileiro, segundo
Santos, no indica necessariamente alienao. Trata-se da circunstncia de
que os riscos, nas subsociedades brasileiras, so consideravelmente
superiores s expectativas de possveis ganhos.
O custo do fracasso e a falta de organizao resultam da apatia
caracterstica da sociedade brasileira, onde se revela um evidente
descompasso entre a magnitude das carncias sociais e o empenho da
prpria sociedade em resolv-las. Segundo Santos (2006), no sobra tempo
para isso, uma vez que a alocao prioritria de tempo e recursos dos
indivduos vai para a soluo de urgentes problemas pessoais e familiares.
Santos conclui que o Brasil encontra-se aqum do limiar da
sensibilidade social, e assim tem convivido, pacificamente, com a misria
cotidiana, material e cvica, sem gerar grandes ameaas ou focos de
resistncia naturalizao destas.
Para ilustrar ainda mais esse horizonte de instabilidade e inrcia
social, Jos Murilo de Carvalho considera que o autoritarismo brasileiro ps-
1930 sempre procurou compensar a falta de liberdade poltica com o
paternalismo social (2002: 190). Carvalho sustenta que, apesar dos avanos
relacionados aos direitos que compem a cidadania, desde a Constituio
107
de 1988, no Brasil os direitos civis apresentam srias deficincias em termos
de seu conhecimento, extenso e garantias (2002: 210 et seq.).
Graciliano Ramos exemplifica, em Vidas secas, os elevados riscos que
a busca pela afirmao da identidade do sujeito de direitos acarreta. Os
personagens do romance, designados como [...] infelizes, [...] cansados e
famintos (RAMOS, 2006: 9), representam uma famlia de retirantes,
descrita tambm como [...] miudinhos, perdidos no deserto queimado, [...]
os fugitivos (RAMOS, 2006: 14).
Fabiano, o chefe da famlia fabiano: pobre-diabo; indivduo
qualquer, desconhecido, sem importncia (FELINTO, 2006) [...] tinha o
corao grosso, precisava responsabilizar algum pela sua desgraa. A seca
aparecia-lhe como um fato necessrio. [...] E o vaqueiro precisava chegar,
no sabia onde (RAMOS, 2006: 10). Contudo, seus movimentos pareciam
inteis, uma vez que [...] o vaqueiro, o pai do vaqueiro, o av e outros
antepassados mais antigos haviam-se acostumado a percorrer veredas,
afastando o mato com as mos (RAMOS, 2006: 17-18).
O conflito psicolgico que se instaura no ambiente desolado do
serto um claro indicador da existncia das condies necessrias para a
tematizao da reconstruo da identidade/subjetividade, embora, no
romance, esta busca pela afirmao identitria s pudesse advir das
prprias potencialidades dos sujeitos, sem qualquer respaldo institucional.
A relativa estabilizao das condies materiais de existncia da
famlia o que claramente no remete semntica de efetividade dos
direitos problematizada, na novela, por meio de uma linguagem to
seca quanto o ambiente, de onde emerge uma reflexo existencial que
108
quase no chega a motivar o vaqueiro, por sua quase incapacidade em dar
continuidade reconstruo de sua identidade:
[...] Fabiano, voc um homem. [...] Pensando bem,
ele no era homem: era apenas um cabra ocupado em
guardar coisas dos outros.
[...] Voc um bicho, Fabiano. [...] Um vagabundo
empurrado pela seca (RAMOS, 2006: 18-19).
O questionamento interior de Fabiano quanto sua condio
humana o que se d pela contraposio entre humanidade e brutalidade
revela uma interessante ruptura em sua existncia: [...] Era como se na
sua vida houvesse aparecido um buraco (RAMOS, 2006: 21). Neste
panorama, tudo aquilo que at ento era natural como a desigualdade
entre as pessoas, a fatalidade da seca e a sorte ruim apareceu a Fabiano
como passvel de superao.
A sensao de escassez material e psicolgica , de
fragmentariedade, revela o indivduo como uma carncia, uma carncia a
ser suprida pela aquisio de uma identidade como sujeito, o que se d a
partir da ordem simblica da linguagem (ROSENFELD, 2003: 33). Segundo
Rosenfeld, a identidade do sujeito torna-se predicvel com o
reconhecimento dos outros (2003: 31). Neste sentido, a Constituio
enquanto projeto poltico-jurdico de uma sociedade, ou seja, enquanto
estrutura institucionalizada de um sistema de pensamento especfico,
representa a tentativa de preencher o vazio mediante o alcance do outro,
para forjar uma identidade comum enraizada em um texto constitucional
compartilhado.
109
Contudo, o romance retrata um cenrio em que nem a linguagem do
eu nem a do outro so adequadas para expressar uma viso em comum.
Neste caso, Rosenfeld indica que o discurso constitucional emerge como
lngua estrangeira, alienando todos que devem aprender como us-la
(2003: 36). O sujeito constitucional encontra-se, ento, em uma posio que
requer que ele esquea a sua identidade, utilizando-se do canal de um
discurso constitucional, enraizado em uma linguagem comum.
Como o texto constitucional dependente do contexto, e este
aberto-a-finalidades e sujeito a transformaes ao longo do tempo, o
sujeito constitucional precisa se dotar do instrumental do discurso
constitucional para construir uma narrativa coerente na qual possa localizar
uma auto-identidade plausvel (ROSENFELD, 2003: 40).
Rosenfeld constata que o fato de a identidade do sujeito
constitucional sempre envolver um hiato encorajador e preocupante
(2003: 109). Encorajador porque sempre haver espao para maior
aprimoramento e para aperfeioamentos. E preocupante no s porque o
que aberto-a-fins e sempre incompleto provoca ansiedade, mas tambm
porque os esforos para aperfeioar uma identidade constitucional no
plenamente elaborada podem resultar em um retrocesso ou em um
obstculo ao invs de um aprimoramento.
A estrutura existencial da vida de Fabiano e sua famlia, contudo, a
seca: [...] No, provavelmente no seria homem: seria aquilo mesmo a vida
inteira, cabra, governado pelos brancos, quase uma rs na fazenda alheia.
[...] Precisavam ser duros, virar tatus (RAMOS, 2006: 24-25).
Em outra passagem, depois de ter sido injustamente provocado,
espancado e preso pela polcia, Fabiano refletiu resignado: [...] Sabia
perfeitamente que era assim, acostumara-se a todas as violncias, a todas as
110
injustias. [...] Tenha pacincia. Apanhar do governo no desfeita
(RAMOS, 2006: 33).
Ainda assim, os fragmentos de dignidade que ainda lhe restavam
vieram tona:
[...] Era bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no
sabia explicar-se. Estava preso por isso? Como era?
Ento mete-se um homem na cadeia porque ele no
sabe falar direito? Que mal fazia a brutalidade dele?
Vivia trabalhando como um escravo. [...] Tinha culpa de
ser bruto? Quem tinha culpa? (RAMOS, 2006: 35).
Quando a famlia se deslocara para a cidade mais prxima, por
ocasio de uma festa religiosa, as crianas
[...] ocupavam-se em descobrir uma enorme
quantidade de objetos. [...] Provavelmente aquelas
coisas tinham nomes. [...] Como podiam os homens
guardar tantas palavras? Era impossvel, ningum
conservaria to grande soma de conhecimentos. Livres
dos nomes, as coisas ficavam distantes, misteriosas
(RAMOS, 2006: 82).
Em outro trecho, quando a famlia abraa a fatalidade de mais uma
fuga da seca, a mulher, ao falar do passado, confundia-o com o futuro, e
indagava se no poderiam voltar a ser o que j tinham sido (RAMOS, 2006:
111
120). Fabiano, a princpio, quis responder que eles eram o que tinham sido,
depois achou que estavam mudados, mais velhos e mais fracos.
Assim o casal ponderou que talvez fosse bom voltar a viver como
tinham vivido, numa casinha protegida. Discutiram e acabaram
reconhecendo que aquilo no valeria a pena, porque estariam sempre
assustados, pensando na seca (RAMOS, 2006: 121): [...] Que iriam fazer?
[...] chegariam a uma terra desconhecida e civilizada, ficariam presos nela. E
o serto continuaria a mandar gente para l (RAMOS, 2006: 128).
4 Concluso
A metodologia da histria dos sistemas de pensamento desponta
como relevante mbito de anlise para a sustentao da relao
constitutiva entre subjetividade e poder. Percebe-se, a partir das reflexes
foucaultianas, que as sociedades de normalizao expressam uma rede de
seqestro (FOUCAULT, 1999b) em que os sujeitos se despersonalizam,
reproduzindo dinmicas de excluso que afetam, direta ou indiretamente,
a prpria vida e a identidade desses sujeitos.
Contudo, a anlise foucaultiana atenta para a necessidade de uma
complementao entre a afirmao da subjetividade (identidade individual)
e a dimenso tico-comunitria da existncia. neste sentido que a atitude
de modernidade se materializa por um posicionamento crtico e poltico de
cada ator social, na condio de indivduo que cotidianamente escreve sua
prpria narrativa.
A Psicanlise e a Literatura se mostram indispensveis para que o
sujeito de direito se perceba inserido em um contexto de complexidade e
contingncia. Nesta perspectiva, no basta o conhecimento dos direitos
formalmente vigentes em um ordenamento jurdico-constitucional.
112
necessria a afirmao rotineira desses direitos! Para tanto, as narrativas
possveis de ns mesmos, problematizadas e desestabilizadas pela abertura
do desejo, ou seja, pela busca da livre afirmao das identidades individuais
e coletivas, se mostram como palavras-chave, prticas discursivas que fixam
e projetam sentidos.
A subverso simblica da lei pelo desejo ensina que a esttica da
existncia no cativa dos institutos e instituies jurdicas. O paradigma
do Estado Democrtico de Direito se funda no princpio poltico-jurdico da
dignidade humana, princpio que se alimenta de uma narrativa estrutural e
estruturante, embora esta possa ser contada de outras maneiras, o que
depende apenas do desejo dos atores/autores da histria.
113
Referncias bibliogrficas
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fracasso coletivo e inrcia social. 2. ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. 200p.
115
Adriana Fernandes
Clementino
Graduanda em Direito pela PUC Minas Campus Serro
nanaserro@yahoo.com.br
SUBJETIVAO ESTTICA:
PSICANLISE, DIREITO E
LITERATURA EM
A JURISPRUDNCIA
DE GUSTAV KLIMT
Palavras-chave: subjetivao esttica, direito e transgresso.
1 INTRODUO
Na esteira do projeto de pesquisa1 intitulado A subjetivao esttica
no direito e seus efeitos hermenuticos no ato de julgar, este estudo
considera a subjetivao esttica como canal de confluncia entre direito,
psicanlise e literatura. Pretende-se demonstrar, atravs da obra de arte A
Jurisprudncia de G. Klimt, que a interface entre psicanlise, direito e
literatura contribui efetivamente para uma concepo do direito derivada
de uma postura hermenutica heterodoxa, ou seja, crtica, politizada e com
grande sensibilidade social.
A subjetivao esttica, nessa perspectiva, cumpre o papel de
conjugao da experincia do indivduo com o Direito. Parte-se do
pressuposto de que a subjetivao esttica se articula com a prxis do
Direito em um determinado contexto social e ainda com a prpria
temporalidade do ser esttico. Abre-se ao sujeito de direitos a possibilidade
de se constituir enquanto um ser emancipado que compreende-se em seu
contexto tico-jurdico.
Indica-se que se o discurso jurdico contemporneo, por dar vazo a
uma pluralidade de possibilidades interpretativas, j redunda na
possibilidade de incorporao da subjetivao esttica no Direito, pretende-
se que tal incorporao implique em uma reestruturao do conceito de
Direito que, ao privilegiar o enfoque dogmtico dentro de um ngulo
crtico e interdisciplinar, possa perceber e superar suas prprias limitaes
na complexidade contempornea.
117
2 DIREITO E LITERATURA COMO PRODUTO DO IMAGINRIO COLETIVO
(...) entre direito e narrativa, atam-se e desatam-se
relaes que parecem hesitar entre derriso e ideal. E
o direito v-se abalado em suas certezas dogmticas e
reconduzido s interrogaes essenciais... (OST, 2005:
9)
Como estudo preliminar, prope-se uma investigao interdisciplinar
entre direito e literatura como fator chave para se (re)pensar criticamente o
paradigma da juridicidade estatal no ps-formalismo contemporneo. A
possibilidade de aproximao dos campos jurdico e literrio pode
contribuir decisivamente para que o jurista amplie seus horizontes
referenciais, permitindo-lhe construir solues alternativas para alm do
direito posto. Uma vez que o carter constitutivo da linguagem exerce
papel central a ambas as disciplinas, tanto a atividade dos juristas como a
atividade dos literatos est intrinsecamente ligada interpretao dos
textos.
Em Contar a Lei, Ost (2005: 13) aponta as diferenas de grande vulto
existentes entre direito e literatura. A primeira delas refere-se a que,
enquanto a literatura liberta as possibilidades, pondo em desordem as
convenes e suspendendo nossas certezas, o direito codifica a realidade,
instituindo-a atravs de uma rede de significaes convencionadas. Em
nome da segurana jurdica, o direito decide entre os interesses em disputa,
cumprindo sua funo social de estabilizar as expectativas e tranqilizar as
118
angstias. A literatura, livre dessas exigncias cria, antes de tudo, a surpresa
cabe a ela liberar o tempo das utopias criadoras.
A segunda diferena que da decorre reside na funo propriamente
heurstica da literatura: livre para entregar-se s variaes imaginativas
mais inesperadas a propsito de um real sempre muito convencionado, seu
gosto experimental , ao menos em alguns casos, portador de
conhecimentos realmente novos.
A terceira diferena significativa entre direito e literatura: o estatuto
dos indivduos de que fala cada um desses discursos. Ost cita Ch. Biet,
dizendo que o direito produz pessoas, a literatura, personagens. A
pessoa jurdica o papel estereotipado, dotado de um estatuto (direitos e
deveres) convencionado. Na encenao que opera a vida social, o direito
impe aos indivduos uma mscara normativa em que as pessoas jurdicas
so dotadas de um papel exemplar destinado a servir de referncia ao
comportamento padro que os cidados esperam. J os personagens
literrios, ambivalentes por natureza, permutam seus respectivos papis.
Sua identidade o resultado de sua trajetria experimental em busca de si
mesmo. Enquanto o direito consagra papis normatizados, a fbula joga
sistematicamente com as mudanas de escala: a tragdia antiga, por
exemplo, testa permanentemente a justa medida da relao que os homens
devem manter com os deuses e acaba por denunciar a hbris (a desmedida)
dos protagonistas. (OST, 2005:16-17)
Ost (2005: 18) nos mostra que tudo isso desemboca na quarta
diferena entre direito e literatura. Enquanto o direito se declina no
registro da generalidade e da abstrao (a lei, dizem, geral e abstrata), a
literatura se desdobra no particular e no concreto. Resta ver porm, se essa
imerso no particular no o caminho mais curto para chegar ao universal.
119
Essas distines, todavia, ao invs de denunciarem uma
incompatibilidade entre as duas disciplinas, ratificam uma relao dialtica
imprescindvel ao estudo do Direito e da Literatura. Nas palavras de Ost
Em vez de um dilogo de surdos entre um direito
codificado, institudo, instalado em sua racionalidade e
sua efetividade, e uma literatura rebelde a toda
conveno, ciosa de sua ficcionalidade e de sua
liberdade, o que est em jogo so emprstimos
recprocos e trocas implcitas. Entre o tudo possvel
da fico literria e o no deves do imperativo
jurdico, h, pelo menos, tanto interao quanto
confronto. (OST, 2005: 23)
Tal aproximao favorece ao direito assimilar a capacidade criadora,
crtica e inovadora da literatura, bem como reconhecer a importncia do
carter constitutivo da linguagem. Tanto o direito quanto a literatura
encontram-se atrelados linguagem, ambos operam fundamentalmente
com a palavra, o texto, a narrao, o que vincula a atividade de juristas e
literatos interpretao dos textos. (TRINDADE, GUBERT; 2008)
Para Gadamer (2002) a linguagem nos constitui, deixando de ser
mero instrumento de conhecimento pr-concebido para ser constituidora
da relao do homem com o mundo. Nossa tarefa no introduzir, direta e
acriticamente, nossos prprios hbitos lingsticos, mas, antes, reconhecer
como nossa tarefa o alcanar a compreenso do texto somente a partir do
hbito lingstico epocal e de seu autor.
Cabe ressaltar que, desde a aproximao proposta por Gadamer
(2002, p. 402) entre o historiador e o jurista, pode-se notar que todo texto
120
est intimamente vinculado a um contexto especfico a partir da histria. O
sentido somente se manifesta porque quem l o texto l a partir de
determinadas expectativas e na perspectiva de um sentido determinado. A
compreenso do que est posto no texto consiste precisamente na
elaborao desse projeto prvio, que, obviamente, tem que ir sendo
constantemente revisado com base no que se d conforme se avana na
penetrao do sentido (abertura para o futuro).
Nessa perspectiva Gadamer (2002) identifica uma certa ambigidade
no conceito da conscincia histrico-efeitual. A ambigidade do mesmo
consiste em que, tem-se em mente, por um lado, a conscincia ativada no
curso da histria e determinada pela histria, e por outro lado, uma
conscincia do prprio ser ativado e determinado. Por isso, um texto cujo
sentido reconstrudo na conjugao entre a tradio e os prprios
preconceitos do intrprete no pode ser tomado como mera repetio do
passado, mas antes, como fuso de horizontes de sentido entre o texto
originrio e o intrprete atual.
Direito e Literatura, neste contexto, funcionam como imaginrios
fundadores do imaginrio coletivo que forja as significaes que vo
assegurar o vnculo social. Uma comunidade poltica est ligada a um
imaginrio histrico partilhado, e sua identidade, sua memria e sua
capacidade de projeto so devedoras da interpretao do mundo
produzida pelas narrativas fundadoras. (OST, 2005: 29)
Ressalta-se, por fim, que o direito na literatura, ser capaz de
contribuir novamente instituio da sociedade. Ao fazer o direito reatar
com as razes da cultura, mergulh-lo nos recursos do imaginrio, poder-se-
devolver ao direito uma dimenso cultural que ele esqueceu ou recalcou,
121
lembrando-o assim de restituir-lhe o importante papel de ator da
transformao social. (OST, 2005)
3 A EXPERINCIA ESTTICA COMO IMPULSO CRIADOR
Em A viso dionisaca do mundo, Nietzsche expe pela primeira
vez as suas concepes do dionisismo e do apolinismo, bem como de toda
uma viso artstica do mundo. Nesse sentido,
os gregos, que nos seus deuses expressam e ao mesmo
tempo calam a doutrina secreta de sua viso de
mundo, estabeleceram como dupla fonte de sua arte
duas divindades, Apolo e Dioniso. Esses nomes
representam no domnio da arte, oposies de estilo
que sempre caminham emparelhadas em luta uma
com a outra, e somente uma vez, no momento de
florescimento da Vontade helnica, aparecem
fundidas na obra de arte da tragdia tica.
(NIETZSCHE, 2005: 5)
A perspectiva artstica da humanidade helnica surgiu com o
apolinismo, de onde se conclui que, para que Dioniso tivesse sido assumido
artisticamente por esta humanidade, fora necessrio como antecedente
justamente o apolinismo, inaugurando a vocao esttica essencial
civilizao grega. Por isso o dionisismo culmina, segundo Nietzsche, na obra
122
de arte apolneo-dionisaca, ou seja, na sua manifestao esttica mais
acabada. (NIETZSCHE, 2005: 7)
desta forma que Nietzsche (2005) afirma que se a embriaguez o
jogo da natureza com o homem, ento o criar do artista dionisaco o jogo
com a embriaguez. Este um estado que se deixa conceber somente
alegoricamente, se no o experimentou por si prprio. Nietzsche
demonstra que
assim, o servidor de Dioniso precisa estar embriagado e
ao mesmo tempo ficar espreita atrs de si, como
observador. O carter artstico dionisaco no se mostra
na alternncia de lucidez e embriaguez, mas em sua
conjugao. [...] Essa conjugao caracteriza o ponto
mais alto da helenidade, posto que, ambos os deuses
saram vencedores da disputa, houve uma reconciliao
em pleno campo de batalha. (NIETZSCHE, 2005: 10).
O culto s imagens da cultura apolnea, segundo Nietzsche (2005),
tinha seu fim sublime na exigncia tica da medida, que corre paralela
exigncia da beleza. A medida, colocada como exigncia, s possvel onde
o limite cognoscvel, ressaltando-se que o limite que o grego tinha que
observar era o da bela aparncia. Conforme nos mostra o filsofo, a meta
mais ntima de uma cultura voltada para a aparncia e a medida no pode
ser seno o velamento da verdade.
neste mundo artificialmente protegido que penetrou a celebrao
de Dioniso,
123
no qual a inteira desmedida da natureza se revelava
ao mesmo tempo em prazer, em sofrimento e em
conhecimento. Tudo o que at agora valia como
limite, como determinao da medida, mostrou-se
aqui com uma aparncia artificial: a desmedida
desvela-se como verdade. [...] Agora, as coisas em
torno de Dioniso, que no mundo apolneo jaziam
veladas, artificialmente, ganham som. (NIETZSCHE,
2005, p. 23)
O esprito dionisaco, exaltado por Nietzsche, representa o impulso
criador, inovador, que contesta o esttico, o mecnico, o que impe
padres e o que tolhe a imaginao e a fantasia. Isso porque, segundo o
filsofo, estas (imaginao e fantasia) so capazes de gerar o
conhecimento. Para o autor, a arte a forma de recuperar o aniquilamento
da criatividade e da alegria pelo imaginativo daquele que se aprisionou na
lgica racional: pela arte salva-o para si a vida. (MATTOS, 2007)
Nietzsche (2005: 24) questiona: Qual era a inteno da Vontade
que afinal todavia uma ao permitir a entrada dos elementos dionisacos,
contra sua prpria criao apolnea? De acordo com ele, tratava-se de um
novo recurso da existncia, qual seja, o nascimento do pensamento trgico.
A verdade dionisaca toma para si todo o reino do mito como
simbolismo de seu conhecimento e enuncia este conhecimento, em parte
no culto pblico da tragdia, em parte nas prticas secretas das celebraes
dramticas dos mistrios, mas sempre sob o antigo invlucro mtico. [...]
Pela tragdia o mito chega a seu contedo mais profundo, a sua forma
mais expressiva; mais uma vez ele se levanta, como um heri ferido, e todo
124
o excedente de fora, ao lado da sbia tranqilidade do moribundo,
queima em seu olho com ltima, poderosa luminosidade. (NIETZSCHE,
1987: 11)
Em uma convergncia terica com Nietzsche, Foucault (2006), ao
discorrer sobre a importncia da sexualidade em nossa cultura, demonstra
que o fato de que desde Sade ela tenha estado to frequentemente ligada
s decises mais profundas de nossa linguagem consistiam justamente
nesse vnculo que a liga morte de Deus.
nesse sentido que Foucault (2006: 31) questiona: O que quer dizer
na verdade a morte de Deus seno uma estranha solidariedade entre sua
existncia que resplende, e o gesto que o mata? O autor responde que a
morte de Deus no nos restitui a um mundo limitado e positivo, mas a um
mundo que se desencadeia na experincia do limite, se faz e se desfaz no
excesso que a transgride.
Para Foucault (2006) a transgresso um gesto relativo ao limite.
Desta forma,
o jogo dos limites e da transgresso parece ser regido
por uma obstinao simples: a transgresso transpe e
no cessa de recomear a transpor uma linha que, atrs
dela, imediatamente se fecha de novo em um
movimento de tnue memria, recuando ento
novamente para o horizonte do intransponvel. [...] O
limite e a transgresso devem um ao outro a densidade
de seu ser: inexistncia de um limite que no poderia
absolutamente ser transposto; vaidade em troca de
uma transgresso que s transporia um limite de iluso
125
ou sombra. Mas ter o limite uma existncia verdadeira
fora do gesto que gloriosamente o atravessa e o nega?
O que seria ele depois e o que poderia ter sido antes? E
a transgresso no se esgota no momento em que
transpe o limite, no permanecendo em nenhum
outro lugar a no ser nesse ponto do tempo? [...] O
limite abre-se violentamente para o ilimitado, se v
subitamente arrebatado pelo contedo que rejeita, e
preenchido por essa estranha plenitude que o invade
at o mago. A transgresso leva o limite at o limite
do seu ser; ela o conduz a atentar para sua desapario
iminente, a se reencontrar naquilo que ela exclui (mais
exatamente talvez a se reconhecer a pela primeira
vez), a sentir sua verdade positiva no movimento de
sua perda. (FOUCAULT, 2006: 32-33)
Ao ponderar sobre a transgresso e a sexualidade moderna, Foucault
(2006: 45) mostra que a partir do dia em que nossa sexualidade comeou a
falar e ser falada, a linguagem deixou de ser o momento do desvelamento
ao infinito: em sua densidade que fazemos da em diante a experincia
da finitude e do ser. em sua obscura morada que encontramos a ausncia
de Deus, nossa morte, os limites e sua transgresso.
Nesse sentido, significa dizer que
a transgresso no ope nada a nada, no faz nada
deslizar no jogo da ironia, no procura abalar a solidez
dos fundamentos; no faz resplandecer o outro lado
126
do espelho para alm da linha invisvel e
intransponvel. Porque ela, justamente, no violncia
em um mundo partilhado (em um mundo tico) nem
triunfa sobre limites que ela apaga (em um mundo
dialtico ou revolucionrio), ela toma, no mago do
limite, a medida desmesurada da distncia que nela se
abre e desenha o trao fulgurante que a faz ser. Nada
negativo na transgresso. Ela afirma o ser limitado,
afirma o ilimitado no qual ela se lana, abrindo-o pela
primeira vez existncia. (FOUCAULT, 2006: 33)
Tanto Nietzsche quanto Foucault propem um permanente
exerccio reflexivo em torno do eu. O filsofos procuram compreend-lo e
interpret-lo de modo a ampliar o universo da subjetividade em vez de
diminu-lo. O sujeito reconhecido como plural, de forma que o eu
deixa de ser nico e unvoco, passando a uma variedade incontvel e
cambiante de impulsos, desejos e pensamentos. (MATTOS, 2007: 68-69). O
eu ganha um novo sentido que no se fecha em frmulas dogmticas, mas
conserva-se problemtico, crtico e aberto a novas reconstrues.
A atitude de transgresso como expresso esttica, passa a
comportar a idia de transgresso como perturbao da familiaridade
lingstica, o que dever revelar a relao de finitude do ser, promovendo o
desenvolvimento da potencialidade criativa, interativa e dialgica da
pessoa humana.
127
4 A JURISPRUDNCIA DE G. KLIMT: A OBRA DE ARTE COMO
NARRATIVA
Seguindo as pistas de G. Steiner, Ost (2005) prope a idia de que a
obra de arte sempre, de algum modo, uma contra-criao. A obra de arte
para Ost
se caracteriza em primeiro lugar por seu enigma, sua
inquietante ou maravilhosa estranheza: ela suspende
nossas evidncias cotidianas, coloca o dado distncia,
desfaz nossas certezas, rompe com os modos de
expresso convencionados. Entregando-se a toda
espcie de variaes imaginativas, ela cria um efeito de
deslocamento que tem a virtude de descerrar o olhar.
Tudo se passa como se, por ela, o real desse luz novos
possveis que ele mantinha at ento enterrados em
suas profundezas. Com ela, uma forma carregada de
significao e esse surgimento um evento nico. o
gesto mesmo da poisis: um sentido que adquire
forma. E, na medida em que esse surgimento um
evento que nada impunha, e em que esse sentido
original, o gesto potico a expresso mais segura de
uma liberdade de ato. Uma liberdade que se exerce
num sentido que adquire forma, tal , em primeira
anlise, a obra de arte. (OST, 2005: 32)
128
Nesse mesmo sentido, Gadamer (2002: 18) coloca seu ponto de
partida na experincia da arte, mostrando que, da esttica do gnio segue-
se que a experincia da obra de arte sempre ultrapassa, de modo
fundamental, todo horizonte subjetivo de interpretao, tanto o do artista
como daquele que recebe a obra.
A experincia da arte, que temos de fixar contra a nivelao da
conscincia esttica, no um objeto que se posta frente ao sujeito que
por si. A obra de arte tem, antes, o seu verdadeiro ser em se tornar uma
experincia que ir transformar aquele que a experimenta. O sujeito da
experincia da arte, o que fica e persevera, no a subjetividade de quem
a experimenta, mas a prpria obra de arte. Encontra-se a justamente o
ponto em que o modo de ser do jogo se torna significante. Pois o jogo tem
uma natureza prpria, independente da conscincia daqueles que jogam. O
jogo encontra-se tambm l, propriamente l onde nenhum ser-para-si da
subjetividade limita o horizonte temtico e onde existem sujeitos que se
comportam ludicamente. (GADAMER, 2002)
A partir dos subsdios proporcionados pelas concepes de Ost e
Gadamer sobre a obra de arte, passaremos a uma narrativa da obra de arte
A Jurisprudncia pintada por G. Klimt em 1903-07, que aponta para a
emergncia explcita de direitos subjetivos, de caos social e de necessidades
humanas.
Gustav Klimt (1862-1918) pde desfrutar, no virar do sculo, da
diversidade cultural de Viena. Bero de grandes gnios da msica, da
filosofia, da literatura e das artes plsticas, Viena sediou o movimento
secessionista que, muito antes de um combate esttico, buscava lutar pelo
direito criao. Liderada por Klimt e destinada a reagir contra o
academicismo naturalista, a Secesso vienense pretendia se libertar da
129
coao que um conservadorismo social, poltico e esttico impunha s artes.
(Nret, 2000)
Este contexto de renovao e rebeldia artstica traz como eco,
conforme nos mostra Nret (2000: 7), uma viso conciliadora e optimista
de Klimt, toda carregada de Vida e, por conseqncia, de Morte, de
simbolismo e de revolta contra os tabus.
Na Viena de Freud e Wittgenstein, Klimt contratado para pintar os
tetos da nova Universidade de Viena, sendo-lhe confiada a representao
de trs murais: a filosofia, a medicina e a jurisprudncia.
Quando Klimt apresenta seus esboos ao Conselho Universitrio, este
mostra-se extremamente descontente e hostil. Consideram o trabalho do
artista como um ataque contra a ortodoxia, pois o que haviam
encomendado era uma exaltao da razo. A Jurisprudncia deveria
representar, segundo Nret (2000: 22), a luta triunfante da luz sobre as
trevas, mas o artista entrega uma tela que ilustra a vitria da obscuridade
sobre tudo e sobre todos, invertendo os fatores.
Freitag (2006: 96) nos mostra que no caso de A Jurisprudncia, Klimt
no d destaque justia e positividade da lei, mas, sim, ao emaranhado
e falsidade das leis, representando-as como cobras agressivas, das quais o
ser humano vtima.
Na interpretao de Gonzlez (s/a), esta obra apresenta um ancio
desnudo degradado fisicamente e em posio de culpabilidade, em poder
de trs frias, a Verdade, a Justia e a Lei, representadas como trs
Eumnides rodeadas de serpentes, mulheres desnudas com expresso
prazerosa. Os estudos sobre o inconsciente humano, realizados por Klimt,
esto definitivamente presentes em sua obra, que expe a sexualidade
130
freudiana como fora libertadora, em vez de fazer um enaltecimento da
cincia.
A representao que Klimt faz do direito nesta obra, parece
conjugar-se com a concepo de Freud sobre a gnese da lei. De acordo
com Douzinas (2009: 305), toda lei e todo direito, para Freud, provm da
violncia. O caminho desde o poder do mais forte at a instituio jurdica
passa pela percepo do vencedor, de que, se os membros do grupo mais
fraco e derrotado se unissem, eles poderiam desafiar a sua dominao. A lei
representa, portanto, a substituio da violncia individual pela violncia
organizada da comunidade e se volta contra aqueles que resistem a ela. A
lei a primeira e mais poderosa arma na tentativa da civilizao de refrear
a satisfao dos instintos e desejos.
Influenciado tambm pela leitura de Schopenhauer e Nietzsche,
Klimt no hesitou em desenvolver os temas interditos, tais como a doena,
o declnio fsico, a pobreza em toda a sua indignidade, ainda que fosse at
aquele momento tradio sublimar a realidade e apresent-la sob
aparncias atraentes. Ao contrrio de celebrar a razo, Klimt exprime a
desordem moderna do homem, representando a sexualidade como
possibilidade de insurreio em oposio cincia acorrentada ao seu
determinismo. A obra em questo trata a sexualidade de forma manifesta
maneira de Freud e de suas investigaes sobre o inconsciente. O escndalo
provocado por Klimt chegou a ser alvo de uma interpelao na Cmara dos
Deputados, que acusava-o de pornografiae excesso de perverso. (NERT,
2000: 25-26)
A sobrevivncia artstica de Klimt contou com o apoio financeiro de
alguns magnatas, dentre os quais Karl Wittgenstein, pai de Ludwig
Wittgenstein, um dos filsofos mais importantes do sculo XX.
131
Ludwig Wittgenstein ser marcado, durante toda a vida, pela esttica
das vanguardas vienenses. Entretanto, em sua primeira fase, Wittgenstein
afirma que a tica como discurso impossvel. Delacampagne (1997: 55), ao
cit-lo, mostra que se chamamos de tica a preocupao com o sentido da
vida e do mundo, no poderia haver, efetivamente, proposies ticas. A
tica como discurso seria impossvel. O mesmo acontece com a esttica, pois
tica e esttica so uma s e a mesma coisa, e ambas so transcendentais,
na medida em que visam, atravs do Bem e do Belo, condies do mundo
situadas alm deste.
O discurso esttico ganha expresso no segundo Wittgenstein,
quando se percebe que a compreenso semntica de uma expresso
enraizada em determinada prxis social nivela a diferena transcendental
entre o que est no mundo e o que est fora dele.
Se na primeira fase, para Wittgenstein a filosofia tradicional da
linguagem de fato se abstrai de sua sociabilidade, ou seja, a tradio tem
uma concepo subjetivista e individualista da linguagem humana, em suas
Investigaes Filosficas, escritas em 1948, Wittgenstein percebe que com a
linguagem podemos fazer muito mais coisas do que descrever o mundo.
Wittgenstein questiona ento: o que confere significao s
palavras? Se para o Tratactus so os atos intencionais, para as Investigaes
Filosficas o prprio uso das palavras nos diversos contextos lingsticos e
extra-lingusticos, nos quais as palavras so empregadas. No se trata, para
ele, de negar a existncia dos atos intencionais, mas de retirar deles o papel
de instncia doadora de significao s expresses lingsticas. O filsofo
aduz que a linguagem funciona em seus usos e funes prticas, ou seja, as
palavras esto inseridas em um contexto global de vida s quais se
integram. Assim, se tantas so as formas de vida, tantos so os jogos de
132
linguagem, posto que a diferentes contextos seguem-se diferentes regras,
podendo-se, a partir da, determinar o sentido das expresses lingsticas.
(OMMATI, 2004)
Ao se refletir sobre A Jurisprudncia de Klimt, compreende-se que
aos intrpretes do direito, compete assumir a mesma posio do artista: ser
criador. no exerccio da liberdade, no ato criativo e inconformista que os
indivduos podero cavar uma oportunidade emancipadora capaz de
permitir o direito prpria identidade.
Nesta perspectiva, poder-se-ia dizer com Ost (2005: 18) que a
diferena entre papel jurdico normatizado e trajetria experimental do
personagem literrio em busca de si mesmo coincide com a luminosa
distino que P. Ricoeur estabelece entre duas formas de identidade: a
identidade idem, que corresponde questo o que eu sou? e que se
traduz por traos fixos, e a identidade ipse, que responde questo quem
eu sou?, ligada s variaes de uma personalidade que evolui com o tempo
e com os outros. Diante das certezas sempre demasiado seguras dos papis
sociais convencionados, a literatura no cessa de interrogar esse idem,
lembrando que somos um quem, um ipse obrigado a responder por si
mesmo, e no somente um que fixado de uma vez por todas. Ela abre
assim um espao que propriamente o da intriga, constitutivo da
identidade narrativa do personagem, entre esse eu que me tornei e aquilo
que em mim est em instncia de advir.
5 CONCLUSO
A proposta de conjugao entre psicanlise, direito e literatura a
partir da subjetivao esttica teve como pretenso possibilitar uma
133
concepo do direito como um sistema cultural, do qual participam tanto
os saberes da psicanlise quanto a imaginao e a criatividade literria.
Neste sentido a subjetivao esttica, que se consubstancia na
vontade de potncia e na idia de transgresso, provenientes das
gramticas de Nietzsche e Foucault, mostra-se oportuna para a
reconstruo pragmtica da dogmtica jurdica, posto que possibilita a
integrao entre a multiplicidade de olhares que permeia a aplicao do
direito nas sociedades contemporneas.
134
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137
1
Projeto de pesquisa fomentado pelo PROBIC/PUC Minas, com vigncia de fevereiro a dezembro de 2009.
138
Alessandra Bustamante
Graduada em Psicologia e Direito pela UFMG.
Psicloga Judicial do Tribunal de Justia de Minas Gerais PAI-PJ,
Psicanalista, BH. E-mail: alessandrabustamante@uol.com.br
Cludia Mary Costa e Neves

Mestranda no Programa de Ps-graduao em Psicologia Psicanlise da UFMG.
Psicloga Judicial do Tribunal de Justia de Minas Gerais PAI-PJ
Existe A Justia?
Palavras-chave: justia; ato jurdico; real
Digo sempre a verdade: no toda,
porque diz-la toda no se
consegue. Diz-la toda
impossvel, materialmente: faltam
as palavras. justamente por esse
impossvel que a verdade toca no
real. (LACAN, 1993:11)
Quem acompanha o noticirio, principalmente impresso, verifica que
diariamente h matria versando sobre a justia ou o judicirio. Em um
artigo intitulado A Justia de cada um Fbio Wanderley Reis afirma:
No s alguns tm melhor acesso Justia que outros, mas me parece
inegvel que tende a haver tambm maior sensibilidade da Justia aos
direitos civis de uns do que de outros. A chamada crise do Judicirio
provoca discusses acaloradas. Para o socilogo Glucio Soares: H uma
crise de credibilidade, que no s do Judicirio, mas de todas as
instituies pblicas. As pesquisas mostram que a populao no confia
nelas.
Quem sabe essa discusso no refletiria a queda dos ideais e a
tentativa de apreender uma definio que parece escapar a cada vez que
nos aproximamos dela, qual seja a justia? Como defini-la? Desde a Grcia
Antiga, grandes filsofos e juristas veem se esforando nesta tarefa.
140
Para Plato a justia possui duas perspectivas; como idia e como
virtude ou prtica individual. o primeiro a expressar a noo de dar a
cada um o que lhe convm, atribuindo-a a um poeta chamado Simnides.
Para Plato, o Estado seria dividido em planos segundo as aptides de cada
um. Dessa forma, a justia consistiria na virtude de cada um se colocar em
seu lugar de acordo com suas aptides. A justia se caracterizaria como a
harmonia das classes.
Aristteles, por sua vez, trabalhou com o conceito de Felicidade, no
livro tica a Nicmaco. Eudemonia (felicidade) estaria ligada realizao
do mximo das aptides humanas, de acordo com o que h de mais
particular em cada indivduo. Para o filsofo, a justia seria um exerccio
poltico, um hbito, ligado virtude. Alm disso, a igualdade aparece como
um elemento definidor da idia de justia. Aristteles cria a conhecida
noo de justia distributiva, a qual expressaria uma igualdade
proporcional, uma distribuio de bens conforme os mritos de cada um.
Surge a clebre frmula: dar aos iguais coisas iguais e aos desiguais, coisas
desiguais.
J no Direito Romano, destaca-se Ulpiano dentre os estoicistas. dele
o adgio latino suum cuque tribere, dar a cada um o que seu ou
atribuir-lhe o que devido. O devido seria definido pelo direito, pela lei
positiva ou natural. A lei cria o que deve ser atribudo e o justo seria
cumpri-la.
So Toms de Aquino retoma a tica a Nicmaco de Aristteles e
trabalha com a idia de que a justia estaria ligada aos hbitos. Haveria trs
elementos essenciais: o hbito, o agir e o bem, o qual se referiria
igualdade. Este ltimo termo definir-se-ia conforme a relao de equidade
entre o devido por um e o direito do outro. Para So Toms, a justia
141
uma vontade constante e perptua de dar a cada um o seu direito.
(SALGADO, 1995:62)
Pascal, inspirado em Montaigne,concluiu a clebre expresso: a
justia sem fora impotente e a fora sem justia tirania, antevendo
uma fora inerente lei sem a qual ela e o direito no teriam qualquer
valor nem autoridade.
H uma dificuldade em distinguir a violncia, da fora, na aplicao
da lei. Montaigne legitima a autoridade da lei pela prpria lei. No se
obedece lei por ser justa, mas porque se apresenta como expresso da
autoridade. A autoridade da lei, e no tanto a autoridade do soberano ou
do poder constitudo. Segundo Montaigne a lei depende do crdito que
estamos dispostos a atribuir-lhe, o que juntamente da literatura autorizada
(as fices legtimas), necessria para fundamentar a verdade da justia.
E o direito? Como defini-lo e qual sua relao com o conceito de
justia? Na lio do professor Mata Machado encontramos que o direito
seria, em um primeiro plano, regra obrigatria, permanente, geral,
impessoal da conduta social do homem. (MATA MACHADO, 1995:39)
Justia, enquanto rgo, compete dizer o direito. Este pode ser tomado
tambm como a coisa-devida e assim ser o objeto da justia. Dessa forma,
h o direito-regra e o direito-coisa, aspectos que se integram quando se
fala em justia. Nas palavras de Mata Machado: A regra de direito deve ser
uma regra justa, a fim de que sirva de meio ou de instrumento para que
seja dado a cada um o que seu. Essa a razo por que se pode definir o
direito em relao justia. (MATA MACHADO, 1995:41) A justia para
esse autor seria um ideal a se perseguir.
Na aplicao do direito, seja na sentena judicial aspecto que mais
nos interessa no ato administrativo ou mesmo para se criar novas leis,
142
importa-nos investigar a conexo com a justia. Pergunta-se: Qual seria a
forma mais justa de se aplicar o direito? Existe A Justia?
Os clssicos mtodos de interpretao, no dizer de Pereira (2001),
transformavam o Direito em uma receita de bolo. Havia uma ignorncia
dos princpios e o Direito era reduzido s regras. Influenciados pelo
Iluminismo, defendiam que a verdade estaria oculta e seria descoberta por
meio de mtodos ditos cientficos, cujo objetivo seria a extirpao da
subjetividade do cientista os juristas buscavam (alguns ainda buscam)
incessantemente as frmulas que tornariam a interpretao das normas
isenta, acreditando dessa forma, alcanar a melhor justia.
De acordo com Menelick de Carvalho Netto, Kelsen, o famoso
positivista, defendia que a Cincia do Direito teria a tarefa de construir um
quadro de leituras possveis dos textos legais. Assim, o aplicador escolheria
qual a mais adequada para o caso em tela. Pensava que dessa forma a
arbitrariedade do aplicador estaria limitada e uma suposta neutralidade
seria atingida.
Outrora a atividade do juiz seria de aplicao mecnica dos textos
legais, numa suposta leitura direta dos textos, evitando-se a interpretao.
O juiz era a bouche de la loi, a boca da lei.
Para Carvalho Netto,
O Direito moderno um Direito que se volta para a
regulamentao de condutas futuras, sendo-lhe
inerente a assuno do risco do eventual
descumprimento de suas normas. Alis o Direito regula
apenas as condutas possveis, refoge a ele a
143
regulamentao de condutas necessrias ou
impossveis (CARVALHO NETTO, 2000:474)
Refora o professor a caracterstica importante do Direito moderno,
seu carter textual. Dessa forma, destaca-se a atividade interpretativa
desses textos, denominados leis, regras ou normas, no momento de sua
aplicao. O direito um conceito interpretativo. (DWORKIN, 1999:489)
Dworkin (2001) aponta a similaridade entre o direito e a literatura,
pois as duas reas de conhecimento trabalhariam com a interpretao. Os
estudiosos da literatura, na maioria das vezes, tm como objeto de estudo e
discusses as formas de interpretao das obras literrias. Muitos pensam
que seria necessrio descobrir o significado de um texto. Nessa
empreitada utilizam-se de tcnicas.
No direito tambm h as chamadas tcnicas de interpretao da
lei. A maior parte dos juristas e at dos leigos considera que interpretar
uma lei seria descobrir a inteno do autor ao cri-la. Muitos tericos da
literatura buscam entender o que o autor pretende dizer com o que
escreve.
Para o citado autor, toda vez que algum interpreta uma obra de
arte ou literria, cria uma nova obra. O crtico cria quando interpreta. De
forma semelhante operaria o Direito em casos complexos. Dworkin prope
que h uma nica deciso correta para cada caso. Focaliza a singularidade
do caso a caso e que o ordenamento jurdico um complexo de princpios e
regras que concorrem entre si para reger a aplicao conforme a
especificidade do caso, no qual a imparcialidade atingida pela unicidade e
irrepetibilidade da situao.
Carvalho Netto aponta:
144
Dworkin retoma a questo da interpretao
precisamente ali onde Kelsen termina. A sua afirmao
de uma nica deciso correta para o caso assenta-se na
unicidade e irrepetibilidade que marca cada caso, a
ressaltar a complexidade de um ordenamento de
princpios e regras, que se apresenta por inteiro e de
forma concorrente no que se refere aos seus princpios,
para reg-lo, vez que o mesmo deve ser reconstrudo
de todas as perspectivas possveis no sentido de se
alcanar a norma adequada, a nica capaz de produzir
justia naquele caso especfico. (CARVALHO NETTO,
1997:1)
Num sentido trivial, inquestionvel que os juzes criam novo
direito toda vez que decidem um caso importante. (DWORKIN, 1999: 9)
Qualquer deciso de um juiz pode ser considerada uma contribuio para a
filosofia do direito, pois necessria fundamentao e argumentao, as
quais so buscadas na doutrina, mesmo que esteja oculta. Isto se explicita
com mais intensidade quando h princpios em confronto e o julgador deve
decidir, em um caso, quais deles melhor se aplicam e rejeitar os outros.
Sabemos, com o Professor Menelick de Carvalho Netto, que, texto
no garante nada. Um texto s existe com a sua leitura. A interpretao
est condicionada pelos valores e pelas pr-compreenses do leitor e da
poca. Segundo Mller (MLLER apud PEREIRA, 2001, p. 166) h uma
distino entre texto e norma, dois elementos que so comumente tratados
como idnticos. A norma seria a resultante de um processo em que se
conjuga o texto com outros elementos normativos e visa a uma aplicao
145
adequada ao caso concreto. Assim, no h como o texto possuir um sentido
normativo anteriormente a sua aplicao pelo intrprete.
Desta forma, podemos entender a proposta de imparcialidade do
julgador como uma cegueira. H uma diferenciao da situao do
aplicador e do legislador. Este trabalha com a generalidade e a
universalidade, aquele ir se debruar sobre a concretude e a singularidade
de cada caso. No h como confundi-los. O juiz deve trabalhar o caso a caso
conjugando princpios e regras, respeitando a singularidade. Ao mesmo
tempo, o judicirio ir alcanar a chamada segurana jurdica e a justia
ser gerada pela deciso nica e irrepetvel relativa s peculiaridades do
caso.
Cada caso um caso; cada deciso nica, sem nenhuma garantia de
um saber dado a priori. A deciso entre o justo e o injusto no est
garantida por um calculo prvio, nem redutvel a um esquema ou a uma
norma ou frmula.
Miller, no texto Nada es ms humano que el crimen trabalha com a
afirmao de Lacan de que nicos verdadeiros ateus esto no Vaticano
(MILLER, 2008:4). De forma semelhante prope que talvez os operadores do
direito sejam os que mais sabem que no h justia, pois quem maneja os
mecanismos no deve crer. Para melhor servir-se da justia, h que se
prescindir dela.
E o psicanalista conclui: A justia h que deix-la divina, deix-la nas
mos de Deus, para o momento do Juzo Final. Para ns, na terra, basta o
discurso do direito(MILLER, 2008:4).[trad. Nossa]
Como conciliar o universal da regra com o singular, a situao
concreta em jogo?
146
As solues universais, as regras gerais, no so suficientes para
responder s situaes levadas justia. No se trata de se empreender
um esforo de compreenso, pois no h uma resposta a priori. A
psicanlise repudia radicalmente toda doutrina que busque associar o
enunciado ao que dele se espera compreender. Ela denuncia a miragem
hermenutica da compreenso (...) (TEIXEIRA, 1999:153). No h como
dizer tanto o verdadeiro como o falso numa situao em que a deciso
convocada a operar. H um limite, um impasse, o que permite Lacan
apontar que h um real. No h um saber que opere um juzo final; no
h garantia, o sentido no est dado, pois a palavra instaura a verdade
que a impossibilidade da relao sexual. impossvel dizer o
verdadeiro do verdadeiro (MILLER, 2008:100). Isso o mesmo que dizer,
como o faz Lacan, que no h metalinguagem, ou que no h Outro do
Outro. A Verdade no est do lado da aparncia, mas do lado do
semblante e neste h real. Alm disso:
(...) no progride a no ser em uma estrutura de fico,
a saber, justamente, que em sua essncia, pelo fato
de que se promove de alguma forma uma estrutura de
fico, a qual propriamente a essncia mesma da
linguagem, que algo pode se produzir (...) (LACAN,
1971:128)
No Seminrio 18, Lacan distingue verdade de semblante. Tudo que
discurso mostra-se como semblante. O ser falante est condenado ao
semblante (MILLER, 2008:10). O semblante distinto da aparncia, na
147
medida em que no o imaginrio, como se poderia pensar, nem
poderamos reduzi-lo ao simblico. De acordo com Lacan, o simblico
semblante, mas o semblante no s simblico. Miller afirma que o
significante tanto semblante quanto imagem. (MILLER, 2008:11)
Simblico e imaginrio podem ser classificados dentre as
representaes. Para Miller, com a introduo da noo de gozo, simblico
e imaginrio iro se confundir, pois a representao gravita em torno da
Coisa. Entretanto, no podemos separar o semblante do real. O semblante
consiste em fazer crer que h algo ali onde no h (MILLER, 2008:18)
O discurso no representa uma representao; h, dessa forma,
efeito de verdade. E Lacan (1971) adverte que o efeito de verdade no
do semblante. Alm disso, no h semblante de discurso, pois o discurso s
pode ocorrer por semblante e tudo se constri baseado no significante. Ao
mesmo tempo, h o semblante que se apresenta como aquilo que , a
encontramos o sintoma, isso que fala, mas no diz tudo. Mas a verdade no
o contrrio do semblante. Este serve de suporte para aquela.
Assinala Lacan:
Os efeitos da articulao do semblante quero dizer da
articulao algbrica e, como tal, trata-se apenas de
letras eis aqui o nico dispositivo por meio do qual
designamos o que real; o que real o que faz
buraco neste semblante. Neste semblante articulado
que o discurso cientfico, o qual progride mesmo sem
mais se preocupar se ou no semblante. Trata-se
apenas de que sua cadeia, sua rede, (...) faa aparecer
os devidos buracos no devido lugar. Ele no tem ponto
148
de referncia a no ser o impossvel ao qual conduzem
suas dedues; este impossvel o real (LACAN,
1971:24)
O discurso est relacionado hincia, ou ele comea como efeito
dela, ou a produz, tanto faz, e Lacan nos indica: o que h de certo que o
discurso est implicado na hincia, e, como no h metalinguagem, ele no
poderia sair dela. (LACAN, 1971:104) O discurso cientfico, em sua
articulao com o semblante, faz aparecer como efeito o real. O real o
que faz buraco neste semblante (LACAN, 1971:24) O discurso tem como
suporte o significante, o qual evoca um referente, e sempre real, e por
isso impossvel de designar. Assim, conclui Lacan, s resta constru-lo.
O real no se confunde com a realidade, pois, ao contrrio desta, no
se mostra e, portanto, deve ser demonstrado. O real como, efeito de
suspenso do sentido (TEIXEIRA, 2008:54) poder fazer o real intervir
como ato. Se o real se demonstra, e porque ele no se mostra, o real vir
como impasse de uma escritura, de uma formalizao (BADIOU, 1997:19).
Transformar uma impotncia em impossibilidade uma das formas ditas por
Lacan sobre a experincia analtica e, nesse sentido, pode ser pensado em trs dimenses.
A primeira; a que situa aquilo que se d como impotncia, o impasse da formalizao, o n
da questo. A segunda relaciona-se elevao da impotncia ao impossvel e diz respeito
ao campo da formalizao do impasse, a abordagem do real pelo simblico, a construo
de suas coordenadas. A terceira dimenso o momento do ato; corte que produz
transformao. No h ato, a no ser se for possvel que aquilo que se dava como
impotncia, se d como impossvel (BADIOU, 1997:19)
149
Uma prtica orientada pela psicanlise
O PAI-PJ Programa de Ateno Integral ao Paciente Judicirio do
Tribunal de Justia do Estado de Minas Gerais uma prtica interdisciplinar,
orientada pela psicanlise que, a partir da construo do caso clnico,
subsidia, juntamente com outros elementos, a deciso judicial. A equipe do
PAI-PJ auxiliar do juiz, pois encaminha pareceres informando sobre a
situao do paciente e, a partir dos mesmos, o juiz tem condies de tomar
decises de acordo com a especificidade do caso.
O ato jurdico produz um contorno para o que surge fora da lei.
Conforme Barros:
Ao ser convocado a responder pelo crime, o ato
jurdico apresenta ao sujeito a dimenso da lei jurdica,
podendo ser um instrumento que permite operar a
construo de um sentido, que demarque os limites da
convivncia com o outro no espao pblico,
estabelecendo uma certa modulao da relao do
sujeito com o outro. O ato jurdico ganha aqui o lugar
de operador clnico, instrumento necessrio na
conduo do tratamento (BARROS, 2003:3).
O trabalho opera na possibilidade de um espao aberto para novas
solues, na contingncia do imprevisto de uma pea desconexa, sempre
dentro do que o ordenamento jurdico preceitue. No acompanhamento dos
casos privilegia-se a escuta de cada paciente para que a execuo da
sentena possa se dar, considerando a singularidade de cada caso. O
analista ocupa uma posio de bscula entre ser o representante do Juiz e o
150
secretrio do alienado, buscando operar como mediador entre o
tratamento do paciente na rede de sade e o judicirio.
A construo do caso clnico em psicanlise como a produo de
uma seqncia que inclua o inusitado da experincia, o indecidvel
(MALENGREAU, 2003:13), coloca-se como um meio para se construir o real
em jogo no caso, para se formalizar o impasse. A construo do caso
implica a construo da estrutura lgica; das coordenadas simblicas do
caso. A estrutura em psicanlise no tem relao com uma forma sensvel
ou com uma figura da imaginao; muito menos com uma essncia. Em
psicanlise, a estrutura se evidencia e descompletada. No se trata de
uma incompletude que poderia ser remediada pela localizao de uma
pea que completaria o conjunto. A incompletude da estrutura tem a ver
com o indecidvel que ela comporta. (MILLER apud MALENGREAU, 2003:13)
H real no saber e a experincia da psicanlise permite localiz-lo.
Sempre contingente, tal experincia ao localizar e formalizar o impasse, o
real do caso, atravs da construo do caso clnico, pode orientar a deciso,
de modo a que ela possa operar como ato, produzir transformao. Esse
mtodo permite que se faa, a partir da escuta do sujeito, um certo clculo
do efeito da deciso no caso. Trata-se de uma operao sem garantias, da
qual s podemos atestar sua existncia em tempo posterior a sua aplicao,
num tempo deslocado, a posteriori, a partir de seus efeitos. possvel,
assim, dizer, que a justia pode se apresentar.
151
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Andra Mris
Campos Guerra
Doutora em Teoria Psicanaltica (UFRJ) e professora do Departamento
de Psicologia (UFMG). Email: aguerra@uai.com.br
Jacqueline de Oliveira
Moreira
Doutora em Psicologia Clnica (PUC-SP) e professora do Programa de
Ps-Graduao em Psicologia (PUC-MG)
Ndia Lagurdia de Lima

Doutora em Educao (UFMG) e professora do Curso de Psicologia (PUCMG)
Nem mesmo filhos da me:

uma histria de meninos sem lei
Palavras-Chave: violncia; juventude; criminalidade; psicanlise.
Todos os dias que depois vieram, eram
tempo de doer. Miguilim tinha sido
arrancado de uma poro de coisas, e
estava no mesmo lugar. [...] no mais das
horas, ele estava cansado. Cansado e
como que assustado. Sufocado. Ele no
era ele mesmo. Diante dele, as pessoas,
as coisas, perdiam o peso de ser. (Joo
Guimares Rosa, 1964/2001)
O jovem
Azedo tem dezessete anos. H seis meses atrs, ateou fogo num jovem que
o agredira. Em nosso primeiro contato com ele, o que nos pede um
advogado. Mas no fala do crime que cometera. Est drogado e
atemorizado. No sabe o que fazer. Seis meses depois, reencontramo-nos
com ele que se diz atrevido, a fim de fazer barulho, de provocar
terror. Sobe o morro em territrio rival, sozinho e noite, pra dar tiro
nos cara. Ele gargalha quando os amigos, preocupados, falam das
faanhas que ele vem cometendo. Mas se cala quando tenta responder de
onde vem a ruindade do mundo.
O morro onde mora anda calmo, sem guerra, h cerca de quatro anos,
quando lderes do trfico foram presos ou mortos e vrias bocas fecharam.
156
O irmo acima dele morrera nesse perodo. Azedo, que nos conta no ter
nada dentro de si, engasga quando fala desse irmo. Silencia e no
consegue avanar. Nem corao eu acho que eu tenho mais. - Desde
quando? - Desde que entrei para o movimento [trfico]. No por acaso,
entra para o crime quando esse irmo morto. Essa morte se faz
acontecimento e o marca na carne. Sem a mediao da palavra, ele coloca
seu corpo em cena. Identificado com esse irmo, mas tambm com seus
assassinos, ele mata para se fazer alvo de morte. Alinhado especularmente
com o morto, afirma no ter nada a perder. Depois que eu comecei a
cepar [matar], comecei a ficar assim. No t parando. Vou continuar
assim...
O que nos ensina a teoria
Referncias de diversos campos de saber somam-se, h tempos, no esforo
de interpretar a violncia e a agressividade. Na atualidade, novos
elementos se somam s interpretaes clssicas e a variedade de disciplinas
dialogam no empenho de se articularem na leitura de fenmenos to
complexos. Sem a pretenso de ancorar as mltiplas faces desse objeto,
buscamos aqui acompanhar a trilha aberta por Freud na tentativa de
avanar nesse territrio, com recursos da Psicanlise, atravs de um caso.
Passeamos pelo tema com o desconforto e a surpresa de andar sobre um
circuito feito de cacos de vidro dispostos no solo, sob obstculos de
diferentes densidades, impedindo o acesso verdade do fenmeno. Tal
qual na instalao Atravs de Cildo Meireles, pensamos que, apesar dos
obstculos, algo a ser apreendido a teoria nos deixa entrever acerca do
157
sujeito, seu mundo e a complexidade da violncia e da agressividade que o
envolve.
Figura 1 - Cildo Meireles, Atravs, 1938-1989, materiais diversos, 600 x 1500
x 1500 cm, foto: Pedro Motta
Ainda dentro do campo freudiano, a violncia e a agressividade podem ser
abordadas sob diferentes prismas. Buscamos, aqui, sua dinmica, como
ferramenta de leitura. Freud (1923) trabalha o sentimento de culpa
enquanto uma possibilidade de conteno da agressividade. O sentimento
de culpa seria resultado da introjeo da agressividade. Esta dirige-se a um
objeto que se interpe no caminho da satisfao. Enquanto o medo nos
parece um sentimento mais primitivo, um medo de ser punido por um pai
totmico - pai mtico, fundamento da Lei -, a culpa j exige uma
158
movimentao psquica de conteno da ao destrutiva dirigida a um
objeto.
Para Freud (1930 [1929]) a energia original que circula entre os seres a
agressividade. Dessa maneira, o lao social s poderia ser garantido pela
culpa, ou seja, pela agressividade introjetada. Mas o que exigiria do sujeito
a introjeo da agressividade e a transformao dessa energia em culpa? O
encontro com a verdade do desamparo. Esse encontro revela a importncia
do outro e, assim, o sujeito se sente culpado por ter desejado o mal. A
perspectiva do desamparo, portanto, se constitui na fora motriz para o
sentimento de culpa e, consequentemente, para o enlace social.
Freud define uma ao m como aquela que pe em risco o amor e anuncia
a possibilidade da solido, a queda no desamparo. Nas palavras de Freud,
[...] mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir
ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo (FREUD 1930[1929]:
148). Assim, podemos supor que um adolescente, autor de um ato que
atenta contra a vida de algum, pode no ter medo de perder o amor e de
ficar a merc do desamparo. No haveria um reconhecimento do
desamparo e, na sua origem, uma percepo do outro como vital. Faz-se,
pois, necessrio definir desamparo.
O desamparo uma condio humana e a partir da relao com o outro
que a humanizao se inscreve. A vida em seu estado puro e bruto no
necessariamente humana. preciso a acolhida do outro para circunscrever
essa vida no campo humano. O investimento simblico e narcsico realizado
pela funo materna decisivo para este processo de humanizao e,
portanto, de percepo do desamparo em sua dimenso negativa. A me
contm, coloca os limites para conter o excesso que a vida bruta, criando,
159
assim, a vida humana plo positivo do desamparo. Este amor s ir operar
se for dialetizado por e submetido a uma Lei que estabelea as normas do
registro simblico e da convivncia humana. Assim, abre-se a possibilidade
da condio desejante para o sujeito realizar suas escolhas.
Paradoxalmente, o que delimita e cria o desamparo o amor e o
reconhecimento da Lei. Sem este reconhecimento no h desamparo, pois
no h, por outro lado, amparo possvel. Existe simplesmente o nada
mergulhado no excesso catico da vida bruta o qual podemos equivaler
pulso de morte.
Para conter a auto-destrutividade superegica e moral, o sujeito encontra
ao menos dois caminhos: pode fundir a pulso de morte com a pulso de
vida ou desviar a pulso de morte para o mundo externo sob a forma de
violncia. Assim, podemos dizer que existe uma dinmica entre auto-
agressividade e hetero-agressividade na violncia. Segundo Freud, quanto
mais um homem controla a sua agressividade, mais intensa se torna a
inclinao de seu ideal agressividade contra seu prprio ego (FREUD,
1923: 71). Nesse sentido, podemos pensar que, quanto mais um homem
libera sua agressividade, menor se torna sua auto-agressividade, e mais
incuo se torna o sentimento de culpa na manuteno da conduta moral.
Assim, quanto ao nosso tema, se um adolescente parece no apresentar
pesar em relao aos outros, se sua posio no lao social encontra-se to
fragilizada, podemos supor que a flexibilizao do sentimento de culpa
seria um corolrio violncia externa extrema. E que esta, em sua origem,
estaria condicionada ausncia da experincia de amor, na construo do
paradoxo amparo-desamparo nos primrdios do lao social.
160
Se a experincia do desamparo constitui-se como experincia primria,
dimenso negativa da experincia do amor, dialetizada pela regulao da
Lei, perguntamo-nos: o que se escreve subjetivamente quando essa oferta
simblica opaca? Ou como a Lei pode se escrever sobre um slido rido e
seco no qual no se configura o temor pela perda do amor?
Quando a histria de vida fala o que o corpo desenha sem palavras
Conta uma vizinha, me de santo, que, sem ela, Azedo no teria nascido.
Sua me alcolatra j na poca de seu nascimento anestesiava uma
convulso com a bebida, cada num beco do aglomerado. Foi essa vizinha
quem a levou para o hospital, acompanhou-a e trouxe ambos, me e filho,
de volta a seu barraco pouco mais que telhas de zinco, eucatex e
papelo. O pai nunca assumiu o menino.
Na infncia, ainda no envolvido com o trfico, apanhava com os colegas
ao atravessar um territrio rival para chegar ao grupo escolar. Desistiu
rapidamente de estudar. Alis, no v sentido nenhum em estudar,
sobretudo porque no tem a certeza de que passar dos 18 anos. Alis, no
v sentido em nada. Apenas aguarda a morte. Vivia pelas ruas do
aglomerado sem ter o que fazer. Cresceu sozinho. A me um pudim de
cachaa, dizem seus colegas. E ainda vive cada pelos cantos. Diz sobre
Azedo um amigo:
[...] muita gente d valor pra ele, mas, igual, no teve um pai
perto, entendeu? Pra d um apoio, um carinho... A me, coitada
da me! A me fica mais no boteco do que...
161
E, nas palavras do prprio Azedo, a me no lhe d importncia:
- Ento, de certa maneira, ela [sua me] sabia que voc no
estava na escola? - Sabia, mas no falava. - No falava? Deixava
pra l? - Ela sabia j. Minha me no ligava...
Com o pai, que mora a poucas ruas de sua casa, ele no fala. Cruzam-se,
mas no se falam. Ele nem conversa comigo. A interpretao vem
novamente pelas palavras desse amigo:
Mas igual voc tava falando l, esse negcio que eu falei pra
voc de criao. Mas o certo isso mesmo. No aquela criao
que a gente teve. Porque a gente teve um criao lgico que
pai e me quer sempre o melhor pro filho, entendeu? S que tem
sempre um ali, um ali fora, que no tem aquela criao que a
gente t tendo, entendeu? Aquele, aquele ovo podre que t ali
que um s estraga o pente , a ele mesmo naquele meio ali, ele
mesmo vai e faz aquela bola de neve. isso que eu t te falando,
porque muitos aqui teve uma criao boa, igual eu falei. Teve um
s que pai e me nunca deu valor e igual o caso a...
Azedo tem, ao todo, sete irmos: cinco casados que se mudaram e com os
quais ele no mantm mais contato, um bostinha mais novo que t
entrando [para o crime]. Este no mora mais com ele, juntou-se a uma
gangue rival. Azedo diz que vai mat-lo antes que seja morto por ele:
[O irmo mais novo] Mora no. No deixo no. Ele cola com o
pessoal l da C. [territrio rival]. T em outra boca que o pessoal
162
[daqui] tem guerra. A perde, eu vou matar ele ainda. [...] , u,
meu irmo virou meu inimigo. [...] , deixa ele d um vacilo a
que eu vou mat ele.[...] Ah, antes que ele me mata, n, vio? No
crime, voc no tem irmo, voc no tem famlia, voc no tem
nada.
A entrada para o crime redesenha o circuito de laos do sujeito. Ele passa a
integrar uma nova rede, com sustentao simblica e/ou afetiva to ou
mais precria que a que possui. Reatualiza, nessas condies, a experincia
de ausncia vivida na infncia. O retorno da opacidade materna e da no
adoo paterna ganham novo colorido e nova configurao. No se confia
em ningum no trfico, nem mesmo no colega, nem mesmo no irmo. Se,
na infncia, Azedo entregue prpria sorte, sem escolhas; na
adolescncia, tempo de confirmao de escolhas e de posies, ele refaz o
mesmo trajeto de descaso.
Sua entrada no trfico coincide com o incio do uso constante de drogas,
desencadeado pela morte do irmo. Com a diferena de que, agora,
coleciona satisfaes, antes inacessveis: o uso de drogas, o uso de armas e
um entalhe na comunidade, referido simbolicamente ao campo do outro.
Ele passa a ser temido, ganha uma inscrio na teia do outro, ainda que
no a subjetive. Seu gozo mantm-se na droga e no corpo lanado morte.
Trata-se, portanto, de uma alcunha social que no reescreve seu trajeto
pulsional. O sujeito no tocado pela relao com a alteridade em sua
forma de obter satisfao. No circuito pulsional, atravs do qual verte seu
trajeto sobre o corpo, h pouco o que dizer:
E de onde vem a ruindade? - dio, dio da pessoa.
163
H, porm, muito o que fazer:
Matar hoje em dia igual comer, igual comer mesmo, igual
comer miojo.[...] A primeira difcil, mas depois da primeira...
O crime compensa?
O eixo simblico, atravs do qual o sujeito se ope ao eixo imaginrio na inscrio
no campo da alteridade, cria intervalos nos quais o sujeito pode se alojar. Lacan
(1998[1957-58]) se vale de um esquema, conhecido como esquema L, para explicar
essa relao de oposio.
S a
a A
Figura 2 Esquema L (LACAN, 1998[1957-58], p. 555)
No esquema acima, o sujeito, S, comparece como existncia inefvel,
referida ao campo simblico que a antecede e determina, A. O A diz
respeito ao grande Outro outro em francs autre campo da
linguagem, do tesouro dos significantes, veiculado inicialmente pela me. A
partir dele, a questo acerca da existncia do sujeito se formula sob a
forma de que sou eu nisso? referente ao seu ser e ao seu sexo. O Outro
se articula sob a forma de significantes particulares que se escrevem na
carne do sujeito, condicionando vias e obstculos de satisfao.
164
Esses significantes se ordenam em cadeia como alteridade em relao ao
sujeito , constituindo sua estrutura a partir da introduo do significado
que neles deposita significao. H, portanto, uma alienao fundante do
sujeito, S, em relao ao campo do Outro, A. E a partir dessa relao
simblica tambm que uma perda de significao, constitui-se como campo
inacessvel, a partir do qual o sujeito separa-se do Outro e passa a falar de si
mesmo. ao preo dessa perda fundante que ele se estabelece como
sujeito do inconsciente, desdobrado em eu, a, e pode, ento, investir nos
objetos, a.
Assim, a relao a-a, imaginria e especular, na qual o sujeito se projeta,
apia-se e se ope, ao mesmo tempo, relao simblica S-A, decorrente
do atravessamento edpico e da incidncia da lei paterna. Operao
necessria para a separao do sujeito do campo do Outro, ao preo de
uma perda fundamental de significao sob a qual o sujeito constri uma
posio, uma resposta para o enigma de seu ser. Essa perda diz respeito
quilo que o sujeito jamais alcana pelo significante, ao ponto em que a
linguagem insuficiente para dar conta do organismo, da libido, da vida
e que aqui identificamos figura do desamparo. Diz respeito, portanto, ao
ponto sobre o qual o sujeito se perde de si mesmo e parte, ento, para
significar-se no campo do Outro fundamento do lao social ,
condicionado pelo desejo materno que o antecede e pela incidncia, nele,
da lei da linguagem veiculada pelo Nome-do-Pai.
desse ponto enigmtico e inefvel que o sujeito parte para se
representar, inscrevendo-se, a partir da, como ser de linguagem. O
corolrio, no nvel especular, se apresenta na maneira como ele repete essa
posio em relao aos seus objetos. Essa inscrio condiciona as relaes
165
pulsionais do sujeito a partir de ento. desse ponto de fuga e posterior
inscrio que seu ser se escreve como de linguagem, tocado pelo afeto que
condiciona sua satisfao. As funes materna e paterna so, pois, pr-
condio para a entrada do sujeito no lao social.
Podemos pensar, no caso de Azedo que, opacidade da oferta do Outro
materno, um vazio se instala no campo da alteridade, condicionando, a
partir de ento, sua experincia com a alteridade. Recursos suplementares
se tecem na teia de seus laos, como a me-de-santo que leva sua me para
o hospital, ou os avs com os quais mora junto com a me atualmente. Essa
falha num momento primordial, entretanto, dificulta posteriormente a
dialetizao amparo-desamparo, quando da entrada da lei. Se no h
perda a temer, consequentemente no h reparao a operar. Como nos
revela outro jovem, entrevistado por MV Bill. Aps a morte de um colega
de crime delator pelo chefe local, este ordena ao jovem que picote o
morto e o descarregue atrs do mato. Foi a nica vez em que ele fez uma
coisa errada, afirma.
Pode perguntar a quem quiser do meu proceder. Eu sou puro,
sou legal, no tinha necessidade de ficar na vida do crime. Eu
queria o amor de uma tia, de uma me, isso que eu nunca tive, o
amor de uma famlia, que quando eu precisasse pra conversar,
ela estivesse l, viesse conversar comigo. Mas eu nunca tive. Se eu
tivesse uma famlia pra conversar, eu no estaria nessa vida no,
no estaria no (SOARES, BILL e ATAHYDE, 2005: 139).
O crime, em muitas dessas situaes, e especialmente o trfico, parece se
oferecer como um recurso a mais, uma compensao pela opacidade
166
advinda do campo do Outro. Ele compensa pelo poder que engendra no
jovem e pelo reconhecimento que da advm e que beira uma adoo e
uma inscrio numa ordem de filiao em alguns casos. No so raras as
situaes em que um chefe local apadrinha alguns dos jovens que, para ele,
trabalham. As regras, porm, desse apadrinhamento so unilaterais,
tirnicas e instveis. Um vacilo, e a morte retorna cena. Como
compensao pela opacidade da funo materna ou pela carncia da
funo paterna - na transmisso da lei -, os laos no crime, ao contrrio dos
laos familiares, no se perpetuam nem se assentam sobre bases
indissolveis. Regem-se pelo poder de mando unilaterial e caprichoso do
chefe local de um lado e, de outro, pelo imperativo de satisfao imediata
e reconhecimento dos jovens. Compensa assim? Sem suplenciar, a doao
materna, marcada pela dialetizao da lei paterna, que abre a condio
desejante do sujeito? E o excesso que transborda no ato e no embate
corporal? Repara um mal por um bem que lhe corresponda? No o que
nos parece...
Nem filho da me...
Parece-nos estarmos num tempo e numa geo-poltica em que colidem todos
esses fatores e outros tantos, atravessando a subjetivao do jovem afetado
pela criminalidade violenta. Longe de um campo farto de escolhas, mas
antes constrangido pela histria, a resposta nasce no ato, sem conferir
intervalo para que a dvida sobre o prprio ser se instale. Atravessado
tambm pelo corpo adolescente e pela urgncia de satisfao, o jovem no
considera esses intervalos simblicos mas, antes, atua na imediatez do
cotidiano de sobrevivncia. Desde que inserido na trama imaginria do
167
Outro do trfico, no conta mais como sujeito que se apropria de suas
experincias, mas como corpo-objeto que se lana na manuteno desse
sistema - cada um sua maneira. Diante da opacidade da me e da carncia
do pai, qualquer outra soluo parece servir, nos ensina Azedo. Tanto faz
qual ela seja.
O apego ao irmo, que parece, lhe servia de escudo, cai quando ele
assassinado. Identificado duplamente ao irmo morto e ao algoz que o
mata, Azedo, na travessia de sua adolescncia, tenta sua maneira
responder pergunta sobre o enigma de seu ser esvaziado: no tenho
nada dentro de mim. Como assassino e vtima, faz uso do trao fraterno
que lhe resta para se escrever no campo da alteridade, esvaziado daquilo
que poderia faz-lo parar por temor.
Diferente, porm, do pequeno Miguilim de Guimares Rosa que, curado de
sua miopia, pde ver um novo mundo, Azedo ainda arde na dor da perda
do irmo, da sensibilidade, do sentimento de saudade. Uma parte dele se
fora com aquela morte, restando-lhe o dio. Sem reparao e sem culpa,
entretanto, esse dio no encontra meios de dialetizar-se e fazer-se lao.
Torna-se violncia e nos ensina que, para alm dos tempos e de sua
recorrncia, esse fenmeno ainda carece da miopia singular de cada sujeito
para escrever a histria. Se ao menos consegussemos deixar o morto e o
vivo mais disjuntos para Azedo, se ao menos pudssemos plantar uma
curiosidade miguilim nele, poderamos plantar o desejo de ver, para alm
do morro e da miopia, outros horizontes... "Estou sempre pensando que l
por detrs dele acontecem outras coisas, que o morro est tapando de mim,
e que eu nunca hei de poder ver". Mesmo em todo deserto, h de haver
um olho de gua por perto...
168
FREUD, Sigmund. O eu e o isso (1923). In: _____. Edio Standart das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3. ed. Rio de
Janeiro: Imago, 1976. Vol. XIX, p. 23-90.
_____. O mal-estar na civilizao (1930[1929]). In: _____. Edio Standart
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3. ed. Rio de
Janeiro: Imago, 1976. Vol. XXI, p. 81-178.
LACAN, Jacques. De uma questo preliminar a todo tratamento possvel
das psicoses (1957-58). In: _____. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1998, p. 537-590.
ROSA, Joo Guimares. Manuelzo e Miguilim (1964). Rio de janeiro:
Nova Fronteira, 2001.
SOARES, Luiz Eduardo, MV BILL e ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco. Rio
de Janeiro: Objetiva, 2005. (No filma eu chorando, p. 134-139)
169
ngela Buciano do Rosrio
Mestre em Psicologia PUC-MG
angelabr@ig.com.br
Modo de subjetivao do
adolescente autor de ato
infracional: os limites das
medidas socioeducativas
Palavras chave: subjetividade, adolescncia, ato infracional.
Introduo
O trabalho versa acerca dos modos de subjetivao do adolescente
autor de ato infracional que cumpre medida socioeducativa privativa de
liberdade em uma instituio1 destinada para esse fim. Partiremos da
concepo psicanaltica dessa fase a fim de compreendermos a nova
posio subjetiva imposta a esse sujeito.
Entendemos que todo modo de relao com o outro est apoiado em
uma concepo de sujeito. Em um segundo momento, faremos uma breve
digresso acerca do conceito de subjetividade. Por tratar-se de um conceito
de grande complexidade, optamos por utilizar as definies de autores
como Drawin (1998), Bezerra (1989), Figueiredo (1995) e Moreira (2002)
para nos auxiliar. Interessa-nos esses autores por apresentarem uma
concepo de subjetividade que se aproxima da nossa, por conceberem o
sujeito constitudo a partir do outro e, ainda, por definirem a subjetividade
sobre o horizonte da teoria psicanaltica.
Posteriormente, pensaremos o cotidiano institucional e os modos de
relao presentes. Para tanto, recorreremos a alguns conceitos da obra de
Michel Foucault2. Tal autor nos possibilitar a reflexo sobre aspectos do
campo da moral presentes na instituio e que incidem em dado modo de
ser sujeito dos adolescentes privados de liberdade. Tambm com Foucault
ser possvel compreender que a disciplina presente na instituio em
estudo dispositivo indispensvel para o controle e a produo de sujeitos
171
dceis, facilmente manipulveis e que cumprem as determinaes
institucionais.
Sobre a adolescncia
Trabalhamos com uma perspectiva de adolescncia que considera
que as transformaes corporais advindas com a puberdade, juntamente
com as significaes sociais que tais mudanas comportam incidem em um
determinado modo de ser sujeito. Podemos inferir que o adolescente, assim
como qualquer sujeito, marcado por atravessamentos socioculturais. Tais
atravessamentos corroboram para a formao de um dado modo de
subjetivao.
Na condio de criana o sujeito, de algum modo, idealiza seus pais,
mas, medida que cresce, percebe, aos poucos, suas falhas e inicia uma
preparao para o processo de separao. No entanto, para que esse
processo ocorra, necessrio que a incorporao dos pais da infncia tenha
obtido xito. Segundo Alberti (2004), esse o parmetro para o final da
infncia.
Segundo Freud (1905/1996), a modalidade incorporativa a estrutura
bsica do primeiro ano de vida. Trata-se da incorporao do objeto -
modelo do que mais tarde ir desempenhar, sob a forma da identificao,
um papel psquico to importante. (FREUD, 1905/ 1996, p.187) (grifos do
autor). Quanto mais slida ela (incorporao) for, maior a herana dos pais
que servir como recurso para o sujeito adolescente agir conforme suas
prprias decises. (ALBERTI, 2004, p.14) (grifos nossos).
172
Isso porque na adolescncia o sujeito no mais to dependente dos
pais de sua infncia. Segundo Alberti (2004), o adolescente torna-se
questionador devido ao afrouxamento dos modelos identificatrios da
infncia. Isso quer dizer que, ao crescer, a criana comea a enxergar a
insuficincia dos pais, e a identificao cega com os progenitores comea a
vacilar. Isso imperativo para a emancipao do sujeito. Ser em virtude
dessa constatao que o adolescente ter a possibilidade de separar-se dos
pais da infncia - aqueles que tudo podem e no cometem erros - e
encontrar seu prprio jeito de ser.
De modo geral, querendo o adolescente ou no, a escolha
fundamental da adolescncia a separao. O adolescente sai da cena
familiar e caminha para a cena social. O corpo, nesse sentido, tambm um
objeto social, pois coloca o sujeito nas relaes por intermdio do olhar, do
julgamento e do desejo do outro (FELICIOTTI, 2005).
As transformaes do corpo e a reativao edpica que surge com tais
mudanas impem ao sujeito nova posio subjetiva. Aquilo que outrora
pertencia ao mundo infantil deve ser negado: o corpo infantil, a
identificao com os progenitores. Tal negao pode se manifestar por
intermdio das recorrentes contestaes, comuns nessa fase,
principalmente endereadas gerao pregressa.
Rassial (1999) afirma que a especificidade do adolescente no ser
nem uma coisa, nem outra, quer dizer, esse sujeito no completamente
criana e nem completamente adulto. Esse duplo aspecto da adolescncia
determina, segundo o autor, a organizao da denominada crise formal da
adolescncia, caracterizada como:
173
[...] um limite entre dois estatutos, um regendo a
criana que brinca e aprende, outro o adulto que
trabalha e participa da reproduo da espcie; um
perodo de indeciso subjetiva e de incerteza social,
durante o qual a famlia e as instituies exigem,
segundo as circunstncias, que o sujeito se reconhea
como criana ou como adulto. (RASSIAL, 1999, p.58).
Trata-se de uma fase incerta em que no se mais criana e ainda
no se adulto. um perodo conflituoso j que o sujeito deixa a infncia
segura para adentrar por caminhos e descobertas permeadas de
transformaes. Portanto, no vis psicanaltico, a adolescncia corresponde
a uma crise subjetiva marcada pelo desejo do adolescente de deixar de ser
objeto de desejo de seus genitores e ingressar no mundo adulto, mesmo
que pela via da transgresso.
Sobre os modos de subjetivao: um recorte da teoria da
subjetividade
Segundo Moreira (2002), o processo de valorizao da subjetividade
teve incio com a Revoluo Copernicana3 em que o anncio do
descentramento astronmico tem como consequncias o descentramento
antropolgico e epistemolgico. Nas palavras da autora:
Diante da vivncia de ruptura e de dissoluo da
ordem, o homem tenta reorganizar, reinstaurar um
174
plo ordenador. neste momento que entra em cena a
filosofia moderna com o paradigma da Conscincia,
onde impera a imagem de uma conscincia solitria
pensando sobre suas prprias experincias. (MOREIRA,
2002: 19).
Com a revoluo cientfica, o homem se v perdido diante de um
universo infinito, tendo que pensar sobre sua prpria vida, sua finalidade e
seu significado. A autora enfatiza que na necessidade de controlar esse
novo que se apresenta, o sujeito ter que controlar a si mesmo, ou seja,
fazer de sua subjetividade uma plataforma firme, garantia de certeza
(MOREIRA, 2002)
Sem a garantia de que a percepo exterior corresponde verdade,
j que a viso informa que o sol gira em torno da Terra, o homem moderno
s ter uma certeza: a de sua interioridade. Nesse novo paradigma, surge o
sujeito epistmico, sede e fundamento de todas as certezas. nesse
contexto que a subjetividade emerge e torna-se referencial central para o
conhecimento e a verdade (MOREIRA, 2002: 20).
Na perspectiva religiosa, Bezerra (1989) menciona que o iderio
individualizante do protestantismo est na base da maneira moderna de
compreender o homem, o universo, as coisas e a natureza. O autor enfatiza
o movimento iniciado por Lutero4. Com a traduo da Sagrada Escritura,
todo homem poderia interpretar a Bblia segundo sua prpria conscincia,
emancipando-se no plano da ideologia religiosa. Segundo o autor:
E no so os atos, as obras, a atitude exterior que
importam, e sim a relao ntima, pessoal com o
175
esprito divino. A salvao da responsabilidade de
cada um. Autoderterminao, liberdade de esprito,
responsabilidade individual, livre exame das Escrituras
e uma tica individual, estas so algumas das bandeiras
da Reforma. (BEZERRA, 1989: 228)
O autor assinala dois traos particulares da concepo moderna de
sujeito, isto , da concepo de indivduo: os princpios de igualdade e os
princpios de liberdade. A igualdade dos homens frente a Deus e ao
universo humano e a subjetividade livre, que se relaciona livremente com a
verdade.
No plano filosfico, o pensamento moderno inicia-se com a
descoberta cartesiana do cogito. O conceito de sujeito, cunhado pela
filosofia cartesiana, anuncia a subjetividade como fundamento, uma
verdade metafsica. Nessa perspectiva, o sujeito torna-se o ponto de partida
para um possvel acesso realidade e para a construo da cincia
(DRAWIN, 1998). Assim, a concepo epistemolgica moderna constitui o
sujeito pleno, consciente, autnomo e livre.
Outra reflexo acerca da Modernidade a concepo de ethos. Na
perspectiva etimolgica apontada por Figueiredo (1996), ethos refere-se
tanto aos costumes e aos hbitos quanto morada e, portanto, revela
diferentes modos de subjetivao. Dessa forma, consideramos relevante a
concepo desse autor acerca da variedade e da eficcia das ticas.
Figueiredo (1996) perpassa algumas formas que as relaes entre os
homens assumiram ao longo da histria da humanidade. Interessa-nos a
emergncia dos processos de individualizao. O autor nos mostra que:
176
Autotestes (provaes), exames de conscincia e uma
ateno vigilante vida psquica transformaram-se
nas vias rgias da sujeio do indivduo aos seus
prprios cuidados: como se cada um se convertesse
no edificador de sua prpria morada, de uma morada
ainda bastante padronizada, mas j parcialmente feita
sob medida para cada um. (FIGUEIREDO, 1996: 54)
(grifos do autor).
A tica, nessa perspectiva, caracteriza-se por uma morada
individualizada. H o desenraizamento da sociedade com a natureza e do
indivduo com a comunidade.
Com relao concepo de indivduo, Louis Dumont uma
importante referncia. Com um captulo destinado a esse autor, Renaut
(1998) descreve o estudo de Dumont sobre a sociedade hierrquica da ndia
em contraste com a sociedade igualitria ocidental moderna. Dumont
defende a idia de que as sociedades podem se organizar de distintas
maneiras, mas tendo como alicerce a noo de hierarquia ou de igualdade
(BEZERRA, 1989). Estabelece assim, dois modelos de sociedade: as holistas e
as individualistas.
Nas sociedades designadas holistas h predomnio das formas
coletivas e hierrquicas de existncia no social. Nessa configurao, os
indivduos figuram como seres socialmente determinados, cuja identidade
definida a partir de sua posio no quadro social estratificado e
hierarquizado (FIGUEIREDO, 1995). medida que valoriza a totalidade
social, negligencia o indivduo. Conforme o sistema indiano de castas, a
177
ordem hierrquica e os indivduos so subordinados ao todo ou quilo
que figura o todo (RENAUT, 1998).
Bezerra (1989) afirma que a conscincia dos sujeitos nessas
sociedades corresponderia a uma imagem de si como integrante de uma
totalidade, e sua identidade seria vivida a partir de seu vnculo ao todo
social. Ser somente nas sociedades igualitrias, baseadas no
individualismo, que ser possvel o sujeito se perceber mais que isso; ele se
perceberia como ser singular, livre, autnomo, morada de sua prpria
identidade (BEZERRA, 1989).
Nessa sociedade que valoriza o indivduo, temos uma concepo
igualitria, j que o indivduo o mximo valor e no estar submetido a
ningum, somente a ele mesmo. Para Renaut (1998), o individualismo
constitutivo das sociedades modernas, e a aplicao do princpio de
igualdade toma a forma do liberalismo.
Podemos assinalar pontos comuns nas diferentes vertentes que
anunciam a entrada na Modernidade. A Revoluo Copernicana abala
antigas certezas e conduz o homem a voltar-se para si mesmo. Coloca em
dvida aquilo que se apresenta advindo do exterior. Nesse sentido, o
homem precisa de alguma certeza, e essa certeza passa a ser a de sua
prpria existncia. nesse contexto que ocorre a emergncia da
subjetividade, referncia central para o conhecimento e a verdade.
A Reforma Protestante emancipa o homem do iderio religioso. Ao
ter acesso palavra de Deus, possvel para o homem ser responsvel por
sua prpria salvao. Tanto a Revoluo quanto a Reforma nos trazem a
dimenso da concepo epistemolgica moderna que compreende um
sujeito pleno, autnomo, livre e consciente.
178
Dentro desse panorama temos, ainda, as formas de organizao
social descritas por Dumont5 : as sociedades holistas, sociedades
hierrquicas cujo predomnio das formas coletivas sua marca principal, e
as sociedades igualitrias, baseadas no individualismo. Essa ltima conserva
a concepo epistemolgica moderna em que o sujeito se percebe como
singular, livre e autnomo.
Ser com a entrada na Modernidade e, principalmente, a partir da
revoluo racionalista de Descartes que emergem novos modos de
subjetivao, decorrentes da crise da subjetividade/fundamento (MOREIRA,
2002). Neste panorama anunciamos trs modos de subjetivao que
guardam, segundo Moreira (2002), trs traos comuns: as idias de
liberdade, de intimidade e de individualidade.
O primeiro modo, cunhado por Drawin (1998) como subjetivao
histrica-racional, caracterizado pelo deslocamento terico-fundacional
para o domnio prtico-histrico. Trata-se do ideal da ilustrao. O sujeito
ilustrado aposta na liberdade via racionalidade, valoriza a produo
cultural e preconiza a postura individualista. (MOREIRA, 2002: 22).
A subjetivao histrica-expressiva o segundo modo de
subjetivao, tambm nomeado por Drawin (1998). Baseado nas noes de
liberdade e de expressividade uma subjetivao preconizada pelos ideais
romnticos.
E, por fim, o modo de subjetivao disciplinar. Tal modo foi criado a
partir de novas formas de controle e nomeado por Moreira (2002) modelo
ideo-histrico de subjetivao disciplinar em que as formas de controle
criam estratgias defensivas que se configuram em formas de sujeito.
(MOREIRA, 2002: 23).
179
Esse ltimo modo de subjetivao, estudado minuciosamente por
Foucault (1987), oferece-nos importantes reflexes acerca do modo de
subjetivao do adolescente em privao de liberdade.
Objetivao da subjetividade: o controle disciplinar.
Aps esse recorte acerca das teorias da subjetividade, possvel
compreender que os modos de subjetivao perpassam o sujeito a partir de
sua insero histrica e social. Em nosso estudo, trabalhamos com a
hiptese de que os mecanismos de controle e de disciplina utilizados pela
instituio contribuem para a formao de um dado modo de subjetivao.
Isso porque, ao falarmos de subjetividade, est implcita tambm a questo
da tica6 (ethos). Em consonncia com Figueiredo (1996), entendemos que
no h uma nica tica:
[...] (no sentido de um padro explcito de prescries
e/ou proibies) comum a todas as culturas e pocas,
comum a todas as formas de subjetivao [...] De
cultura para cultura e de poca para poca podem
variar os padres implcitos e os cdigos. [...] variam
tambm os modos de sujeio dos indivduos aos
ditames morais (FIGUEIREDO, 1996: 43) (grifos do
autor).
O adolescente em conflito com a lei e privado de liberdade, ao ser
submetido a regras e cdigos impostos institucionalmente, apresenta certo
180
modo de subjetivao. Ao abordarmos esse adolescente na condio de
interno, devemos considerar as prescries s quais esse sujeito est
submetido. A sujeio s regras e aos cdigos impostos e o grau de
concordncia ou discordncia deles que ir definir o sujeito moral ou, um
determinado modo de ser sujeito.
Para tratar desse assunto recorreremos a Foucault (1984), que nos
oferece importante contribuio para a compreenso das diferentes formas
de subjetivao. Para tanto, o autor se empreende no estudo das formas e
das transformaes da moral.
Para esse autor, moral o comportamento real dos indivduos em
relao s regras e aos valores propostos pelos cdigos morais de
determinada sociedade. Importante ressaltar que cdigos morais so
definidos como o conjunto de valores e regras de ao proposta por
indivduos ou grupos via aparelhos prescritivos, como a famlia, as
instituies... (FOUCAULT, 1984). Assim, em sociedade estamos o tempo
todo submetidos a prescries advindas de diferentes situaes, grupos, ou
instituies nas quais circulamos.
A possibilidade de constituio de um sujeito moral se d quando for
possvel que ele se conduza a partir de um cdigo de ao. Ser o grau de
conformidade ou de divergncia em relao a esse cdigo que ir
determinar as diferentes maneiras de o sujeito se conduzir. Nessa
perspectiva, os valores e as regras so explicitamente formulados
(doutrinas, ensinamentos) ou transmitidos de maneira difusa, permitindo
que o indivduo aja conforme as regras ou tente escapar delas. O
comportamento real do sujeito, ou seja, o grau de concordncia ou de
discordncia desse sujeito em relao ao cdigo que ir determinar o
sujeito moral.
181
H, portanto, dois aspectos que, segundo Foucault (1984), toda moral
comporta: o dos cdigos de comportamento e o das formas de subjetivao
ou prticas de si, ou seja, quando o sujeito desenvolve um trabalho sobre si
mesmo. Ambos os aspectos se desenvolvem com autonomia parcial, j que
no podem estar inteiramente dissociados, porque a partir do grau de
concordncia ou de discordncia dos cdigos ou regras que se estabelecem
as formas de subjetivao.
Assim, entendemos que a instituio estudada possui dispositivos7 de
controle associados a um campo da moral em que a importncia dada aos
cdigos. Esse campo se caracteriza pela capacidade de ajustar-se a todos os
casos e de cobrir todos os campos de comportamento. Lembra Foucault
(1979):
[...] nessas condies, a subjetivao se efetua no
essencial, de uma forma quase jurdica, em que o
sujeito moral se refere a uma lei ou a um conjunto de
leis s quais ele deve se submeter sob pena de incorrer
em faltas que o expem a um castigo. (FOUCAULT,
1979: 29).
Isso porque os locais em que predominam esse aspecto da moral
frequentemente so instncias da autoridade que fazem valer os cdigos
para garantir o controle e a disciplina, assim como a instituio pesquisada.
So, portanto, os dispositivos de controle institucional que garantem a
ordem e a disciplina dos internos.
A instituio em pesquisa tem como ponto de ncora em seu
funcionamento a disciplina. Tal disciplina engloba desde a distribuio dos
182
adolescentes no espao institucional at as condutas de comportamento
estabelecidas. Para tanto, logo que ingressa na unidade, o adolescente
orientado pelo funcionrio que o recebe e apresenta-lhe as Normas de
Convivncia. Trata-se de uma espcie de regimento interno que orienta as
condutas que o adolescente dever manter durante sua permanncia no
regime de internao.
A ordem estabelecida deve ser seguida. Aqueles que se destacam
pelo bom comportamento, pela boa avaliao no ensino formal e pelas
atividades extracurriculares so recompensados. Aqueles que transgridem
as normas de convivncia so punidos. A esse respeito encontramos, no
artigo 19 do Regimento Interno das Unidades de Atendimento de
Internao e de Semiliberdade da Fundao CASA, a normalizao daquilo
que j era prtica na ocasio das observaes realizadas em campo:
1 O adolescente que cumprir integralmente as
disposies contidas no Regimento Interno,
demonstrando bom comportamento e colaborao
com a ordem e disciplina internas, poder receber
elogio, que ser comunicado ao Juiz competente.
(GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, 2007)
importante ressaltar que no decorrer do cumprimento da medida
socioeducativa de internao8, o adolescente acompanhado por
profissionais. Esse acompanhamento inclui, alm de atendimento
individual, avaliaes dirias de comportamento e de desenvolvimento
escolar e extracurricular (atividades esportivas, profissionalizantes, culturais
e de lazer).
183
As medidas socioeducativas no prevem um perodo estabelecido
para seu cumprimento. Assim, o tempo que o adolescente ir permanecer
na instituio depende da sua evoluo, que deve ser relatada
periodicamente ao juiz de competncia. A periodicidade de envio do
relatrio poder ser determinada por esse juiz. Foucault (1987) nos lembra:
O juiz de nossos dias magistrado ou jurado faz
outra coisa bem diferente de julgar. E ele no julga
mais sozinho. Ao longo do processo penal e da
execuo da pena, prolifera toda uma srie de
instncias anexas. Pequenas justias e juzes paralelos
se multiplicaram em torno do julgamento principal:
peritos psiquitricos ou psicolgicos, magistrados da
aplicao das penas, educadores, funcionrios da
administrao penitenciria fracionam o poder legal de
punir... (FOUCAULT, 1987: 15).
Dessa forma, os funcionrios ou juzes paralelos decidem o
merecimento de uma progresso de medida por intermdio da constante
avaliao do adolescente no cotidiano de sua internao, com o envio de
relatrio para o informe do juiz.
Uma vez disciplinado, no sentido foucaultiano de adestramento, esse adolescente
estaria correspondendo s expectativas institucionais e conquistando, por intermdio dos
juizes paralelos, a almejada liberdade.
184
Consideraes finais: Cabea vazia, oficina do diabo - o sujeito
reflexo.
Entre as expectativas institucionais que visam reeducao do
adolescente est a oferta de diversas atividades pedaggicas. Uma vez
que seu cumprimento obrigatrio, entendemos que essa oferta se trata
de uma imposio. Nesse ponto importante frisar o questionamento de
Rosa (2005) em relao ao cumprimento compulsrio das atividades
pedaggicas nos estabelecimentos que acolhem os adolescentes que
cumprem medida socioeducativa de internao. Para esse autor, o Estado
no possui legitimidade democrtica para impor as atividades pedaggicas.
Rosa (2005) compara tal postura a uma atitude nazista, em que se obrigava
a realizao de trabalho nos campos de concentrao. Entendemos que, ao
sermos submetidos a um Estado democrtico, no podemos impor a
participao nas atividades. No entanto, na instituio em pesquisa, eram
oferecidas diversas atividades com o objetivo de preencher a totalidade do
tempo do interno. No por acaso, um discurso comumente circulado na
instituio entre funcionrios e adolescentes era: Cabea vazia, oficina do
diabo.
A partir desse fragmento discursivo, abrimos a discusso em dois
vieses. Com relao ao adolescente, tal frase mostra a importncia que ele
atribui em participar das atividades. Conforme relato de internos, tal
importncia no diz respeito ao sentido que tal atividade pode oferecer a
sua vida. O interesse dos adolescentes diz respeito possibilidade que tal
participao oferece para a confeco de um bom relatrio de
acompanhamento (realizado pelo tcnico responsvel).
185
importante reafirmar que a determinao do tempo que o
adolescente permanecer internado dar-se- a partir dos resultados dos
relatrios enviados periodicamente ao juiz. Nesses documentos enviados
pelos juzes paralelos constam o desempenho, a adequao s normas
institucionais, alm de sugestes quanto progresso de medida ou
continuidade da internao.
Assim, ao responderem s exigncias de participao nas atividades,
os adolescentes cooperam para o bom funcionamento institucional e
contribuem para que sua desinternao seja solicitada nos primeiros
relatrios.
O outro vis do discurso presente na frase analisada acima o da
disciplina e do controle que a distribuio ordenada dos internos nas
diversas atividades possibilita. Entendemos que a obrigatoriedade de
participao nas atividades tenha o objetivo de padronizar o
comportamento visando docilizao9 do adolescente. Conforme o artigo
46 do Captulo VI do Regimento Interno das Unidades de Atendimento de
Internao e de Semiliberdade:
A disciplina instrumento e condio de viabilizao
do projeto poltico pedaggico e do plano individual
de atendimento, a fim de alcanar o contedo
pedaggico da medida scio-educativa, e consiste na
manuteno da ordem, por meio de aes
colaborativas, na obedincia s determinaes das
autoridades e de seus agentes, na participao nas
atividades pedaggicas e no cumprimento da medida
186
imposta. (GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO, 2007)
(grifos nossos).
Segundo o artigo acima, a participao nas atividades condio de
viabilizao do contedo pedaggico da medida socioeducativa e tem
como instrumento, para tal objetivo, a disciplina. Conforme referido acima,
a instituio em pesquisa tem como princpio de seu funcionamento o
controle disciplinar. Nessa perspectiva, o oferecimento de atividades em
carter compulsrio seria uma estratgia de controle dos adolescentes para
o preenchimento de seu tempo.
Entre algumas atividades oferecidas (alm da educao formal),
citamos os cursos profissionalizantes (hotelaria, panificao), a prtica
esportiva (futebol, basquete, musculao, xadrez), as atividades culturais,
como dana (street dance), capoeira, teatro, alm de oficinas de artesanato
e de computao.
A distribuio dos adolescentes para a prtica das atividades dava-se
de maneira aleatria e, muitas vezes, o interno era obrigado a participar de
alguma sem que houvesse interesse por ela. Apesar da oferta de atividades
durante todo o perodo em que o adolescente permanecesse internado, de
acordo com as prescries do ECA10, elas eram isentas de qualquer sentido
para aqueles sujeitos. Exemplo disso era a distribuio dos adolescentes nas
diversas atividades11, que tinha o objetivo de ocupao do tempo e o
controle mais intenso dos internos.
Assim, a frase amplamente veiculada na instituio - cabea vazia,
oficina do diabo - possui dupla conotao. Por um lado, a participao dos
adolescentes em atividades visava uma avaliao positiva dos juizes
paralelos a fim de conquistar, com brevidade, a desinternao via
187
progresso de medida. Por outro lado, o discurso conota a importncia de
ocupar o tempo do interno, a fim de garantir a ordem e a disciplina,
objetivando mais controle sobre eles. Nesse sentido, encontramos na
garantia da ordem e da disciplina com fins de controle a ocupao das
cabeas.
Tal caracterstica aproxima-se daquilo que Drawin (1998) infere sobre
a figura do sujeito epistmico-reflexo. Esse autor, ao discorrer acerca da
subjetividade no pensamento moderno, indica trs figuras da subjetividade
moderna. Na primeira, a figura do sujeito epistmico-reflexivo, instaurada
no racionalismo cartesiano, uma subjetividade desenraizada do solo
histrico-cultural e esvaziada de contedo existencial (DRAWIN, 1998: 23).
Esse sujeito no apreendido na vivncia e no pode ser confundido com o
indivduo emprico. O sujeito epistmico fundante do saber: pensa sobre
o mundo e condio de possibilidade desse mundo. O critrio da certeza
decorrente da capacidade de auto-reflexo.
A segunda figura do sujeito epistmico-reflexo. Cunhado no
empirismo ingls, diferente do sujeito epistmico-reflexivo, parte da
experincia emprica. A subjetividade transformada em objeto interior,
resultado de uma percepo interna que leva a uma dissociao do eu. Isso
porque o conhecimento do sujeito da mesma natureza do conhecimento
das coisas, reflexo do exterior. O sujeito transforma-se em objeto de uma
cincia. a objetivao da subjetividade.
A terceira figura a do sujeito autonmico-transcendental. Soluo
do criticismo kantiano, esse sujeito, assim como o conhecimento cientfico,
deixa de ser dado e passa a ser construdo. Trata-se de um sujeito prtico
que se torna norma para si mesmo. Diferente do sujeito epistmico
188
cartesiano, que era fechado em si, o sujeito epistmico kantiano se abre ao
mundo do direito e da histria.
Interessante a observao de Moreira (2002) sobre o ponto comum
dessas trs modalidades de sujeito, qual seja: a des-antropologizao. Ou
seja, so concepes abstratas, funcionam como fundamento, como
condio de possibilidade do conhecimento terico ou prtico.
E como tais concepes abstratas podem nos auxiliar na compreenso
do modo de subjetivao do adolescente autor de ato infracional? Parece-
nos que o modo de subjetivao do adolescente em cumprimento de
medida socioeducativa privativa de liberdade est prximo da segunda
concepo de sujeito cunhado por Drawin (1998), a figura do sujeito
epistmico-reflexo.
O fragmento discursivo cabea vazia, oficina do diabo nos remete
necessidade de manter a cabea cheia. Assim como uma mquina, esse
sujeito somente reflexo das imposies advindas do exterior. No deve
refletir (figura do sujeito epistmico-reflexivo), mas executar, sem pensar,
aquilo que lhe foi determinado, objetificando sua subjetividade.
Desta forma, ao ofertar (impor) a prtica de atividades como
condio de possibilidade de realizao de um relatrio favorvel
desinternao, esse sujeito reflexo ir cumprir o que a instituio espera.
Entendemos que essa forma de se relacionar com o adolescente no
considera sua individualidade, tampouco o considera sujeito. Se no o
considera sujeito, leva em conta menos ainda sua condio peculiar de
pessoa em desenvolvimento, assim como preconiza o Estatuto da Criana e
do Adolescente12.
A esse respeito, interessante lembrarmos que, para a Psicanlise, na
adolescncia ocorre a reorganizao do mundo pulsional, devido
189
substituio do corpo infantil, o qual era identificado, por um corpo
sexuado, e a aquisio da sexualidade genital leva o sujeito a se distanciar
dos objetos edpicos. A retirada da catexia desses objetos desvia a libido
para o eu, o que implica a escolha narcsica de objeto baseada no ideal de
ego. Portanto, temos que na adolescncia, com o afastamento dos
genitores, o sujeito est em busca de um ideal de ego. Ele busca pelo outro,
de maneira socializante, visando alcanar a gratificao narcsica de
reconhecimento e de pertencimento ao grupo social. Considerando esse
evento, o adulto que lida com o adolescente na condio de educador deve
indicar possibilidades e no simplesmente as impor.
Isso porque, ao concebermos o adolescente autor de ato infracional
como sujeito, devemos permitir que sejam percebidos em sua individualidade,
em sua histria. Desse modo, evitaramos que fossem reduzidos ao ato
infracional cometido. O adolescente deixaria de ser mais um corpo a ser
treinado, um carter a ser moldado, para ser considerado em sua subjetividade.
(ALTO, 2004). importante, dessa forma, dar voz ao adolescente
considerando-o sujeito. Consider-lo sujeito implica abdicar de uma posio de
saber sobre o adolescente, ou seja, escut-lo e considerar sua fala. Isso porque
ao no ser escutado, o adolescente poder agir, e precisamente essa ao que
poder ser o que denominamos conflitiva com a lei.
190
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193
1
Unidades de Internao (UI) e Internao Provisria (UIP) do Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente -
Fundao CASA, antiga Fundao Estadual do Bem- Estar do Menor (Febem) do municpio de Guaruj SP, entre os anos
de 2001 e 2003.
2
Obras como A verdade e as formas jurdicas. Rio de Janeiro: NAU Editora, 2005; Vigiar e Punir: histria de violncia
nas prises. Petrpolis: Vozes, 1987; Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1984 e
Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
3
Considerada uma das mais radicais revolues cientficas, a teoria de Nicolau Coprnico (1473-1543) altera o
entendimento que se tinha a respeito do Cosmos, adotando o princpio de mobilidade da Terra. Rompendo com mais de
dez sculos de domnio do geocentrismo, em 1510 Coprnico diz, pela primeira vez, que a Terra no o centro do universo,
mas um entre outros planetas que giram em torno do sol.
4
Precursor da Reforma Protestante, Martinho Lutero nasceu na Alemanha em 1483 e pertencia ordem agostiniana.
Rompeu com a Igreja Catlica por ser contrrio venda de indulgncias. Ao traduzir a Bblia do latim para o alemo,
possibilitou seu acesso populao que, at ento, tinha seus ensinamentos interpretados por representantes da Igreja.
5
Citado por Renaut (2000), Figueiredo (1995) e Bezerra (1989).
6
Trabalhamos com a concepo dos termos tica e moral como sinnimos. Ver a esse respeito em: GONTIJO, E. Os
termos tica e Moral. In: Mental: revista de sade mental e subjetividade da UNIPAC. Ano IV, n. 7, 2006. p.127-135.
7
Foucault (1979) utiliza o termo dispositivo para demarcar um conjunto heterogneo contendo discursos, instituies, leis,
medidas administrativas, proposies filosficas, morais. uma formao que, inserida em determinado momento histrico,
tem como funo responder uma urgncia.
8
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei n. 8.069 de 13 de julho de 1990. Seo VII, que trata da internao,
artigo 122.
9
A docilizao o objetivo da disciplina. Segundo Foucault (1987), a disciplina fabrica corpos submissos e exercitados,
corpos dceis. (p.127).
10
Durante o perodo de internao, inclusive provisria, sero obrigatrias atividades pedaggicas. BRASIL. Estatuto da
Criana e do Adolescente. Lei n. 8.069 de 13 de julho de 1990. Seo VII Da Internao pargrafo nico, artigo 123.
11
As atividades eram realizadas com a presena do profissional responsvel pela segurana.
12
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei 8.069 de 13 de julho de 1990. Ttulo I Das Disposies
Preliminares artigo 6.
194
Brbara Rafaela Borges
de Matos
Graduao - Faculdade de Direito Milton Campos
baboo.bh@hotmail.com
Diogo Melo Pena

Graduao - Faculdade de Direito Milton Campos
O LOUCO COMO
SUJEITO DE DIREITO
Palavras-chaves: louco, sujeito, direito.
1. INTRODUO HISTRICA
Nesse artigo trataremos do louco como sujeito de direito. No do
louco em si mesmo, como um fato isolado e paradigmtico, mas sim do
mesmo visto atravs da nova ordem constitucional com suas garantias
fundamentais, todavia para se pr a pensar neste estado h que se fazer
um breve percurso histrico.
Hipcrates, j por volta de 400 a.C. dizia:
Os homens precisam saber de que nada mais alm do
crebro vm alegrias, tristezas, desesperanas e
lamentaes. E por isso, de uma maneira especial, ns
adquirimos viso e conhecimento, ns vemos e ouvimos
e pelo mesmo rgo nos tornamos loucos e delirantes,
e medos e terrores nos assaltam, alguns de noite e
outros de dia... Todas essas coisas ns suportamos do
crebro, quando ele no sadio.
A partir deste ponto, vemos que a loucura vista como doena mental
atravessa os sculos e chega ao atual mundo ocidental, mas nem sempre foi
assim. Ao longo da historia, os loucos foram concebidos sob vrias vises
(Campos, 2003: 1).
Em algumas sociedades primitivas os loucos eram idolatrados, como
se fossem deuses ou como se os ataques de loucura fossem a manifestao
deles na Terra.
196
Nas sociedades indgenas, as crianas que nasciam com qualquer
deficincia mental, eram jogadas no rio para serem levadas pela gua e no
deixar o local impuro. Em algumas tribos existiam rituais de purificao.
Durante a Idade Mdia, os loucos muitas vezes eram considerados
bruxos e devido a isto eram torturados e mortos. Muitas pessoas morreram
e se feriram gravemente com essa prtica da Igreja Catlica. Outros eram
colocados em barcos e atirados ao mar, no qual muitos morriam por no
saberem o que fazer e os que sobreviviam acabavam em terras estrangeiras
ficando sob a jurisdio da mesma com o seu destino novamente merc
da sorte. Uma parte dos loucos eram presos e acorrentados. Tudo isto se
baseava no preceito de impedir surtos dos doentes e das doenas (a doena
no se espalharia e o louco ficaria resguardado fisicamente). Uma nfima
parte dos loucos ficava escondida de todo esse tratamento fornecido
pelas autoridades em sua prpria casa e recebia os cuidados de seus
familiares.
Importante situar que as instituies que tinham como finalidade
retirar o louco do convvio social surgiram na cultura rabe no sculo VII.
Os hospcios iniciaram sua propagao na cultura europia no sculo
XV devido invaso rabe. Eles se multiplicaram ao longo do territrio
europeu no sculo XVII, para abrigar tanto os doentes mentais como
marginalizados de outra esfera. Comeou-se a partir da, o tratamento
desumano desses indivduos. Na verdade, essa desumanizao do sujeito
comeou muito antes disso com a Inquisio, prtica exclusivamente
catlica, que exterminou centenas de doentes mentais.
Em meados do sculo XVIII, a loucura passou a ser vista como uma
doena psquica e que deveria ser tratada como tal. Sumiram as correntes e
prises e os loucos ganharam liberdade de movimentos, que j era um
197
princpio para o tratamento. Surgem, ento, duas correntes para o
tratamento, uma que acredita nas prticas psico-pedaggicas e nas terapias
afetivas e a outra cr no tratamento fsico, por acreditar que a loucura
um mau funcionamento enceflico.
A partir do surgimento do hospital psiquitrico que nasceu a
palavra manicmio em meio ao sculo XIX com o intuito de retratar
especificamente aquele.
Mesmo com o passar do tempo, a loucura teve mais prticas de
tortura como tratamento do que propriamente um tratamento mdico.
Tentava com isso tirar o louco do seu estado de alienao na maioria das
vezes.
Hoje, tm-se verificado um maior interesse no estudo cientfico sobre
a loucura e sobre todas as suas aplicaes. Propomos aqui, uma anlise mais
pormenorizada da loucura, tendo como base a sociedade brasileira atual,
seus princpios, suas concepes e principalmente seus preconceitos.
2. ARGUMENTAO TERICA
2.1. A LOUCURA EM SI MESMA
O louco o sujeito que porta alguma doena mental, sendo que esta
pode advir de diversos fatores, desde o social at o hereditrio, pode ser
tanto uma doena orgnica quanto uma doena psquica. Assim Shirley de
Campos (Campos, 2003: 1) j afirmou: A loucura uma experincia social e
psicolgica. um gnero do qual existem espcies, v.g. a esquizofrenia.
Ela tratada de diferentes maneiras variando de acordo com a sociedade
em que ela est inserida e com os valores ticos que nela predominam. As
198
sociedades variam com o tempo, elas evoluem, se transformam, mas nunca
chegaram num consenso sobre como deve ser tratado o louco.
Ressalta-se ainda que o louco seja somente um louco porque est no
meio de pessoas com provvel sanidade mental, que misturado com outros
loucos ele se torna apenas outro igual perdendo a utilidade a estigma.
Exclui-se o louco como um estranho e onde se rene muitos estranhos, j
no mais so estranhos para entre si. Segundo Shirley de Campos (Campos,
2003: 1):
A loucura uma experincia social e psicolgica.
Dizemos que uma experincia social, tendo em vista a
maneira variada que os grupos sociais a concebem. O
que ns caracterizamos como loucura pode no ser
para um outro grupo. Os critrios segundo os quais
julgada esta experincia so variados. Os grupos sociais
delimitam o campo da loucura de maneira distinta. A
noo de loucura diversificada e relativa, uma vez
que cada grupo tem uma linguagem particular para
defini-la. Segundo Joel Birman (1983) essas diversas
linguagens sociais implicam tambm prticas sociais
diversas.
no campo da infra-estrutura da conscincia que podemos
compreender o fato do sujeito se relacionar com o mundo exterior; assim
como seu constante acmulo de experincia; e por fim compreender o fato
de o sujeito colocar sua presena no mundo, no exato momento em que
est, nem no passado e nem no futuro, apenas no presente.
199
Ponderado afirmar com Henry Ey, P. Bernard e C. Brisset (Ey; Bernard;
Brisset, 1999: 35) que:
as infra-estruturas do campo da conscincia se
desenrolam como modalidades existenciais do vir-a-ser
consciente pela linguagem, e mais geralmente a
comunicao com o outro (intersubjetiva) que se
reflete na comunicao do sujeito com seu desejo
(intra-subjetiva)
O que nos interessa mais detidamente a relao que o sujeito
estabelece consigo mesmo e com o mundo exterior. Partindo das relaes
intersubjetivas, pertinente se faz a questo da culpa que sentimos em ns,
criada por meio de nossa conscincia, onde na verdade se corresponde
parte do ego que fora introjetado contra o restante do ego, sendo que este
se torna agora o superego, esta tenso como explicou Freud corresponde
ao famoso sentimento de culpa. um meio inegavelmente hbil que a
civilizao utiliza para refrear a agressividade das pessoas.
A punio da inteno que se equivale conduta proibida serve a
este mesmo fim civilizacional de reduo da agressividade das pessoas.
Ocorre que a justificativa da inteno ser equivalente conduta proibida
est no medo da perca do amor do mais forte e das conseqncias por
obvio que adviriam desta revolta. Esta conduta proibida toda aquela
ao ou omisso que seja m, que corresponda ao mau e no
necessariamente ao que a lei diz ser ou no o mau, pouco importa a lei,
porque o sentimento de culpa esta ligado ao mau, seja o realizado ou o
imaginado, ambos j esto praticados. O mau aqui toda conseqncia da
perda do amor, ou seja, o perigo de uma vingana por parte que se ama
por t-lo trado.
200
A crena de que estes atos no sero revelados, ou de que mesmo
revelados no sero os seus agentes culpados que leva constante
reiterao da prtica dos mesmos. Uma mudana neste estado pode ser
ocasionada quando se altera a prpria autoridade.
Podem ocorrer duas situaes, a primeira delas quando a
autoridade que se teme exterior. Outra situao quando a autoridade
interiorizada no superego e neste caso em especfico no possvel
esconder nada dele. No existe mais o medo de ser punido quando a
autoridade o prprio superego, porque ambos esto intimamente
ligados, o superego fica apenas esperando uma oportunidade exterior para
punir o ego quando o sujeito pratica a conduta m.
De tudo o que se foi dito at o momento podemos exemplificar com
a tica, quando o sujeito age de forma contraria a tica teme que
descubram seu ato, que a civilizao saiba de seu desvio. Outro exemplo
nas relaes com sua divindade o que torna ainda mais claro a abordagem
que se buscou fornecer ao problema do sentimento de culpa e por
conseqncia da autopunio atravs do superego.
Este mais um motivo de se excluir o louco de nosso convvio. Ele
normalmente ignora nossas regras e preceitos e por isso vemos nele um
perigo potencial. Ainda assim o sistema penal no o engole, porque est
espera de uma conduta que possa ser tipificado na lei penal para retir-lo
da sociedade para sempre, tanto no caso dos delitos apenados com recluso
(cabe internao) quanto no caso dos delitos apenados com deteno (cabe
tratamento ambulatorial), tudo em conformidade com a pena perptua (a
respeito desta comentaremos em seguida) que prediz o art. 97 do Cdigo
Penal, salvo se o delito em apreo uma contraveno, onde esta ter o
201
seu tratamento por meio de conciliao nos juizados especiais (Lei
9.099/95).
2.2. O LOUCO COMO SUJEITO DE DIREITO
A questo do sujeito de direito, da pessoa e da capacidade esto
inegavelmente interligados, so conexos. Alguns autores (Lotufo, v.1, 2002:
92) chegam a sustentar que pessoa e sujeito de direito so termos idnticos,
outros entendem esta equivalncia entre capacidade e pessoa (Wald, 2003:
117), e por fim temos ainda aqueles que entendem que sujeito, pessoa e
capacidade tm a mesma equivalncia (Gagliano; Pamplona, v. 1, 2006: 80 e
88).
No cabe crdito algum primeira teoria de que todos os sujeitos de
direito so pessoa, vez que os entes (v.g. massa falida) no so pessoas e
so sujeitos de direitos. Igualmente no vinga a segunda teoria, no qual
capacidade e pessoa se equivalem, uma vez que a capacidade corresponde
a um estado potencial de aquisio de direito, modificao ou extino do
mesmo porque nem toda pessoa tem o gozo de todas as suas capacidades,
podendo existir pessoas sem determinadas capacidades (v.g. o louco) e por
fim no tem validade a afirmao de que capacidade, pessoa e sujeito de
direito se equivalem, pelos simples motivos apresentados alhures.
Superada esta questo vale conceituar sujeito de direito com
Bernardes de Mello (Mello, 2007: 125) no seguinte sentido:
Sujeito de direito todo ente, seja grupo de pessoas,
sejam universalidades patrimoniais, a que o
ordenamento jurdico atribui capacidade jurdica
(=capacidade de direito) e que, por isso, detm
202
titularidade de posio como termo, ativo ou passivo,
em relao jurdica de direito material (= ser titular de
direito ou de dever, de pretenso ou de obrigao, de
ao ou situao de acionado, de exceo ou de
situao de excetuado) ou de direito formal (= ser
autor, ru, embargante, opoente, assistente ou,
apenas, recorrente), ou, mais amplamente, de alguma
situao jurdica. Ser sujeito de direito, portanto, ser
titular de uma situao jurdica (lato sensu), seja como
termo de relao jurdica, seja como detentor de uma
simples posio no mundo jurdico.
Com base na definio de sujeito de direito apresentada fcil
concluir que o louco alm de ser um sujeito de direito tambm tem
personalidade simplesmente por ser um ser humano, por ter nascido com
vida adquiriu sua personalidade, tendo em conta que esta se adquire desde
o momento do nascimento com vida (art.2 do Cdigo Civil de 2002).
Afirmar que o louco no um sujeito de direito ( negar que o
mesmo seja titular de uma situao jurdica lato sensu), alm de se afirmar
que sua vida, sua liberdade, sua honra, sua intimidade e outros bens
jurdicos seus no so passveis de proteo pelo ordenamento,
chegaramos concluso que o louco no teria todos estes bens ressalvados
pelo ordenamento, caso no fosse um sujeito de direito, o que seria
teratolgico e absolutamente contra o atual paradigma constitucional, com
a preservao da dignidade da pessoa humana como fundamento basilar.
2.3. A MARGINALIZAO DO LOUCO
203
A atual sociedade marcada pelo vcio constante do consumo, as
pessoas possuem valores nesta sociedade porque simplesmente so capazes
de produzir e podem assim trocar o que produziram pelo fruto da
produo das outras, quando julgam inconveniente o uso daquilo que eles
mesmos produziram. O louco no produz nada, em verdade ele acaba
sendo um incomodo para a sociedade do homem alienado no consumo que
o v como objeto para ser consumido em algum sistema e para alimentar
assim toda uma gama de recursos. O intil se torna til e mais uma vez o
homem no visto como um fim em si mesmo, como deveria segundo a to
ponderao reflexo de Kant.
Nesta mesma esteira Trcio Sampaio Ferraz Jr. (Ferraz Jr. 2007: 28)
ponderou da seguinte forma:
O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, de
uma sociedade de consumo, que a sociedade de
detentores de empregos, requer de seus membros um
funcionamento puramente automtico, como se a vida
individual realmente houvesse sido afogada no
processo vital da espcie e a nica deciso ativa exigida
do indivduo fosse, por assim dizer, deixar-se levar,
abandonar sua individualidade, as dores e as penas de
viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num
tipo funcional de conduta entorpecida e
tranqilizante.
Uma soluo para se livrar dos indesejados foi o confinamento.
Assim, os levaram para um determinado lugar que lhes pertencem e que
no mais causariam danos a ningum, porque j no so aptos a consumir
e, alm disto, podem ao invs, causar mais confuses, assim como escreveu
204
Bauman (Bauman, 1999: 113) demonstrando a constante prtica do
confinamento espacial dos setores inassimilveis e problemticos da
populao.
timos candidatos para alimentar o sistema penal em sua autofagia
(Lopes Jr, 2006: 19) so os pobres e os loucos. Principalmente os ltimos que
no podem reclamar e que a sociedade apia por estarem presos, pensando
que o lugar deles deve ser ali. Tudo para fundamentar uma segurana.
Trata-se de um discurso descaradamente ilusionista. Magistralmente
afirmou Wacquant (Wacquant, 2001: 151): A gesto penal da insegurana
social alimenta-se assim de seu prprio fracasso programado.
Da mesma forma que o sistema penal necessita da insegurana social
e do constante fracasso nas solues apresentadas para poder sobreviver e
at se justificar, a sociedade precisa do louco para sustentar um padro de
normalidade. Os loucos por estarem no limite entre a sanidade e a
insanidade mental preenchem o espao dos marginalizados pela sociedade,
juntamente com os pobres. A sociedade tem um padro de normalidade
que varia com o tempo. Os anormais so os loucos. Mais do que doentes
mentais, eles esto patologicamente comprometidos pela sociedade. A
loucura vista como uma doena contagiosa e por este motivo deve ser
afastada de ns a qualquer custo, seja por extermnio ou por excluso
social. A excluso to ou mais cruel que o extermnio, na maioria das
vezes a excluso de tal forma que aquele que tem uma pequena
probabilidade gentica de se tornar louco, se torna devido excluso. E os
que j se encontram portadores da doena mental por sofrerem um forte
preconceito agravam ainda mais a sua situao.
O louco no importante para o sistema, porque ele no produz,
no gera riqueza e no consome ento se torna um bom candidato para ser
205
consumido, para justificar outros sistemas dentro da prpria sociedade e o
padro de normalidade tem seu ingrediente essencial no louco excludo.
A sociedade estabelece um padro rigoroso de sanidade, assim como
estabelece de beleza e ordem, que deve ser cumprido de todo modo e a
qualquer custo. O louco o que no se ajusta neste rigoroso padro, e por
isso no tem seu espao na sociedade. Ele excludo e por ser excludo se
transforma em um objeto (necrofagia da moderna sociedade), prestes a ser
destrudo.
Este processo de coisificao das pessoas, justificado pelo discurso de
segurana, nos leva a ignorar sujeitos de direitos para a formao e
manuteno de uma possvel ordem. O louco no pode ser punido antes do
cometimento de um fato tipificado na lei penal. A medida de segurana
no pode ser aplicada antes o fato. E mesma aplicada posteriormente ao
fato, ela ainda deve ser submetida restries, uma vez que ela deve ser
aplicada com a menor restrio possvel dos direitos fundamentais do
sujeito, em outras palavras, a medida de segurana tambm deve ser
interpretada atravs da Constituio da Repblica Federativa de 1988.
A mais moderna doutrina penal j vem entendendo no sentido de
limitao destas medidas, esta a opinio de Luiz Flvio Gomes e Antonio
Garca-Pablos de Molina (Gomes; Molina, v.2, 2007: 899):
(...) razes de segurana jurdica reclamam que a lei
determine o contedo e a durao das medidas, como
acontece com as penas, pondo-se assim fim ao
tradicional regime de indeterminao daquelas,
conforme sustentava perigosamente o positivismo
criminolgico.
206
No art. 5, XLVII da Constituio da Repblica de 1988 est previsto a
vedao s penas perptuas. A medida de segurana sem prazo para
terminar viola nitidamente este mandamento, digamos mais, o art. 97 do
Cdigo Penal deve ser interpretado em conformidade com o nosso atual
paradigma constitucional. E o prprio Supremo Tribunal Federal no seu
papel de guardio da Constituio da Repblica Federativa j firmou
entendimento neste sentido:
Medida de segurana Projeo no tempo Limite.
A interpretao sistemtica e teleolgica dos artigos
75, 97 e 183, os dois primeiros do Cdigo Penal e o
ltimo da Lei de Execues Penais, deve fazer-se
considerada a garantia constitucional abolidora das
prises perptuas. A medida de segurana fica jungida
ao perodo mximo de trinta anos (HC 84.219, Rel.
Min. Marco Aurlio, julgamento em 16-8-05, DJ de 23-
9-05).
Mais adiante Luiz Flvio Gomes e Antonio Garca-Pablos de Molina
(Gomes; Molina, v.2, 2007: 901) fazem como ns um filtro de
constitucionalidade e concluem da mesma forma, seno vejamos:
As medidas de segurana so impostas por tempo
indeterminado (CP, art.97, 1. ). Isso constitucional?
Posio legalista: sim; posio constitucionalista: no
(porque representa uma privao perptua da
liberdade). A letra do Cdigo penal brasileiro (ao fixar
prazo indeterminado para as medidas de segurana)
destoa de toda a doutrina moderna que procura cercar
207
tais medidas de todas as garantias inerentes s penas (e
ao Estado constitucional e humanista de Direito).
O sujeito de direito tem suas garantias fundamentais resguardadas,
seus direitos fundamentais tambm devem ser tutelados. No devemos
mais ignorar este dbil processo de excluso para fins de mera ordem e
segurana que to fludicos e ilusrios cobrando seu custo daqueles sempre
mais fracos que o sistema gera e se mantm.
Inaugurando timidamente o novo paradigma constitucional no plano
da aplicabilidade o Decreto 6706 de 22 de Dezembro de 2008 (indulto
natalino), veio a conceder indulto para as doentes mentais (que conforme
tanto salientamos, so sujeitos de direito), citemos o dispositivo:
VIII - aos submetidos medida de segurana que, at
25 de dezembro de 2008, tenham suportado privao
da liberdade, internao ou tratamento ambulatorial
por perodo igual ou superior ao mximo da pena
cominada infrao penal correspondente conduta
praticada ou, nos casos de substituio prevista no art.
183 da Lei n 7.210, de 1984, por perodo igual ao
tempo da condenao, mantido o direito de assistncia
nos termos do art. 196 da Constituio.
Frese-se bem, estas pessoas devem ser soltas e no simplesmente
estarem sob indulto, do contrrio a priso seria perptua. O que acontece
que aqueles que tenham quem olhar por eles e que possuam um alto poder
aquisitivo ser liberto porque pode efetivamente lutar e defender seus
direitos, mas aqueles outros que no tm infelizmente ficaro deriva
como sempre ficaram no sistema penal. O dito decreto que vem sendo
208
elogiado por alguns no deixa de ser tmido e medroso por no declarar
expressamente o doente mental como um sujeito de direito.
A posio assumida neste decreto vai de encontro com a
jurisprudncia majoritria do Supremo Tribunal Federal, como se
demonstrou acima. No existe suporte constitucional algum que possa
sustentar este decreto. Pretendeu-se com o mesmo, afirmar um mnimo de
garantias do doente mental como sujeito de direito, buscar restabelecer os
laos daqueles que foram engolidos pelo sistema com sua famlia. Como
bem se sabe a priso to vil que no degrada apenas o encarcerado, mas
tambm destri sua famlia e genericamente falando tudo que toca.
3. CONCLUSO
Ao chegar ao final desse artigo, podemos concluir que em cada povo
e em cada regio via-se e entendia-se a loucura de forma diversa, no
sendo possvel traar um padro de como a loucura sempre foi vista ao
longo de sua histria. O que possvel de se fazer entender que a mesma
sempre existiu e na maioria dos casos nunca foi compreendida em um grau
cientfico ou mdico necessrio para a sua plena avaliao.
Na obra O alienista (Assis, v2, 1994: 27), podemos perceber
claramente que a loucura tratada de uma forma insensata por aquele que
props estud-la.
Um homem no podia dar nascena ou curso mais
simples mentira do mundo, ainda daquelas que
aproveitam ao inventor ou divulgador, que no fosse
logo metido na Casa Verde. Tudo era loucura.() da a
alegao de que no havia regra para a completa
sanidade mental.
209
A doena mental no marca o sujeito juridicamente, ainda assim ele
continua sendo sujeito de direito e tendo todas as suas garantias
fundamentais, o que se necessita atualmente entender que o mesmo tem
tantos direitos como ns. Esta mais uma face do princpio da isonomia
(art. 5 caput, e inciso I, da CR/88) em consonncia com o fundamento
basilar do Estado Democrtico de Direito, qual seja, a dignidade da pessoa
humana (art. 1, III, da CR/88).
Por fim vale salientar que no podemos mais utilizar discursos do
sculo passado para justificar leses a direitos fundamentais com penas
perptuas e muito menos deixar de interpretar nossas normas jurdicas em
conformidade com os valores e princpios que norteiam todo o
ordenamento jurdico como j assevera Dworkin.
210
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Cristina Vilas Boas
Mestre em Psicanlise Universit Paris 8. Professora contratada do Curso de
Psicologia da PUC Minas. ccampolinavb@yahoo.com.br
Aline Bemfica
Mestre em Letras UFMG. Professora do Curso de Direito da FADIVA
Da alienao
responsabilidade:
pela afirmao da
poltica socioeducativa
do Estatuto da Criana
e do Adolescente
PALAVRAS-CHAVE
Adolescente em conflito com a lei; medida socioeducativa; psicanlise do
ato
A que nos convoca a proposta de construo e afirmao da poltica
socioeducativa no campo da aplicao e execuo das medidas destinadas
aos adolescentes autores de atos infracionais e previstas no Estatuto da
Criana e do Adolescente (ECA)? Afinal, a realidade hoje, passados
praticamente dezenove anos do Estatuto, ainda de manuteno do
paradigma da proteo-punio. A configurao da dinmica social e dos
discursos criminolgico, assistencialista e disciplinar, incidentes na aplicao
e execuo das medidas, muitas vezes refora os preceitos da doutrina da
situao irregular. Tal doutrina s se interessa pela criana e pelo
adolescente na medida em que estes se apresentam, efetiva ou
potencialmente, como desviantes da norma, para ento puni-los ou
cercear-lhes a mobilidade, pelo bem da ordem social. Para desenvolver a
proposta que temos em vista neste artigo, trilharemos o seguinte caminho:
primeiramente, trataremos de apreender, em sua complexidade, o
problema especfico da violncia praticada pelos adolescentes hoje no Brasil
e as relaes desse problema com a questo da violncia em geral; em
seguida, atravs de recorte scio-histrico, abordaremos a passagem do
Cdigo de Menores ao Estatuto da Criana e do Adolescente, apontando
que h nessa passagem, pelo menos formalmente, uma mudana de
paradigma em matria de tutela jurisdicional dos direitos da populao
infanto-juvenil no Brasil; em terceiro lugar, adotando como baliza a noo
de ato infracional, lanaremos mo da psicanlise de orientao lacaniana e
216
do modo como esta teoria concebe o conceito de ato, visando a trazer,
para a prtica dos operadores do direito, um olhar que busque
redimensionar e ampliar o campo da poltica socioeducativa; finalmente,
alinhavando as idias apresentadas, buscaremos defender a seguinte tese
que se faz presente no ECA: a construo do socioeducativo depende de
um esforo feito por muitos, cabendo aos operadores do direito, ao Estado
e sociedade civil apostar no potencial cidado do adolescente que se
encontra em situao de embarao com a justia.
NOTAS SOBRE A VIOLNCIA E O ADOLESCENTE NO BRASIL
A violncia, em suas mltiplas formas, envolve em larga escala os
adolescentes brasileiros e constitui hoje um grave problema de sade
pblica no pas. No artigo intitulado A violncia na adolescncia um
problema de sade pblica (1990), Maria Ceclia Minayo aborda essa
questo de modo detalhado. Esse artigo revela a complexidade do
fenmeno da violncia, sua multicausalidade, sua profunda relao com os
contextos socioculturais, a diversidade com que se manifesta e, enfim, como
ele se torna freqentemente um destino para grande parcela do segmento
jovem da populao brasileira. Analisando os elevados ndices estatsticos
de morte por causas externas entre os jovens brasileiros, a autora
demonstra que esse segmento populacional o maior alvo das mortes por
causa violenta. Homicdios, acidentes de trnsito e suicdios encabeam o
rol de tais causas.
Aqui nos interessa colocar em discusso a questo dos homicdios porque
ela permite elucidar a problemtica que temos nas mos: a morte violenta
217
de jovens concentrada especialmente nos grandes centros urbanos, em
aglomerados, vilas e favelas ou na periferia, e motivada inmeras vezes
pela fora da represlia, tendo sempre como pano de fundo o trfico de
drogas. Na anlise feita por Minayo dos dados levantados no perodo de
1984 a 1989 em Institutos Mdico-Legais de todo o Brasil, ganha relevo a
diversidade das formas de homicdios que vitimizam os jovens: o extermnio
efetuado por milcias para-militares e policiais1, o homicdio cujo autor
igualmente um jovem, as vinganas de grupos rivais etc. Entre os principais
motivos registrados como causadores de assassinato dos jovens, destacam-
se o roubo, o txico e a ao de esquadres e justiceiros. O trfico de
drogas est estritamente ligado ao aumento da violncia no Brasil. Atravs
de articuladas redes que transitam entre a legalidade e a ilegalidade, que
alcanam lucros expressivos e que passam a disputar poder com o Estado, a
mquina mortfera do trfico alimenta uma das formas contemporneas de
violncia mais relevantes no Brasil, a violncia delinquencial.
Outro estudo muito revelador da relao estabelecida entre o adolescente
e a violncia o Mapa da violncia IV: os jovens do Brasil juventude,
violncia e cidadania (WAISELFISZ, 2004) que atesta elevadas taxas de
mortalidade juvenil por causa externa. Nesse levantamento, tragicamente,
o jovem ganha visibilidade: o jovem (entre 15 e 29 anos), homem, negro,
pobre como sendo a principal vtima dos 54,7 homicdios praticados para
cada 100.000 jovens no ano de 2002. A incidncia desse tipo de crime
violento crescente e sua ocorrncia principal se d nos cenrios urbanos,
sobretudo nas grandes metrpoles. As vtimas, mortas principalmente por
armas de fogo, so vtimas, em ltima instncia, da segregao social
produzida por nossa sociedade contempornea, como se ver mais adiante
neste estudo.
218
Ainda com base nos dados analisados acima, somos conduzidos ao ponto
nodal da violncia que envolve adolescentes. Partimos do pressuposto de
que considervel nmero de vtimas de homicdios descritas pelos dois
estudos mencionados anteriormente, os homens jovens, negros e pobres,
so mortos em represlia, provavelmente devido a alguma incurso
anterior no mundo do trfico. As causas de morte apontadas por Minayo
no estudo acima citado corroboram essa hiptese. lcito afirmar,
portanto, que, em grande medida, os adolescentes vitimados pela violncia
so tambm aqueles que a praticam. Parece que muitas vezes uma tnue
linha imaginria separa os adolescentes vtimas de violncia daqueles
autores de atos infracionais. Estudos demonstram que , principalmente, na
esfera do trfico de drogas que a maior parte das infraes tem lugar.
Assim, os dois lados da mesma moeda se desvelam num s golpe: jovens
vtimas de homicdio = soldados do trfico. As freqentes incurses desses
jovens no trfico refletem a falta de sonhos e projetos de vida diante da
escassez e precariedade das ofertas de pertencimento no social. Se
vulnerabilidade e risco so inerentes condio humana, o que dir para
esses jovens que transitam invisveis pelas grandes cidades (SOARES, 2005)!
Filhos no reconhecidos da segregao imposta pela cidade partida
traduzida por Zuenir Ventura (1994), esses jovens invisveis arriscam se filiar
s prticas de violncia, em busca de algum reconhecimento. Com efeito,
conforme observa Minayo:
Um dos pontos mais perversos da delinqncia
organizada a forma de incluso dos pobres nos seus lucrativos
negcios. Eles se engajam nesses projetos e entram nos
conflitos, no front dos combates, visando a status, ao acesso a
bens econmicos e de consumo. bvio que existe um ato
219
subjetivo na entrada de qualquer pessoa no mundo do crime.
Mas isso se d numa conjuntura de crescente desemprego e
excluso social, cultural e moral de grupos populacionais
inteiros (...) Por se inclurem como a ponta do iceberg dos
negcios ilegais (sobretudo, de drogas e armas), principalmente
os jovens pobres que se apontam a esse tipo de atividade tm
de se fazer presentes e visveis, conquistar territrios e defender
espaos, aes que realizam com disciplina militar, rgida
hierarquia e sob o controle de poderosas armas de fogo. Do
ponto de vista do poder, essa populao includa pelo crime e
excluda do mercado de trabalho legal reproduz o que existe de
mais autoritrio e cruel em nossa sociedade. (MINAYO, 2003: 34)
O Levantamento Estatstico da Secretaria Especial de Direitos Humanos,
feito em 2004, identificou que existiam, em todo o Brasil, cerca de 39.5872
adolescentes no sistema socioeducativo, ou seja, em cumprimento de
medida socioeducativa. Vale lembrar que no mesmo ano mencionado a
populao brasileira entre 12 e 18 anos era composta por 25 milhes de
adolescentes3, correspondendo a 15 % da populao total. A respeito do
nmero de adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa,
Minayo observa que:
a magnitude da delinqncia infanto-juvenil muito
menor do que a reao da sociedade contra ela, o que
tambm um fenmeno universal e histrico. Estudo de
Assis (1999) revela que no ano de 1994 havia 134
infratores jovens de 12-17 anos para cada 100.000
habitantes no Rio de Janeiro, enquanto na cidade de
220
Nova York a relao era de 1.045 para cada 100.000.
Outros estudos tm mostrado que, em todas as
sociedades e em todos os tempos, os adolescentes e
jovens so os grupos sociais mais rebeldes e que mais
infringem as leis sociais. (MINAYO, 2006: 92)
Os dados de adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa vistos
de modo isolado no parecem extremamente significativos. Notemos,
porm, que a estatstica de jovens respondendo judicialmente por atos
infracionais apenas parte integrante de um todo, isto , a violncia
praticada pelos jovens um fato que precisa ser analisado de forma
associada violncia estrutural4 e questo de classe, constituintes da
conjuntura brasileira desde os primrdios de sua histria. Aqui vale uma
ressalva: foi condio de localizar um sujeito para alm da transgresso,
isto , de conceber as crianas e os adolescentes como sujeitos de direitos
que podemos hoje empreender esta discusso. Sem a promulgao do ECA
estaramos insistindo sob a perspectiva classificatria e condenatria da
delinqncia como um destino, uma condio do adolescente, nem de
longe trataramos a incurso do sujeito na criminalidade como eventual. As
nomeaes agora adotadas adolescente em conflito com a lei ou
adolescente autor de ato infracional face s anteriores menor
delinqente, menor bandido indicam o caminho que tomaremos na
prxima seo do estudo: a transio do Cdigo de Menores ao Estatuto da
Criana e do Adolescente.
221
DA DOUTRINA DA SITUAO IRREGULAR DOUTRINA DA PROTEO
INTEGRAL DAS NECESSIDADES AOS DIREITOS DAS CRIANAS E DOS
ADOLESCENTES
Historicamente, no nova a questo da proximidade entre adolescncia e
delinqncia. Alis, a partir do vis da transgresso que o jovem foi
ganhando visibilidade social na histria do Brasil. Crianas e adolescentes
abandonados, carentes e delinqentes constituram o alvo das primeiras
normativas jurdicas brasileiras especficas para esse segmento
populacional. O Cdigo de Menores, em suas duas verses, a primeira de
1927 e a segunda de 1979, se sustentava na doutrina da situao irregular5
que legitimava a disponibilidade estatal de sujeitos em situao de
vulnerabilidade material ou moral (MENDEZ; COSTA, 1994). Para o jurista
Emlio Garcia Mendez a essncia desta doutrina se resume na criao de
um marco jurdico que legitime uma interveno estatal discricionria sobre
esta parte do produto residual da categoria infncia, constituda pelo
mundo dos menores6. A indistino entre abandonados e delinquentes
a pedra angular deste magma jurdico. (MENDEZ; COSTA, 1994: 68). O
controle social aparecia a como uma tentativa da sociedade manter-se livre
de ameaas ao contrato social. Uma espcie de proteo contra os futuros
delinqentes, quando se tratava de crianas vtimas de abusos ou maus-
tratos, ou ainda, de repulso possvel consolidao da personalidade anti-
social, no caso de adolescentes que apresentavam comportamento
desviante; tudo isso condizente com a cultura do assistencialismo e da
represso.
O exame crtico do Cdigo de Menores nos permite notar que esse
conjunto de regras jurdicas se dirigia criana e ao adolescente inserido
222
num quadro de patologia social, que se encontrava em situao dita
irregular e que, por fim, convocava uma legislao tutelar (VERONESE,
1996). Certamente a estaramos muito longe de conceber esses que
constituam a populao infanto-juvenil como sujeitos de direitos. O Cdigo
de Menores operava em prol da inferiorizao desses sujeitos, reduzindo-os
a condio de objetos de medidas judiciais. E o Estado no aparecia nessa
antiga doutrina como responsvel pelo panorama situacional das crianas e
adolescentes, ou seja, no era chamado responsabilizao, nem alterao
do estado vigente. Posteriormente, j na dcada de 1980, essa ideologia foi
formalmente banida pela doutrina da proteo integra7l.
A partir da Doutrina das Naes Unidas de Proteo Integral da Infncia,
1989, o adolescente passa de menor a cidado, sujeito de direitos e deveres.
No Brasil, uma reforma legislativa que faz cair por terra a doutrina da
situao irregular comea a ganhar contornos com a promulgao da
Constituio Federal de 1988 que em seu artigo 227 determina que:
dever da famlia, da sociedade e do Estado assegurar
criana e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito
vida, sade, alimentao, educao, ao lazer,
profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito,
liberdade e convivncia familiar e comunitria, alm de
coloc-los a salvo de toda forma de negligncia, discriminao,
explorao, violncia, crueldade e opresso. (Constituio
Federal, 1988, artigo 227)
Em 1990, com a aprovao da Lei 8.069/90, que implementa a pioneira e
mais avanada legislao referente s crianas e aos adolescentes, o
Estatuto da Criana e do Adolescente, um novo panorama comea a se
desenhar. A arbitrariedade legal ento barrada e passa-se possibilidade
223
de promoo efetiva da justia. O Estatuto determina que ao adolescente
em conflito com a lei seja aplicada uma das seis medidas scio-educativas
previstas pela lei8. Em audincia, o Juiz da Infncia e da Juventude
determinar qual medida melhor se aplica em cada caso. A fundamentao
rigorosa das medidas adotadas e uma correta e ponderada interpretao
da Lei constituem os parmetros de ao desse novo tipo de juiz que surge
com o advento do Estatuto (MENDEZ; COSTA, 1994). Ressaltamos o
imensurvel avano de paradigmas e referenciais alcanado nessa seara,
progresso que, em linhas gerais, poderia ser traduzido como da punio
responsabilizao do adolescente.
Diversamente do que ocorre com o Cdigo Penal, no qual a penalidade
definida a partir da gravidade do crime, e de seus atenuantes e agravantes,
com o ECA, o Juiz da Vara Infracional da Juventude precisa encontrar
solues para cada caso. Tais solues devem ser construdas pelos
operadores do direito a partir da interdisciplinaridade, em campos
ampliados de dilogo. Assim, juzes, defensores pblicos, promotores de
justia, psiclogos, assistentes sociais, autoridades policiais etc. todos
imbudos do intuito de fazer valer a doutrina de proteo integral, devem
procurar constituir uma histria a cada vez que um adolescente tiver
embaraos com a justia. Qual famlia, qual lao social, qual relao com a
escola ou com a profissionalizao para o trabalho todo esse emaranhado
que constitui a histria de vida e subjetividade de cada adolescente precisa
contar na determinao judicial da medida cabvel quele caso especfico. A
esse respeito, Jeferson Carvalho, juiz da infncia e juventude de So Paulo,
ressalta que:
A aplicao de cada medida depende da anlise do julgador,
frente ao ato infracional praticado, e tambm ante as
224
condies pessoais daquele que vai sofrer a imposio,
porque o Estatuto se preocupa em impor medidas que, no
caso concreto, aquele adolescente tenha condies de
cumprir. (...) Como o objetivo preventivo e de
ressocializao, as medidas podem ser aplicadas isolada ou
cumulativamente, tudo dependendo da capacidade de
cumprimento, havendo inclusive a possibilidade de
substituio de uma por outra. (...) Importa que haja o
cumprimento sem causar maiores conseqncias negativas ao
adolescente, porque a prtica do ato infracional j uma
experincia negativa. (CARVALHO, 1997: 18-19)
Desenvolveremos um tanto ainda a idia da funo que o juiz passa a
ocupar no julgamento dos casos de adolescentes autores de atos
infracionais com o surgimento do ECA. A pertinncia desse caminho de
anlise est na funo destacada desse profissional no sentido de viabilizar
a efetivao na prtica da poltica socioeducativa. Josiane Veronese (1996)
descreve a mudana estrutural do poder judicirio no Brasil a partir da
dcada de 1920. A autora comenta o processo de democratizao de tal
poder, insistindo sobre o fato de que o juiz passa a se constituir como
instrumento de transformao social. (...) nesse novo campo que se
delineia, ao juiz requerida uma atitude que at ento estava fora de sua
atividade judicante: fazer das sentenas judiciais um espao participativo e
que tenham um sentido emancipador. (VERONESE, 1996: 158-9). Mais
adiante na mesma obra, Veronese, citando Jos Eduardo Faria, entende
que dentro de um contexto de mutao social e democratizao poltica,
torna-se imperiosa, por sua vez, a mudana do magistrado num legislador
ativo e criativo, consciente de que a justia no pode ser reduzida a uma
225
dimenso exclusivamente tcnica, devendo ser concebida como
instrumento para a construo de uma sociedade verdadeiramente justa.
(VERONESE, 1996: 181). Assim, uma direo precisa dada aos magistrados
pela referida autora: ir alm do formalismo legalista das concepes
tradicionais do direito atravs de uma abordagem multidisciplinar, bem
como de uma reflexo crtica no ato de interpretao das leis e dos fatos
concretos.
No prximo item deste estudo discutiremos o conceito de ato segundo a
psicanlise de orientao lacaniana. Pretendemos com isso, dar uma
contribuio aos operadores do direito que se dedicam a esse rduo
trabalho com adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa.
Acentuaremos a existncia de mltiplas faces do ato, o que
necessariamente implica em uma ampliao dos sentidos de ato infracional,
ampliao que se deve levar em conta no exame de cada caso.
TODO ATO VERDADEIRO DELINQUENTE ALGUMAS CONTRIBUIES
DA PSICANLISE PARA CONCEBER O ATO INFRACIONAL
Em seu artigo Jacques Lacan: remarques sur son concept de passage
lacte, o psicanalista francs Jacques Alain Miller atesta que todo ato
verdadeiro delinqente. Como entender tal afirmao? Para o discurso
psicanaltico, atravs do ato, do agir, haveria a constituio de uma verdade
do sujeito, constituio essa que se opera condio de o sujeito
transgredir o seu prprio ser. Por isso a psicanlise alerta que no devemos
nos enganar supondo uma verdade na transgresso em si, como um
elemento destacado do sujeito que opera o ato. A direo dada pelo
226
discurso psicanaltico sempre ir alm da conduta em si, ou daquilo que
nomeado pelo discurso jurdico como transgresso lei, ato infracional.
Afirma Jacques Lacan, em Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia:
Por conseguinte, se ele [o sujeito] j sabe que, no tocante ao
inconsciente recalcado, quando a anlise o restaura na
conscincia, menos o contedo de sua revelao do que a
mola de sua reconquista que constitui a eficcia do
tratamento, a fortiori, no tocante s determinaes
inconscientes que sustentam a prpria afirmao do eu, ele
sabe que a realidade, quer se trate da motivao do sujeito,
quer, s vezes, de sua prpria ao, s pode aparecer atravs
do progresso de um dilogo que o crepsculo narctico s
poderia tornar inconsciente. Aqui, como em outros lugares, a
verdade no um dado que se possa captar em sua inrcia,
mas em uma dialtica em marcha. (LACAN, 1998: 145-46).
Segundo a orientao lacaniana, o ato uma ruptura que cria uma
descontinuidade num dado sistema, um corte que dividiria o tempo em um
antes e um depois, aquilo que conduz ao remanejamento de um cdigo j
estabelecido uma vez que ato e pensamento so antinmicos. Jacques
Lacan extremamente claro e pontual na lio de 15 de fevereiro de 1967,
do Seminrio A Lgica do Fantasma (1966-1967), ao afirmar que o
analista, ou aquele orientado pela psicanlise, dever trabalhar no sentido
de extrair do ato uma ordem lgica: O importante a extrair da essncia do
ato est l aonde a estrutura lgica nos conduz e nos conduz enquanto
estrutura lgica a possibilidade de transformar em ato, isso que a
227
primeira vista seria apenas uma pura e simples paixo. (LACAN, Seminrio
A lgica do fantasma, lio de 15 de fevereiro de 1967)
A noo de passagem ao ato cara a Lacan na medida em que atravs
dela que ser postulada a estrutura do ato. No Seminrio O Ato Analtico
(1967-1968), Lacan demonstra que o ato surge no lugar de um enunciado
do sujeito. Neste mesmo seminrio, o autor faz a diferenciao entre
descarga motriz e ato, a partir do exemplo paradigmtico da travessia do
Rubico, empreendida por Jlio Csar. O direito romano no perodo da
Repblica proibia qualquer general romano de atravessar esse rio com suas
tropas visando assim preservao do poder central. Na noite de 11 ou 12
de janeiro do ano 49 a.C. Jlio Csar o faz, desencadeando com isso a
guerra civil. Lacan, com seu ar espirituoso, declara que para atravessar o
Rubico no h grandes dificuldades, basta pegar um trem e tudo se
resolve, mas a no h ato. Tampouco h garantias de se tratar de um ato
no caso de queremos bancar o Jlio Csar! A imitao de um ato no tem a
mesma estrutura de um verdadeiro. Nesse episdio lendrio, assinala Lacan,
foi preciso que estivesse instaurada a lei romana para que a deciso de
cruzar as guas do rio ganhasse valor de uma deciso audaciosa e
irrevogvel, fundadora de uma nova ordem.
Com os adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa podemos
partir do mesmo princpio para pensar a interveno e a funo dos
operadores do direito. A transgresso cometida pelo adolescente, esse agir
fora do contrato social, precisa ser elevada dimenso de passagem
decisiva na vida do sujeito, efeito de linguagem. Em alguns casos,
deparamos com situaes em que o sujeito parece se esvair junto do ato
diante de uma confrontao direta entre o que ele deseja e o que a lei
obriga. Um acontecimento dispara essa ruptura com o Outro social, o que
228
diz Lacan em seu Seminrio dedicado angstia (1962-1963). Seria como se
o sujeito sasse da cena tamanha fosse a sua identificao com o rebotalho,
com o resto, categoria prpria aos segregados do direito cidade, aos
indesejveis filhos da economia perversa de nosso mundo hipermoderno,
por exemplo.
Em outras situaes, conforme demonstra Miller em seu Seminrio sobre A
Poltica Lacaniana (1997-1998), o adolescente age, nessa via do ato
infracional, para operar uma transferncia de angstia, ou seja: na
tentativa de apaziguar seu mal-estar, ele demanda o olhar do outro, busca
visibilidade. O agir vem no lugar da palavra. Nesse caso, o ato: isso fala! Ali
h um sujeito que se enderea ao Outro social atravs do ato. De acordo
com a poltica lacaniana, podemos acrescentar que o verdadeiro ato no
deve ser julgado apenas com base em sua consumao ftica; preciso
aguardar para verificar se um ato, em seu pleno sentido, foi produzido.
Vejamos a a dimenso retroativa do ato que nos orienta a julg-lo a partir
de seus efeitos sobre o prprio agente, da abertura dimenso futura que
se descortina.
Cabe ainda dizer que se a psicanlise nos ensina a ultrapassar a conduta do
sujeito em si, para colher os efeitos do agir sobre o sujeito mesmo, ela no
invalida a dimenso transgressiva do contrato social que o ato comporta.
Lacan, em um importante trabalho intitulado Premissas a todo possvel
desenvolvimento da criminologia (1950) coloca esse argumento em termos
bastante claros:
A ao concreta da psicanlise de benefcio numa ordem rija.
As significaes que ela revela no sujeito culpado no o
excluem da comunidade humana. Ela possibilita um tratamento
em que o sujeito no fica alienado em si mesmo. A
229
responsabilidade por ela restaurada nele corresponde
esperana que palpita em todo ser condenado, de se integrar
num sentido vivido. Mas, por esse fato, ela afirma tambm que
nenhuma cincia das condutas pode reduzir a particularidade
de cada devir humano, e que nenhum esquema pode suprir, na
realizao de seu ser, a busca em que todo o homem manifesta
no sentido da verdade. A verdade a que a psicanlise por
conduzir o criminoso no pode ser desvinculada da base da
experincia que a constitui, e essa a base mesma que define o
carter sagrado da ao mdica ou seja, o respeito pelo
sofrimento do homem. A psicanlise do criminoso tem limites
que so exatamente aqueles em que comea a ao policial, em
cujo campo ela deve se recusar a entrar. Por isso, que no h
de ser exercida sem punio, mesmo quando o delinqente,
infantil, por exemplo, se beneficia de uma certa proteo da
lei. Mas porque a verdade que ela busca a verdade de um
sujeito, precisamente, que ela no pode fazer outra coisa seno
manter a idia da responsabilidade, sem a qual a experincia
humana no comporta nenhum progresso. (LACAN, 2003: p.
131)
A abordagem do conceito de ato que aqui propomos pode ser um
componente importante da nova mirada dos profissionais envolvidos com a
aplicao e com a execuo das medidas socioeducativas. Apostamos, assim,
na contribuio da psicanlise para esse campo que , necessariamente,
transdisciplinar. Ao mesmo tempo, reconhecemos os limites da abordagem
psicanaltica.
230
A CONSTRUO DA PRTICA SOCIOEDUCATIVA: UM ESFORO FEITO POR
MUITOS
Considerando que ainda hoje a antiga cultura da tutela-represso-punio
coexiste com a atual concepo dos adolescentes como plenos sujeitos de
direito, tivemos como propsito neste artigo, assinalar que compete aos
operadores do direito avanar mais na construo de uma prtica
efetivamente socioeducativa. Em nosso percurso investigativo, partimos de
um breve panorama da violncia no Brasil para, nesse universo amplo,
caracterizar mais especificamente o fenmeno da violncia entre os jovens
autores de atos infracionais. Destacamos, ento, que o jovem
impulsionado a adotar a violncia na tentativa de estabelecer para si um
lao social possvel, frente s inmeras recusas ao seu pertencimento
efetivo na sociedade. Analisamos, ainda, as duas doutrinas que norteiam o
pensamento jurdico sobre a infncia e a adolescncia: a doutrina da
situao irregular e a da proteo integral. Alcanamos o terreno da tutela
jurisdicional da adolescncia no Brasil, refletindo sobre o papel do juiz no
novo paradigma da proteo integral, expresso pelo Estatuto da Criana e
do Adolescente. Por fim, lanamos a perspectiva conceitual da psicanlise
de orientao lacaniana acerca do ato, que , a nosso ver, a principal
contribuio deste estudo. Nosso intuito, ao apresentar essa concepo
psicanaltica do agir, foi o de evidenciar o sujeito que h por detrs de cada
ato. Afinal, parece-nos fundamental indicar que h uma verdade do sujeito
embutida em seu ato. Entendemos que essa verdade do sujeito o marco
pelo qual os operadores do direito devem se orientar para estabelecer a
forma de responsabilizao do adolescente em face de sua transgresso.
231
Acreditamos, portanto, que este artigo oferece um elemento norteador,
entre outros possveis, para a construo do socioeducativo. A proposta de
uma prtica interdisciplinar para os operadores do direito aponta para uma
maior efetivao dos preceitos contidos no Estatuto da Criana e do
Adolescente. O percurso delineado neste estudo tambm fruto de um
esforo de abertura aos diversos campos do saber que convergem para a
construo da poltica socioeducativa preconizada pelo referido Estatuto.
No demais reiterar, por nossa conta, que os profissionais envolvidos na
aplicao e execuo das medidas socioeducativas devem se dar o trabalho
de aprofundar e diversificar seus conhecimentos sobre o fenmeno
multifacetado da violncia no Brasil. A meta principal desse esforo a
superao do paradigma da doutrina da situao irregular, em prol do
paradigma da doutrina da proteo integral, para que se alcance tal meta,
no mbito das medidas socioeducativas, compete aos operadores do direito
promover, de forma lcida e fundamentada, a responsabilizao do
adolescente infrator por seus atos. O grande pensador brasileiro, Paulo
Freire, ao refletir sobre a postura esperada de um verdadeiro educador,
refere-se noo de compromisso, nos seguintes termos:
Compromisso com o mundo, que deve ser humanizado para a
humanizao dos homens, responsabilidade com estes, com a
histria. Este compromisso com a humanizao do homem, que
implica uma responsabilidade histrica, no pode realizar-se
atravs do palavrrio, nem de nenhuma outra forma de fuga
de mundo, da realidade concreta, onde se encontram os
homens concretos. O compromisso prprio da existncia
humana, s existe no engajamento com a realidade de cujas
guas os homens verdadeiramente comprometidos ficam
232
molhados, ensopados. Somente assim o compromisso
verdadeiro. Ao experienci-lo, num ato que necessariamente
corajoso, decidido e consciente, os homens j no se dizem
neutros. A neutralidade frente ao mundo, frente ao histrico,
frente aos valores, reflete apenas o medo que se tem de revelar
o compromisso. Este medo quase sempre resulta de um
compromisso contra os homens, contra sua humanizao, por
parte dos que se dizem neutros. Ento comprometidos consigo
mesmos, com seus interesses ou com os interesses dos grupos
aos quais pertencem. E como este no um compromisso
verdadeiro, assumem a neutralidade impossvel.
(FREIRE, 1983: 18-19)
A noo de compromisso, central na idia de contrato social e,
portanto, to familiar e cara aos operadores do direito, pode, uma
vez mais, iluminar o caminho desses profissionais, sobretudo se
tomada nos moldes propostos por Paulo Freire. Talvez assim,
possamos avanar na construo de uma prtica socioeducativa,
compatvel com a dignidade da pessoa humana que, em consonncia
com o Estatuto da Criana e do Adolescente, desejamos promover.
233
CARVALHO, Jeferson Moreira de. Estatuto da Criana e do Adolescente
Manual Funcional. So Paulo: Editora Oliveira Mendes, 1997.
Constituio Federal de 1988.
FREIRE, Paulo: Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
LACAN, Jacques. Introduo terica s funes da psicanlise em
criminologia. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998.
LACAN, Jacques. Seminrio A Lgica do Fantasma. Indito.
LACAN, Jacques. Premissa a todo desenvolvimento possvel da criminologia.
Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 2003.
MENDEZ, Emlio Garcia; COSTA, Antnio Carlos da. Das necessidades aos
Direitos. So Paulo: Malheiros Editores, 1994.
MILLER, Jacques Alain. Jacques Lacan: remarques sur son concept de
passage lacte. Mental Revue Internacionale de Sant Mentale et
Psychanalyse Applique, NLS, n 17, avril 2006, p. 17-28.
MINAYO, Maria Ceclia. A violncia na adolescncia um problema de
sade pblica. Caderno de Sade Pblica, vol. 6, nmero 3, Rio de Janeiro,
setembro de 1990.
MINAYO, Maria Ceclia; SOUZA, Edinilsa Ramos de (orgs.). Violncia sob o
olhar da sade a infrapoltica da contemporaneidade brasileira. Rio de
Janeiro: Editora Fiocruz, 2003.
MINAYO, Maria Ceclia. Violncia e sade. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
2006.
SOARES, Luiz Eduardo; MV BILL, Athayde. Cabea de porco. Rio de Janeiro:
Ed. Objetiva, 2005.
234
VENTURA, Zuenir. Cidade partida. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
VERONESE, Josiane Rose Petry. Interesses Difusos e Direitos da Criana e do
Adolescente. Belo Horizonte: Editora Del Rey, 1996.
WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa Violncia IV: os jovens do Brasil
juventude, violncia e cidadania. UNESCO, Instituto Ayrton Senna,
Ministrio da Justia/SEDH, 2004.
235
1
Duas recentes publicaes tratam sobre o tema da poltica de extermnio das polcias brasileiras. Recomendamos a leitura
dos peridicos Le Monde Diplomatique, Brasil, de fevereiro/2009 e Revista Caros Amigos, edio 142, janeiro/2009.
2
Dados retirados do Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE formulado em 2006 pela Secretaria
Especial dos Direitos Humanos da Presidncia da Repblica e pelo Conselho Nacional dos Direitos da Criana.
3
Fonte dos dados mencionados : IBGE, Censo Demogrfico, 2000, Caractersticas Gerais da Populao Resultado da
Amostra.
4
Sigmund Freud em seu texto/carta Por que a guerra?, escrito em 1933, num franco intercmbio de idias com Albert
Einstein, convocado a responder sobre a questo da existncia ou no de formas de livrar a humanidade da ameaa de
guerra. A partir da equivalncia proposta por Einstein entre direito e poder, Freud introduz a temtica da violncia,
formulando a seguinte equao: poder = violncia. A violncia estruturante da vida em sociedade. Se a violncia inerente
condio humana, parte constituinte de todos ns, como manter a civilizao? partir desse ponto que o autor nos
convoca a pensar sobre a nossa condio de cidado e de sujeito poltico, na medida em que afirma que tudo que estimula
o crescimento da civilizao trabalha simultaneamente contra a guerra (1933, p. 208). Introduz, assim, uma discusso
acerca da manuteno do espao pblico e da possibilidade de convivncia entre os homens. Possibilidade esta que se
realiza a partir do momento em que se d a diviso dos espaos, a possibilidade de acesso aos recursos que permitam o
desenvolvimento artstico, intelectual, amoroso. Recursos que ofeream perspectivas de realizao, conjugando a
particularidade de cada um e aquilo que a sociedade oferece.
5
Para maiores detalhes sobre a origem da doutrina da situao irregular, sugerimos a leitura do primoroso estudo realizado
pelo jurista Emlio Garcia Mendez, intitulado A doutrina de proteo integral da infncia das Naes Unidas , captulo 5,
da obra Das necessidades aos direitos , dos autores MENDEZ & COSTA. Neste trabalho temos acesso aos elementos
histricos que apontam como se deu a transio de uma poca na qual a criana era nada mais nada menos que um adulto
em miniatura para outra em que ela passa condio de sujeito social, tornando-se ponto central na organizao do
sistema familiar. Juntamente a isso se origina a cultura jurdico-social associada oferta de proteo a esses sujeitos.
Temos a elementos embrionrios do que se constituir como a doutrina da situao irregular. A disputa das corporaes
mdica e jurdica pelo monoplio discursivo do controle dos menores ocupa o cenrio social no incio do sculo XX. D-
se a criao dos tribunais de menores em vrias partes do mundo. No Brasil isso ocorre em 1923. nesse contexto que a
doutrina da situao irregular encontra terreno para frutificar.
6
Uma leitura indispensvel para o conhecimento da inveno da infncia e da adolescncia brasileiras a publicao
Histria da criana no Brasil , organizada por Mary del Priore (1991).
7
Corpo de legislao internacional composto por : 1) Conveno das Naes Unidas dos Direitos da Criana ; 2) Regras
Mnimas das Naes Unidas para a Administrao da Justia de Menores ; 3) Regras Mnimas das Naes Unidas para a
Proteo dos Jovens Privados de Liberdade ; 4) Diretrizes das Naes Unidas para a Preveno da Delinquncia Juvenil.
(MENDEZ ; COSTA, 1994)
8
ECA, Ttulo III DA PRTICA DE ATO INFRACIONAL, CAPTULO IV DAS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS, art. 112.
Verificada a prtica de ato infracional, a autoridade competente poder aplicar ao adolescente as seguintes medidas: 1
advertncia; II obrigao de reparar o dano; III prestao de servio comunidade; IV liberdade assistida; V insero
em regime de semiliberdade; VI internao em estabelecimento educacional; VII qualquer uma das previstas no art. 101,
I a VI (medidas protetivas).
236
Domingos Barroso da Costa
Graduado em Direito pela UFMG
Mestre em Psicologia pela PUC-Minas
dobarcos@hotmail.com
Criminalidade e Violncia na
Sociedade de Consumo: uma
Abordagem Interdisciplinar
Supereu criminalidade sociedade de consumo
A sensao de que se est em queda-livre, e sem rede de proteo.
Essa foi a concluso alcanada pelo psiquiatra e psicanalista mineiro Stlio
Lage, ao abordar as peculiaridades da sociedade contempornea e a
comoo dos brasileiros ante a defenestrao da menina Isabella, ocorrida
na cidade de So Paulo, no ano passado1. Mas esse no o nico caso que
permitiria to apropriada analogia, conforme nos demonstram diariamente
os meios de comunicao, que, em postura passvel de crticas, no se
cansam de exibir o que diferente de informar uma expanso
desenfreada de comportamentos violentos e criminosos.
O Estado no tem se mostrado competente na conteno desse
fenmeno, fato que, somado ao alarmismo causado pela mdia, gera uma
insegurana difusa e generalizada na populao. O medo predomina nas
relaes interpessoais, que vo adquirindo formato cada vez mais
diferenciado daquelas que, at trinta anos atrs, tinham por esteio os
valores que garantiam s partes uma mtua confiana, pelo menos inicial.
O padro familiar vem se alterando, tendo declinado o Pai que sustentava a
verticalidade do antigo padro familiar, em metfora que tambm se aplica
ao Estado, sociedade e ao sujeito.
Ou seja, cuida-se aqui da crise a qual incide sobre a Lei que
representava o elo de harmonizao entre os trs elementos mencionados,
marcando a falta e os limites que os obrigavam a interagir e equilibrar-se.
Sinais de um tempo bem diferente do vivido no perodo que se estendeu
marcadamente da Revoluo Francesa Segunda Guerra Mundial,
238
passando por seguidas revolues industriais, em que disciplina, hierarquia
e pontualidade apresentavam-se como os valores que sustentavam um
mundo arrimado nos processos de produo.
1. Da Modernidade Ps-modernidade: a Superao da Produo
pelo Consumo
A evoluo tecnolgica experimentada a partir da segunda metade
do sculo passado transformou o mundo. As comunicaes foram
aceleradas e a automao vem progressivamente determinando a
substituio dos homens por mquinas nas linhas de produo. Nessa
dinmica, de produtores por excelncia, os homens foram convertidos em
consumidores do excesso de bens resultado da automao, sendo essa a
essncia do movimento que marcou a transio do perodo moderno para o
que se denomina ps-moderno.
Instrumentalizada pela sociedade de consumo, a Ps-modernidade
hoje uma realidade, substituindo a Modernidade, suas tcnicas, mtodos e
ideais. Conforme ressaltado, os meios organizados que conduziam
eficiente produo j no representam condio para o alcance dos fins
impostos pela cultura, que alimenta o consumo desenfreado dos bens
atravs dos quais se coloniza o planeta. Ou seja, de uma sociedade que
privilegiava os meios (integrao aos processos de produo) como
condio para o alcance do fim (consumo), passou-se a um novo modelo no
qual se confere valor desmedido a esse fim (consumo), independentemente
dos meios escolhidos para seu alcance.
239
nessa transio com especial destaque para o cenrio brasileiro ,
suas causas e conseqncias, tanto no mbito coletivo, quanto no subjetivo,
que o presente trabalho se foca, com anlise centrada no avano incontido
da violncia e da criminalidade, fenmeno que marca a dinmica
transicional em questo, explicitando a quebra do paradigma moderno de
conduta e comportamento frente Lei.
2. O Carter Crimingeno da Sociedade de Consumo
2.1. Aspectos sociais
De certa forma, no h como negar que este estudo compe uma
linha de continuidade com aquele conduzido por Robert K. Merton, em seu
Estrutura Social e Anomia (1970). Afinal, j em 1938 o socilogo americano
denunciava os efeitos crimingenos de uma cultura que impunha a todos,
igualitariamente, padres de consumo elevadssimos, sem, contudo,
distribuir de forma equnime o acesso aos meios legtimos de alcance desse
fim.
Nesse sentido, merecem destaque as seguintes consideraes do
autor:
A cultura pode ser tal que induza os indivduos a
centralizarem suas convices emocionais sobre o
complexo de fins culturalmente aplaudidos, com muito
240
menos apoio emocional sobre os mtodos prescritos
para alcanarem essas finalidades. Com tais nfases
diferenciais sobre os objetivos e sobre os
procedimentos institucionais, os ltimos podem ser to
viciados pela tenso em alcanar os objetivos, que o
comportamento de muitos indivduos fique sujeito
apenas a consideraes de convenincia tcnica. Neste
contexto, a nica pergunta significativa a seguinte:
Qual dos processos disponveis o mais eficiente a fim
de apossar-se do valor culturalmente aprovado? O
processo mais eficiente do ponto de vista tcnico, quer
seja culturalmente legtimo ou no, torna-se
tipicamente preferido conduta institucionalmente
prescrita. medida que se desenvolve este processo de
amaciamento das normas, a sociedade torna-se instvel
e aparece o que Durkheim denominava anomia
(ausncia de norma). (MERTON, 1970, p. 207).
Como se verifica, a produo em massa de condutas criminosas e
sua conseqente normalizao por uma cultura que confere exacerbada
nfase a fins monetariamente mensurveis, em detrimento da distribuio
e valorizao dos meios legtimos para o alcance da meta imposta, no
construo recente, embora jamais tenha se mostrado to atual. Porm, o
que Merton no fez e nem se props a isso e aqui se busca conjugar a
investigao das causas e efeitos sociais dessa cultura com seu equivalente
no mbito subjetivo. Ou seja, numa anlise interdisciplinar, analisar as
241
transformaes observadas no sujeito e na sociedade, em sua mtua
interferncia, muitas vezes mediada pelo Direito, na passagem da
Modernidade para a Ps-modernidade, marcada pelo surgimento de uma
sociedade de consumo em substituio que se arrimava nos processos de
produo.
A propsito, cabe destacar a convico, explcita no decurso deste
trabalho, de que o xito da abordagem acadmica a qualquer fenmeno
social depende do trato interdisciplinar do objeto escolhido. Assim,
levando-se em considerao que o presente estudo sustenta-se no trip
composto por sujeito, sociedade e Estado, bem como na Lei comum que os
une e harmoniza, cabe destacar que seu desenvolvimento conduz-se
principalmente pelas perspectivas do Direito, da Sociologia, da Filosofia e
da Psicanlise, tendo nesta rea do saber seu fio condutor.
Alis, diga-se, um dos pontos positivos do que se anuncia como ps-
moderno justamente a superao da pureza cientfica inutilmente
perseguida na Modernidade. Especificamente no Direito o que
metaforicamente extensvel s demais reas do saber , a superao do
moderno apego formalidade representou um reencontro com a tica,
logo, com o ideal de justia2, na superao de uma mera legalidade com
vistas ao resgate da legitimidade extravel do contedo valorativo das leis.
O Direito supera em muito a lei e, atualmente, j no mais se admite que
seus operadores eximam-se de toda e qualquer responsabilidade a partir de
um legalismo perverso, que sob a capa de neutralidade homiziava uma
ideologia conservadora, a qual outrora justificou tragdias como a levada a
cabo pelo regime nazista3. Deve-se buscar a justia, ainda que no se possa
alcan-la da aplicao direta da lei (BARROSO, 2004). Trata-se, portanto,
242
de verdadeira ressurreio do carter transformador do Direito, j no
bastando lei ser formalmente perfeita, devendo seu contedo estar
conforme aos valores que conduzam justia de sua aplicao.
Sob tal perspectiva, observa-se que no mais admissvel a produo
ou aplicao acrtica da lei, sem que se levem em conta o sujeito e a
sociedade sobre os quais incidir. Com isso, frise-se, no se pretende
afirmar que a lei e sua aplicao devem repetir os costumes de uma
sociedade, mesmo porque, se assim fosse, sequer seria necessria. Tambm
no se diz aqui que a lei deve confundir-se com a moral. O que se sustenta
que tanto a produo da lei, quanto sua aplicao no podem se
distanciar dos parmetros ticos que as norteia rumo efetivao de um
ideal de justia, e, ainda, que os costumes de determinada comunidade
devem ser necessariamente observados no sentido de se auferir qual o
ideal de justia cujo alcance deve ser instrumentalizado pela lei que sobre
ela incidir.
Situa-se, pois, o direito em uma linha fronteiria entre
a moral, que ele impotente para fazer respeitar, e o
viver-em-comum (ou o poltico), cujas condies de
possibilidade coloca, em vista de uma coexistncia feliz
de liberdades. Portanto, nem se pode subordinar
moral, nem avalizar todas as expectativas individuais
propostas (sem razo) em nome dos direitos humanos,
esquecendo alis que so tambm os direitos do
cidado, portanto de um indivduo chamado a coexistir
243
com outros sob a tutela de leis comuns (VALADIER,
2003, p. 105).
Posto isso, considerando-se que toda sociedade composta por
sujeitos, que, orientados por uma Lei comum, a materializam no Estado,
cabe agora analisar como as mudanas sociais observadas na passagem da
Modernidade para a Ps-modernidade reverberaram no plano psquico
desses sujeitos. Ou seja, verificar quais os reflexos da j rapidamente
tratada queda do Pai Moderno, marcada por um declnio de autoridade
que determinou a horizontalizao das relaes.
2.2. Aspectos subjetivos
Importante ressaltar aqui que, somente se concebendo a vida
humana no seio da cultura e somente se concebendo esta a partir do que
humano , impossvel cogitar a no interferncia das mudanas sociais
nos processos de subjetivao. E justamente essa interferncia, assim
como seus reflexos no avano de comportamentos violentos e criminosos, o
eixo central do estudo que ora se apresenta, o qual, nesse aspecto, toma
por baliza a estrutura do aparelho psquico tal como pensada por Freud,
com especial ateno conferida a um dos dispositivos por ele indicados
como instituintes da personalidade: o supereu. Afinal, segundo Freud e
conforme se sustenta neste trabalho , trata-se esse dispositivo de
verdadeiro resultante do processo de culturalizao do sujeito, responsvel
244
pela preservao e transmisso dos valores que fundam a sociedade qual
este deve integrar-se.
Mas, embora se centre no supereu, h outra formao que mereceu
detida ateno no curso deste estudo, a qual se mostrou de fundamental
importncia para a elaborao da hiptese defendida. No obstante tenha
sido anunciada por Freud, devem-se a Lacan os mritos pelo
aprofundamento de sua abordagem, dizendo-se, portanto, do ideal do eu,
enquanto depositrio dos valores mximos da cultura na qual se insere o
sujeito. Dessa forma, funciona como verdadeira Constituio, que lhe
impe normas e programas a serem seguidos rumo a um ideal
culturalmente posto, para cuja tentativa de alcance conta com a ajuda do
supereu, ao qual cabe zelar pelo cumprimento dessas metas junto ao eu,
ainda cabendo a este administrar os impulsos indestrutveis do id e as
exigncias da realidade.
Destacadas as conformaes de ideal do eu e supereu, alm de
antecipadas as bases de sua relao e influncia no mbito subjetivo, basta,
portanto, que se lhes subsumam os padres predominantes na
Modernidade e os que vm progressivamente se impondo na Ps-
modernidade para que se apurem os reflexos das transformaes sociais
decorrentes dessa transio no psiquismo do sujeito. Da, pode-se ainda
deduzir como, a partir dessas mudanas, passar o sujeito a atuar na
sociedade, num ciclo causal de mtua interferncia que jamais se
interrompe na construo da histria humana.
Nos termos expostos, conforme brilhantemente observou Freud em
vrias de suas obras4, diante dos rgidos padres morais modernos, pode-se
concluir que os valores e metas em regra concentradas no ideal do eu do
245
sujeito de ento ensejavam um supereu severo, o qual despoticamente
impunha obedincia incondicional a um eu apequenado frente a um
Outro5 de exigncias inalcanveis. E, dentre os valores elevados ao ideal do
eu, certamente se poderia apontar o que vedava peremptoriamente a
mtua agresso, mesmo porque essa uma das condies bsicas
manuteno do pacto social e, por outro lado, uma das tendncias mais
nsitas ao sujeito que, na convivncia em sociedade, freqentemente v
frustradas suas iniciativas de satisfazer externamente suas pulses, o que
motiva reaes agressivas.
Porm, como as pulses so indestrutveis, a tenso causada pela
impossibilidade de sua descarga no mundo externo determinar sua
reverso para o prprio aparelho psquico. Nessa dinmica, a energia
libidinal muitas vezes apoiada em impulsos agressivos que seria
destinada ao mundo externo acabar sendo investida no mbito interno,
mais especificamente no eu, cujas tentativas de direcionar para fora a libido
concentrada sero interpretadas pelo supereu como violadoras dos padres
estabelecidos no ideal do eu, motivando, a ttulo de punio, a reverso da
agressividade de que se cuida. Estabelece-se e sedimenta-se, assim, uma
forma de descarga libidinal no prprio interior do aparelho psquico, em
processo que, embora atenda ao princpio do prazer no que tange ao
equilbrio das tenses, fomenta uma relao sado-masoquista entre o
supereu e o eu. Dessa patolgica relao resultava a opresso e o difuso
sentimento de culpa experimentados pelo sujeito moderno, sentimentos
que, representando o acmulo de energia libidinal em tenso, motivavam
sua descarga interna, num ciclo de repetio gozosa.
246
Todo esse processo foi atribudo a uma cultura que se impunha ao
sujeito verticalmente, por meio de delegatrios dotados de sumo poder,
como bem se podia constatar diante da autoridade paterna, clerical,
judicial, policial, patronal, militar, dentre tantas outras responsveis pela
conteno do sujeito em benefcio da ordem e do progresso sociais.
Posto isso, considerando-se as transformaes que marcaram a
passagem da Modernidade para a Ps-modernidade j trabalhadas ,
pode-se, pois, localizar nas questes acima o ponto-chave das mudanas
ocorridas no aparelho psquico nessa transio, as quais permitem
compreender a normalizao de comportamentos anti-sociais tendo por
agente um novo sujeito, representante de uma cultura que se pode afirmar
ps-moderna.
Neste ponto da apresentao que se prope, relevante destacar
que no se entende vencida a crise que marca esse processo transicional,
no obstante se observe consumada a superao da Modernidade e o
ingresso na Ps-modernidade. justamente por esse motivo que no se
pode afirmar um completo abandono dos ideais modernos ou se dizer de
sua perfeita e acabada substituio por valores propriamente ps-
modernos. Alis, a crise a que se refere decorre justamente da tenso entre
a queda de uma ordem no totalmente superada e a emergncia de outra
ainda no sedimentada. Tambm em razo disso, optou-se, no estudo
desenvolvido, por se tomar por substrato o modelo de estruturao do
aparelho psquico estabelecido por Freud, sem, contudo, abrir mo das
substanciais e brilhantes contribuies oferecidas pelo ensino de Jacques
Lacan. Saliente-se, finalmente, que, por todos esses motivos, no se
concluiu que as modificaes observveis nos processos de subjetivao do
247
sujeito contemporneo decorrem da simples e radical substituio dos
valores antes estabelecidos em seu ideal do eu pelos que a sociedade de
consumo vem fomentando6. Mesmo porque, se assim fosse, a anomia j
estaria instalada e haveria de se falar numa sociedade psicotizante e, no,
de uma que incentiva comportamentos perversos7. Ainda imersos numa
crise, conforme dito, o que aqui se defende que o declnio da Lei e das
autoridades que a instituam e fixavam no sujeito foi acompanhada por um
equivalente psquico que determinou o enfraquecimento dos valores
morais de preservao do pacto social contidos e mantidos no ideal do eu,
com a conseqente debilitao do dispositivo que tinha por funo mxima
resguard-los, qual seja, o supereu.
Aplicando-se o raciocnio acima construdo sociedade de consumo,
em que os fins justificam os meios, o que se aponta a fetichizao dos
objetos postos disposio do sujeito, bem como a crena deste na
completude que aqueles lhe propem, atravs do suporte difuso e
massificado dos meios de comunicao. Trata-se, portanto, do declnio
no da supresso ou de um posicionamento diametralmente oposto ao
verificado na Modernidade da autoridade do supereu, enquanto fiscal do
eu na obedincia dos ideais de conservao do pacto social. Nesse processo,
portanto, o que se observa a massiva e difusa propagao da crena
ilusria verdadeira f na possibilidade de alcance de um estado de
totalidade perfeita, em que no h falta e se goza de uma completude livre
de alteridade. E isso nada mais que a denegao a posteriori da castrao
simblica, com a reedio de um narcisismo primrio prprio a um eu que
no reconhece o que lhe outro, investindo na iluso de um estado de
absoluta e acabada perfeio apropriada a um eu ideal. No se nega o
248
interdito primordial, a marcao original da falta, mas afirma-se que a
fraqueza do Pai8 ps-moderno impossibilita sua ratificao ao longo da
existncia do sujeito contemporneo, que tende a se julgar capaz de tudo,
nada havendo que submeta sua vontade, seja a sociedade, seja o outro.
Com Hlio Pellegrino (1983), pode-se dizer, pois, que se assiste ao retorno
dos impulsos delitivos primitivos que a Modernidade recalcava a custo de
boa parte da liberdade do sujeito, alm de algum sofrimento psquico.
Eis a fonte do avano dos comportamentos violentos e criminosos
que afligem o mundo como um todo, valendo, como exemplo, o pnico
imposto pelas prticas terroristas, sem rosto, sem lugar, sem hora e sem
vtimas certas. A sensao de que no h mais qualquer limite, qualquer
regra ou valor a pautar a atuao daqueles que optam pela violncia e
pelos meios criminosos na tentativa de alcanar os objetivos que lhe sejam
importantes, seja o tnis importado, seja a imposio de uma f.
2.3. O contexto brasileiro
No Brasil, a situao exposta ganha especiais contornos,
principalmente ao se levarem em conta as peculiaridades que marcam a
construo da nossa histria. Colonizados por uma nao de mentalidade
mercantilista pr-capitalista , aqui no se sedimentou a cultura
essencialmente protestante de elevao pelo trabalho, a qual impulsionou
o desenvolvimento da indstria como meio ordenado de produo. Pelo
contrrio, a mo-de-obra escrava, que por muito tempo sustentou este pas,
conduziu desvalorizao do trabalho, talvez ainda hoje considerado, por
249
muitos, como esforo prprio queles privados de liberdade,
instrumentalizados pelo interesse de terceiros.
Repetindo a mentalidade de nosso colonizador, estabeleceu-se uma
cultura de valorizao de grandes lucros a custo de pouco, do mnimo ou
de nenhum esforo. Ou seja, desde a base do processo de formao da
cultura que hoje se entende por brasileira9 percebe-se a nfase nos fins,
pouco interessando os meios escolhidos para seu alcance. Da o arraigado
gosto por aventurismos, loterias e, at mesmo, por atividades que desafiem
a lei, mas rendam bons lucros, como outrora foi o caso do trfico negreiro
e, hoje, o do trfico de drogas.
Alis, sem ter arraigado o esprito do trabalho ordenado prprio da
indstria que s veio a se instalar com sucesso no Brasil a partir do sculo
passado , observa-se que nossa relao com autoridades, bem como nossa
noo de limites, disciplina e hierarquia no ficou to bem estabelecida
quanto nos pases que passaram por todas as fases do processo de
industrializao. Em razo disso, pode-se afirmar inclusive que houve, no
Brasil, uma passagem direta da Pr-modernidade para a Ps-modernidade,
principalmente em se considerando que da essncia da Modernidade o
desenvolvimento dos meios racionais e ordenados de produo, sem dvida
um dos principais smbolos dessa era.
Interessante observar que a Ps-modernidade, seus relativismos
quanto a valores ticos ou morais, e sua destacada nfase na riqueza, em
ltima anlise, no consumo que a representa, em muito se identifica com a
Pr-modernidade, o que explica o rpido e cmodo ajuste da meta
neoliberal de globalizao no Brasil. Em conseqncia disso, verifica-se a
progressiva decadncia dos valores modernos que comeavam a se difundir
250
no pas devido recente industrializao, como dito , o que viabiliza a
emerso dos propsitos que marcaram nosso processo de colonizao
predatria, como a negao da lei enquanto limite geral e a sede por
vantagens e privilgios a qualquer custo.
Cenrio e condies adequadas para o avano da violncia e da
criminalidade que assola o pas com destaque para a que visa ganhos
materiais , em especial a partir do final da dcada de 80 do sculo
passado. Roubos, latrocnios, furtos, corrupo, assim como toda sorte de
condutas que gravitam em torno do trfico de drogas, tornaram-se
normalizadas em nosso quotidiano, motivando intensos debates acerca do
tema, ao qual se confere um trato que nem sempre prima pela crtica ou se
desenvolve com tica.
2.4. Anlise jurdica e criminolgica
Violncia e criminalidade tornaram-se um grande negcio. Uma
verdadeira fonte de pauta e lucros para os meios de comunicao que, com
a exibio de imagens e a divulgao de fatos cada vez mais brbaros,
fomenta uma torpe disputa pela ateno do pblico. Grande negcio,
tambm, para os polticos de planto, que fazem dessa cruel realidade seu
palanque eleitoral. Contudo, quando colocados frente a frente com o
problema, sua postura s demonstra a completa incapacidade e despreparo
para lidar com a questo.
Uma explcita incompetncia revelada pela excessiva criao de leis,
principalmente punitivas, numa prodigalidade legiferante que por seu
251
revs desvela a radical incapacidade de um povo de se conduzir dentro de
limites ticos. Esbanjamento que faz do ordenamento jurdico brasileiro
verdadeiro cipoal de leis cada vez menos inteligveis e efetivas10; o qual
cinicamente se busca legitimar a partir de demandas sociais, mas que, pelo
contrrio, s se presta manuteno de um satus quo sedimentado em
histrica desigualdade social.
Exige-se, pois, adaptar mas sobretudo multiplicar as leis
para responder a uma forte demanda social. A
pululao de leis que da resulta faz que a justia se
torne sempre mais opaca para o cidado, no s por
seus procedimentos que nunca foram nem simples nem
rpidos (por justas razes), mas pelo carter sempre
mais ilegvel dos sistemas das leis, e portanto dos
cdigos (VALADIER, 2002, p.87).
Leis completamente dissociadas dos costumes e ideais da sociedade
sobre a qual recair so incuas no plano concreto e, devido insistncia
do legislador ptrio em produzi-las, que temos, no Brasil, um sem nmero
de leis que no pegam. Resultado disso, um ordenamento jurdico cada vez
mais desacreditado e menos efetivo, o que tem por corolrio a alarmante
sensao de impunidade que assusta a populao e incentiva
comportamentos delitivos.
sombra de todo esse processo, evidencia-se a ineficcia do sistema
penal, criado e mantido no para proteger a sociedade, mas to-somente
252
para garantir a paz de uma elite que se alimenta da desigualdade social.
Em detrimento dos investimentos em educao, sade e saneamento
bsico, o aparato punitivo tem sido incrementado, com destaque para o
aumento do investimento nas polcias, s quais cabe o combate primeiro e
de forma igualitria j que a lei se aplica a todos, indistintamente das
milhares de condutas incriminadas pelo ordenamento jurdico-penal
brasileiro. Sistema penal que tanto reprime o roubo, quanto a sonegao
fiscal e a corrupo passiva, mas cujos crceres esto repletos dos que
praticam aquele e livres dos autores destes delitos, revelando uma
preferncia das autoridades na seleo dos que sero punidos.
E ainda que se concentrem as foras repressivas no combate aos
furtos, roubos e trfico de drogas crimes tipicamente perpetrados por
agentes oriundos das classes sociais economicamente vulnerveis , pode-se
observar que isso no suficiente a fazer cessar o avano dessas prticas, o
que corrobora a inaptido do sistema penal em conter a massificao de
comportamentos delitivos a que se assiste. Por trs desse cenrio, distingue-
se o motivo dessa absoluta incapacidade: a conteno das condutas
criminosas sempre dependeu muito mais de questes ticas que do
aumento de leis penais ou do investimento em polcia. Tal concluso
tambm justifica os baixos ndices de violncia e criminalidade na
Modernidade se comparada ao perodo atual, cujos consistentes valores
barravam a disseminao de condutas delitivas, em especial as que
objetivassem ganhos materiais a qualquer custo das quais se cuida neste
estudo, j que responsveis pela sensao de insegurana da populao na
contemporaneidade.
253
3. Consideraes Finais
Os rgidos padres ticos que caracterizaram a Modernidade
inclusive no que dela se manifestou no Brasil impunham limites bem
marcados ao sujeito, frente ao outro e sociedade. Fazendo-se representar
em seu psiquismo atravs de um ideal do eu elevado e um supereu
fortalecido, os valores e ideais modernos constituam barreiras poderosas
na conteno dos impulsos criminosos do sujeito, mostrando-se eficientes
na preservao do lao social. Sentindo-se menor do que a sociedade qual
deveria integrar-se, na busca por uma identidade que somente esta poderia
outorgar-lhe, o sujeito acabava acedendo a suas regras, dobrando-se s
limitaes que a realidade do outro lhe impunha.
De certa forma, a Ps-modernidade inverteu esse mecanismo. A
partir da nfase no consumo e na propagao da crena em uma totalidade
por meio dele viabilizada, o sujeito que contemporaneamente se anuncia
conduz-se a partir da iluso de que a sociedade que a ele tem de se
curvar, submetendo-se a suas vontades e regras, uma vez que se presume
total. Disso decorre a normalizao de comportamentos violentos e
criminosos, a instrumentalizao de tudo e todos dos quais se procura
inutilmente extrair o mais ainda11 de um gozo que leve redeno total.
Mas a prpria condio humana impede o sucesso dessa busca, que
s conduz repetida frustrao prpria a um gozo alheio a qualquer
parmetro tico, fora-da-lei. Diante disso, anuncia-se o presente trabalho
como um elogio ao que h de simblico, de palavra, de significao no
homem, essncia cultural que o distingue das demais espcies animais
como ser moral, sujeito do desejo que o permite inscrever-se na construo
254
de uma histria que, apesar dos necessrios, constantes e dolorosos
retrocessos, acredita-se estar longe de terminar.
BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da constituio:
fundamentos de uma dogmtica constitucional transformadora. 6. ed. rev.,
atual. e ampl. So Paulo: Saraiva, 2004.
HART, Herbert L. A. O conceito de direito. 5. Ed. Lisboa: Fundao
Calouste Goulbenkian, 2007.
MERTON, Robert K. Sociologia: teoria e estrutura. So Paulo: Mestre Jou,
1970.
PELLEGRINO, Hlio. Pacto Edpico e Pacto Social (Da Gramtica do
Desejo Sem-Vergonhice Nacional). Texto elaborado em
pronunciamento feito no Teatro Ruth Escobar, em 8 de julho de 1983,
durante debate sobre a pea dipo Rei de Sfocles.
VALADIER, Paul. Moral em desordem: um discurso em defesa do ser
humano. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
255
1
Reflexo exposta no Programa Ns, exibido pela Rede Minas, na noite do dia 11/05/08.
2
Sobre o encontro de moral e Direito na idia de Justia, sustentou Hart:
Mais ainda, existe uma idia, a de justia, que parece unir ambos os campos: simultaneamente uma virtude
especialmente apropriada ao direito e a mais jurdica das virtudes. Pensamos e falamos de justia, de harmonia com o
direito e, todavia, tambm de justia ou injustia das leis. (HART, 2007, p. 12).
3
Tratando da perverso positivista, com o brilhantismo e agudeza de percepo que lhe so peculiares, assevera Lus
Roberto Barroso:
O positivismo pretendeu ser uma teoria do Direito, na qual o estudioso assumisse uma atitude cognoscitiva (de
conhecimento), fundada em juzos de fato. Mas resultou sendo uma ideologia, movida por juzos de valor, por ter se
tornado no apenas um modo de entender o Direito, como tambm de querer o Direito. O fetiche da lei e o legalismo
acrtico, subprodutos do positivismo jurdico, serviram de disfarce para autoritarismos de matizes variados. A idia de que o
debate acerca da justia se encerrava quando da positivao da norma tinha um carter legitimador da ordem estabelecida.
Qualquer ordem.
[...] a decadncia do positivismo emblematicamente associada derrota do fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha.
Esses movimentos polticos e militares ascenderam ao poder dentro do quadro de legalidade vigente e promoveram a
barbrie em nome da lei. Os principais acusados de Nuremberg invocaram o cumprimento da lei e a obedincia a ordens
emanadas da autoridade competente. Ao fim da Segunda Guerra Mundial, a idia de um ordenamento jurdico indiferente
a valores ticos e da lei como uma estrutura meramente formal, uma embalagem para qualquer produto, j no tinha
aceitao no pensamento esclarecido. (BARROSO, 2004, ps. 324/325).
4
Dentre outras, nesse sentido merecem destaque Totem e Tabu, Alm do Princpio do Prazer, Psicologia de Grupo,
O Ego e o Id, O Problema Econmico do Masoquismo, A Dissoluo do Complexo de dipo e O Mal-Estar na
Civilizao.
5
Ordem simblica representada pela cultura.
6
Isso pode at vir a acontecer, mas no o que se observa at o presente momento, em que se ouvem muitas vozes
impondo-se na defesa de valores essenciais preservao do lao social, ou seja, do que humano, a partir de ideais que
tambm se faziam exaltados na Modernidade e que, portanto, ainda no foram superados e talvez nunca sero, a no ser
que se instale a barbrie, com a queda de tudo o que hoje se entende como conformador da cultura e, logo, do que
humano.
7
Ademais, deve-se frisar que no se comunga da postura relativista conforme a qual qualquer referncia de conduta
poderia ser tomada como valor, independentemente da orientao de seu contedo, como se moral ou tica fossem simples
invlucros a serem preenchidos com o que se queira, ou com o que for mais til para determinados grupos ou ideologias.
Como anteriormente exposto, foi raciocnio anlogo aplicado lei o apresentado na tentativa de justificao de
barbaridades genocidas, inscritas na histria para que no mais se admitam ideologias igualmente perversas, as quais,
encobrindo interesses esprios, se esforcem em negar importncia a qualquer valor ou lei que resista passagem do tempo,
impondo-se a simples tendncias ou aspiraes utilitrias.
8
Com inicial maiscula porque tomado aqui por todas as autoridades responsveis pela introjeo da Lei no sujeito e, logo,
pela marcao de sua condio cindida, faltosa perante o outro.
9
O que s se pode considerar a partir da interveno portuguesa.
10
A efetividade significa, portanto, a realizao do Direito, o desempenho concreto de sua funo social. Ela representa a
materializao, no mundo dos fatos, dos preceitos legais e simboliza a aproximao, to ntima quanto possvel, entre o
dever-ser normativo e o ser da realidade social (BARROSO, 2004, p. 248).
11
Referncia ao ttulo do Seminrio 20, de Lacan.
256
Gilsiane Aparecida
Ribeiro Braga
Especialista em Teoria Psicanaltica pela UFMG
gilsianearb@hotmail.com
De que perda se trata?

Tema: A dor da perda do ser amado e a criana, sintoma dos pais, colocada
enquanto objeto na disputa de guarda.
Unitermos: dor, disputa, luto.
Resumo: O presente artigo um relato de experincia; fruto de um ano de
estgio na Central de Servio Social e Psicologia do Frum Lafayette nos
processos da Vara de Famlia. Estgio supervisionado por Hlio Cardoso
Miranda Jnior. Tal trabalho visa explanar sobre as aes de separao
onde h menores envolvidos e a guarda uma questo a ser definida.
Introduo:
Muitas vezes, numa disputa judicial de guarda de menor, os filhos so
colocados como sintoma dos pais. Frente a uma disputa de guarda, os pais,
preocupados cada qual consigo mesmo, no se importam com os filhos, que
ficam diante das constantes brigas do casal. J que os filhos no foram
motivo suficiente para segurar o casal e evitar a dor da separao, um dos
genitores deve cuidar deles. Desta forma algumas questes nortearo este
trabalho: Quem quer o filho? a me e o pai, enquanto funo, que lutam
pela guarda? Ou a mulher e o homem que pleiteiam algo perdido?
Diante do litgio conjugal, quem est pedindo a guarda e em nome de qu
o faz?
258
Antes dos filhos veio o amor, aquele estado de apaixonamento que surgiu
como um engano, um mal-entendido. a fantasia que, de forma
equivocada, diz do desejo do sujeito. A fantasia recobre imaginariamente o
objeto de amor. Sujeito e objeto se tornam um. A sensao daquele que
ama que ele e o seu amado se completam. Nesta fico que constitui o
sujeito, a falta desconsiderada e o objeto, supervalorizado e idealizado.
Com a separao conjugal, grande a desiluso e a frustrao. Aquela
fico cai por terra e outra construda, pois o sujeito no vive sem ela.
Agora a dor toma conta do sujeito que perdeu o seu objeto amado. Como
ento tamponar esta falta?
No raramente, em processos de guarda de menor e/ou de modificao de
guarda, acontece de a criana ser usada para atingir aquele(a) que
abandonou o(a) companheiro(a), atingir aquele(a) que provocou a dor da
perda. Isso pde ser verificado em alguns casos atendidos na Central de
Servio Social e Psicologia, no Frum Lafayette no perodo em que l
estagiamos. Aquele que ficou frustrado com o desenlace conjugal pretende
ficar com os filhos para que o outro tambm tenha uma sensao de perda,
to ou mais intensa do que aquela que ele viveu. J que a promessa de
amor eterno no foi cumprida, melhor que as crianas - que so o que
resta de uma relao falida - fiquem com aquele que se sente abandonado
e desprezado. Desta forma as crianas ficam no lugar de reparao da
desordem causada pela perda do ser amado. comum os pais acreditarem
que o antigo companheiro pede a guarda ou a sua modificao para
prejudicar o outro.
259
Um fragmento de uma ao de modificao de guarda, atendido por ns
na Central de Servio Social e Psicologia, pode ilustrar essa questo do
prejuzo: ele quer ficar com nossa filha para me prejudicar. Como ele no
pode me atingir diretamente por t-lo deixado, e ter sado de casa com a
criana, ele entrou na justia contra mim para brigar comigo pensando em
ter a criana sob a sua responsabilidade.
De acordo com Freud, em Luto e Melancolia, o luto uma reao perda
de um ente querido. O processo de luto doloroso, longo e gradativo
porque aps o teste de realidade, a pessoa percebe que o seu objeto de
amor no existe mais e difcil para o sujeito abandonar uma posio
libidinal, que anteriormente lhe trazia satisfao. A perda do objeto amado
pode fazer com que o sujeito vivencie uma certa ambivalncia nas relaes
amorosas, ento o que resta para o sujeito transformar o seu amor em
dio, depreciando o objeto anteriormente amado. Nesse caso, h a
possibilidade de a criana, sintoma dos pais, que est no meio desse par em
conflito, sofra ao sentir o conflito parental.
Juridicamente, as aes de guarda de menor so sempre consideradas um
ato de proteo criana. Para Reis (1999), alm da perspectiva jurdica de
proteo da guarda, h um outro pedido: o de destituio paterna ou
materna. No geral, o que se observa nesses processos so relatos de falta de
cuidados para com a criana, um possvel abuso sexual em relao criana,
uma provvel doena mental ou um distrbio psquico do ex-
companheiro(a) muitas vezes so usados como desculpa para que o ex-
cnjuge no fique com a guarda dos filhos. O termo desculpa foi usado
como hiptese de que quando se perde o ser amado, uma dor tamanha
260
atinge o sujeito, fazendo com que um desejo de reparao e de vingana,
leve o sujeito a atuar, e nem os filhos ficam resguardados diante do Real
que toma o sujeito abruptamente.
Outro exemplo clnico: Cludia saiu de casa com Rassa, sua filha de sete
anos, porque queria se separar. Falou com Jos, seu esposo, que iria ao
interior de Minas na casa de familiares para passear. Depois de alguns dias,
ele ligou para Cludia perguntando quando ela e a filha retornariam.
Cludia falou que nunca mais voltaria, no queria continuar o casamento.
Ento, Jos entrou com uma ao de separao e de guarda da filha. Ele,
em atendimento, dizia que, a princpio, no queria ter se separado, falou
tambm que no entedia o motivo pelo qual Cludia o abandonara e que
queria a guarda de Rassa porque sua me no cuidava bem da criana e
por isso esta foi vtima de um abuso sexual estando sob os cuidados
maternos. De acordo com Cludia, essa falsa acusao de abuso sexual foi
armao dele para ficar com a criana. Quando ele foi l (em sua nova
residncia) pela primeira vez, ele observou tudo, pegou nomes de algumas
pessoas e armou esta histria horrvel que eu no acredito.
A dor resulta da ruptura do lao com o objeto constitutivo do prprio
sujeito. a fantasia que organiza, que sustenta o desejo do ser humano;
quando se ama, o amado tomado de forma ilusria. A relao
sujeito/objeto sempre revestida pelo imaginrio, pelo fantasmtico. A
perda do objeto implica na fratura dessa fantasia constitutiva, onde o
Outro responsabilizado pelo caos pulsional deflagrado, podendo chegar
ao limite do sem-sentido da dor. O objeto amado direciona as pulses do
sujeito; com a sua perda, o sujeito pode fazer um sintoma, atuar ou passar
261
pelo processo do luto, que, como dito acima, uma reao saudvel
perda do objeto amado, onde o sujeito ir elaborar tal perda.
De acordo com Nasio, em O livro da dor e do amor, a dor um processo
que pode ser decomposto em trs tempos: "comea com uma ruptura,
continua com a comoo psquica que a ruptura desencadeia, e culmina
com uma reao defensiva do eu para proteger-se da comoo". (NASIO,
1997:20)
A dor da perda do objeto amado pode contribuir para que os filhos,
sintoma dos pais, fiquem entre um homem e uma mulher que perdeu o seu
objeto e que disputam a guarda dos filhos. Mais um fragmento clnico:
Paulo se separou de Renata e os trs filhos do casal ficaram com a genitora.
De acordo com Renata, mesmo depois da separao Paulo ia ao prdio da
ex-esposa perguntar ao porteiro e aos vizinhos se algum homem a visitava,
alm disso, ele colocava algumas pessoas para vigi-la. Paulo estava
desconfiado que um tal Alex, amante de Renata, freqentava a casa
dela. Desta forma, depois de mandar alguns bilhetes para Alex, ele decidiu
mandar novo recado para que o possvel amante respeitasse a presena de
seus filhos, mas o meio escolhido para o envio da mensagem foi a escrita na
barriga dos filhos. Foi brincadeira, eles at acharam divertido, a Renata e
o seu amante tinham que respeitar as crianas. Este pequeno recorte de
um caso atendido no Frum suscitou em ns algumas indagaes, como por
exemplo questes quanto a estrutura desse pai e como iramos intervir
neste caso. A atuao de Paulo ao escrever no corpo dos filhos, a sua louca
paixo por Renata, a sua vontade de continuar em um casamento falido,
entre outras coisas, a princpio, nos fez pensar em psicose. Mas no decorrer
262
dos atendimentos, verificamos que se tratava de uma neurose obsessiva.
Diferentemente da maioria dos casos atendidos na Central, este precisou,
de acordo com nosso clculo, ser mais longo, com um nmero maior de
entrevistas, para que pudssemos encaminhar Paulo a uma psicoterapia ou
uma anlise, para assim, iniciar um trabalho de luto. Alm disso,
percebemos nos dois filhos mais velhos do casal, a necessidade de um
trabalho psicoterpico, desta forma tambm os encaminhamos
psicoterapia infantil.
Como a dor da perda pode levar o sujeito a usar os seus filhos para atingir
aquele que se foi? Como o psiclogo judicial pode ajudar aos ex-
companheiros a discriminar os conflitos conjugais - que no so eternos,
visto que fazem parte da fantasia do sujeito - do exerccio de parentalidade
-este si, deveria ser "eterno", para o bem-estar da criana? De que forma as
intervenes do psiclogo judicial podem contribuir para aquele que foi
deixado e que est vivenciando a dor da perda?
Concluses:
Sabendo que as intervenes na interface Psicologia/Direito so distintas
das que acontecem numa anlise propriamente dita, o psiclogo judicial
deve escutar o sujeito acometido pela dor visando uma possvel elaborao
da perda, ou at mesmo um encaminhamento para uma psicoterapia ou
uma anlise, onde o sujeito ter a possibilidade de mudar a sua posio
subjetiva enquanto pai/me diante dos filhos, que foram colocadas no
lugar de objeto de disputa em decorrncia da dor. Deixar o sujeito falar,
263
mesmo que seja no Frum, um lugar para muitos ameaador, favorece ao
processo de luto que to necessrio e saudvel ao ser humano.
No podemos nos esquecer que em muitos processos de guarda de menor,
para o antigo par conjugal, o mais importante aquele que "ganha" e
aquele que "perde" a guarda do filho; eles demandam que ao final do
processo, o juiz revele o culpado e o inocente. O psiclogo judicial deve
estar atento para, oportunamente, intervir de forma tica, tendo em vista a
implicao do sujeito homem e do sujeito mulher neste processo de
separao, e que eles, enquanto pai e me, cuidem das crianas,
independentemente de quem exercer a guarda e as deixem livres para
transitar entre pai e me. Alm disso, o psiclogo judicial pode contribuir
para que o ncleo familiar consiga distinguir o que da criana e o que
do par parental, para que os filhos, que tambm esto perdendo quando os
pais se separam, consigam lidar com esta situao de forma menos
ameaadora.
Cabe ressaltarmos que o direito da criana de estar prximo aos seus pais,
independente de estarem juntos ou separados, deve ser preservado, visto
que a funo materna e a funo paterna so imprescindveis na
constituio do sujeito.
Destacamos que h outras possibilidades de guarda de menor, como por
exemplo, a guarda compartilhada, que em alguns casos, a melhor sada
para o par parental, assim como para as crianas envolvidas. Neste trabalho
no a abordaremos.
264
Referncias bibliogrficas:
FREUD, Sigmund. Luto e Melancolia. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, Vol.
XIV.
NASIO, Juan-David. O livro da dor e do amor. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1997.
REIS, Alberto O. A. In: Anais do III Congresso bero-Americano de Psicologia
Jurdica. O pai desde a perspectiva lacaniana e winnicottiana. p. 8. So
Paulo: 2000.
265
Izabel Haddad Massara
Especialista em Teoria Psicanaltica e Mestranda (UFMG)
izabelhaddad@hotmail.com
Um psiquiatra na delegacia:
entre a lei e o inconsciente
PALAVRAS CHAVE
Psicanlise - Direito - Inconsciente
RESUMO
O texto trata da interlocuo entre Psicanlise, Direito e Literatura a partir
da apresentao de trs casos clnicos atendidos na Enfermaria Especial de
Alienados da delegacia de Paris pelo psiquiatra Gatan Gatian de
Clrambault. As pacientes eram detidas pela polcia quando furtavam
pedaos de seda em grandes lojas da cidade. No decorrer do
acompanhamento clnico delas Clrambault descobriu uma atrao doentia
das pacientes pelos tecidos e uma compulso cleptomanaca por furtar os
mesmos. O estudo sistemtico desses casos o levou a formular a hiptese
diagnstica de que as pacientes apresentavam o quadro de uma doena
histrica cujo sintoma prevalente consistia em uma paixo arrebatadora por
tecidos e a conseqente destes para atingir o gozo sexual. Entretanto, a
atuao do psiquiatra em um meio onde a lei deveria ser executada com
rigor o causou vrios incmodos; pois era ele quem decidia o destino dessas
mulheres no laudo que encaminhava ao delegado. Foi ento que em um
esforo de sistematizao desses casos clnicos o mdico lanou mo da
literatura e escreveu o livro, Paixo ertica pelos tecidos na mulher. A
discusso romanceada dessas trs histrias apaixonantes de suas pacientes
tornou-se um dos textos mais curiosos e brilhantes da literatura psiquitrica.
Nosso trabalho apresenta reflexes a respeito dos impasses e
267
particularidades entre Direito e Psicanlise a partir do texto escrito por este
psiquiatra.
Diante do espanto dos senhores, devo estabelecer
primeiramente uma analogia entre o criminoso e o histrico.
Em ambos defrontamos com um segredo, alguma coisa oculta.
Para no incorrer num paradoxo, devo em seguida apontar a
diferena. O criminoso conhece e oculta esse segredo, enquanto
o histrico no conhece esse segredo, que est oculto para ele
mesmo (Freud, 1906, p.109).
A psicanlise amplia o campo das indicaes de um tratamento
possvel do criminoso como tal - evidenciando a existncia de
crimes que s tm sentido se compreendidos numa estrutura
fechada da subjetividade (Lacan, 1950, p.131).
No desejo de escrever um texto que abordasse os temas
Psicanlise, Direito e Literatura me deparei com o livro que primeira vista
no parecia ajudar muito na interlocuo entre esses campos, entretanto,
Paixo ertica pelos tecidos nas mulheres, escrito em 1908 pelo psiquiatra
Gatan Gatian de Clrambault um livro pouco conhecido que relata a
curiosa histria de trs parisienses e suas reincidentes visitas delegacia da
cidade de Paris.
268
Clrambault foi um importante psiquiatra francs que passou
parte de sua vida trabalhando na enfermaria de uma delegacia. Foi o mestre
de psiquiatria de Lacan e, com esse, iniciou os estudos da topologia do
inconsciente. Os artigos compilados que viriam a ganhar posteriormente o
ttulo sugestivo do livro que acabamos de citar foram publicados entre 1908
e 1910 em uma revista especializada em artigos de antropologia criminal.
No momento em que Freud descobria os mecanismos
inconscientes com a psicanlise em Viena, G.G. de Clrambault, atravs de
suas observaes clnicas, descrevia em mais de treze mil certificados mdico-
legais, fenmenos elementares da psicose e outros mecanismos psquicos
que ele chamou de degenerescncia e alienao mental com a mincia de
um colecionador de espcies raras.
O texto que ser apresentado a seguir trata da histria dessas
mulheres e das curiosidades erticas que intrigavam Clrambault e moviam
os alienistas do incio do sculo. As idias positivistas e a clnica das
categorizaes mentais fazem do livro desse psiquiatra um dos principais
expoentes dentro de um contexto geral, no qual os alienistas participavam
da elaborao de uma verdadeira criminologia cientfica. O esforo de
Clrambault em transformar os casos clnicos atendidos em uma delegacia
em um livro foi talvez o mesmo que levara os magistrados a produzirem
muitos compndios de psiquiatria criminal. Esses manuais de criminologia
atestavam a angstia de no se saber mais como punir ou alterar as
chamadas recidivas perversas que chegavam at a clnica em meio s
demandas jurdicas. A dificuldade do diagnstico entre criminosos e
pacientes psiquitricos era um incomodo. Em relao a este contexto Lacan
afirmou: Busca-se uma soluo numa formulao cientifica do problema,
isto , numa anlise psiquitrica do criminoso a que deve reportar-se, aps
269
examinar todas as medidas de preveno contra o crime e de proteo
contra sua recidiva, o que podemos designar como uma concepo
sanitarista da penalogia (Lacan, 1966, p.139).
Embora a concepo de sanear a criminologia supusesse a
resoluo de todas as relaes do Direito com a violncia o efeito desse
processo era visto como duvidoso, pois existia uma deficincia no tocante a
supresso dos males sociais que esse processo pretendia reprimir. Nessa
poca a evoluo do castigo ainda guardava uma relao paralela com a da
formao da prova do crime. Responsabilizar era de certa forma castigar.
Nesse contexto de penas e punies, o livro de Clrambault foi
escrito num esforo de sistematizar os casos mais enigmticos atendidos por
ele no perodo entre 1905 e 1934 sendo que curiosamente todos tinham uma
histria comum. As mulheres chegavam at a Enfermaria Especial de
Alienados por terem cometido furtos de pequenos pedaos de seda em
grandes lojas da cidade. O mais curioso e intrigante era que, em seus
depoimentos, as moas relatavam ao delegado que roubavam por prazer,
pois a seda lhes causava uma sensao ttil exacerbada, o que as levava com
freqncia a um gozo sexual. O mdico por sua vez no sabia como
responsabiliz-las pelos delitos. Seguem dois relatos da prpria paciente:
Eu sinto um inchao da garganta e desfaleo. Quando eu posso
pegar o tecido, eu o amasso e isso me causa um aperto
particular no estmago, em seguida, eu experimento uma
espcie de gozo que pra completamente minha respirao, me
sinto embriagada, no posso me conter
(Clrambault, 1908, p.459).
270
Mas o gozo sobretudo grande quando eu furto. Roubar a
seda delicioso; compr-la no me daria nunca o mesmo
prazer. Contra a tentao minha vontade nada pode fazer,
quando eu furto mais forte do que eu; alis, eu no penso em
mais nada, eu me sinto tomada vertiginosamente (Clrambault,
1908, p.459).
Depois de escut-las o psiquiatra era encarregado de dar sua
sentena nos pronturios e encaminhar ao delegado um laudo sobre a
sanidade ou no dessas mulheres. Nesse contexto configurava-se, j em
1908, uma cena de tenso em que constatamos o fosso que se abria entre o
sujeito de Direito, objetivo e categrico e o sujeito da Psicanlise - o
inconsciente - desregrado e sem lei.
Na tentativa de uma captura diagnstica, Clrambault observava
detidamente as pacientes e descrevia nos pronturios os sintomas e
acometimentos psquicos das mesmas. A sistematizao dos casos o levou a
uma categoria diagnstica precisa: as trs pacientes sofriam de uma
degenerescncia mental e, por extenso, de uma histeria. Nos pronturios
curiosamente podia-se ler: Histrica, amoral, delinqente, paixo ertica
pela seda, impulsos cleptomanacos, furtos.
No texto Funes da psicanlise em criminologia, Lacan afirma
que se um grande nmero de sujeitos, em seus delitos, exibies, furtos,
difamaes, encontram e buscam um estmulo sexual, este, sejam quais
forem os mecanismos que o causam, angustia, sadismo, no podem ser
descritos apenas como cometidos por um transbordamento dos instintos.
Eles devem ser avaliados pelo efeito de algo recalcado que faz sua apario
nos automatismos de repetio, mais especificamente nos casos de recidiva.
271
O caso dessas histricas demonstra com clareza os efeitos de uma afeco
psquica que reincide e as coloca diante de uma satisfao certamente
pulsional: As tendncias do sujeito no deixam de mostrar deslizamentos
ligados ao nvel de sua satisfao (Lacan, 1966, p.150). Ou seja, os furtos
guardavam uma relao com o prazer experimentado por elas de burlar a lei
e usurpar algo do outro.
Ainda segundo Lacan, ao escutar relatos do neurtico ou do
perverso recebe-se uma confisso de um gozo desagregador que eles obtm
ao se perderem na imagem fascinante do ato que repetem, no caso aqui o
furto. Pode-se perceber o poder das relaes um tanto quanto ambguas que
o sujeito guarda com a prpria realidade, as pessoas e os objetos que o
cercam.
Embora a realidade psquica dessas mulheres tivesse traos
fetichistas Clrambault acabou por diagnostic-las como neurticas e
histricas. Nisso reside o fato de que diante dos relatos o psiquiatra, sem
nunca ter se deparado com tal quadro antes, tenha ficado muito espantado
ao perceber que elas no encaixavam em nenhuma categoria diagnstica.
Talvez somente um psicanalista atento s pistas do inconsciente
compreenderia a incoerncia dos traos que essas pacientes apresentavam -
seu egocentrismo, seus atos passionais e a estranha satisfao
cleptomanaca, na qual podamos perceber particularidades encerradas em
sua prpria suficincia.
Clrambault certamente no viria a conhecer os textos de Lacan
sobre criminologia, mas ao escrever seu livro, ele j conhecia alguns dos
textos de Freud como, Estudos sobre a histeria de 1895, Os trs ensaios
sobre a sexualidade de 1905 e principalmente o texto A Psicanlise e a
Determinao dos Fatos nos Processos Jurdicos de 1906. Mas os
272
apontamentos freudianos no foram suficientes para que Clrambault
deixasse de ser persuadido pelas histricas cleptomanacas do incio do
sculo. O que ele parecia ignorar era que no caso das recidivas
cleptomanacas de suas pacientes havia algo da ordem do no-dito, ou seja,
apesar da simulao de uma cena repetida, o transtorno psquico histrico
no aparecia nem se desenvolvia, seno na presena de um espectador. As
prprias pacientes colocam um acento sobre a questo do furto: Roubar a
seda meu prazer. Meus filhos tentam inutilmente me curar, comprando
para mim seda em quantidade. Se me dessem um corte de seda no momento
mesmo em que eu vou roub-lo, isso no me daria nenhuma felicidade, ao
contrrio, isso me impediria de senti-la (Clrambault, 1908, p.459).
O encantamento pelo ato do furto e a cena posterior que se
seguia, ou seja, o onanismo com os pedaos de seda, levou o psiquiatra a
descrever os sintomas como referentes a uma espcie de fetichismo. Essas
descries tomaram como pano de fundo os estudos feitos sobre o
fetichismo clssico apontado por Richard Von Krafft Ebing. Ao longo de
todo o texto, o autor faz uma interlocuo com as concluses apresentadas
por Ebing a respeito das perverses. Esse estudioso havia definido que o
fetichismo era "o desvio do interesse sexual para algumas partes do corpo
do parceiro, para alguma funo fisiolgica ou para peas de vesturio
(1942). Nota-se nessa definio a importncia que dada no s ao aspecto
parcial do corpo, mas tambm capacidade que as peas do vesturio tm
de servir de elementos que aprisionem o desejo.
Embora se encontrassem descries de fetichismo apenas no caso
dos homens, Clrambault acreditava que as breves concluses a que havia
chegado, com seus estudos sobre essa peculiar relao entre essas mulheres e
os tecidos, podiam ser colocadas, por afinidades diagnsticas, ao lado do
273
fetichismo verdadeiro, apresentado pela literatura mdica: Os autores
clssicos dizem unanimemente que o fetichismo ainda no foi constatado
nas mulheres; essa afirmao seria inexata se fosse preciso ligar nossos casos
ao fetichismo; e, se no os ligamos, seu lugar no ser marcado em nenhuma
parte (Clrambault, 1908, p.451). Ou seja, as mulheres apresentavam uma
histeria, mas com traos de uma perverso fetichista, ou seja, eram
inclassificveis.
O discurso positivista dos alienistas do sculo XIX sobre as
perverses foi substitudo pelo discurso jurdico e teolgico na tentativa de
poder regular e classificar o desconhecido das condutas que fugiam norma,
sendo por isso uma ameaa a sociedade. Na contramo dessa anlise de que
havia sempre uma falta grave no desconhecido, Freud foi um dos primeiros a
introduzir pela psicanlise, desde 1905, uma ruptura epistemolgica na
pretenso do discurso cientifico de poder se apropriar completamente das
doenas mentais. Ele acreditava que para alm dos sintomas e sinais existia
algo incontornvel que era o inconsciente.
A prtica psiquitrica na delegacia de polcia colocava
Clrambault num lugar pouco cmodo, visto que os pacientes chegavam at
ele animados por uma demanda jurdica causada por delitos cometidos. Por
outro lado, cada um trazia uma histria psquica que no podia ser ignorada
mesmo no fazendo sentido para o discurso da lei. Clrambault, apesar de
escrever nos pronturios que as pacientes eram delinqentes e amorais
acreditava que elas apresentavam uma doena histrica e que eram
incapazes de responder s mesmas punies dadas a criminosos comuns. Se
Clrambault as tivesse escutado mais um pouco; elas denunciariam a
explicao e a origem dos sintomas nas prprias passagens ao ato delituoso
que pareciam remeter a algo puramente imaginrio.
274
A doena histrica e suas peculiaridades sintomticas colocavam o
mdico diante de um gozo feminino impossvel de circunscrever em suas
anlises semiolgicas. Como dizia Clrambault em um trecho do livro: Elas
parecem um gourmet solitrio que saboreia um vinho delicado
(Clrambault, 1908, p.450). Essa cena descrita pelas pacientes nos remete a
relao do toxicmano com a droga. Essas mulheres se serviam do tecido e se
desfaziam dele depois do gozar sem nenhum apego, mas em todas as cenas
era preciso que ele fosse usurpado de algum. Ou seja, o ato do furto era
primordial para obter o prazer. Uma das argumentaes era a de que a seda
adquiria para elas a caracterstica de um talism, apresentando um poder de
encantamento a partir do momento em que o objeto exercia sua atrao,
no por si s, mas por uma carcterstica agregada e contingente. As suas
propriedades fsicas eram vistas como atrativos sensoriais venerados, alm do
poder conferido ao objeto pelo ato do furto proibido pela lei. O frescor e a
fineza da seda, bem como certo ciciar ou barulho prprio da frico do
tecido na pele arrebatavam as pacientes levando-as a furtar o que apenas
conferia maior potncia ao objeto. O fenmeno de transferncia facilitava o
acesso ao psiquiatra ao mundo dessas possveis criminosas, o que segundo
Lacan, poderia ser a porta para que o mdico pudesse compreender o que se
passava com elas. Segundo ele, no texto Funes da psicanlise em
criminologia: A estrutura mrbida do crime ou dos delitos evidente: o
carter forado desses na execuo, sua estereotipia quando se repetem (...)
a incompreensibilidades dos motivos, tudo confirma a coao por uma fora
a que o sujeito no pode resistir (Lacan, 1966, p.133). Parece que o
psiquiatra estava diante de uma fora desconhecida por ele e pelas prprias
pacientes.
275
A questo que se apresentava para o psiquiatra apontava para
uma dificuldade no s em relao ao diagnstico das afeces apresentadas
pelas pacientes, mas tambm pela dificuldade apresentada por seu papel de
representar o cumprimento da lei naquele lugar. Ou seja, era ele que de
certa forma tinha a misso de afirmar nos laudos encaminhados ao delegado
se elas eram loucas, e por isso inimputveis, ou se elas deveriam ser presas e
responsabilizadas pelos crimes que haviam cometido.
O aparecimento de uma questo psquica em um lugar onde a lei
deveria vigorar nos coloca diante de vrias perguntas. Em relao ao impasse
apresentado pelo texto a cerca do papel do psiquiatra na delegacia podemos
abordar trs pontos importantes: A questo da inimputabilidade e da
responsabilidade, a questo do gozo e a posio do psiquiatra.
A inimputabilidade acarreta uma srie de repercusses tanto para
quem profere a sentena bem como para o sujeito que a recebe. No caso das
pacientes de Clrambault, nos parece que a doena histrica se beneficiava
do ganho secundrio dessa sentena. A cena histrica nos apresenta uma
rede intrincada de peculiaridades que fazem sentido no momento em que se
constata no pronturio a reincidncia do ato de furtar (Alguns pronturios
apresentavam 22 recidivas). Talvez pudssemos nos perguntar se voltar
delegacia ao serem flagradas; e terem que falar disso repetidas vezes ao
mdico fosse o que elas realmente desejavam sem saber, ou seja, elas
repetiam os furtos para serem pegas.
Freud apresenta no texto A psicanlise e a determinao dos
fatos nos processos jurdicos sua concluso em relao s enfermidades como
as apresentadas pelas pacientes de Clrambault:
276
Ora, atravs de laboriosas pesquisas, sabemos que todas essas
enfermidades resultam do xito obtido pelo paciente na
represso de certas idias e lembranas fortemente catexizadas
com afeto, assim como dos desejos que delas se originam, de tal
modo que no representam qualquer papel em seu
pensamento, isto , no penetram em sua conscincia,
permanecendo assim desconhecidos para ele. desse material
psquico reprimido (desses complexos) que derivam os
sintomas somticos e psquicos que atormentam o paciente, da
mesma forma que uma conscincia culpada. Nesse aspecto,
portanto, fundamental a diferena entre o criminoso e o
histrico (Freud, 1906, p.112).
A breve concluso a que ele chega revela o que j podamos
deduzir dos relatos das pacientes, de que elas na verdade no sabiam o
porqu dos sintomas cleptomanacos, sendo o material psquico subjacente
totalmente desconhecido para elas mesmas.
Um outro ponto importante dessa histria parece ser
protagonizado pelo prprio Clrambault. O mdico psiquiatra em seu
esforo para sistematizar sintomas e classific-los nosologicamente perdeu
de vista a histria que cada uma delas trazia, acompanhando a srie de fatos
incompreensveis que as levava at a delegacia. Era preciso escutar, o que o
psicanalista se esfora para faz-lo o no-dito por trs do dito, os resqucios
e as pistas do inconsciente deixados ao alcance. Pois a prova de que as coisas
no se passavam bem como elas diziam era que toda a cena deveria ser
assistida pelo outro, no bastava que elas estivessem a ss. Elas eram mestras
em furtar, mas tambm em serem pegas. Talvez saber algo das
277
manifestaes inconscientes no fosse uma preocupao de Clrambault
porque ele era um mdico que ainda no tinha ouvido falar muito sobre a
psicanlise. Seu objetivo de conhecer os sintomas e sinais das doenas era
estritamente cientifico.
Para a psicanlise, a realidade psquica tem razes desconhecidas
para o paciente, e demonstra algo que se traveste sempre com outra
roupagem. Na verdade a mola da transferncia poderia dar ao mdico
acesso ao mundo imaginrio das pacientes, mas ele no reconheceu esse
potencial em sua relao com elas. Criaes imaginrias, libis e simulaes
onde se sustenta realidade alienada que caracteriza o sujeito (Lacan,
1966, p.145), era essa srie de qualidades que caracterizavam os furtos das
pacientes.
O texto de Clrambault nos dirige para uma pergunta: A loucura
dessas mulheres as levava muitas vezes a se esconder por trs da lei que as
considerava incapazes? Ou seja, se a paciente no era condenada a pagar
por seus delitos, ela era por outro lado condenada a repeti-los at que eles
fizessem sentido para algum ou para elas mesmas? Ao que parece essas
mulheres cometiam as infraes para que algo as fizesse parar. O sofrimento
psquico se deixava ver ali onde a repetio era incessante. Na verdade elas
no eram punidas pela lei, pois no ficavam presas, mas por outro lado eram
condenadas a no poder responder nunca por seus atos. Elas eram refns de
seu prprio gozo, ou seja, daquilo que nem mesmo pra elas fazia sentido.
Era preciso interpretar mais profundamente o sentido dos traos paradoxais
pelos quais se configurava toda a cena do delito. Esses atos aparentemente
descuidados e impensados eram menos um delito cometido com imperfeio
e mais os tropeos a que os sintomas de uma psicopatologia esto sujeitos.
278
O ltimo ponto a ser ressaltado trata da questo do gozo. No
livro a palavra gozo aparece todo o tempo, dita pelas pacientes, escrita no
pronturio pelo mdico, na prpria linguagem do Direito e da Psicanlise
onde ela tambm aparece. O gozo para o Direito poder usufruir dos meios,
sem, entretanto, enxovalh-los. Quando temos o usufruto de uma herana,
podemos gozar dela, com a condio de no gast-la demais. nisso mesmo
que est a essncia do Direito - repartir, distribuir, retribuir, e regular o que
diz respeito ao gozo. O abuso o que o Direito tem a ambio de limitar.
Usufruir significa que se pode usar de um bem apenas at certo ponto:
pode-se gozar do produto, dos juros, mas no do capital. No se pode levar
o bem a extino. Nesse caso as detentas usavam e abusavam do objeto que
roubavam das lojas para depois jogar fora, mas o gozo verdadeiro era no
momento de furtar algo do outro, ou de fazer algo proibido. O gozo que
pretendemos tratar de uma outra ordem, o bem que no caso o tecido era
enxovalhado e jogado fora.
Lacan, no seminrio Mais ainda livro 20, apresenta o gozo como
aquilo que faz barreiras ao nosso saber. ele que funda o desconhecido dos
atos dessas mulheres. O gozo se coloca para a psicanlise de forma diferente,
pois ele uma instncia que no se deixa reduzir nem pelas leis do princpio
do prazer, nem da auto-preservao. Haja visto que as mulheres visam
somente o furto e depois gozam com isso, sem ao menos se preocupar com o
que pode lhes acontecer depois. Seus atos no se ligam a um pensamento
lgico, nem mesmo reconhecem a lei. Elas simplesmente no pensam nisso!
O gozo para a psicanlise no passa pela necessidade e sim por algo que no
serve para nada. isso que vemos nas cenas da histeria; elas roubam as sedas
e depois jogam os pedaos em um lugar qualquer, como se estes no lhes
servissem mais para nada.
279
Embora o Direito tenha a pretenso de regular o gozo, ou seja,
de impedir que o sujeito goze do outro ou de um bem at a usurpao total,
nesses casos as mulheres continuavam gozando com o ciciar dos veludos e a
leveza da seda. No existia uma lei objetiva que conseguisse dizer por que
elas cometiam repetidamente os mesmos furtos, e nem mesmo algo que
pusesse fim a essas repeties.
Os casos clnicos atendidos por Clrambault e a histria de suas
pacientes histricas e cleptomanacas ilustra de forma clara a dificuldade da
discusso entre alguns pontos fundamentais do Direito e a Psicanlise. Talvez
essa tenso o tenha levado a recorrer literatura para poder dizer algo
sobre esse impasse. O livro escrito por ele h cem anos atrs, um esforo de
sistematizar o enigma desses casos e a tenso existente entre campos
distintos o da lei e o do psiquismo.
Os paradigmas do Direito e da Psicanlise so bem diferentes,
embora a questo da lei aparea nesses dois lugares de forma parecida. O
Direito nos prope uma forma de regulao social, ou seja, para que ele
exista preciso que existam proibies e punies para quem as transgride.
Primeiro viria a lei depois o pecado e entre esses dois o homem iniciava sua
existncia em sociedade. Se pudssemos falar pela psicanlise o
desenvolvimento da civilizao tambm impe restries s pulses, ao gozo
e aos instintos. A primeira situao que se coloca para Freud so dois crimes
abominveis - o Incesto e do Parricdio - o que ele resolve pela criao de
uma estrutura fictcia provinda dos mitos, que est na base de toda a teoria
que viria a se desenvolver posteriormente o dipo. Em Totem e Tabu, texto
de 1912, Freud tambm nos apresentou no crime primordial a origem de
uma lei universal que vale para regular todos os homens.
280
Clrambault talvez tenha tentado em vo unir as duas grandezas
em um mesmo lugar. Por um lado, a lei tem como tarefa regular os atos do
sujeito em sociedade, por outro ele deve ser escutado pela psicanlise de um
outro lugar, onde a lei a do inconsciente, e onde nenhuma priso pode ser
maior do que a do prprio sintoma. A confisso a que essas mulheres eram
submetidas talvez representasse uma das verdades criminolgicas, mas no a
verdade que a psicanlise persegue, pois o sujeito no confessa aquilo que
nem ele mesmo sabe.
O fenmeno jurdico sendo um sistema ficcional essencial para a
organizao social, nos coloca diante da razo. A psicanlise apresenta ao
Direito outro sujeito, o sujeito do inconsciente, esse que de certa forma
causa uma perturbao lei, pois ele representa o desconhecido, o que
aparece na contramo de uma fico criada pelo Direito para regular o
homem: de que todos so obrigados a conhecer a lei. Sendo assim, todo
homem capaz de prever sua incidncia e se mesmo assim for capaz de um
crime, ele poderia estar inconscientemente procurando por um castigo?
Talvez a psicanlise possa responder a essa pergunta com alguns textos
freudianos, nos dizendo que em relao ao supereu o sujeito est realmente
buscando um castigo para expiar sua culpa.
Se fizermos uma investigao epistemolgica desses dois campos
de saber poderamos apontar afinidades e desencontros. Uma delas em
relao ao objeto de cada um desses campos: segundo COELHO (2001), o
sujeito do Direito aquele que age consciente de seus direitos e deveres e
segue leis estabelecidas em um dado ordenamento jurdico. Sujeitos de
direito so todos os centros subjetivos de direito ou dever, ou seja, tudo
aquilo que o direito reputa apto a ser titular de direito ou devedor de
prestao. O sujeito da psicanlise o do inconsciente, aquele que est
281
sujeito s leis regidas por essa energia psquica inconsciente. Afinal, as
manifestaes e atos conscientes que tanto interessam ao Direito no podem
ser circunscritos pelas regras do inconsciente.
Uma das preocupaes da criminologia a busca da verdade, ou
da percepo mais prxima possvel de toda a complexidade do fato
criminal, procura que no a mesma do sujeito da psicanlise. A Psicanlise
auxilia na busca dessa verdade quando inclui a subjetividade do delinqente
no foco do criminlogo, no o deixando alienado de sua histria: A
verdade que a psicanlise pode conduzir o criminoso no pode ser
desvinculada da base da experincia que a constitui, e essa base a mesma
que define o carter sagrado da ao mdica ou seja, o respeito pelo
sofrimento do homem (Lacan, 1950, p.131). As peculiaridades que o
criminlogo revela no sujeito culpado no o excluem da comunidade
humana. Ela possibilita um tratamento em que o sujeito no fica alienado
em si mesmo. A responsabilidade por ela restaurada nele corresponde
esperana, que palpita em todo o ser condenado de encontrar um sentido
novo. Restaurar a histria do sujeito que cumpre a pena humanizar
aspectos que a frieza das teorias criminolgicas modernas no conseguem
alcanar, resgatando a dor que todo o evento criminal tambm traz para os
seus autores.
A nfase do ttulo do texto centenrio de Clrambault recai sobre
a palavra paixo no por acaso. Foi esse desregramento feminino que
levou o mdico a no saber ao certo o lugar para o qual a paixo delas
apontava: depois de tornar pblicas suas fantasias, o que essas mulheres
queriam? Ser presas pelos furtos, consideradas loucas, ou sugerir com uma
cena algo inconsciente que se escondia por debaixo dos panos? A
dificuldade do mdico era a de descobrir se os furtos eram cometidos por
282
mulheres fetichistas e perversas que sabiam bem o que estavam fazendo ou
se elas padeciam de uma neurose histrica que no as deixava saber ao certo
porque faziam o que faziam. O texto de Freud claro ao afirmar: J
apontamos a diferena principal: no neurtico o segredo est oculto de sua
prpria conscincia; no criminoso, o segredo est oculto apenas dos
senhores. No primeiro existe uma autntica ignorncia, embora no em
todos os sentidos, enquanto no ltimo s existe uma simulao de
ignorncia (Freud, 1906, p.112).
A interface entre Direito e Psicanlise apresenta impasses e
paradigmas bem diferentes. A descoberta do inconsciente nos coloca diante
no da inconscincia, mas de uma energia psquica que no da ordem da
objetividade e sim da subjetividade, pois escapa, tropea e falha nos
colocando diante de uma quebra radical na lgica do pensamento. A fissura
que se impe ao pensamento lgico marcado pela existncia de provas,
confisso, crime e punio, aparece no momento em que todas esses dados
no alcanam a dimenso do sujeito do crime. Lacan acrescenta em relao a
isso: (...) s o analista pode demonstrar, contrariando o sentimento comum,
a alienao da realidade do criminoso, num caso em que o crime d a iluso
de responder a seu contexto social (Lacan, p.143, 1966).
Em 1908, a presena de um psiquiatra em uma delegacia que
funcionava, talvez no por acaso, no subsolo do Palcio da Justia de Paris,
revelou-se como o ensaio para a aproximao entre a lei e o inconsciente.
Embora, at nossos dias, esse encontro ainda nos reserve muitas tenses; ele
no deixa de ser a tentativa de apresentar um olhar diverso que humaniza e
muitas vezes at legitima a prpria lei. A psicanlise pode ajudar a esclarecer
as vacilaes sobre as quais passamos at hoje, no momento de
responsabilizar o sujeito pelo crime cometido. A estrutura do nosso sistema
283
de leis acredita em muitos casos que a regenerao do individuo fautor do
crime acontece na medida em que ele excludo do convvio social. Mas o
impasse entre o que se pode regular pela lei e o que da ordem de um gozo
irreconcilivel com qualquer tentativa de circunscrio nos leva a perguntar
como o sujeito do direito e o sujeito do inconsciente podem se encontrar
sem que isso lhes custe o sacrifcio de seus prprios princpios.
284
ALTO, Snia Sujeito do Direito, Sujeito do Desejo: Direito e Psicanlise. Rio
de Janeiro: Ed. Revinter Ltda., 1999.
BARROS, Fernanda Contando causo: psicanlsie e direito. Belo Horizonte:Del
Rey, 2001.
CLRAMBAULT, Gatan Passion rotique des toffes chez la femme. Paris:
d. Masson et Cie, 2007.
COELHO, Fbio Curso de Direito. So Paulo: Ed. Saraiva, 2001.
EBING, Krafft Psicopatia Sexual Buenos Aires: Progresso e Cultura, 1942.
FREUD, Sigmund A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos
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Sigmund Freud, 2. Ed. Rio de Janeiro: Imago, 1987.
GARCIA, Clio Psicologia Jurdica Belo Horizonte: Del Rey, 2004.
LACAN, Jacques Funes da psicanlise em criminologia in Escritos Rio de
Janeiro : Jorge Zahar Ed., 1998.
LACAN, Jacques Premissas a todo o desenvolvimento da Criminologia in
Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
PEREIRA, Rodrigo Principios fundamentais norteadores do diretio de familia.
Belo Horizonte: Del Rey, 2005.
285
Cleber Lizardo de Assis
Mestrando em Psicologia/PUC Minas
kebelassis@yahoo.com.br
Famliafeto: A famlia como

lao afetivo no Direito
e na Psicologia
Palavras-chave: Famlia; Constituio Brasileira; Psicologia Jurdica
As mudanas na apreenso do conceito de famlia na atualidade, nos
conduzem uma reflexo acerca das suas transformaes a partir da
promulgao da Constituio Brasileira de 1988.
Essas mudanas podem receber como contrapartida alguns aportes
da Psicologia, em particular da Psicanlise que tematiza em cro com certa
tendncia do Direito Civil, a emergncia de uma famlia des-naturalizada,
determinada por laos afetivos e que se coaduna com o esprito cidado da
novel Constituio, podendo trazer amplas repercusses sociais no contexto
social brasileiro.
Breve aproximao do conceito de famlia
Sem realizarmos uma digresso histrica do conceito e da evoluo
das configuraes do modelo familiar, ressaltamos que tais mudanas vem
sendo realizadas atravs de muitas geraes e todas tem contribudo de
alguma forma para as percepes e definies de famlia que portamos na
atualidade.
Segundo Pereira (1994) A idia de famlia um tanto quanto
complexa, uma vez que varivel no tempo e no espao. Em outras palavras,
cada povo tem sua idia de famlia, dependendo do momento histrico
vivenciado. (PEREIRA,1994: 243).
Em todas as culturas, em todos os tempos histricos a famlia tem sua
funo e peculiaridades. Trata-se de uma forma particular e ao mesmo
287
tempo universal de organizao, instituio, mas tambm de percepo de
mundo a partir de vivncias e culturas.
No cdigo civil de 1916, o modelo jurdico de famlia est
fundamentado numa concepo de origem romano-crist, onde a famlia
vista como ncleo fundamental da sociedade, legalizada atravs da ao
do Estado, composta por pai, me e filhos (famlia nuclear) e,
secundariamente, por outros membros ligados por laos consanguneos ou
de dependncia. (BRANDO e GONALVES, 2004: 55)
No entanto, esse modelo familiar predominante, nuclear, patriarcal e
fundado nos laos sanguneos vem dividindo espao para outras formas de
configuraes familiares na contemporaneidade; podemos citar, por
exemplo, o modelo da unio estvel, da comunidade monoparental, da
homoparentalidade e outras variaes.
A desnaturalizao da famlia na/da lei
A instituio famlia definida e defendida pela Constituio
Brasileira de 1988, no seu Art. 226 como base da sociedade e nos seus
pargrafos terceiro a quinto, atribui contornos do modelo nucleares
instituio familiar, privilegiando as configuraes formadas por homem e
mulher, ou aquela formada por qualquer um dos pais e seus descendentes.
Assim posto, entendemos a legitimao da Carta Magna do pas de
um modelo especfico de famlia, o nuclear e consangneo (como tambm
a monoparental) que na atualidade no deixa de existir, mas se expande e
ganha contornos a partir das diversas modalidades ou configuraes
familiares atuais que insistem em apontar os laos afetivos prevalecem
sobre os sanguneos.
288
Lbo (2002) fala das caractersticas definidoras de uma famlia,
qualquer que seja sua modalidade, como devendo ter afetividade como
fundamento, a estabilidade/temporalidade e a ostensibilidade ou certa
publicidade.
Para Farias (2009) parece de uma reflexo onde no existe,
efetivamente outra instituio to prxima da natureza do homem como a
famlia. (FARIAS, 2009: 2), para extrapolar esse modelo naturalista que
funda um modelo familiar estatal, para apontar o cultural, de onde emerge
os grandes desafios ao direito.
Essa naturalizao do modelo nuclear como modelo de famlia que
opera em nossa sociedade, com repercusses no campo jurdico e
psicolgico, evocam a argumentao segundo o qual o fator biolgico
regeria uma tendncia a unio, e onde o impulso natural do instinto
sexual, do amor materno e a tendncia do homem para que outros o
continuem do, sem dvida vazo famlia de modo imediato. (FARIAS,
2009: 6).
Dessa herana biolgico-naturalizante, depreendemos em nossa
atualidade a velha questo do antagonismo natural-biolgico versus
cultural, agora aplicado ao conceito de famlia: sua constituio
necessariamente biolgica ou pode se assentar sobre bases culturais
dinmicas ao longo do tempo?
notvel nesse embate como a construo cultural da sociedade e
sua relao com os aspectos biolgicos do forte sustentao s formaes
das estruturas familiares existentes, sem no entanto, tenhamos que excluir
a priori essa ou aquela dimenso como determinante do conceito de
famlia.
289
Um dos problemas nesse caso, e falamos do Brasil, a Constituio da
Repblica, legitima e consagra sob a forma de lei um modelo tradicional
que parece desatento dinmica social e cultural de seu tempo; outro
problema so os impactos e implicaes sociais, econmicas e subjetivas
para sujeitos que no pertenam a um modelo privilegiado pelo seu pas e
pela lei que o rege.
Ocorre que a lei e todo aparato jurdico legitimam um modelo
familiar, o que fortalece uma tendncia a tambm naturalizar o modelo
familiar nuclear, por exemplo, quando a realidade brasileira pede por uma
desnaturalizao e a uma culturalizao das relaes sociais, sobretudo nas
configuraes familiares.
Mal-estar na desnaturalizao da famlia
As mudanas que se do no mundo contemporneo tm forte
influncia na busca do sujeito por uma mnima realizao no campo da
afetividade e das relaes sociais, precisando do aval do Estado e da lei, de
forma que possam legitimar essas novas formas de expresses, o que
conduz a impactos sobre o modelo clssico de famlia.
Nesse sentido, Pereira (1999) nos fala o seguinte sobre nosso
contexto atual e sua relao com o modelo familiar, sobretudo nuclear,
patriarcal e consanguneo:
O declnio do patriarcalismo, a globalizao e a rediviso sexual do
trabalho, somados evoluo do conhecimento cientfico, provocaram
uma grande transformao da famlia, especialmente a partir da
segunda metade deste sculo. Com isso, os paradigmas estruturadores da
organizao jurdica sobre a famlia, o sexo, o casamento e a reproduo
290
desatrelaram-se. No mais necessrio o sexo para a reproduo e o
casamento no mais a nica maneira de se legitimar as relaes
sexuais.(PEREIRA, 1999: 6).
Existem vrias formas de se constituir uma famlia e um fator
interessante que as pessoas na atualidade vm a instituio casamento de
vrias formas, nem sempre se unindo baseados em paradigmas antigos de
afetividade, de relacionamento e de constituio de laos familiares. Assim,
se flexibiliza e se permite de forma bem expressa, vrios tipos de variantes
e fatores que, por sua vez, levam a vrias formas de casamento: desde
por amor, por interesse, para simplesmente sair de casa na busca de se
encontrar, por busca de parcerias econmico-profissionais, de busca no
outro de um refgio particular ou simplesmente como escolha para uma
parceria amorosa.
A famlia da atualidade marcada pelas diferenas, pelas
peculiaridades de nosso tempo e no menos por sua complexidade. Mesmo
que tentemos falar de um modelo de famlia na atualidade percebemos
que este cai por terra, pois existe algo de um plus subjetivo em cada
vivncia familiar formal e sempre operando de forma inconsciente.
Embora necessitemos de uma concepo para servir de base para a
sociedade, algo sinalizado pela lei e pelo aparato jurdico como norma, esse
modelo no pode se tornar restritivo dinmica social, cultural e afetiva
dos indivduos; uma concepo de famlia, tal como eleita na Constituio
no deve criar barreiras para as possibilidades de inveno de famlia dos
seres humanos, pelo contrrio, deve apontar para solues legais em que o
Estado favorea e proteja seus cidados para alm de seu tipo de
pertencimento familiar.
291
Essa flexibilizao ou ampliao do conceito famlia deve ser
fortalecido pela lei que enxerga essa instituio bsica da sociedade em
toda a sua polissemia, com a dinmica scio-afetiva de seus cidados e
cidads:
A travessia da famlia para o novo milnio est se fazendo com
concepes e valores morais totalmente diferentes dos da primeira
metade do sculo XX. Estamos ainda atnitos, pois, em meio a esse
processo, no temos a clareza e o entendimento dessas mudanas como
temos daquelas do incio do sculo. Mas podemos anunciar uma boa
nova. A grande mudana da famlia que ela deixou de ser apenas um
ncleo econmico e de reproduo para ser o espao do companheirismo,
do amor e da livre expresso de afeto. (PEREIRA, 1999: 7)
No entanto, se essas mudanas sociais e culturais ocorridas no ltimo
sculo permite novas expresses de afeto e de configuraes de laos
amorosos, o que aponta para as diversas possibilidades de formataes
existentes de famlia, notamos a resistncia essa dinmica sob a forma da
lei que parece resistir junto com um pensamento religioso que vem
consagrado um modelo familiar e com ampla influncia no meio
legislativo-judicirio e no Estado brasileiro.
Ora, como profissionais do campo psi, sabemos da importncia da
lei estatal que ampare seus concidados que integram esses diferentes
modelos familiares que no o tradicional; estamos falando de como a lei
instituda na forma da letra pode ser importante instrumento que, alm de
garantir direitos e deveres, tambm legitime a sobrevivncia social, afetiva
e psquica desses sujeitos.
292
E a psicanlise tem se constitudo num campo de saber
desnaturalizador por natureza, podendo contribuir para desconstruir uma
mtica da famlia natural que predomina em nossa sociedade, onde
prevalece o status, o sexo biolgico e o sangue; nesse sentido, podemos
sinalizar um conceito familiar baseado na linguagem lacaniana, por
exemplo, onde famlia uma estruturao psquica em que cada membro
ocupa funes e lugares determinantes (Pereira, 1999: 7).
O prprio Freud (1915, 1916) ao criar a psicanlise, o fez sobre uma
radical desnaturalizao da idia de uma essncia de humano, sobretudo
ao desnaturalizar a constituio da sexualidade e do psiquismo: da a
apreenso de que, ao distanciar do natural-animal, o humano se constitui
no cultural, na linguagem e torna-se um ser pulsional.
Postulemos em sentido psicolgico e jurdico, por conseguinte,
famlia como relao afetuosa de pessoas agenciadas pela via do desejo de
estarem umas com as outras, independente da cor, sexo, classe, credo e do
motivo pelo qual elas se aproximaram; famlia como constituda de diversas
configuraes onde cada membro possui sua dignidade humana que deve
prevalecer sobre o modelo social.
Enfoques e desfoques no Direito e na Famlia
A Constituio de 1988 desfocou o casamento como elemento
definidor nico da configurao de famlia e ao desfoc-lo, abriu chancela
para outras modalidades de vinculaes afetivas e para aceitar como dignas
293
e passveis de direito, outras unidades de vivncia, tais as como as
famlias monoparentais e aquelas formadas pela unio estvel.
Lbo (2002) parece falar de certo privilegiamento do casamento
vigorando na sociedade e no meio jurdico, no entanto destaca que aps
1988,
consulta a dignidade da pessoa humana a
liberdade de escolher e constituir a entidade familiar
que melhor corresponda sua realizao existencial.
No pode o legislador definir qual a melhor e mais
adequada (LBO, 2002: 43).
O principal avano foi desfocar, portanto a modalidade ou instituio
casamento para fazer prevalecer dignidade e a liberdade da pessoa
humana, numa perspectiva de cidadania, sobre uma configurao nica de
famlia.
Ao valorizar a pessoa humana, em detrimento de uma modalidade
de vnculo afetivo o Estado no se despensa de proteger uma famlia de
modelo cristalizado, mas se abre famlia em suas mltiplas
possibilidades de configurao.
Outras modificaes legais e com amplas repercusses sociais
ocorrem quando o Estado legitima filhos dantes chamados bastardos,
oferecendo-lhes sua tutela, condies de igualdade e todos os direitos em
relao aos filhos do casamento.
Com a criao da lei 8.069, Estatuto da Criana e do Adolescente, em
1990, as crianas e adolescentes tiveram no ordenamento jurdico um
294
aperfeioamento na proteo e defesa de seus direitos, co-
responsabilizando os pais, os responsveis, a sociedade civil e o prprio o
Estado.
O enfoque sanguneo, definidor tradicional da
paternidade/maternidade, tambm decai apoiado pelo avano da
tecnologia que vem denunciado muito pais sanguneos despreparados e
omissos na sua funo paterno/materna, o que abre possibilidades para
focalizar a maternidade/paternidade pelo vis da afetividade.
Tem havido, inclusive, casos em que filhos provados via exame de
dna passaram a pleitear indenizaes por danos morais de pais que apenas
os assumiram materialmente e no o fizeram afetivamente: assim, nosso
tempo nos aponta uma famlia desnaturalizada e uma
maternidade/paternidade como funes, sobretudo psquico-afetivas.
Ceccarelli (2006) discorre sobre as transformaes sexuais, culturais e
sociais em torno da famlia, sobretudo, a crise da masculinidade e do
patriarcado, sobre as novas formas de procriao, de filiao e
maternidade/paternidade, levando a novas formas de subjetivao na ps-
modernidade; dentre essas modificaes destacam-se as relaes
homoerticas e as homofamlias, isto , famlias constitudas por casais
homossexuais.
Esse campo sem precedente jamais visto na modernidade, exige um
repensar dos novos modelos de vivncias familiares, e que ainda no
possuem uma legislao especfica, seno aes isoladas que, assegurem,
por exemplo, o direito a uma famlia homoparental com suas reivindicaes
por formalizaes de unies, de adoes e outros direitos sociais.
O Estado brasileiro parece sinalizar avano na sua legislao civil e
familiar, a partir de demandas e presses da dinmica social, sendo
295
desafiado a atuar numa perspectiva de incluso, da cidadania e na
preservao da dignidade da pessoa humana. Nesse sentido, o campo psi,
em particular a Psicanlise e o Direito, articulados, tm muito a contribuir.
Consideraes Finais: Contribuies da Psicologia e do Direito nas
novas configuraes familiares
A prpria Constituio de 1988 quando promulgada, no possua a
conscincia da dimenso dos desafios que anunciava acerca das relaes
sociais e civis, no entanto representava um grande avano no aparato
jurdico em resposta ao que exigia a sociedade.
O cenrio histrico e social contemporneo exige um exerccio
vigilante da psicologia acerca das rpidas modificaes familiares e dos
processos de subjetivao de nosso tempo; cabe aos diversos campos de
saber, s cincias humanas, ao direito e psicanlise nesse particular,
investigar e contribuir para respostas aos novos desafios ticos, sociais,
tcnicos e ideolgicos.
Diante dessas novas configuraes de famlia, caberia ao profissional
da psicologia desnaturalizar ou historicizar mais o conceito de famlia,
sobretudo a partir das mudanas que essa instituio vem sofrido
historicamente.
A psicanlise como cincia do singular e saber desnaturalizante
no se atm s generalizaes, no entanto, pode contribuir nessa temtica
das novas configuraes familiares, fortalecendo sua interface com o
direito, particularmente o direito civil, palco desses embates por que passa
nossa sociedade.
296
Para isso, tanto a psicanlise como o direito devem evitar o risco de
privilegiamento de determinado modelo familiar, por exemplo, o nuclear,
sanguneo e patriarcal incrustados em nossa subjetividade e prticas,
buscando um aprofundamento nos estudos desses outros modelos e
arranjos familiares, de forma a assegurar sua legitimidade jurdica e
psquica.
A psicologia, particularmente a psicanlise pode contribuir para uma
discusso multi e transdisciplinar dessas transformaes, investigando as
repercusses subjetivas e sociais desses modelos.
Mais uma vez, enfatizamos que, desafio ideolgico e tico, esses
campos de saberes devem se evitar privilegiar qualquer o modelo ou
arranjo familiar como nico e como da ordem da naturalidade, mas se
ocuparem de empreender uma poltica em prol da dignidade humana.
Quanto ao desafio epistmico, tcnico e metodolgico, cabe
psicanlise e ao direito a ampliao do dilogo e da pratica interdisciplinar,
de forma que o direito receba as contribuies da psicanlise acerca da
compreenso dos processos psquicos humanos, enquanto a psicanlise
seguiria os veios do arcabouo jurdico para pensar sua reflexo e prtica.
As experincias nos fruns e tribunais, a partir das demandas
processuais civis, atestam que essa relao entre direito e
psicologia/psicanlise urgente e salutar, o que pode ser aperfeioada
desde a academia onde o acadmico se familiarize com o trabalho
interdisciplinar, onde essa articulao se pautasse numa relao simtrica,
sem que um saber seja subserviente ao outro.
Parece-nos que, nesse especfico, desnaturalizar um conceito de
famlia tradicional, exige que disciplinas como o direito e a psicanlise
297
tambm desnaturalizem suas regulaes e protocolos, de forma a
apreender o novo que pulsa na realidade social contempornea.
Finalmente, cabe ao direito e psicanlise, em unssono, mas sem
evitar o confronto e a tenso interdisciplinar e com a sociedade, apregoar o
lao afetivo, psquico, como lei maior que marca a configurao do que
temos chamado de famlia.
Ganham os campos de saberes, mas, sobretudo, os cidados que
acessam seus servios em busca de respeito e dignidade, valores
preconizados na Constituio brasileira.
298
BRANDO, Eduardo Ponte; GONALVES, Hebe Signorini. Psicologia
Jurdica no Brasil. Editora Nau, Rio de Janeiro, 2004.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada
em 5 de outubro de 1988, acesso em: 20/04/2009, disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm
CECCARELLI, Paulo Roberto. Configuraes Edpicas da
Contemporaneidade: reflexes sobre as novas formas de filiao.
In: Pulsional Revista de Psicanlise, So Paulo, ano XV, 161, 88-98,
set. 2002
FARIAS, Cristiano Chaves de. Direito Famlia. Acesso em: 20/04/2009,
disponvel em:
http://www.facs.br/revistajuridica/edicao_marco2004/docente/doc04.doc
FREUD, Sigmund (1915). O Inconsciente. Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas. Vol. XIV. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
FREUD, Sigmund (1916). A pulso e as suas Vicissitudes. Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas. Vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
299
LBO, Paulo Luiz Netto. Entidades Familiares Constitucionalizadas:
para alm do numerus clausus. In.: Revista Brasileira de Direito de
Famlia, v.3, n.12, Porto Alegre: IBFAM, 2002.
PEREIRA, Rodrigo da Cunha. Concumbinato e unio estvel. Belo
________________________, Repensando o Direito de Famlia.
Belo Horizonte: IBFAM, 1999.
300
Marlia Etienne Arreguy
Doutora Univ. Paris 7 Diderot
marilia.arreguy@pq.cnpq.br
Violenta emoo e premeditao:

debates sobre diagnstico e
tratamento entre psicanlise,
direito penal e literatura1
Palavras-chave: paixo, emoo violenta, mpeto criminal, premeditao
A definio da emoo violenta como causa e justificativa do crime
passional no direito penal brasileiro mais fincada em premissas sobre a
conscincia e, por isso, menos nuanada do que as teorias que levam em
conta os engodos da paixo na dinmica psquica inconsciente. Paixo e
emoo so tomadas indistintamente no texto jurdico, o que denota uma
fragilidade conceitual que procuro abordar a partir da tica psicanaltica e
de ilustraes literrias.
Em que ponto o sintoma social ligado aos crimes passionais se
entrelaa, ou melhor, substitudo, por uma patologia psquica do agente?
Como o mpeto emocional se relaciona ao tempo duradouro das paixes
alteradas no ato violento?
A imediatez do ato criminal est intimamente relacionada com a
forma como foram vivenciados o narcisismo e o dipo no momento da
constituio psquica, dependendo de condies que se arrastam desde as
relaes mais remotas na infncia. das relaes primitivas com os pais e da
experincia traumtica de investimento libidinal do eu, por vezes
extremamente abusiva ou ento escassa, que se depreende o primeiro
tempo de um trauma que pode ser desencadeado futuramente na vida de
algum que declina ao crime. Um trauma fundado a posteriori em
decorrncia de frustraes amorosas sucessivas e das circunstncias
contingentes passagem ao ato passional violento. Assim, a violncia
passional advm de um conflito perene, arraigado em condies
desfavorveis consolidadas em relaes objetais primitivas reincidentes
302
durante a infncia, a adolescncia e a vida adulta. Sua emergncia em ato
criminal, no entanto, inusitada, imprevisvel.
Diagnstico em psicocriminognese
importante reportar discusso feita por Daniel Lagache (1950)
acerca das disparidades e intersees entre crime e patologia psquica. Para
esse autor, a maior dificuldade nos estudos de psicocriminognese
(psychocriminognse) se encontra no fato de que a populao que comete
crimes, em geral, no apresenta grandes diferenas da populao
normal. Logo, normais e criminosos mais se assemelham do que
divergem. Entretanto, numa reflexo bastante lcida, Lagache (1950)
considera que:
Se o criminoso no , na maioria dos casos, um
neurtico ou um psictico no sentido clnico e
descritivo desses termos, permanece aberta a
questo a saber se a conduta criminal deve ou
no ser considerada como uma desordem
patolgica. No se pode fazer um postulado
cientfico ou o dilema mais simplista : se ele
no louco, ele normal e responsvel. De
modo geral, a conduta e a personalidade do
criminoso devem ser descritas e explicadas em si-
mesmas ; perguntar-se- depois se elas devem ser
consideradas como patolgicas, e de que modo.
De nossa parte, pensamos que a dicotomia
doente-criminoso apenas exprime a
303
limitao dos conhecimentos
psicopatolgicos, e o fracasso do psiquiatra
em aplicar ao criminoso os esquemas
psiquitricos. As condutas criminosas so
simplesmente um domnio mal explorado da
patologia da personalidade e da conduta. (p. 191,
grifos meus, traduo minha).
Com base na teoria freudiana, o ator faz pensar que possvel
encontrar tendncias criminais recalcadas em cada um de ns. Lagache
tambm assevera que a psiquiatria falha ao aplicar seus esquemas
conduta criminal, de modo que equao normalidade-criminalidade-
loucura precisa ser mais compreendida. Afinal, existe uma srie de
processos psicopatolgicos a serem esmiuados e desvendados na fronteira
entre a conduta normal e criminosa, porm, exclusivamente com refrencia
ao crime em si e ao sujeito que o praticou.
O ato criminoso pode estar associado a diferentes quadros clnicos.
Evitarei tratar essas subdivises de forma estrutural rgida, embora a
nosografia tomada sob uma tica crtica, no dogmtica, seja um
importante critrio para o tratamento na medida em que permite uma
gradao acerca de certas posies subjetivas dos criminosos. Diagnosticar
pode ser enriquecedor, mas apenas na medida em que se evita uma
rotulao fixa. Patologias psquicas no devem ser tomadas de modo
estigmatizante, alijando pares de extremos que definem apenas se o sujeito
responsvel ou irresponsvel; imputvel ou inimputvel. preciso analisar
as tendncias e reincidncias sintomticas, mas no congelar a
multiplicidade da subjetividade humana num fato psicopatolgico estrito.
304
A abordagem psicanaltica do crime
Em alguma medida, refletir sobre os crimes na esfera amorosa e
sobre certas caractersticas desses crimes, parece apontar para o cerne de
toda criminalidade, proporo que as respostas destrutivas em muito se
contrape tanto capacidade de amar, quanto (im)possibilidade de ser
amado desde os primrdios da vida psquica. Os crimes passionais so
marcados por uma expectativa culturalmente forjada em relao a um
modelo romntico e trgico de amor que, por sua vez, tem o demrito de
reforar possveis tendncias criminais primitivas (Klein, M., 1927, Ferenczi,
T., 1913, 1919), alm de se apoiar em situaes arcaicas de privao
amorosa (Winnicott, 1956). Mas como conjugar a escuta analtica ao
trabalho objetivo dos operadores do direito?
O olhar e a aposta do psicanalista, em especial nas correntes mais
libertrias desse saber, se volta para os diferentes graus de
responsabilidade. Essa perspectiva, de certo modo, se coaduna com a
proposta de ordenamentos jurdicos considerados avanados, como
representa, em geral, a perspectiva do CPB/1940, artigo 23, ao salientar a
existncia da semi-responsabilidade (Cstex, M., 1999), mas tambm, a
possibilidade de uma leitura diagnstica precisa embora no rgida, no
sentido de congelada no sintoma.
Trabalhar com psicanlise significa, por si s, acreditar menos em
verdades pr-estabelecidas, o que pode ser angustiante, porm, mais justo
do que apostar numa fictcia justia cega e definitiva. Nesse sentido, h
grande diferena na passagem do plano penal-psiquitrico para o
psicanaltico. Segundo Mijolla-Mellor (1993):
305
(...) compreender e julgar podem parecer
antitticos mesmo se se considera contudo
desejvel que esses processos no sejam estranhos
um ao outro. Quanto dimenso psicanaltica,
ela s pode se situar em outro lugar e, de outra
forma, caso contrrio dissolveria sua
especificidade em um debate que concerne aos
elementos de realidade que no saberia de sua
parte levar em conta a no ser enquanto
repetio (...) (p. 158, traduo minha)
A criminologia psiquitrica trabalha somente com a investigao e
atribuio da culpa e da responsabilidade visando a condenao, deixando
inclume a questo do gozo (Farias, F., 2000). Numa sntese acerca da
relao entre crime e motivao em psicanlise, Farias (2000) relaciona trs
explicaes essenciais: 1) a explicao freudiana, tecida em termos da culpa
ligada neurose e superao da figura paterna; 2) a explicao lacaniana,
voltada para os crimes impetrados por psicticos no modelo paranico, na
medida em que o semelhante considerado em delrio como um impostor;
3) a explicao psicanaltica mais geral sobre o crime na perverso,
disparado por uma necessidade subjetiva consciente de controle do social,
que, evidentemente, pode-se associar s contribuies da escola inglesa,
sobretudo, kleiniana e winnicottiana, no que se refere s razes da agresso
no psiquismo.
Em linhas gerais, o crime do psictico inimputvel, o que retira [do
sujeito] o direito palavra (Farias, F., 2000) e destoa de uma tica em que
a responsabilidade pelas formas de extravasar o prprio gozo deva ser
306
atribuda ao sujeito em quaisquer circunstncias (Lacan, J. 1950; Samacher,
R., 2003). A premeditao fria e calculista tratada como uma passagem
ao ato tpica ao sujeito perverso, portanto, usualmente qualificada por uma
srie de circunstncias agravantes previstas pela justia penal. O crime do
sujeito neurtico tambm imputvel, contudo, merece ponderaes
atravs da quesitao penal, principalmente relacionada atenuao da
pena em crimes reativos, quando houver situaes percebidas
coletivamente como razoveis de desencadear um descontrole emocional.
Com efeito, uma vez inculpvel, o neurtico seria o mais susceptvel a
obter uma pena atenuada. Paradoxalmente, sua responsabilidade maior,
dada sua capacidade de conscincia ser mais qualificada para refrear os
impulsos agressivos hostis.
Crimes passionais por violenta emoo
O conhecimento advindo dos estudos psicanalticos obriga o
confronto da criminologia com aquilo que, de certo modo, seus
operadores recusam abordar, ou seja, a violncia afetiva vivida no
mbito da famlia, essa espcie de redoma intocvel do domnio emocional
privado (Freire Costa, J., 1999) religiosamente investida como sagrada. Com
efeito, no embate do sujeito com suas mazelas afetivas que ele poder se
investir de sua prpria responsabilidade, ao invs de simplesmente projetar
o dio, das mais diversas maneiras, no outro. Haver-se com o prprio dio,
depende de um contrapeso, possvel em alguma medida no amor de
transferncia, presente na escuta psicanaltica.
Quando se trata do crime passional reativo, que se d por um erro
momentneo, com fortes determinaes inconscientes, ele costuma ser
baseado num conjunto de frustraes psquicas que o autor no pde
307
suportar. O sujeito extravasa atravs da vingana um dio sem parmetros
numa espcie de descarga afetiva liberatria. Geralmente, em crimes
passionais por violenta emoo, h um ato, uma escolha instantnea e a
culpa confessa. Nesse caso, a responsabilidade advm permeada por tudo
que circunda a vida do agressor. Aos operadores do direito, cabe uma
posio reflexiva ponderada que tente no misturar os impulsos
identificatrios com o crime ou com a vtima. Utpica posio neutra de
quem julga. Ao psicanalista, cabe diagnosticar e escutar a fim de criar vias
de elaborao para o sujeito que cometeu o crime, aliviando o sofrimento
em seu entorno.
Entretanto, o diagnstico de um sujeito que matou seu cnjuge ou
algum de sua famlia quase nunca apresenta um quadro clnico sem
arestas, da a dificuldade de enquadrar esses crimes e buscar elementos
exatos que possam decidir seu destino no sistema penal. No cabe ao
psicanalista julgar ou legislar, mas apenas escutar e, no mximo,
interpretar. Nesse sentido, ressalto a afirmao de Mijolla-Mellor (1993) de
que, enquanto prtica que incide sobre o privado, a psicanlise abre sobre
a cena pblica do crime um elemento de reflexo para aqueles que tm a
tarefa e a obrigao de dizer o direito (p. 142, traduo minha). Quando
no h soluo evidente, o que vale mais o esforo contido no tempo da
ponderao, da reflexo e da elaborao psquica. Assim, para a sociedade
lidar com o fracasso da lei pela ao destoante do crime na esfera amorosa
e familiar, precisa estar ancorada no trabalho psicossocial junto aos sujeitos
que cometeram crimes, sejam quais forem seus diagnsticos e sua
imputabilidade.
Entretanto, os detalhes da aplicao da sentena no processo penal,
da forma como os operadores do direito os compreendem, costumam
308
depender muito mais da temporalidade imediata da ao violenta do que
do transcorrer da histria subjetiva. O risco de a definio dos traos
gerais da personalidade se sobrepor motivao do ru ou da r, s
circunstncias do ato ou at sua prpria condio humana. Assim, um
aspecto muito explorado nos tribunais de jri diz respeito s distines ou
confuses no julgamento entre as formas passionais adjetivadas como
anti-sociais ou perversas. Elas so associadas comumente a processos
psquicos perenes e premeditados conscientemente, e diferenciadas das
aes passionais cometidas em ato de descontrole momentneo, movidas
por um impulso incontrolvel, alheio a qualquer capacidade de escolha e
rechace pelo sujeito. A noo de mpeto emocional violento surgiram ento
com nfase nas agresses que ocorrem imediatamente aps o sujeito sofrer
um suposto ato de injustia de outrem (CPB/1940, arts. 28; 65, III, c; art. 121,
especial; art. 129 4). Um exemplo so os chamados crimes passionais,
em si mesmos imputveis. Todavia, eles apresentam historicamente uma
aura de indulgncia penal, ainda hoje baseada nos debates entre defesa e
acusao, apoiadas na prioridade de seus argumentos sobre a motivao do
ato, respectivamente, entre o mpeto emocional violento e a premeditao
passional fria e calculada (Arreguy, 2008). De um lado, o crime de mpeto
justificvel do neurtico arrependido, de outro, o perverso cruel e
desalmado que premedita com frieza o assassinato. A meu ver, essas
categorias se interpenetram, como procuro mostrar mais adiante em
trechos literrios.
Da anlise da relao entre esses fatores durao da reflexo sobre
o recurso violncia, capacidade de conscincia racional e distncia
temporal da ao se destaca a culpabilidade do agente e,
conseqentemente, sua imputabilidade. Auferir a qualidade dos aspectos
309
psquicos que competem na constituio da ao criminosa demanda um
tempo longo de trabalho, tanto durante a investigao, instruo, percia,
julgamento, etc, mas igualmente no decorrer de um recomendvel
atendimento psicoteraputico aos envolvidos em crimes passionais. Apenas
uma abordagem compreensiva promove a construo de uma prxis que
permita um maior conhecimento da subjetividade de quem comete um
crime.
No entanto, existem problemas delicados a serem discutidos quando
se faz uso do saber psi na estruturao e nos destinos das leis remetidas
s emoes. O conhecimento que o ru possui sobre as vantagens de
atenuao legal tambm pode gerar dvidas acerca da sinceridade do
arrependimento professado por criminosos passionais, o que dificulta ainda
mais qualquer diagnstico. Enfim, dizer-se arrependido pode ser um modo
de angariar benefcios no momento da sentena e, tambm, na progresso
do regime penal. Ora, no h como precisar com exatido sobre a
verdade do que o sujeito afirma. A manipulao do julgamento, assim
como a dissimulao dos sentimentos de dio e vingana realizados com o
crime, constituiria em si um fator essencial para o diagnstico. Todavia,
nem sequer a sinceridade do arrependimento deve ser tratada de modo
factual, pois, fantasia, realidade e manipulao da verdade (Laplanche &
Pontalis, 1964; 1982) nem sempre so escolhas livres, relativizando ainda
mais as definies diagnsticas.
Para alm da realidade de provas jurdicas incontestveis, pela
realidade psquica e, sobretudo, pelas motivaes inconscientes que os
estudiosos de psicanlise se interessam. Busca-se ver atravs do que dado
como evidncia, embora as dobras obscuras de uma verdade no factual
possam ter no conflito um terreno movedio e inslito, ainda que
310
irrefutvel em sua dimenso violenta e recursiva. A realidade psquica
posta em evidncia a partir da repetio do sintoma, da palavra
atravessada, do ato impensado e falhado, dos sonhos, dos devaneios, alm
de surgir na violncia quase incompreensvel tanto por vias diretas quanto
indiretas. As noes de certo e errado se borram diante da anlise das
motivaes inconscientes de um ato criminoso. O julgamento, ento,
depender das identificaes com vtima e algoz e com o status do crime
em dado contexto cultural.
Uma combinao de afetos no ato inusitado do crime
Recorrerei a ilustraes literrias retiradas de alguns clssicos de
Dostoievski no intuito de discutir situaes de violenta emoo em crimes
passionais.
No livro O eterno marido, Dostoievski escreveu um romance
enigmtico, onde estabelece sarcasticamente a hiptese de que certos
sujeitos nasceram para ocupar sempre o papel de maridos trados,
compondo parcerias com mulheres sedutoras que naturalmente os
fascinam, seduzem, dominam e traem. O autor descreve a histria de um
tringulo em que Vieltchninov, um bon vivant em decadncia, tenta se
desembaraar da vingana mal arranjada de um sujeito - ironicamente
caracterizado como um eterno marido - com cuja esposa se envolvera no
passado. Em alguns trechos, o narrador parece insinuar a paixo que o tal
marido, Pviel Pvlovitch, tem pelo prprio Vieltchninov, seu rival2,
formando um tringulo amoroso inconsciente perfeito, em que o melhor
amigo do casal se torna amante da mulher durante um perodo
prolongado. O marido, sempre o ltimo a saber sobre o adultrio, vai
atrs do ex-amigo traidor, travando uma espcie de acerto de contas
311
tardio. A capacidade de revidar a traio tanto mais dbia quanto maior
o fascnio exercido pela a figura do amante sobre Pviel, o marido trado,
ao executar um duvidoso projeto de vingana, sem obter sucesso.
O romance permite a presuno de que a posio inferiorizada na
relao tridica, a seduo exercida pela mulher, a admirao e o dio pelo
rival so os principais elementos que compem o romance trrido e a
rivalidade ora dissimulada, ora idealizada, ora violenta. Anos aps a
separao do tringulo composto de amizade, erotismo e traio entre
Pviel, sua esposa e Vieltchninov, o marido trado tendo se reaproximado
de Vieltchninov, chegou a usufruir de certa confiana na relao
retomada. Mas, uma srie de desencontros e disputas marcam o reencontro
dos rivais.
Em alguma medida, a estrutura da narrativa ficcional corrobora as
hipteses da criminologia clnica de Etienne De Greeff (1942) e de Daniel
Lagache (1947) acerca do complexo de inferioridade presente em
criminosos passionais. O eterno marido descrito como um pobre coitado,
invejoso e incompetente at para se vingar. A ironia de um sujeito
impotente fixado na posio de marido o que mais interessa aqui, pois
Pviel (j vivo) no consegue sequer se vingar e fracassa ao tentar
assassinar o ex-amante de sua mulher, deixando a dvida no leitor, e no
prprio protagonista, sobre a premeditao do ato homicida.
Esse romance faz crer que a vingana ruminada durante anos no
exclui a chance da espontaneidade da violenta emoo. A tentativa de
assassinato se deu abruptamente, no meio da madrugada, quando Pviel
dormia na casa de Vieltchninov, tendo sido convidado. O anfitrio
conseguiu se defender do ataque enquanto dormia, pois acordou de um
pesadelo durante a tentativa de homicdio. Apenas levou uma navalhada
312
numa das mos e logo imobilizou o ex-amigo-rival. No dia seguinte ao fato,
aps ter controlado toda a situao e expulsado Pviel de sua casa,
Vieltchninov se debrua sobre a incerteza acerca da premeditao, isto ,
da tentativa de assassinato, conforme relata o narrador onisciente:
[Vieltchninov] Tentou compreender o sucedido,
mas os seus pensamentos ainda no se
combinavam bem; o choque fora demasiado
forte. (...) Parecia claro apenas o seguinte: Pviel
Pvlovitch quisera efetivamente mat-lo com a
navalha, mas talvez ele prprio no soubesse
disso um quarto de hora antes. possvel que o
estojo de barbear lhe tivesse simplesmente cado
sob o olhar, na vspera, sem contudo despertar
nele nenhum pensamento, ficando-lhe apenas na
memria. (As navalhas estavam sempre fechadas
chave na escrivaninha; todavia, Vieltchninov
retirara-as, na manh anterior, a fim de rapar
alguns plos suprfluos, junto aos bigodes e as
suas, conforme s vezes fazia.)
Se ele h muito pretendesse matar-me, teria
certamente preparado, com antecedncia, um
punhal ou pistola; no contaria com as minhas
navalhas, que ele nunca viu antes dessa noite
pensou, entre outras coisas, Vieltchninov. (p. 182)
313
Na viso do prprio protagonista, tratava-se de um mpeto, e no de
premeditao. Entretanto, o conflito acerca da infidelidade da mulher com
o antigo amigo j durava anos, cuja prova cabal foi uma carta da mulher,
antes de falecer, relatando que a filha do casal era na verdade filha de
Vieltchninov. Teria ocorrido uma ao movida por violenta emoo,
baseada num conflito passional prolongado mas que no envolveu
premeditao? Dvida literria representativa da eterna dvida discutida
nos tribunais de jri. Por mais que Pviel tivesse sabido durante anos sobre
a infidelidade da esposa com o amigo que freqentava sua casa, ele
conviveu longamente com o dio associado ao complexo de inferioridade
por ser continuamente trado por sua mulher, morta no tempo da
narrativa. Ainda assim, parece ter agido num mpeto instantneo e
oportuno, ao se deparar com a navalha do inimigo enquanto este dormia.
A filha do casal oficial era bastarda, filha biolgica de Vieltchninov,
que nem sabia sobre sua paternidade, ao contrrio de Pviel, que sabia e
suportara esse conflito durante anos, pois a criara sozinho, mesmo aps o
falecimento da esposa. Assim, entre a idia de vingana e a ao, ou seja,
entre o dio e a revolta remodos internamente e a tentativa de matar, o
revide propriamente dito, o narrador constri uma trama em que parece
ter havido um lapso de tempo improvvel e incompreensvel sob a rubrica
da pura e simples premeditao. Apesar da lgica do crime permitir um
tempo de reflexo, as caractersticas da ao sugerem o ato abrupto
irrefletido, portanto, a oscilao entre agredir e matar, ou no, pairou at
o ltimo instante. O conflito entre a escolha pela ao criminosa racional e
a dvida sobre o erro moral por tal escolha pode durar longas datas e
envolver contradies travadas inconscientemente. De alguma maneira, isso
pode se repetir na realidade dos casos jurdicos, pois em inmeras situaes
314
subjacente certo tom de imprevisibilidade ao ato passional, mesmo que
uma querela passional perdure no tempo. A passagem ao ato criminal
depende pois de uma dvida que institui cruelmente os engodos da moral.
Por no saber ao certo o que bom ou mau, correto ou equivocado, o
sujeito, baseado numa moral claudicante (falsa tica) sobre a idia de
fidelidade, agride.
Outro romance de Dostoievski tambm apresenta a dvida ao leitor,
colocando em jogo aspectos fundamentais na avaliao de qualquer crime
por mpeto contra a vida, sejam estes: passionalidade, emoo violenta e
sbita, premeditao, confisso e arrependimento. Trata-se do clssico
Crime e castigo. Rasklnikov, protagonista da histria, comete um crime
claramente planejado, nesse caso, fora do contexto amoroso. Ele assassina a
machadadas a usurria a quem devia uma quantia em dinheiro, para livrar-
se dela e assalt-la. Um latrocnio pensado em cada detalhe, mas que, por
um imprevisto, levou Rasklnikov a tambm ter que assassinar a irm mais
nova da velha agiota, por ela ter aparecido de supeto na cena do crime. O
inusitado da trama ilustra os paradoxos da premeditao associada
violenta emoo, revelando o equvoco da usual designao dos
operadores da acusao jurdica de que crimes violentos ou passionais
sejam sempre premeditados ou cometidos sangue frio.
Chama ateno no enredo, a dubiedade da motivao do crime, ao
mesmo tempo, por necessidade financeira e, por incontinncia do desejo de
vingana, dado o histrico de privao (Winnicott, 1956) vivenciado pelo
protagonista. O assassino descrito como um heri, de conduta outrora
ilibada, inteligente, belo e caridoso, numa construo do narcisismo do
personagem que permite ao leitor uma identificao direta, assim como faz
Agatha Christie em seus romances policiais, conforme interpreta Mijolla-
315
Mellor (1995). O declnio moral dependeu da condio financeira tornada
cada vez mais precria, dadas as dificuldades de ascenso social na cidade
grande, o distanciamento em relao famlia e a falta de recursos de toda
ordem, num contexto histrico austero e extremamente desigual em que
vivia o protagonista, na Rssia pr-Revoluo. Ele era nitidamente um
injustiado pela sociedade. Rasklnikov vai entrando paulatinamente num
descontrole emocional exacerbado at a execuo do ato, quando
prepondera um estado confusional patente. No obstante, antes da ao,
muitos dos sintomas descritos ao personagem se assemelhavam s
manifestaes tpicas de uma parania intensa. Neurose obsessiva que se
intensifica na parania? Ou precariedade extrema que suscita a atitude de
desespero?
A situao emocional de Rasknikov s piora aps o crime, pois no
consegue disfarar sua culpabilidade, e a cada atitude tomada se auto-
denuncia, mais e mais. A ocultao do crime se torna insustentvel diante
da insidiosa investigao criminal, at o ponto em que Rasklnikov confessa
e cumpre sua pena, numa figurao densa da admisso da culpa e do
processo de arrependimento na priso. Nesse sentido, a teoria freudiana do
criminoso por sentimento de culpa, ou seja, da busca inexorvel de punio
pelo agente do crime, faz todo sentido (Freud, 1916; Reik, 1926; Alexander
& Staub, 1928).
Todos os atos do protagonista desde o assassinato so representados
como afeco psicopatolgica, compondo um quadro que sugere a ironia
do autor ao parodiar o diagnstico de monomania moral tpico daquele
momento histrico. Dostoievski chega mesmo a mencionar termos
psiquitricos da poca (Arreguy, 2008, cap.3). O Zeitgeist era todo voltado
para a construo de uma imagem psicolgica da loucura criminal. A
316
ilustrao literria tambm serve para exemplificar uma espcie de atuao
paranica (cf. Mijolla-Mellor, S., 2007) no plano criminal. A universalidade
do texto deixa perceber que os mltiplos fatores envolvidos no ato
comportam inmeras interpretaes, e permitem ao leitor se compadecer
do sofrimento do assassino.
Esses dois romances de Dostoievski e, a eles poderia se somar o
enigmtico assassinato de Gruschenka nOs irmos Karamazovi assinalam
que, nesses casos literrios, a opo pelo crime no se d sem um extenso
conflito psquico. Os personagens desses dramas de amor e dio passam por
um longo perodo de encubao da idia transgressiva; perodo recheado
pelo embate interno representativo da dvida quanto liberao
intrapsquica para a ao. As condies externas de privao
(Rasklnikov) e de rivalidade amorosa (Pavlvitch e o pai Karamazov
representando o terceiro que incita o crime) fortalecem o impulso ao ato
homicida. Assim, no necessariamente uma paixo duradoura que impele
um ato violento pr-concebido se baseia numa vingana fria e perversa,
ainda que seja aventada pela conscincia. Ora, h ntida diferena entre
uma idia que invade o pensamento, um devaneio, um desejo proibido, de
um desejo premeditado, planejado e articulado racionalmente para que se
realize com frieza, sem d ou conflito algum. Uma paixo pode ser
enredada durante longos perodos eclodindo em rompantes de clera
tpicos da emoo violenta, pois depende da qualidade da interao do
casal, da constituio narcsica de cada um e do apego que ambos possuem
a um relacionamento em discrdia. Nesse caso, a rivalidade, o cime e o
dio compem a parte picante que incrementa a paixo. Esses instantes
malditos constituem o ndice de uma misria subjetiva e de um potencial
317
patolgico no s do sujeito, mas de uma condio suis generis do casal em
seu entorno.
Em suma, diramos que h embaralhamento das categorias de
passionalidade e emocionalidade no plano terico dificultando as decises
tomadas no Tribunal do Jri. Essas oscilaes conceituais tambm se valem
da indistino entre normalidade e criminalidade. A certeza da relao
entre emoo instantnea e paixo duradoura parece pouco consolidada
na prtica, j que os crimes passionais podem ser suscitados num estado de
paroxismo, mas, tambm, podem decorrer de uma vingana que perdura
no tempo, e por vezes estarem atrelados a interesses econmicos. A forma
como o conflito vivido ao longo da vida pode ser o ndice de um potencial
psicopatolgico que, apesar de suas marcas, em si mesmo no deve ser visto
como exclusivamente determinante, pois o ato violento depende de um
conjunto de situaes que venham a recompor um antigo tringulo
passional hostil na experincia atual do sujeito, constituindo uma espcie
de auto-engendramento de experincias subjetivas repetitivas no tempo.
Sem ignorar os desdobramentos psquicos nefastos na origem de um crime,
necessrio levar em conta, sobremaneira, cada instante de escolha, a
qualidade da interao no casal e a influncia de terceiros na relao,
dando espao para a escuta do inconcebvel do ato criminal. Uma leitura
psicanaltica do crime aposta em outro fato inusitado, ou seja, a
transformao das pulses destrutivas em capacidade realizao criativa,
escapando, com base na transferncia analtica, aos destinos pulsionais
funestos.
318
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322
1
O presente texto parte de trechos reelaborados de minha tese de doutorado: Os crimes no tringulo amoroso (Arreguy,
2008, Instituto de Medicina Social, UERJ).
2
As figuras do melhor amigo ou da melhor amiga so muito comuns na constituio de tringulos amorosos que vm a
desencadear crimes violentos de mpeto ou premeditados. Sobre o interesse inconsciente recalcado pelo rival, ver tambm
Arreguy & Garcia (2002). Sobre a projeo da infidelidade homossexual recalcada, ver Lagache (1938a) e Freud (1922).
323
Miguel ngelo
Nunes Bonifcio
Mestre em Direito e Psiclogo do Tribunal de Justia de Minas Gerais.
E.mail: miguelangelo1959@hotmail.com
Avaliao da personalidade
no direito penal: uma crtica
interdisciplinar
Palavras-chave: Direito. Psicanlise. Personalidade
Introduo
O direito penal, a partir do sculo XVIII, sofreu uma mudana de
paradigmas e passou a procurar o equilbrio entre a punio soberana e
desmedida, modelo at ento, e a liberalidade incondicional e
fragmentadora; possibilidades contraditrias e questionveis inauguradas
pelas especulaes do marqus de Beccaria1, que procurava limit-las a um
corpo jurdico prefixado, equidistante destas posies radicais que desde
ento se debatem em funo do poder de punir conferido ao Estado, e que
este, do citado poder, abusa ou se conforma identificado com o regime ou
mandatrio de planto, atuando com independncia em relao ao
programa legal a que deveria estar submetido.
As duas vertentes sempre aparecem, explicitamente ou no, nos
trabalhos dos doutrinadores e pesquisadores jurdicos que se debruam
sobre o fenmeno do crime, na expectativa de lhe investigar os motivos e
prever ou minorar as consequncias sociais, mas sempre com um enfoque
legalista de proteo da sociedade. Entendemos que, diferentemente, a
partir de outros pontos de vista, possvel perceber todo o poder punitivo
construdo por injunes poltico-ideolgicas, que do o tom a ser seguido
por todas as instncias do aparelho penal; e que se espera do fazer
psicolgico enquadrar-se neste contexto de coero. Estas formulaes so
as que apreendemos aps trabalhar como psiclogo por quase vinte anos
no sistema penal penitenciria e frum.
325
No trabalho em penitenciria, a prpria funo exercida, delimitava
o foco do trabalho: avaliar as condies psicolgicas dos detentos para uma
possvel progresso de regime ou outros benefcios, numa suposio de que
o tempo penitencial, no duplo sentido de cumprimento da pena e expiao
do erro2, teria melhorado aquelas pessoas3.
Anos depois, ao entrarmos no sistema judicirio, o propsito do
trabalho sutilmente parecido, e podemos sintetizar numa questo: Este
ru est recuperado e em condies de voltar para a sociedade?4 Solicitao
que soa descabida, pois aprendemos a trabalhar na longitude, realizando
cortes transversais na histria do indivduo, e no diagnsticos pontuais, de
tipo mdico-psiquitrico, sobre supostos desvios.
No curso de direito, este tema no era sequer cogitado e uma estrita
viso legal imperava. E o permanente incmodo de encontrar no Cdigo
Penal a exigncia de que o julgador avalie a personalidade do ru para a
dosimetria da pena, o que resulta num uso repetitivo de frmulas, como:
A personalidade do ru voltada para o crime..., O ru com sua
personalidade criminosa... etc., que no dizem absolutamente nada, mas
selam a sorte daqueles indivduos.
Nos processos em que trabalhamos, uma questo sobressaa, os juzes
avaliavam a personalidade dos acusados, com resultados absolutamente
diferentes dos nossos, sem esquecer as inevitveis excees que confirmam
a regra.. No que tivssemos uma viso e uma prtica crtica, mas as
concepes bsicas da psicologia eram significativamente alteradas. A nossa
dificuldade, de trabalhar com as definies da personalidade e a procura de
um maior rigor profissional, contrastava com a facilidade com que o
magistrado fixava seu julgamento sobre as caractersticas mais
fundamentais da pessoa.
326
Nas informaes da mdia, conversas e discusses, uma idia sempre
trazida para fechar o assunto a proteo da sociedade, como se fosse uma
noo indiscutvel, assentada pela unanimidade das opinies. Querer saber
proteo de quem? ou contra quem?, parecem ser umas perguntas no
mnimo inoportunas.
Na obra de Michel Foucault aparecem algumas respostas.
Focalizadas, obviamente, no sistema penal francs, e censuram o nosso
fazer e tcnica psicolgicos de forma contundente, mas com uma tica
europia. E no Brasil, quem faz esta crtica?
Desta trajetria resgatamos uma pergunta-problema que norteia
este trabalho:
A defesa social exige que se saiba da personalidade do ru?
Na procura de resposta sobre este ponto de interseo do direito
penal com a psicologia, que iremos trabalhar.
Os psiclogos no questionam, por no terem a formao jurdica e
poucos trabalharem na rea, os juristas por no quererem se aprofundar
num tema interdisciplinar espinhoso; a maioria dos textos do direito penal
desconsidera a questo ou a remetem para a psicologia. Procuramos os elos
do dilogo do direito com a psicologia5, que entendemos ser necessrio,
pois apenas uma indagao crtica permite o desvelamento das
determinaes sociais e culturais que conformam o direito penal e suas
cincias auxiliares.
Pesquisamos obras de autores nacionais, somente referenciando em
autores estrangeiros o que foi essencial. Esta opo se fez pelo motivo de
compreender como foram adaptadas s nossas peculiaridades as idias
vindas de fora, como resolvemos as diferenas estruturais e culturais.
327
E ficamos convencidos de que o nosso fazer demandado na prtica
forense, , na expectativa dos operadores da agncia judicial, um reforo
do direito penal de autor: uma viso simplista de que existem seres
humanos inferiores, que devem ser combatidos, neutralizados ou
adestrados, para defender a sociedade. Uma postura que nos recusamos a
convalidar, por acreditarmos em outros projetos de sociedade.
Direito
Para no nos estendermos, visto a minuciosa e extensa teorizao do
direito, manejaremos aqui somente um tpico e de forma sinttica.
Atribuio exclusiva da magistratura, a aplicao da pena conclui a
apreciao pelo Judicirio de um fato considerado crime e, portanto,
punvel. Nesta fase que encontramos determinada a avaliao da
personalidade do ru. Inovao introduzida no Cdigo Penal brasileiro de
1940.
Enfatizando a individualizao da pena, Roberto Lyra com a
autoridade de ter sido um dos defensores desta novidade, faz extensas
consideraes sobre o artigo 42 nos seus Comentrios ao Cdigo Penal.
Para ele, o momento no qual se trata da concluso judicial,
meticulosamente fundamentada, como indispensvel (LYRA, 1955: 190).
Com toda uma argumentao positivista, do qual era notoriamente
partidrio (FREITAS, 2002: 319-322), Lyra examinou os componentes do
citado artigo6.
No detalhamento dos elementos do caput do artigo 42, vemos que
Lyra destaca a periculosidade, definida no artigo 77 (CP 1940), como o
conceito legal implcito que motiva a particularizao da pena7. Se a
328
periculosidade criminal j est previamente fixada, a periculosidade
social que interessa dentro do foco da defesa social, e sua existncia
como desestabilizadora da coeso comunitria deve ser verificada nesta
fase de imposio da sano. Enfim, as duas variantes se unem para
formarem um todo valorativo8.
Em Anbal Bruno encontramos que este conceito aparece na obra de
Feuerbach9, que no a desenvolveu por no se enquadrar no conjunto da
doutrina jusnaturalista10. Tal idia, a partir do jurista italiano Raffaele
Garofalo, tomou forma e contedo na doutrina naturalista do positivismo
criminal. Para ele, a temibilidade (periculosidade) seria: a perversidade
constante e ativa do delinqente e a quantidade do mal previsto que se
deve temer por parte do mesmo delinqente (GAROFALO apud BRUNO,
2005: 120). Com forte realce no desajuste social, seu estudo abrange
estmulos internos (anatmicos, fisiolgicos, psicolgicos e atvicos) e
externos (famlia, escola, vizinhana, trabalho etc) de indivduos com
personalidade desadaptada, o que poder manifestar-se no crime, quando
as circunstncias externas do momento lhe oferecem oportunidades de
assim revelar-se (BRUNO, 2005:). Esta noo est vinculada ao de perigo
como probabilidade de causar dano, no caso a possibilidade de um crime,
particularizada pela personalidade total do homem-problema, graduvel
pela tendncia reincidente ou de ampliao infracional, e, ainda, pela
espcie do crime.
Produzidos estes tipos humanos, o direito punitivo tem um foco
preciso: o reajustamento dessas personalidades atpicas s condies
normais da vida social e nos casos de desajustamentos irredutveis a sua
segregao do meio (BRUNO, 2005: 127), incumbido pela misso da defesa
social.
329
Com uma extensa crtica do projeto filosfico positivista
criminolgico, Zaffaroni, Batista, Alagia e Slokar afirmam ser o empirismo
pragmtico11 e o evolucionismo social12, as razes mais prximas desta
doutrina jurdica, que abriram caminhos para a nascente antropologia
criminal, mais tarde criminologia. Originalmente surgida com as obras de
Cesare Lombroso, que por sua formao mdica a marcou com um forte
vnculo biogentico, a antropologia criminal pesquisava e classificava as
caractersticas patolgicas e hereditrias do criminoso, dentro de
esteretipos scio-culturais dominantes na Europa do Oitocentos
(ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA e SLOKAR, 2003: 573-575). Este, entretanto,
incorreu num srio reducionismo cientfico ao tomar a parte pelo todo,
ou seja, as caractersticas criminognicas foram pesquisadas apenas nos
criminosos, excetuados do conjunto social, uma redundncia que
antecipadamente confirmou suas teses.
Estas idias bioantropolgicas foram transpostas para o jurdico e
para a sociologia pelos juristas italianos Raffaele Garofalo e Enrico Ferri,
com pequenas variaes de fundamentos e conseqncias, mas sempre com
um foco no delito como sintoma da periculosidade, por isso a quantidade
da pena era diretamente proporcional ao infrator. Conceituao que nos
remete inevitavelmente ao paradigma organicista13 e perigosista do
positivismo criminolgico. Agir contra as classes perigosas tornou-se o
padro das agncias policiais, que em conjunto com a agncia mdica
justificaram-se pelo intencional discurso da m vida e das doenas
populares, tambm imposto s agncias jurdicas como efeitos do
spencerismo penal14 e do utilitarismo benthamniano15.
Ao examinar estas idias, Michel Foucault levanta a noo de risco
desenvolvida no direito civil e sua modelagem pela antropologia criminal16.
330
Correlacionando este pensamento com a dfense sociale, defendida por
Adolphe Prins (FOUCAULT, 2004: 23, nota 8), o autor percebe que essa
transposio do conceito para o direito penal funciona como um processo
que ao final constituiu o acabamento terico da construo do saber
criminolgico. Assim temos o incio de um compartilhamento de conceitos e
domnios entre a instituio judiciria e o saber mdico ou psicolgico, que
ir redundar na aceitao da criminologia positivista pelo direito penal17.
Se num primeiro momento o direito se recusa a admitir essas
inovaes, a partir da frmula indivduo perigoso, a dogmtica penal
compreendeu, organizou, codificou a suspeita e a identificao dos
indivduos perigosos. O que faz Foucault se perguntar sobre a questo da
responsabilidade de autor, concluindo que o estudo minucioso e
comparado das decises da justia mostraria facilmente que, no cenrio
penal, os infratores estavam pelo menos to presentes quanto suas
infraes (FOUCAULT, 2004: 20-25).
A sociedade capitalista industrial tolerava uma massa de espoliados,
como exrcito de reserva da fora de trabalho, mas devia exercer sobre
essas pessoas um poder e controle inequvocos, o que foi facilitado por esse
novo arranjo terico18 (FOUCAULT, 2004: 19). Desta forma, a personalidade
somada aos antecedentes policiais baseia a avaliao da periculosidade19 na
aplicao da pena. Transformada em conceito chave da autodenominada
evoluo do direito penal, a tendncia ao comportamento perigoso
uma das colunas da moderna penalogia.
Inicialmente, o exame da personalidade foi descrito com modelos
sociais mdios e da moral vigente, mas, logo pensado de uma maneira
ampla que abarca todas as manifestaes do ser humano20 (LYRA, 1955:
212-213). E assim: No se intenta uma psicografia (...) e sim uma biografia
331
total, porm golpeante e dominadora... (LYRA, 1955: 213). Mas, adverte o
autor de que h uma srie de dificuldades a serem levadas em conta pelo
julgador, para uma justa dosimetria que procure antever benefcios ao ru21
(LYRA, 1955: 214-215).
O conhecimento totalizado do ru antecedentes e avaliao da
personalidade - dar ao juiz as indicaes para interpretar e calcular a
maneira de neutralizar a periculosidade objetivada no delito.
Como se pode notar nada deve escapar ao olho da justia, que
tudo v e tudo fiscaliza num arremedo futurstico orwelliano ou numa
rememorao benthamniana; no importando as incompatibilidades que
ressaltam no texto e que se o magistrado levasse ao p da letra o
conduziriam para fora do direito ou exausto. A programao positivista
fortalece a viso do criminoso como um perverso orgnico e social,
suplantando no momento da aplicao da pena, at o prprio fato punvel,
como possvel ler na exposio de motivos do Cdigo Penal de 1940,
assinada pelo ministro Francisco Campos: O crime em si mesmo, na sua
materialidade, passa, aqui, para o segundo plano. O que importa,
principalmente, o crime em funo do seu autor (PIERANGELI, 2004:
418).
Estas posies explicitam a escolha das idias positivistas
criminolgicas, em suas qualidades e defeitos, como norte terico do
direito penal. Dizemos qualidades, pois a individualizao da pena s pode
ser compreendida com o iderio da escola positiva, bem como a mudana
na percepo do crime como ato concreto de um sujeito e no abstrao
jusfilosfica. Mas, os defeitos vm com a sobrecarga desta temtica, com a
proposio de avaliaes descabidas, de ressocializaes ortopsquicas
332
etc. Alm do conceito de periculosidade como juzo de probabilidade
definido por certos indcios e formulado empiricamente.
Com a reforma da parte geral, atravs da lei 7.209/84, alterou-se o
foco e alguns dos elementos no artigo que determina os critrios de fixao
da pena-base. Assim, tendo em vista a opo declarada pelo finalismo22, a
periculosidade deixa de ser o conceito nuclear abrindo caminho para a
culpabilidade e o dispositivo passa a ter a numerao 59.
Mas, focando especialmente a noo de personalidade, em algumas
produes que analisaram o artigo 59, vamos encontrar uma semelhana
com o pensamento de Roberto Lyra, apesar do intervalo de tempo e das
diferenas terico-dogmticas, numa manuteno discutvel frente aos
novos paradigmas penais.
Em Miguel Reale Jr. deparamos com uma formulao complexa, pois
utiliza referenciais desiguais, e valorada como ndice da culpabilidade pela
conduo de vida (REALE JR., 2000: 158-160). Guilherme Nucci envereda,
no obstante o embasamento terico e uma argumentao acurada, por
uma conceituao moral extrada do natural bom senso para defini-la
(NUCCI, 2005: nota 42). Numa posio intermediria de posio
encontramos Gilberto Ferreira, que refora as dificuldades de tal avaliao
enumerando quatro situaes reais de impropriedade (FERREIRA, 2000: 86-
89).
A crtica mais dura vem de Salo de Carvalho que sustenta que a
indefinio terica desta circunstncia judicial, consideraes sobre a
personalidade do infrator, impossibilita uma futura contestao da
sentena penal23, contrariando princpios aceitos pela dogmtica e
aproximando-se de uma culpabilidade de autor. Ao certificar-se da
superficialidade dos juzos emitidos, os referencia numa valorao
333
estritamente moral reducionista, que deveria ter sido banida pela
secularizao moderna do direito penal. E, desenvolve uma exposio
sobre a amplitude do termo na psicologia e seu caro diagnstico na
psiquiatria, para destacar as dificuldades metodolgicas e conceituais que
cercam tal atribuio (BUENO DE CARVALHO e CARVALHO, 2004: 53-61).
Por nossa formao e prtica, acompanhamos o pensamento de
Carvalho. Pois apesar da manifestada doutrina que prope o exame da
totalidade do ru, com o propsito de melhor ressocializar, sempre nos
deparamos com frmulas pr-formadas e carregadas de ideologia.
A imposio legal desta avaliao da personalidade , para ns,
consequncia de um equvoco terico por parte dos doutrinadores e
legisladores na reforma de 84, que por influncia da nova defesa social24,
mantiveram esta obsoleta e indefinida circunstncia judicial, diretamente
trasladada do Cdigo Penal de 1940, com a finalidade de proteo do
corpo social das massas no consumidoras.
Personalidade
Dizer da personalidade dizer do ser humano a ser conhecido na
clnica, no trabalho, na priso etc., atravs da terapia, da avaliao
psicolgica ou resultado final de uma testagem. As variaes conceituais
so amplas, chegou-se a enumerar cinqenta acepes diferentes para esta
palavra, e todas corretamente embasadas nas escolas de origem.
Na psicologia as escolas so sistematizaes de propostas sobre o
homem, sua constituio e caractersticas psquicas. Este objeto do
conhecimento particularmente complexo, afinal sujeito e objeto da
pesquisa so representaes do mesmo ente material o ser humano. Esta
334
dificuldade est desde o incio do pensar sobre si mesmo, e vamos
encontr-lo nas reflexes das culturas mais antigas, de forma mstica ou
racional, e na atual cultura contempornea dividido com a dicotomia
objetivo/subjetivo. Assim, todas as teorias psicolgicas contm uma grande
parcela da ideologia de seu fundador, nos sentidos positivo e negativo,
ressaltando este ou aquele aspecto que particularmente lhe interessou na
vasta pesquisa do comportamento humano.
E da mesma forma que fizemos com o direito, iremos nos ocupar
apenas da psicanlise, para simplificar o amplo leque de abordagens.
Num dos poucos trabalhos brasileiros especficos nesta temtica,
Wagner Siqueira Bernardes examina o assunto na obra de Sigmund Freud.
Para ele, encontram-se dificuldades em deslindar as diferenas, entre os
termos personalidade, carter, temperamento e tipo, a ponto de um
tornar-se definio de outro (BERNARDES, 2005: 19).
Afirma que na produo freudiana no houve uma inteno de
definir conceitos e sim de operacionaliz-los, e assim veremos uma
alterao constante ao longo do desenvolvimento terico da psicanlise no
significado dos termos que pesquisamos. Para personalidade, ao constatar
que Freud aplicava o termo indistintamente, o autor vai buscar o sentido na
concepo do psicanalista francs Jacques Lacan, que o aborda por trs
parmetros: 1 - a experincia comum, que remete para a sntese,
intencionalidade e responsabilidade como atributos; 2 - a metafsica
tradicional, que confere um sentido de alma substancial, e 3 - a psicologia
cientfica, que objetiva um desenvolvimento bio-psico-histrico e implica
ideais tico-sociais, para ento resumir em sntese psquica, relacionada
afetividade, ao juzo e conduta (BERNARDES, 2005: 25-27). J sobre o
carter, Bernardes chega a se perguntar, tal a matizao freudiana do
335
termo, se possvel tipificar, caracterizar o sujeito. Mas enfim, enfeixa
como uma estrutura psquica proveniente da vivncia das fases
psicossexuais infantis (oral, anal, flica), pois: os traos de carter que se
tornam permanentes so continuaes inalteradas das pulses originrias,
sublimaes destas ou formaes reativas contra elas (BERNARDES, 2005:
52). Tipo e temperamento so termos com uso correlato para o carter, no
tendo sentido prprio.
Os conceitos criados por Freud, pela necessidade de explicar as
demandas clnicas de sua clientela que apresentava distrbios que ficavam
na fronteira do corpo com o psicolgico, formam a base da teoria
psicanaltica. Sua formao mdica e os parmetros culturais da Viena de
fins do sculo XIX, o conduziram para um mecanicismo e causalismo tpicos
do pensamento positivista. Mas, essa primeira postura investigativa de
Freud vai se alterando medida que se aprofunda em suas pesquisas, as
explicaes vo sendo criadas num movimento de prtica para teoria e
teoria da prtica, e deslocam-se no sentido de uma tcnica interpretativa
dos sintomas absolutamente subjetiva. Neste trajeto terico concebe o
inconsciente, as tpicas do psiquismo, a libido, a sexualidade infantil,
contribuies radicais que criou para entender o sujeito. Suas obras vo
mostrando o caminho desse distanciamento da nfase causal fsico-qumica
para uma sobredeterminao psquica, uma rede plural de fatores
individuais e culturais que interagem, conflitam e dinamizam o psiquismo.
Utilizando este arcabouo terico, principalmente o inconsciente e as
tpicas, Freud ampliou os campos interpretativos da psicanlise, avaliando
quase todas as manifestaes humanas, inclusive a criminalidade. Em
alguns textos, ele expe sua interpretao do infrator e das motivaes que
o impelem a praticar o delito ou assumir a culpa25.
336
Neste rastro que tivemos o aparecimento da chamada psicanlise
criminal26. Nesta tica no h uma diferenciao psicolgica entre o
transgressor e o obediente, o anormal e o normal, pois o que trabalhado
a capacidade do sujeito de responder emocionalmente ao regramento
scio-jurdico, possibilidade que existe em todo ser humano. Portanto, o
criminoso se torna suscetvel de uma interveno pedaggica sobre seus
afetos e pulses, com a finalidade de redesenhar os caminhos coartados,
deturpados, atravs dos quais ele age e atualiza suas dificuldades de
adaptao individual e social. Mas, esta viso foi objeto de fortes crticas e
ficou como que uma virtualidade a ser implantada em outro momento27,
considerando a tendncia niveladora dos sos e dos patologizados.
Nas ltimas propostas dos doutrinadores sobre a culpabilidade
enxergamos uma renovada ligao com as interpretaes psicanalticas,
procurando retomar aquela viso do indivduo responsvel, at certo
ponto, e por isso carecedor de uma punio para seu reajustamento
individual e social. Idias que entusiasmam alguns novos juristas,
respaldados pelos mais abalizados discursos psicanalticos (LACAN, 2003).
Acreditamos que a pluralidade das acepes do termo personalidade,
nos possibilita afirmar que este conceito tem uma precisa e forte conexo
com a teoria a ser adotada, no existindo uma noo aceita como modelo.
O que torna necessrio dizer que ao utilizar esta idia deve-se registrar a
qual construo terica est referida, o que no acontece na lei brasileira.
Conexes
Michel Foucault ao historiar a psiquiatria legal do sculo XIX,
deparou-se com a monomania homicida, um conceito que permitiu uma
337
patologizao do crime. A partir deste tema, desvela o discurso oficial dessa
interdisciplinaridade, mostrando-a como extenso da pauta higienista
predominante, que se lanou ao corpo social, como objeto privilegiado
da interveno mdica preventiva das doenas prprias deste organismo
(FOUCAULT, 2004: 7-10). Para este autor, essa perspectiva centrada na
anormalidade social a raiz da perigosidade, conforme suas concluses
sobre estas pesquisas28.
Esse sistema higienista no se limitou Europa, pela mesma poca
apareceu no Brasil. Jurandir Freire Costa investiga detidamente a influncia
desta medicina higinica na vida familiar brasileira do sculo atrasado, e ao
detalhar as mincias do discurso mdico da poca e a extenso de seus
efeitos no corpo e na organizao dos hbitos, faz original ligao entre a
legalidade e a nova ordem mdica (COSTA, 2004: 63). Ana Mercs Bahia
Bock confirma estas teses ao explicitar que as idias psicolgicas estiveram,
nesse perodo [sculo XIX], marcadas pelas finalidades de higienizao
moral e disciplinamento da sociedade (BOCK, 2001: 26-27).
Certas anomalias mdicas foram sendo entrelaadas pari passu com o
positivismo criminolgico, tanto acima como abaixo do Equador. A
morbidez clnica foi transformada em anormal scio-jurdico, um desvio da
normalidade burguesa, evidentemente.
No Brasil, esta paradoxal viso revolucionria, nos meios, e
autoritria, nos fins, encontrou terreno frtil. Mesmo porque, j
exercitvamos um liberalismo conservador muito diferente e vantajoso. No
entanto, a crescente insatisfao com o modelo poltico da monarquia, por
parte dos novos atores econmicos e sociais, achou desaguadouro nestas
cientficas e modernas formas de pensar, o positivismo e a repblica. A
classe mdia urbana, os militares e grande parte da academia jurdica
338
abraou a filosofia de Auguste Comte, numa firme crena de que aquelas
idias e princpios verdadeiros e perfeitos viriam modificar profundamente
a sociedade brasileira. Mas, no esperavam o sbito adesismo manifestado
pelas elites dominantes, no golpe republicano, e que num continuum
capturaram o novo iderio para uma reconfigurao tradicional das foras
no poder (FREITAS, 2002: 268-271). Afinal, com esse programa comprovou-
se arrazoadamente o racismo, a inferioridade dos pobres e delinqentes, e,
principalmente, justificava-se pela nossa conhecida defesa social uma brutal
represso das classes perigosas negros, mulatos, imigrantes anarquistas
etc., enfim todos que incomodassem a tranqilidade do progresso. Uma
conveniente unio poltico-cientfica com fins econmicos e sociais que
perdura at hoje, com o plus de propagar uma idia de modernidade da
elite nacional.
A psicologia foi inserida neste contexto evolucionista de principiantes
domnios (sociologia, criminologia etc.), que pretendiam abranger todas as
situaes humanas numa explicao geral e incontestvel, por autntica. E
assumiu este papel com desenvoltura, direcionando esforos e pesquisas
para a formalizao e sistematizao do conhecimento da mente humana,
com uma suposta neutralidade de apenas criar um saber cientfico
aplicvel. Seu desempenho como psicologia criminal, subdiviso da
criminologia etiolgica, demonstra claramente uma subordinao ao
pensamento positivista, efetivados atravs da verificao da personalidade,
visando o disciplinamento mental e a reeducao do encarcerado, em
programas singularizados de cumprimento da pena que nunca so
executados, por falta de verbas ou interesse governamental. Mas, temos
tambm a psicologia cultural, largamente empregada com uma roupagem
darwinista social e concluses patolgicas a degenerao moral, to de
339
acordo com os criminlogos brasileiros de planto29. Esta conceituao
racista e descaracterizante cataloga todos os costumes variaes
lingsticas, manifestaes artsticas e mitologias religiosas dos mestios,
ndios e negros, como sintomticos de um atraso evolutivo, o perigoso
atavismo lombrosiano que inevitavelmente condiciona ao crime. Uns
parmetros de uso que transcendem qualquer ingenuidade terica que
possa ser alegada a favor, pois patente a inteno de fortalecer a
represso sobre a parcela mais vulnervel da populao. E, finalmente, a
captao e teorizao validadora dos conceitos mdico-psiquitricos de
higiene, profilaxia, normalidade/anormalidade e cura reforam essa
atrelagem da psicologia a padres epistemolgicos discricionrios, mas
valorizados por uma viso de mundo prepotente. Quando estas trs
variveis se juntam, obtm-se uma prtica coesa e inacessvel a crticas,
qual dificilmente se consegue contrapor alegaes asseguradoras de
direitos, respaldada que est pelos argumentos de autoridade compilados
do direito, da medicina, da antropologia e, naturalmente, da psicologia,
sobre o homem delinquente, o indivduo perigoso.
Concluso
A defesa social como ideologia que contribuiu na construo da viso
positivista, no querendo evidenciar sua posio reacionria, lanou mo
de um conceito alterado de responsabilidade: a periculosidade, para
concretizar o direito penal de autor, justificando assim uma escolha
intervencionista. Esta concepo ajuda na estabilizao da criminologia,
agregado de contribuies das novas disciplinas criadas pelo mesmo
movimento intelectual, como fornecedora de dados idia central de
340
controle penal dos indivduos para um fim predefinido de progresso
evolutivo da sociedade humana, construdo significativamente pela classe
hegemnica, que sabe o que melhor para todos. Portanto, exige-se e
necessita-se da manifestao dos saberes psi para referendar o pr-conceito
sobre aqueles indivduos selecionados num dado universo de vulnerveis, os
exemplos de dominao e poder desta percepo utpica e autoritria de
um mundo ordenado rigidamente por normas que no se questionam,
como qualitativas referncias cientficas extrajudiciais. Condio que essas
cincias no se esquivaram de satisfazer, como vimos anteriormente.
Neste quadro, o juiz, o ministrio pbico e os defensores esto
inseridos como operadores da agncia judicial e responsveis, dentro do
contexto maior do sistema penal, por revestir de legalidade cada situao
concreta. As variveis utilizadas pela magistratura para avaliar a
personalidade do ru, e aceito pelos outros operadores, e no nvel primrio
ou secundrio das instncias jurisdicionais, so uma combinao de senso
comum com fragmentos de teorias psicolgicas, francamente redutores da
complexidade do homem. A doutrina e a dogmtica penal no estabelecem
uma orientao terica, deixando subentendida a condio de perito dos
peritos e a margem de livre convencimento que tem o juiz no clculo das
circunstncias judiciais. Estes, por sua vez, atendendo esta obrigao
inescusvel apelam para frmulas destitudas de sentido30 ou, como uns
poucos, se recusam a fazer tal avaliao por no ter familiaridade com os
conceitos e no existir elementos nos autos que possibilitem esta
apreciao arbitrria. Que fique claro que esta prtica atropela princpios
constitucionais e ressalta julgamentos morais, condies sabidamente
rejeitadas no discurso oficial.
341
Afinal, o que percebemos que, no obstante as crticas e rejeies,
a orientao positivista se mantm como um fundo ideolgico no direito
penal, tornando funcional construes autoritrias e falseando a realidade
da sociedade para garantir a dominao do discurso repressivo. A
personalidade o elo visvel que faz a ligao da psicologia a esta viso de
mundo, adjudicando conceitos no-jurdicos que funcionam como
referendos cientficos.
Mas, definitivamente, no nos encontramos vontade com as vises
simplistas e segregacionistas da defesa social, da periculosidade e da
avaliao da personalidade pela tica corrente, que nos so cobradas.
342
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1 Cesare Bonesana, marqus de Beccaria, publica em Milo sua obra Dei Delitti e delle pene (1764), e nesta propunha leis claras e precisas, que no permitiam sequer a interpretao judicial, como
forma de se opor ao arbtrio de modelo penal vigente. Esta obra considerada um marco fundamental contra a arbitrariedade e sobre ela se assenta alguma base do direito penal moderno.
2 Utilizamos o termo: sentido duplo, por que a pena de priso tem suas razes no sculo XIII com as prises episcopais, onde se encarceravam os eclesisticos para cumprirem a penitncia, ficando
assim isolados at arrependerem-se de sua falta. Cf. BATISTA, 2000: 229-230. Diferentemente, Foucault, entende que a priso se origina no sculo XVIII, pois at ento no se constitura em punio
legal e sim uma prtica para-judiciria. Cf. FOUCAULT, 2006: 195-198.
3 Nos testes e entrevistas com os detentos aparecia, ento, uma realidade nova para ns: pessoas com vivncias afetivas e emocionais raquticas, histrias de vida que pareciam tiradas de manuais de
psicopatologias, relaes estabelecidas com um outro cdigo social, enfim, um outro mundo at ento desconhecido, uma clientela original, diferente, ao mximo, da clnica tradicional.
4 Questo desconcertante e que tem um leve amargor de prestidigitao, no nosso entender, pois no conhecemos o ru antes, no o avaliamos anteriormente, como saber se tinha havido melhoria
ou piora no seu comportamento? O tradicional equvoco sobre a atividade psicolgica, mais ainda, das tcnicas de avaliao, que tm um padro rigoroso e muito especfico de procedimento,
envolvendo questes ticas e profissionais constantemente vistoriadas e esclarecidas pelos conselhos regionais e o conselho federal da profisso.
5 A contnua diviso dos caminhos entre esses saberes, a partir do neokantismo, muito bem explicado por Ral Zaffaroni e Nilo Batista, alm de levar a uma dupla verdade exasperante que tira a
seriedade do discurso jurdico-penal (ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA e SLOKAR, 2003: 287), possibilita, tambm, o esfumamento dos propsitos em comum e das relaes subsistentes que tornaram
esse discurso to forte e articulado.
6 Na redao de 1940 constavam os seguintes elementos a serem apreciados, na sequncia: antecedentes, personalidade, intensidade do dolo ou grau de culpa, motivos, circunstncias e
consequncias. Aps a reforma de 1984, devido alterao terica, retirou-se e acrescentou-se elementos, ficando assim determinados: culpabilidade, antecedentes, conduta social, personalidade,
motivos, circunstncias, consequncias e comportamento da vtima.
7 A periculosidade condiciona as medidas de segurana (arts., 76, II, e 77) e influi na qualidade e na quantidade das penas (art. 42), como eixo de tda [sic] justia baseada na realidade humana,
individual e social. LYRA, 1955: 204.
8 A periculosidade social indica o perigo maior ou menor, prximo ou remoto, de crime; a criminal revela o perigo maior ou menor, prximo ou remoto, de reincidncia (...) A doutrina no
encontrou frmula mais expressiva da periculosidade do que a probabilidade de vir a cometer (periculosidade pr-delitual) ou de tornar a cometer (periculosidade ps-delitual) crime. Ningum
sustentar, dentro dessa frmula, que no perigoso quem converteu a conjetura em fato. LYRA, 1955: 208.
9 Paul Johann Anselm von Feuerbach, criminalista e filsofo alemo do sculo XIX, foi ministro do reino da Baviera e escreveu seu Cdigo Penal, abolindo a tortura, o que influenciou muitos outros
cdigos alemes. Com postura liberal e legalista, advogava a penalidade ajustada ao crime, pr-codificado e bem definido.
10 Cf. Bruno, 2005: 119, nota 2. Tambm, para o renomado jurista o termo correto, pelos padres do portugus, seria perigosidade, pois considerava a expresso corrente um italianismo. Idem,
ibidem, nota 1.
11 Conjunto de idias defendidas por Jeremy Bentham, filsofo e jurista ingls do sculo XIX, tambm conhecidas como utilitarismo. Defendia a reforma da legislao e o aperfeioamento do sistema
penitencirio, com o panptico. Seu princpio utilitarista, noo dogmtica, procurava a felicidade para todos, o bem comum, por isso a pena deveria enfatizar a utilidade pblica e individual,
produzindo o bem. Cf. ZAFFARONI, BATISTA, ALAGIA e SLOKAR, 2003: 567-569.
12 Tambm chamado de darwinismo social o legado de Herbert Spencer, filsofo ingls do sculo XIX, que propunha uma seleo natural na humanidade, justificante do colonialismo, do
racismo e do imperialismo europeu. Idem, ibidem: 569-570.
13 Modelo conceitual que transcreve a noo biolgica de organismo para a compreenso da sociedade. Idem, ibidem: 518.
14 Discurso que se apia nas formulaes de Spencer, de contedo conservador radical e legitimador do poder.
15 Raciocnio que, baseado em Bentham, procura justificar a utilidade da pena e sua finalidade de correo do comportamento.
16 Tal como possvel determinar uma responsabilidade civil sem estabelecer a culpa, mas unicamente pela avaliao do risco criado contra o qual preciso se defender sem que seja possvel anul-
lo, da mesma forma se pode tornar um indivduo penalmente responsvel sem ter que determinar se ele era livre e se havia culpa, mas correlacionando o ato cometido ao risco da criminalidade que
constitui sua prpria personalidade. Ele responsvel, j que apenas por sua existncia ele criador de risco, mesmo que no seja culpado j que no preferiu, com toda liberdade, o mal ao bem. A
punio no ter ento por finalidade punir um sujeito de direito que ter voluntariamente infringido a lei; ela ter o papel de diminuir, na medida do possvel seja pela eliminao, pela excluso,
por restries diversas, ou ainda, por medidas teraputicas , o risco de criminalidade representado pelo indivduo em questo. FOUCAULT, 2004: 22.
17 A grande noo da criminologia e da penalidade em fins do sculo XIX foi a escandalosa noo, em termos de teoria penal, de periculosidade. A noo de periculosidade significa que o indivduo
deve ser considerado pela sociedade ao nvel de suas virtualidade e no ao nvel de seus atos; no ao nvel das infraes efetivas a uma lei efetiva, mas das virtualidades de comportamento que elas
representam. Idem, 2003: 85.
18 A noo de degenerao permitia ligar o menor dos criminosos a todo um perigo patolgico para a sociedade, e finalmente para toda a espcie humana. Todo o campo das infraes podia se
sustentar em termos de perigo, e, portanto, de proteo a garantir. Idem, 2004: 19.
19 Lyra defende o conceito de periculosidade, conforme o entendimento de Ferri: Que indicava duas normas para disciplinar em concreto a periculosidade: a qualidade mais ou menos anti-social do
ato e do agente. A primeira deriva de dois elementos: o do direito violado e o dos motivos determinantes; a segunda liga-se s diversas categorias de delinqentes, segundo os dados da antropologia
e da psicologia criminal. LYRA, 1955, p. 207.
20 MENDELSSOHN preconizou um mtodo para o estudo da personalidade do criminoso, fixando, sobretudo, a herana, o temperamento, os acidentes, o meio, e discriminando: 1, a famlia do
acusado (ascendentes at o dcimo grau, colaterais at o quarto grau, sob o aspecto sociolgico, psicopatolgico, antropolgico, criminolgico e mdio-legal); 2, a vida do criminoso at a poca da
acusao (generalidades); 3, regime educativo do lar (relaes entre os pais, entre o criminoso e seus irmos e o tratamento dado ao criminoso em comparao com o dos outros filhos); 4, estado
fsico, estado psquico, relaes sociais, relaes do criminoso com sua mulher, relaes do criminoso com seus filhos e pais, atos anti-sociais; 5, sexualidade (evoluo psicopatolgica sexual infantil
puberdade, adolescncia e maturidade; senilidade, etc.). LYRA, 1955: 212-213.
21 As sanes operam ou devem operar como benefcio que o paciente s no futuro percebe. LYRA, 1955: 176.
22 A teoria finalista, tambm conhecida como teoria normativa pura, a ltima etapa, por enquanto, do processo de melhoramento da noo de culpabilidade; e esta defende que, por sua estrutura
fundamental, em todo comportamento escolhido h uma inteno, uma finalidade, como na atitude de cometimento do delito. Com isto, a viso psicolgico-normativa, preponderante na legislao
anterior, foi substituda.
23 A defesa e a acusao tm o direito de saber por quais caminhos e com quais fundamentos o juiz chegou fixao da pena definitiva. Escamotear tais caminhos cercear a defesa ou desarmar a
acusao. , principalmente, impossibilitar o ataque lgico ao julgado objeto de recurso. SHECAIRA, 1994: 165.
24 Vejamos a crtica do juiz Paulo Roberto da Silva Passos: Entre ns, nessa seqncia, seguindo tradio antiga, os responsveis pela Reforma Penal de 1984 importaram as concepes da Nova
Defesa Social. Fizeram-no, no entanto, sem cuidar de estabelecer a efetiva aplicabilidade dos mesmos no contexto scio-poltico-econmico-cultural brasileiro. Em decorrncia, em funo da falta de
anlise, que, mesmo superficial, j demonstraram as falhas do Movimento, foi-nos outorgado um Cdigo Penal rico em modernidade, porm na prtica inaplicvel. A ttulo de exemplo, veja-se a
cidade de So Paulo, onde as varas criminais prolatam a cada dois anos aproximadamente 12.000 sentenas condenatrias em processos apenados com deteno (PASSOS, 1994: 159). Isto em
1994, hoje ento...
25 Acontece quando uma criana qual se reprove uma falta a negue terminantemente, porm, ao mesmo tempo, chore como um pecador arrependido A criana no ter cometido a falta que
lhe atribuda; mas sim, outra que voc ignora e da qual no a acusa. Nega, pois, sua culpabilidade, por uma; porm, delata seu sentimento de culpa pela outra. O neurtico adulto se comporta
neste ponto, e em muitos outros, inteiramente como uma criana. Existem muitos destes homens, e ainda duvidoso que a tcnica de vocs consiga descobrir nos auto-acusadores os verdadeiros
culpados. E, por ltimo, sabem muito bem que as normas do procedimento judicial probem toda ao que possa enganar o acusado. FREUD, 1981, tomo II: 1282-1283 (traduo nossa). Cf. FREUD,
1981, tomo III, XCVIII III; tomo I, XX - VIII; tomo III, CXLIX e tomo III, CLX, para outras posies deste autor.
26 Cf. RAUTER, 2003: 50-57.
27 Embora fosse a criminologia psicanaltica a tendncia no interior da criminologia capaz de instaurar formas de controle mais marcadamente disciplinares, ela permanece, como dissemos,
relativamente inoperante no perodo estudado. Talvez pela influncia da psiquiatria, que conta com o respaldo cientfico da medicina e diante da qual a psicanlise aparece como arbitrria e anti-
cientfica. Ou talvez ainda porque, nos dispositivos de poder que se inauguram, o discurso psicanaltico no tenha se articulado satisfatoriamente com as antigas forma claramente repressivas que
permanecem, agora, com uma conotao teraputica, conotao essa melhor fornecida pelo discurso psiquitrico. Idem, ibidem: 57.
346
28 Destacamos este tpico: 5) Encontra-se assim inscrito, tanto na instituio psiquitrica como na judiciria, o tema do homem perigoso. Cada vez mais a prtica, e depois a teoria penal, tender,
no sculo XIX e mais tarde no XX, a fazer do indivduo perigoso o principal alvo da interveno punitiva. Cada vez mais, por seu lado, a psiquiatria do sculo XIX tender a buscar os estigmas
patolgicos que podem marcar os indivduos perigosos: loucura moral, loucura instintiva, degenerao. Esse tema do indivduo perigoso dar origem, por um lado, antropologia do homem
criminoso da escola italiana e, por outro, teoria da defesa social representada inicialmente pela escola belga. (FOUCAULT, 2004: 14)
29 O discurso da degenerao articula-se mais a uma proposta de eliminao e excluso do criminoso, pelo aumento do poder repressivo das leis, do que a uma perspectiva de cura ou reforma. Ele
arma para o Judicirio uma estratgia na qual o aumento do rigor das penas torna-se justificado, atravs de uma crtica repetitiva a leis excessivamente liberais, inadequadas ndole do povo, etc.
RAUTER, 2003: 38-39.
30 Nas palavras de um magistrado: Definir a personalidade no algo to simples como pode parecer, sendo especialmente ao juiz muito tormentosa a questo, seja porque ele no domina
contedos de psicologia, antropologia ou psiquiatria, seja porque possui, como todo indivduo, atributos prprios de sua personalidade. Por isso, constata-se, na experincia cotidiana, que a valorao
da personalidade do acusado, nas sentenas criminais, quase sempre precria, imprecisa, incompleta, superficial, limitada a afirmaes genricas do tipo personalidade ajustada, desajustada,
agressiva, impulsiva, boa ou m, que, do ponto de vista tcnico, nada dizem. PAGANELA BOSCHI apud BUENO DE CARVALHO e CARVALHO, 2004: 54.
347
Pedro Groppo
Mestrado em Estudos Literrios (UFMG)
pgroppo@gmail.com
A encenao do corpo em
The Intensive Care Unit,
de J. G. Ballard
Corpo, Olhar, Encenao
O conto do escritor ingls, J. G. Ballard, The Intensive Care Unit
(1977) apresenta uma relao nica com o corpo humano. O corpo visto e
abordado atravs de uma srie de mediaes, e sempre fragmentado. A
concepo do corpo do outro em sua totalidade e sem mediao fonte de
estranhamento e desencadeia violncia e a destruio dos corpos e do
ncleo familiar. No conto, todos os indivduos vivem isolados uns dos
outros, tendo como nico contato monitores de vdeo. Educao, trabalho,
e relaes interpessoais so todas mediadas pela tela de vdeo. O
protagonista, um mdico, por uma srie de eventos, acaba por querer fazer
o impensvel e conhecer a sua famlia em pessoa. A reunio familiar resulta
em atos de violncia extremos, onde seus filhos acabam por representar o
drama edipiano (parricdio e matricdio). A relao com o corpo, inclusive o
desejo e o ato sexual, so todos mediados e relegados ao meio visual,
ilustrando as relaes entre o corpo, o objeto a, e o olhar.
J. G. Ballard, o notrio autor de Crash, seu romance de 1973 que
conflui acidentes automobilsticos com desejo sexual, se utiliza de
metforas extremas para discorrer sobre a sensibilidade e a relao do
homem com as tecnologias do final do sculo XX. Em The Intensive Care
Unit, Ballard escreve no gnero da fico cientfica, concebendo um futuro
onde os indivduos jamais deixam suas casas, e se relacionam com o mundo
primariamente atravs de uma tela de vdeo. Toda a educao e a profisso
do protagonista, um mdico, se d por esta tecnologia:
Meus cinco anos como estudante de medicina
passaram sem que eu precisasse ver um paciente de
349
carne e osso. Aprendi minhas habilidades em
anatomia e fisiologia atravs da tela do computador.
Tcnicas avanadas de diagnstico e cirurgia
eliminavam qualquer necessidade de contato direto
com uma doena orgnica. A cmera-sonda, com sua
viso infra-vermelha e raio-x e tabelas diagnsticas
revelavam muito mais do que o olho nu. (BALLARD,
1984: 4)
J podemos ver que a mediao pelo vdeo tida como superior ao
contato fsico, e a tecnologia no apenas uma ferramenta. como se o
fator humano fosse secundrio, apenas algum para manejar os controles
dos equipamentos. A profisso do protagonista j coloca o aspecto corporal
em xeque, uma vez que ele se ocupa em examinar partes dos corpos de
outros da maneira mais impessoal possvel. No pargrafo seguinte, Ballard
descreve a habilidade do protagonista (e de qualquer mdico) como a de
saber editar os vdeos de cada paciente (no consultrio e na sala de
espera) usando os fades e cortes apropriados no tempo certo, sempre
privilegiando um vdeo principal que a composio dos streams. Cada
paciente, e pessoa, escolhe como vai aparecer na tela, refletindo aspectos
de sua personalidade. Pacientes neurticos se apresentam com cortes
rpidos e sem ritmo, zooms agressivos e telas divididas (incidentalmente
tcnicas do cinema experimental). O prprio mdico, ao final de cada
consulta, liga uma lista de crditos, como se cada evento social fosse um
programa de televiso. Aqui temos duas idias que sero trabalhadas mais
adiante: o do corpo sendo encenado, mostrado e visto atravs de um
mediador -- o que permite a manipulao e alterao da concepo do
350
sujeito e do outro, puramente por meios visuais; e a da vida como cena,
sempre seguindo um roteiro pr-programado, ao ponto que a vida fora da
tela de vdeo, a no-encenada, se passa, no desfecho do conto, a se tornar a
cena, atuando desejos recalcados e explodindo com uma sobrecarga de
elementos sem significao.
H, em seguida, a introduo de um elemento imprevisto, no-
encenado, que uma paciente que acaba se tornando a mulher do
protagonista. Ela aparece num horrio no-planejado, sem usar
maquiagem (algo que todos fazem frente s cmeras), e para completar,
exibe seu seio nu para o mdico examin-lo, em clara violao das regras de
conduta: Um cdigo de tica visual quase vitoriano governava a relao
paciente-mdico, e todo o contato social (BALLARD, 1984: 5). Mesmo
entre casais a nudez algo circunspecto e o corpo sempre mostrado atravs
de filtros e iluminao especial. A violao tem um sentido de excesso, pois
o corpo nu (mesmo que um fragmento) e a falta de elementos mediadores
como a maquiagem e a distoro visual do enquadramento e edio da
imagem, no possuem significao prvia. A ordem simblica no os
contm, e no fornece diretrizes para interpret-los. Ao mesmo tempo,
temos a impresso que so estes os elementos reais e familiares, que no
deviam causar estranhamento. Deve ter sido esta ausncia de maquiagem
que primeiro semeou a idia, que viria a florescer com conseqncias
devastadoras dez anos depois, de conhec-la pessoalmente (BALLARD,
1984: 4). Este ponto de divergncia entre o familiar e o estranho,
devidamente incorporado e simbolizado por fragmentos do corpo, onde
se localiza o Estranho, definido por Freud em 1917 como aquilo que deveria
ter ficado escondido mas veio luz (FREUD, 2001: 957). O unheimlich,
significando ao mesmo tempo familiar e estranho, se mostra pertinente
351
aqui no s por ser o elemento que escapa realidade e revela algo que
est escondido, mas tambm pelo fato deste elemento escondido ser ao
mesmo tempo estranho e familiar. Freud nos diz que a angstia um
fenmeno de borda, um sinal de que produz no limite do eu, quando este
ameaado por alguma coisa que no deve aparecer. Esta o a, o resto,
abominado pelo Outro (LACAN, 1997: 133).
O estranho leva uma angstia, a dificuldade em situar o olhar, em
situar aquilo que a conscincia no aprendeu a simbolizar e a olhar. a
fascinao pelo estranho que leva o protagonista a levar a cabo sua
ambio de conhecer mais a fundo e se aproximar do Real. A estetizao e
a artificialidade dos cdigos aprendidos das relaes interpessoais, mas
tambm do desejo e do prprio ato sexual ficam aparentes no cortejo e no
relacionamento entre o protagonista e Margaret. Ballard descreve a noite
de npcias como se descrevesse um filme. a seleo fragmentos do corpo
e mostrando-os de certas formas que se caracteriza como sexo. A primazia
da viso compensa a falta dos outros sentidos:
Deitados em nossas respectivas camas ... eu
cortejava Margaret com uma srie de zooms cada
vez mais ousados, os quais ela respondia, provocativa
mas doce, com seus fades e wipes tmidos. Nos
despamos, nos expondo, medida que as telas se
fundiam num ltimo close... (BALLARD, 1984: 6)
Na realidade do conto, o olhar toma a sua dimenso mais lacaniana
de uma forma quase literal, de modo que a viso governa e determina
tudo, e nuances como os zooms e cortes simbolizam o movimento e o
352
toque dos corpos. Porm o corpo totalmente abstrado, a ponto de ser
negado e esquecido. A sexualidade no passa mais pelo corpo e ele perdeu
essa funo. A nudez nada mais do que um smbolo da intimidade, uma
vez que o corpo nu em si perde o seu sentido, e o ato sexual restrito
apenas ao olho.
A maneira como a famlia se mostra um ao outro no dia-a-dia
igualmente estilizada, a ponto de seguir padres pr-estabelecidos de
significado e beleza: ... tnhamos passado da franqueza de Bergman para
os mais superficiais maneirismos de Fellini e Hitchcock para a serenidade
clssica de Ren Clair e Max Ophuls, enquanto as crianas, dedicadas
cmera na mo, lembravam Godards precoces (BALLARD, 1984: 8). No s
os relacionamentos so estritamente visuais, mas seguem o visual de certos
cineastas, e a viso destes artistas informa a viso dos personagens. o
Outro se inserindo no olhar e determinando o olhar do sujeito. O que
Lacan fala sobre a angstia em Passagem ao ato e acting out relevante
para caracterizar este Outro: de um lado, [h] o mundo, o lugar onde o
real se comprime, e, do outro lado, a cena do Outro, onde o homem como
sujeito tem de se constituir, tem de assumir um lugar como portador da
fala, mas s pode port-la numa estrutura que, por mais verdica que se
afirme, uma estrutura de fico (LACAN, 1997: 130). No conto, o Outro
so os monitores de vdeo, o mundo das cmeras e do olhar estilizado e
pr-encenado, seguindo um roteiro que especifica o que olhar e como
olhar. Tudo previsto e esperado, no h excesso e no h falta. O que
Lacan diz sobre a estrutura de fico especialmente pertinente sendo que
um olhar ficcional, no-real, vindo do cinema (uma vez que h o
conhecimento do cinema na realidade do conto) que determinante.
353
Em seguida, o protagonista arranja um encontro cara a cara com sua
esposa, mas ao encontr-la, se espanta, tendo dificuldade em reconhec-la,
notando haver uma discrepncia entre o corpo visto pela tela e o corpo
real, diante de seus olhos.
Nenhum de ns usava maquiagem. Sem a sua
mscara cosmtica, o rosto de Margaret parecia
plido e doentio, e os movimentos de suas mos
brancas eram nervosos e hesitantes. Eu estava
perplexo com sua idade avanada e acima de tudo
por sua pequenez. Por anos eu havia conhecido
Margaret como um enorme close em uma das
grandes telas de TV da casa. Mesmo em um plano
mais aberto ela parecia maior do que essa mulher
encurvada e diminuta no fim do corredor.
(BALLARD, 1984: 8)
No h um olhar mediador do Outro para orientar e guiar a viso
dos personagens. como se eles nunca houvessem passado pelo estdio do
espelho e no soubessem reconhecer os corpos uns dos outros no mundo
real. Para o protagonista, a viso real no possui mais, mas menos
significado do que a vista pelo vdeo: o corpo da mulher menor,
encurvado, diminutivo. O que falta o olhar do Outro, que inscrito no
vdeo. Os personagens apenas se vem de longe, envergonhados, e no
trocam palavras ou chegam mais perto. Cada um volta s pressas aos
monitores, e sentem grande alvio ao recuperar aquilo que achavam que
tinham perdido. O protagonista racionaliza o acontecido, justificando e
354
negando a sua prpria corporealidade, como se ela fosse artificial. O afeto
e a compaixo s poderiam vir com a distncia, e jamais com empecilhos
como odores corporais, contraes da pupila e reflexos faciais (BALLARD,
1984: 9) que para ele so sinais de insegurana e desconfiana. O corpo,
aqui, leva angstia, um medo do objeto a. Este, para ns, invertido e
estranho, uma vez que o que estranhamos o que familiar para os
personagens do conto.
Lacan diferencia o sintoma do acting out uma vez que este ltimo
precisa de uma audincia, precisa do olhar do Outro. O sintoma, por sua
vez, no um apelo ao Outro, e no aquilo que se mostra ao Outro
(BALLARD, 1984: 140). Temos, no final do conto, um acting out que comea
da parte dos filhos do casal, de algum modo intimidados pelo excesso
insignificvel do corpo. O narrador descreve sua filha, Karen, aps o ato de
violncia:
... seu corpo est de frente para mim, do outro lado
do carpete sujo de sangue, to nu quanto antes
quando ela se despiu para mim. Tal ato de
provcao, presumidamente intencionado a ativar
uma fantasia incestuosa recalcada na mente de seu
pai, foi o que comeou a exploso de violncia que
nos deixou ensanguentados e exaustos nas runas da
minha sala de estar. (BALLARD, 1984:. 9)
O encontro familiar ir desencadear numa tentativa de parricdio e
matricdio, mas ao que podemos ver, comea com a filha desafiando o pai
ao se despir. O protagonista identifica tal ato como uma provocao de sua
355
prpria fantasia. Devemos lembrar tambm que so as fantasias ou desejos
recalcados de todos os membros da famlia que sero acted out neste
encontro. Portanto, o despir-se da filha no apenas para o olhar do pai
mas para o seu prprio. No h cdigos que regem o corpo nu, tanto visto
ou sendo visto, e ambas as transgresses so acting out. Devido a todas as
feridas do seu corpo, os hematomas que desfiguram seus pequenos seios,
ela me lembra da Olympia de Manet, pintada talvez horas depois da visita
de alguma cliente psictica (BALLARD, 1984: 9). Da mesma forma que o
quadro de Manet quebra com a tradio de mostrar o corpo nu de uma
cortes e no de uma figura bblica ou mitolgica, o corpo nu de Karen
transgride e um excesso. E da mesma forma que o enquadramento de
Manet no original (apenas o seu objeto), a viso sempre informada
pelo Outro, tendo um index de olhares pr-encenados, assim como os
filmes de Bergman ou Ophuls citados anteriormente.
A hostilidade fsica em sua maior parte, limitada ao membro da
famlia do mesmo sexo (exceto por uma joelhada dada por Karen nos
testculos do pai). David, o filho, parte para cima do pai com uma tesoura,
uma arma que sugere tambm a castrao (e com a tesoura, ele tambm
desmembra os ursinhos de pelcia que seu pai lhe d). H uma hostilidade
no s ao membro da famlia mas imagem do corpo que mais se
assemelha com a do agressor, uma espcie de deslocamento.
O narrador-protagonista conclui que os atos de violncia so apenas
problemas iniciais de ajuste. Mesmo ferido, e tendo sua mulher e filha
beira da morte, ele espera que juntos eles possam criar uma nova espcie
de vida familiar. O olhar do Outro continua no lugar, as cmeras criando
finalmente o que ele chama de filme caseiro definitivo. Para ele, o filme
demonstraria a imensa afeio que ele possui pela sua famlia. O que
356
assustador no conto de Ballard que privados do contato direto corpo a
corpo, os personagens nunca aprendem e no possuem o aparato
perceptivo para lidar com o contato fsico, e mesmo que claramente
desastroso e barbrico, a violncia mtua s podem ser atos de carinho e
afeio. O conto ilustra bem a relao entre o objeto a e o Outro, uma vez
que ele informado pelo que falta neste ltimo. O cenrio imaginrio
concebido por Ballard mostra a intruso do olhar e o seu papel na
construo na maneira pela qual o Outro informa como vemos o corpo e o
indivduo. O aspecto de atuao trazido tona como aquilo que rege
todas as relaes e aes.
357
BALLARD, J.G. The Intensive Care Unit. Myths of the Near Future.
London: Granada, 1984.
FREUD, Sigmund. The Uncanny. In: LEITCH, Vincent (ed.) The Norton
Anthology of Theory and Criticism. New York: Norton, 2000.
LACAN, Jacques. Passagem ao Ato e Acting Out. Seminrio XXIII. Rio de
Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 1997.
MILLER, Jacques-Alain. Silet: Uma Lgica da Percepo. Rio de Janeiro:
Ed. Jorge Zahar, 2000.
358
Romina Moreira de
Magalhes Gomes
Psicanalista
Mestre em Psicologia pela UFMG
Coordenadora Clnica da Casa PAI-PJ
rominagomes@hotmail.com
Freud, Dostoievski e o parricdio:

o que a obra literria
ensina teoria psicanaltica
Palavras-chave: Psicanlise, Dostoievski, responsabilidade
Podemos afirmar que Freud interessa-se pela literatura na medida
em que o texto literrio permite pensar a clnica. Se, por um lado, os
enunciados freudianos apontam a possibilidade de o texto literrio ilustrar
a teoria psicanaltica, por outro, pode-se mostrar como o texto age como
um intrprete que convida a produzir, fazendo avanar a teoria. Dessa
forma, buscaremos, na relao de Freud com o texto de Dostoievski, no
tanto os elementos que demonstram a aplicao da psicanlise literatura.
O recurso de Freud ao campo da arte, incluindo a literatura, vai mais longe
e permite, por meio de uma orientao literal, ler o que a teoria
desconhecia. Nesse sentido, conforme aponta Franois Regnault (1995), a
obra de arte participa da prpria organizao da teoria. Interessa-nos
percorrer esses elementos, para extrair as conseqncias ticas sobre as
relaes entre sujeito e ato e a noo de responsabilidade.
Em uma carta escrita ao escritor Stefan Zweig, em 19 de outubro de
1920, sete anos antes de se debruar sobre o romance Os irmos Karamazov
e produzir o texto Dostoievski e o parricdio, Freud nos mostra que j vinha
pensando no escritor russo e sua obra. Ao comentar um livro de Zweig, ele
identifica, no texto do amigo sobre Dostoievski, o que denomina de vazios
e enigmas no resolvidos (FREUD, 1982 [1873-1939]: p. 388) que o
convidam a produzir.
Contudo, o encontro de Freud com o texto de Dostoievski no se
inscreve no mesmo mbito de seu encontro com outros autores no campo
da literatura. Apesar de reconhecer o seu gnio artstico, aproximando-o de
Shakespeare, e de enaltecer algumas passagens de sua obra como a lenda
360
do Grande Inquisidor, Freud no o inclui entre os seus escritores preferidos,
repudiando a oscilao de Dostoievski entre o pecado e o moralismo. Essa
oscilao conduz ao remorso, que para o fundador da Psicanlise, decorre
de um ato criminoso, no caso, o parricdio, que Dostoievski coloca como
tema central de Os irmos Karamazov.
Entretanto, cabe notar que justamente Dostoievski quem d a ver
que os atos podem equivaler s intenes, ao atribuir a trs dos irmos
Karamazov a culpa pelo assassinato do pai. Assim, no necessrio que
tenha havido um crime para que o sujeito se sinta culpado. Freud descobre
que a presena da culpa pode, ao contrrio, levar ao crime. Porm, essa no
a soluo encontrada por Dostoievski para tratar o intenso sentimento de
culpa cuja presena Freud assinala. O escritor russo segue o caminho da
criao literria... mas no somente, ser tambm arrastado, como veremos,
por uma compulso pelas mesas de jogo.
O intenso sentimento de culpa experimentado por Dostoievski o
conduziu a aceitar uma condenao injusta imposta pelo Czar. Por ter
participado de reunies de um grupo com idias scio-polticas
revolucionrias, Dostoievski fora condenado a quatro anos de trabalhos
forados na fortaleza de Omsk, na Sibria, apesar de a comisso de
inqurito responsvel pelo caso ter concludo pela no existncia de uma
sociedade subversiva de propaganda organizada contra o governo do Czar.
Sua condenao se deu por ter desejado difundir obras hostis ao governo,
dentre essas, uma carta escrita pelo crtico literrio Bielinski, em que este
recriminava Gogol por defender as estruturas sociais e polticas russas como
sendo frutos da determinao divina, incluindo a servido.
Em certa ocasio, disseram-lhe que sua condenao havia sido
injusta, ao que Dostoievski objetou, afirmando: talvez o Todo-Poderoso o
361
tenha me enviado para que eu pudesse aprender a essncia das coisas, a
fim de comunic-la ao prximo (FLLP-MILLER, 1954: p. 57). Aps o
cumprimento da pena, declarou: eu era culpado. Reconheo-o
integralmente. Fui condenado por ter a inteno de agir contra o governo.
Fui condenado legal e justamente (FRANK, 1999b: p. 288). Dessa forma, a
equivalncia entre os atos e os desejos que Freud l em Dostoievski a partir
do romance Os irmos Karamazov, experimentada no real pelo escritor
russo. Sua priso providencial, pois permite ligar a culpa presente de
forma avassaladora a uma representao (de ofensa ao Czar), causando-lhe
certo alvio. Dostoievski chegou a afirmar a sua segunda esposa, Anna
Grigorievna, que a priso o impediu de enlouquecer.
Freud chega a questionar o estatuto orgnico da epilepsia de
Dostoievski, propondo que a epilepsia seria um sintoma da histeria do
escritor. O sintoma epilptico para Freud neste caso uma forma de punio
exigida pelo supereu, devido ao dio pelo pai. A despeito das controvrsias
acerca de sua epilepsia, as quais no iremos abordar aqui, ressaltamos o
aspecto da satisfao em jogo na neurose destacado por Freud, e o valor
especial dado epilepsia em sua economia libidinal. Segundo o bigrafo
Fllp-Miller, Dostoievski concebia sua doena como um doloroso dom de
Deus, seu mal sagrado. Chegou a afirmar: acredite-me, eu no a trocaria
por todos os prazeres da vida. At mesmo estaria disposto a troc-la pela
minha vida inteira. (FLLP-MILLER, 1954: p. 60).
O problema do pai central na biografia e obra do escritor russo.
Segundo o bigrafo Joseph Frank, apesar de as informaes sobre a vida de
Dostoievski na poca em que antecede a morte de seu pai serem escassas,
elas sugerem que, desde muito cedo, ele comeou a impacientar-se com
(...) a necessidade de ceder inflexvel rigidez e instabilidade emocional
362
de um pai que identificava seus desejos pessoais com os ditames do prprio
Deus (FRANK, 1999a: p. 68). Ele costumava impor sua vontade caprichosa,
exigindo que o filho buscasse uma carreira que lhe desse retorno financeiro
e o levou a ingressar na Academia de Engenharia Militar de So
Petersburgo. Quando ele morre, Dostoievski se v liberado para seguir a
carreira de escritor pela qual h muito se interessava. Porm, o que ocorre
na vida desse promissor homem de letras, aps a morte do pai, so uma
srie de acontecimentos que comeam por uma condenao injusta
priso, seguido de um vcio pelas mesas de jogo e dvidas interminveis que
no eram somente conseqncias do vcio, mas manifestavam uma
desconcertante inabilidade para lidar com questes financeiras. O escritor
aceitava quantias irrisrias por seus trabalhos, deixava-se endividar e
explorar por seus credores, e mesmo cheio de dvidas mantinha as despesas
da casa de seu falecido irmo que deixara mulher e filhos, alm de arcar
com as despesas de seu enteado, filho de sua primeira mulher. Tudo isso
contribua para que suas dvidas assumissem propores enormes, as quais
s pde saldar pouco antes de sua morte (DOSTOIEVSKAIA, 1999).
O Dostoievski de O jogador mostra, por meio do personagem Alxis
Ivanovicth, um sujeito obcecado pelas mesas de jogo, tal como o prprio
Dostoievski havia sido nas ocasies em que estivera em cassinos na
Alemanha, como conta Anna Grigorievna (DOSTOIEVSKAIA, 1999). Para
Freud, a presena macia da culpa inconsciente que se expressa como uma
necessidade de punio, alm de levar a uma inibio no trabalho literrio,
determina uma compulso a jogar at perder tudo. Somente depois de ter
perdido tudo o que tinha na roleta que Dostoievski podia reencontrar a
sua capacidade de criar. A compulso a jogar at perder tudo seria uma
363
condio para que o escritor pudesse se permitir dar alguns passos na
estrada do sucesso (FREUD, 1987 [1927]: p. 196).
Tambm a oscilao entre tornar-se um ateu e um religioso pode ser
acompanhada tanto em sua vida como em seus personagens, dentre os
quais se destaca Ivan Karamazov. Portador de idias ambguas, aplaudido
pelos ateus e considerado partidrio pelos eclesisticos, Ivan chega a
afirmar que se Deus no existe, tudo permitido, idia levada s ltimas
conseqncias por seu irmo Smerdiakov que perpetra o assassinato do pai.
O pai em Dostoievski tem duas faces: uma idealizada, que aparece na
figura do padre Zosima, e outra degradada que surge no personagem do
velho Karamazov, cuja morte desejada por trs de seus quatro filhos.
Aps o crime, no discurso de defesa de Dimitri, o filho acusado pelo
parricdio, vemos o escritor questionar o pai como digno de amor
incondicional, asseverando que o amor do filho que o faz existir e no as
relaes dadas pela biologia. O velho Karamazov um bomio, devasso e
debochado, vido por dinheiro, que zomba da moral e vive em meio aos
prazeres sensuais. Com esse personagem gozador que acaba sendo morto
por um de seus filhos, Dostoievski apresenta a face desordenada do pai,
apontando para o declnio da autoridade paterna que ocorre na
modernidade (GOMES, 2002).
No texto Dostoievski e o parricdio, Freud recupera a questo da
responsabilidade do heri, apontando para a questo das relaes entre
sujeito e ato. Retoma a tragdia grega de dipo e o Hamlet de
Shakespeare, colocando-as ao lado de Os irmos Karamazov. No dipo, a
responsabilidade do heri deve conciliar o destino articulado pelos deuses
sua prpria vontade decorrente da possibilidade de deliberao que se abre
com o nascimento das cidades gregas. Segundo Vernant e Vidal-Naquet, a
364
ao, na tragdia grega, leva em conta dois aspectos: de um lado,
deliberar consigo mesmo, pesar o pr e o contra, prever o melhor possvel a
ordem dos meios e dos fins; de outro, contar com o desconhecido e
incompreensvel, aventurar num terreno que nos inacessvel. (VERNANT
& VIDAL-NAQUET, 1988: p. 37). dipo, apesar de ignorar o prprio pecado,
aps tomar conhecimento da extenso de seu ato no recorre ao
expediente artificial da compulso de destino e paga a sua dvida, punindo-
se a si mesmo. O destino do heri j se encontrava articulado muito antes
de seu nascimento, sendo, por um lado, inevitvel cumprir os seus
desgnios. Quando ele nasce, a voz do orculo vem testemunhar a presena
do destino como j articulado. Apesar de o ato ter sido inconsciente e a
punio parecer injusta, diz Freud, o heri de fato culpado, sendo o
castigo justificado.
J Hamlet no comete o parricdio, o crime perpetrado por outro e
tem efeitos sobre ele, deixando-o impedido de vingar a morte do pai,
devido presena do sentimento inconsciente de culpa. O que diferencia as
duas tragdias, dipo e Hamlet, que o pecado do pai na antiguidade no
exposto. Na tragdia de Sfocles, o ponto de partida o pecado
cometido pelo pai de dipo, Laio, que desencadeia o desaparecimento do
desejo, abrindo o caminho do assassinato. Mas essa falta, observa Bollack
(citado por TEIXEIRA, 1999), no contemplada no texto, permanecendo
como um elemento que organiza externamente o drama de dipo. Por
outro lado, de acordo com Teixeira (1999), na tragdia de Shakespeare, o
pai no est mais ausente como exceo e os seus pecados passam a ser
considerados no que se referem aos efeitos trgicos.
Com o surgimento da cincia moderna, a autoridade paterna declina,
por ser submetida ao crivo da dvida e da crtica, passando a ser
365
interrogada. No possvel, com o aparecimento do discurso da cincia,
sustentar como dantes uma regulao do gozo pela lei do pai. Ainda que
consideremos que essa regulao pela lei nunca tenha sido completa, com a
modernidade ela ainda menos eficaz. Nesse sentido, Freud aponta que Os
irmos Karamazov d um passo frente com relao a dipo e a Hamlet.
No romance russo, tambm outro que comete o crime, mas que est para
o pai assassinado na mesma relao que o heri, uma vez que Smerdiakov,
o parricida, e Dimitri, o acusado, so irmos. Freud recupera do discurso da
defesa de Dimitri a clebre afirmao de que a psicologia uma arma de
dois gumes, ressaltando a presena de certa ironia em Dostoievski que
aparentemente zomba da psicologia, mas na verdade dirige uma pitada de
sarcasmo aos tribunais do jri que surgem na Rssia no sculo XIX. Em um
contexto em que comeam a ser consideradas as motivaes subjetivas,
psicolgicas, do criminoso, institui-se no Direito a figura do cidado como
conscincia pblica capaz de julgamento, baseado em um apelo
conscincia moral e vergonha. Com a instituio dos tribunais do jri, a
produo do escndalo torna-se a forma ideal de punio. Inaugura-se,
assim, a dimenso psicolgica do crime. A interioridade psicolgica
constituda pela exterioridade da conscincia escandalizada. Dessa forma, o
crime se irrealiza como tal na profundidade do comportamento do
criminoso (MACHADO, 1998). A crtica de Dostoievski se dirige a essa
psicologizao do crime, na medida em que o que passa a ser interrogado
pelo Direito so as motivaes subjetivas, tais como as intenes do sujeito,
e no mais o ato criminoso.
Invertendo a afirmao de Dostoievski, diz Freud, indiferente
saber quem cometeu o crime; a psicologia se interessa apenas em saber
quem o desejou emocionalmente e quem o recebeu com alegria quando foi
366
cometido (FREUD, 1987 [1927]: p. 194). Sendo assim, todos os irmos so
culpados, com exceo de Aliocha.
O verdadeiro heri da trama identificado por Freud como sendo
Dimitri, o pulsional gozador (triebhafte Genu mensch), que se revelou, aos
olhos de todos, como algum capaz de matar o pai. Um heri, define Freud
(1987 [1934-1938]), algum que sobrepujou vitoriosamente o poder
paterno, movido por uma satisfao desarticulada do desejo e da lei, que
responde, em ltima instncia, a uma fantasia.
Mas, por meio do personagem de Smierdiakov, ao qual atribui a
sua prpria doena, a epilepsia, que Dostoievski realiza a sua confisso
potica, demonstrando, no fim de sua obra, o seu fascnio pela figura do
criminoso primevo. O desejo parricida , portanto, consciente no romance
russo diferena de dipo, onde a ignorncia do heri se liga ao destino,
e de Hamlet, onde tambm o desejo parricida permanece inconsciente.
Neste ponto, possvel vislumbrarmos que o passo a mais dado pelo
heri dostoievskiano ocorre no sentido oposto ao do recalque, favorecendo
a exposio daquilo que se toma como mais abjeto no pai, ou seja, o gozo.
Aqui se inscreve o desnudamento de uma questo primria que tratada
por Freud sob a forma do mito do parricdio primevo.
O incmodo de Freud com relao a Dostoievski aponta para algo de
intolervel que se faz presente na criao literria do escritor. O estatuto
do pai est degradado em Dostoievski. A linha de avano do recalcamento,
em que Freud situa as tragdias de dipo e de Hamlet, interrompe-se com o
texto de Dostoievski, com a exposio do gozo situado do lado do pai.
Nesse sentido, pode-se identificar um recuo de Freud com relao ao texto
do escritor russo. Mas ainda assim, como veremos a seguir, o trabalho de
367
teorizao da Psicanlise avana, no que se refere s elaboraes sobre o
conceito de supereu.
Em O mal-estar na civilizao (1987 [1929]), escrito logo aps
Dostoievski e o parricdio, Freud busca entender como a culpa pode se
produzir sem o ato. Nesse texto, ele problematiza o papel do supereu,
perguntando-se por que, para essa instncia, uma inteno equivale a um
ato. Na verso do mito do assassinato do pai primevo, correlata ao mito do
dipo, a culpa surgiu com o retorno do amor, com o remorso dos filhos
pelo crime contra o pai. Nesse caso, o remorso se deve a uma ao que foi
praticada. Com o estabelecimento do supereu, entretanto, matar ou no
matar o pai no faz diferena, pois em ambos os casos a culpa se produz. O
fato de a culpa ser um sentimento universal na neurose mostra a Freud que
o que est em jogo no uma simples ambivalncia para com o pai, mas
um conflito mais radical entre Eros e pulso de morte, determinando uma
ambigidade fundamental da instncia paterna. Se no mbito do mito, a
ambivalncia est na base do ato de que resulta o pai morto, na dimenso
desse conflito radical determinado pela ao da pulso de morte, as
intenes valem como atos, por estarem submetidas ao crivo de uma
instncia paradoxal que se alimenta da culpabilidade.
A explicao do mito torna-se, pois, tautolgica, na medida em que
supe uma presteza, anterior ao ato, para se sentir culpado. Freud
considera que isto justifica a excluso do remorso de uma leitura
psicanaltica. O supereu no se contenta em exigir a renncia pulso, ele
exige tambm a punio. Com o seu estabelecimento, a renncia no tem
um efeito libertador: a tenso devido culpa torna-se permanente. Mas
isto ainda no tudo, continua Freud: cada parcela da pulso de morte que
renunciada aumenta sua rigidez e intolerncia.
368
Com a incorporao da autoridade paterna, a distino entre um
dentro e um fora se extingue. Quando a autoridade est fora do
sujeito, ele pode praticar aes criminosas e se esconder, pois aquilo que o
outro no v, ele no sabe. Mas, com o estabelecimento do supereu, no
h como esconder as aes, tampouco as intenes. A crueldade do supereu
indissocivel da pulso de morte, pois ele surge como expresso de uma
luta irreconcilivel, de uma culpa arcaica (Urschuld) muda que nasce com a
pulso de morte. Com o conceito de supereu, Freud formaliza os restos da
palavra ouvida, que como um excedente pulsional, agem de maneira muda,
convocando expiao da culpa (GOMES, 2002). A voz do supereu um
resto que se produz como efeito da constituio do sujeito, determinando
uma fixao em uma forma singular de satisfao. Esse objeto, que pode se
apresentar sob a forma da voz e que se inscreve como tentativa de
recuperao de uma satisfao irrecuperavelmente perdida foi isolado por
Lacan como objeto (a) (LACAN, 2005 [1962-1963]). Ele aparece em Freud
como uma insistncia repetitiva, como um obstculo irredutvel
elaborao de saber na anlise.
A voz como excesso que no se ordenou irrompe numa dimenso
que se inscreve fora do determinismo prprio cincia, em que uma lei
descreve a relao de determinao entre uma causa e seu efeito. Por ter
sido rejeitada, a causa de que se trata fora-da-lei. Essa causa que
estranha e tambm ntima do sujeito est em descontinuidade com relao
quilo que ela afeta. Dessa forma, o sujeito tende a no reconhecer a algo
que lhe pertence. Frente a essa falha do pai que designa uma
impossibilidade de ordenar toda a pulso, o sujeito encarna o resto dessa
operao, oferecendo-se em sacrifcio ao pai. Trata-se de um excedente
369
pulsional ligado pulso de morte que aponta que a pulso no toda
passvel de ser organizada pela lei do pai.
No artigo Responsabilidade moral pelo contedo dos sonhos, Freud
pergunta se devemos assumir a responsabilidade por impulsos que se
apresentam como inadmissveis, pois tendemos a excluir tudo aquilo que
nos parece repugnante. Entretanto, diz ele, pela via da anlise, posso
chegar a saber que isso que rejeitado no apenas est em mim, mas vez
e outra age tambm desde mim para fora (Freud, 1987 [1925]: p. 147).
Dessa forma, esse elemento estranho que o sujeito no reconhece como
sendo seu e que descreve uma forma de satisfao singular, de sua
prpria responsabilidade.
Em A psicanlise e a determinao dos fatos jurdicos, Freud afirma
que o sentimento de culpa no pode ser tomado como um critrio de
responsabilidade por um ato, por se tratar de um sentimento universal que
acomete os neurticos. Acrescenta-se o fato de que um sujeito pode reagir
como culpado sem ter cometido um ato, tal como fez Dostoievski ao aceitar
uma condenao sem que tenha havido um ato que o justificasse. De
acordo com Freud, trata-se de um sentimento de culpa j existente e que
se apodera da acusao (FREUD, 1969 [1906]: p. 103). Por outro lado, o
fato de o sujeito se sentir culpado no implica que ele se posicione como
responsvel por um ato ou por algo que lhe prprio. O sentimento de
culpa manifesta-se como uma necessidade de punio exigida pelo supereu,
o que pode produzir um entrincheiramento do sujeito na culpa, como nos
mostra Dostoievski. Essa exigncia do supereu desarticulada da lei e do
desejo. Conforme aponta Freud em O mal-estar na civilizao, ela se produz
sob a forma de uma satisfao ligada pulso de morte. Assim, culpa e
370
responsabilidade so noes que devem ser diferenciadas em Psicanlise e
no necessariamente caminham juntas.
Os sintomas que aparecem no mundo contemporneo, dentre os
quais podemos relacionar as toxicomanias, anorexias, obesidade e at
mesmo os atos infracionais vm testemunhar que com o declnio do pai
intensifica-se a ferocidade do supereu. A lei paterna que moderava essa
ferocidade no funciona mais como um aparelho regulador. Tais sintomas
mostram que os atos assumem um lugar preponderante com relao
possibilidade de uso da palavra e so solidrios de uma exigncia de
satisfao que devemos atribuir ao supereu.
No trabalho com a psicose temos exemplificado mais claramente essa
ferocidade que no encontrou uma regulao pela lei do pai. Nesses casos
podemos observar a pertinncia de se tomar culpa e responsabilidade como
disjuntos. Se a culpa no se faz presente ou no aparece articulada ao ato,
h a possibilidade de se construir a responsabilidade, aspecto fundamental
para que se possa estabelecer uma ligao entre sujeito e ato.
371
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374
ARTIGOS ACEITOS
APENAS PARA
PUBLICAO
Ana Heloisa Senra*
Mestre em Psicologia
PUCMinas e FAENOL
annasenra@hotmail.com
Psicanlise e ao Direito:
a escritura selvagem do
feminino
Palavras-Chave: Feminino; lei; gozo.
Introduo
Esse artigo encaminha-se ao I Congresso de Psicanlise, Direito e
Literatura em homenagem a essa importante iniciativa, pioneira e desde
sempre desejada por aqueles que bordearam a interface Direito
Psicanlise e, no mais das vezes, Direito e Psicose em Belo Horizonte. Meus
sinceros parabns aos realizadores do evento e o desejo de contribuir para
que uma srie aqui inaugure-se.
O texto vislumbrar o filme O Livro de Cabeceira do cineasta Peter
Grennaway, inspirado e construdo no livro homnimo de Sei Shonagon,
para distinguir a escritura que a se realiza daquela que a Psicanlise e o
Direito podem conduzir o sujeito a produzir.
O Livro de Cabeceira(1995)1 um filme-catlogo de Peter
Grennaway2 em que as associaes de elementos aparentemente
dissociados juntam-se em imagens emolduradas de corpos, letras e cores,
em janelas simultneas que evocam o passado a dispersar-se no presente
de um espao futuro, tal como, tantas vezes, inspiram-nos os fenmenos
psicticos. Diz-nos o cineasta que nossos pensamentos voltam-se
essencialmente para o contemporneo, mas no somos nada sem a
memria... (2001). No sem razo que ele inicia seu filme com a imagem
de Nagiko, personagem principal, ainda criana. uma imagem em preto-
e-branco: um rosto redondo de menina japonesa; um rosto com inscries
de ideogramas japoneses traadas pelo pai nas bochechas da menina, nos
seus lbios lnguas bablicas- e no queixo. Traa seu nome, em letra e voz.
377
Obra aprovada e assinada em nome-do-pai. Tamanha a satisfao
encontrada a que a mulher, Nagiko, aquela que evoca essa imagem-
memria, passa a busc-la pela vida afora em seus amantes. Eles devem
caligrafar seu corpo. Um bom calgrafo pode ser um bom amante. E um
bom amante, seria um bom calgrafo?
Mas poderamos perguntar: o que a memria, seno a busca da
recomposio de uma imagem j decomposta? Consider-lo implica admitir
que o passado no se conserva inteiro, mas que se constri a partir de
faltas, de ausncias; admitir portanto , que o gesto de se debruar sobre
o que j se foi implica um gesto de edificar o que ainda no , o que vir a
ser. (BRANCO, 1994,p.26). Temos a presente a superposio temporal no
prprio processo da memria, mesmo que a linguagem pretenda descrever
ou criar uma certa linearidade. Essa linearidade que necessariamente se
rompe, uma vez que o signo se erige a partir do que j no .
Voltemos ao filme: h a algo de irremediavelmente ausente e que
Nagiko s faz presentific-lo ao assinalar a lacuna entre passado e
presente, construindo em um tempo futuro, extimo ao processo mesmo das
leis da linguagem, um estranho produto que j no o vivido. Incontveis
amantes produtos de uma imagem outra e traioeira do objeto
rememorado, desde sempre perdido. Aquilo que, na esfera do vivido
para sempre perdido e constituinte da falta, da lacuna ou do vazio a partir
do qual se constitui a memria, aponta sempre para uma construo que
atravessa os tempos, dando memria uma outra forma, uma outra
linguagem, imagem outra erigida sobre restos e traos. O processo de
memria que se evidencia pela imagem que Grennaway des-cobre a
imagem da criana vendo juntos o pai e o editor em um ato sexual de
submisso e gozo. Tal cena, des-coberta, a menina Nagiko no futuro
378
presente desta mulher se defrontar com a inexistncia de alguma
inscrio que a sustente enquanto mulher, antecipando a questo que a
clnica psicanaltica nos coloca acerca da funo da escrita frente ao que
escapa a toda metfora...
Argumentao terica
nesse vazio que se concebe o feminino como o lugar do excesso.
Pela Psicanlise, soubemos que ao feminino falta uma inscrio no
inconsciente.Lacan nos ensina que no h significante que designe A
mulher, porque o artigo definido para designar o universal, no a define: a
mulher no toda imersa no universo das palavras, apresenta um gozo
suplementar, a-mais. Inapreensvel linguagem, entretanto, como real, o
feminino no cessa de no se inscrever, constituindo a diferena em
permanente construo em torno do vazio, como possibilidade de
bordejamento do gozo que se impe como real. Tal bordejamento implica
tambm uma delimitao do corpo, na apropriao de sua prpria
alteridade. Afinal, a ausncia de inscrio simblica resvala e embaa a
prpria imagem do corpo, fazendo-o emergir em sua materialidade
fragmentada. No por acaso que, na contemporaneidade, a moda
exaustivamente consumida.
A prpria Nagiko, no filme, modelo, manequim de desfile de moda
que no mais do que outro modo de inscrio, das produes da cultura,
no corpo. Vestes, cores, letras, aromas e pele. Pele-papel.
O aroma do papel como o aroma da pele de um amante que acabou de
fazer uma visita surpresa vindo de um jardim em dia chuvoso. E a tinta
preta como um cabelo preto cheio de laqu. E o pincel? Bem, o pincel
379
como aquele instrumento de prazer , cujo objetivo nunca colocado em
dvida...mas cuja eficincia surpreendente algum sempre esquece.
(SHONAGON, apud GRENNAWAY, 1996)
Sexo e texto. Texto e gozo. E se a escrita tece a rede que delimita o
corpo, este tecido se esgara. O corpo novamente oferecido ao amante
estrangeiro como suporte de uma nova inscrio. O amante, este, Jerome,
toma-lhe o lugar e deseja que ela, Nagiko, escreva.
Tal como o depreendemos na clnica, o cineasta antecipa em sua cinegrafia
que a gramtica pulsional, por onde permeia o desejo articulvel, silencia
ao esbarrar em um ponto de indizvel. Nagiko se vai, no surgem palavras
para pintar o prprio corpo; a tinta se esvai como o gozo fixo na inscrio
ergena do pai.
Com Jerome, possvel ser amante e vivenciar os prazeres da carne.
E da escrita. Mas, inevitavelmente, o desejo se inverte, mudam-se os papis.
De papel, Nagiko torna-se a pena que escreve e, nessa virada, a
sensualidade aponta para a crueldade. O corpo do amante estrangeiro
torna-se livro - metfora que perigosamente se desvanecer - ao mesmo
tempo em que ele se torna mensageiro, intermedirio entre ela e o editor.
Ali onde o pai no fornece nenhum semblante que faa face ao vazio,
Nagiko se tranca e Jerome simula o suicdio, aos moldes shakespeareanos,
para concretizar-se em uma imagem cadavrica. Torna-se inapreensvel,
enquanto aquilo a que no se escapa. Nagiko escreve. Diz-nos Campolina
que a escrita o que se mostra e se demonstra do gozo que resiste ao
significante e ao seu efeito de metfora.(2006, p356). Nagiko escreve no
corpo morto. O gozo feminino, gozo fora do significante, irrepresentvel
380
e infinito. O feminino, neste sentido, sempre uma inveno no
suplemento, por no haver palavras desde sempre escritas para ele.
Poderamos ressaltar aqui o estranho parentesco da morte e do
feminino, que resiste ao simblico, nomeao, ali onde a lei confronta-se
com um gozo que no se regula todo pela lei simblica. E da, mais alm
dessa conjuno, o que se inscrever uma reviravolta, insistncia mesma
em nomear esse gozo, construindo um cenrio para alcan-lo, mesmo, no
Outro lugar.
Ciente da notcia da morte de Jerome, seu amante, o editor
desenterra o corpo e faz, de sua pele, livro. Desvanece-se, sob os auspcios
da crueldade, toda metfora. O absurdo da violncia que Grennaway
sempre denuncia aqui toma a forma de um livro, que ser negociado por
Nagiko com o editor em um novo contrato grennawayano, em troca dos
ltimos livros... do silncio, do segredo e dos mortos.
Nenhuma morte natural, fala-nos a imagem, a imagem do
ltimo amante que d corpo ao livro dos mortos. Como corpo-texto-
guilhotina se far ler o prprio gozo, ao editor. Materializado o gozo que
faz com que toda letra se desvanea no absoluto da anulao que ele
celebra, o editor encontra nesse corpo-texto uma sentena de morte, fruto
do gozo ao qual se entregou. Como fetiche que o deseja, o editor se
entrega a esse corpo-texto, materializando o mandamento do pai.
Esse livro, destinado ao editor perversamente obcecado, assinado
por Nagiko. Ela se faz reconhecer como autora dos treze livros e como
aquela que evoca a lei do pai desde os limites do impossvel de sua
inscrio, que se materializam na letra. Sua escrita no se fecha em si, e
evoca, nas entrelinhas do sentido do desejo, o gozo convocador da
381
destituio do sujeito no ato. Escritura, selvagem, deixa ressoar o sentido
imaginrio da morte mesma do Outro que goza do corpo.
Essas imagens, em ponto de letra, suspensas em uma pulsao
silenciosa que marca O Livro de Cabeceira de Peter Grennaway, pem em
cena o que est para alm do limite oferecido ao sujeito pela fantasia.
Desta barreira se entrev, e sobretudo, espera-se um franqueamento
possvel, o que delinear, em outro discurso, as perspectivas clnicas da
psicanlise.
Concluses
A psicanlise desde o semblante que tantas vezes toma corpo na
escrita, ou no ato que deflagra que a barreira por ele ultrapassada no a
do interdito, mas a do impossvel, - barreira mesma do simblico erigida no
real,- propicia a mortificao do gozo fora do corpo, e conduz o sujeito
inveno de uma escritura especial, como props M. Duras, na leitura de
Lacan. Isso diz de uma escritura selvagem que exige uma escuta e um
julgamento- que no perca o que prprio do feminino, aquilo que no-
todo regulado pela lei simblica, mas que no-toda escapa lei. a que a
Psicanlise e o Direito em sua interface, encontram diferentes
possibilidades de respostas ao que lhes interroga a mulher e ao que lhes
permitido conduzir o sujeito a construir.
Em conseqncia ao seu julgamento, Sei Shonagon, autora do Livro
de Cabeceira, foi, no sculo 12, a primeira mulher a quem se permitiu
publicar a escrita daquilo que ao discurso imperador ou imperativo- foi
escutado como excesso.
382
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384
*Ana Heloisa Senra psicanalista, autora do livro Inimputabilidade e Loucura: conseqncias clnicas da inimputabilidade
do sujeito psictico(Annablume), Prof. de Psicoterapia da criana na PUCMinas, Coordenadora Clnica da Fundao de
Assistncia Especializada de Nova Lima , Co-cordenadora do Projeto de Educao Inclusiva do municpio de Nova Lima-MG
e co-autora do livro Incluso e Singularidade: um convite aos professores da escola regular(Scriptum).
2
O ttulo do filme o mesmo d O Livro de Cabeceira, escrito por Sei Shonagon cortes real japonesa do sculo X , e
traduzido por Arthur Waley, que interessa a Peter Greenaway, tanto do ponto de vista da escrita, quanto do ponto de vista
da traduo e quanto das listas da autora. Essas, no como listas lgicas e taxonmicas, prprias do sculo XIX, mas como
listas de sujeitos e coisas efmeras: escrituras de algo muito prprio, captado pelo cineasta.
2
Peter Greenaway define-se como um pintor, cujo acentuado gosto pela criao de imagens estende-se ao cinema, ao
vdeo, s instalaes, pera e escrita. Nasceu em 1942, e passou a infncia no Pas de Gales. Entre 1960 e 1963,
comeou sua formao como pintor, promovendo, a partir de 1964, exposies individuais com desenhos, pinturas e
esboos que utiliza em alguns de seus filmes. Essa prtica estende-se reencenao ou apresentao de trabalhos de
diferentes artistas, em genunas configuraes da imagem que, associadas ao texto, permitem-lhe a estruturao da trama
em um novo discurso ou linguagem cinematogrfica.
385
Andr Pedrolli Serretti
Acadmico da Faculdade de Direito Milton Campos
Pesquisador bolsista pela FAPEMIG
andrepedrolli@yahoo.com
Maria Anglica Toms

Acadmica de Psicologia da UFMG
Pesquisadora bolsista pelo Cnpq
maria-angelica@psi.grad.ufmg.br
O MAL-ESTAR E AS
ORIGENS DO DIREITO
Bases de uma teoria sociolgica

a partir de Freud e Luhmann
Palavras-chave: Mal-estar na Cultura. Sociologia do Direito. Funcionalismo
Sistmico.
1. INTRODUO
O presente trabalho destina-se a analisar as condies originrias do
direito, a partir da teoria psicanaltica freudiana, e da teoria sociolgica do
direito de Niklas Luhmann. Faremos uma anlise da relao do indivduo
com as estruturas sociais. O trabalho parte dos textos de Sigmund Freud,
que tratam do desenvolvimento do individuo e sua relao com o mundo
exterior, e da obra Sociologia do Direito vol. I, de Niklas Luhmann.
O Sistema Social se apresenta como o grande sistema no qual se inserem
vrios subsistemas. O subsistema do direito regula os demais,
institucionalizando expectativas de conduta e classificando as relaes
sociais atravs do cdigo binrio lcito-ilcito.
Luhmann observa que o direito no se origina da pena do legislador
(LUHMANN, 1983: 8), mas sim, da seleo de expectativas de conduta pr-
existentes na sociedade, por um processo racional, que por assim o ser,
legitima a atribuio de normatividade a tais expectativas.
A relao entre indivduo e sociedade sempre foi alvo de estudos por
diversos campos do saber. A Psicanlise, fundada por Sigmund Freud,
afirma de um modo geral que a disposio para obedecer a regras sociais
est diretamente vinculada com a formao psquica da pessoa. Para
elucidar esse tema apresentaremos uma breve descrio da formulao dos
dois princpios do funcionamento mental (princpio de prazer e princpio de
realidade) e da constituio psquica.
387
2. A ABORDAGEM PSICANALTICA
2.1 Uma volta aos princpios: sob o reinado do prazer
O princpio, enquanto postulado, significava no pensamento
freudiano uma proposio que abarcasse da maneira mais geral o
funcionamento psquico do ponto de vista econmico (relativo aos
processos psquicos, que consistem na circulao e repartio de uma
energia quantificvel energia pulsional relacionado ao ato de
impulsionar), isto significa que a energia psquica suscetvel de aumento,
de diminuio, ou seja, da distribuio dos investimentos do sujeito. O
carter econmico refere-se funo, a pessoa no ir investir em qualquer
objeto desprovido de significao, desperdiando energia.
O princpio de prazer um dos que rege o funcionamento mental: a
atividade psquica no seu conjunto tem por objetivo evitar desprazer e
proporcionar o prazer. O prazer e o desprazer so relacionados
quantidade de excitao (agitao, incmodo) presentes na mente. O
prazer corresponde uma diminuio desta quantidade de excitao e o
desprazer a um aumento.
O aparelho mental se esfora por manter a quantidade de excitao
to baixa quanto possvel, ou, pelo menos por mant-la constante. Existe
na mente uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer que
realizvel apenas por aproximaes.
Esse princpio prprio de um mtodo primrio (primeira forma de
realizao da psique) de funcionamento por parte do aparelho psquico, e
do ponto de vista da autopreservao do organismo entre as dificuldades
388
do mundo externo, ele , desde o incio, ineficaz e altamente perigoso, pois
ilusrio acreditar que todas as necessidades provindas do organismo
alcanaro sempre a satisfao direta, sem obstculos e impedimentos. J
que nesse momento inicial do desenvolvimento o indivduo ignora as
limitaes que sero impostas pelo mundo externo, eventualmente sentir-
se- frustrado. Sob a influncia dos instintos de autopreservao do ego, o
princpio de prazer modificado pelo princpio de realidade. Esse ltimo
no abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no
obstante exige e efetua o adiamento da satisfao.
Foi apenas a ausncia da satisfao esperada, o desapontamento
experimentado, que levou ao abandono desta tentativa de satisfao
direta. Em vez de insistir nessa tentativa, o aparelho psquico decide-se por
tomar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e
empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real. Um novo princpio de
funcionamento mental foi assim introduzido; o que se apresentava na
mente no era mais o agradvel, mas o real. Este estabelecimento do
princpio de realidade provou ser um passo decisivo na insero do
indivduo na sociedade.
No entanto, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de
realidade, com todas as conseqncias psquicas envolvidas, no se realiza
de repente e to pouco se efetua simultaneamente em todos os aspectos,
pois, enquanto este processo tem lugar nos instintos do ego
(autopreservao), os instintos sexuais1 se desligam do puro prazer de
maneira muito significativa. Para entendermos melhor esse processo, Freud
(1911: 241) explica:
389
Os instintos sexuais comportam-se auto-eroticamente
a princpio; obtm sua satisfao do prprio corpo do
indivduo e, portanto, no se encontram na situao
de frustrao que forou a instituio do princpio de
realidade. Quando, posteriormente, comea o
processo de encontrar um objeto, ele logo
interrompido pelo longo perodo de latncia que
retarda o desenvolvimento sexual at a puberdade.
Estes dois fatores auto-erotismo e perodo de
latncia ocasionam que o instinto sexual seja detido
em seu desenvolvimento psquico e permanea muito
mais tempo sob o domnio do princpio de prazer, do
qual, em muitas pessoas, nunca capaz de se afastar.
Este trecho ilustra a importncia da frustrao, da inibio dos
instintos sexuais e suas decorrncias, na relao que o indivduo
estabelecer com o mundo externo, que Freud nos apresentar em sua
obra Mal-estar na civilizao. Perceberemos que existe uma semelhana
entre os processos civilizatrios e o desenvolvimento libidinal do indivduo
(FREUD, 1930: 103).
2.2 A Constituio Psquica
Compreenderemos, a partir da elucidao da constituio psquica,
como a articulao da relao do sujeito com a realidade externa acontece
no decorrer de seu desenvolvimento.
390
A partir da formulao da segunda teoria do aparelho psquico,
Freud nos apresenta a estruturao desse aparelho em trs instncias: id,
ego e superego.
Quando o indivduo nasce, est presente nele apenas o id. O id
constitui o plo pulsional (fora que faz o organismo tender a um objetivo)
da personalidade. Os seus contedos, expresso psquica das pulses, so
inconscientes, por um lado hereditrios e inatos e, por outro, recalcados
(operao pela qual o sujeito procura repelir ou manter no inconsciente
representaes ligadas a uma pulso) e adquiridos (LAPLANCHE,
PONTALIS, 2004: 219). O id o reservatrio inicial da energia psquica. um
plo desorganizado, se comparado ao ego. O id guiado pelo princpio de
prazer. No incio do desenvolvimento psquico, no qual h a primazia do
prazer, o indivduo ainda no tem noo de seu prprio envoltrio corporal
e no consegue reconhecer o ambiente externo como no sendo parte
dele.
O ego surge como um fator de ligao dos processos psquicos, ele
aquela parte do id que foi modificada pela influncia direta do mundo
externo. Constitui em uma especializao do id. O ego , primeiro e acima
de tudo, um ego corporal (FREUD, 1923: 39), pois justamente ele que
capacita o indivduo a diferenciar-se do meio. Alm disso, ele procura
aplicar a influncia do mundo externo ao id e s tendncias deste,
forando-as a substituir o princpio de prazer pelo de realidade. O ego o
intermedirio entre o id e as realizaes. Ele no se acha nitidamente
separado do id. Em virtude de sua relao com o sistema perceptivo, o ego
d aos processos mentais uma ordem temporal e submete-os ao teste de
realidade. O teste de realidade um processo que permite ao sujeito
distinguir o interno do externo e evitar a confuso possvel entre o que o
391
indivduo percebe e o que no passa de suas representaes. Freud
classifica-o entre as grandes instituies do ego (LAPLANCHE, PONTALIS,
2004: 380). Na prova de realidade, a categoria em questo a do possvel-
impossvel; na exigncia da realidade, trata-se das oposies lcito-
interditado, permitido-proibido (GURFINKEL, 1996: 76).
O ego no simplesmente o representante na mente do mundo
externo real, h uma outra complicao. Existe uma gradao no ego, uma
diferenciao dentro dele, que chamada de superego.
O papel do superego assemelha-se ao de um juiz ou de um censor em
relao ao ego. Freud v na conscincia moral, na auto-observao, na
formao de ideais, funes do superego. Ele resultado de dois fatores,
um de natureza biolgica e o outro de natureza histrica: a durao
prolongada no homem na dependncia de cuidados de um outro nos
primeiros anos de vida; e o complexo de dipo.
Classicamente, o superego definido como o herdeiro do complexo
de dipo; constitui-se por interiorizao das exigncias das interdies
parentais. necessrio um exame pormenorizado do complexo de dipo e
sua estreita relao com o complexo de castrao, mais especialmente com
a funo interditria e normativa.
O complexo de dipo um conjunto organizado de desejos amorosos
e hostis que a criana sente em relao aos pais. Desempenha papel
fundamental na estruturao da personalidade e na orientao do desejo
humano.
Segundo Freud, o apogeu do complexo de dipo vivido entre os
trs e os cinco anos, durante a fase flica (fase da organizao infantil da
libido que vem depois das fases oral e anal e se caracteriza por uma
unificao das pulses parciais sob o primado dos rgos genitais); o seu
392
declnio marca a entrada no perodo de latncia (perodo que vai do
declnio da sexualidade infantil aos cinco ou seis anos at o incio da
puberdade, e que marca uma pausa na evoluo da sexualidade. Observa-
se em tal perodo uma diminuio das atividades sexuais e o aparecimento
dos sentimentos de pudor, repugnncia e aspiraes morais e estticas).
O carter fundamental que o complexo de dipo tem para Freud,
pode ser verificado, particularmente, na hiptese aventada em Totem e
Tabu (1912-13), do assassnio do pai primitivo considerado como momento
original da humanidade. Discutvel do ponto de vista histrico, essa
hiptese deve ser entendida principalmente como um mito que traduz a
exigncia imposta a todo ser humano de ser um rebento de dipo. O
complexo de dipo no redutvel a uma situao real, influncia
efetivamente exercida sobre a criana pelo casal parental. A sua eficcia
vem do fato de fazer intervir uma instncia interditria (supergo) que barra
o acesso satisfao naturalmente procurada e que liga inseparavelmente
o desejo lei proibio do incesto (LAPLANCHE, PONTALIS, 2004: 80). O
complexo de castrao deve ser referido ordem cultural em que o direito
a um determinado uso sempre correlativo de uma interdio.
(LAPLANCHE, PONTALIS, 2004:76)
O complexo de dipo se encaminharia para a destruio por sua
falta de sucesso, pelos efeitos de sua impossibilidade interna. (FREUD,
1924:193). A destruio deste complexo ocasionada pela ameaa de
castrao.
A formao do superego , portanto, correlativa do declnio do
complexo de dipo: a criana transforma o seu investimento libidinal nos
pais em identificao com os pais, interioriza a interdio do incesto, a lei
assim introjetada. essa uma das condies para se integrar socialmente.
393
Embora a renncia aos desejos edipianos esteja no princpio da formao
do superego, este enriquecido pelas contribuies ulteriores das
exigncias sociais e culturais (educao, religio, moralidade). A conhecida
afirmao de Freud que (...) desde o comeo, a psicologia individual, nesse
sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo
tempo, tambm psicologia social. (FREUD, 1921: 81), lembra que o outro
est sempre integrado na vida psquica e individual enquanto modelo,
objeto, auxiliar ou adversrio; e efetivamente, o superego o conceito que
d conta deste outro-em-mim, ligando intrinsecamente o individual com o
social.
2.3 O Mal-Estar na Civilizao
Na obra O Mal-estar na civilizao Freud nos apresenta trs fontes
para o sofrimento humano: o poder superior da natureza, a fragilidade de
nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram ajustar os
relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no Estado e na
sociedade. Quanto terceira fonte, a fonte social do sofrimento, nossa
atitude a de no a admitirmos de modo algum.
A palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e
regulamentos que distinguem nossas vidas de nossos antepassados animais,
e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a
natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos (FREUD, 1930: 96).
A felicidade algo essencialmente subjetivo. O que decide o
propsito da vida simplesmente o objetivo do princpio do prazer. Esse
princpio domina o funcionamento mental desde o incio (FREUD, 1930: 84).
O que chamamos felicidade, no sentido mais restrito, provm da satisfao
394
(de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau. Assim,
nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa
prpria constituio (FREUD, 1930: 84).
No admira que, sob a presso de todas as possibilidades de
sofrimento, os homens tenham se acostumado a moderar suas
reivindicaes de felicidade tal como, na verdade, o prprio princpio do
prazer, sob a influncia do mundo externo, se transformou no mais
modesto princpio da realidade que um homem pense ser ele prprio
feliz, simplesmente porque escapou infelicidade ou sobreviveu ao
sofrimento, e que, em geral, a tarefa de evitar sofrimento coloque a de
obter prazer em segundo plano. A fora motivadora de todas as atividades
humanas um esforo desenvolvido no sentido da meta de utilidade e da
meta de obteno de prazer.
A ordem uma espcie de compulso a ser repetida,
compulso que, ao se estabelecer um regulamento de
uma vez por todas, decide quando, onde e como uma
coisa ser efetuada, e isso de tal maneira que, em
todas as circunstncias semelhantes, a hesitao e a
indeciso nos so poupadas. Os benefcios da ordem
so incontestveis. Ela capacita os homens a utilizarem
o espao e o tempo para seu melhor proveito,
conservando ao mesmo tempo as foras psquicas
deles. (FREUD, 1930: 100)
O processo civilizatrio entra em cena como a primeira tentativa de
regular os relacionamentos sociais. Se essa tentativa no fosse feita, os
395
relacionamentos ficariam sujeitos vontade arbitrria do indivduo, o que
equivale dizer que o homem fisicamente mais forte decidiria a respeito deles
no sentido de seus prprios interesses e impulsos instintivos. A vida humana
comum s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que
qualquer indivduo isolado e que permanece unida contra todos os
indivduos isolados. O poder dessa comunidade ento estabelecido como
direito, em oposio ao poder do indivduo, condenado como fora bruta.
A substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade
constitui o passo decisivo da civilizao. Sua essncia reside no fato de os
membros da comunidade se restringirem em suas possibilidades de
satisfao. A primeira exigncia da civilizao, portanto, a da justia, ou
seja, a garantia de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de
um indivduo. O resultado final seria um estatuto legal para o qual todos
exceto os incapazes de ingressar numa comunidade contriburam com o
sacrifcio de seus instintos (FREUD, 1930: 101).
A civilizao construda sobre uma renncia ao instinto, o quanto
ela pressupe exatamente a no-satisfao (pela opresso, represso, ou
algum outro meio) de instintos poderosos. Essa frustrao cultural domina
o grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres humanos
(FREUD, 1930: 104). a causa da hostilidade contra a qual todas as
civilizaes tm de lutar. Uma grande mudana s se realiza quando a
autoridade internalizada atravs do estabelecimento do superego. O
homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade
por uma parcela de segurana (FREUD, 1930: 119). O mal-estar advm do
fato de que a liberdade do indivduo no constitui um dom da civilizao
(FREUD, 1930: 102).
396
3. EXPECTATIVA E DESAPONTAMENTO NA OBRA DE NIKLAS
LUHMANN
Ao Sistema Social no permitido estabelecer mandamentos calcados
em verdades universais, contendo regras morais de observncia obrigatria,
apoiadas to somente no argumento da impossibilidade de convivncia,
caso no sejam observadas. medida que as cincias sociais avanam, nasce
a necessidade de justificao do direito e de sua conseqente limitao da
liberdade individual, necessrios ao convvio em sociedade. Nessa ordem de
idias, Niklas Luhmann observa que o que diferencia o direito das regras
morais a mera obrigatoriedade subjetiva destas. O direito definido
como uma vivncia do dever-ser com determinadas caractersticas
adicionais, algo que conclui ser insuficiente para justificar teoricamente o
porqu das normas jurdicas, em especial por no determinar o significado,
a funo, a extenso e a experimentao sensorial de tal dever-ser.
Para o referido autor, a relao do homem com o mundo constituda de
forma sensitiva, remetendo-nos a condies estruturais prvias ao direito e
permanentes, por ele denominadas expectativas, que se diferenciam entre
expectativas cognitivas e normativas. As cognitivas diferenciam-se das
normativas por preverem a assimilao de suas frustraes, e estas,
caracterizam-se por serem mantidas, apesar de sua no satisfao. A relao
sensorial do homem com o mundo apresenta a ele uma gama de possveis
experincias e aes. Sempre haver mais possibilidades do que se pode
realizar, mas a ao humana deve se pautar por uma delas (complexidade), e
as possibilidades apontadas para as diversas experincias poderiam ser
diferentes das esperadas, gerando possibilidades de desapontamentos
(contingncia). Ou seja, complexidade a seleo forada de expectativas e
397
contingncia o perigo de desapontamento e a assuno de riscos desta
seleo (LUHMANN, 1983: 45).
Nesse universo complexo e contingente, a estabilizao das aes
humanas se d na forma de criao de estruturas de assimilao da
realidade exterior, denominadas de expectativas. O homem pauta a sua
conduta atravs da expectativa que tem do resultado a ser atingido por
esta. Com o convvio social tem a oportunidade de captar expectativas
alheias e de determinar sua conduta, para a obteno dos resultados
desejados, a partir das expectativas de conduta alheias, assim criando
expectativas sobre expectativas. Agindo assim, o homem potencializa o
risco de ver suas expectativas frustradas. De tal forma, a contingncia
simples se transforma em dupla contingncia, como possibilidade de
frustrao de expectativas sobre expectativas prprias e alheias
(inconfiabilidade).
O trato social somente vivel atravs da dupla contingncia, pois caso
contrrio, nossas aes careceriam de parmetros exteriores para satisfazer
nossas expectativas de ao no convvio social. justamente na rea de
integrao entre satisfao e desapontamento daquilo que se espera do
outro, e da avaliao do significado do comportamento prprio em relao
a expectativas alheias, que se localiza o direito. Quem pode ter
expectativas sobre expectativas de outros pode ter um acesso mais rico em
possibilidades ao seu mundo circundante, e apesar disso, viver mais livre de
desapontamentos (LUHMANN, 1983: 48).
Algo que ocasiona grande nmero de frustraes o fato de a
seletividade de expectativas ser feita por cada indivduo de maneira
subjetiva, sem parmetros determinados a priori, e, em regra, sem
racionalidade. Mesmo assim, a seleo de expectativas, inclusive de
398
expectativas sobre expectativas, necessria ao convvio em sociedade,
visto que reduz o risco da ocorrncia de frustraes. importante que se
consiga uma simplificao dessas estruturas atravs de uma reduo
generalizante, de forma annima e impessoal, independente de seu
destinatrio, seja atravs da verbalizao na forma de dever-ser ou de
regras de trato social. A segurana em relao s expectativas das
expectativas, e secundariamente, a segurana sobre o comportamento
alheio, base imprescindvel de todas as interaes sociais. As snteses
comportamentais anonimizadas (regras) conduzem segurana na seleo
de expectativas, visto que A orientao a partir de regras dispensa a
orientao a partir de expectativas. (LUHMANN, 1983: 53). Com a regra,
h reduo de riscos de erros na seleo de expectativas a serem
observadas, porque, devido a ela, pode ser definido que aquele que dela
diverge age errneamente, que a conduta desviante foi a conduta alheia, e
no pessoal, ao ter selecionado determinada expectativa consoante com a
regra. A vigncia das normas fundamenta-se na impossibilidade ftica de
realizar isso (a simplificao) em todos os momentos e para todas as
expectativas de todas as pessoas. Dessa forma, a vigncia de normas reside
em ltima anlise na complexidade e na contingncia do campo da
experimentao, onde as redues exercem a sua funo. (LUHMANN,
1983: 53).
A seletividade operada pelo sistema transforma o indefinido em
palpvel. Ao passo que alivia o indivduo em grande parte do exame
prprio das alternativas de como se conduzir, ela tambm restringe suas
possibilidades de opo, devido ao fato de tal indivduo, geralmente
inconscientemente, se limitar s escolhas tomadas por outros. Na maioria
das vezes, as estruturas (expectativas de expectativas) so simplesmente
399
aceitas, ou seja, no so apreendidas como decises seletivas, e mesmo
quando simplesmente aceitas ou vivenciadas, no perdem sua carga de
seletividade, pois fica evidenciado, quando ocorrem desapontamentos, que
existiam outras possibilidades. A sobrecarga permanente da complexidade
se transforma no problema da experimentao eventual do
desapontamento, contra o qual pode ser feito algo concreto.
Inerente seleo de expectativas, se encontra a possibilidade de
desapontamento. Portanto, a racionalizao da seleo de expectativas
envolve a ponderao entre uma complexidade (seleo forada)
sustentvel e a carga suportvel de desapontamentos, ou seja, aceitao de
riscos. Especialmente em um mundo com crescente complexidade e
contingncia, isso (seletividade com assuno de risco), poderia conduzir a
um nvel insustentvel de tenses e problemas de orientao, caso o
sistema social da sociedade como um todo no apresentasse duas
possibilidades contrrias de desapontamentos de expectativas.
(LUHMANN, 1983: 55), quais sejam, expectativas cognitivas e normativas.
Assim, se as conseqncias dos desapontamentos de todas as expectativas
fossem unicamente a sua manuteno, o convvio social seria invivel
devido existncia de enorme nmero de desapontamentos intolerveis.
As normas so expectativas normativas que, apesar de desobedecidas,
continuam a ser de observncia geral obrigatria, por isso so contrafricas.
As normas so expectativas de comportamento estabilizadas em termos
contrafticos (LUHMANN, 1983: 57).
A vigncia da norma, como expectativa institucionalizada, no depende
de sua observao ou de sua frustrao (contrafaticidade). O smbolo do
dever-ser expressa principalmente a expectativa dessa vigncia contraftica,
sem colocar em discusso essa prpria qualidade a esto o sentido e a
400
funo do dever-ser. (LUHMANN, 1983: 57). O desapontamento
primeiramente ftico, podendo ou no ser normativo.
A relevncia e as chances de realizao da expectativa selecionada so
fatores determinantes da opo de sua manuteno ou no, quando
desapontadas. Tal opo incentivada pela sociedade, ao no censurar seus
membros quando se adaptam ao desapontamento e renunciam a tal
expectativa (cognitiva), ou ao fomentar a reao deles conduta desviante
e a manuteno de tal expectativa (normativa). A sociedade deslocar as
expectativas ao nvel normativo quando forem vitais segurana e
integrao social de expectativas. O alto grau de complexidade e
contingncia torna-se suportvel, devido reduo de riscos de
desapontamentos atravs do estabelecimento prvio da conseqncia deste
desapontamento (assimilao ou no do desapontamento), ou seja, de
diferenciao entre expectativas cognitivas e normativas. Precisamente, o
fato de a diferenciao entre o cognitivo e o normativo somente ser
possvel de ser constatado quando ocorre o desapontamento, e a existncia
de um amplo campo de expectativas raramente desapontadas, que a
definio prvia do carter cognitivo ou normativo de certa expectativa se
torna desnecessria. O desapontamento pode ento levar formao de
normas atravs da normatizao a posteriori. (LUHMANN, 1983: 59). Essa
a forma de pensar o surgimento do direito a partir de desapontamentos. O
sistema deve garantir mecanismos de real e rpida assimilao de
expectativas cognitivas desapontadas, e de demonstrao da sustentao
de expectativas normativas desapontadas.
essencial, em uma sociedade complexa e contingente, que estruturas
seletivas reduzam a complexidade e a contingncia, e justamente por isso
que a no satisfao de expectativas institucionalizadas se torna um
401
problema. Tal problema a ameaa vigncia da norma como redutora de
complexidade da expectativa estabilizada, que faz reaparecer a
complexidade das possibilidades e a contingncia do poder de atuar
diferentemente do escolhido, e gera descrdito histria de comprobaes
acumuladas. Desapontamentos levam ao incerto (LUHMANN, 1983: 63),
a se torna inegvel e evidente que expectativas so apenas expectativas. A
reao ao desapontamento de expectativas normativas no pode
simplesmente ser deixada a cargo dos mecanismos individuais e psicolgicos
dos desapontados: o desapontado pode, tentando salvaguardar suas
expectativas, desapontar legtimas expectativas alheias, gerando mais
perigo de ocorrncia de desapontamentos que o restabelecimento de sua
expectativa desapontada. O sistema social deve orientar e canalizar o
processo de desapontamento de expectativas, no s impondo expectativas
a serem observadas, mas tambm estabelecendo a possibilidade de que a
manuteno de expectativas normativas estabilizadas se antecipe a
possveis desapontamentos. A expectabilidade das expectativas dos outros
, assim, uma slida conquista do convvio humano. (LUHMANN, 1983: 65).
Alm de definir normas sob ameaa de sano, deve o Sistema Social
antecipar-se a possveis comportamentos tendentes a gerar
desapontamentos, e determinar se e quando ser possvel manter a
expectativa desapontada (institucionalizao). Mesmo no atendida, a
expectativa deve ser manifestada, permanecendo, de tal forma, intacta. A
antecipao da reao ao desapontamento deve disponibilizar
comportamentos alternativos, atravs dos quais se possa expressar a
continuidade da vigncia da expectativa desatendida. O fato de o
comportamento desapontador ser sentido como um desvio confirma a
norma. Trata-se de uma modalidade de imputao da discrepncia, na
402
qual conclui-se que no era a expectativa que estava errada, mas sim o
comportamento que contrariou a norma na qual a expectativa se
encontrava apoiada. A norma permanece, e a causa do desapontamento
reside no comportamento divergente. (LUHMANN, 1983: 69).
Assim, nasce a necessidade de distanciar-se simbolicamente a
expectativa da conduta divergente, atravs do reconhecimento da
excepcionalidade do desapontamento, para no se colocar em xeque a
continuidade da expectativa institucionalizada. O desvio, que um fato,
somente pode ser neutralizado se tratado como fato desprovido de
significado valorativo. Porm, poder haver a justificao do
desapontamento, e dessa forma, sua atribuio de sentido. Sua funo
justamente possibilitar a manuteno da expectativa apesar do seu
desrespeito. Tal justificativa depende da anlise de fontes sociais de sua
plausibilidade e racionalidade.
Mesmo que queira, o desapontado no pode ignorar a realidade, mas
pode no admiti-la. Ele pode manifestar sua no aceitao do
desapontamento atravs de sua conduta no sentido de reafirmar a
expectativa inobservada. Nos casos mais simples (expectativas cognitivas), a
mera verbalizao da expectativa j suficiente, de forma seguimos no
mais nos preocupando com o desapontamento. Nos mais complexos
(expectativas normativas), exige-se argumentao mais acurada para
justificar o desapontamento. A sano se faz necessria quando o
desapontamento no comportou justificao ou quando a conduta desviante
direcionou-se evidentemente contra a norma. Mas, mais importante que a
imposio de uma expectativa, a sua manuteno como provida de
obrigatoriedade. (...) a personalidade humana sempre depende da
estabilizao normativa de suas estruturas seletivas. (LUHMANN, 1983: 75).
403
A contribuio da expectativa para o
desenvolvimento de sistemas complexos est
relacionada sua tendncia a dilatar as possibilidades
de expectativas, juntamente com sua interao
contraftica. Essa contribuio fundamenta-se nas
necessidades do convvio social, em sua necessidade
elevada de expectativas normativas, que leva a uma
superproduo. (LUHMANN, 1983: 76).
4. CONCLUSO
A anlise das condies sociais originrias do direito, a partir das obras
de Freud e Luhmann, nos remete ao fundamento de toda convivncia e da
civilizao: a substituio da materializao do desejo pleno do indivduo,
em suas aes, por condutas que viabilizem a vida social, impostas por um
ente exterior.
A funo do Sistema Social, ao estabilizar expectativas de conduta,
impe restries satisfao dos desejos do sujeito, assim se aproximando
do princpio de realidade, atravs da classificao das possveis aes do
indivduo como lcitas ou ilcitas, e da imposio de sano s ltimas.
Tal limitao denominada por Freud de castrao, e esta deve ser
referida ordem cultural em que o direito a um determinado uso sempre
correlativo de uma interdio. (LAPLANCHE, PONTALIS, 2004: 76)
Assim, a instaurao da castrao uma forma de se efetivar a
confiana que todos tm em nossas expectativas de conduta, pelas
limitaes que sofremos ao tentarmos realizar nossos desejos, ao passo que
404
dessa forma poderemos efetuar aquilo que a ordem pr-estabelecida nos
permite.
inegvel que a vida em comunidade somente se estabelece se
lanarmos mo da restrio do princpio de prazer, consoante o princpio
de realidade. Tal como o princpio de prazer submete-se ao princpio de
realidade, o homem, frente aos obstculos, renuncia felicidade, para a
qual no foi feito, e procura meios de atenuar ou eliminar o sofrimento. Tal
limitao sempre foi e ainda pressuposto bsico do estabelecimento de
qualquer ncleo social.
O direito tem o papel de prever e estabilizar os possveis tipos de
comportamento, atravs da institucionalizao de normas de conduta
oriundas da experimentao do desapontamento de expectativas. Assim
ressalta o professor espanhol Muoz Conde (2001: 40):
A existncia humana pressupe sempre a
coexistncia, ou a convivncia. Ningum vive isolado.
Mas esta convivncia no seno conflituosa. o
resultado de um processo dialtico em que o indivduo
renuncia a seus impulsos egostas, em troca de que a
convivncia em comunidade seja possvel, para um
melhor desenvolvimento de sua personalidade e para
sua sobrevivncia. Para regular a convivncia entre as
pessoas, se estabelecem normas vinculantes que
devem ser respeitadas por todos os membros da
comunidade. O acatamento dessas normas uma
condio indispensvel para a manuteno da vida em
sociedade. Frente ao Princpio de Prazer, que
405
impulsiona o sujeito satisfao de seus impulsos
instintuais, existe o Princpio de Realidade,
representado pelas normas que os demais impem,
que obriga o indivduo a sacrificar, ou limitar esses
instintos e considerar os demais. A regulao da
convivncia supe, consequentemente, um processo
de comunicao entre os membros de uma
comunidade, que se d atravs de uma relao
estrutural que a sociologia moderna denomina de
expectativa. Qualquer pessoa pode esperar de mim
que eu me comporte conforme a uma norma, e o
mesmo eu posso esperar dos demais. A convivncia se
regula, portanto, atravs de um sistema de
expectativas das quais deriva uma norma ou conjunto
de normas. Mas, estas expectativas correm, entretanto,
o perigo de no se satisfazerem. Por vrias razes,
muitas vezes se frustram, surgindo ento o problema
de como se podem solucionar essas frustraes, ou
medida que estas frustraes sejam inevitveis, de
como podem canalizar-se, para assegurar a
convivncia.
O desenvolvimento da civilizao impe restries liberdade
individual, e a justia exige que ningum fuja a essas restries (FREUD,
1930: 102). Cabe ao sistema social estabelecer mecanismos redutores de
desapontamentos para que valha a pena trocar uma parcela de nossas
possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana.
406
FREUD, Sigmund. (1911). Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento mental. In: Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XII.
______________. (1912-1913). Totem e tabu. In:___.Obras completas. Rio de
Janeiro: Imago,1996. v. XIII.
______________. (1921). Psicologia de Grupo e anlise do ego. In:___.Obras
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XVIII.
______________. (1923). O ego e o id. In: ___.Obras completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1996. v. XIX.
______________. (1924). A dissoluo do complexo de dipo. In:___.Obras
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1996.v. XIX.
______________. (1930). O mal-estar na civilizao. In: ___.Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XXI.
GURFINKEL, Dcio. A Pulso e seu objeto-droga: estudo psicanaltico sobre
a toxicomania. Petrpolis: Vozes, 1996.
LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. 4. ed. Santos:
407
LUHMANN, Niklas. Sociologia do Direito I. Traduo de Gustavo Bayer. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.
MUOZ CONDE, Francisco. Introduccin al derecho penal, 2 ed.Buenos
Aires: Editorial B de f, 2001.
408
1
Na experincia e na teoria psicanalticas, sexualidade no designa apenas as atividades e o prazer que dependem do
funcionamento do aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes e de atividades presentes desde a infncia que
proporcionam um prazer irredutvel satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamental (respirao, fome, funo de
excreo, etc.) e o que se encontra a ttulo de componentes na chamada forma normal do amor sexual (LAPLANCHE,
PONTALIS: 476).
409
Andre Rocha Canado
Psiclogo Clnico (PUC Minas)
anathemapsi@yahoo.com.br
Sistema prisional
e banimento social
no mundo contemporneo
Palavras-chaves: Prises; globalizao; Psicanlise.
INTRODUO
Identificar, separar e segregar seres humanos em categorias especficas no
parece ser um fato novo na histria das civilizaes. Se pensarmos em
termos de comportamento, podemos perceber que sempre existiram atos
que so definidos como adequados e inadequados segundo um
determinado referencial cultural. Em um de seus ensaios mais lidos O Mal-
Estar na Civilizao, Sigmund Freud observa que a vida em sociedade s
possvel se cada pessoa abrir mo de determinadas satisfaes e reconhecer
que a lei e a ordem do grupo deve prevalecer sobre cada interesse
individual; em outras palavras, para que uma pessoa receba um nome e
entre no mundo simblico de sua sociedade ela deve encontrar meios
socialmente aceitveis de satisfao. Por uma srie de razes, em qualquer
cultura, sempre existiro pessoas que no conseguem se adequar s normas
sociais seja de maneira espordica ou constante por isso foram criados
mtodos coercitivos para lidar com aqueles que so definidos como
inadequados ao interesse coletivo.
A Era Moderna desenvolveu vrias teorias e mtodos para lidar com as
pessoas que escapavam ordem estabelecida. Ora, no podemos pensar em
ordem sem fazermos referncia, ao mesmo tempo, idia de desordem:
toda ordem gera desordem. Ao longo da modernidade, a prpria sociedade
passou a ser, de forma contundente, alvo de projetos que tinham vrios
objetivos, como por exemplo, controlar a vida dos trabalhadores do recente
411
mundo industrializado. Ao longo do caminho para a realizao de qualquer
projeto esperado a produo de refugo, de partes indesejadas; e quando
pensamos em projetos sociais, o refugo, o lixo, ou seja, a parte
indesejvel que deve ser descartada e levada para longe da luz da ribalta
so parcelas significativas de seres humanos. Se relermos a impressionante
obra de Michel Foucault Vigiar e punir (Vozes, 2008) encontraremos nela
referncias a projetos de instituies correcionais que tinham como
objetivo o controle das pessoas internadas, controle esse que comeava a
partir de cada corpo humano tomado individualmente. Muitas dessas
instituies tinham um objetivo de corrigir o comportamento dos
indigentes atravs de atividades pedaggicas e punitivas, e visavam uma
possvel reinsero social.
ARGUMENTAO TERICA
Com o passar do tempo, a questo da reinsero social no se mostrou algo
que se possa esperar do sistema prisional. Separao social requer
isolamento. Significa limitar e controlar formalmente os contatos entre as
pessoas, afetando uma das condies mais essenciais para os
relacionamentos humanos: a capacidade de intimidade e trocas simblicas.
Segundo Foucault (2008), nos ltimos duzentos anos, percebeu-se
mudanas significativas no sistema penal e sua relao com o crime. A
primeira grande mudana foi o fim dos suplcios; transformar a execuo de
um condenado em espetculo pblico, adiar sua morte durante a tortura
foi uma prtica lentamente abandonada. Outra alterao importante foi
relativizar as condutas criminosas: nem todo crime mereceria a pena capital
ou o mesmo tempo de confinamento. Roubar ou cometer injrias no so
412
condutas de mesma gravidade como um assassinato. O prprio papel dos
atores envolvidos na prtica jurdica se alterou: o juiz divide com outros
profissionais a responsabilidade da aplicao de uma pena. Mdicos,
psiclogos e outros especialistas (junto com todo o aparato de agentes
carcerrios) entram em cena para ampliar e tornar mais complexo o
processo de julgamento, condenao e cumprimento das penas.
A preocupao crescente, a partir dessas e outras mudanas refletiu-se no
objetivo da aplicao das penas: elas devem ter um efeito mais moral do
que fsico. No que os sofrimentos fsicos e abusos deixem de acontecer,
mas, formalmente, no uma prtica instituda. A pena deve ter a
capacidade de causar algum efeito subjetivo. No deve apenas cercear a
liberdade, mas deve permitir o desejo de reparao por parte do
condenado e possibilidade de futuras mudanas de conduta em caso de
retorno ao convvio social mais amplo. Goffman (2005) descreve aquilo que
ele denominou instituies totais [...] como um local de residncia e
trabalho onde um grande nmero de indivduos com situao semelhante,
separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo,
levam uma vida fechada e formalmente administrada (p.11). Fora das
instituies totais, as pessoas normalmente trabalham, se divertem,
participam da vida familiar em ambientes diferentes e na companhia de
grupos distintos. Dentro das instituies totais, todas as atividades so
feitas dentro de um mesmo ambiente, na presena das mesmas pessoas, sob
a coordenao de uma administrao central. Os relacionamentos
interpessoais no so os mesmo experimentados fora dos muros das
instituies totais; novas regras de conduta e convvio e, claro, as relaes
de poder - se fazem necessrias para a adaptao e tais regras so
413
diferentes daquelas vistas normalmente na sociedade. A partir dessa
realidade, uma instituio total, como uma priso, por exemplo, exige
adaptao comportamental de seus internos, no uma adaptao social,
mas mudanas que esto de acordo com a realidade da instituio.
Portanto, alm de banir as pessoas do convvio social, as prises no
conseguem oferecer condies nem fsicas, nem administrativas, nem
relacionais para real compreenso da conduta criminosa e nem para
suprimir as possveis causas dos motivos que possam ter levado a qualquer
tipo de transgresso.
Aparentemente, as instituies totais no substituem
algo j formado pela cultura especfica; estamos diante
de algo mais limitado do que aculturao ou
assimilao. Se ocorre mudana cultural, talvez se refira
ao afastamento de algumas oportunidades de
comportamento e ao fracasso para acompanhar
mudanas sociais recentes no mundo externo. Por isso se
a estada do internado muito longa, pode ocorrer, caso
ele volte para o mundo exterior, o que j foi
denominado desculturamento isto ,
destreinamento que o torna temporariamente
incapaz de enfrentar alguns aspectos de sua vida diria
(GOFFMAN, 2005, p.23).
No sculo XVII, na cidade de Amsterd (BAUMAN, 1998) foi idealizada uma
casa de correo para indigentes. O projeto se preocupava com uma
possvel reabilitao daqueles que foram obrigados segregao. O
414
projeto, por vrios motivos, no obteve sucesso. possvel discutir se algum
sistema de confinamento e priso ao longo da modernidade teve, na
prtica, o objetivo de reinserir ou de capacitar pessoas para um futuro
retorno ao convvio social. O ponto de vista que sustento, neste artigo,
que as prises na atualidade so verdadeiras fbricas de banimento social,
cuja principal funo na prtica - anular as possibilidades de uma
satisfatria reinsero social. Nelas, os indivduos so despidos das
qualidades mais essenciais requeridas em uma vida social ampla. Um
exemplo desse tipo de priso a penitenciria de Pelican Bay no Estado da
Califrnia, E.U.A.
A priso de Pelican Bay, segundo uma entusistica
reportagem do Los Angeles Times de 1 de Maio de
1990, inteiramente automatizada e planejada de
modo que cada interno praticamente no tem contato
direto com os guardas ou outros internos. A maior
parte do tempo os internos ficam em celas sem janelas,
feitas de slidos blocos de concreto e ao
inoxidvel...Eles no trabalham em indstrias de priso;
no tem acesso a recreao; no se misturam com os
internos. At os guardas so trancados em guaritas de
controle envidraadas, comunicando-se com os
prisioneiros atravs de um sistema de auto falantes e
raramente ou nunca vistos por eles. A nica tarefa dos
guardas cuidar para que os prisioneiros fiquem
trancados em suas celas quer dizer, incomunicveis,
415
sem ver e sem serem vistos. Se no fosse pelo fato de
que os prisioneiros ainda comem e defecam, as celas
poderiam ser tidas como caixes (BAUMAN, 1998, p.116)
De acordo com Bauman (1998) possvel perceber um aumento das prises
e da populao carcerria ao redor do mundo de uma maneira geral. A
questo da segurana pblica uma preocupao obsessiva e constante de
vrios Estados e faz parte da agenda de todos os polticos que desejam
despertar a ateno dos eleitores. A economia globalizada requer a
flexibilidade do mundo do trabalho e dos mercados transnacionais, mas isso
representa apenas uma parte da questo. Flexibilidade significa esperar
que os trabalhadores aprendam e acostumem com a idia de mudana e
efemeridade de seus servios; esperar que sejam versteis competitivos e
deixem questes como a tica do trabalho para segundo plano; e
principalmente que arquem sozinhos com as conseqncias quando seus
servios no forem mais exigidos ou quando puderem ser feitos por
trabalhadores em outras cidades ou pases por um preo mais baixo.
Uma anlise sbria da globalizao da economia e das informaes no
pode ser feita sem levar em conta as conseqncias humanas desse
processo. A internacionalizao da economia exclui muitas pessoas na
verdade a maioria da populao do planeta dos benefcios diretos que ela
pode oferecer.
Comentando a descoberta feita no ltimo Informe da
ONU sobre o Desenvolvimento de que a riqueza total dos
416
358 maiores bilionrios globais equivale renda
somada dos 2,3 bilhes mais pobres (45 por cento da
populao mundial), Victor Keegan chamou o
reembaralhamento atual dos recursos mundiais de uma
nova forma de roubo de estrada. Com efeito, s 22 por
cento da riqueza global pertencem aos chamados pases
em desenvolvimento, que respondem por cerca de 80
por cento da populao mundial (BAUMAN, 1998, p.78)
Partes significativas de seres humanos destitudos de condies de desfrutar
da mobilidade espacial e econmica so alvo de preconceito e, aos poucos,
canalizam as tenses e angstias existenciais dos segmentos mais abastados
e privilegiados do mundo global. Os excludos fazem parte do refugo
humano produzido diariamente pelo processo de globalizao e como o
Estrado de bem Estar Social encontra-se em franca decadncia, a pobreza e
a degradao social vem se tornando uma questo de segurana pblica
e no de assistncia social.
As pessoas suprfluas esto numa posio em que
impossvel ganhar. Se tentam alinhar-se com as formas
de vida hoje louvadas, so logo acusadas de arrogncia
pecaminosa, falsas aparncias e da desfaatez de
reclamarem prmios imerecidos seno de intenes
criminosas. Caso se queixem abertamente e se recusem a
honrar aquelas formas que podem ser saboreadas pelos
417
ricos, mas que, para eles, os despossudos, so mais como
veneno, isso visto de pronto como prova daquilo que a
opinio pblica (mais corretamente, seus porta-vozes
eleitos ou auto-proclamados) j tinha advertido que
os suprfluos no so apenas um corpo estranho, mas
um tumor canceroso que corri os tecidos sociais
saudveis e inimigos jurados do nosso modo de vida e
daquilo que respeitamos (BAUMAN, 2005, p.55)
Cada vez mais, percebe-se o Estado deslocado em direo ao papel de
polcia: garantir um mnimo de ordem pblica para que o capital local e/ou
internacional possa ser investido e gerar lucros. No por acaso que
questes que envolvam segurana pblica e questes que envolvam
refugiados ou imigrantes estejam no topo da agenda poltica dos
governantes de vrios pases. Como a economia global necessita cada vez
menos da interveno poltica estatal para fluir, o Estado precisa reafirmar
seu poder e nada melhor do que mostrar que algo palpvel est sendo
feito, e um dos melhores meios para se faz-lo concentrar-se em assuntos
que envolvam a segurana fsica das pessoas. A mdia normalmente se
encarrega de mostrar cenas de violncia urbana, atos praticados pelos
habitantes locais, normalmente habitantes de guetos onde se encontram
pessoas destitudas de qualquer esperana, e de como as autoridades locais
esto fazendo de tudo para lidar com essas pessoas que se recusam a
se conformar com a nova ordem global estabelecida. No podemos nos
esquecer de que uma das conseqncias adicionais da globalizao a falsa
idia de criminalizao da pobreza (BAUMAN, 2005), como se ser pobre
418
fosse um crime, ou como se a criminalidade estivesse ligada,
necessariamente, pobreza.
Os guetos urbanos so um reservatrio para o refugo local da
globalizao, assim como tambm o so os campos de refugiados ao redor
do mundo. O gueto uma estrutura espacial e cultural que consegue, ao
mesmo tempo, reunir pessoas em um espao fsico aberto, sem muros, mas
isoladas de outros grupos sociais. O gueto, na verdade, uma priso sem
muros, onde as pessoas esto confinadas, sejam por sua realidade
econmica ou tnica.
Um gueto (...) combina o confinamento espacial com o
fechamento social: podemos dizer que o fenmeno do
gueto consegue ser ao mesmo tempo territorial e social,
misturando a proximidade/distncia fsica com a
proximidade/distncia moral (...) Tanto o
confinamento quanto o fechamento teriam pouca
substncia se no fossem complementados por um
terceiro elemento: a homogeneidade dos de dentro, em
contraste com a heterogeneidade dos de fora. Atravs
da longa histria do gueto, assim como no gueto negro
norte-americano, seu arqutipo de hoje, o terceiro
elemento foi fornecido pela separao etno-racial
(BAUMAN, 2003, p. 105)
419
Acredito que o sistema prisional e seu vertiginoso incremento tanto em
nmero, quanto em recursos tecnolgicos seja parte da indstria que
remove partes consideradas inassimilveis da sociedade e no um sistema
preocupado em transformar a pena a ser cumprida em momentos de
reflexo e atividades teis que oferecem condies de um possvel retorno
ao seio da sociedade. Talvez este seja um dos grandes desafios ticos do
mundo contemporneo: encontrar um lugar digno para o ser humano e sua
singularidade em um mundo dominado por interesses econmicos globais.
Criminalizar a pobreza e transformar os destitudos em uma questo de
polcia uma tendncia, no mnimo, perigosa. O preconceito e o mal-estar
dentro da sociedade contribuem para que a violncia seja uma maneira
privilegiada de expresso. Freud argumenta que o ser humano civilizado
troca a satisfao incondicional de seus impulsos por uma parcela de
segurana. A palavra fundamental dessa idia troca; ela remete a uma
idia de via de mo dupla, uma espcie de acordo entre o individual e seu
meio coletivo. O que aconteceria quando uma parcela nada desprezvel
da populao excluda de meios dignos de sobrevivncia? O que
aconteceria com os laos e pactos sociais (para no dizer do compromisso
com a coletividade) se a segurana existencial to esperada pelas pessoas
no devidamente correspondida pela comunidade? O mal-estar vivido
individualmente em qualquer civilizao exacerbado no mundo
contemporneo, pois os padres e estilos de vida reverenciados no mundo
globalizado no esto, de maneira alguma, ao alcance de todos, mas
disposio de uma pequena parcela de privilegiados. O acesso a boas
condies de sade, escola, moradia e emprego desproporcionalmente
distribudo, mas no deixam de ser bens sonhados pela maioria das pessoas.
420
CONCLUSES
No mundo contemporneo, o sistema prisional revela um lado perverso de
nossa estrutura social: a criminalidade vista, com freqncia, como uma
questo de segurana apenas. O crime parece ser, realmente, um fenmeno
complexo e multideterminado e deve ser discutido abertamente por
especialistas de vrias reas do conhecimento e pela sociedade como um
todo. O crescimento da populao carcerria revela a fragilidade social de
lidar com as pessoas tidas como desviantes e mostra como difcil adotar
uma postura justa de compreenso e punio. Se a conduta criminosa deve
ser punida para garantir a idia de ordem e coeso social, ela tambm deve
ser avaliada de forma contundente, pois a interdependncia parece ser
uma das vicissitudes do mundo globalizado. A excluso de uma parcela
significativa da populao do planeta dos meios legtimos de produo cria
um contingente de pessoas que podem eleger o crime como possvel
maneira de sobrevivncia, de acesso a bens de consumo e tambm para dar
um significado para uma existncia sem perspectivas. Condutas criminosas
no devem ser vistas como advindas de uma suposta e absoluta escolha
pessoal; a realidade scio-histrica deve ser sempre levada em conta para
oferecer uma viso mais completa do crime e para a implementao de
possveis medidas punitivas que no sejam desumanizantes.
Humanizar requer escuta; escuta daquilo que particular, daquilo que
singular, ou seja, escuta daquilo que da ordem do desejo. Freud, atravs
da Psicanlise, revelou que os caminhos escolhidos por um sujeito para a
satisfao pulsional possuem uma histria. Essa histria, seja ela trgica ou
421
no, diz respeito no apenas de uma pessoa em particular, mas do meio
social que a recebeu desde o momento do nascimento. Se por um lado, o
indivduo faz escolhas nicas perante a vida, o social estipula e oferece
modelos aceitveis de escolha. Quando escolhas individuais so
consideradas desviantes como o crime, por exemplo surge um momento
privilegiado para a prpria sociedade refletir sobre seus princpios e seus
valores. tambm um momento privilegiado para a escuta de uma histria
singular. Quando Lacan, no Seminrio 17, colocou a Psicanlise como um
dos discursos fundamentais presentes na civilizao, no foi por acaso. A
Psicanlise faz cada um se colocar diante de si como sujeitos responsveis
pelo seu desejo. Ao se analisar uma conduta criminosa, nunca demais
lembrar que existe algum que fez uma escolha e a fez por um motivo que
apenas ela capaz de dizer. O sistema prisional, tal como institudo,
raramente abre espao para escutar aquilo que constantemente revelado
pelo discurso das pessoas envolvidas com ele, seja os internos, seja os
agentes penitencirios, o que lamentvel, pois muitas histrias so
perdidas nesse processo.
Abrir espao para um dizer e uma escuta singulares. Pode ser um novo re-
comeo.
422
BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo
atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 2005.
FREUD, Sigmund. O Mal-Estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis:
Vozes, 2008.
GOFFMAN, Erving. Manicmios, prises e conventos. So Paulo:
Perspectiva, 2005.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
423
Carlos Alberto
Bomfim Prado
Aluno do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica da UFMG
Graduado em Direito Pela PUC/MG, em Filosofia pelo Centro de Estudos
Superiores da Companhia de Jesus e em Psicologia pelo Centro Universitrio
Newton Paiva
carlosabprado@hotmail.com
TERESA DE LISIEUX:
AMOR, DESEJO OU GOZO?
UMA LEITURA PSICANALTICA
PALAVRAS-CHAVE: amor, desejo, gozo.
Quem quer que leia Histria de uma alma, onde Teresa de Lisieux (1873-
1897) relata sua vida, no poder deixar, catlico ou no, de ficar cativado
por esta figura feminina, grande na sua singeleza. Santa Teresinha, como
mais conhecida no mundo catlico, no se distinguiu por feitos
portentosos, a exemplo daqueles santos dotados de dons e carismas
extraordinrios. Sua histria, mesmo quando ingressa na vida religiosa, em
1888, passa-se na mais completa obscuridade. Seu nome, decerto, no
ultrapassava os muros do Carmelo de Lisieux, na Frana, onde viveu reclusa
por pouco mais de 9 anos. Todavia, logo aps sua morte, ocorrida em 1897,
este mesmo nome se espalhou nos quatro cantos do mundo, conta, no
tanto de seus milagres, que, logo, fervilharam, mas da simplicidade e
inocncia de uma vida que teve como lema a pequenez, que transparece,
de forma emblemtica, na sua mstica, que ela denomina pequena via. O
amor, o desejo e o gozo mstico so marcos distintivos desta via, traando,
ao mesmo tempo, o perfil de Teresa, como sobressai em sua autobiografia.
Esta se prestou, pois, perfeio, para o projeto do autor do presente
trabalho de estabelecer um dilogo entre Teresa de Lisieux, atravs desta
trade - o amor, o desejo e o gozo , e a Psicanlise, que explorou,
exaustivamente, no seu mbito, estas idias. Para tanto, o trabalho em
questo foi dividido em trs tempos. No primeiro, fez-se uma pequena
apresentao da vida de Teresa de Lisieux. No segundo, acenou-se para o
significado que estas trs idias tm na teoria psicanaltica, segundo o
magistrio de Freud, Lacan e alguns de seus intrpretes. Finalmente, partiu-
se em busca, no terceiro, de um encontro, guisa de concluso, entre os
425
dois primeiros. As pginas que se seguem do a medida do xito, ou no,
da empreitada.
I - No que toca vida de Teresa, o que chama a ateno, desde logo, a
sua prodigiosa memria. Lembra-se, perfeitamente, por exemplo, da
primeira comunho da terceira de suas irms, Lenia (eram cinco, ao todo:
Maria, Paulina, Lenia, Celina e a prpria Teresa, a caula das filhas do casal
Luis e Zlia Martim), quando no tinha, ainda, dois anos e meio completos.
Segundo ela, esta memria privilegiada era uma graa de Deus, como o era
o fato de t-la cercado de amor desde a mais tenra idade, tanto quanto o
de ter plantado esta semente no seu prprio corao, criando-o amoroso e
sensvel (TERESA, 2008, 92). Trata-se, na verdade, de um tema, o do amor,
que perpassa toda sua vida, adquirindo, cada vez mais, nuanas religiosas,
medida em que mergulhava, de corpo e alma, nos mistrios da f. Sob este
aspecto, interessante notar que uma de suas primeiras recordaes, como
salienta na sua autobiografia, prende-se a uma resoluo que tomou ao
ouvir, com freqncia, naquela poca, que Paulina, a segunda de suas
irms, seria religiosa. A resoluo, que se lhe gravou para sempre, aos dois
anos de idade, aproximadamente, e que veio a se cumprir cerca de treze
anos depois, foi vazada em termos bem singelos, como convinha sua
idade: Eu tambm serei religiosa... (TERESA, 2008, 33). Esta idia toma vulto
e, apesar de todas as dificuldades, adentra, em 9 de abril de 1888, quando
contava, s, 15 anos de idade, para o Carmelo de Lisieux, um convento das
carmelitas na cidade francesa de Lisieux (Teresa nascera a 2 de janeiro de
1873, em Alenon, tambm na Frana, mudando-se para Lisieux, com a
famlia, em 1877, logo aps a morte da me). Sem embargo, trilha uma via
prpria, mstica, pautada por uma atitude infantil diante de Deus, a quem
426
se entrega, confiantemente, qual uma criancinha ao pai, como aparece,
muito claramente, nesta sua afirmao, ao se dirigir sua irm Maria, a
mais velha das irms, que, no convento, adotou o nome de Maria do
Sagrado Corao: Jesus sente prazer em mostrar-me o nico caminho que
leva para esta fornalha divina e esse caminho a entrega da criancinha que
adormece sem receio no colo do pai...(TERESA, 2008, p. 166)
E com esta mesma atitude que ela d o seu ltimo suspiro, vitimada por
uma tuberculose, numa noite de quinta-feira, em 30/9/1897. Suas ltimas
palavras, proferidas um pouco antes, fizeram eco quilo pelo qual sempre
vivera: Oh! Eu o amo... Um instante aps: Meu Deus...eu... vos amo!
(TERESA, 1986, 275)
II Amor... Esta a deixa para entrar em cena Freud, que, ao falar de amor,
est falando, ao mesmo tempo, em sexualidade. Para ele, no h como
separar um da outra. Para o psicanalista de Viena, no entanto, o conceito
de sexualidade bem abrangente, pautando-se a sua normalidade pela co-
existncia, nela, de duas correntes, a terna e a sensual, por trs das quais
eriam-se as moes pulsionais, capazes, por si ss, de engendrar uma
teoria do amor, ou ertica, nas pegadas de Plato. O amor (o amor
platnico) nostalgia do Absoluto, tenso transcendente para o mundo
meta-emprico, fora que impulsiona para o retorno nossa existncia
originria junto aos deuses. (REALE, 1990, p. 153). Situadas entre o psquico
e o somtico, estas moes pulsionais, ou, simplesmente, pulses, no ficam
nada a dever ao mito do amor platnico. O prprio Freud declarou, nas
Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, precisamente na
427
Conferncia XXXII, que trata da Ansiedade e vida pulsional (1933), que A
teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. (FREUD, 1933, p. 98)
verdade que Eros, em Freud, pode ser considerado como patolgico,
sendo, como , a outra face do dio. Amor e morte, Eros e Tnatos, bem a
modo do Amor ou Amizade (phila) e do dio ou Discrdia (nekos), como
causa da unio e da separao dos elementos (REALE, 1990, p. 60), como
queria Empdocles, filsofo grego do sculo V a.C. Ambas as foras agem,
segundo este filsofo, e ao contrrio do que se poderia pensar, articulada e
dialeticamente, j que a exclusividade de qualquer das duas contrria
existncia como tal.
Esta viso dualista no nova. Quase toda a filosofia antiga est
perpassada por ela. Mais modernamente, Hegel a retomou e deu-lhe uma
nova roupagem, dialtica, que, sob certos aspectos, assemelha-se dialtica
platnica, proporo em que ambas objetivam uma escalada das idias, a
de Plato com vistas a uma Idia suprema, e a de Hegel a um Esprito
absoluto, ou Deus, que, autoconhecendo-se, conhece e concretiza todas as
coisas e a Idia se concretiza, se produz e compraz eternamente. (REALE,
1990, p. 158). Nesta mesma linha, Marx, para quem a dialtica de Hegel
estaria de cabea para baixo, assume-a, material e historicamente, para,
numa perspectiva, essencialmente, poltica, salientar a necessidade do
conflito, da oposio, consubstanciada na luta de classes, como mvel da
histria, que culminar na sociedade perfeita, o comunismo, sntese final
dos opostos.
428
Freud, porm, no est to certo de um apaziguamento ltimo e sinttico
entre as duas foras opostas que sugere, Eros e Tnatos, mas, de qualquer
modo, deixa em aberto a questo.
Numa linha estritamente psicanaltica, Lacan chega, praticamente, s
mesmas concluses sobre o amor, que podem ser resumidas numa nica
afirmao sua: linsuccs de linconscient cest lamour. (LACAN, apud
KAUFMANN, 1996, p.35) Talvez por este motivo, a transformao do amor
em desejo, atravs da anlise, se revista de um interesse to crucial, j para
o indivduo, j para a sociedade. hora, pois, de abordar o conceito deste
ltimo, que ocupa, para Lacan, o epicentro, mesmo, deste furaco chamado
Psicanlise.
No que se refere a Freud, basta dizer que o desejo nasce de uma
experincia de satisfao originria, tal como descrita no Projeto para uma
Psicologia Cientfica (1950) e reafirmada no captulo VII da Interpretao
dos Sonhos, mediante o exemplo do beb faminto que, embora grite e
esperneie, no tem como extinguir o estmulo da fome, cuja tenso s
aplacada pelo auxlio materno, que, ao oferecer-lhe o seio, proporciona-lhe
uma vivncia de satisfao. De acordo com ele,
Um componente essencial dessa vivncia de satisfao
uma percepo especfica (a nutrio, em nosso
exemplo) cuja imagem mnmica fica associada, da por
diante, ao trao mnmico da excitao produzida pela
necessidade. Em decorrncia do vnculo assim
estabelecido, na prxima vez em que essa necessidade
429
for despertada, surgir de imediato uma moo psquica
que procurar recatexizar a imagem mnmica da
percepo e reevocar a prpria percepo, isto ,
restabelecer a situao da satisfao original. Uma
moo dessa espcie o que chamamos de desejo; o
reaparecimento da percepo a realizao do desejo, e
o caminho mais curto para esta realizao a via que
conduz diretamente da excitao produzida pelo desejo
para uma completa catexia da percepo. (FREUD, 1900,
p.594-5)
Neste trecho se resume, pode-se dizer, toda a teoria do desejo de Freud,
que Lacan desenvolve a partir da falta que isso implica. A teoria do desejo
de Lacan, portanto, como j o era a de Freud, uma teoria da falta, da
porque o desejo, como frisam um e outro, jamais pode ser satisfeito, mas,
s, realizado, como nos sonhos. De objeto em objeto o desejo desliza como
que numa srie interminvel, numa satisfao sempre adiada e nunca
atingida. (GARCIA-ROZA, 1995, p. 139). O mesmo GARCIA-ROZA, na obra
da qual foi extrada esta citao, FREUD e o Inconsciente (1995), lembra que
tanto Freud quanto Lacan, este mais incisivamente, foram influenciados por
Hegel, especialmente no que pertine teoria do desejo deste, embora haja,
neste ponto, uma diferena fundamental entre eles: o desejo, em Freud e
Lacan, inconsciente, ao passo que, em Hegel, no o .
A dialtica de seu surgimento, porm, guarda uma semelhana enorme nos
trs, que concordam com o fato, primordial, de que o sujeito surge
430
somente a partir do Desejo (GARCIA-ROZA, 1995, 141), pela transformao
do objeto a que visa, negando-o e conservando-o, a um s tempo. No
entanto, o desejo verdadeiramente humano s surge diante de um objeto
no-natural, que no outro que no o prprio desejo. Assim, desejar o
desejo do outro o que distingue o homem enquanto tal. Mas um passo a
mais tem que ser dado, para que o processo dialtico nisso implicado se
complete. H que haver, necessariamente, o reconhecimento de um desejo
humano por outro desejo humano. E para que isso se faa, sem o
desaparecimento de um dos dois sujeitos envolvidos na relao, h que
haver a mediao do simblico. Aqui, exatamente, que surge a grande
contribuio de Lacan, que explicitou, sob este aspecto, o que estava
implcito em Freud, atravs do Fort-Da. O objeto ao qual esta expresso se
refere, como explicou o primeiro, sai do mbito natural e assume a
condio de signo, inserindo-se na linguagem. A palavra, ento, substitui a
coisa, passando a ser, ela prpria, esta coisa.
Tudo isso, saliente-se, passa-se a nvel inconsciente, porque, como se disse,
o desejo, para ambos os psicanalistas, inconsciente, o que leva Lacan
quela sua afirmao que, hoje, tornou-se emblemtica: o inconsciente
estruturado como linguagem. E esta linguagem, do sujeito inconsciente,
manifesta-se como formaes sem sentido para o sujeito consciente. Para
este, trata-se, como se expressa Lacan, de um discurso do Outro,
coincidente, pelo que se pode inferir, do que se disse, com a lei do desejo,
razo pela qual toda relao a um outro a relao ao Outro, o que
significa dizer que ela regulada pela ordem inconsciente (CLMENT, apud
GARCIA-ROZA, 1995, p. 211), que , ao que se pode ver, a ordem do verbo,
do mesmo jeito que o consciente o da ao. Neste contexto, no difcil
431
perceber que o verbo evoca os primrdios, como, numa outra perspectiva,
mstico-religiosa, apregoa, solenemente, Joo Evangelista:
NO INCIO ERA O VERBO, E O VERBO ESTAVA VOLTADO PARA DEUS, E O
VERBO ERA DEUS. (JOO, 1,1)
Enfim, o gozo. Como se formou este conceito na Psicanlise? Pelo que se
sabe, Freud usou o termo, pela primeira vez, ao se referir, no primeiro de
seus Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), ou seja, aquele que
aborda As Aberraes Sexuais, ao comportamento dos invertidos,
esclarecendo que os invertidos absolutos, ou seja, aqueles cujo objeto
sexual s pode ser do mesmo sexo (FREUD, 1905, p. 129), so incapazes, no
caso dos homens, de extrair do ato sexual normal, quando chegam a
pratic-lo, qualquer gozo. Esta mesma perspectiva assumida
relativamente aos chistes, cuja comunicao, consoante ao que se l no
captulo V de Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905),
proporciona gozo. Nestes dois eventos, gozo e prazer se misturam. Entanto,
num trabalho posterior de Freud, Alm do princpio do prazer (1920), o
gozo, ligado compulso repetio - que se revela, por isso, mais
pulsional -, vai num sentido contrrio, de desprazer. Esta compulso,
pontua ele, constitui algo que parece mais primitivo, mais elementar e mais
pulsional do que o princpio de prazer que ela domina. (FREUD, 1920, p. 34)
No custa notar, de conseguinte, a ambigidade que permeia este
conceito. Prazer, de um lado, e desprazer, de outro. Trata-se, neste ltimo
caso, de um excesso que se transmuda em dor, sofrimento. Num horizonte
assim, nublado, mais fcil ser assumir, de vez, este dualismo (prazer-
432
desprazer) e enlaar o conceito de gozo ao de masoquismo, com
implicaes sexuais ou no. Pode-se, muito bem, admitir isso ao se
constatar que, por mais que um gozo cause sofrimento, pelo que excede ao
princpio do prazer, ele continua sendo procurado. A idia de uma
equivalncia entre o bem kantiano e o mal sadiano, que Lacan defende em
seu artigo Kant com Sade, est bem prxima disso. Ali, ele
pretende mostrar que o gozo se sustenta pela
obedincia do sujeito a uma ordem quaisquer que
sejam sua forma e contedo que o conduz,
abandonando o que acontece com seu desejo, a se
destruir na submisso ao Outro.
(ROUDINESCO, 1998, p. 300)
nesta mesma linha de raciocnio que Lacan retoma o mito do pai da
horda primeva, pai originrio, pai simblico, para dizer que os homens,
conta deste pai no estar submetido castrao, partilham a fantasia de
um gozo absoluto. Mas, exatamente por estarem a ela, castrao,
submetidos, sob a forma de ameaa, esta fantasia nunca chega a se
concretizar. Resultado disso que o gozo, para o homem, , sempre, flico,
ou seja, relativo, ligado que est linguagem, cuja entrada, de acordo com
Lacan, traduz uma perda. Mas o que o homem perde em gozo ganha em
saber, o que traz lembrana, quase intuitivamente, no plano mstico-
religioso, a queda do homem narrada no Gnesis, por no ter resistido ao
fruto proibido da rvore do conhecimento.
433
E a mulher? Para ela, existe a possibilidade de um gozo sem limites? Grard
Pommier, psicanalista francs, responde a isso, afirmativamente, e de
maneira magistral, no rastro do gozo suplementar de que fala Lacan,
referindo-se ao gozo feminino, no seu livro A Exceo Feminina os
impasses do gozo (1997), chamando a ateno, no captulo cinco do
mesmo, para o gozo mstico. Conforme acentua, ali, a unio com Deus
comunho do corpo (POMMIER, 1997, p. 68), como d testemunho Santa
ngela de Foligno: Neste conhecimento da cruz, foi-me dado um tal fogo
que, de p perto da cruz, despojei-me de todas as minhas vestes e me
ofereci toda a ele. (NGELA DE FOLIGNO, apud POMMIER, 1997, p. 68)
Neste mesmo sentido, Teresa dvila, que, em 1559, escreve:
Vi um anjo ao p de mim (...) Ele tinha em suas mos
um longo dardo de ouro cuja extremidade de ferro
trazia, creio, um pouco de fogo. Parecia que ele o
mergulhava diversas vezes em meu corao e o
enterrava at as entranhas (...) A dor era to viva que eu
gemia e to excessiva a suavidade dessa dor que no se
pode desejar que ela cesse. Dor espiritual e no corporal,
embora o corpo no deixe de nela tomar parte, e
mesmo muita.
(TERESA DVILA, apud POMMIER, 1997, p. 68)
POMMIER afirma que, nestes casos, a mstica se rene vacncia que
comporta o Outro da linguagem, esse fundamento sem fundo que seu
consentimento deixa aparecer. (POMMIER, 1997, p. 69) Sua passividade,
434
nesta experincia, total, passividade que tem muito a ver com a
feminilidade, que est aqum das lies dos mestres, mas o que ela atinge
em sua relao com Deus est alm do que podem esperar alcanar os
homens. (POMMIER, 1997, p. 71) Por isso, o gozo da mulher reside para
alm do homem, escapa sua medida, ainda que o falo permanea, seno
um ponto de apoio, ao menos esse termo graas ao qual um pai inacessvel
desejado em vo. (POMMIER, 1997, 72) Como bvio, este estado no
est vedado ao homem, mas, se este quiser desfrut-lo, no pode, de modo
algum, manter um papel viril em face de Deus. (POMMIER, 1997, p. 74)
como se sua alma estivesse presa numa metfora feminina (ibidem), como
atesta o cntico espiritual de S. Joo da Cruz:
Onde vos ocultastes
bem-amado e por que me deixastes a gemer?
Como o cervo fugistes
Aps me haver ferido
Sa atrs de vs a clamar, e haveis partido.(JOO DA
CRUZ, apud POMMIER, 1997, 74)
A alma do homem substitui o corpo da mulher, nestes arroubos msticos.
Porque apenas sua alma mulher diante de Deus, e no seu corpo ou seu
pensamento. (POMMIER, 1997, p. 74) Quer se trate de um homem ou de
uma mulher, no entanto, estes arrebatamentos so, via de regra, marcados
pelo sofrimento, auto-infligido ou no, como declara outra mstica,
Hadewijch dAnvers: O amor vive, bem o sei, das muitas mortes que
suporto. (POMMIER, 1997, p. 66) E deles, arrebatamentos, nada se sabe,
435
como sublinha Lacan no Seminrio 20 (1972-1973), ao se referir ao xtase
de Teresa dvila imortalizado numa escultura de Bernini:
...basta que vocs vo olhar em Roma a esttua de
Bernini para compreenderem logo que ela est
gozando, no h dvida. E do que que ela goza?
claro que o testemunho essencial dos msticos
justamente o de dizer que eles o experimentam, mas
no sabem nada dele. (LACAN, 1973, p. 103)
E Lacan conclui com uma pergunta, que ser, tambm, a nossa, ao final
deste tempo: Esse gozo que se experimenta e do qual no se sabe nada,
no ele o que nos coloca na via da ex-sistncia? E por que no interpretar
uma face do Outro, a face Deus, como suportada pelo gozo feminino?
(LACAN, 1973, p. 103)
No prximo, tentar-se- promover, como j se adiantou, uma aproximao
entre a mstica, particularmente a de Teresa de Lisieux, e a Psicanlise, pela
mediao desta trade: amor, desejo e gozo.
III - Neste terceiro e ltimo tempo, construir-se- um percurso que vai do
amor ao gozo, passando pelo desejo, sob os significados em que aparecem
nos dois primeiros captulos, nos campos da mstica e da Psicanlise, de tal
modo que, ao fim, privilegiando um dos trs elementos desta trade como o
grande promotor da articulao pretendida, far-se-o as consideraes
finais.
436
Do amor se diz que o mvel do mundo. E o ser, sem dvida, embora o
que assim se denomina assuma variegadas roupagens, dependendo de
quem e sob qual tica o diz. Mesmo sob a perspectiva psicanaltica, ou,
melhor, sob o seu crivo, esta afirmao pode ser verdadeira, se se levar em
conta a sua genuna natureza, patolgica, tal como aponta a Psicanlise, e,
principalmente, de que o amor, sob a forma de amor transferencial, o
que possibilita a anlise.
Freud consagrou muito do seu tempo ao tema, a partir do substrato sexual
deste, convergindo seu pensamento, a este respeito, para o que se pode
considerar uma pequena suma dele: o amor se compe de duas correntes, a
sensual e a terna. Isso se aplica a todos. E Teresa no constitui exceo,
ainda que a palavra amor, em seus lbios, se revista de um matiz religioso.
No se pode pensar neste sentimento a no ser na relao. E mesmo
quando ela dirige este sentimento a Deus e ela o faz com uma freqncia
muito grande -, o fato que ele, o sentimento, no se despe das
caractersticas humanas de que se acha imbudo.
O mximo que se pode dizer, sob este aspecto, o que no pouco, que,
em Teresa, o amor se acha desviado de seus objetivos sexuais, abarcando
todos os homens, maneira de um S. Francisco de Assis.
O criador da Psicanlise pode fazer restries a este tipo de amor, mas o
certo que, no plano das relaes humanas, ele denota um alto grau de
desenvolvimento psicolgico, capaz de influenciar, positivamente, quem
quer que dele se acerque, num crescendum que tende a abraar toda a
437
civilizao. Freud pessimista relativamente a isso, consciente da existncia,
na cultura, de pulses agressivas e autodestrutivas, as pulses de morte,
que atuam em sentido contrrio. Para ele, o resultado da luta entre estes
dois Poderes Celestes constitui uma incgnita.
O autor deste trabalho, porm, mais otimista, sobretudo face a figuras do
porte de uma Teresa de Lisieux, ou de uma Teresa dvila, ou, ainda, mais
recentemente, de uma Teresa de Calcut, dentre muitas outras. Para ele, o
dualismo freudiano, presente, aqui, na forma de um conflito entre Eros e
Tnatos, no passa de uma dialtica necessria e estrutural, que permite,
em cada movimento, superar este conflito em direo a novos patamares
culturais. Vida e morte, afinal, constituem duas faces de uma mesma
moeda.
Sob este aspecto, torna-se oportuno lembrar a palestra do estimado
professor Geraldo Majela Martins, ocorrida a 25/10/2008, no anfiteatro do
Ptio Savassi, em Belo Horizonte, quando ele aventou um possvel encontro
entre Freud e Jorge Luis Borges, escritor argentino. Segundo o seu
magistrio, o ponto comum que os distingue dos seus contemporneos
reside no fato de ambos, o psicanalista e o escritor, verem a mulher
enlaada com a figura da morte, na medida em que esta equivalente
daquela, ou da feminilidade. Para Freud, especificamente, resta desta algo,
neste lao, a que no se pode atribuir significante algum. E este algo, como
dir Lacan, com mais nfase, o gozo. Mas isso ser desenvolvido mais
adiante, quando se aportar questo do gozo. Por enquanto, basta dizer
que morte e vida se confundem na mulher, proporo em que esta nos
nutre e nos devora, a um s tempo, como salienta Serge Andr em seu livro
438
O que quer uma mulher? (1991) Esta polarizao, transportada para a
cultura, d bem uma idia do quanto estava Freud equivocado ao
confrontar, de forma inconcilivel, Eros e Tnatos.
A sada, neste caso, nos moldes propostos por ele, seria transformar o amor
em desejo, pela via analtica, o que, supostamente, evitaria este confronto.
O sujeito desejante, portanto, seria o nico sujeito, a levar a lgica do
pensamento freudiano at suas ltimas conseqncias, capaz de
estabelecer uma trgua entre os dois poderes em meio aos quais se debate
a civilizao. Na viso de Teresa, contudo, o amor, tal como o encara,
tudo. salvfico. Nos seus manuscritos, a palavra mais enunciada. Teresa,
inclusive, morre com ela nos lbios. E o alvo deste amor , via de regra,
Jesus, a quem ela se dirige como se fosse uma criancinha. Trata-se de um
amor idealizado, transfigurado pela religio, que no guarda qualquer
relao com o amor de que fala a Psicanlise, nas suas duas vertentes, a
sensual e a terna. Portanto, no por este lado que se poder estabelecer
um dilogo entre esta cincia e a mstica teresina.
O desejo, pois, deve entrar em cena, para dar continuidade ao intento de se
entabular este dilogo. E, aqui, o desafio se afigura mais difcil, porque o
desejo, na Psicanlise, inconsciente, e reflete uma falta, uma falta
primordial, que estrutura o sujeito como sujeito desejante. No tem nada a
ver com o desejo referido no dia-a-dia, que, de fato, traduz uma vontade.
Esta, se conhece, porque pode ser representada. Aquele, no.Todas as vezes
em que Teresa fala em desejo, de conseguinte, o que ela est expressando,
sob a ocular psicanaltica, , nada mais, nada menos, uma vontade, mesmo
que se volte, exclusivamente, para a esfera mstico-religiosa, e, mais
439
precisamente, para o xtase mstico. De resto, o desejo insere-se na ordem
simblica, o que equivale a dizer que se lhe pode atribuir um significante,
um nome, o que no ocorre com o Deus do xtase mstico, que, situando-se
para alm da linguagem, est, tambm, para alm do desejo. Uma
afirmao de Teresa dvila, citada por POMMIER em seu livro A exceo
feminina os impasses do gozo (1997), d, bem, feitas as necessrias
transposies, uma medida disso, seno veja-se: O desejo est l, ardente,
eterno; mas Deus mais alto que ele, e os braos erguidos do desejo jamais
alcanam a plenitude. (TERESA, apud POMMIER, 1997, p. 67)
Destarte, o desejo no se presta, tampouco, para o encontro almejado.
Amor e desejo, na mstica teresina, falam de coisas bem diferentes daquelas
a que a Psicanlise alude com os mesmos vocbulos. Conseqentemente, a
no ser que o gozo aflore, nessa altura, como o grande articulador, os
esforos para o dilogo entre uma e outra tero sido baldados. Os prximos
pargrafos o diro.
Ao se falar, pouco antes, sobre o fato de a mulher e a morte se implicarem,
a questo do gozo, decorrente da, como algo que escapa fala, neste lao,
ficou em aberto. Retomando-se-a, agora, pe-se em cena, pari passu, o
Complexo de dipo, no mbito do qual o gozo se insinua, quer o
masculino, quer o feminino. Uma aluso a isso j foi feita quando se
acenou, quase ao fim do segundo tempo, para o mito do pai da horda
primeva, hiptese antropolgica, sustentada por Freud, a fim de justificar a
exigncia do dipo para todo ser humano. E, naquela oportunidade, se
afirmou, com base nesta hiptese, que o gozo, para o homem, , sempre,
flico, dada a conexo com a linguagem. Ao mesmo tempo, garantiu-se a
440
exceo feminina, neste aspecto, conta do gozo suplementar (e no
complementar) que lhe inerente, o que elucidaria o gozo mstico aos
olhos da Psicanlise. Este seria um gozo para-alm do flico. Portanto, para-
alm da linguagem, o que importaria num total desconhecimento a seu
respeito. Pode-se, deste modo, experiment-lo, mas, jamais, faz-lo objeto
de um discurso, como atestam algumas mulheres, inclusive msticas. Lacan o
chama de gozo do ser, para contrap-lo ao gozo flico. Salienta, no
entanto, que este ser no precede a linguagem, como se poderia pensar, no
rastro de Plato e Aristteles. Antes, dela conseqncia, porque, como
refora ANDR, sem o significante, nada existiria, nem mesmo o ser.
(ANDR, 1991, p. 217)
Assim, conquanto se coloque o verbo nos primrdios, como proclama Joo
Evangelista, referindo-se a Cristo, que o Verbo que se fez carne e habitou
entre ns e ns vimos a sua glria; glria essa que, Filho nico cheio de
graa e de verdade, ele tem da parte do Pai (JOO, 1: 14), o ser, ou o Pai,
ou, mesmo, a categoria da transcendncia, como diz o saudoso Pe.
Henrique Vaz na sua Antropologia Filosfica (1992), lhe est mais alm,
numa dimenso oculta, sobre a qual nada se sabe. Esta realidade nos
imposta pelo verbo, ou, o que d no mesmo, pela linguagem. No h como
recusar esta linha de raciocnio.
Colocadas as coisas nestes termos, pode-se, muito bem, dizer que o Deus de
Teresa, a quem ela dirige constantes votos de amor, este ser de que fala
Lacan. E que Jesus, a quem ela recorre com no menor freqncia, o
Verbo que a conduz, pela palavra, ao Alm-da-Palavra, ao Pai, ao ser,
enfim. E na comunho com este, nesta fornalha divina (TERESA, 2008, p.
441
166), que ela se extasia, gozando o amor. Um gozo feminino, um gozo
mstico, como o admite Lacan quando, reportando-se esttua de Teresa
dvila de Bernini, diz: ...basta que vocs vo olhar, em Roma, a esttua de
Bernini para compreenderem, logo, que ela est gozando, no h dvida.
(LACAN, 1973, p. 103)
Neste ponto, a mstica e a Psicanlise se encontram. Tollitur quaestio.
442
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_______. Histria de uma alma manuscritos autobiogrficos. So Paulo:
Loyola, 2008.
VAZ, Henrique C. de Lima. Antropologia Filosfica II. So Paulo: Loyola,
1995.
445
Claudia M .S. Moreira
Mestre em Psicologia (UFMG)
claudiasmoreira@yahoo.com.br
Moiss e o Monotesmo:
o pai como um sintoma
Palavras chaves: pai, lei, Deus
A partir da leitura de Moiss e o Monotesmo (1939) - um dos ltimos
textos escritos por Freud antes de sua morte - interessa-nos questionar se
neste controvertido ensaio, cuja escrita se assemelha a um romance,
podemos reconhecer uma mudana de perspectiva no que tange ao papel
ocupado pelo pai, instncia reguladora da lei, no interior da teoria
psicanaltica.
1) A escrita de Moiss: Freud e a constatao
da queda dos ideais.
O carter excntrico de Moiss e o Monotesmo ponto pacfico
entre os estudiosos. No conjunto da obra freudiana este livro se destaca
como um estranho no ninho. O prprio formato do texto j surpreende:
so trs ensaios de tamanhos bem diferentes. H dois prefcios localizados
no incio do terceiro ensaio e um ltimo prefcio situado na parte final
tambm do terceiro ensaio. Freud excede em recapitulaes e repeties. O
texto desorganizado e desigual. Como observa Gay, a obra uma
produo curiosa, mais hipottica que Totem e Tabu, mais desalinhada do
que Inibies, Sintomas e Angstia, mais ofensiva que O futuro de uma
iluso (Gay, 1989, p. 546). Quais seriam as explicaes para tal fato? H
quem considere a decrepitude de Freud como o fator responsvel pela
produo de um texto to confuso. Mas h textos freudianos produzidos
neste mesmo perodo que primam pela clareza e objetividade. o caso de
Esboo de Psicanlise (1940a - [1938]) escrito imediatamente depois. O que
447
nos leva a concluir que os motivos desta aprecivel desorganizao devem
ser buscados em complexas circunstncias, tanto externas como internas,
que marcaram a redao desta obra singular (Morano, 1991). Peter Gay
considera que todos esses aspectos desiguais que encontramos no livro no
devem ser considerados como sinais de senilidade por parte de Freud: (...)
ler Moiss e o Monotesmo participar de sua feitura, das presses
internas e polticas que operavam sobre Freud naqueles anos, e captar ecos
de pocas anteriores, menos angustiantes (Gay, 1989, p.546).
As circunstncias externas que marcam a construo de Moiss
podem ser sucintamente descritas: a sucesso de distrbios polticos na
ustria que culminaram na ocupao alem nazista de Viena e a migrao
forada de Freud para a Inglaterra. evidente que toda essa conjuntura
poltica da sociedade vienense foi sendo estabelecida gradativamente e
Freud j colhia os efeitos dessas transformaes. Ao longo da leitura de
Moiss tambm recolhemos esses efeitos. A questo judaica ganha relevo
em virtude da ascenso do nacional socialismo. Numa carta a Arnold Zweig,
Freud afirma que em vista das novas perseguies, ele comeou a se
questionar: como o judeu veio a ser e por que atraiu sobre si esse dio
imortal? (Gay, 1989, p.547). As respostas a essas questes iro figurar em
Moiss. Para muitos, o livro um acinte ao povo judeu. Mas Freud sua
maneira forja uma hiptese capaz de explicar o carter especial do povo
judeu. No nosso interesse aprofundar e discutir as relaes de Freud com
o judasmo. Basta, no entanto, registrarmos que Freud manteve por toda a
vida um forte sentimento de identidade judaica. Freud acreditava que
havia algum elemento fugidio e indefinvel que o tornava judeu (Gay,
1989, p.543). No prefcio traduo hebraica de Totem e Tabu, ele afirma
que se lhe perguntassem o que restou nele como judeu uma vez que em
448
sua vida no havia o mais leve trao de observncia religiosa ele
responderia: uma parte muito grande, e provavelmente, a prpria
essncia (Freud, 1996/1913, p. 19). Embora deixasse claro que era um
homem completamente secular, isso no o impedia de afirmar que o
judasmo tinha uma significao emocional para ele. Paradoxalmente, era
atesta e judeu. Qualquer f religiosa, incluindo-se a a judaica era tratada
como tema de estudo psicanaltico. Neste sentido, poderamos nos indagar
se neste momento, pressionado pela escalada do anti- semitismo, a questo
de Freud ao escrever Moiss era circunscrita a esta temtica: Por que Hitler?
Por que os judeus atraem tanto dio? Por que resistem? Em nossa opinio
esta uma chave de leitura significativa, mas que no deve ser tomada
isoladamente, e sim, deve ser articulada a outros aspectos presentes no
texto, sobretudo aspectos terico-clnicos. Como assevera Lacan, no h
dvidas que Freud considerava que o maior interesse da histria judaica
era o de ser o veculo da mensagem de um Deus nico (Lacan, 1959-1960,
p.214). Devemos ainda assinalar que quando o terceiro ensaio de Moiss foi
publicado, a ustria j havia sido invadida pelos nazistas e Freud muito a
contragosto se refugiara na Inglaterra. Como observa Miller, o terceiro
ensaio vem tona, num momento em que:
Os ideais cientficos (...) que prometiam um futuro de
racionalidade e de tolerncia, se revelavam no passarem
de semblantes (...) a mensagem de Freud permaneceu
ento como um memento estranho (...) para que
saibamos que continuamos ligados religio. H algo da
religio que no cessa de se escrever (Miller, 2004, p.9).
449
Ou seja, a escalada do anti-semitismo por toda a Europa lanava
sombras sobre o futuro e definitivamente sepultava os ideais otimistas
destacados por Freud em O futuro de uma iluso (1927). Ainda sobre as
circunstncias que envolviam Freud quando da escrita de Moiss preciso
destacar que a figura de Moiss havia fascinado Freud durante toda a vida.
Muito tempo antes de comear a escrever seu ensaio, em 1909 tinha
comparado Jung a um Josu que tomaria parte da terra prometida da
psiquiatria, ao passo que ele, Freud, o Moiss estava destinado a vislumbr-
la distncia (Gay, 1989, p.547). Em 1914, publicou um pequeno artigo
intitulado O Moiss de Michelangelo1 onde discorria sobre a magnitude da
esttua produzida pelo artista e suas possveis significaes.
Para Gay, a escrita de Moiss era mais que uma obsesso para Freud,
era tambm um refgio. Muitas vezes ele vacilou quanto publicao de
seus ensaios. O material histrico que dispunha no era suficiente para
sustentar uma construo confivel e ao mesmo tempo ele estava
consciente ao colocar em xeque a histria lendria do povo judeu de todos
os inconvenientes que viriam. Freud concebera seu Moiss e o
Monotesmo num desafio, redigiu-o em desafio e publicou-o em desafio.
Era a postura que julgava adequada a um descobridor durante toda a vida
contrrio maioria compacta (Gay, 1989, p.584).
2) O grande homem Moiss, o nome de um heri.
Moiss pode ser em muitos aspectos sobreposto em continuidade s
consideraes freudianas realizadas em Totem e Tabu (1913). O tema do
assassinato ser central em ambos os trabalhos. No primeiro ensaio,
intitulado Moiss um egpcio, a inteno freudiana era introduzir sua
hiptese sobre a origem egpcia de Moiss, i.e., comprovar a origem
450
estrangeira do principal representante da religio judaica. Como j
dissemos, o momento histrico era terrivelmente desfavorvel aos judeus
com o recrudescimento do nacional socialismo por toda a Europa. A
justificativa de Freud para levar adiante uma iniciativa desta natureza, em
um perodo to delicado, parece em princpio alinhar-se com seu esprito
cientificista. Neste esprito, ele afirma que privar um povo do homem de
quem se orgulha como o maior de seus filhos no algo a ser alegre e
descuidadamente empreendido (Freud, 1996/1939, p.19), mas essa razo
no por si s suficiente para que a verdade seja posta de lado. Que
verdade estaria em jogo para Freud? Por que Moiss tem que ser um
egpcio? Despojar um povo de seu principal representante deix-lo sem
pai? Merece destaque ainda essa condio de estrangeiro, aquele que est
em posio de exceo.
Freud baseia sua hiptese sobre a origem egpcia de Moiss a partir
da anlise etimolgica do nome Moiss. Ele constata que este nome deriva
da palavra egpcia mose que significa criana. Destaca ainda a estreita
relao existente entre um nome e sua origem tnica. Segundo a histria
bblica a princesa egpcia batiza Moiss com este nome porque ele significa
que foi tirado das guas. Mas, contesta Freud, por que uma princesa
egpcia daria um nome hebraico a uma criana? Vrios pesquisadores
enfatizaram a origem egpcia deste nome2. No entanto, nenhum estudioso
concluiu a partir da que alm do nome, o prprio Moiss devesse ele
tambm ser egpcio. Para Freud, tal fato provavelmente se deu em funo
do respeito tradio bblica. Da anlise etimolgica, Freud prossegue em
sua investigao buscando interpretar a lenda do nascimento de Moiss
segundo o modelo proposto por Otto Rank em sua obra o Mito do
nascimento do heri.
451
O segundo ensaio intitulado Se Moiss fosse egpcio trata da
transmisso da religio mosaica. De sada Freud percebe que h uma
contradio entre a religio egpcia e a religio mosaica. A religio egpcia
era marcadamente politesta. Atos, encantamentos, amuletos mgicos
dominavam o servio dos deuses. A crena em outro mundo e a
conseqente negao da morte derivada da eram as principais
caractersticas da religio egpcia. J a religio mosaica era monotesta,
havia um Deus onipotente, nenhuma imagem deste Deus deveria ser feita,
seu nome no poderia sequer ser pronunciado. Apesar da completa
contradio entre as duas religies, Freud apresenta outra via capaz de
lanar luz sobre seu problema. Houve uma poca na XVIII dinastia por
volta de 1375 a.C. em que o Egito havia se transformado em um imprio
mundial e um jovem fara havia subido ao trono, seu nome era Amenfis
IV. Amenfis havia se convertido ao culto solar de On que concebia a idia
de um Deus universal. Posteriormente, Amenfis IV muda seu nome para
Akhenaten e funda a religio de Aten. Essa religio foi imposta a seus
sditos egpcios. Era um monotesmo estrito esse seria o primeiro registro
de monotesmo na histria. Merece destaque o fato de que no havia
adorao do sol como um objeto material e sim como smbolo de um ser
divino cuja energia se manifestava em seus raios. No o prprio corpo
celeste que adorado, mas o ser que nele se revela (Erman, 1905, p.66
apud Freud, 1939, p.35). O reinado de Akhenaten teve a durao de apenas
17 anos. Logo aps a sua morte em 1358 a.C. essa religio, deixou de existir,
a memria de Amenfis foi legada ao esquecimento. A religio de Aten
semelhante religio mosaica em aspectos importantes. Ambas
professavam um monotesmo estrito e no acreditavam em uma vida
depois da morte. Outro dado digno de nota: o hbito da circunciso foi
452
comprovadamente um costume estabelecido entre os nativos egpcios.
Baseando-se nessa conjuntura Freud d mais um passo e conclui que Moiss
no deve ter oferecido aos judeus apenas uma nova religio, mas tambm
o mandamento da circunciso. A religio mosaica seria, neste caso,
tributria da religio egpcia de Aten, j que ambas assemelhavam-se em
aspectos marcantes (Freud, 1996/1939).
Freud sups que Moiss deveria ter sido integrante da corte de
Akhenaten e que depois da morte do rei, ainda muito inconformado e
imbudo da religio de Aten decidiu fundar um novo reino, levando
consigo os ensinamentos da religio que o povo egpcio desprezou (Freud,
1996/1939, p.42). Mas para que essa hiptese seja plausvel preciso
adiantar o xodo dos judeus no Egito em um sculo. Alm disso, o Moiss
retratado por Freud como legislador, lder, poltico, educador, enrgico e
ambicioso contrasta, e muito, com o Moiss da tradio bblica. H uma
passagem da Bblia que contradiz essa imagem de Moiss com um homem
poderoso. Estamos nos referindo ao episdio apresentado no livro do
xodo, quando o Senhor pede a Moiss para ir conversar com o Fara em
seu nome. Moiss sente-se inseguro, adverte ao Senhor que no sabe falar
com eloqncia: tenho a boca pesada e a lngua tambm. O Senhor
sugere que Aaro, irmo de Moiss, v acompanh-lo nessa misso. O
curioso que Freud vai se utilizar dessas informaes para fortalecer seu
argumento central. Se Moiss no falava com eloqncia porque ele era
estrangeiro, era egpcio e no tinha domnio do idioma dos hebreus. Para
Freud, Moiss era um Grande homem. Essa construo que faz do Moiss
freudiano um grande homem no sem finalidade. Lembremos que o
ttulo original de seu ensaio Der Mann Moses und die monotheistische
religion O Homem Moiss e a religio monotesta. Freud precisava de
453
um Grande homem para explicar a origem da religio monotesta, um
homem que fosse capaz de introduzir a idia de um Deus nico.
preciso marcar aqui este antagonismo entre o mltiplo
desordenado e o Um. Em contraste com a religio monotesta, tnhamos
uma verdadeira profuso de deuses e deusas, templos eram
constantemente erguidos e novos cultos continuamente surgiam. Como
vimos anteriormente o reinado de Akhenaten foi a primeira forma de
monotesmo estrito, a idia de unidade estava delineada na representao
do sol. Mas esse germe ainda incipiente do monotesmo, no se
desenvolveu e logo aps a morte de Akhenaten o formigamento dos
temas religiosos se multiplica, mais no Egito do que em outros lugares, o
pandemnio dos deuses controla a situao e o leme, e aniquila essa
reforma (Lacan, 1959-1960, p.212). Moiss quem concretizar o
monotesmo. Como ele conseguiu realizar tamanha empreitada? Moiss foi
capaz de formar um povo e transmitir uma religio que passou a ser
professada por todos. H uma seo inteira na segunda parte do terceiro
ensaio, intitulada Grande Homem. Nela Freud discute quais seriam as
condies necessrias para afirmarmos que um homem um grande
homem e designa como trao fundamental a capacidade de influenciar as
pessoas atravs de uma forte personalidade e das idias que representa. As
massas tm necessidade de uma figura de autoridade que possa ser
admirada.
J aprendemos com a psicologia dos indivduos qual a
origem dessa necessidade das massas. Trata-se de um
anseio pelo pai que sentido por todos, da infncia em
diante, do mesmo pai a quem o heri da lenda se gaba
454
de ter derrotado. E pode ento comear a raiar em ns
que todas as caractersticas com que aparelhamos os
grandes homens so caractersticas paternas, e que a
essncia dos grandes homens, pela qual em vo
buscamos, reside nessa conformidade. A deciso do
pensamento, a fora de vontade, a energia da ao
fazem parte do retrato do pai mas, acima de tudo, a
autonomia e a independncia do grande homem, sua
indiferena divina que pode transformar-se em
crueldade. Tem-se de admir-lo, pode-se confiar nele,
mas no se pode deixar de tem-lo, tambm. Deveramos
ento a ser levados a entender isso pela prpria
expresso: quem, seno o pai, pode ter sido o grande
homem?
(Freud, 1996/1939, p.131. Grifo nosso).
Neste sentido, Moiss foi um verdadeiro pai para os judeus,
libertando-os da escravido no Egito e afianando que eles eram os filhos
eleitos por Deus. digno de nota que, j em 1914 em seu Moiss de
Michelangelo, Freud apresenta uma interpretao de que a esttua de
Michelangelo no retrataria a ira de Moiss ao quebrar as tbuas da lei e
sim um momento de ponderao de modo que a estrutura gigantesca,
com a sua tremenda fora fsica, torna-se apenas uma expresso concreta
da mais alta realizao mental que possvel a um homem, ou seja,
combater com xito uma paixo interior pelo amor de uma causa a que se
devotou (Freud, 1996/1914, p.237). Nada mais condizente com o prottipo
de heri.
455
Segundo Miller, a busca pelo grande homem foi premente na idade
da cincia, na exata medida em que os efeitos homogeneizadores do
discurso da cincia convocam a exceo, torna-se necessrio que ao menos
um seja diferente. Quem fez nascer o culto do grande homem na idade da
cincia foi este ingls genial, reacionrio, romntico, Carlyle, que infectou a
todos com a doena do grande homem (Miller, 2004, p.11). Essa lgica do
grande homem totalmente acolhida por Freud, constatamos sua presena
em O futuro de uma iluso, quando se anuncia a tese de que a cultura
somente se consolida a partir da coero e da renncia pulsional. Para
tanto, necessrio a influncia de um lder que se sobressaia da grande
maioria.
No somente pela repetio, pela presso social que a
inculcao da norma, da renncia se realiza. Para Freud,
preciso haver algum que pague com sua pessoa (...) a
interdio funciona sobre a identificao (...) h em Freud
um certo desdm pelas massas. Ele atravessou um tempo
de grandes movimentos de massas. Isso no impede que
do ponto de vista psquico, ele as considere inertes, como
no chegando renncia pulsional caso no haja algum,
no um sujeito, mas sim uma pessoa, uma personalidade,
um falasser, ou seja, algum vivo. Alis, esse o
pressuposto para que possa acontecer o que ele chama
de assassinato: preciso algum vivo implicado na
questo (Miller, 2004, p. 12).
456
sobre o pano de fundo da questo pulsional que devemos situar o
grande feito de Moiss. Retratado como lder poltico, legislador e
educador, Moiss foi responsvel por mostrar a seu povo que Deus no era
um totem, um animal, uma criatura hbrida. Deus era irrepresentvel. A
proibio mosaica de adorar Deus em uma forma visvel significou um
avano em intelectualidade3. Deus era uma lei que deveria ser seguida e,
portanto a relao estabelecida com Ele era uma relao de ordem moral.
Neste sentido, trata-se de um ultrapassamento do imaginrio. Para Alemn
(2006), Moiss foi um grande homem porque mudou as relaes com o
Outro. O Deus de Moiss esvaziado de imaginrio e se transforma em
uma instncia puramente simblica. O grande homem induziu seu povo a
renunciar satisfao para constituir a nao de Israel. No h cultura se
no houver uma barreira, um limite satisfao e para Freud, este limite
sempre colocado por algum que est em um lugar de exceo. O prprio
Freud reconhece, no entanto, que no deveramos creditar a constituio
do monotesmo apenas a uma pessoa. No caso de Israel, os profetas
cumpriram um importante papel de reviver e restabelecer a tradio.
Apesar dessa ressalva inegvel a funo de destaque atribuda por ele ao
Grande homem na gnese do monotesmo.
Em seu Moiss Freud busca responder de que maneira a mensagem
monotesta judaico-crist ingressou em nosso mundo. assim que vemos
surgir mais um mito freudiano sustentado na idia de assassinato.
Novamente, uma elaborao sobre o lugar do Pai. Para nossos fins nesta
discusso, interessa-nos assinalar as diferenas existentes entre o Moiss
Egpcio e o Moiss Midianita. O Moiss egpcio era um grande homem,
definido por Freud como legislador, lder, poltico, educador, enrgico e
457
ambicioso. este Moiss que transmite a religio dos judeus. Este Moiss
assassinado por seu povo em um levante, uma vez que a religio professada
por ele, herdada do fara egpcio Akhenaten, impunha uma srie de
renncias pulsionais. Alguns sculos depois na regio vulcnica de Merib-
Cades, encontramos a figura do Moiss Midianita, a quem o Deus Jav
havia se revelado. Esse Deus, em nada se assemelhava ao Deus adorado
pelo Moiss egpcio. Tratava-se de um Deus mesquinho, sedento de sangue
que vagava pela noite. Para Freud, ento, o Deus-nico teria se formado tal
qual um sintoma, conciliando as diferenas existentes entre o Deus Jav e o
Deus de Akhenaten. Os elementos da religio professada pelo primeiro
Moiss (egpcio) que fora assassinado, ressurgiram com o passar do tempo
impondo suas caractersticas ao Deus Jav adotado pelos judeus.
3) Um Deus misturado
preciso assinalar aqui uma modificao na concepo da idia de
Deus. Se em O futuro de uma iluso (1927) Deus era imaginado como um
pai protetor que levaria conforto e segurana a seus filhos e essa seria a
fonte principal da necessidade religiosa; agora em Moiss trata-se de um
Deus misturado. Diante do desamparo, h um Deus protetor, mas ao
mesmo tempo esse mesmo Deus surge como um ente terrvel, feroz e
violento, totalmente fora do simblico. O Deus que o Moiss egpcio
representava era completamente diferente do Deus Jav idolatrado pelo
Moiss Midianita. Esses Deuses distintos mesclam-se na composio do Deus
nico do monotesmo judaico-cristo. Para Teixeira,
A verso pacificante e benigna de um Moiss egpcio
aponta para a vertente do Pai como princpio de
458
regulao simblica, exemplificada na interdio do culto
imagem e na espiritualidade de Deus Aton [Aten], a
verso suplementar de um intransigente e irascvel
Moiss madianita [midianita] vem expor, na ferocidade
do Deus Yahv [Jav] que ele representa, o que h de
real para alm da mediao simblica, a violncia da Lei
(Teixeira, 2007, p.109).
Essa modificao introduzida na prpria composio de Deus duas
figuraes que se misturam e se confundem no sem conseqncias
para pensarmos o estatuto do pai no interior da teoria psicanaltica. Lacan
destaca que h um lado obscuro e pouco conhecido do Moiss midianita.
Ele lamenta que Freud no tenha feito qualquer meno em seu ensaio
sobre o dilogo existente no livro do xodo entre Deus e Moiss
(midianita). Neste dilogo, junto sara ardente, Moiss afirma que ir
comunicar aos filhos de Israel que ele foi enviado por Deus. E questiona:
se me perguntarem, qual o seu nome, o que devo dizer? A resposta de
Deus teria sido: Diga a eles que Eu sou o que sou. Lacan se detm na
anlise desse fragmento e conclui que um Deus que se apresenta assim,
um Deus que se apresenta como escondido e destaca o paradoxo de que as
tbuas da lei advm de um Deus impossvel de representar:
Esse Deus escondido um Deus ciumento. Parece muito
difcil dissoci-lo daquele que, na mesma roda de fogo
que o torna inacessvel, faz, diz-nos a tradio bblica,
com que os famosos dez mandamentos sejam ouvidos
459
pelo povo reunido em sua volta sem poder transpor certo
limite (Lacan, 1959-1960, p.213).
Ou seja, o Deus que enuncia a Lei um Deus escondido,
irrepresentvel. A lei que ele apresenta pura enunciao. Lacan critica o
modo como a resposta proferida por Deus foi traduzida. Essa interpretao
equivocada segue vigente ainda hoje e engendrou uma forma de se
conceber Deus e o problema do Ser na histria da teologia. O engano
apontado por Lacan, que quando interpelado sobre seu prprio nome,
Deus no teria respondido: Eu sou aquele que e sim Eu sou o que
sou. Como vimos, eu sou o que sou uma resposta obscura, escondida,
que no se deixa revelar por inteiro. J Eu sou aquele que uma
resposta que confirma a existncia de Deus como uma entidade, um ser que
simplesmente . Esse Deus que se apresenta como um ente, um ser
supremo, seria o Deus dos filsofos, um Deus que cumpre uma funo
garantidora da ordem, da correspondncia entre representaes subjetivas
e impresses objetivas, como se fosse possvel uma perfeita equivalncia.
Em contrapartida, esse Deus que no se deixa revelar, surge como
paradoxal: um Deus, que, por exemplo, pede Abrao que sacrifique seu
filho Isaac. Essa dimenso resgatada por Lacan, de um Deus escondido,
tributria da duplicao feita por Freud da figura de Moiss. O Moiss
midianita lidava com um Deus obscuro, mesquinho, ciumento. E conforme
observa Mandil, Lacan estava interessado em saber como ocorreu na
tradio judaico-crist a passagem do Deus poderoso e ciumento das
montanhas de Cana para a figura nica de Deus-Pai (Mandil, 2003, p.79).
Saber como essa mudana se processou saber sobre a prpria constituio
de nosso mundo e de nossa subjetividade. Um mundo organizado em torno
460
do Um. Como observa Alemn (2006), o monotesmo entrou no mundo e
no saiu nunca mais. Nosso modo de apreenso do mundo condicionado
por essa construo de um Deus nico.
Um deus nico que , ao mesmo tempo, o senhor do
mundo e o que dispensa a luz que anima a vida, assim
como difunde a clareza da conscincia. Seus atributos so
os de um pensamento que regula a ordem do real. Esse
o Deus de Akhenaton (Lacan, 1959-1960, p.220).
Mas vejamos bem, aqui que precisamos recuperar o sentido da
crtica lacaniana ao nome de Deus como sendo Eu sou aquele que .
Trata-se de um debate com a teologia e sua excessiva ontologizao da
figura de Deus (Regnault, 2003). Para Mandil, essa discusso poderia ser
reduzida seguinte pergunta: diante da demasiada incerteza, suscitada
pelo nome de Deus, seria a constituio de um Ente Supremo sobre esse
lugar a nica resposta possvel? (Mandil, 2003, p.76). Parece-nos que toda
a histria forjada por Freud em seu Moiss relativiza o lugar de Deus como
Ente Supremo. Para Teixeira, ao problematizar a unidade desse
personagem, Freud a percebe e nos convida a perceb-la como um sintoma,
uma formao de compromisso a conciliar exigncias de direes distintas
(Teixeira, 2007, p.109).
Lacan, ao assinalar o lado obscuro do Moiss midianita, estaria
demonstrando que o lugar de Deus-pai resultante da confluncia entre
o Deus nico, regulador da ordem do real, e o Deus paradoxal que se
apresenta com o nome Eu sou aquele que sou (Mandil, 2003, p.79). A
conseqncia extrada dessa confluncia que o lugar de Deus no seria
461
todo, absoluto e completo, e sim traria a marca de um furo, impossvel de
preencher. A diviso da prpria idia de Deus formulada por Regnault do
seguinte modo:
O eterno, o perfeito, o infinito governa o universo, mas
eu, vocs, Israel, adoramos um Senhor. O primeiro
governa tudo. O segundo no adorado par-tout, pois
talvez nem vocs, nem eu e existem Infiis, Gentis, etc.
S ciumento o segundo. O primeiro Deus de tudo, o
segundo, Deus do no-todo (Regnault, 1985, p. 38).
Essa idia de um Deus furado pode sim ser derivada das
consideraes freudianas feitas em seu Moiss. Freud faz ecoar o
assassinato do Moiss egpcio no assassinato de Cristo e ambos remontam
ao assassinato do pai primevo. na medida em que o assassinato
primordial do grande homem vem emergir num segundo assassinato, o do
Cristo, que, de alguma forma o traduz e o traz luz, que e a mensagem
monotesta se termina (Lacan, 1959-1960, p.214). Ao atrelar gnese do
monotesmo judaico-cristo ao assassinato do pai primevo, Freud preserva a
potncia do Pai? Ou em alguma medida o pai se enfraquece? Segundo
Cristina Marcos, Freud ao mesmo tempo em que dessacraliza o pai
transformando-o em homem, em personagem histrico, em estrangeiro,
ele o situa na origem da crena em Deus, vendo na religio a nostalgia do
pai. A partir de sua escrita, ele dessacraliza o pai, mas, pelo seu assassinato
e sua deformao, ele o eleva na figura de Deus, imagem sublimada do
pai (Marcos, 2006, p.105). H ao mesmo tempo uma valorizao e uma
desconstruo do pai. Ainda conforme Cristina Marcos:
462
Os deslocamentos operados no texto, as ambigidades,
as duplicidades e as lacunas podem ser lidas como a
traduo da morte na escrita. Ora, o assassinato a
cometido como uma operao textual, atravs dos
deslocamentos e das modificaes dos textos sagrados e
da tradio. Freud modifica, mata, deforma a tradio,
em um movimento de apropriao (Marcos, 2006, p.105).
Neste sentido podemos afirmar que a escrita de Moiss e o
Monotesmo acaba por desconstruir o pai, ao demonstrar atravs da
hiptese do assassinato de Moiss, a formao sintomtica do pai. O
resultado dessa operao evidencia o lado estruturante da lei, ao mesmo
tempo em que revela a violncia fundadora da lei.
463
ALEMN, Jorge. Genealoga del significante amo. In: CHORNE, D.
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464
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REGNAULT, Franois. Dieu est inconscient, Paris, Navarin, 1985.
465
1
Houve certa hesitao Freud em relao publicao do texto. O artigo foi publicado pela primeira vez na revista Imago
sem revelar o nome de autor que apareceu sob o disfarce de *** somente em 1924 a autoria foi revelada.
2
Ver: Bblia TEB [Traduo Ecumnica]. Direo: Gabriel C. Galache. Exdo, 2,10. Edies Loyola, So Paulo, 1995.
3
O Termo Geistigkeit pode ser melhor traduzido por Espiritualidade que se contrape sensualidade e sensorial.
466
Elisa Renn dos Mares Guia
Mestre em Antropologia Psicanaltica e Clnica do Corpo pela
Universit Paris 7 - Diderot
Eduardo Rispoli
Mestre em Direito Internacional Pblico pela Universit Panthon-ASSAS (Paris II)
Em busca de Valores Comuns
Molde corporal gentis

e sua transposio ao
direito internacional.
Possvel em prosa e verso.

De uma maneira geral, nossa
civilizao construda atravs da
represso das pulses. Cada individuo
cede um pedao de sua propriedade, de
seu territrio soberano, de suas
tendencias agressivas e reivindicativas
de sua personalidade; e desta cesso
que provm a propriedade cultural
comum; ideolgica e material.
(Freud,1908)
Valores comuns seria esta a palavra chave para a consolidao de um
direito internacional, deixando assim de ser-lo ? Tornando-se assim um
grande direito comum ? Uma regra comum ? O velho jus gentis ?
necessrio relembrar que o direito aplicado esta calcado em uma
tcnica, em um certo espao, em um certo tempo. As construes
legislativas se no aspiram a eternidade, ao menos aspiram uma certa
durao. Desta maneira para uma construo internacional legislativa, de
aspecto obrigatrio e executrio faz-se necessrio um pacto civilizador
entre os sujeitos internacionais: os Estados. Conseqentemente assim como
no individuo, os Estados se vem perante a cesso de sua soberania, que
seja de suas propriedades, de suas particularidades, para a formao de um
mecanismo comum. Nesta mesma transposio dos conceitos de Freud, a
formao do Direito Internacional se v num incansvel jogo entre as
vontades estatais mediante seus governos que mediam as aspiraes
internacionais e as aspiraes internas de seu Estado-nao.
468
Os indivduos nascem dentro de um estado (BADIOU,2009),
espacial e temporal, hoje pases, aonde se moldam para o convvio pacifico,
dentro de critrios de aceitao. Em que a derrapagem pressupe punio,
individuo-sociedade; (CECCARELLI,2001). Singular-coletivo; sujeito-
sociedade; pulso-cultura.
Sendo assim, quando se busca valores comuns, para a construo de
um pacto o qual seja; confronta-se algo interno ao externo. Pulses e real
(fato existente), vontade soberana e esfera internacional.
Ou seja, ao alinhavarmos o estado democrtico de direito
contemporneo um estado temporal fruto de certas projees do mundo
das idias que repousa na alegoria de Plato, temos uma lgica comum,
uma trindade sempre constante e presente.
O l, o c e um certo transitar.
Para esclarecer uma tentativa de busca, ou procura de valores
comuns, atravs de uma sociedade internacional que vislumbra uma futura
comunidade, e da proposio da base de tais valores; buscamos
primeiramente uma anlise do individuo (Estado) suas necessidades e
vontades de que forma se organiza, sua possibilidade dentro de suas
vrias possibilidades em sociedade. A dor do transitar entre idia, estado
(tido) e possveis.
Assim como a anlise, a interao de uma sociedade internacional;
observamos por vez em Guimares Rosa que o ir por vezes nos demanda
uma certa dor, e este ir surge em estruturas quase sempre tidas como
certas, num incerto. Sendo assim, a busca de valores comuns por muitas
vezes esta centrada em caminhos margeados na incompreenso do outro,
intolerncia e na mudana que certamente chega para todos mas no em
mesma hora.
469
1. METFORA DO PAI, PULSO, LEI E BUSCA PELA
NORMATIZAO
Nosso pai era homem cumpridor, ordeiro,
positivo; e sido assim desde mocinho e menino,
pelo que testemunharam as diversas sensatas
pessoas, quando indaguei a informao. Do que
eu mesmo me alembro, ele no figurava mais
estrdio nem mais triste do que os outros,
conhecidos nossos. S quieto. Nossa me era
quem regia, e que ralhava no dirio com a gente
minha irm, meu irmo e eu. Mas se deu que,
certo dia, nosso pai mandou fazer para si uma
canoa. ( ROSA, 1988)
Desde os primeiros ensaios sobre a teoria do inconsciente, Freud
sempre se preocupou em ressaltar que a vida em sociedade implica em
renncia pulsional, ou seja, que existe um problema de co-habitao entre
pulso e cultura. Em Totem e Tabu ele nos mostra que um grupo no
pode viver em sociedade se no for regido por organizaes, cdigos, leis,
proibies, interditos que passam necessariamente pelo sexual o que
seria a condio mnima para o estabelecimento do lao social. Dentro do
mito freudiano, o lao social seria estabelecido atravs da venerao
totmica, uma vez que o totem se torna o significante do grupo. O Totem
consiste em um objeto vivo, em geral animais, escolhido como mtico pelo
grupo. Neste mesmo texto Freud fala sobre o papel do pai morto que esta
470
introduzido no inconsciente: O pai totmico freudiano representaria a
lei, a castrao no dipo. Assim, a castrao traduziria as restries dos
processos civilizatrios e poderia ser compreendida como limite, como no
completude, e como a entrada no universo simblico. Nesse sentido,
consistiria tambm na entrada na renuncia pulsional exigida pela cultura,
o que seria condio mnima para o estabelecimento do lao social e
manuteno dos processos civilizatrios - sem a qual o sujeito no teria
acesso ao universo simblico.
A prpria cultura fundada sob a represso pulsional e construda
sobre esta renuncia. Lembremos ento que as renuncias esto presentes em
todos os tipos de organizao cultural, mas elas se do de formas distintas,
dependendo da poca, da cultura - e do caso caso, de cada sujeito.
Para existirmos em tanto que sujeitos, desde muito cedo temos que
aprender a abrir mo de algo em ns, reger e lidar as vontades, ocultar
algo de ns, muitas vezes de ns mesmos, para que a vida em grupo seja
possvel. Porm sempre existe algo que escapa, que denuncia essa verdade
que ningum quer saber.
Sabe-se que um estado soberano para ser reconhecido em tanto que
tal, preencha alguns pr-requisitos em que no entraremos na questo, mas
de forma mais simples devero vestir-se de soberania nos moldes atuais.
Para que isso ocorra, internamente para com seus indivduos ento sujeitos,
ele necessita de regras, de uma organizao social e de um cdigo que o
organize em atribuies de competncia,capacidade e limites. As leis
internas de cada estado dentro dele so soberanas. Mas em se tratando da
relao do Estado com um outro Estado? Ou de uma organizao cultural e
social frente outra? Tais dilogos quase sempre necessitam e resultam na
criao de novos cdigos, novas organizaes, leis, novos olhares
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dependendo das tenses causadas o que levaria ao apelo uma
instncia superior ? Aps algo que transborda dentro de um soberano,
ou um soberano entre outros. Ou seja, a relao de um Estado com demais
estados passa necessariamente pelo Outro.
Para que os estados se relacionem igualmente necessrio que
abram mo de seus interesses que controlem suas pulses para
estabelecer um lao (social) com os demais estados. preciso que algo
intervenha, que adeqe o Estado e seu cdigo, enquanto interno, para que
ele tenha possibilidades de dialogar com os demais.
Assistimos a uma cesso em doses homeopticas de soberania, que
para alguns indivisvel, o que seja, a aproximao estatal desenvolve-se de
maneira defensiva, e conservadora.
Tal operao tenderia a ser mais bem sucedid

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ISSN 1984-8242

Fices da lei. Leis da Fico.

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Sob um cu vazio de referncias, a promessa de liberdade que o

muitas vezes interpretadas como definitivas, admitem outros horizontes de

escrita onde podemos trabalhar com a possibilidade de respostas distintas

O sentido dessa responsabilidade se perde, no entanto, nas derivas

do discurso ultra-liberal, que confunde o deslocamento do limite com a

excluso do lugar do impossvel.1 Ns que esquecidos na partilha do bem

supremo repetamos a busca sempre fracassada de uma satisfao total ,

fomos informados sobre o carter anacrnico desse expediente excepcional

furtado ao divino: a poo que cura os males da falta nos diz a

propaganda oficial foi subtrada da morada dos deuses! Para obt-la,

basta obedecer os imperativos de uma legalidade bizarra que ordena:

Na escala dessa conquista passamos, ento, a aceitar alegremente

ainda!2 Seduzidos pela promessa de saciedade completa, no percebemos,

contudo, a falcia desse apelo que ao configurar o mundo como um campo

captura perigosa a qual poucos escapam.

Para alm do senso comum que acolhe o discurso da liberdade, essa

verso contempornea da formulao crist, que ensina como ser escravo

no mundo e, ainda, permanecer livre,3 nos mostra, ento, o que existe de

horror no universo das delcias erticas.4

A passagem do tempo, os embates com os outros, o abismo

irredutvel que separa a percepo que temos de ns mesmos da verdade

que nos escapa, a angstia dos encontros faltosos e a certeza da morte

distinguem para a condio humana no apenas uma dimenso impossvel