Psicoanlisis:

Imaginario, deseo y escritura

Coleccin: Las preguntas de la esfinge, volumen 3

 Psicoanlisis:
Primera edicin 2016 Imaginario, deseo y escritura

Este libro fue dictaminado por pares acadmicos.

Coleccin: Las preguntas de la esfinge, volumen 3.

Psicoanlisis:
Imaginario, deseo y escritura
Hans Hiram Pacheco Garca,
Derechos reservados Vctor Hugo Robledo Martnez,
Hans Hiram Pacheco Garca Laura Hernndez Martnez
Vctor Hugo Robledo Martnez (coordinadores)
Laura Hernndez Martnez
(coordinadores)
Universidad Autnoma de Zacatecas
Taberna Libraria Editores
Calle Vctor Rosales 156, Centro,
98000, Zacatecas, Zacatecas
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Edicin y diseo: Juan Jos Macas

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Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin

de los titulares del copyright, bajo las sanciones esta-
blecidas por las leyes, la reproduccin total o parcial
de esta obra por cualquier medio o procedimiento.

Impreso y hecho en Mxico

 PREFACIO

Las preguntas de la esfinge, volumen 3: Psicoanlisis: Ima-

ginario, deseo y escritura, es una coedicin auspiciada por la
Unidad Acadmica de Psicologa de la Universidad Autnoma
de Zacatecas, la Facultad de Psicologa de la Universidad Au-
tnoma de Quertaro y la Facultad de Psicologa de la Uni-
versidad Autnoma de San Luis Potos. Este trabajo conjunto,
representa un ejercicio por ampliar los espacios para la crtica,
la reflexin y la proposicin dentro de campos disciplinarios
que pretenden modificar la condicin humana y las prcti-
cas sociales en torno a problemticas subjetivas y psquicas.
De ese modo, en este texto, se profundiza la reflexin y de-
bate sobre temticas y problemticas nodales dentro del campo
psicoanaltico y filosfico, las que son abordadas desde diferen-
tes enfoques, perspectivas tericas y conceptuales, enmarcadas
en una lgica de rigor epistmico y en un contexto interdisci-
plinar.
Las temticas de este tercer volumen, estn conformadas
por lcidas aportaciones que invitan a una dialctica sobre as-
pectos tericos y prcticos en los que se interrogan, deconstru-
yen y reconstruyen planos, as como espacios que plantean otra
dimensin para pensar la psique del sujeto.
Que sirvan, pues, estas nuevas preguntas de la esfinge no
para que el lector acabe por responder del todo el enigma del
esfinge, sino para que genere otras interrogantes que lo manten-
gan en la expectativa de un cuarto volumen.

Abril de 2016
 Vctor Javier Novoa Cota1

A sangre fra: crimen y escritura.

Vicisitudes de la subjetividad2

Introduccin

El asesinato de la familia Clutter, cometido en Holcomb, un

pueblo del estado de Kansas, Estados Unidos, la noche del 16
de noviembre de 1959, fue la fuente en la que Truman Capote
bas la obra que le dio el mayor reconocimiento en el mundo
de las letras: A sangre fra, libro que l mismo consider repre-
sentativo de un nuevo gnero literario al que llam Non fiction
novel, trmino que ha sido traducido a nuestro idioma como
novela testimonio o novela documento.
El relato que Capote realiz del trgico acontecimiento
nos conduce a reflexionar sobre la relacin que existi entre
los protagonistas del acto criminal, as como la que el escritor
estableci especialmente con uno de ellos. El presente trabajo
tiene como objetivo analizar el interminable juego de espejos
del que ninguno de los dos actores del crimen pudo escapar y
en el que igualmente T. Capote transit en su momento, no sin
dejar de pagar un precio por ello.

1Profesor investigador. Universidad Autnoma de San Luis Potos.

2 Agradezco el apoyo que me brind Salvador Owiris Cervantes para la revi-
sin del material bibliogrfico

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Alteridad e intersubjetividad: quin era quin ?
La relacin que mantuvieron los protagonistas del trgico suce-
so, as como la que Perry S. sostuvo con Truman Capote pos-
teriormente al crimen hace imprescindible que tomemos como
punto de partida el trabajo de Lacan (1949/2007) sobre El esta-
dio del espejo como formador de la funcin del yo (Je) tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica, debido a que
en ste muestra la importancia del proceso en el que se lleva
a cabo la formacin de la imagen especular. Es nuestro inters
subrayar el momento de la humanizacin, periodo en el que
el sujeto se reconoce perteneciendo al gnero humano y por
consecuencia registra la humanidad en sus semejantes.
El enfatizar la humanizacin no como un fenmeno na-
tural sino como el paso propiciado por lo simblico implica
tomar como punto de partida un tipo de relacin especial en los
momentos originarios de la vida. En lo que respecta a nuestro
propsito, de analizar el crimen de la familia Clutter, nos lleva
a considerar varios elementos relacionados con el tema que ve-
nimos desarrollando, sobre el proceso de humanizacin y sus
fallas, para dar cuenta de la indiferente crueldad con que se
cometieron los asesinatos. Otro factor que tambin comprende-
remos en nuestro anlisis es la tensin agresiva que haba entre
los dos protagonistas del crimen y que supondremos como otra
de las fuentes del acto homicida. Por ltimo, contemplaremos
tambin el vnculo que cada uno de ellos estableci con la ima-
gen del cabeza de familia, el Sr. Herbert William Clutter.
La intencin de no quedarnos atrapados en el anlisis lineal
de la historia nos hace valernos de coordenadas conceptuales
que permiten evidenciar algunos aspectos caractersticos de la
subjetividad que estn presentes en la transgresin de la ley. En
este caso, el trabajo lo llevaremos a cabo bajo la perspectiva de
una teora del inconsciente con el fin de resaltar algunos mati-
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ces del asesinato, realizado en 1959, que de otra forma pasaran
desapercibidos, o bien a los que se les podra dar un menor
valor del que les otorgamos en este ensayo.
Se tratar el asesinato en cuestin como el montaje de una
escena en la que los actores de la misma ignoraban los determi-
nantes que se jugaban en ella. El hecho de que hayan procedido
a cometer un crimen no significa que no pueda plantearse que
de alguna manera permanecieron ajenos a la trama que los llev
a cometer el multihomicidio.
Una de las preguntas que surge al analizar el relato que Ca-
pote hace del caso es qu fue lo que precipit la accin crimi-
nal? Si adems consideramos que Perry S. antes de dar inicio a
la masacre haba planteado la posibilidad de abandonar el plan.
La forma en que fueron asesinadas cada una de las cuatro
vctimas, as como la indiferente crueldad con que se les ejecu-
t, sern examinadas a partir de sobreponer a la primera escena
criminal una segunda, que ser la que realmente servir de base
a una de las hiptesis de este trabajo. Por tanto, partimos de la
idea de que esta segunda escena es la que realmente precipit
el acto criminal, a saber, que el fantasma de asesinato no slo
estuvo presente durante el crimen que llevaron a cabo aquel ve-
rano de 1959, sino que form parte esencial de la tensa relacin
de fascinacin y de odio que existi entre los protagonistas de
los hechos.
En El Estadio del espejo Lacan (1949/2007) propuso un
segundo tiempo fundamental en la constitucin del je, que se
caracteriza porque el infans pasa a formar parte de un proceso
dialctico en el que experimenta los fenmenos de la alteridad
y de la intersubjetividad. Evidentemente, este segundo tiem-
po es consecuencia de uno primero, cuyo sello es la relacin
de alienacin en el otro. Alienacin en la que an no existe la
diferencia entre el t y el yo. Es slo a partir de la experiencia
dialctica que el futuro sujeto capta algo en el otro que queda
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fuera de la vivencia alienante. Elemento divergente que provo-
ca que una parte del otro devenga extraa. El otro, hasta enton-
ces captado en el contorno indefinido que existe entre el yo y el
t, pasa a convertirse en un Otro radicalmente distinto, pero con
la situacin paradojal de que es precisamente el rasgo de extra-
amiento el que tambin da lugar a que emerja como semejante.
Es en este periodo en el que se lleva a cabo el esbozo de la
experiencia simblica que da lugar a la humanizacin. El otro,
semejante, es reconocido como parte de un universo al cual per-
tenece el sujeto. El Otro, como ajeno, es el que es introducido
por la experiencia simblica del lenguaje y al mismo tiempo
quien lo detenta y lo transmite. Podramos decir que en el de-
venir humano intervienen dos formas de alteridad con respecto
al mismo objeto:
La identificacin imaginaria, fuente de agresividad como de
amor, cualifica una dimensin del otro donde la alteridad, en
cierto modo, se borra, tendiendo los participantes a parecerse
cada vez ms [cursivas aadidas]. A esta primera dimensin de la
alteridad debe oponerse sin embargo una segunda, una alteridad
que no se reabsorbe, un Otro [Autre] que no es un semejante; A
mayscula (Diccionario de psicoanlisis).
En la oscilacin entre el reconocimiento y el desconocimiento,
la indiferenciacin con el otro se pierde, aparece el universo
de la diferencia. Una muestra de este proceso se observa en la
experiencia infantil del transitivismo, que consiste en que el
nio al no establecer an las fronteras de su yo lo con-funde
con la presencia de otro nio, cuando lo ve rer o llorar hace
lo mismo.
El otro representa una amenaza, el nio es vulnerable frente
a l, est alerta a todo aquello que sucede a su alrededor. El se-
gundo aspecto reside en el surgimiento de la agresividad como
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resolucin ante lo intimidante, gracias a ella el infante cuando
se enfrenta a la imagen externa que lo amenaza se reapropia por
medio de la agresividad de los rasgos que le pertenecen. Es un
momento psquico fundante de suma importancia, en el que se
registra por primera vez la tensin agresiva con el otro. El yo
del otro es destruido para que se produzca la delimitacin del
yo del nio en medio de un mundo de imgenes reconfortantes
y amenazantes.
Desde el ingreso al universo de las alteridades, el yo se en-
cuentra expuesto a los intercambios, no puede cerrarse sobre s
mismo. Hablamos de un yo que nunca goz de autonoma, que
siempre estuvo expuesto al otro pero hasta ahora lo registra, lo
que da lugar a la rivalidad radical t o yo. Situacin que va a es-
tar presente durante toda la vida, sujeta a la fortaleza de los la-
zos simblicos que amortiguan la intensidad de la competencia.
Para el anlisis de este caso, el vnculo antagnico y de
camaradera que sostuvieron Perry S. y Dick H. nos conduce a
destacar el papel que tuvo la imagen de cada uno de ellos para
el otro en la dinmica de los sucesos ocurridos. La relacin que
ambos establecieron a partir del plan se mantuvo en una at-
msfera de tensin inquebrantable en la que no podan estar el
uno sin el otro pero dentro de un margen caracterizado por una
relacin de odio-fascinacin.
Imgenes rotas
Dick Hickock tena 28 aos, un hermano menor y tres hijos.
Trabajaba en un taller de reparacin de coches, se haba casado
y divorciado dos veces, debido a que se le impuso como condi-
cin para concederle la libertad condicional. Viva con sus pa-
dres en una pequea granja. Sus intereses, su discurso, su com-
portamiento, mostraban claramente que era ms un hijo que un
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padre. A consecuencia de un accidente de automvil, sufrido en
1950, su rostro qued compuesto de pares desiguales:
Como si le hubiera partido la cabeza en dos, como una manzana,
luego hubieran juntado las dos partes un poco descentradas. El
lado izquierdo qued ms bajo que el derecho, los labios un poco
oblicuos, la nariz sesgada y los ojos no solo a distinto nivel sino
de distinto tamao, el izquierdo con una mirada furtiva de reptil,
venenosa, maligna, que, aunque adquirida involuntariamente, era
como una advertencia acerca del amargo sedimento posado en el
fondo de su naturaleza (Capote, 1991/2015: 46).
Su amigo Perry S. le deca que no le diera importancia a ese
ojo, pues con su sonrisa lograba lo que quera. Al parecer era
cierto, la contraccin muscular que provocaba la sonrisa devol-
va al rostro sus proporciones. Descomposicin de la imagen y
recomposicin, juego permanente.
Por su parte Perry S. haba recibido heridas ms graves que
las marcaron el rostro de Dick H. en un accidente de moto sufri-
do en 1952. La desproporcin entre sus piernas y su tronco era
notoria, las mltiples fracturas que haba recibido an le provo-
caban dolores, por lo que continuamente masticaba aspirinas.
La imagen de su cuerpo, tan rechazada por l, contrastaba con
la de su rostro, cada vez que se contemplaba en un espejo evi-
denciaba un cierto hechizo que no poda disimular: Cada vez
que te ves en un espejo te pones como en trance. Como si es-
tuvieras contemplando un magnfico trasero. Vamos, por Dios,
no te aburres nunca? (Capote, 1991/2015: 29). Su cuerpo lo
incomodaba, su rostro le encantaba: imagen rota y fascinacin.
Durante la estancia en la crcel Dick H. escuch hablar
a uno de sus compaeros, Floyd Wells, sobre un hombre para
quien haba trabajado en su granja. Se trataba del Sr. Clutter,
quien segn Wells tena la cantidad de 10 mil dlares en una
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caja fuerte en su despacho, una habitacin de la casa donde vi-
va. Desde el primer momento de la conversacin Dick H. mos-
tr un excesivo inters, nunca jams dej Dick de preguntarme
cosas de aquella familia. Cuntos eran? Qu edad tendran los
nios? Cmo se llegaba a la casa exactamente? [] Dick em-
pez a hablarme de matar al seor Clutter (Capote, 1991: 114).
Una vez ideado el plan, haba que hacer la eleccin ms
importante: la persona idnea con quin llevarlo a cabo. Perry
S., ex presidiario, se encontraba en libertad condicional y en
una ocasin relat la forma en que, sin motivo alguno, asesin
a un hombre de color en Las Vegas con una cadena de bicicleta:
Dick lleg al convencimiento de que Perry era ese ejemplar ni-
co, el asesino nato, absolutamente cuerdo pero sin conciencia
y capaz de llevar a cabo, con o sin motivo, los mayores crmenes
con la mxima sangre fra. Y la teora de Dick era que tal don
poda, bajo su supervisin, ser provechosamente explotado (Ca-
pote, 1991/2015: 74).
Tan despiadado asesinato no era ms que una historia inventada
por Perry S. para impresionar a su compaero de prisin. Perry
S. al dar vida a un personaje que no era, provoc que su propia
ficcin lo colocara en un papel que ya no pudo eludir: el ase-
sino a sangre fra. La imagen que l mismo se forj le atrap
de tal manera que cuando dud llevar a cabo lo planeado, la
invencin que l mismo haba construido influy para que se
precipitara a realizar los asesinatos.
Desde el principio Dick H. buscaba un asesino, no un la-
drn. Se trataba de encontrar a alguien que fuera capaz de efec-
tuar el crimen tan anhelado, ese acto irreversible que nunca iba
a tener el valor de cometer. A travs de su alter ego fue capaz de
llevar hasta las ltimas consecuencias lo que se haba converti-
do en su obsesin: matar a la familia Clutter.
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Cada vez que repasaba el plan Dick H. insista en el he-
cho de que no quedaran testigos: Lo repiti al menos un mi-
lln de veces (Capote, 1991: 167). El objetivo del crimen fue
muy claro desde el comienzo, los cmplices saban cabalmente
cmo estaba integrada esa familia, quin viva en la casa. El
robo fue slo en apariencia el motivo principal, tal y como fue
demostrado crudamente por los hechos, esperaban obtener 10
mil dlares, hurtaron 40, hubo 4 asesinatos.
Ya estaba escrito lo que no poda dejar de suceder, lo que
no sera alterado de ninguna manera. De encontrar a ms per-
sonas presentes en la casa tambin las sacrificaran. Lo absurdo
fue que la idea de Dick H., de aniquilar a cualquier testigo, la
repiti tanto que su papel en el crimen fue el de testigo, tal y
como Perry S. lo declar posteriormente:
Entonces fue cuando decid que lo mejor que poda hacer era
cargarme a Dick. Me haba repetido una y otra vez, me haba ma-
chacado aquello de: Nada de testigos. Y pens: l es un testigo.
No s qu me detuvo. Sabe Dios qu deb hacerlo. Matarlo de un
balazo. Meterme luego en el coche y no parar hasta perderme en
Mxico (Capote, 1991/2015: 289).
En el relato de Capote el robo aparece como motivo principal.
Incluso poco antes de que se dictara formalmente la fecha defi-
nitiva para que fueran ejecutados en la horca, los abogados esta-
ban buscando, como recurso, que se les declarara inimputables
por enfermedad mental y as presentar los asesinatos como algo
circunstancial. Sin embargo, en la recopilacin de los hechos,
que Capote llev a cabo con toda precisin, se puede apreciar
que el asesinato constituy el mvil principal. No se puede es-
tablecer si se trata de un homicida o de ambos, debido a que las
declaraciones de cada uno de los protagonistas del crimen son
contradictorias. Perry S. afirm que de los cuatro asesinatos l
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haba cometido dos, el del Sr. Clutter y el de su hijo, y que Dick
H. haba asesinado a las mujeres. Por su parte Dick H. asegur
que Perry S. era el responsable de las cuatro muertes.
Una de las personas que vio cmo quedaron los cuerpos de
las vctimas declar que cuando estuvo frente al cadver de la
sra. Clutter pens: Llevaba puestas algunas joyas, dos anillos
(y sa es una de las razones por las que yo siempre descart el
robo como motivo) (Capote, 1991/2015: 83).
Una vez que se unieron para llevar a cabo el plan, la dada
Dick Hickock-Perry Smith se hizo indivisible, se separaron el
da de su muerte. Sin embargo, no habra que pensar nicamen-
te en esta relacin en trminos de dos personas que se comple-
mentan, mente-cuerpo, autor material e intelectual. Eran dos
actores diferentes representando cada uno su papel en la misma
escena, escena de la que ya nunca pudieron bajar. El montaje
de la misma fue el lugar fatdico de su encuentro, Perry Smith
sin Dick Hickock era cuerpo defectuoso, ladrn. Dick Hickock
sin Perry Smith era defraudador. Slo juntos obtenan el poder
de quitar una vida.
Lebensneid3
Es posible pensar que uno de los factores que nos pueden dar
una pista para explicar la indiferencia con que se cometieron
los asesinatos de la familia Clutter fue consecuencia de que en
los momentos originarios de la vida hubo una falla de simboli-
zacin en el reconocimiento de los otros como semejantes, de
ese segundo momento del que hemos hablado como el tiempo
de la humanizacin, donde interviene la dimensin simblica
de la palabra para establecer la doble alteridad en el campo de
3 Leben (vida) s (sufijo de genitivo) Neid (envidia): envidia de vida. Agradez-
co el comentario a la dra. Raquel Montes Cabelled
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un sujeto que se encuentra en pleno surgimiento. Cuando esta
experiencia fracasa la doble alteridad queda afectada. Imposi-
bilidad de establecer lazos afectivos cercanos que reconforten
los intercambios de reconocimiento y la posibilidad de soportar
lo diferente, de darle un sentido distinto al de ser una amenaza.
Lo que predomin en las ejecuciones de la familia no fue
la crueldad sino la indiferencia. Perry S. se preocup de que
las vctimas a las que mat no sufrieran incomodidades, fue
amable con ellas antes de ejecutarlas a sangre fra. Habla-
mos de una indiferencia que muestra esa separacin radical del
otro, que no puede ser visto como semejante. Posteriormente
Perry S. dira: Si de veras los hubiera conocido, imagino que
mis sentimientos seran diferentes. Me sentira asqueado de m
mismo. Pero tal como fue la cosa, era como disparar en un tiro
al blanco de feria (Capote, 1991/2015: 339).
Falta de inscribirse el elemento simblico que posibilita el
paso a la humanizacin. En ellos no fueron sembradas las se-
millas que dan lugar al sentimiento de pertenencia a la especie,
que es finalmente el fundamento de las alianzas, de los pactos
regulados por principios que se supone son vlidos para todos.
No slo se trata de hablar de transgresin de la ley sino desde
donde se produce sta. En este caso aparece como una especie
de ignorancia existencial, algo que no qued inscrito y que no
solo no es reconocido sino desconocido en el sentido de que no
hay registro alguno en el plano subjetivo que d cuenta de ello.
Desde Lacan podemos pensar en la importancia del fracaso
de la inscripcin del Nombre-del-Padre para explicar la falta
de pertenencia al universo de las diferencias, a la identificacin
simblica que lo hace soportable y que posibilita la toma de
posicin ante la falta y el deseo. El fracaso de la identificacin
conlleva la dificultad de sujetarse a la cara pacificante de la
ley, el sujeto queda expuesto a la intimidacin del otro en su
doble acepcin imaginaria y simblica, la ley no es pacificante
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sino intimidante. El odio al no ser mediado por la interdiccin
y el reconocimiento de la ley, alimenta la paranoia, la idea del
dao que se recibe o puede recibirse, se intensifica en el plano
especular la envidia ante quien posee el objeto anhelado o la
felicidad que ste aporta:
San Agustn se adelanta al psicoanlisis al darnos una imagen
ejemplar de un comportamiento tal en estos trminos: Vidi ego et
expertus sum zelantem parvulum: nondum loquebatur et intueba-
tur pallidus amaro aspectu conlactaneum suum. Vi con mis pro-
pios ojos, y conoc bien a un pequeuelo presa de los celos. No
hablaba todava y ya contemplaba, todo plido y con una mirada
envenenada, a su hermano, de leche (Lacan, 1948/2001: 107).
En los personajes de esta historia la mirada envenenada era la
de Dick H., aunque en la novela de Capote ste ocupe un lugar
secundario, debido al protagonismo que le brind a Perry S. Sin
embargo, fue Dick H. quien ide el plan, sin l no hubiera habi-
do comienzo. El cre la escena y subi al escenario para actuar
y dirigir una actuacin en la que las vctimas ignoraban que ya
estaban condenadas, que pronto morirn, porque se enfrenta-
ran al poder annimo pero efectivo de la lebensneid.
Perry S. trat con cordialidad a los miembros de la familia,
le minti al Sr. Clutter dicindole que todo estara bien poco
antes de ejecutarlo. En varias ocasiones le pidi a Dick H. que
desistieran de llevar a cabo el plan, ante la rotunda negativa de
ste, y constatando que no exista caja fuerte, que en la casa no
haba dinero alguno, no pudo dejar de llevar a cabo lo que no
quera hacer, su duda la resolvi actuando impulsivamente.
Cuando estuvo en prisin, Perry S. haba conocido y sos-
tenido una relacin de amistad especial con el secretario del
capelln de nombre Willie-Jay. Un da antes de ser liberado re-
cibi una carta de ste:
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Por qu esa irrazonable ira cuando ves a otros contentos, felices
y satisfechos?, por qu ese creciente desprecio por la gente y
esas ganas de herirla? Muy bien: crees que son necios y los des-
precias porque su moral, su felicidad son el origen de tu frustra-
cin, y tu resentimiento. Pero esas ideas son terribles enemigos
que llevas dentro de ti y a la larga sern mortferos (Capote,
1991/2015: 61).
Palabras que ofrecieron una fiel descripcin de la psicologa de
Perry S., oraculares tambin en la medida en que pronosticaron
acertadamente lo que finalmente le ocurri. Cuando mat al Sr.
Clutter, atac su felicidad, su satisfaccin de vivir, su moral. Le
cort la garganta y para ahorrarle sufrimiento le dispar en el
rostro con una escopeta.
En La agresividad en psicoanlisis Lacan (1948/2001) de-
sarrolla la idea de que la tensin agresiva es el correlato de la
estructura narcisista. En el plan que elabor Dick H. predomi-
na la imagen del padre modelo de una familia ejemplar. El Sr.
Clutter, hombre honesto, respetado y querido por su comuni-
dad, era odiado a la vez por un hombre que ni siquiera conoca.
En el relato que le hizo su compaero de celda, lo que no
soport Dick H. fue la imagen de la familia virtuosa, el robo
del dinero, la vida que se dara era algo muy lejano para l, un
sueo. Destruir a la familia poda llevarlo a cabo de inmediato,
para ello requera del candidato idneo que secundara su plan,
acudi entonces a quien estaba seguro que no dudara de llevar-
lo a cabo. Sin haberlo comentado nunca los futuros homicidas
compartan el mismo odio haca la figura de la familia ejemplar.
Dick H. conviva con un padre enfermo de cncer, una madre
bondadosa y un hermano menor. Su vida era un continuo de-
safo a la ley. La maldad era la base para poner a su alcance
todo lo relacionado con el dinero. El caso de Perry S. era muy
diferente, de nio fue internado en un orfanato tras la muerte
21
de su madre alcohlica, hecho que lo marc definitivamente.
El desamparo que vivi le hizo volcarse en la esperanza de que
su padre lo rescatara, cosa que nunca sucedi. En una ocasin
estuvo a punto de morir por el maltrato que recibi por parte
de las monjas del internado. Fue entonces que a su padre no le
qued ms remedio que llevarlo consigo, fueron seis aos de
un andar sin destino alguno. Posteriormente en su juventud se
enlist para combatir en las guerras de Japn y Corea. Una vez
que regres y tras haber sufrido el accidente que lo afectara
para toda su vida, busc a su padre, juntos planearon poner un
restaurante en la carretera, lo intentaron, pero el proyecto fue
un fracaso:
Pap me arranc una galleta de la mano y dijo que yo coma de-
masiado, que era un codicioso y egosta de mierda y que lo mejor
que poda hacer era largarme porque l no quera saber nada ms
de m. Sigui repitindolo hasta que no pude ms. Mis manos lo
agarraron por la garganta. Mis manos eran mis manos, pero no
yo quien las controlaba. Queran despedazarlo. Pero pap sabe
escabullirse, es un buen luchador. As que se deshizo de m y
corri a buscar su fusil. Regres apuntndome y dijo:
Mrame bien, Perry, porque sta es la ltima cosa viva que vas
a ver.
Yo me qued donde estaba y l tiro del gatillo. Y volvi a tirar.
Y cuando se dio cuenta de que el fusil ni siquiera estaba cargado
empez a llorar. Se sent en el suelo lloriqueando como una cria-
tura. Entonces vi que ya no estaba furioso con l. Lo senta por
l. Por nosotros dos. Pero no serva de nada, no haba nada que
yo pudiera decir (Capote, 1991/2015: 167).
Jams lo volvera a ver.
En pulsiones y destinos de pulsin Freud (1915/2001) ha-
bla de tres condiciones en el amar: el amar-odiar, el amar-ser
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amado y el amar odiar-indiferencia, esta ltima refleja la rela-
cin del yo con el mundo exterior. Si en un comienzo el odio
nace de la indiferencia, posteriormente sta queda subordinada
al odio, a la destruccin del objeto: indiferencia es odio.
Odio por la familia Clutter que representaba lo que ambos
anhelaban y nunca pudieron tener, un padre protector de sus
hijos. El deseo de padre fue desplazado y puesto en uno de los
elementos asociados a la imagen del jefe de familia del que s
podan disponer: el dinero. Robarle 10 mil dlares los acercaba
a ese mundo pero solo eso, ninguno de ellos tendra jams un
padre como el Sr. Clutter ni una familia como la que l form.
En el seminario de La tica del psicoanlisis Lacan
(1960/1986b) utiliza el trmino alemn lebensneid para referir-
se ms que a una envidia ordinaria, a aquella que se fija en un
goce nico que es percibido en otro y que resulta inaccesible
para el sujeto.
No hay algo realmente singular en que un ser se evidencie, se
confe, se manifieste como envidiando en el otro y hasta hacer
surgir el odio y la necesidad de destruccin, aquello que l no
es capaz, de ninguna manera, ni de aprehender por ninguna va
intuitiva? (Lacan, 1960/1986b: 278).
El otro no necesita hacer absolutamente nada, simplemente
est ah. En l luce esa condicin afortunada e inalcanzable
que provoca todo tipo de reacciones, hasta las ms mortferas.
Dick H. se obsesion con la imagen de ese hombre, con su fa-
milia, con su dinero. El dinero, el plano significante tal y como
lo trabaja Lacan, es un elemento metonmico de su propietario,
una parte del todo. La gran decepcin fue descubrir que la caja
fuerte no exista, tampoco haba dinero en la casa, no obstante,
Dick H. no poda dejar de llevar a cabo el plan de no dejar a
nadie con vida:
23
Le dije a Dick: Esta gente est diciendo la verdad. El que minti
fue tu amigo Floyd Wells. No hay ninguna caja fuerte, as que
largumonos. Pero a Dick le daba demasiada vergenza admi-
tirlo. Dijo que slo lo admitira cuando hubiramos registrado
la casa entera. Dijo que haba que atarlos y entonces buscar con
tiempo. No se poda discutir con l, estaba muy excitado. La glo-
ria de tenerlos a todos a su merced, eso es lo que lo excitaba
(Capote, 1991/2015: 282).
La escena muestra cmo la trama se viene abajo y los protago-
nistas improvisan pero de una forma completamente distinta
uno de otro. Mientras Dick H. daba rdenes a los miembros de
la familia, les haca sentir su poder, Perry S. se preguntaba qu
haca ah, por qu tena que asesinar a esa familia, todo le pa-
reca absurdo. Dick H. lo presionaba sin motivo alguno, deban
ejecutar un plan que no iba a ningn lado ms que a disponer
brutalmente de cuatro vidas.
La tensin agresiva que haba entre ellos fue la fuente que
les dio fuerza para matarlos. Una vez que se introdujeron en la
casa se dirigieron a la habitacin del Sr. Clutter, l les habl con
toda la calma que pudo, les explic que no haba tal cantidad,
que podan dar la vuelta y todo quedara olvidado. Lo hizo de
manera cordial, puesto que estaba sumamente preocupado por
la salud de su esposa, quien sufra de los nervios. Su miedo era
notorio, lo trataba de controlar. Perry S. fue amable con l, le
consol dicindole que pensara que todo aquello era una pesa-
dilla que terminara pronto al amanecer, ellos partiran y todo
volvera a la normalidad, el Sr. Clutter fue el que ms maltratos
recibi de los cuatro.
S bien el crimen era el mismo, el papel que cada asesino
representaba en la escena era diferente. La raz de esta diferen-
cia se encontraba en la diferente historia que cada uno de ellos
tena con el fracaso de simbolizacin en el devenir humano. En
24
La agresividad en psicoanlisis Lacan (1948/2001) se refiere
a varios fenmenos involucrados en la experiencia que el nio
tiene en la formacin de su imagen y el reconocimiento que
hace de la misma. Un ejemplo es cuando ste tiene que elegir
entre el otro y el yo para apropiarse de su imagen. Es un mo-
mento clave del transitivismo infantil que se caracteriza porque
el yo del nio puede ser visto en el yo del otro y viceversa. El
punto que nos interesa resaltar es que al interior de este fenme-
no del transitivismo existe un momento de delimitacin del yo
que se efecta va la agresividad, es gracias a ella que se puede
llevar a cabo la destruccin simblica del otro para que el yo
del nio qued diferenciado.
Algunos actos violentos, como el del caso que nos ocu-
pa, pueden explicarse cuando ante la imagen del otro, el sujeto
pierde la frontera que delimita cada espacio, lo que lo lleva a
intentar reapropiarse de su yo por medio de la destruccin del
otro. En el caso de Perry S. estaba confrontado a dos imgenes
que le interpelaban: la de El Padre en el Sr. Clutter, ideal del
yo inalcanzable, y la de Dick H. slo por medio de l y con l
alcanzara su sueo de encontrar tesoros, yo ideal. Narcisismo
fracturado que estaba expuesto a las explosiones de ira por-
que el mundo le haca ver lo disminuido que estaba ante lo que
representan estas dos instancias psquicas creadas por Freud
y replanteadas por Lacan: el ideal del yo, registro simblico,
identificacin con el padre, legitimacin del deseo ante la ley,
y yo ideal, registro imaginario, reflejo del narcisismo infantil
cuya meta era realizar el sueo que su padre nunca logr.
La dialctica entre el yo y el otro, bajo la ptica de es-
tos dos registros del ideal, da lugar a variaciones en el tiempo
subjetivo, que permiten un cambio continuo de posicin ante
la imagen especular. Sin embargo, el transcurso de los cam-
bios puede quedar interrumpido, dando lugar a una posicin
fija. Entonces el otro deviene amenazante, la tensin agresiva
25
se apropia del espacio intermedio, no hay posibilidad alguna
de transformacin o de salida debido a la falla en la delimi-
tacin de un yo y un t. Tensin agresiva que introduce a un
otro invasor, que es preciso demoler para poder reestablecer el
campo impuesto por el yo ideal del narcisismo infantil, el yo se
encuentra devastado y es necesario recomponerlo aniquilando
aquello que lo amenaza. Con la muerte del Sr. Clutter, se de-
rrumb lo que representaba como padre de familia y el estado
de satisfaccin-felicidad que le suponan.
El asesinato del Sr. Clutter evoc la ausencia simblica del
Nombre-del-Padre, que es lo que impone una barrera a la satis-
faccin pulsional, instituye la inscripcin de una ley que regula
el deseo y da lugar a que se produzca el paso del sentimiento de
pertenencia del ncleo familiar al mbito de lo social.
Como consecuencia de estas dos fallas, la legitimacin del
nombre y la renuncia pulsional, el reconocimiento de pertenen-
cia a lo humano queda afectado. Lacan en el seminario de La
tica del psicoanlisis (Lacan/1959/1986) habla sobre el man-
damiento amars a tu prjimo, afirma que en l se encuentra
implcita una forma de correspondencia en la renuncia a agredir,
porque el sujeto capta que podra ser tratado de la misma forma.
La alianza va el amor al prjimo es seal de que uno reconoce
que forma parte de la condicin humana.
Bajo este punto de vista, formulamos la idea de que en el
encuentro entre de Perry S. y Dick H. hubo un pacto entre su-
jetos que compartan la marginacin de este reconocimiento de
pertenencia, no fue la alianza va el amor al prjimo lo que los
mantuvo unidos sino la tensin agresiva siempre a punto de
estallar. Entre ellos se establecieron distintos vnculos, porque
era muy diferente lo que uno representaba para el otro. Para
Perry S., Dick H. representaba el sostn de una idea fija, in-
quebrantable, que tena desde nio: ir en bsqueda de tesoros
a Mxico. En esta idea depositaba la resolucin de su vida. La
26
bsqueda de tesoros era para Perry S. una evocacin de las pa-
labras de su padre cuando era nio. Le escuch decir varias
veces cmo y dnde deban buscarse los tesoros, la bsqueda
del tesoro representaba dar validez a la idealizacin que un nio
hace de la palabra de su padre. En el encuentro del tesoro estaba
comprometido el encuentro con ese padre. Perry S. estaba con-
vencido de que tena las cualidades para realizar la bsqueda
y la fortuna para lograrlo, pero necesitaba a alguien que diera
sostn a su idea.
Por su parte, para Dick H., Perry S. era la pieza que faltaba
para poder llevar a cabo su plan, l saba que por s solo no lo
podra hacer, Dick H. segua siendo un hijo bajo el cobijo de sus
padres. Su sueo era vivir holgadamente rodeado de mujeres y
para lograr este sueo tena que destruir primero al hombre y a
la familia que representaban lo que nunca iba a ser ni a tener.
Una escena, dos asesinos que actuaron por motivos dife-
rentes. Una vez que Perry S. se convirti en el ejecutor de los
crmenes supo gracias a sus premoniciones que haban cado la familia modelo fue aniquilada. Si retomamos la idea del
en una trampa que no tena salida, lo nico que quedaba era
esperar a ser atrapados por la justicia. La irona fue que, cuan-
do ya haban conseguido estar en el lugar y el tiempo propicio
para escapar de la ley, decidieron regresar por la ruta que los
condujo a su captura y finalmente a su muerte. Una vez que
fueron atrapados ninguno mostr arrepentimiento por la forma
despiadada en que murieron las vctimas.
Durante los primeros interrogatorios Perry S. relat el en-
frentamiento que tuvo con su cmplice, cuando ste quiso vio-
lar a Nancy, la hija de la familia Clutter, antes de cometer los
asesinatos. Al oponerse a la violacin de Nancy Clutter surgi
entre ellos la tensin agresiva que estaba siempre a punto de
estallar, a esta tensin se aunaba la vacilacin de Perry S. de
efectuar los crmenes, haba en l algo que haca tambalear la
imagen del asesino despiadado. En ese ir y venir de la duda, se
27
agreg un elemento ms que fue el desencadenante. Cay como
un rayo y con la prisa requerida dio lugar al acto desesperado:
Perry S. not la mirada de miedo del Sr. Clutter. No lo pudo so-
portar, impulsivamente le cort la garganta con una navaja para
inmediatamente dispararle con una escopeta en la cara. Esa mi-
rada de miedo lo enfrent a su mentira, tuvo que demostrarse
que era capaz de hacerlo, al degollar al Sr. Clutter se apropi
del personaje que l mismo se haba inventado.
Por otra parte, el apuntar con una escopeta al rostro de un
hombre recreaba una trgica experiencia que haba vivido con
su padre, un padre que falla al intentar matar a su hijo, un hijo
que no falla al matar a un padre. Tras asesinar al Sr. Clutter
continu con las ejecuciones de Kenion, el hijo, Nancy, la hija,
con quien tuvo una cordial conversacin antes de matarla, y
finalmente la sra. Clutter. Los hombres murieron de un disparo
en la cara, las mujeres lo recibieron en la nuca.
En el lapso de una hora en la que fue ejecutado el plan,
sentido del trmino lebensneid para referimos a la envidia or-
dinaria, aquella que apunta a exterminar un goce nico que es
percibido en otro y que resulta totalmente inaccesible para el
sujeto, podramos acaso referirnos a una envidia de vida? En-
vidia de aquello que un sujeto supone que es la esencia de vida
y que sin ella lo nico que le queda es soar que puede alcanzar
algunos de sus derivados?
El sueo de Perry
Se consideraba un mdium, era devoto de creer en el destino,
tena premoniciones. Pensaba que para algunos hay aconte-
cimientos que se les presentan en la vida y que les ofrecen
claves para descifrar su sentido, tal y como lo fue un sueo
28
que tuvo a la edad de siete aos, que se repiti a lo largo de
su vida. Trataba a ese sueo como el milagro que lo haba
transformado:
Estoy en frica. En la jungla. Voy caminando entre los rboles
hacia un rbol que est aislado. Jess, y que mal huele! El rbol
apesta tanto que casi me desvanezco. Pero me da gusto verlo:
tiene las hojas azules y cuelgan de l montones de diamantes
como naranjas. Y es sa la razn de que yo est all: quiero juntar
una carretada de diamantes. Pero lo que yo s es que en el pre-
ciso instante en que intente alargar la mano para agarrarlos, una
serpiente me caer encima. Una serpiente que custodia el rbol.
Esa gorda hija de puta vive all en sus ramas. Lo s de antemano,
sabes? Y por Cristo de que no tengo idea de cmo puedo luchar
contra una serpiente. Pero pienso: Bueno, correr el riesgo. Lo
que quiere decir que mi deseo de poseer los diamantes es mayor
que mi miedo. As que me acerco para tomar uno, lo tengo en mi
mano y en cuanto empiezo a tirar de l para arrancarlo, la ser-
piente se me echa encima. Empieza la lucha, pero la serpiente es
una viscosa hija de puta y yo no puedo zafarme, se me enrosca,
me estruja. Puedo or cmo las piernas me crujen! Y entonces
viene la parte en que slo de pensarlo me da sudores, empieza a
engullirme, sabes? Empezando por los pies. Como si te tragaran
las arenas movedizas (Capote, 1991/2015: 115).
Lo so por primera vez en el orfelinato, le impresion tanto
que se orin del susto, a cambio recibi una paliza de las mon-
jas. Ese castigo marc su vida porque ante la brutalidad de la
reprimenda se le apareci por primera vez un gran pjaro ama-
rillo, su salvador. Lleg mientras dorma, un pjaro que era ms
alto que Cristo, amarillo como un girasol, un ngel guerrero
que dej ciegas a las monjas a picotazos, les comi los ojos
y les mat mientras le rogaban que tuviera piedad y entonces
29
me llev suavemente, estrechndome entre sus alas al paraso
(Capote, 1991/2015: 116).
Con el paso del tiempo el sueo tuvo algunas variaciones
sin embargo el desenlace era siempre el mismo: Perry S. era
liberado por el gran pjaro. Este sueo es el inicio del estable-
cimiento de una idea base que al parecer tocaba ms el delirio
que la fantasa. El gran pjaro pareca ser la contraparte del dios
catlico, la creacin de un dios personal. Tambin tena la cer-
teza de la veracidad de lo que le anunciaban sus premoniciones,
as como la creencia inquebrantable en el destino, muestra de
ello era que estaba convencido de que la mala fortuna llegara
en cualquier momento.
Los temas sobre los que giraba su vida eran el pjaro ama-
rillo, la mala fortuna, su imagen en el espejo, la bsqueda de
tesoros, el sabor de las aspirinas y beber root beer. La relacin
con los seres humanos era secundaria casi virtual, el sentimien-
to de realidad lo obtena en el sueo. A travs de l se haca pre-
sente la imagen omnipotente de ese compaero de vida y salva-
dor, presencia incuestionable que tena el tinte que caracteriza
el delirio. Lacan se pregunta para el caso de las psicosis: La
ausencia de qu significante puede explicar que el machaqueo
de la palabra se vuelva para el psictico el modo de relacin
electivo del otro? (Lacan, 1956/1984: 404).
En Perry S. el machaqueo estaba en la repeticin de ese tipo
de sueo que atrapa al soante, presentando una variacin de es-
cenas que llegan inapelablemente al mismo final. Presencia de
un Otro inamovible establecida a la edad de siete aos. Un Otro
cuya alteridad se vea reducida al registro de la amenaza, lo
que disipaba toda posibilidad de soportar la convivencia. Viva
permanentemente bajo una tensin agresiva, era conocido por
sus estallidos de mal humor, lo desconcertante era que nada de-
lataba cuando iban a suceder, poda ser de un momento a otro y
sin motivo alguno. Despus de haber sido sentenciado a la pena
30
de muerte cay en una fuerte depresin, dej de comer, pen-
s en suicidarse, en ser rescatado por el gran pjaro amarillo.
Perry Smith-Truman capote : bifurcacin de caminos
En las serie de entrevistas que tuvo con los asesinos, fue con
Perry S. con quien Capote qued capturado en una relacin
que sobrepas por mucho el inters periodstico. Durante cinco
aos, que fueron los que Capote requiri para escribir la histo-
ria del crimen, el encuentro entre ambos fue frecuente. Perry S.
fue para Capote ese otro que l pudo haber sido, lo enfrent de
una manera dramtica al recuerdo de la historia de abandono
por parte de su madre. La escritura de A sangre fra lo llev a la
cima que como escritor ya no pudo rebasar, aunque ste era su
propsito, escribir la novela jams escrita hasta entonces, esa
fue su obsesin y su derrota. El xito que obtuvo fue tambin la
cada de la mscara que ya nunca pudo sostener.
El impacto que ocasion en l Perry S. fue similar al que
experiment el sheriff que se hizo cargo del caso. Mientras que
Dick nunca le pareci gran cosa porque lo vea como
Un estafador ocasional, que se haba salido de su radio de ac-
cin, un ser hueco sin valor. Pero Smith, a pesar de que era el
verdadero asesino, despertaba en l otra reaccin. Haba algo en
l, un aura de animal exiliado, de criatura herida, que el detective
no poda dejar de ver (Capote, 1991/2015: 397).
La actitud que Capote describe del sheriff parece ser ms la que
l mismo tuvo durante los aos que visit a Perry S. en la pri-
sin. Sus historias eran similares, tal vez cruzadas, lo cierto es
que cada uno de ellos qued no del mismo lado sino enfrentado
a ese otro tan igual y distinto al mismo tiempo. Al escribir sobre
31
la forma en que se realizaron los crmenes y principalmente las
entrevistas que mantuvo con ellos, Capote no slo hace ver en
la novela cmo se encontr con la fracturada vida de Perry S.,
con el vaco inmenso que ste transmita, sino que se percat
de cmo ambos aspectos le concernan. Los dos haban sido
abandonados por su madre, tenan un padre ausente, Capote fue
criado en un orfanato del que escap. El escritor se encontr
atrapado por la fascinacin de ser testigo de otra versin de
lo que pudo haber sido su historia. Perry S. era el hombre que
habiendo recorrido un camino muy similar al suyo en algn
momento haba tomado por otra direccin. Cuando Capote con-
sider que el trabajo estaba terminado, dej de tramitar el apla-
zamiento de la pena de muerte, respondi con la misma actitud
que haba tenido haca su vida: frialdad, frivolidad y cinismo.
Para Perry S., Capote era una esperanza cuya semilla haba
sido plantada por Capote mismo al prometerle que intercedera
por ellos para que les condonaran la pena de muerte, el gran
pjaro rescatara de nuevo a Perry S.? Lo que Capote hizo en
realidad, con el arte de la seduccin y la mentira que le carac-
terizaban, fue prolongar la relacin con ambos criminales pero
especialmente con Perry S. para tener hasta el ltimo detalle
de los asesinatos. La vida de ellos despus de su arresto dur
el tiempo en que tard en terminar la novela, la ejecucin se
realiz en 1965, el libro apareci un ao despus y la pelcula
en 1967.
Tras el gran xito que obtuvo y despus de escalar la cima
que tal vez nunca so, encontr el abismo de manera dram-
tica. A partir de entonces su vida fue en declive, muri con un
severo alcoholismo y prcticamente solo. La relacin con Perry
S. al parecer dej abiertos los huecos que apenas haba podido
disfrazar con frivolidad, encontr en el asesino algo que ya no
pudo dejar de ver en l.
32
Referencias
Capote, T. (1991/2015). A sangre fra. Mxico: Debolsillo.
Freud, S. (2001). Pulsiones y destinos de pulsin (L. Etcheverry,
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otro, Otro. (s.f.). En Diccionario de psicoanlisis de las configuracio-
nes vinculares [en lnea]. Recuperado de http://www.tuanalista.
com/5/Diccionario-Psicoanalisis.htm.
Carlos Gerardo Galindo Prez
Sacudir los infiernos:
el sufrimiento y automartirio
Siente que su fatiga se fatiga,
se erige a descansar de su descanso,
y suea que su sueo se repite
irresponsable, eterno,
muerte sin fin de una obstinada muerte.
Jos Gorostiza, Muerte sin fin
Ante la dificultad de alejar ciertas palabras, en el intento de
colocar aparte algunas frases que a manera de verdades inevita-
bles enmarcan nuestra cultura enfatizando con ello lo inviable
nos posicionamos en lo trascendente de un detalle de la cultura,
en aquello que transita ms all de un mero decir, una forma
enunciados como tampoco evitar los efectos que provienen de
la combinatoria significante que los sustenta. Quiz por eso en
ocasiones decimos que a alguien no le falta nada, vive bien,
lo tiene todo: vive en la gloria. Pronunciamiento que por lo
general se hace desde quien est en el punto de oposicin que
sostiene la enunciacin, indicando que se est en el lugar con-
trario y padece las inclemencias de la desgracia, por tanto, la
vida es un infierno. Por una parte, es la referencia a la gloria,
no una gloria, y, por otra, es la referencia a un infierno, no el
infierno. La gloria es nica mientras el infierno es uno de tan-
tos, enfatizando con esto el carcter espacial. Quien est en la
33
34
gloria est en las alturas, quien est en un infierno se encuentra
en las profundidades. As la consideracin es de orden tpico.
Decimos: un profundo sufrimiento o una profunda mortifica-
cin, pero no encontramos una profunda felicidad. Ms bien
solemos decir: se encuentra disfrutando una enorme dicha y si
es un logro, est en lo ms alto, y si por el contrario: est o ha
cado en lo ms bajo.
De esta manera, damos cuenta de la ubicacin, de la po-
sicin espacial de alguien. En el entendido de si est en las
alturas o en las profundidades. Idea que proviene de una con-
cepcin religiosa que considera imprescindible la existencia y
localizacin espacial de Dios, ms que una idea astronmica.
Pero en el punto que estamos proponiendo, respecto a la idea
de estar arriba o abajo, nos resulta importante no por una refe-
rencia topolgica sino porque en el contexto del lenguaje, en
ocasiones, asimilamos el sufrimiento y la mortificacin con el
hecho de estar abajo, como el ingls down, vocablo que impli-
cara en este caso un estado subjetivo
Este estado, propiamente Dantesco, se circunscribe en la
contundencia y peso que tienen algunas frases, tal como lo se-
ala Sloterdijk: La frase ms terrible de la literatura mundial,
aquella inscripcin sobre la puerta del Infierno de Dante que
proclama la eternidad: Hzome la divina Potestad, el saber
sumo y el amor primero. (Sloterdijk, 2010: 90). Frase que,
a manera de una primera advertencia, plasma su inscripcin y
preponderancia en la puerta del infierno, en la entrada de lo que
corresponde a las profundidades. Inscripcin que destaca que
fue hecho (el infierno) por la divina potestad, el saber sumo y el
amor primero. Lo cual cuestiona la queja reiterada de vivir en
un infierno, cuando ste fue creado por el amor primero.
Pero qu habr en lo inferior que hasta Freud escribe en
la Traumdeutung, Flectere si nequeo Superos, Acheronta mo-
vebo. Encabezado que, a manera de advertencia, da entrada
35
a la primera edicin de la Interpretacin de los sueos. Cita
que Freud cuidadosamente deja en latn y que Luis Lpez Ba-
llesteros, el primer traductor de Freud al espaol, aludiendo al
sentido que Freud quera dar, traduce: Si no puedo conciliar
a los dioses celestiales, mover a los del infierno. (Freud, S.
1973. I: 343), Por otra parte Etcheverry, en la correspondencia
de Freud con Fliess, traduce: Si no puedo doblegar los cielos,
sacudir los infiernos (Etcheverry, L. 1986: 218). Cabe aclarar
que la frase Freud la haba considerado para un escrito sobre la
psicologa de la histeria, que a manera de motto ira antes del
tema formacin de sntoma.
Estamos ante una frase de un verso que conlleva por su
contexto potico tendencias que aun siendo similares ofrecen
diversas posibilidades de sentido. Por tanto, tambin se puede
leer: Si no se puede doblegar a los de arriba (a los cielos), sa-
cudir el Aqueronte (los infiernos). El Acheronte, en la mito-
loga griega, es el ro de los infiernos, el lugar de donde provie-
nen los espritus, los fantasmas que son enviados a los mortales
para engaarlos. El lugar de donde proviene, freudianamente
hablando, aquello encubierto extravagantemente que confunde
la conciencia, eso que es nuestro y que al ser apartado, poste-
riormente retorna, pues nunca ha sido aniquilado. Es de esto
que ha sido desalojado, de lo que estamos hechos.
La referencia tpica se mantiene: las alturas y las profundi-
dades. Lo temporal opera sin distincin, indica cualquier poca,
cualquier momento. Su aplicacin es eterna, como si se deshi-
ciera de un lazo, un nudo con el espacio para cruzar hasta los
confines del ms all.
El verso tomado por Freud proviene del libro VII de La
Eneida. Verso que guarda un tema muy especfico: la ira de la
diosa romana Juno y la misin que sta le encarga a Alecto.
Juno, hija de Saturno, hermana y esposa de Jpiter, madre de
Marte y Vulcano, al verse vencida por Eneas y fracasar en su
36
propsito de acceder a la ayuda de los Dioses del Olimpo, ex-
clama: Pues si mi valimiento de diosa no es bastante podero-
so, ir en busca de ayuda donde quiera sin vacilar. Si no logro
mover a los dioses del cielo, mover en mi favor al Aqueronte
(Virgilio, 2000: 208). Recurre a las fuerzas infernales, a las si-
niestras diosas de las profundidades, para lograr su empeo.
Del cubil de las horribles diosas, de las tinieblas infernales
hace salir a Alecto, la que enluta las almas, la que se regodea
con las funestas guerras, la pasin iracunda (Idem: 209). Qu
llev a desatar la ira de Juno? Al ser la protectora de Cartago,
enemiga de Eneas y de los troyanos, ya que una profeca ha-
ba predicho la destruccin de Cartago por un descendiente de
Troya, constata, no obstante sus impedimentos, que Eneas se
encuentra a punto de tomar e instalarse en tierras itlicas, de ah
que pronuncie la terrible frase.
Freud, alienndose con Juno, se dice dispuesto a invocar las
fuerzas de las profundidades, las que arrebatan el entendimien-
to y nos confunden, invoca eso que a pesar de ser nuestro nos
empecinamos en no reconocer como propio. Se trata de llamar a
eso, porque ello habla y al hablar, habla de lo que estamos hechos
y que en ocasiones nos resulta ajeno, inhspito, Unheimliche.
Sin menoscabo, Freud extrae el verso, sin embargo es un
verso que habla de la ira de Juno, quien demanda, invoca, a
las diosas de las profundidades para que a su vez desaten la
ira contenida a travs de Alecto. En este sentido, el resto que
es desalojado, el que Freud no alude directamente y que en su
carcter de contenido no hablado es crucial, podramos consi-
derarlo como la ira.
La ira es el tema inicial de La Ilada, el primer gran tex-
to de Occidente. La ira canta, oh diosa, del Pelida Aquiles, /
maldita, que caus a los aqueos incontables dolores1 (Sloter-
1 Referencia del griego al alemn por Peter Sloterdijk y traduccin del ale-
mn al espaol por Miguel ngel Vega Cernuda y Elena Serrano Bertos.
37
dijk, 2010: 12). Frase singular de una fuerza extraordinaria que
soporta la primera palabra para Occidente. La primera palabra
que ha perdurado trascendiendo el canto potico, la palabra que
pas de ser dicha a ser escrita, impresa, y que recurriendo a la
sentencia: En el principio fue la palabra, diramos: la palabra
del principio fue la ira. Porque a partir de ella, el mundo anti-
guo dio paso a su acomodo invocando a los dioses por medio
de un canto para exaltarla y realzarla por encima de las dems
pasiones.
En La Ilada se invoca a la deidad, pues las deidades esta-
ban presentes, convivan con los mortales, siendo ambos fcil
presa de las pasiones. La ira, el amor, la envida, los celos, de-
terminaban los vnculos entre unos y otros y de unos y de otros.
Los dioses estaban presentes, an no haba representacin de
ellos. Son momentos distantes en la historia, pero cercanos en
su incesante repeticin, porque lo perenne de su presencia in-
dica su vigencia. Lo que no es de este orden y marca una di-
ferencia es, parafraseando a Sloterdijk, que en esa poca no
haba terapeutas, a lo que aadiramos tampoco psicoanalistas,
para escuchar la primera palabra, las primeras letras de nuestra
consistencia.
La ira, y los referentes que emanan de ella: enojo, furia,
rabia, sentimiento de hostilidad o indignacin, como vocablo
conlleva sustancialmente un sentido: la partcula eis-a, lo que
se mueve rpidamente, se desplaza en la prontitud y no acep-
ta en su inicio el cese de movimiento, pero que se sostiene
en su opuesto, la templanza. As enunciamos: ante la ira tem-
planza. De qu magnitud ser lo que se mueve rpidamente
que debemos ejercitarnos para estar en condicin y hacerle
frente a esa pasin que tambin da cabida como vocablo a
hier, hieros: lo sagrado.2 Y que, desde este entendido, se finca
2 Elementos etimolgicos retomados de Breve Diccionario Etimolgico de
la Lengua Espaola. Del autor: Guido Gmez de Silva. pp. 172, 388 y 397.
38
como jeroglfico primario, nuestro escrito sagrado ms anti-
guo, por descifrar.
La ira o clera en La Ilada adems de su sentido engloba
la posicin de Aquiles. Alguien que adems de ser hroe se en-
cuentra subyugado por la ira. l sabe que el destino de los hu-
manos es el sufrimiento y la muerte. Por su actitud es sabedor
de la condicin no divina que se caracteriza por el vaco de la
muerte, misma que lo muestra consciente de su eleccin. Elige
una vida breve y gloriosa y no una larga y oscura. Por tanto, es
inminente su muerte. No es acaso el desapego de cierta espe-
ranza de eternidad que se escabulle de la muerte como los dio-
ses? Los dioses se mostraban afectados por las pasiones, pero
la de Aquiles, como mortal, nos revela su condicin humana. El
colrico Aquiles muestra una insaciable hambre de venganza
por un desprecio manifestado contra uno mismo o contra los
seres cercanos, sin que hubiera razn para tal desprecio, lo cual
lo coloca ante la pena, lo penoso, el sufrimiento por esa insa-
ciable venganza.
La mnis es el nombre de la ira que subyuga a Aquiles.
Lo vuelve iracundo y al inicio de las justas guerreras contra
los suyos, que al ser suyos se dirige contra s mismo. Una ira
que atiende por un lado a la pena, al sufrimiento de padecerla,
y por otro a cierto placer que brota de la esperanza de vengar-
se. As parece que estamos ms cerca de los antiguos que lo
que creemos. La mnis de Aquiles es una pasin que conlleva
un atributo especial, es la ira que se les atribuye a los dioses.
No es khlos, org, la clera que refiere al estado de otros h-
roes y personajes no vinculados a la gracia que se le concede a
Aquiles, el hecho de sufrir, padecer, como los dioses en cuan-
to la ira se refiere. Pero acaso se trata de la misma ira, la que
sienten Aquiles y los dioses a la que sentimos en la actualidad.
Recordemos que la ira, dismil al amor, no atraviesa por una
diversidad de formas desde la antigedad hasta nuestro tiempo,
39
no pas por filia, eros, etc. Sin embargo, algo de la primera
forma mnis y su empuje se ha conservado, no slo cuando
se dirige a otro sino cuando se dirige a s mismo por medio de
una inversin. Se trata del sufrimiento que proviene de la ira
cuando es volcada hacia uno mismo, cuando el desprecio contra
uno mismo es la pena distintiva sin que hubiera razn para tal
desprecio, a no ser que sea llevado a lo racional. Aquiles cae en
ira al rebelarse ante un abuso de autoridad por parte de su seor,
el rey Agamenn. Una pasin lo mueve entre el abuso de un rey
y el destino inevitable: el sufrimiento y la mortificacin, el su-
frimiento y la muerte. La ira es la fuerza que garantiza la unidad
en su quehacer, pues Agamenn le ha negado a la bella Briseida.
Sabe que est en su derecho y que el rey de reyes le debe algo.
Homero en su canto da cuenta, y nos hace caer en cuenta de
la importancia del origen, de la primera inscripcin de occiden-
te. No es la mirada de Homero, su vaco, lo que est en juego,
son sus palabras que se acomodan en versos y que rspidamente
aguijonea las almas de los que an la tienen despierta. Y que en
sus versos nos percatamos que no slo invoca a los dioses sino
tambin a esas palabras, a esas letras de las profundidades, a
esas pas que an se mueven y se vuelcan intrpidas sobre uno
mismo. Freud coloca al inicio de la Traumdeutung, en la puerta
de lo que ser el hbitat de los dioses de las profundidades, el
recinto de las letras de las que estamos hechos. Son esas letras
y sus formas en las que Freud apuesta con cierta esperanza a
diferencia de Dante, en su advertencia, en la puerta del infierno:
En edad slo puede aventajarme lo eterno, ms eternamente
duro. Perder toda esperanza al traspasarme. Estas palabras de co-
lor obscuro vi escritas en lo alto de una puerta. Dije: Maestro, su
sentido es duro. Y l respondi como persona alerta: Es bueno
que el temor sea aqu dejado y que la cobarda quede muerta.
(Dante A, 1995: 14).
40
Dante no invoca, desciende al infierno acompaado de Virgilio,
a quin le profesaba una gran admiracin, y que en el relato de
su trnsito por el infierno hace a la vez de su maestro y gua.
Transita por un infierno cnico y estratificado en crculos, nue-
ve para ser precisos, espacios habitados por los condenados que
padecen su castigo. Alegora distante de la idea freudiana de
inconsciente, pero que nos permite traer en cuenta dos aspectos:
1) slo se accede a ese lugar acompaado y 2) es un lugar en el
que habitan los desesperanzados. Sin temor a equivocarnos, el
nico lugar donde lo que acontece no puede ser de otra manera
sino como es. Estar ante las puertas de las profundidades, donde
el temor debe ser dejado ah y la cobarda debe estar muerta
para ingresar.
El inters de Freud por analizar el contenido inconsciente
se hace patente en la postura que asume respecto a la interpreta-
cin del sueo, intencin que promueve bajo la consigna de mo-
ver las palabras que enuncien en el deseo. Pero no slo implic
el sueo, tambin el sntoma y con ello la importancia que tiene
el sufrimiento en la clnica, sufrimiento que no se considera
como un simple estado afectivo, sino que, como Freud lo sea-
l, proviene de pensamientos Gedanken inconscientes que sus-
tentan no slo los sntomas, tambin los sueos, actos fallidos
y ocurrencias Witz. Pensamientos inconscientes que dan pauta a
la emergencia del sufrimiento, la mortificacin, que caracteriza
el drama que encarnamos y escenificamos en la vida cotidiana.
Es el sufrimiento que se instala en calidad de referencia perso-
nal y frente al cual la queja es el recurso propio del infortunio
por vivir en la inevitable tragedia, tal como si el destino nos hu-
biera encauzado por el camino del desasosiego. Un estado que
se lleva a cuesta como una forma de vida, una manera de ser,
la muestra de una existencia, siendo su constancia la imposibi-
lidad de dejarlo. Es el sufrimiento que nos concierne, que pro-
viene de uno mismo. se que su causa est en quien lo padece.
41
El decir de Freud: mover a los dioses de las profundidades
con la intencin de hacerlos emerger nos acerca a considerar la
preeminencia del contenido del inconsciente, al cual, desafian-
te, invocar para que irrumpa. De este inconsciente escribe:
Lo inconsciente es lo psquico verdaderamente real, nos es tan
desconocido en su naturaleza interna como lo real del mundo ex-
terior, y nos es dado por los datos de la conciencia de manera tan
incompleta como lo es del mundo exterior por las indicaciones
de nuestros rganos sensoriales (Freud, S. 1976: V: 600).
Definicin que tiene por vocacin en Freud reafirmar su decir,
pero tambin la provocacin de un movimiento que apunta a
su ms all. Los contenidos y sus fuerzas que invoca son lo
nico verdadero y real, pero al mismo tiempo es lo que escapa
al saber cotidiano. Es decir, portamos (de manera inscrita) con-
tenidos, sin saber que los portamos, sin saber qu est escrito y
sin saber que eso es un mensaje.
Lo inconsciente carece de cualidad, de dato inmediato,
pues no forma parte de la conciencia y requiere de un enlace
para exponerse porque
la representacin inconsciente como tal es del todo incapaz de
ingresar al preconsciente, y que slo puede exteriorizar ah un
efecto si entra en conexin con una representacin inofensiva
que ya pertenezca al preconsciente, transfirindole su intensidad
y dejndose encubrir por ella (Ibidem: 554).
Se trata de una concepcin de inconsciente como fundamen-
to de la realidad psquica y no una forma de negacin de lo
consciente. Sus leyes de funcionamiento, la condensacin y
el desplazamiento no operan como las que rigen al precons-
ciente y el orden de lo cotidiano, al sentido comn, al mundo
42
de lo comprensible. En todo caso, se trata del inconsciente
como
aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que
falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de
su discurso consciente [] es ese captulo de mi historia que est
sealado por un blanco u ocupado por un embuste; es el captulo
censurado. Pero la verdad puede volverse a encontrar; lo ms a
menudo ya est escrita en otra parte (Lacan, J. 2011:251).
No se descarta la posibilidad de volver a encontrar la verdad,
dira Lacan en un momento, verdad a ser retomada en otra posi-
cin: volverse a encontrar, el hecho de que uno encuentre en s
mismo lo que de uno est inscrito, eso que se encuentra inscrito
en otra parte, no donde debe ser buscada, ms bien donde debe
estar para ser encontrada. Son esas escrituras, los jeroglficos que
indicaba Freud, un viejo conocido con el cual uno se reencuentra
para pasar a otra cosa. Si bien es una parte del discurso concreto,
transindivual, es esa parte la que falta a la disposicin del suje-
to, es la parte que no obstante la disposicin, no est, no porque
no exista (pues es del orden de la existencia) sino porque falta.
Lo que falta y que presuntamente buscamos al hablar, eso
que cuando estamos por decir falta, paradjicamente es lo que
evitamos. Parafraseando a Freud, no se trata de una inscripcin
que retorna por s misma, sino que requiere de cierto enlace
que tambin falta. Sin este enlace con otra representacin no
hay posibilidades de una combinatoria. Al respecto, Lacan da
un paso ms all, para l se trata de un resto que falta, falta que
nos empuja a hablar. Pero no por el hecho de hablar, hablamos
de ese resto, sino que hablando lo evitamos, porque al hablar,
cuando alguien no puede decir algo, algo se evita, se evita la
emergencia de la angustia. De esta manera, el hablar est regi-
do por la verdad y sta en el mundo humano es la ley universal
43
de gravitacin, la que rige sus movimientos, es la verdad que
sostiene a alguien. Por tanto, no se refiere a la verdad de la hu-
manidad, tampoco la que el psicoanlisis tiene de ella.
Las referencias de Freud y Lacan se circunscriben a quien
est en la posicin de analizante, de otra manera no tendran
caso para quien no se encuentre en esta condicin. Quien est
en esa condicin, el analizante, es de quien decimos que sufre y
quien se encuentra ante la interrogante por la causa de su sufri-
miento, quien demanda escucha, atencin, porque no sabe por
qu sufre, se mortifica. Por tanto, si quien demanda anlisis no
tiene inters por la pregunta acerca del porqu de su sufrimien-
to, no hay mucho que hacer. Es necesario que quien demanda
se pregunte por su sufrimiento, por su goce. Entonces la impor-
tancia de la pregunta reside en que para alguien el sufrimiento
que le acompaa en su existencia, su causa, le concierne. Ese es
el estatuto tico que coloca el psicoanlisis en el contexto del
sufrimiento. Que ese sufrimiento que se repite constantemente,
el malestar que permea en ocasiones la vida, conlleva algo que
empuja a la repeticin, estado que corresponde a quien sufre.
En este sentido, la intervencin clnica est adscrita en una res-
ponsabilidad tica, la responsabilidad de quien se analiza de
hacerse cargo de lo que le concierne. Considerando lo seala-
do, estamos ante una paradoja: por qu en ocasiones buscando
una salida benfica en la vida, propiciamos nuestro sufrimiento,
nuestro propio mal? Lo cual nos lleva a decir que se goza con
ese dolor, que alguien quiere su malestar.
Pareciera que se podra cumplir la advertencia inscrita en
la puerta de acceso al infierno en la Divina Comedia de Dan-
te: Perded toda esperanza al traspasarme. La exhortacin al
viajero, cuando llega a este destino, a perder la esperanza. El
lugar de la desesperanza donde quien llega se da cuenta que su
sufrimiento no proviene de otro lugar sino de donde se encuen-
tra situado.
44
Cuando nos referimos al tema de la esperanza es inevitable
escapar a la ilusin de la espera (proveniente de sp: el hecho
de expandir). Lo que aporta la idea de que al tener esperanza
el tiempo se expande y posibilita estar a la espera de que algo
deseado suceda. Pero al perder toda esperanza, la expansin
remite a su opuesto, la contraccin, que es su sustento: como
la esperanza es de la desesperanza, la espera es del desesperar.
El espacio y tiempo del ser se contraen, ya que se est fuera del
comps de esperar en la expansin que rige y le da consistencia
a la esperanza. Se sufre la desesperanza mientras alguien pre-
tende encontrarse en lo que es parte de s, le desespera su insis-
tencia al regir la repeticin de eso que mortifica. No hay espe-
ranza, no hay espera, hay desesperacin y en ella la ira cuando
se pierde la espera, la templanza. Cuando en su movimiento se
invierte hacia s mismo. En Pulsiones y sus vicisitudes (1914)
Freud sostiene que en gran parte estamos regidos por la vuelta
hacia la persona propia que hace la pulsin. Pero cmo justifi-
car que el sufrimiento provenga de uno mismo, que ese alguien
quiera su malestar?
La diversificacin de interrogantes abre el camino ms all
de lo que cotidianamente se impone, no obstante preguntamos:
qu lleva a alguien con otro para hablar de su sufrimiento? Por
qu alguien habra de conferir a otro la causa de su sufrimiento
como si fuera un asunto de hablar de los propios demonios y sus
mensajes, mismos de los que no slo es albergue sino es ello
mismo? El psicoanalista es quien interviene en quien demanda
que alguien que le demanda atencin, desde la direccin de la
cura, escuchando parafraseando a Freud en la invocacin, en
el llamado a las voces de las profundidades.
En el psicoanlisis Freud propuso una manera de inter-
vencin clnica con las neurosis, diferente a la que realizaba la
medicina y la psiquiatra, en un momento en que la pretensin
de la psicologa experimental era consolidarse como una cien-
45
cia experimental y con su propuesta propici una ruptura con
la manera de hacer clnica al retomar la palabra, el decir y su
escucha, en el contexto de una novedosa concepcin de incons-
ciente y sexualidad, lo que dio cabida a la afirmacin de que eso
que habla de nosotros y escuchamos proviene del inconsciente.
Pero cul es el garante de que seamos propietarios de eso que,
desde el psicoanlisis, le damos el nombre de lo reprimido o
bien lo inconsciente. Dando por hecho de que todo reprimi-
do es icc, pero no todo Icc, es, por serlo, reprimido (Freud.
S. 1976. XIX: 19). Un inconsciente reprimido que abarca una
parte de toda la instancia. Los contenidos reprimidos no por
serlo carecen de movilidad, prueba de ello es el desplazamiento
y la condensacin. Son contenidos que medio del empuje del
deseo y la pulsin se despliegan a travs de sustitutos y la ne-
gacin, destacando con esta ltima el sustituto intelectual de la
represin. Una manera de decir que lo dicho tiene carcter de
pertenencia en el sentido de que es negado.
Siguiendo el principio de que no hay realidad que uno pue-
da sostener por s solo, el inconsciente se hace presente a partir
de ser reconocido por un otro. Es necesario otro y as al menos
de dos para que la realidad tome consistencia. Sin embargo, la
insistencia de Lacan de incluir un tercer elemento a la relacin
de dos, incluir lo simblico y con l la palabra es esencial para
la clnica psicoanaltica, para al reconocernos en el decir, auten-
tificar lo dicho. Freudianamente, en lo reprimido, lo apartado
de la conciencia, es donde nos reconocemos, en la declaracin
que hace el analizante respecto de la verdad que lo sostiene en
el decir. No se trata de una confesin, al psicoanalista no se
le confiesa nada. Se va a decirle simplemente todo lo que se
le pasa por la cabeza. Palabras precisamente (Lacan. 1974).
Es un decir del analizante conferido a otro, para que lo dicho
ingrese al registro de la realidad de la propiedad atribuible, a
travs de declarar lo que le concierne, sin que por ello se espere
46
una condena sino que algo cambie en su vida, en el entendido
de salir a otro lugar y no de regresar a un estado de equilibrio
anterior.
Freud deca que en lo conferido al psicoanalista encontraba
los referentes de la infancia que conformaban la neurosis. Sin
embargo, hay un ms all con esta afirmacin: lo suscitado en
la infancia est supeditado por la estructura. Porque sta porta
la causa y el determinante que coloca lo vivenciado en un or-
den diferente, uno que le da una consistencia, sustento, y que
lleva a alguien en la experiencia analtica a hablar de aquello
que lo constituye. Pues bien, para esto se necesita que alguien
confiera a otro su decir y asuma eso que desconoce. Aunque no
por el hecho de conferirlo a otro conlleve, per se, un cambio de
posicin o un sosiego por haberlo comunicado, tampoco por el
hecho de decirlo venga la supuesta cura.
En el hincapi de Freud radica en dar cuenta de lo que nos
concierne y con ello abre el camino al estatuto tico. Interroga al
soante, porque en su decir encuentra las claves que le permiten
descifrar lo inconsciente, los contenidos que por provenir de
ese registro son tratados como ajenos, tan ajenos que decimos:
fue el inconsciente! Porque no slo se rechaza saber de ellos,
tambin ser su propietario. La relevancia de Freud al recurrir a
los dioses de las profundidades, al acheronta, es radical en la
manera de hacer entrar en el tratamiento aquellos fragmentos,
las letras le dan cuenta de nuestro ser, del cual no escatimamos
recursos para rechazarlo. Curiosamente lo prescrito es lo que
somos, de lo que estamos hecho. Es la manera de hablar del
drama que constituye el infortunio del parltre, quien no puede
escapar de su escaparate.
La intencin de rechazar en la instauracin de la ley y cum-
plimiento del ideal se conserva el antagonismo que caracteriza
los contenidos inconscientes. Freud da cuenta del proceso al
afirmar que el ideal es la condicin de la represin y que sta
47
trabaja en alto grado de manera individual. Cada retoo de lo
reprimido puede tener su destino particular.
Dentro de este orden de consideraciones se comprende tambin
que los objetos predilectos de los hombres, sus ideales, proven-
gan de las mismas percepciones y vivencias que los ms aborre-
cidos por ellos, y en el origen se distingan unos de otros slo por
nfimas modificaciones (Freud, 1976. XIV: 145).
Tan cerca uno de otro. Los contenidos reprimidos son antago-
nistas. Los elementos que se muestran en el decir, los pensa-
mientos, actos, matices del desear, portan el sufrimiento al tra-
tar de cumplir con ciertos ideales. El mismo Freud resaltaba el
sentido antagnico de las palabras primitivas, como si el hecho
de ser antagnico, opuesto, es lo que lo sostiene y no la dife-
rencia con otro contenido. Se requiere de cierta operatoria, de
un orden. Lacan, definiendo el Otro y erigiendo el significante
como uno de los elementos esenciales, escribi: El significan-
te no se constituye sino de una reunin sincrnica y numerable
donde ninguno se sostiene sino por el principio de su oposicin
a cada uno de los otros (Lacan, J. 2011: 767). El carcter efi-
caz de lo inconsciente se define adems por su oposicin.
Por otra parte, respecto al ideal, stos son dominantes y tan
desconocidos como lo inconsciente y colocan a alguien en una
posicin de incomodidad que trae como consecuencia la queja a
manera de pregunta, de demanda a Otro durante el tratamiento:
por qu sufro, me mortifico? No olvidemos que en el amor
ms puro, ideal, puede haber odio y crueldad, porque en lo an-
helado tambin se encuentra lo aborrecido, de esta manera, el
drama de la existencia suele ser grotesco y trgico para quien
demanda tratamiento. Drama en que se est a la espera de la
respuesta del Otro, una repuesta a su deseo, pues slo hay deseo
del Otro. No es acaso el analizante quien se queja de quien
48
ama, incluso quien teme que algo le puede ocurrir a la perso-
na que ama? Son sus temores en forma de pensamientos que
provienen del lugar donde l no se reconoce: el inconsciente.
Temores que erigen en franca oposicin con lo que queremos,
porque tambin se desea lo que no se quiere. En este sentido re-
saltan dos aspectos: lo que causa extraeza y quien se extraa.
El discurso inconsciente que muestra quines somos, de qu
estamos hechos y por otra parte quin se extraa al desconocer
como propio lo que le acontece, por ser ajeno a su yo (moi),
ya que no es de ah de donde proviene lo que lo hace sufrir y
que, mientras ms lucha contra eso, ms lo habita. Pasa a ser
su husped distinguido, pues se distingue de lo dems. No es
acaso al husped distinguido al que ms procuramos con aten-
ciones por complacer sus demandas? En ocasiones se cuida al
husped cuidndonos de l.
Deca Freud que lo inconsciente es la cualidad que go-
bierna de manera exclusiva en el interior del ello. Ello e in-
consciente son concomitantes de manera tan intima como yo
y preconsciente, y an la relacin es en el primer caso ms ex-
cluyente an. (Freud, S. 1976. XXIII: 160). Por una parte est
el Ello, como inconsciente genuino, lugar de donde brotan las
pulsiones que alcanzan el alma y le imponen una exigencia de
trabajo y por otra parte el inconsciente donde opera la repre-
sin (una vicisitudes de la pulsin). Una parte se rige por la
satisfaccin pulsional y otra por el retorno de lo reprimido que
caracteriza al sueo y el sntoma. Diferencia crucial, porque
posteriormente a esta bifurcacin Freud apuntar que el Ello es
el ncleo de nuestro ser.
El ncleo de nuestro ser est constituido, pues, por el oscuro ello,
que no comercia directamente con el mundo exterior [por tanto
slo podemos tener noticia de l a travs de la Besetzung, del
asentamiento que hace dando cabida al vnculo con las represen-
49
taciones para acceder al yo y al mundo exterior.] Dentro del ello
ejercen su accin eficiente las pulsiones orgnicas [] compues-
tas de mezcla de dos fuerzas primordiales (Eros y destruccin)
(Idem: 199).
El ello es colocado como ncleo, en calidad de un resto incons-
ciente (no reprimido) que empuja Drang no slo a travs de
su enlace con contenidos reprimidos, sino que tambin empuja
Drang a lo incesante, la compulsin de repeticin Wiederho-
lungszwang que lleva a lo mortfero del Ello, la mortificacin
en el encuentro con lo idntico. Todos los muertos tienen la
misma piel, escriba Boris Vian, a manera ttulo de uno de sus
crudos escritos de mordacidad radical. Recordndonos en la
frase la ausencia de diferencia, lo idntico.
Afirmar que el Ello es el ncleo de nuestro ser significa que
tambin lo es la pulsin, en el entendido de que el Edipo cede
su lugar al Ello, siendo ste ltimo la realidad psquica. El Ello,
del que Lacan escriba: Al sujeto pues no se le habla. Ello
habla de l, y ah es donde se aprehende (Lacan, J. 2011:795).
Un Ello muy particular, pues habla, habla del sujeto y del cual
en la formulacin ambigua como el significante mismo se
aprehende. Es ah donde se lo puede aprehender y donde l
mismo puede llegar a aprehenderse. Es un Ello que habla, emite
un mensaje, el mensaje ms inconsciente del inconsciente. Ocu-
pa el lugar del Edipo y habla del sujeto del inconsciente, del fa-
ding de la identificacin, un sujeto que se aliena en un fading
y se desvanece, desaparece, ante la demanda y ante el objeto.
La pulsin es lo que se convierte en mensaje:
En cuanto est inscrito en un discurso del cual, a la manera del
esclavo-mensajero del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su
cabellera su codicilo que lo condena a la muerte no sabe ni su
sentido ni su texto, ni en que lengua est escrito, ni siquiera que
50
lo han tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras dorma
(Lacan, J. 2011: 764).
Lo trascendente no es qu quera decir el mensaje, sino que el
mensajero lleva una marca de la que no est al tanto. La pulsin
es aquello que se convierte en mensaje para un sujeto, para un
sujeto en anlisis, por tanto es un mensaje a descifrar, ya que se
ha particularizado en el sujeto. Lo que proviene del Ello no es
otra cosa diferente a un mensaje, el mensaje ms inconsciente
que tenemos en la experiencia analtica. Mensaje al cual se ac-
ceder en la medida en que alguien se pregunte, se interrogue
por l para descifrar el silencioso actuar de la pulsin, la com-
pulsin de repeticin Wiederholungszwang que lleva a lo mor-
tfero del Ello, la mortificacin en el encuentro con lo idntico.
En psicoanlisis partimos de la propuesta del mensaje y su
repeticin por dos vas: primera, porque es la manera en que la
pulsin da cuenta de su trayecto silencioso y, segunda, porque
es a partir de que alguien en psicoanlisis de esa voz hace una
pregunta y se interroga por su presencia.
En Pulsiones y destino (1914) se fijan lneas que destacan el
sustento de este mensaje. Del trastorno hacia lo contrario, Freud
dice: Slo atae a las metas de la pulsin; la meta activa marti- activo en la relacin el agente. (Idem: 123). En este sentido,
rizar, mirar, es remplazada por la pasiva ser martirizado, ser mi-
rado (Freud, 1976, XIV: 122). El trastorno est en posicionar
stas en activo o pasivo. Punto radical en la definicin de meta,
pues seala que en todos los casos es la satisfaccin. As estas
metas responden a una accin del verbo que posiciona al sujeto
y el objeto (agente-objeto), fincando una mudanza respecto a la
voz gramatical (martirizar-martirizado, mirar-mirado). De esta
manera, la intencin proviene de la accin que seala el verbo
(no de un estmulo somtico que se desprende de la propuesta
freudiana) y respecto a pasivo y activo, stos no son hechos
de la realidad, son voces del verbo, vicisitudes de la pulsin.
51
En lo concerniente a la vuelta hacia la persona propia, Freud
dice que es ms comprensible si pensamos que el masoquismo
es un sadismo vuelto hacia el yo propio. La vuelta de la pulsin
tomando al yo como objeto. O sea, al agente como objeto y que
la accin recaiga en s mismo: tomarse a s mismo como objeto
y causarse su propio sufrimiento. Es una condicin masoquista
pero no en el sentido cotidiano de masoquismo. La otra persona
es resignada y sustituida por la persona propia. Dicho de otra
manera: se insulta al otro, luego vuelca el insulto sobre s mis-
mo. Sin embargo, no hay una evidencia que sea una accin que
se lleve a cabo en el cuerpo, pero s una accin que propicia
un malestar a s mismo. Por tanto, no es algo que acontece en
el contexto real, sino que en la vuelta, el objeto no est en el
entorno, est en uno mismo en la posicin que indica el verbo.
De esta manera, lo que est en juego es la accin del verbo: gol-
pear, golpearse, no la accin sobre un objeto real, no hay otro,
es una autocastigo, automartirizarse. As la pulsin se ubica en
la emisin del discurso, gramaticalmente, de modo que este ob-
jeto quiz sea un objeto slo discursivo y no real. Freud seala
la existencia de un sujeto, el cual, compartiendo el comentario
de Strachey, aqu, designa a la persona que desempea el papel
no se refiere a una persona sino al agente gramatical. Pegar-ser
pegado es en el entendido de que las personas quedan subordi-
nadas a la lgica gramatical de la pulsin. Si la persona es el
agente, entonces no necesariamente el objeto es otra persona que
no sea uno mismo. Se trata de la accin gramatical entre agente
y objeto, quien ejecuta la accin y sobre quien recae la accin.
Tomando como modelo la neurosis obsesiva, Freud da
cuenta de la vuelta de la pulsin hacia la persona propia sin
que sta se coloque en la pasividad. As de la mana de marti-
rio se engendran automartirio, autocastigo, no masoquismo. El
verbo en voz activa no se muda a la voz pasiva, sino a una voz
52
media reflexiva (idem). Una vuelta que se consuma en el paso
a la voz reflexiva. As ser pegado es que uno mismo ejecuta la
accin del verbo en s mismo. De esta manera, pulsionalmente
pegarse, enojarse, mirarse, es una accin que proviene de lo
verbal, para lo cual se requiere de un cuerpo sensible a la voz,
que se oferte a ella. Es en esta accin del verbo, la posicin del
sujeto y del objeto donde se finca una parte del sustento grama-
tical de la pulsin.
En efecto cmo puede decirse simple y llanamente como lo
hace Freud que el exhibicionismo es lo contrario del voyeuris-
mo, o que el masoquismo es lo contrario del sadismo? Freud
formula esto por razones puramente gramaticales de inversin
de sujeto y del objeto, como si el objeto y el sujeto gramaticales
fuesen reales. Es fcil demostrar que esto no es as y basta refe-
rirse a nuestra estructura del lenguaje para hacer imposible esta
reflexin (Lacan, J. 1987:177).
La relacin pulsin-gramtica proviene de la funcin de sta
ltima, ya que fija la modalidad del vnculo entre agente, ac-
cin y objeto. La gramtica fija y ordena las formas: el vnculo.
Mientras la pulsin fija y ordena la forma de satisfaccin. Para
Lacan, de la gramtica es pulsin aquello que sea convertido en
un mensaje para el sujeto particular. En el entendido de que la
gramtica ordena, la pulsin es la parte de la gramtica que de
orden se convierte en mensaje particular, para quien se analiza.
Como escribimos prrafos antes, es un mensaje que se descifra
cuando algo de eso (lo pulsional) se le ha particularizado a al-
guien en anlisis. Dicho de otra manera, cuando en la posicin
de analizante, ese mensaje se le hace particular. Para esto, es
necesario que haya venido una pregunta a la subjetividad.
El acto de martirizarse, que no es el masoquismo comn,
encuentra un sustento en la propuesta que hace Freud al abordar
53
el masoquismo ideal, el cual observa en hombres que no bus-
can el placer en el dolor corporal que se inflige sino en la hu-
millacin y la mortificacin psquica (Freud, 1976, IV: 176).
Cuando la causa de la mortificacin est en uno mismo. Y no
es acaso que el sujeto se mortifica en la alienacin, en lo letal
del significante?
El masoquismo ideal Freud lo retoma en 1924 para propo-
ner una nueva forma de masoquismo, el masoquismo moral:
La tercera forma del masoquismo, el masoquismo moral, es no-
table sobre todo por haber aflojado su vnculo con lo que co-
nocemos como sexualidad. Es que en general todo padecer ma-
soquista tiene por condicin la de partir de la persona amada y
ser tolerado por orden de ella; esta restriccin desaparece en el
masoquismo moral (Freud. S. 1976. XIX: 171).
Masoquismo caracterstico de la clnica psicoanaltica. Un ma-
soquismo moral que por una parte deja de lado su vnculo con lo
sexual y por otra muestra el desprendimiento del vnculo amo-
roso, pues no es la persona amada con quien se sostiene la rela-
cin, es consigo mismo. Lo sexual y amoroso que caracteriza a
otros tipos de masoquismo en este caso no se cumple. Diramos
que no es un masoquismo como usualmente se suele entender.
El padecer como tal es lo que importa; no interesa que lo inflija
la persona amada o una indiferente; as sea causado por poderes
o circunstancias impersonales, el verdadero masoquista ofrece
su mejilla toda vez que se presenta la oportunidad de recibir una
bofetada. (Ibidem).
Comnmente en lo cotidiano a quien se denomina masoquista
es el que se hace golpear como forma de satisfaccin sexual por
su pareja. A diferencia del masoquismo moral en el que alguien
54
se har maltratar por quien sea. Por tanto, lo sexual no est im-
plicado, lo amoroso tampoco, siendo stas las condiciones que
privan en el masoquismo desde el punto de vista de la perver-
sin, dice Freud. Y ciertamente no es el verdadero masoquista,
no hay una forma de satisfaccin perversa.
Para explicar esta conducta es muy tentador dejar de lado la libi-
do y limitarse al supuesto de que aqu la pulsin de destruccin
fue vuelta de nuevo hacia adentro y ahora abate su furia sobre el
s-mismo propio; no obstante, debe de tener su sentido el hecho
de que el uso lingstico no haya resignado el vnculo de esta
norma de conducta en la vida con el erotismo, y llame tambin
masoquistas a estos que se infieren dao a s mismos. (Idem).
No est caracterizado por el trastorno en lo contrario, sino que la
pulsin (de destruccin) da una vuelta hacia el s-mismo propio
y vuelca su furia. Este proceso no cumple estrictamente con lo
que se denomina por un uso lingstico masoquismo. Es Freud
quien le llama masoquismo (como si el uso lingstico distin-
guiera la existencia de una sexualidad a pesar de la resignacin).
El descubrimiento de Freud es trascendente para la clni-
ca al dejar claramente expuesto quienes son los que demandan
un tratamiento psicoanaltico. Se refiere a quien se procura su
malestar, se lo propone y luego lleva a cabo algo para no dejar
de hacerlo y que a pesar de percatarse que l mismo es quien
provoca su propio mal, ms an, que habindolo analizado y
llegado a la cuenta de que es l mismo quien provoca su propio
mal, no haga nada para cambiarlo. Esa es la clave de la clnica
psicoanaltica, esa es la clave de la posicin masoquista. (Ei-
delstein, A. 1999: Sesin 5). Esto es, busca la manera de estar
bien en el mal, permanecer fijado en el malestar por medio de la
fijacin de la pulsin en la satisfaccin, no obstante que se sufra
en la satisfaccin en la insatisfaccin.
55
La pulsin es lo que da cuenta en el psicoanlisis de la
satisfaccin del sujeto y el masoquismo moral nos aporta el
referente clnico de la vuelta hacia s mismo. Hecho que nos
acerca en la clnica a lo que Freud denomin reaccin tera-
putica negativa:
En el tratamiento analtico nos topamos con pacientes cuyo com-
portamiento frente a los influjos de la cura nos fuerza a atribuirles
un sentimiento de culpa inconsciente. Una de las resistencias
ms graves para los propsitos del tratamiento. [] El que ms
contribuye a las resultantes de fuerzas que se revuelve contra la
curacin y no quiere resignar la condicin de enfermo. (Freud.
S. 1976. XIX: 171)
El analizante sabe que su malestar, el sentimiento de culpa, es
una tortura (remordimiento), es consciente de la culpa, pero est
imposibilitado para tramitarlo, reacciona con sentimientos de
culpa (angustia de la conciencia moral) ante la percepcin de
que no est a la altura de los reclamos que le dirige su ideal, su
supery (Idem: 172). El ideal le impone severas sanciones por
no estar a su altura, una de ellas, no querer resignar su condi-
cin de enfermo. No se trata de que haga un esfuerzo y no pue-
da dejar esa condicin, sino que no quiere. En este caso, asume
como propia la condicin que le impone el supery, el heredero
del complejo de Edipo. En este contexto, el analizante se coloca
en la condicin de estar sometido sin importar el precio a pagar,
porque eso es l, un enfermo que debe padecer. A qu rdenes
y voces debe obedecer, a cul significante debe alienarse para
mortificarse?
En el contexto de la segunda tpica y la pulsin, Freud de-
ca que si alguien sabe del Ello es el Supery, pues proviene de
l, tanto por lo heredado como por lo pulsional, adems, el su-
pery se sumerge en el ello; en efecto, como heredero del com-
56
plejo de Edipo mantiene ntimos nexos con l; est ms alejado de castigo. Al respecto Freud se inclina por un factor de orden
que el yo del sistema percepcin (Freud, S. 1976. XXII: 73).
La reaccin teraputica negativa se enmarca en el fracaso
clnico al que se enfrenta Freud y al mismo tiempo es una inequ-
voca de la incidencia del Supery y su vnculo con el Ello en la
clnica psicoanaltica. Esto implica que despus de pasar por el
proceso de anlisis del sntoma, cuando se supona que todo de-
bera sucederse sin contratiempos y el sufrimiento habra desapa-
recido, Freud encontr en algunos pacientes que los estados de
sufrimiento y mortificacin se incrementaba considerablemen-
te, al grado de ser el motivo de la permanencia en el tratamiento.
Hay personas que se comportan de manera extrasima en el tra-
bajo analtico. Si uno les da esperanza y les muestra contento
por la marcha del tratamiento, parecen insatisfechas y por regla
general su estado empeora. Al comienzo, se lo atribuye a desafo,
y al empeo por demostrar su superioridad sobre el mdico. Pero
despus se llega a una concepcin ms profunda y justa. Uno ter-
mina por convencerse no slo de que estas personas no soportan
elogio ni reconocimiento alguno, sino que reaccionan de manera
trastornada frente a los progresos de la cura. Toda solucin par-
cial, cuya consecuencia debiera ser una mejora o una suspensin
temporal de los sntomas, como de hecho lo es en otras personas,
les provoca un refuerzo momentneo de su padecer; empeoran en
el curso del tratamiento, en vez de mejorar. Presentan la llamada
reaccin teraputica negativa.
No hay duda de que algo se opone en ellas a la curacin, cuya
inminencia es temida como un peligro. Se dice que en estas per-
sonas no prevalece la voluntad de curacin, sino la necesidad de
estar enfermas. (Freud, S. 1976. XIX: 50)
La clnica psicoanaltica nos lleva a reagrupar las nociones de
masoquismo, pulsin de muerte, supery, culpa y la necesidad
57
moral, una culpa que escapa a la consciencia, que permanece
silenciosa, mientras el paciente se somete al castigo de padecer,
de sufrir, hecho que se enmarca en el proceso psicoanaltico,
como efecto de la estructura en el proceso del anlisis. El silen-
cio de la culpa en el paciente es lo que Freud descubre como
resistencia a la curacin. Con la variacin de que en la histeria,
la represin mantiene inconscientemente la culpa o esta nece-
sidad de castigo, mientras en la neurosis obsesiva la culpa es
consciente y se muestra en los atormentadores reproches de la
consciencia moral, ante los cuales las reacciones del yo, por
sobreponerse, fracasan. Asimismo, en este contexto seala que
en la melancola el supery y la pulsin de muerte se vuelcan
sobre el yo, sin que exista protesta alguna. El sentimiento de
culpa y la necesidad de castigo son inconscientes, pues la causa
de lo que acontece es ignorada por la persona. En este tenor,
lo ignorado es un contenido inconsciente e inconfundible: los
deseos edpicos agresivos. En este rubro, el sentimiento de cul-
pa no proviene de actos, faltas morales realmente acontecidas,
sino por mociones inconscientes. Lo que nos permite volver a
traer un aspecto que caracteriza a la pulsin: la gramtica y el
mensaje.
Considerando lo anterior, no es por cosas vividas que al-
guien sufra sino por un orden que se destaca en el Ello pulsio-
nal, que habla del sujeto. Porque a partir del momento en que
el Edipo se reprime (el Edipo como deseo, de otra manera no
sera inconsciente), cuando el Edipo cede su lugar al Ello, a la
pulsin como ncleo del ser sufriente. Es el momento en el que
la satisfaccin pulsional toma la paradoja para hacerse con el
ser sufriente, cuando el Ello es la realidad psquica, el ncleo de
nuestro ser. Este es el lugar al que Freud invoca, el lugar en el
que la ira ha dejado constancia de su presencia y que si bien no se
expresa, en ocasiones como tal, si lo hace bajo el manto del odio.
58
El masoquismo no es un sadismo invertido, el fenmeno de la
agresividad no se explica simplemente en el plano de la identifi-
cacin imaginaria. Freud nos ensea con el masoquismo primor-
dial que la ltima palabra de la vida, cuando fue desposeda de
su palabra, no puede ser sino la maldicin ltima expresada al
final de Edipo en Colona. La vida no quiere curarse. La reaccin
teraputica negativa le es sustancial. (Lacan, J. 1983: 347-48)
Al colocar la Reaccin teraputica negativa como una resis-
tencia, Freud despeja cualquier confusin y deja en claro que
slo es factible ubicarla durante el tratamiento, por tanto, desde
la transferencia y desde sta por dos vas: una, a travs de los
efectos que se muestran en la relacin imaginaria amor-odio,
simpata-antipata, as como los estados dependientes de una
relacin interpersonal y la otra, por medio de la estructura de
transferencia, caracterizndose por exceder los lmites de yo a
yo, dependiente siempre de la relacin entre el sujeto del in-
consciente y el analista en el lugar del Otro. Colocar la reaccin
teraputica negativa desde esta perspectiva, la circunscribe en
el espacio de la transferencia negativa y queda referida a la po-
sicin del analista en la direccin de la cura.
Sin embargo, la reaccin teraputica negativa tambin pue-
de ser considerada un efecto de la estructura particular de cada
sujeto, un sentimiento de culpa o una necesidad de castigo. En
este sentido, no est supeditada a la posicin del analista, desta-
cndose en este contexto el masoquismo moral, porque en ste
el sentimiento de culpa inconsciente que provoca sufrimiento
aparece como finalidad, sin el menor inters por la persona o
sucesos que lo propicien. Condicin ante la cual el yo (moi) no
puede dar cuenta del determinante y causa de lo que le aconte-
ce, pues estn ausente, como los vacos que deja al hablar y que
lo llevan solamente a referir, reiteradamente, una lamentable
queja acerca de su sufrimiento y mortificacin.
59
El analizante sabe que su malestar, el sentimiento de culpa,
es una tortura (remordimiento). En ocasiones, segn su estruc-
tura, es consciente de la culpa, pero est imposibilitado para
dar cuenta de ella y tramitarla. No obstante, lo que no sabe es
que est ante un llamado, el llamado de las voces del supery
que imperan cuando se vuelcan sobre s-mismo. Eso Freud lo
da a entender como una manera de permanecer enfermo. Situa-
cin que tambin tiene otra tendencia e indica que se trata del
recrudecimiento que hace la estructura en la satisfaccin para-
djica, que no forzosamente sera algo ante lo que el paciente
se esfuerce por evitar, como se hace con el sntoma, sino que
irrumpe como una manera de gozar en la satisfaccin que el
sujeto encuentra en sus sntomas. De esta manera, lo paradjico
del supery es que el sujeto est fijado a algo que no le procura
bienestar, no le hace bien. Como si el gozar fuera un bien ab-
soluto independiente del bienestar, que por ms que el sujeto
quiera su bien no lo encuentra.
Freud, al trmino de su pensamiento, vuelve a encontrar el cam-
po de das Ding y nos designa el plano del ms all del principio
del placer a nivel de la buena y mala voluntad, incluso de la
preferencia por la mala a nivel de la reaccin teraputica negati-
va. El campo de das Ding es encontrado nuevamente como una
paradoja tica y Freud nos designa en l aquello que en la vida
puede preferir la muerte. Y se aproxima as, ms que cualquier
otro, al problema del mal, ms precisamente al proyecto del mal
como tal (Lacan, 1988: 128-129).
Lacan apunta a un ms all de placer, lo hace a travs de su
nocin de goce que, en el contexto de la reaccin teraputica
negativa, abre la posibilidad de indagar hasta dnde es un im-
perativo goza que se impone o se trata de la pulsin, como
elemento fundamental del Ello, que no por empujar e insistir
60
en la satisfaccin paradjica es testimonio de placer y bien-
estar. Este planteamiento resalta, en una paradoja de orden
tico, aquello que en la vida puede preferir la muerte. No
ser acaso el reconocimiento que hace Lacan de las dos caras
de la pulsin: lo sexual y la muerte, aunque para l lo esencial
es que toda pulsin es pulsin de muerte, punto por el cual se
deja entrever la cercana, la mancuerna que la pulsin estable-
ce con lo real.
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61
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 Hans Hiram Pacheco Garca

Las resistencias a la teora psicoanaltica

Sobre los psicoanalistas antifreudianos
y las indeseadas verdades

Las ms graves verdades terminarn por ser escuchadas y

admitidas despus de que se desfoguen los intereses que ellas
lastiman y los afectos que despiertan. Siempre ha sido as
hasta ahora, y las indeseadas verdades que los analistas tene-
mos para decir al mundo hallarn el mismo destino. Slo que
no ha de acontecer muy rpido; tenemos que saber esperar.
Sigmund Freud:
Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica

Denunciamos lo que el psicoanlisis de hoy tiene de antifreu-

diano. Pues en esto hay que agradecerle el que se haya quita-
do la mscara, puesto que se jacta de superar lo que por otra
parte ignora, no habiendo retenido la doctrina de Freud sino
justo lo suficiente para sentirse hasta qu punto lo que acaba
de enunciar de su experiencia es disonante con ella.
Jacques Lacan:
La direccin de la cura y los principios de su poder

No slo hay que reconocer que en el analista prevalecen las ms

fuertes resistencias hacia el trabajo analtico, lo que de inicio
permite ubicar las resistencias clnicas que llegan a obstaculizar
el tratamiento no slo del lado de su analizante, como sucede
con la resistencias provocadas por la transferencia, sino que
tambin podemos encontrar resistencias en los psicoanalistas,

63
64
mismas que pueden detener la cura; tal lo deja ver Freud en Las
perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica, cuando dice
que desde que un nmero mayor de personas ejercen el psi-
coanlisis e intercambian sus experiencias, hemos notado que
cada psicoanalista slo llega hasta donde se lo permiten sus
propios complejos y resistencias interiores (1910: 136).
Pero aparte de las resistencias que se pueden presentar en
el espacio clnico, sea que se erijan de parte del analizado o de
parte del mismo analista, encontramos resistencias del psicoa-
nalista a la teora psicoanaltica que, a cambio de resistencias
clnicas, llamaremos resistencias tericas. Dice Lacan en Inter-
venciones y textos 2: ello puede dar una idea de la resistencia
que oponen los psicoanalistas a la teora de la que depende su
propia formacin (1966: 31).
Ambas resistencias, las que surgen en la clnica y las que
los analistas presentan a la teora psicoanaltica, tal vez tengan
el mismo origen y un mismo eje de sustento, pues tanto en la
teora como en la clnica ronda de manera ineludible aquello
que el sujeto quiere evitar: la verdad del inconsciente. No es de
extraarnos por ello que muchos no quieran saber del psicoan-
lisis, tal vez en parte porque ste insista en develar esa verdad
incomoda y tenaz.
Estas resistencias al pensamiento psicoanaltico que pre-
sentan los mismos analistas, no son ajenas a los psiclogos,
psiquiatras y psicoterapeutas; incluso es probable que de las
resistencias tericas que presentan estos profesionistas de la sa-
lud mental, surjan los llamados antifreudianos y antilacanianos,
dado que algunos psiclogos o psicoterapeutas han levantado
sus barricadas contra el psicoanlisis y, no conformes con ello,
cmicamente han realizado una campaa de vacunacin contra
esta especie de peste. Y no porque el psicoanlisis no sea una
peste (tal como Freud se lo dijera a Jung cuando se acercaban
a Norteamrica), sino porque tal vez estn criticando algo que
65
no han experimentado o ledo de manera directa. De ah las
preguntas: Qu clase de psicoanlisis ha llegado a nuestros
odos? Realmente se ha retornado a Freud, si es que alguna vez
se estuvo ah? Contra qu psicoanlisis se oponen?
No es nuevo que el psicoanlisis levante fuertes resisten-
cias, pues desde sus albores la causa freudiana se las ha tenido
que arreglar con las resistencias de sus opositores por luchar
por su reconocimiento. Freud lo dira al inicio de Sobre psico-
terapia (1904). En este sentido nos permitimos parafrasear a
Freud: la humanidad progresa. Siglos atrs hubieran quemado
a un Freud, para despus conformarse, en el marco de la guerra
mundial, con quemar sus libros. Hoy parecen estar en contra
de sus principios y cerrar sus odos a lo que han llamado el
psicoanlisis ortodoxo, que no es otro que el psicoanlisis
de siempre: el subversivo, corrosivo, freudiano; el psicoanlisis
que provoca resistencia y represin. Pues, como se puede no-
tar, el psicoanlisis an sigue alojando una verdad insoportable,
misma que gua nuestro retorno.
As, el retorno a Freud se justifica por aquellos que se han
visto obligados a enfatizar lo ortodoxo del psicoanlisis, como
si esa ortodoxia, de la cual se apartan, fuera un lastre caduco.
Es decir, para ellos el retorno a Freud es una sugerencia, mien-
tras que para los lacanianos es algo indispensable y seductor.
El retorno que plantea Lacan va dirigido a los que se decan
psicoanalistas; a los que, habiendo estado en un momento en
Freud, decidieron voluntariamente dejarlo. El retorno a Freud
va encaminado no (necesariamente) a una persona, sino a un
acto, a una decepcin, a una expectativa, a una pasin, a un
estilo propio. El retorno a Freud que Lacan emprende se puede
asemejar.
A propsito del retorno a Freud, cabe hacer una referencia
a la entrevista a Lacan con fecha de 21 de noviembre de 1974,
en la que explica el significado de tal adagio:
66
Granzotto: -Cuando se habla de Jacques Lacan, se asocia inevi-
tablemente ese nombre a una frmula: el retorno a Freud; qu a los psicoanalistas, pues aunque los que llaman as al psicoa-
significa esto?
Lacan: -Exactamente lo que he dicho. El psicoanlisis es Freud.
Si uno quiere hacer psicoanlisis, es necesario referirse a Freud,
a sus trminos, a sus definiciones, ledos e interpretados en su
sentido literal. Yo he fundado en Pars una escuela freudiana jus-
tamente para eso.
De esto hace veinte aos y ms que yo vengo explicando mi pun-
to de vista: el retorno a Freud significa simplemente despejar el
campo de las desviaciones y de los equvocos, de las fenome-
nologas existenciales [...] Releer Freud quiere decir solamente
releer Freud. Aquel que no haga esto en psicoanlisis utiliza for-
mas abusivas.
Granzotto: -Pero Freud es difcil. Y Lacan, se dice, lo vuelve
incomprensible. Se reprocha a Lacan de hablar, sobre todo de
escribir, de tal manera que slo algunos iniciados puedan esperar
comprender?
Lacan: -Yo lo s. Tengo la reputacin de ser un confuso que ocul-
ta su pensamiento en las nubes de humo. Me pregunto por qu. A
propsito del anlisis repito con Freud que es el juego intersub-
jetivo a travs del cual la verdad entra en lo real. Est claro?
Pero el psicoanlisis no es algo simple.
Mis libros son famosos e incomprensibles. Pero por qu? Yo no
los he escrito para todos, para que sean comprendidos por todos.
Al contrario, yo no me he preocupado un instante de disfrutar
con algunos lectores. Yo tena cosas que decir y las he dicho. Me
basta con tener un pblico que lee, si no comprende tanto peor
[...] Mis libros son tan ledos que me asombra.
Estoy convencido que dentro de diez aos como mximo, quien
me lea me encontrar transparente como un bonita copa de cer-
veza.
67
En realidad el concepto de ortodoxo no debera incomodarles
nlisis (que por lo general no son psicoanalistas) y suelen ha-
cerlo de manera peyorativa, en realidad ponen el acento en la
existencia de un psicoanlisis verdadero y uno falso. El voca-
blo ortodoxo proviene del griego (orths) que significa
correcto y (dxa) que se traduce como opinin; es de-
cir, lo ortodoxo sera el pensamiento o concepto recto y verda-
dero. Tambin dogma tiene sus races en dxa, que se traduce
como firme y cierta, como principio innegable de un saber. No
obstante, la ortografa correcta tendera a ser psicoanlisis a
secas, evitndole cualquier adjetivo a fin de no llamarle psicoa-
nlisis ortodoxo, psicoanlisis correcto, psicoanlisis verdade-
ro, lo que resulta un pleonasmo y un exceso innecesario. Estas
etiquetas surgieron para distinguirlo de lo otro, de lo que ha
surgido gracias a la influencia del psicoanlisis pero que no es
psicoanlisis: el psicoanlisis incorrecto o psicoanlisis falso,
como lo llamara Lacan en 1958; o psicoanlisis heterodoxo,1
otra cosa diferente (hetero), una imitacin distorsionada, una
especie de apcrifo y desfigurado alter ego:2 un doppelgnger3
o un doble ominoso.
Las resistencias no slo estn en los antifreudianos, sino
tambin en los que gustosamente han abrazado algo del psicoa-
nlisis. Algunos han sido encantados y capturados por este sa-
ber, utilizando ciertos preceptos de la teora freudiana para ha-
cer y propagar una copia adulterada y espuria del psicoanlisis,
una versin que se aleja constantemente del rigor del verdadero
1 Hetero viene del griego antiguo , hteros, que se traduce como
otro, diferente o distinto.
2 Del latn, el otro yo.
3 Doppelgnger es el vocablo alemn que refiere a un doble fantasmagrico
de una persona viva. El vocablo proviene de doppel, que quiere decir doble,
y gnger, que significa andante (el que camina al lado), palabra que fue
acuada en 1796 por el escritor Jean Paul F. Richter.
68
psicoanlisis. Al respecto, Lacan adverta en El psicoanlisis
verdadero y el falso:
si esta resistencia est ahora en alguna parte, no es sino en los
psicoanalistas mismos, patente en ese esfuerzo por hacerse valer
a travs de las analogas ms bastardas y de las ficciones ms
dudosas, junto con esa mojigatera que manifiestan ante los usos
ms o menos abusivos que en otras partes se hacen da las nocio-
nes que ellos difunden, no sin experimentar con ello una secreta
complacencia (1953: 189).
El problema no es si el psicoanlisis les sirvi de inspiracin
(como lo dira Lacan), o que el psicoanlisis sea un Abraham4
en el campo psi, un psicoanlisis padre; la contrariedad es
cuando a pesar de tergiversar algunos de los conceptos psicoa-
nalticos lo sigan llamando o identificando como psicoanlisis.
Y esto surge gracias a la resistencia al psicoanlisis, a su lectura
y aplicacin.
Tal vez una de las pruebas ms claras es lo que ocurri con
el psicoanlisis en los Estados Unidos. El psicoanlisis tuvo
un gran xito y aceptacin cuando lleg a Norteamrica; no
obstante, parece que la prosperidad norteamericana, su anhelo
por una felicidad prctica, su bsqueda de la simpleza, lo siste-
mtico y lo instantneo, adecuaron el psicoanlisis a su peculiar
cultura. Esta influencia estadounidense fue una peste para el
pensamiento psicoanaltico, que alcanz a contagiar a algunos
de sus seguidores, tal como ha ocurrido con otras culturas cuyas
costumbres, lenguajes o tradiciones se han visto influenciadas
y modificadas por Estados Unidos. Tambin esta influencia de
la cultura norteamericana en el pensamiento psicoanaltico hizo
4 Nombre hebreo que significa padre del pueblo o padre de las multitu-
des ( - Avraham). Su forma original era Abram, de ab (padre) y ram
(alto o excelso), por lo que su significado era el Padre (Dios) es excelso.
69
que algunos analistas se vieran orillados a abandonar los prin-
cipios del psicoanlisis, dando como resultado lo que algunos
llaman psicoanlisis norteamericano, una especie de psicoa-
nlisis de la salud.
A qu se refera Freud cuando afirm que Amrica es un
error, un gigantesco error?5 Ser acaso que Freud presagiaba
el destino del psicoanlisis en Norteamrica, lo que esta cul-
tura hara con l? A pesar de que Estados Unidos en otras dis-
ciplinas puede ser de vanguardia, y en el entendido de que no
todos los psicoanalistas norteamericanos son idiotas, tal como
lo sealara Lacan (1967: 65), en lo que se refiere al psicoanli-
sis este pas es casi nefito, o lo que es peor: es antifreudiano y
antipsicoanlisis. Lo que all se ha propagado (como peste) es
una ideologa medicamentosa, una teraputica, un tratamiento
de la adaptacin y una clnica con la que se ofrece la felicidad.
Elizabeth Roudinesco y Michel Plon (2008) exponen, en
el Diccionario de psicoanlisis, cul es la suerte del psicoa-
nlisis en Norteamrica, constatando cmo algunos se vieron
influenciados para intentar hacer de ste un espacio terapu-
tico y adaptativo en el cual se busca alcanzar la felicidad, la
salud:
Fue en los Estados Unidos donde se desarrollaron la mayor parte
de las grandes corrientes freudianas (Ego Psychology, annafreu-
dismo, Self Psychology, neofreudismo, culturalismo), as como
todas las psicoterapias inspiradas o no en la doctrina vienesa:
la terapia guestltica, la terapia familiar, el anlisis directo, el
anlisis transaccional, etctera. A ellas hay que aadir la corrien-
te representada por la Escuela de Chicago, centrada en Franz
Alexander y en la medicina psicosomtica. Fue tambin en el
continente americano donde se encontraron todos los grandes di-
5 Afirmacin que expres despus del viaje que realiz con Jung y Ferenczi a
Worcester, Massachusetts, en 1909, segn Ernest Jones.
70
sidentes europeos del movimiento psicoanaltico: Karen Horney,
Wilhelm Reich, Otto Rank, Erich Fromm [...]
No obstante, tres grandes corrientes del freudismo han seguido
extraas a esa pujanza norteamericana: los independientes, el
kleinismo y el lacanismo [...]
En Amrica del Norte el psicoanlisis tendi a convertirse en ins-
trumento de una formidable adaptacin del hombre a la sociedad.
La idea de que el psicoanlisis puede ser subversivo proviene del
propio Freud, quien se consideraba un sabio spinozista que haba
infligido a los hombres una herida profunda. [...]
En los Estados Unidos, lo que invadi el campo de la cultura y la
medicina fue ms bien una visin teraputica del psicoanlisis,
que acordaba menos importancia a su sistema de pensamiento [...]
El psicoanlisis se impuso entonces como un nuevo ideal de fe-
licidad, capaz de aportar una solucin a la moral sexual de la
sociedad democrtica y liberal [...]
Varios factores explican esa situacin de crisis. A pesar de la
fuerza inaudita de su movimiento institucional, a pesar de la po-
tencia teraputica de sus clnicos y del talento de sus represen-
tantes, inmigrantes o no, el freudismo norteamericano siempre
padeci una fragilidad extrema: por una parte, debida a su enfeu-
damiento a un saber psiquitrico de naturaleza emprica, y por la
otra, en razn de su ideal adaptativo. Contrariamente a Francia y
Gran Bretaa, los Estados Unidos nunca produjeron en el mbito
del psicoanlisis un sistema de pensamiento capaz de oponer sus
reglas, sus criterios y sus mtodos, a los argumentos cientificis-
tas de las diferentes corrientes organicistas de la psicologa y
la psiquiatra biolgica. El psicoanlisis llamado norteamericano
no slo sigui siendo una psicoterapia entre otras, sino que no
ha generado una teora fuerte, comparable con el kleinismo, el
poskleinismo, los Independientes o el lacanismo. Desplegado en
diversas corrientes, ha terminado por destruir la unidad misma
del pensamiento freudiano. [...]
71
Tambin propondrn evaluaciones, pruebas, encuestas: en sn-
tesis, un arsenal tecnolgico incapaz de dar cuenta de la reali-
dad conceptual de la prctica y la teora psicoanaltica. De modo
que esta desaparicin silenciosa del psicoanlisis se produjo en
el pas que haba sido la tierra ms hospitalaria para los judos
freudianos de Europa. [...]
En lugar de pensar las diferencias con una perspectiva universal,
como lo haban hecho los antroplogos freudianos, desde Geza
Roheim hasta Georges Devereux, en lugar de vincular dialcti-
camente lo universal y lo particular, vuelve a formas primitivas
de psicoterapia, contra el modelo freudiano, considerado impe-
rialista o abusivo. De all el culto a las terapias menores: la
hipnosis contra el psicoanlisis, la magia contra la ciencia, las
medicinas llamadas paralelas contra la medicina, la bsqueda del
trauma real (teora de la seduccin) contra la del fantasma dema-
siado inasible, demasiado impalpable, demasiado diluido en lo
universal [...]
En el dominio de la psiquiatra dinmica, el comunitarismo va de
la mano con el desarrollo de un nuevo organicismo, que tiende
a derivar todos los comportamientos mentales de un sustrato ge-
ntico o biolgico, en el que el sujeto est excluido y reducido a
un cuerpo en busca de pharmakos (droga). Por ello las terapias
menores, en ruptura con el universalismo, se nutren del cienti-
ficismo farmacolgico. Es posible que este doble movimiento
(comunitarismo, organicismo) alcance, en el siglo XXI, a otros
pases freudianos (288-295).
En La cosa freudiana o sentido de retorno a Freud en psicoan-
lisis (1955) Lacan asevera que Jung le confes haber escucha-
do de Freud, cuando llegaban a Norteamrica el 27 de agosto
de 1909 con el propsito de exponer las Cinco lecciones de
psicoanlisis en la Clark University de Worcester, la siguiente
72
afirmacin: no saben que les traemos la peste.6 Tal como se
puede leer en la siguiente cita:
As es como la frase de Freud a Jung, de cuya boca la conoz-
co, cuando, invitados los dos a la Clark University, tuvieron a la
vista el puerto de Nueva York y la clebre estatua que alumbra
al universo: No saben que les traemos la peste, le es enviada
de rebote como sancin de una hybris cuyo turbio resplandor no
apagan la antfrasis y su negrura. La Nmesis, para agarrar en la
trampa a su autor, slo tuvo que tomarle la palabra. Podramos
temer que hubiese aadido un billete de regreso en primera clase.
En verdad, si tal cosa sucedi, slo a nosotros mismos tenemos
que reprochrnoslo. Porque Europa parece ms bien haberse sus-
trado a la preocupacin lo mismo que al estilo, si no a la me-
moria, de los que salieron de ella, con la represin de sus malos
recuerdos. No los compadeceremos a ustedes por este olvido, si
nos deja ms libertad para presentarles el designio de un retorno
a Freud, tal como algunos se lo proponen en la enseanza de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis (386).
La peste, segn Lacan, le regres de rebote (como un contra-
golpe fortuito) al psicoanlisis como castigo por su desmesura
y confianza en s mismo (hybris o hubris7). Se supona que el
psicoanlisis estaba destinado a infiltrarse en Estados Unidos.
como una epidemia, con el fin de cuestionar su cultura, poner
en duda sus ideales y perturbar su confort intelectual, que segn
Lacan, es el ms corrupto de los conforts (1955: 386). Parece
que los estadounidenses, a causa de la resistencia, se vacunaron
6 No obstante algunas versiones indican que en realidad lo que Freud dijo
al primer presidente de la International Psychoanalytical Association en su
llegada a Amrica fue: se sorprendern cuando sepan lo que vamos a decir
(Roudinesco, 2008, p. 831).
7 Del griego antiguo hbris, que se traduce como desmesura, orgullo o
confianza en s mismo.
73
contra el psicoanlisis y proyectaron al mundo su torcida ver-
sin de ste. As, a quien sorprendi por hacer confianza, fue al
psicoanlisis freudiano.
El susurro que Freud dirige al odo de Jung, cuando llega-
ban a Norteamrica a bordo del navo George Washington, hoy
se vuelve un comentario satrico y paradjico. El pas que salv
al psicoanlisis del nazismo se torn en una de las principales
amenazas para ste, pues lo que estaba destinado a ser una peste
para Estados Unidos, gracias a la connotacin insurrecta, crti-
ca, reveladora e intolerable que tiene el psicoanlisis, fue todo
lo contrario: Estados Unidos se revel como una de las ms
grandes enfermedades que el psicoanlisis ha contrado. En
esta tierra desapareci el espritu subversivo de la teora freu-
diana y se menospreciaron algunos de los principios tericos
fundamentales del psicoanlisis.
Otro ejemplo de cmo en los psicoanalistas se encuentra
un antifreudianismo, es decir, cmo los psicoanalistas estn en
contra del discurso psicoanaltico, lo vemos en la crtica a la
International IPA que realiza Lacan: un cuestionamiento que
el psicoanalista francs hace a las agrupaciones psicoanalticas
que olvidan a Freud; como se referira al hablar de la Psychoa-
nalytical Associationo: la Sociedad [llamada internacional,
aun cuando ello sea un poco ficticio, habindose reducido el
asunto a no ser ms que familiar] yo la conoc en manos an de
la descendencia directa y adoptiva de Freud: si yo me atreviera
[...], dira que actualmente es una sociedad de asistencia mutua
contra el discurso analtico. La SAMCDA. Sacra SAMCDA!
(1970: 97).
Esto sin olvidar el lugar en el que se quieren posicionar
estas instituciones y su gremio: en el lugar del amo. Tal como
el mismo Lacan tambin lo sealara. Pues no olvidemos que
Lacan padeci de la rigidez de las asociaciones a causa de al-
gunas de sus propuestas. Sealo, en Situacin del psicoanlisis
74
(1956), que si Freud hubiera sabido el destino que tendra la
Asociacin (IPA) que constituy para asegurar el manteni-
miento de su pensamiento en forma completa, sin duda di-
ra, su fundador hubiera interrogado la funcin de boss o del
cacique que ahora domina tal corporacin; es decir, Lacan in-
dica que si Freud viviera no se hubiera arrepentido de haber
establecido su institucin (campo), pero s hubiera cuestionado
la manera en la que los directivos la han manejado (455-457).
Pues estas sociedades [como la Internacional o la Mundial,
diramos nosotros] acabaron siendo demasiado prudentes, cu-
yos primeros lineamientos traz Freud y que despus fueron
cobrando una forma cada vez ms precisa. Estas sociedades
acabaron siendo demasiado prudentes, pues funcionan segn
las leyes ordinarias del grupo, donde siempre, en efecto, es
absolutamente necesario que se manifieste el amo [...] lo que
ustedes quieren es un amo (Lacan, 1973).
Ahora bien, las resistencias al psicoanlisis se presentan en
los mismos analistas, resistencias ante la teora y la clnica, as
como en el paciente y en la sociedad. Por eso no es de extra-
arnos que de manera consciente o inconsciente del psicoa-
nlisis y de su objeto de estudio se quiera saber poco. A fin de
cuentas, el inventor de esta disciplina repudiada, dira que estas
resistencias hacia el psicoanlisis
se debieron a que el contenido de la doctrina [psicoanaltica] he-
ra intensos sentimientos de la humanidad. Igual destino conoci
la doctrina darwiniana de la descendencia, que desgarr la ba-
rrera separatoria que la arrogancia haba erigido entre el hombre
y el animal. Ya he sealado esta analoga en un breve ensayo
anterior. [] Destaqu all que el concepto psicoanaltico del
nexo entre el yo consciente y el hiperpoderoso inconsciente sig-
nificaba una grave afrenta al amor propio de los seres humanos,
afrenta a la que llam psicolgica, situndola en una misma lnea
75
con la biolgica, infligida por la doctrina de la descendencia, y
con la anterior, la cosmolgica, lanzada por el descubrimiento de
Coprnico. (Freud, 1924: 234).
As, los tres responsables de tocar las llagas del narcisismo de
la humanidad fueron Darwin (en sentido biolgico), Coprnico
(en sentido cosmolgico) y Freud (con carcter psicolgico).
Estas tres heridas no son gratas para el pensamiento humano
en la medida que cada una de ellas va en contra de la jactancia
del sujeto y de su yo, sea a nivel del universo, del planeta o de
su propio ser, pues no es el centro ni seor del cosmos, ni de su
mundo, ni siquiera de s mismo. Esta trada trgica la trabaja
Freud con mayor detenimiento en Una dificultad del psicoan-
lisis (1917), breve ensayo anterior al que alude. Aunque cabe
aclarar que es Johannes Kepler quien, a diferencia de Coprni-
co, elimina la idea del centro, a propsito de sus leyes sobre el
movimiento de los planetas que orbitan alrededor del sol, como
el mismo Lacan reconocera en Radiofona y televisin (1970:
38-39 y 53).
Lo ms lamentable, sin embargo, no son las resistencias
hacia el psicoanlisis que se levantan por lo que este pensa-
miento despierta, sino las resistencia que provocan los supues-
tos analistas, como los llamara el mdico austraco en Sobre
psicoanlisis silvestre, al fundar alternativas teraputicas que
desfasan al psicoanlisis de sus consultorios y libros, creando
con estas alternativas, con este psicoanlisis salvaje, resisten-
cias en sus pacientes y la sociedad, daando la causa freudiana.
A propsito de la brutalidad de estos supuestos analistas hacia
la teora y clnica analtica, podemos decir con Freud que
En verdad, tales analistas silvestres daan ms a la causa que a
los enfermos mismos. En efecto, a menudo he visto que si uno
de estos procederes inhbiles al comienzo provoc al enfermo un
76
empeoramiento de su estado, al final le alcanz para sanar. No
siempre, pero muchas veces as es. [...]
Pero l el supuesto psicoanalista se da a s mismo y contri-
buy a reforzar los prejuicios que en los enfermos se eleva, a raz
de comprensibles resistencias afectivas, contra la actividad del
psicoanalista. Y esto puede evitarse. (1910: 226).
Tal parece que los principales opositores al psicoanlisis no es-
tn fuera de sus filas, sino que son los mismos que se jactan en
decir que hacen psicoanlisis en sus consultorios, cuando lo que
han hecho es tergiversarlo, creando con ello una (alternativa)
teraputica que a pesar de posiblemente ser exitosa (segn sus
propios fines), deja de ser psicoanlisis. Por ello Freud no vacila
en decir que: ni a m mismo, ni a mis amigos y colaboradores,
nos resulta grato monopolizar de ese modo el ttulo para ejercer
una tcnica mdica [el psicoanlisis]. Pero no nos queda otro
camino en vista de los peligros que para los enfermos y para
la causa del psicoanlisis conlleva el previsible ejercicio de un
psicoanlisis silvestre (1910: 226), dndose a la tarea de
deslindar de responsabilidad al psicoanlisis si algn supuesto
analista llama as a su proceder teraputico-mdico. Esta lucha
de reconocimiento de la causa freudiana (Sobre psicoterapia,
1904), es una lucha que hoy sigue en pie, y como lo advertimos:
no slo por las resistencias naturales que el psicoanlisis levan-
ta ante s, sino por los analistas salvajes.
Esto no significa que haya un psicoanlisis completo y ter-
minado, pues de lo que se trata es que el psicoanlisis camine
bajo la luz de su propia predicacin: la castracin, y as asumir-
se como an no concluido. Prueba de esto es que la teora psi-
coanaltica sigue construyndose, tal como ha evolucionado en
el transcurso de las obras freudianas, desde La interpretacin
de los sueos. De lo que se trata es de no olvidar los principios
bsicos freudianos, la idea y el espritu mismo de esta doctrina
77
y el rigor que la sustenta, recurriendo para ello a su fuente: el
retorno a Freud. Por eso recordemos lo que el viens dijo:
hoy, como siempre, estamos dispuestos [...] a aprender cosas
nuevas y a modificar nuestros procedimientos toda vez que se
los pueda sustituir por algo mejor (Freud, 1919: 155), algo que
pueda analizar el pathos, el deseo, el inconsciente.
El psicoanlisis es autocrtico y est abierto al cuestiona-
miento, al grado de estar dispuesto a seguir modificando sus
propuestas. El psicoanlisis se encuentra dispuesto a ponerse en
tela de juicio en el marco del sujeto del inconsciente. Ya lo
dira Lacan en Variantes de la cura-tipo (1955): el psicoanli-
sis es una prctica subordinada por vocacin a lo ms particular
del sujeto, y cuando Freud pone en ello el acento hasta el punto
de decir que la ciencia analtica debe volver a ponerse en tela
de juicio en el anlisis de caso por caso (344). La eficacia del
psicoanlisis est puesta a prueba da a da, en cada ocasin que
un paciente se encuentra en uno de sus divanes.
Ahora bien, la crtica que el psicoanlisis tomar en cuenta
para pensar en una posible modificacin de sus postulados, ms
all de que l mismo siga verificando su validez en cada caso,
tendra que ser con quien se pueda dialogar, con quien desee
contribuir, pues nadie tiene el derecho de pronunciarse sobre
el psicoanlisis si no ha adquirido determinadas experiencias
que slo pueden conseguirse sometindose uno mismo a un
anlisis (Freud, 1933: 64).
La enseanza de Jacques Lacan tiene un lugar en la ac-
tualidad a causa de sus propuestas obstinadas, mordaces, sub-
versivas y reveladoras. El pensamiento lacaniano es pertinente
porque el eje de su clnica es el sujeto. El psicoanlisis reinven-
tado, por aquel que se atreviera a declarar: soy el nico que eh
ledo a Freud, tiene su peculiar eficacia porque se sigue cons-
truyendo de manera constante sobre una base firme que Lacan
heredara de Sigmund Freud.
78
De tal manera que no seguimos a Freud, lo acompaa-
mos (1954: 186) para construir con l y no a pesar de l. Las
posibles aportaciones que se hagan al psicoanlisis de hoy ten-
dran que estar reorientadas hacia la obra original de Freud, sin
distorsionarla ni parcializarla, por ejemplo: la teora del incons-
ciente, de la sexualidad o de la pulsin de muerte, o prcticas
que algunos denominan ortodoxas como la libre asociacin y la
atencin libremente flotante.
El psicoanlisis autntico no slo se caracteriza por regre-
sar y seguir a Freud, o mejor dicho: por acompaarlo; tambin
se trata de que esa compaa sea divertida, que el retorno a
Freud sea por pasin y no por obligacin; sea un acto tico y
no un asunto del deber. Razn por la cual el retorno a Freud no
es un mandato.
Probablemente por eso Jacques Lacan afirmar en su pri-
mer Seminario que: nosotros, de igual modo, estamos en la
poca en que verdaderamente se trata de psicoanlisis. Cuando
ms cerca del psicoanlisis divertido estamos, ms cerca esta-
remos del verdadero psicoanlisis (1954: 125). El pensamien-
to de Freud no debe permanecer esttico y sin sorpresas. El
psicoanlisis no tendra slo que reproducir lo ya antes dicho,
pues el discurso psicoanaltico est lejos de ser un rezo,8 una
vana repeticin, algo montono y aburrido. As, el psicoanlisis
verdadero, segn Lacan, tendr que divertir,9 entre-tener, re-
crear, y necesariamente debe de permitir llevarnos a otro lado:
avanzar.
Encontramos una encrucijada en la causa psicoanaltica,
pues mientras los psicoanalistas pueden estar abiertos a apren-
der cosas nuevas y, por supuesto, a reconocer que no tienen un
saber absoluto y completo, a la vez se corre el peligro como
8Rezar proviene del latn recitre, recitar; es decir, se puede definir
como lo que se pronuncia de memoria.
9 Del latn divertre, llevar por varios lados, llevar a una diversidad.
79
ya se ha visto de que el psicoanlisis sea falseado, de que a
cualquier cosa o persona se le diga psicoanlisis o analista, res-
pectivamente. A esta encrucijada se enfrent el mismo Freud,
al dar cuenta del peligro que lleva dejar abierta esta puerta (la
que permite un acceso libre al psicoanlisis). Manifest adems
su incomodidad de centralizar el psicoanlisis, ello se puede
notar en Sobre psicoanlisis silvestre (1910), cuando escribe:
ni a m mismo, ni a mis amigos y colaboradores, nos resulta
grato monopolizar de ese modo el ttulo para ejercer una tcnica
mdica [el psicoanlisis]. Pero no nos queda otro camino en
vista de los peligros que para los enfermos y para la causa del
psicoanlisis conlleva el previsible ejercicio de un psicoanlisis
silvestre (226).
Freud es intolerante e inflexible con aquellos psicoana-
listas que llegaron a deformar sus postulados. Prueba de ello
se lee en la correspondencia que sostuvo con ciertos amigos y
colegas. Por ejemplo, en una carta que Sigmund Freud le dirige
a Edoardo Weiss (pionero del psicoanlisis en Italia), en 1926,
podemos leer la contrariedad que provoca en Freud la distor-
sin que algunos (como Enrico Morselli) hacen de su teora, al
punto de solicitarle a Weiss que critique dichas desfiguraciones:
Viena IX, Berggasse 19
Querido doctor
Hace pocos das he recibido el libro en dos tomos de Morselli <La
Psicanalisi>. Carece totalmente de valor, y es apreciable solamen-
te como prueba inequvoca de que es un asno. Contiene un sinn-
mero de grandes y pequeos errores, los argumentos ms tontos,
viejos y nuevos, est escrito con poco conocimiento de la litera-
tura y visiblemente sin ningn conocimiento de la materia. [...]
Espero que usted asumir la crtica detallada de este libro [...] Le
ruego, en este caso, que no le ahorre a l ninguna verdad desa-
gradable (74).
80
Y E. Weiss contesta:
Prof. Dr. Freud
Acept el encargo de la crtica encantado. De hecho, los dos vo-
lmenes de Morselli contenan una descripcin extraordinaria-
mente tonta y deformada del psicoanlisis de Freud (75).
El destinatario responde:
Muchas gracias por haber hecho este desagradable trabajo. No
pudo haber sido para usted ningn placer. Su crtica es dura, pero
ciertamente no inmerecida. En un miserable adefesio. En un pun-
to usted incluso ha sido generoso con l [...]
Suyo, Freud (76).
Es preciso mencionar que Freud, en Las perspectivas futuras de
la terapia psicoanaltica, predice, a propsito de la resistencia,
lo que la sociedad tiene ante nuestro sistema de pensamiento y
la verdad que ste pretende revelar:
La sociedad no se apresurar a concedernos autoridad. No pue-
de menos que ofrecernos resistencia, pues nuestra conducta es
crtica hacia ella; le demostramos que contribuye en mucho a la
causa de las neurosis.
As como hacemos del individuo nuestro enemigo descubrindo-
le lo reprimido en l, la sociedad no puede responder con solici-
tud simptica al intransigente desnudamiento de sus perjuicios e
insuficiencias; puesto que destruimos ilusiones, se nos reprocha
poner en peligro los ideales. [...]
Las ms graves verdades terminarn por ser escuchadas y admiti-
das despus de que se desfoguen los intereses que ellas lastiman
y los afectos que despiertan. Siempre ha sido as hasta ahora, y
las indeseadas verdades que los analistas tenemos para decir al
81
mundo hallarn el mismo destino. Slo que no ha de acontecer
muy rpido; tenemos que saber esperar (191: 139).
No s cmo encarecera a los analistas si pudiramos diferen-
ciar las psicoterapias del psicoanlisis en la medida que este l-
timo es capaz de crear estas cuatro tipos de resistencias, mien-
tras que la psicoterapia puede ser bien vista en el mundo gracias
a que es capaz de prometer y buscar lo que la sociedad (o quien
paga la cuenta) le ha demandado: la felicidad, la armona y el
equilibrio, el disfrutar de la vida, la sabidura para corregir los
resultados de los errores cometidos, ayudar a sus pacientes a
elegir el camino correcto de la manera ms rpida y oportuna.
Por ello cualquiera que sea la regularizacin que aportemos
a la situacin de quienes concretamente acuden a nosotros en
nuestra sociedad, es harto manifiesto que su aspiracin a la fe-
licidad implicar siempre un lugar abierto a una promesa, a un
milagro, a un espejismo de genio original o de excursin hacia
la libertad [...] Hacerse el garante de que el sujeto puede de al-
gn modo encontrar su bien mismo en el anlisis es una suerte
de estafa (Lacan, 1960: 349).
Pero si bien el psicoanlisis provoca resistencias, tambin
hay algo en l que es capaz de cautivar al grado de hacer que
varios de los que pasaron por este lugar puedan regresar a la
lectura de Freud, pues en muchos casos quienes se han acerca-
do al psicoanlisis lo han hecho en primera instancia a travs
de los lectores de Freud o de posfreudianos (consumiendo as
refritos no resurgidos, sino regurgidos). Incluso los que se di-
cen antifreudianos, de una u otra manera, tienen que remitirse a
las propuestas de Freud aunque sea de manera vaga y desde una
visin psicologizada o teraputica. De ah que, por paradjico
que suene, hay psicoanalistas que resultan ser antifreudianos de
manera abierta y otros que lo son por los hechos que se suscitan
en su clnica y peculiar lectura de la teora. Tal como explica
82
Lacan en Direccin de la cura: denunciamos lo que el psicoa-
nlisis de hoy tiene de antifreudiano. Pues en esto hay que agra-
decerle el que se haya quitado la mscara, puesto que se jacta
de superar lo que por otra parte ignora, no habiendo retenido la
doctrina de Freud sino justo lo suficiente para sentirse hasta qu
punto lo que acaba de enunciar de su experiencia es disonante
con ella (1958: 565), Jacques Lacan afirma as que el psicoa-
nlisis (ntese las comillas) que se practica o pregona ha aban-
donado al psicoanlisis; es decir, a echo a un lado a Freud y en
algunos de los casos lo ha tergiversado; alegando, en la va que
los hechos insinan, que lo propuesto por Freud hay que olvi-
darlo, como si esos principios freudianos hayan sido superados,
principios que de por si son desconocidos por los que se dicen
abrazar el psicoanlisis. Justo ese hallazgo de Lacan, de cmo
los autonombrados psicoanalistas dejaron atrs el psicoanlisis
y el rigor freudiano, motiva a ste hacer un llamado a retornar
a Freud, si es que alguna vez se estuvo ah.
Jacques Lacan intenta acentuar cmo en la actualidad el
psicoanlisis ha influido o por lo menos inspirado a diferentes
teraputicas, aunque stas al seguir su propio y legtimo camino
abandonen el rigor que al psicoanlisis le da sustento y sentido.
En este rubro no deberamos confundir una psicoterapia con un
anlisis, pues no se tratara de lo mismo; tendramos que evitar
el error de decirle psicoanalista a un psicoterapeuta (aunque
ste tenga ciertas orientaciones al psicoanlisis), por el respeto
de ambos campos disciplinares. Por lo menos esto debera ser
as entre la comunidad de psicoterapeutas, psiclogos y psicoa-
nalistas, pues de la sociedad no podemos esperar que tome en
cuenta tales diferencias sustanciales, del lego se comprende que
tienda a confundir a un psiclogo con psiquiatra, o a una psi-
coanalista con un psicoterapeuta.
83
Las fuertes resistencias contra el psicoanlisis no eran, pues,
de ndole intelectual, sino que procedan de fuentes afectivas;
esto permita explicar su apasionamiento y su falta de lgi-
ca. La situacin se adaptaba a una frmula muy simple: los
hombres, en tanto que masa humana, se conducan frente al
psicoanlisis exactamente igual que un individuo neurtico
sometido a tratamiento por sus trastornos [...]
Semejante situacin tena, al mismo tiempo, algo terrible y
algo grato: terrible, porque no era ninguna minucia tomar
a la especie humana entera como paciente; grato, porque a
fin de cuentas todo vena a suceder como, de acuerdo con las
hiptesis del psicoanlisis, deba ocurrir.
Sigmund Freud:
Las resistencias contra el psicoanlisis
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nlisis. Buenos Aires Argentina: Paids.
Niklas Bornhauser Neuber
Vctor Hugo Robledo Martnez
HEXE PSICOANALTICA
Pero tienes que pagarme prosigui la bruja ,
y el precio que te pido no es poco.
(Hans Christian Anderesen, La sirenita)
Preguntas acerca de la metapsicologa
Las consideraciones siguientes se inscriben en el marco de la
llamada metapsicologa, un recuadro que dista de ser inequ-
voco y libre de ambigedades, y que se caracteriza ms bien por
su polisemia y multiplicidad asociativa y denotativa. Ciertas
connotaciones del trmino, evocadas a partir de determinadas
relaciones de consonancia o de semejanza, en especial a partir
de la partcula meta, acaso puedan evocar la nocin de meta-
fsica, tal como sta aparece, por ejemplo, en lo que a partir de
la lectura, no siempre todo lo prolija deseable, de ciertos pasa-
jes de Friedrich Nietzsche y Martin Heidegger. Nocin que ha
sido distinguida, con un grado variable de precisin, como la
tradicin metafsica occidental. Si bien el psicoanlisis cuyos
orgenes se remontan a fines del siglo XIX y se sitan, justa-
mente, en el seno del terreno labrado por el Bildungsbrgertum,
la clase burguesa ilustrada, de la Viena de fin-de-sicle no se-
ra pensable sin la slida formacin que Sigmund Freud reci-
bi de manos de esta tradicin. En tanto meta-psicologa, su
85
86
comprensin histrico-crtica no es reductible al rastreo de sus
antecedentes o precursores, al establecimiento de sus determi-
naciones histricas, que lo produciran en tanto efecto causal,
ni al resultado lineal de su sujecin a una determinada escena,
cuadro o constelacin de fuerzas. La proyeccin itinerante de
la pregunta por la metapsicologa, aun excesivamente general
y preliminar (sin desconocer la relevancia de la dimensin his-
trica para el desenlace de dicho interrogar, y sin prescindir del
todo de trabajar, aunque sea de un modo que pueda impresionar
como antojadizo y asistemtico, con fuentes y desde un abor-
daje que en un principio podran ser calificados como histri-
cas) no se atendr a directrices arqueolgicas o genealgicas yecto metafsico tradicional, plenamente insuficiente) de fijar
en un sentido metodolgico estricto, sino que formular la men-
tada pregunta a partir de la recopilacin de elementos aportados
desde y a partir de su inscripcin en la lengua.
Sin que dicha apuesta implique el menoscabo de las aproxi-
maciones histrico-crticas, propone una acometida que si bien
considera como antecedente relevante, no solamente el llamado
giro lingstico y sus repercusiones en determinadas lecturas sicologa Freudiana. Concretamente, el movimiento propuesto
freudianas (en las cuales, bajo el alero de otras tendencias, por
ejemplo el llamado estructuralismo francs, se ha puesto de relie-
ve la importancia del lenguaje langage) en este caso se subra-
yar la importancia de la lengua langue, para la configuracin
del psicoanlisis en general y de la metapsicologa en particular.
Este nfasis, que se inscribe en la senda abierta por una
determinada consideracin no solamente de la prctica psicoa-
naltica sino de su teoretizacin, pone de relieve la importancia
de pensar el trabajo de Freud como un trabajo en tanto in como
an la lengua. La metapsicologa psicoanaltica (y he aqu la
hiptesis que guiar y descaminar las cogitaciones siguientes)
justamente deviene tal no en la medida en que sus pretensiones
fundacionales apunten a un ms all jenseits, un allende u
otro lado, sino en la medida en que su pujanza emancipato-
87
ria ms ntima, despliega aquella diferencia no domesticable,
no domeable, no subyugable de este lado de la lengua dies-
seits, en tanto movimiento intralingstico infinitamente apla-
zado de diferenciacin, subvirtiendo con ello toda pretensin
ontoteleolgica.
Dicha apuesta, con el objetivo de impedir el desborde exu-
berante de cualquier reflexin asentada en el terreno demarcado
por lo textos freudianos, conlleva el intento (plenamente cons-
ciente de su carcter preliminar, transitorio y, ante los ojos de
cualquier punto de vista que aun mantenga intacta una pizca de
fe, por muy nfima que sea, en el eventual destino de un pro-
un punto de partida, de principio; pero, al mismo tiempo, de
salida, de desenlace: un Ausgang, como dice Kant en Respues-
ta a la pregunta Qu es la Ilustracin?, un punto provisional
o incluso circunstancial para luego emprender, a partir de ah,
un bosquejo de lo que sera el pro-yecto Entwurf de ciertos
delineamientos arqueo-genealgicos en el campo de la metap-
arrancar de la lectura de tres textos desglosados que corres-
ponden a momentos precisables y diferenciados del devenir del
psicoanlisis freudiano; estos textos son:
a) tres cartas a Flie, escritas entre 1896-1898, es decir, re-
dactadas alrededor de la fecha oficial de nacimiento del
psicoanlisis,
b) el manuscrito intitulado Das Unbewute (1915), conside-
rado como parte de los llamados textos metapsicolgicos, y
c) el escrito ber endliche und unendliche Analyse (1937),
perteneciente a la ltima etapa de produccin escritural de
Sigmund Freud.
88
Primero, el fundamento Grund,1 sea ltimo o primero del que
arranca la dmarche reflexiva proyectada, est conformado por
las cartas freudianas. Se suscribe, en este punto, la posicin de
Fichtner (1989), quien insiste, en primer lugar, en la importancia
de leer las cartas de Freud y, en segundo lugar, de leerlas como
un uvre paralelo: un espeso y tupido texto, autnomo, atrave-
sado por relaciones centrfugas y centrpetas, conformado por
el apretado entramado de vaivenes de cartas, epstolas y pos-
tales, y por las ms de 20.000 cartas escritas por Freud. Existe
una especie de paralelo con el pensamiento de Michel Foucault,
1 A propsito de la nocin de Grund y de algunos de sus conceptos emparen-
tados Grundkonzept, Grundsatz, Grundsatzbdebatte, etc. Vase Hamacher,
W. (1998). Entferntes Verstehen. Studien zur Philosophie und Literatur von
Kant bis Celan. Frankfurt a. M.: Suhrkamp. A lo largo de la serie de ensa-
yos que componen el texto, pero de modo explcito en el prlogo, titulado
Prmissen, Hamacher cuestiona las acepciones hegemnicas de Grund,
entendido ya sea como causa, motivo o principio (en ltima instancia, razn),
as como de fundamento, cimiento o base. El recorrido Hamacheriano por
la lengua y, ms especficamente, por ciertos textos que problematizan su
estatuto, orden y consistencia, ilustra que dicho Grund, en caso de poseer
algn grado de coherencia y solidez que amerite considerarlo como eventual
impulso, mocin o soporte, es, al mismo tiempo, un Abgrund, un sin-fondo,
precipicio, abismo. La pregunta por el Grund, si ha de ser sostenida con radi-
calidad, irrestrictamente, sin amarras, al modo de simultnea Frage nach dem
Grund y Grundfrage, se convierte, ella misma, en interrogante a, hacia y en la
lengua. Sostener el mentado preguntar, curado de toda ilusin de encontrarse
(por) ah, da con alguna presencia positiva, en el caso de Hamacher, implica
el despedirse de la posibilidad de la experiencia inmediata o de la certeza de
s que pueda resultar de dicha experiencia cuando se trata de una experien-
cia de s mismo y, con ello, el enfrentamiento de un barranco conformado
por la destitucin de ciertos conceptos que se han proclamado a s mismos
como aspirantes al ttulo vacante de Grundbegriff. La conceptualidad freu-
diana, inscribindonos en este linaje, apuntara ms bien a alcanzar el rango
de Grenzbegriffe, conceptos liminares, fronterizos, instaurados transitoria y
contingentemente en las grietas y fisuras de un terreno mvil, resquebrajado
y contradictorio. De este modo, toda metapsicologa se conformar y, en un
mismo gesto, se dedibujar en los lmites, los confines y las divisorias de la
lengua, empalmada en una relacin ntima, y por ello distanciada entfernt
con cualquier Grund.
89
entre su pensar y los testimonios escritos que dan cuenta de este
pensar. La revisin pormenorizada de los Dits et crits (ms
de 4000 apretadas pginas, an no traducidas al castellano, a
excepcin de los pocos textos incluidos en las Obras Esencia-
les, una seleccin tan antojadiza como discutible) ha permitido
afirmar que los textos de Foucault en general, y los grandes
libros en particular, se vuelven inteligibles a partir de la re-
visin de las entrevistas, los dilogos, las conversaciones. Lo
anterior implica subvertir cierta jerarqua establecida entre los
textos considerados menores por razones formales fundamen-
talmente, y por el otro lado los libros que representan los textos
mayores. Dicha distincin implica ignorar que Freud, al igual
que Foucault, aprovechaba estos formatos escriturales alterna-
tivos, tal como si fuesen una especie de hypomnmata, es de-
cir laboratorios experimentales, como playground, Spielwiese,
para el ensayo y error de sus hiptesis ms especulativas, sus
conjeturas ms quimricas, sus cavilaciones ms alejadas del
canon convencional de las ciencias naturales, por consiguiente
ms arriesgadas y ms atrevidas.2
Con relacin a la pregunta inicialmente planteada, concre-
tamente los primeros usos documentados del vocablo metapsi-
cologa se encuentran entre 1896 y 1898, en algunas de las car-
tas escritas a Wilhelm Flie. As, por ejemplo, en la carta 160,
que data del 10 de marzo de 1896, Sigmund Freud dice: Die
Psychologie Metapsychologie eigentlich beschftigt mich
unausgesetzt, das Buch von Taine Lintelligence passt mir aus-
serordentlich. Ich hoffe, es wird doch etwas daraus. Die ltesten
Ideen sind gerade die brauchbarsten, wie ich nachtrglich
2 La relevancia del formidable trabajo editorial de Ilse Grubrich-Simitis para
la discusin ligada al problema de los distintos formatos escriturales en Freud
est lejos de ser estimada, aunque sea aproximadamente. Vase, al respecto,
Grubrich-Simitis, I. (1993). Zurck zu Freuds Texten. Stumme Dokumente
sprechen machen. Frankfurt a. M.: S. Fischer.
90
finde3 (Freud en Masson, 1986: 181). Es, entonces, la meta
psicologa, distinguida de la psicologa a secas, la que ocupa, la
que mantiene ocupado beschftigt a Freud incesantemente,
sin suspensiones o ex-posiciones unausgesetzt,4 asistido ex-
traordinariamente ausserordentlich por el mentado libro de
Taine.5 Casi dos meses despus, el 2 de abril de 1896, nueva-
3 Traduccin libre: La Psicologa la metapsicologa, propiamen- hacerse con la carta en su totalidad, de la cual en alemn han
te dicha me ocupa incesantemente, el libro de Taine Lintelligence
me sienta (se ajusta, encaja/ en fin, digmoslo sin tapujos, me sirve)
de sobremanera. Espero que a pesar de todo algo resulte de ello. Las
ideas ms antiguas son las ms tiles, en mi opinin a posteriori (fin-
den: encontrar), retroactiva (nachtrglich).
4 Las iinflexiones del verbo setzen, ms precisamente, el modo en el cual
Freud se sirve de stas para enunciar sus ideas en este caso, bajo la forma
de un adjetivo, unausgesetzt, precedido por una partcula que niega lo que
la sucede, sin estar ausgesetzt, suspender, exponer o interrumpir, es decir,
continuamente, incesantemente, ilustra, de modo ejemplar, la plasticidad de
la lengua, su posibilidad de realizar una serie de movimientos, (des)acopla-
mientos y de articularse en constructos compuestos, para luego desintegrarse.
Setzen, poner, colocar, sentar, segn una conferencia impartida por Georges-
Arthur Goldschmidt en mayo del 2009 ante la Schweizerische Gesellschaft
fr analytische Psychologie, titulada Freud bersetzen oder wie dasselbe
anders aussieht, uno de los cuatro verbos alrededor de los cuales se erige la
lengua alemana, y a cuyas combas y modulaciones Werner Hamacher, en el
libro anteriormente mencionado le dedica ms de alguna reflexin de inters,
ciertamente atraviesa y condiciona los textos freudianos: Besetzung, Entset-
zen, Voraussetzung, etc. Ciertamente, el anlisis del estilo de Freud si se
quiere: de la escritura, cuya revisin resulta imperativa a la hora de abordar
su pensamiento, no puede desentenderse de la relacin entre su lengua mater-
na, sus incursiones en otras lenguas, tanto vivas como muertas, los retornos a
la Muttersprache as abandonada, y los efectos en lo que ha sido identificado
como su corpus textual.
5 La mencin de Hippolyte Adolphe Taine no puede ser pasada por alto, aun-
que demanda por s sola un propio anlisis. Filsofo, historiador y crtico
francs, miembro de la Acadmie franaise, ense en la cole nationale su-
prieure des beaux-arts de Paris, la escuela militar Saint-Cyry en Oxford, co-
laborador de las dos revistas cientficas ms relevantes de Francia en aquella
poca, laRevue des Deux Mondesy el Journal des Dbats. Taine goz de una do, grato, sublime) con toda la psicologa de las neurosis, tengo todas
slida formacin literaria clsica y, no obstante, termin adoptando las ideas
centrales del positivismo y ejerci un influjo considerable sobre los llamados
91
mente en carta a Flie, Freud escribe lo siguiente: Ich komme
im ganzen mit der Neurosenpsychologie sehr schn fort, habe
allen Grund, zufrieden zu sein. Ich hoffe, Du leihst mir Dein
Ohr auch fr einige metapsychologische Fragen...6 (Freud en
Masson, 1986: 192). La metapsicologa aqu aparece en cali-
dad de adjetivo, calificando la naturaleza de las preguntas que
Freud desea dirigirle a Flie (lamentablemente, no fue posible
sido publicadas extractos Auszge). Es justamente en la carta
citada en la cual Freud, tras afirmar no haber sentido otro an-
helo Sehnsucht que aquel por conocimiento filosfico y que
ahora estara a punto de cumplirla im Begriff sie zu erfllen al
girar desde la medicina hacia la psicologa, le confiesa haber
devenido terapeuta en contra de su voluntad wider Willen.
(Meta)Psicologa aparece opuesta a medicina, representante de
las ciencias fcticas en las cuales se haba formado el propio
Freud, a pesar de su antiguo anhelo filosfico, el que ahora esta-
ra a punto de cumplirse precisamente gracias a sta. Luego, el
10 de marzo 1898, nuevamente en carta a Wilhelm Flie, Freud
pareciera pedirle permiso a ste para emplear el nombre pro-
naturalistas. En cuanto a su relevancia para la psicologa, su concepcin del
ser humano resalt la regularidad de su actuar, su sujecin a leyes universa-
les, y la (sobre)determinacin del actuar por una terna configurada por he-
rencia, medio y situacin histrica. En el mentado tratadoDe lintelligence
(1870), situndose en una lnea que lo ubica en cercana a Auguste Comtey
JohnStuart Mill, y en sintona con ciertas iniciativas continentales, desarroll
sus ideas relativas a la fundamentacin (Begrndung, Grundlegung) de una
psicologa cientfica y experimental sobre bases fisiolgicas. Las numerosas
analogas con Freud resaltan a la vista, probablemente ms trabajoso resulte
la precisin pormenorizada de dichas analogas y la pesquisa de sus respec-
tivas diferencias.
6 Traducccin libre: Avanzo bellamente (schn: hermoso, agracia-
las razones (el fondo, la causa) de estar satisfecho. Espero que me
prestes tu odo tambin para algunas preguntas metapsicolgicas
92
pio Metapsychologie: Es scheint mir, als ob mit der Theorie
der Wunscherfllung nur die psychologische Lsung gegeben
wre, nicht die biologische, oder besser metapsychische. (Ich
werde dich brigens ernsthaft fragen, ob ich fr meine hinter
das Bewutsein fhrende Psychologie den Namen Metapsy-
chologie gebrauchen darf)7 (Freud en Masson, 1986: 329). Es
decir, die Metapsychologie se muestra como eine hinter das
Bewutsein fhrende Psychologie, una psicologa que con-
duce, lleva, dirige (ya que todas esas acepciones posee, entre
otras, el verbo fhrt) detrs de la conciencia. Jemanden hinter
das Licht fhren, se dice en alemn, literalmente: llevarlo de-
trs de la luz, cuando uno se est refiriendo a la accin de enga-
arlo, embaucarlo, encandilarlo, deslumbrarlo mediante la luz
para despistarlo, descarriarlo, descaminarlo. La metapsicolo-
ga, podramos decir, engaa. Conduce detrs de la conciencia.
Y qu hay detrs de la conciencia? Nada, como bien sabemos,
pues constituye una especie de engao metafsico caer preso de
la ilusin que ah, detrs (o debajo) de las apariencias, podamos
recoger all la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibili-
dad, su identidad cuidadosamente replegada sobre s misma, su
forma mvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental
y sucesivo (Foucault, 1978: 9). Equivaldra, podramos seguir
parafraseando, a intentar encontrar lo que estaba ya dado,
lo aquello mismo de una imagen exactamente adecuada a s
[] Es intentar levantar las mscaras para develar finalmente
una primera identidad (Foucault, 1978: 9-10). Metapsicologa,
por lo tanto: psicologa que lleva hacia detrs de la conciencia,
conduce a la nada, que engaa.
7 Traduccin libre: Me parece que con la teora del cumplimiento del
deseo solamente est dada la solucin psicolgica, no la biolgica, o
mejor metapsicolgica. (A todo esto voy a preguntarte seriamente si
para mi psicologa que conduce detrs de la conciencia puedo emplear
el nombre metapsicologa.)
93
Pero basta de prolegmenos, basta de exordios e introitos,
enfoqumonos en los llamados textos metapsicolgicos, pro-
piamente tales, a sabiendas que tal cosa, lo propiamente tal,
no existe. 17 aos despus de las aludidas cartas a Flie, es-
pecficamente, en Das Unbewute (1915a), Freud dice: Wir
werden es nicht unbillig finden, die Betrachtungsweise, welche
die Vollendung der psychoanalytischen Forschung ist, durch
einen besonderen Namen auszuzeichnen. Ich schlage vor, da
es eine metapsychologische Darstellung genannt werden soll,
wenn es uns gelingt, einen psychischen Vorgang nach sei-
nen dynamischen, topischenundkonomischen Beziehungen
zu beschreiben. Es ist vorherzusagen, da es uns bei dem ge-
genwrtigen Stand unserer Einsichten nur an vereinzelten Stel-
len gelingen wird (p. 280).
En este lugar, siguiendo la hiptesis acerca de la relevan-
cia de la lengua y la relacin de Freud hacia ella, vale la pena
leer comparativamente a ambas traducciones al castellano. Luis
Lpez-Ballesteros y de Torres dice:
Consideramos conveniente distinguir con un nombre especial
este ltimo sector de la investigacin psicoanaltica, denomi-
naremos metapsicolgica a aquella exposicin en la que consi-
gamos describir un proceso psquico conforme a sus aspectos
dinmicos, tpicos y econmicos. Anticiparemos que, dado el
estado actual de nuestros conocimientos, slo en algunos lugares
aislados conseguiremos desarrollar tal exposicin (1915b: s/p).
A su vez, Jos Luis Etcheverry traduce:
No juzgamos inadecuado designar mediante un nombre parti-
cular este modo de consideracin que es el coronamiento de la
investigacin psicoanaltica. Propongo que cuando consigamos
describir un proceso psquico en sus aspectos dinmicos, tpi-
94
cos y econmicos eso se llame una exposicin metapsicolgica:
Cabe predecir que, dado el estado actual de nuestros conocimien-
tos, lo conseguiremos slo en unos pocos lugares (1915c: 178).
Ms all de las respectivas diferencias de estilo, atribuibles, al
menos en parte, al talento de los traductores, su nacionalidad, su
respectivo horizonte cultural, llama la atencin una discrepan-
cia evidente a propsito de la traduccin de la palabra Vollen-
dung, vocablo empleado por Freud para caracterizar a la meta
psicologa respecto de la investigacin psicoanaltica. Mientras
que Etcheverry habla del coronamiento, Lpez-Ballesteros
simplemente alude a ese sector ltimo. Dicha discrepancia
se explica si se considera que la palabra Vollendung, que suele
ser empleada en el sentido de perfeccin, culminacin, mag-
nificencia, se compone del prefijo voll, lleno, pleno, colmado;
la palabra Endung, terminacin, desinencia, respectivamente;
Ende, fin, final, trmino. Etcheverry, en este lugar, rescata el
carcter procesal de vollenden, que designa, en primer lugar, no
slo el resultado o efecto, sino el proceso de acabar o concluir,
y, en segundo, el transcurso de completar, coronar o culminar
de modo vollendet, consumado, perfecto o cabal. Lpez-Balles-
teros, en cambio, se inclina por traducir Vollendung en la lnea
de die Unvollendete, la sinfona en si menor, D. 759, de Franz
Schubert, conocida como La Inacabada. Las consecuencias
inferibles para la respectiva concepcin de la metapsicologa
son palmarias y acaso podran resumirse del siguiente modo:
mientras que para Etcheverry constituye un problema de orden
cualitativo, pues guarda relacin con un cierto modo de aspirar
a la perfeccin de la investigacin en psicoanlisis, para Lpez-
Ballesteros el asunto se sita en el terreno de lo cuantitativo, de
lo que hay que concluir, de ese sector ltimo.
En segundo lugar, Lpez-Ballesteros traduce nur an ve-
reinzelten Stellen como slo en algunos lugares aislados,
95
mientras que Etcheverry, en este caso, al hablar de unos pocos
lugares, convierte el problema en un asunto cuantitativo. Ve-
reinzelt, efectivamente, es un vocablo compuesto, integrado por
el prefijo ver-, que comparte con Verdrngung, represin, Ver-
leugnung, desmentida y Verwerfung, forclusin, y la partcula
einzeln, que posee las siguientes significaciones: (i) estando
slo, slo uno de varios, como en Ich finde im Wschetrockner
hin und wieder eine einzelne Socke (encuentro en el secador de
ropa de vez en cuando un solo calcetn); (ii) empleado como ad-
verbio: en una secuencia siempre emplear uno a la vez y luego
pasar al siguiente, como en Zeugen werden grundstzlich ein-
zeln verhrt, um gegenseitige Beeinflussung zu vermeiden (tes-
tigos por principio son interrogados de a uno, para evitar que
se influencien mutuamente); (iii) concerniente a uno o a otro,
pocos, individualmente distintos, como en Einzelne Studenten
mssen natrlich die Prfung wiederholen, aber im Prinzip
schafft es jeder (unos pocos estudiantes singulares por supuesto
que deben repetir el examen, pero en principio todos lo logran
aprobar). Vereinzelt, de este modo, literalmente, sera aque-
llo que se encuentra en estado de einzeln, por separado, uno
por uno, como resultado de un proceso de Vereinzelung.8 Eso
respecto de los lugares en los que se produce el pensamiento
metapsicolgico como tal, Vollendung de la investigacin psi-
coanaltica.9
8 Resuena, en esta expresin, el texto de Max Stirner, titulado Der
Einzige und sein Eigentum, que ha sido traducido al castellano como
El nico y su propiedad y al francs como Lunique et sa proprit;
mientras que en ingls fue publicado como The Ego and His Own.
9 Una va del todo diferente para cercar la expresin de lo metapsi-
colgico se desprende de una de las ediciones en alemn de la obra
de Freud, conocida como la Studienausgabe, la edicin de estudios,
editada por primera vez en agosto de 1989 por la editorial Fischer
con el objetivo de volver accesible el Hauptteil (as la editorial) de la
obra de Freud a un pblico amplio mediante una edicin crtica. En
96
Contrastan, abiertamente, por un lado, la aspiracin, de
parte de la metapsicologa, por convertirse en Vollendung der
psychoanalytiscchen Forschung y, por el otro, su carcter frag-
mentario, inconcluso, eternamente aplazado. Y, podramos de-
cir, con ello, que en su carcter de fragmento10 como ya reza-
dicha edicin se sugiere la existencia de una especie de teora de lo
inconsciente, al agrupar una serie de textos bajo ese ttulo en un solo
volumen. Nuevamente la importancia de las cartas: La hiptesis de
que desestimara en definitiva por insatisfactorios los ltimos siete tra-
bajos es fuertemente corroborada por intercambio epistolar con Lou
Andreas-Salom. El 18 de marzo de 1919, sta le escriba a Freud:
Dnde est su Metapsicologa, ahora que los captulos publicados
fueron incluidos en el cuarto volumen de la NI (Neurosenlehre)
[SKSN] Dnde estn los restantes, que ya estaban terminados?. A
lo cual Freud replica el 2 de abril: Dnde est mi Metapsicologa?
En primer lugar, no ha sido escrita an. No me es posible elaborar
el material de manera sistemtica; la ndole fragmentaria de mis
observaciones y el carcter espordico de mis ideas no lo permitiran.
Sin embargo, si vivo diez aos ms, puedo seguir trabajando durante
todo ese tiempo, no me muero de hambre, no soy asesinado, no quedo
demasiado sumergido por la desdicha de mi familia o de quienes me
rodean y es pedir que se den muchas condiciones, entonces prometo
hacer ulteriores contribuciones a ella. En esta lnea, una primera
estar contenida en mi ensayo Ms all del principio de placer.
(Cf. Freud, 1966a.)
10 La apuesta al carcter fragmentario del saber, que guarda relacin,
desde luego, con la idea, anteriormente expuesta, de la Vereinzelung,
se toma, de un modo an por precisar, de las siguientes consideracio-
nes, hechas por Michel Foucault en la sesin inaugural del da 7 de
enero de 1976 en su curso impartido en el Collge de France, titulado
Il faut dfendre la socit. Con relacin a sus investigaciones ante-
riores parte reparando en algunos inconvenientes, concretamente
el hecho de que stas, a pesar de su aparente proximidad, no habran
alcanzado a llegar a formar un conjunto coherente ni una continuidad
apreciable. Eran investigaciones fragmentarias, dice Foucault, de
las cuales ninguna, finalmente, lleg a su trmino, y que ni siquiera te-
nan continuacin; investigaciones dispersas y, al mismo tiempo, muy
97
ra Bruchstck einer Hysterie-Analyse, ms conocido como el
caso Dora reside, precisamente, su ms elevada realizacin,
su cumplimiento.
Las consideraciones anteriores, el escrutinio del acopio de
ideas reunidas bajo la expresin de textos metapsicolgicos,
no han hecho sino subrayar la relevancia de considerar, en todo
tratamiento problematizante de las nociones psicoanalticas, las
relaciones con la lengua alemana que se desprenden, por ejem-
plo, de su introduccin y tratamiento. No obstante, antes de pa-
sar a dar lugar a las mentadas cogitaciones, con el objetivo de
cerrar la brevsima travesa anunciada, se ensayar el examen
del ltimo de los textos anunciados, ms especficamente, de
aquel fragmento que dar lugar a la denominacin de la meta
psicologa como bruja.
repetitivas, que volvan a caer en los mismos caminos trillados, en los
mismos temas, en los mismos conceptos (2001: 17). No obstante,
lejos de constituir una objecin invalidante, su carcter fragmenta-
rio y disperso hace parte de una conviccin metodolgica: despus
de todo, se trataba de pistas a seguir, importaba poco a dnde con-
dujesen, incluso era importante que no condujesen a ninguna parte,
que no tuviesen de antemano una direccin determinada (2001: 17).
Ms que reprocharles a dichas investigaciones su falta de unidad y
coherencia, de lo que se trata es de rescatar lo que a los ojos de los
defensores de la lgica impuesta por los grandes mtarrecits podra
parecer justamente su mayor defecto, a saber: su carcter fragmenta-
rio. Es decir, se propone recortar el problema de la violencia mediante
una metodologa singular, particular, no-universal, en suma una me-
todologa del fragmento. Una metodologa que reivindica los sabe-
res locales, intermitentes, discontinuos, deslegitimados por el canon
cientfico imperante y sus pretensiones de conformar el nico modo
de conocimiento verdadero. La metodologa del fragmento se opone
justamente a cualquier intento por hablar en nombre de los derechos
de una ciencia nica, con alcances universales y se resiste a aceptar,
sin ms, la hegemona de un discurso unitario, formal y, en rigor, cien-
tfico en el sentido verdadero.
98 99

Especficamente, en Die endliche und die unendliche es un intento de domesticacin (Lpez-Ballesteros) o do-
Analyse (1937), texto traducido al castellano como Anlisis meamiento (Etcheverry) (Zhmung) de la pulsin, a saber: el
terminable e interminable, primero en 1947 por Ludovico Ro- esfuerzo de avasallar y de volver mansa, dctil, apacible (zahm)
senthal, luego, en 1976, por Jos Luis Etcheverry, Freud, entre la pulsin; pasa por su admisin, en su totalidad (ganz), dentro
otros examina las condiciones requeridas para un agotamien- de lo que Freud distingue como la armona del yo, con el ob-
to radical (grndliche Erschpfung) de las posibilidades de la jetivo de que sea asequible a toda clase de influjos por las otras
enfermedad, capaz de generar una alteracin profunda (tie- aspiraciones (Strebungen) que hay en el interior del yo, y ya no
fgehende Vernderung) de la persona; en este punto ambas siga ms, al menos no de un modo obcecado y, finalmente, au-
traducciones no presentan discrepancias significativas, aunque, todestructivo, el sendero emprendido, camino de una sola va,
como es sabido, Lpez-Ballesteros optar sistemticamente encaminado imperturbablemente hacia la satisfaccin. Ante la
en traducir Trieb por instinto, mientras que Etcheverry re- pregunta por qu derroteros (Wege) y con qu medios habra
curre al neologismo pulsin. De entrada llama la atencin de emprenderse el mentado domeamiento, la respuesta es tan
la decisin de ambos de traducir endlich, respectivamente escueta como enigmtica: So mu denn doch die Hexe dran
unendlich, por terminable e interminable, siendo que las Die Hexe Metapsychologie nmlich (Freud, 1937a: 69). Mien-
traducciones ms inmediatas, directas y probablemente ms tras que Lpez-Ballesteros conserva la cita original en alemn:
justas, tanto en el sentido de precisas como de ecunimes se- So mu denn doch die Hexe dran (la metapsicologa de las
ran finito e infinito. brujas) (s/p), Etcheverry traduce: Entonces es preciso que
La pregunta central del texto freudiano acaso se deja resu- intervenga la bruja. La bruja metapsicologa, quiere decir.
mir en la siguiente interrogante: Es posible resolver (Lpez- (228). Respecto de la mentada bruja y las soluciones que ella
Ballesteros) o tramitar (Etcheverry) (erledigen) de modo potencialmente podra aportar al problema terico de la domes-
permanente y definitivo (Lpez-Ballesteros) o de manera ticacin de las pulsiones, Freud de inmediato agrega que los ca-
duradera y definitiva (Etcheverry) (dauernd und endgltig), la minos abiertos por ella transcurren por la va de la especulacin
terapia analtica mediante, un conflicto de la pulsin con el yo o y de la reflexin metapsicolgica, una modalidad del teoretizar
una demanda pulsional patgena dirigida al yo? La respuesta a que, como esclarece, estara cerca del fantasear. Y prosigue:
dicha pregunta pasa por el esclarecimiento de las significaciones Por desgracia, lo que la bruja nos revela (Lpez-Ballesteros),
de resolucin duradera o tramitacin permanente (dauern- respectivamente, los informes (Etcheverry) (Ausknfte) tam-
de Erledigung) de una exigencia pulsional. Como Freud, inte- poco esta vez son muy claros ni muy detallados (ausfhrlich).
resado en remarcar el carcter perenne de las pulsiones y de Tenemos una sola pista o punto de apoyo (Etcheverry)
los respectivos conflictos intra e intersistmicos asociados, se (Anhaltspunkt) si bien inestimable: la anttesis (Lpez-Ba-
preocupa por aclarar de inmediato, no se tratara de hacer desa llesteros), la oposicin (Etcheverry) (Gegensatz) entre pro-
parecer a la pulsin o de silenciarla para siempre, como en un ceso primario y secundario. Volviendo a la cita aludida, So
principio podra sugerir el uso cotidiano del verbo erledigen, li- mu denn doch die Hexe dran, como todo Gymnasiast sabe,
quidar, eliminar, ultimar, sino, ms bien, lo que habra en juego es una cita del Fausto, no solamente el escrito ms difundido
100
de Johann Wolfgang von Goethe, sino en general, la obra ms
conocida y ms citada de la literatura alemana. Ms all de la
presencia ininterrumpida de Goethe en la obra de Freud,11 ya
en Dora, en el apartado Der Krankheitszustand, Freud haba
recurrido a una cita de esta misma escena del Faust.12 En vez de
ahondar en este punto, interesa insistir en la mentada relacin
entre lengua y conceptualizacin en Freud en general, y en el
caso del Trieb en particular. De modo preliminar, llama la aten-
cin que la traduccin de Lpez-Ballesteros, si bien traduce
Trieb como instinto, una aberracin a todas luces, pareciera
estar ms cerca de las incursiones freudianas en la lengua ma-
terna del psicoanlisis y de la cultura alemana en general, sin la
cual ste no sera pensable.
El problema de la lengua
Si sometemos a una lectura detallada las primeras lneas de
Triebe und Triebschicksale (1915d), puesto por escrito, mis par
11 Cfr. Schnau, Walter (2006). Sigmund Freuds Prosa. Literarische Elemen-
te seines Stils. Gieen: Psychosozial Verlag.
12 El tupido plexo de relaciones que vinculan entre s a Goethe y
Freud ha sido objeto de innumerables y meritorios tratados, cuya eru-
dicin y expertise supera con creces lo que en este lugar se podra
aportar a la mentada relacin. Incluso la mera remisin a algunos de
los trabajos considerados de consulta habitual en esta materia consti-
tuira un exceso y un despropsito, por lo que todo investigacin que
quisiera pasar por este apretado punto tendr que conformarse con las
siguientes referencias, sin lugar a dudas insuficientes: Ronell, Avital
(1994): Der Goethe-Effekt: Goethe, Eckermann, Freud. Mnchen:
Fink; Peters, Uwe Henrik (1986). Goethe und Freud, Goethe Jah-
rbuch, 103: 86-105; Schnau, Walter (2006). Sigmund Freuds Pro-
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101
crit, written down, niedergeschrieben13 entre 15 de marzo de
1915 y el 4 de abril de 1915, nos encontramos con la siguiente
afirmacin, hecha por Freud, transcrita en su totalidad debido a
su relevancia para la pregunta que nos ocupa:
Hemos odo expresar ms de una vez la opinin de que una
ciencia debe hallarse edificada sobre conceptos fundamentales
(Grundbegriffe), claros y precisamente (scharf) definidos. En
realidad, ninguna ciencia, ni aun la ms exacta comienza por ta-
les definiciones. El verdadero (richtige) principio de la actividad
cientfica consiste ms bien en la descripcin de fenmenos, que
luego son agrupados, ordenados y relacionados entre s. Ya en
esta descripcin se hace inevitable aplicar al material determina-
das ideas abstractas extradas de diversos sectores y, desde luego,
no nicamente de la observacin del nuevo conjunto de fenme-
nos descritos. Ms imprescindibles an resultan tales ideas los
ulteriores principios fundamentales de la ciencia en la subsi-
guiente elaboracin de la materia. Al principio han de presentar
cierto grado de indeterminacin, y es imposible hablar de una
clara delimitacin de su contenido. Mientras permanecen en este
estado, nos concertamos sobre su significacin por medio de re-
petidas referencias al material del que parecen derivadas, pero
que en realidad les es subordinado. Presentan, pues, estrictamen-
te consideradas, el carcter de convenciones, circunstancia en la
que todo depende de que no sean elegidas arbitrariamente, sino
que se hallen determinadas por importantes relaciones con la ma-
teria emprica, relaciones que creemos adivinar antes de hacrse-
13 Se reconoce, una vez ms, las limitaciones propias al traducir adecua-
damente un vocablo determinado: Niederschrift, puesta por escrito, apuntar,
escritura hacia abajo, a pesar de su aparente sencillez, tiene una serie de con-
sonancias como Niederschlag: golpe hacia abajo, ser derribado por un golpe,
Niederschlge: lluvias, el aguacero, revs anmico, el golpe que a uno lo nie-
derstreckt, derriba, hasta que uno queda niedergeschlagen, abatido, decado,
postrado.
102
nos asequibles su conocimiento y demostracin. Slo despus de
una ms profunda investigacin del campo de fenmenos de que
se trate resulta posible precisar ms sus conceptos fundamen-
tales cientficos y modificarlos progresivamente, de manera a
extender en gran medida su esfera de aplicacin hacindolos as
irrebatibles. Este podr ser el momento de concretarlos en defi-
niciones. Pero el progreso del conocimiento no tolera tampoco la
inalterabilidad (rigidez; Starrheit) de las definiciones. Como nos
lo evidencia el ejemplo de la Fsica, tambin los conceptos fun-
damentales fijados en definiciones experimentan una perpetua
modificacin (cambio; Wandel) del contenido. (s/p, traduccin
de Lpez Ballesteros, contrastada con la versin de Etcheverry
sobre la base de la lectura del texto en alemn)
Ya la primera frase, que inaugurara esta reflexin epistmi-
ca, ubica a los conceptos fundamentales, aquellos conceptos
de base, elementales, simples, esenciales, capaces de so-
portar sobre sus hombros el peso de un edificio terico arti-
culado, elementos categoriales necesarios para todo cono-
cer, distinguidos ya por Aristteles, en un lugar protagnico.
A su vez, la exigencia que los mentados Grundbegriffe, first
principles, sean claros, definidos de modo preciso y exacto,
cortante, tajante (scharf), es una clara alusin primero a Des-
cartes y luego a Kant, quien en su Logik exiga que las defini-
ciones haban de ser deutlich bestimmte Begriffe14 y, en el
mismo lugar, insistira en que ein Begriff ist deutlich, dessen
Merkmale klar sind.15 La demanda que los conceptos hayan
de ser klar und deutlich era una exigencia incuestionable,
14 Traduccin libre: Conceptos determinados con nitidez o claridad - o
tambin: legibilidad. Deutlich, que viene de deuten, sealar, indicar, apun-
tar, cfr. die Traumdeutung, la interpretacin de los sueos.
15 Traduccin libre: Un concepto es ntido, cuyas caractersticas (o rasgos)
son claras
103
ampliamente aceptada, extendida ms all de los lmites de
las llamadas ciencias exactas, como se puede corroborar, por
ejemplo, al consultar el texto Systematische Entwicklung der
Grundbegriffe und Grundwahrheiten des peinlichen Rechts,
publicado en 1794 por Gallus Aloys Kleinschrod, uno de los
mximos representantes del Derecho natural de inspiracin
ilustrada en el mbito de habla alemana, en el cual apareca
la siguiente exigencia: Um aber die Gesetze anwenden zu
knnen, mssen sieklar und deutlich, auch ihr Wirkungskreis
bestimmt seyn16 (p. 268). Para obtener la anhelada legibili-
dad de los conceptos y poder delimitarlos entre s de modo
inequvoco el camino sealado por Freud es el siguiente: El
comienzo de la actividad cientfica consiste no en el trato
(Umgang) con estas ideas distintas y claras, sino en la des-
cripcin preliminar de determinadas apariciones (Erschei-
nungen) que luego son agrupadas, ordenadas e inscriptas
(eingetragen) en contextos, plexos relacionales o conjuntos
de conexiones (Zusammenhnge). Freud es categrico: al
principio deben comportar cierto grado de indeterminacin;
no puede pensarse en ceir con claridad su contenido: Sie
mssen zunchst ein gewisses Ma von Unbestimmtheit an
sich tragen; von einer klaren Umzeichnung ihres Inhaltes
kann keine Rede sein (1915d: 81).
Una vez habiendo establecido ciertos principios bsicos con el
objetivo de contribuir al forjamiento de una epistemologa psi-
coanaltica capaz de cumplir los elevados anhelos de su padre
fundador, Freud, en lugar de detenerse en el examen y even-
tual esclarecimiento del trmino mismo, propone discutir algu-
nos trminos auxiliares, claves para la comprensin del Trieb:
Drang, Ziel, Objekt y Quelle.
16 Traduccin libre: Empero para poder aplicar las leyes, han de ser claras y
ntidas, pero tambin ha de ser determinado su crculo efectual.
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Destaca, de inmediato, qu Lpez-Ballesteros y Etcheverry
discrepan en la traduccin puntual de dos de los cuatro trmi-
nos centrales distinguidos por Freud con miras a una eventual
comprensin del Trieb. Para Drang, Lpez-Etcheverry propone
perentoriedad, mientras que Etcheverry emplea empuje;
en el caso de Ziel, Lpez-Etcheverry usa fin, mientras que
Etcheverry, a su vez, sugiere meta. Objekt y Quelle, menos
ambiguos y complejos para la traduccin literal, son traducidos
del mismo modo por ambos: objeto y fuente, respectiva-
mente. No obstante, ms que estas reiteradas y puntuales dis-
crepancias en cuanto a la traduccin del texto freudiano al cas-
tellano, llama la atencin el proceder de Freud al momento de
intentar circunscribir el concepto pivote de su metapsicologa.
As, por ejemplo, a la hora de describir el Drang, dice:
Por perentoriedad (esfuerzo; Drang) de un instinto (pulsin;
Trieb) se entiende su factor motor (motorisches Moment), esto
es, la suma de fuerza o la cantidad (medida; Ma) de exigencia
de trabajo que representa. Este carcter perentorio (esforzante;
des Drngenden) es una cualidad general (propiedad universal;
allgemeine Eigenschaft) de los instintos, e incluso constituye la
esencia (Wesen) de los mismos. Cada instinto es una magnitud
(fragmento; Stck) de actividad, y al hablar negligentemente
(lssigerweise) de instintos pasivos se alude tan slo a instintos
de fin (con una meta; Ziele) pasivo (Freud, 1915e: s/p).
Ms all de las discrepancias ya sealadas, a saber: la traduccin
de Trieb por instinto y pulsin y de Drang por perentoriedad y
esfuerzo, respectivamente, ambos traductores difieren no sola-
mente en cuanto a la eleccin de ciertos vocablos sino en cuanto
al estilo que le imprimen al texto freudiano mediante eleccin
de los trminos, giros estilsticos, figuras retricas, sensibilidad
gramatical, etc. Concretamente, el Drang del Trieb, aquello que
105
le impone su carcter drngend, plantea una dificultad traduc-
tiva mayor pues es un vocablo comprimido y sobredetermina-
do: por un lado, remite a la teora del impetus, una doctrina
forjada con el objetivo de elaborar una explicacin dinmica
del movimiento de los cuerpos, en la cual el impetus vendra a
cumplir el papel de una causa de movimientos inmaterial, suer-
te de fuerza espiritual que luego sera traspasada a los cuerpos
causndoles el movimiento en cuestin. A su vez, su cercana
con Sehnsucht, aoranza, enfermedad del anhelar doloroso, lo
caracteriza como un ansia intensa por un objeto, una persona,
un periodo de tiempo, coligada a la experiencia de dolor debido
a la imposibilidad de poder alcanzar lo anhelado. Luego, como
Harndrang sera el deseo imperioso de orinar. La asociacin
con Sturm und Drang,17 literalmente: tormenta y perentoriedad,
una corriente de la literatura alemana durante la Ilustracin, que
dur entre 1765 y 1785 aproximadamente, y reuni a autores
como Johann Georg Hamann, Johann Gottfried Herder, Frie-
drich Schiller y por supuesto Johann Wolfgang Goethe, se
impone sin necesidad de forzar las cosas. Basta con recordar
algunos de los principales atributos de dicho movimiento ideal
del genio original, recuperacin de la autenticidad del Volkslied
y de la poesa popular, resistencia a la imposicin de autoridad
y tradicin, as como de las reglas poticas heredadas para
convencerse de lo acertado que resulta semejante asociacin.
En su forma verbal drngen, que si bien puede ser traducido
como empujar es mucho ms rico en asociaciones, se presta a
todo tipo de ensamblajes como andrngen, bedrngen, nach-
drngen, todos ellos portadores de la urgencia, el apremio y el
17 La aparicin de la designacin Sturm und Drang, tormenta e impetu,
se circunscribe a los aos 1820. Se remite a la comedia homnima del poeta
alemn Friedrich Maximilian Klinger, redactada en 1776 y publicada en 1777
y con ello finalmente a Christoph Kaufmann, quien le haba insistido (ge-
drngt) a Klinger a llamar su obra as, en vez del ttulo originalmente previsto
Wirrwarr, enredo, caos, maraa.
106
carcter imperioso e ineludible de las exigencias derivadas de
ello. Finalmente, integra la Verdrngung, el esfuerzo de desalo-
jo o represin freudiano.
En trminos generales, la traduccin hecha por Luis Lpez-
Ballesteros, recurriendo a una oposicin clsica y no por ello
menos cuestionable, ha sido calificada como ms libre o ms
literaria, mientras que la traduccin de Jos Luis Etcheverry ha
sido catalogada como ms prolija, ms puntillosa, ms informa-
da respecto del estatuto psicoanaltico de los conceptos. La pre-
sunta libertad de Lpez-Ballesteros se expresa, por ejemplo, en
su relacin a determinadas palabras, cuando, por ejemplo, tra-
duce el texto freudiano Vergnglichkeit (1916 [1915]) como Lo
perenne. Y es justamente el examen de dicho texto el que ilustra
cmo una traduccin no tan apegada a la literalidad freudiana,
que se autoriza a alejarse del texto y a retornar a l, puede cap-
tar el estilo y, por ende, la naturaleza artificiosa en la medida
en que resulta de una herramienta tcnica del texto freudiano.
Paradojalmente, en ese breve ensayo freudiano, el traductor
espaol de Freud, aparentemente despreocupndose de la co-
rrespondencia exacta y biunvoca de los trminos empleados,
reproduce en la lengua espaola el carcter ensaystico del texto
de Freud. De todos modos, lo que llama la atencin del pasaje
examinado, ms all de las elecciones particulares de cada uno
de los traductores, es el mismo proceder freudiano: ms que in-
troducir un concepto nuevo, indito, propio o incluso privativo
del discurso psicoanaltico, o de tomar prestado un concepto ya
forjado en otra prctica discursiva, Freud avanza y retrocede
en su travesa por la lengua, tantea, sondea y mediante dicha
dmarche circunscribe, rodea los conceptos entregndose a los
ires y venires de la lengua, las corrientes de su Muttersprache,
lengua materna, sus impulsos y resistencias. De este modo, el
concepto de Drang y, con ello, el de Trieb es forjado, de modo
transitorio, preliminar, en y a travs de la lengua que lo dice.
107
Examinemos un segundo pasaje:
El fin (meta; Ziel) de un instinto (Trieb) es siempre (en todos los
casos; allemal) la satisfaccin, que slo puede ser alcanzada por
la supresin (cancelando; Aufhebung) del estado de estimulacin
(Reizzustandes) de (en; an) la fuente (Quelle) del instinto. Pero
aun cuando el fin ltimo (meta ltima; Endziel) de todo instin-
to es invariable (unvernderlich), puede haber diversos caminos
que conduzcan a l, de manera que para cada instinto pueden
existir diferentes fines prximos (mltiples metas ms prximas
o intermediarias; mannigfache nhere oder intermedire) sus-
ceptibles de ser combinados (que se combinan entre s; gegenei-
nander vertauscht werden) o sustituidos entre s (se permutan
unas por otras; gegeneinander vertauscht). La experiencia nos
permite hablar tambin de instintos coartados en su fin (de meta
inhibida; zielgehemmte Triebe), esto es, de procesos a los que se
permite avanzar cierto espacio (un trecho; ein Stck weit) hacia
la satisfaccin del instinto, pero que experimentan luego una in-
hibicin o una desviacin. Hemos de admitir que tambin con
tales procesos se halla enlazada una satisfaccin parcial (Freud,
1915e: s/p).
Nuevamente se observan mltiples y decisivas discrepancias
entre las dos traducciones que emparentan el texto freudiano
con distintas tradiciones escriturales, sugiriendo ciertas lecturas
por sobre otras. En este caso, ms all de las numerosas dife-
rencias constatables a primera vista, lo que interesa es cmo es
esbozada la posibilidad de una eventual Befriedigung, satisfac-
cin, de el Trieb. Nuevamente la descripcin es grfica, guiada
por conexiones y enlaces proporcionados por la lengua. Llama
particularmente la atencin el empleo de la preposicin an, que
seala que la Aufhebung palabra al mismo tiempo coloquial,
cotidiana, arraigada en la lengua del da a da, y altamente es-
108
pecfica, perteneciente a la tradicin filosfica, en particular la
doctrina hegeliana ha de operar en la fuente de la pulsin,
como traduce acertadamente Etcheverry. Este nfasis en las
preposiciones se repite en el pasaje siguiente, destinado a intro-
ducir el concepto de objeto, en el cual Freud dice que ste es
la cosa en la cual o por medio de (por; durch) la cual puede el
instinto alcanzar su satisfaccin (meta; Ziel). Es lo ms varia-
ble del instinto; no se halla enlazado a l originariamente, sino
subordinado a l (se le coordina; zugeordnet) a consecuencia de
su adecuacin (aptitud para; Eignung) al logro de (para posibi-
litar; zur Ermglichung) la satisfaccin (Freud, 1915e: s/p).
La ltima frase de este fragmento nuevamente presenta algunos
contrastes de inters, cuando de la traduccin se trata: Esta
fijacin tiene efecto con gran frecuencia en perodos muy tem-
pranos del desarrollo de los instintos y pone fin a la movilidad
del instinto de que se trate, oponindose (contrariando; widers-
treben) intensamente a su separacin del objeto (desasimiento;
Lsung) (Freud, 1915e: s/p). La preposicin durch se repite,
finalmente, en la definicin de Quelle, fuente, aquel proceso
somtico que se desarrolla en un rgano o una parte del cuerpo,
y es representado en la vida anmica por (durch) el instinto. Se
ignora si este proceso es regularmente de naturaleza qumica
o puede corresponder tambin al desarrollo (desprendimiento;
Entbindung) de otras fuerzas; por ejemplo, de fuerzas mecni-
cas (Freud, 1915e: s/p).
Trieb: alcances filolgico - etimolgicos
La palabra Trieb, como consta a partir de la revisin del Diccio-
nario de los hermanos Grimm, se ha abierto paso en la lengua
alemana a partir de 1300 aproximadamente, fecha alrededor de
la cual reemplaza de trift, una palabra ya extinta. Cabe distin-
109
guir, a grandes rasgos, los siguientes campos de significaciones,
no necesariamente excluyentes:
En primer lugar, Trieb, en el uso verbal cotidiano, la Um-
gangs- o Alltagssprache lengua de uso, de trato, pero tambin
de rodeo, de evitacin, o de la lengua diaria, del da a da, de
lo cotidiano, vulgar y corriente, ordinary language designa la
accin o el proceso de treiben. Se emplea, por ejemplo, en el
campo de la ganadera, para decir: das Vieh treiben, arrear, lle-
var, conducir el ganado. Entre cazadores es habitual referirse a
das Treiben des Wildes cuando se refieren a la caza organizada
de lo salvaje, lo violento, la caza (Wild se ocupa con relacin a
todos los mamferos y aves que puedan ser objeto de caza, es
decir, cazables, como por ejemplo los ciervos, los conejos, los
faisanes, pero tambin los cuervos y las comadrejas; se emplea
en oposicin a Wildtier, expresin que designa todo animal que
vive en estado salvaje o de supuesta libertad, freilebend), as
como una Treibjagd sera una caza de montera, una caza en la
cual se fuerza a salir mediante la presin a los animales salvajes
de sus guaridas, su hbitat. Trieb, por lo tanto, designa la caza,
el acecho, la cuestin cinegtica, consistente en la actividad o
accin en la que se persigue, acosa y finalmente captura algo
o alguien, por lo general, unanimal.Tendra un objetivo, una
meta o un fin, a saber: cazar la bestia. Segn un decir, atribuido
a Jos Ortega y Gasset, la caza sera todo lo que se hace antes
y despus de la muerte del animal. La muerte es imprescindible
para que exista la cacera. En otras palabras, junto al acecho,
la asechanza y el acorralamiento de lo salvaje, podramos decir:
precisamente por lo salvaje, lo bestial, el horizonte del Trieb, en
tanto frontera infranqueable, presente desde el principio, est
conformado por el problema de la muerte.
Segundo, en la lengua literaria del siglo XIV (no as en
Lutero, como los Grimm se preocupan de aclarar), Trieb se
impuso ya sea como Antrieb, es decir, en su forma sustanti-
110
vada, o como verbo, antreiben, en los siguientes usos: pure
Neugierde trieb ihn dazu an (la pura curiosidad lo llev a
aquello), jemanden zur Eile antreiben, apurar a alguien, apre-
surarlo o eine Maschine antreiben, accionar una mquina (no
necesariamente propulsada por un motor). No obstante, tam-
bin se emplea para decir am Strand antreiben, ser arrojado
a la playa, o Wolken treiben vom Westen an, nubes llegan
flotantes desde el oeste. Refiere, por consiguiente, tanto
a una fuerza activa, pro-pulsora, asociada a una motricidad
activamente desplegada, como a un desplazamiento sigiloso,
pasivo, padecido. Frecuentemente tambin se emplea Trieb
en el contexto de un destino, una fatalidad o una providen-
cia, como en es geschieht etwasaus, durch, nach dem Trieb
eines Menschen oder einer geistigen Macht, algo sucede por,
a travs de, segn el Trieb de una persona o de una fuerza es-
piritual. Der Trieb puede ser tanto ajeno, de otro, aus deinem
Trieb hab ich es getan, lo que equivale, aproximadamente al
francscest ta sollicitation; as como propio, aus eigenem
Trieb, cuando refiere una accin espontnea o voluntaria, re-
sultado de alguna mocin reconocida como propia. En trmi-
nos generales, este segundo grupo de significaciones apunta a
la Veranlassung, la razn o motivacin, pero tambin a la dis-
posicin o la orden, es decir, a una especie de fuerza impul-
sora, Triebkraft, capaz de gatillar y sostener ya sea un pen-
samiento, una emocin o una accin.18 El Trieb corresponde,
en este caso, con el Drang, la pujanza, la puissance, la pe-
rentoriedad de Lpez-Ballesteros, en tanto esa fuerza interna
constante, perpetua y sempiterna, que opera como propulsin
en este caso psquica de una accin o actividad. Su fuente o
18 Treiben, en una significacin cuya relacin con las anteriores ha-
bra que establecer, tambin significa incidir de modo vehemente en
alguien, maltratarlo, torturarlo, aquejarlo, atormentar, torturar, lace-
rar, mortificar.
111
brote, si queremos adherir a la traduccin ms literal: su ma-
nantial est situado en el psiquismo.
En tercer lugar, der Trieb, empleado en un contexto mec-
nico, asociado a procesos maquinales, implica un empuje, un
impulso, una propulsin, pues designa la unidad constructiva
que mediante la transformacin de energa mueve o desplaza
una mquina. Puede ser distinguido segn la fuente primaria de
energa (fuerza muscular, elica, atmica), el principio de trans-
formacin, metabolizacin o conversin (Umsetzung) (motor,
hidrulico, turbina), la pieza al final de la cadena (directo, rueda
dentada o pin, correa trapezoidal), la meta del Antrieb (trans-
ferencia de energa, desplazamiento) y el tipo de movimiento
(linear, oscilacin, rotacin). A su vez, en la tcnica del dispa-
ro, der Trieb por un lado designa el disparo propiamente tal, y
por el otro, la fuerza de disparo asociado a la plvora. En este
caso el campo mentado coincide con la variante mecnica de la
propulsin, solamente que la fuente no se halla en el psiquismo
sino en la mquina.
En cuarto lugar, der Trieb es adoptado en el sentido de un
Treiben orgnico, vivo, vital, perteneciente al universo de lo vi-
viente; por ejemplo en el mbito botnico designa la accin de
echar brotes. En un sentido trasladado, bertragen, en el m-
bito literario ha encontrado uno de sus usos posibles al denotar
el entremezclamiento de las representaciones del crecimiento
o del desarrollo por un lado, y con el Antrieb interno del ser
viviente por el otro. Der Trieb, en este caso, sera el empujar,
el presionar, el abrirse paso desde el interior, cuyos efectos son
constatados mediante la evolucin o la transformacin en gene-
ral. En resumen: Trieb como el brotar, el germinar, el retoar,
asociado al florecimiento, al nacimiento, a la apertura.
Otros usos documentados de der Trieb seran: Flsserei o
trift, maderada, es decir, el transporte fluvial para la conduccin
de troncos talados. Tambin alude a la Frderung, la extraccin
112
o explotacin nica en minera. En el habla cotidiana, sobre
todo en ciertos dialectos, der Trieb de la masa para hornear
remite a su potencial de expansin o hinchazn, el Aufgehen.
Los usos ms abstractos de das Treiben refieren a das Tun
en general, el (que)hacer, estar ocupado en. En Alemania del
Sur se dice jemand o etwas im Trieb haben, para expresar que
se ama algo o alguien, cuando se sostienen una relacin de
amantes; as, eine im Trieb haben hace alusin a un amoro y
es miteinander treiben quiere decir tener relaciones sexuales,
fornicar, follar.
Los usos de treiben, la forma verbal de der Trieb, debido
a la mentada posibilidad de articulacin de las partes son nu-
merosos. Con el propsito de dar solamente algunos ejemplos,
dependiendo del prefijo antepuesto, casi espontneamente se
forman: antreiben: impulsar, propulsar, arrojar, incitar, impeler,
meter prisa, accionar una mquina, pero tambin llegar flotan-
do o ser arrojado (a la playa); abtreiben: derivar, desviarse del
rumbo, estar a la deriva, arrastrar, apartar o abortar; austreiben:
sacar a pastar, exorcizar, echar, quitar a alguien algo de la cabe-
za, echar hojas, brotar.
El verbo treiben, en este sentido, contiene ambas posibi-
lidades: por un lado, la de actuar como verbo activo, dinmi-
co, laborioso, orientado hacia algn punto o propsito; por el
otro, la de conducirse como verbo pasivo, inerte, impertrrito,
incluso estoico. Las inflexiones y modulaciones de der Trieb
se condicen con esta particular moldeabilidad y plasticidad del
verbo. Al mismo tiempo como adjetivo existen, entre otros,
durchtrieben: astuto, pcaro, ladino, vivo; vertrieben: expulsa-
do, ahuyentado, desterrado; angetrieben: propulsado, empuja-
do, impelido.
De estas breves incursiones en los meandros de la lengua
alemana, a propsito del vocablo der Trieb, se desprende el n-
timo emparentamiento entre sus posibles y mltiples significa-
113
ciones, asociadas a los diferentes contextos y usos del trmino
por un lado, y las definiciones del concepto en psicoanlisis por
el otro. Destaca la elasticidad de la palabra para pasar de verbo
a sustantivo a adjetivo, y as sucesivamente; su maleabilidad a
la hora de designar diferentes fuerzas, as como su plasticidad
cuando se trata de emprender asociaciones, ya sean transito-
rias o estables, con otras partculas de la lengua. Lo anterior,
sumado a los usos documentados del trmino en la historia del
pensamiento de Occidente, la predispone para ser un trmino
particularmente apto y recortar aquel concepto que en el mbito
de habla hispana se conoce como pulsin.19
19 Al traducir el libro Quand Freud voit la mer de Georges-Arthur
Goldschmidt, se present la oportunidad de advertir la recurrencia,
por la va de la proliferacin de las multiplicidades, de der Trieb en la
escritura del texto, dedicado, en gran parte, aunque no exclusivamen-
te, al anlisis de la Triebtheorie, la doctrina pulsional. A lo largo de
todo el texto en alemn hay un permanente juego con los movimientos
de, sobre o en el mar. Treiben, Antrieb y Abtrieb se alternan en las
plsticas descripciones de las conmociones, agitaciones y oscilacio-
nes del psiquismo. Las reiteradas alusiones a die Fluten, las aguas en
movimiento, las olas, las mareas, no se encuentra en el francs, donde
se habla de fil, literalmente: hilo, cable, cordn. La expresin au fil de,
que se encuentra en numerosas ocasiones a lo largo del texto, significa
en el (trans)curso de, en el desarrollo de. De este modo, le fil de la
vie, des destines, des jours, se emplea para referirse al curso de la
vida, de la existencia humana. Si se tratara de le fil dAriadane, sera
aquello que sirve, en este caso a Teseo, para orientarse en circunstan-
cias difciles o delicadas, como en un laberinto, por ejemplo. Le fil de
soie, el hilo de seda, es un cordn flexible y resistente que se emplea
para estrangular una vctima; le fil de perles es un collar de perlas;
les fils de un cirujano son los hilos de origen orgnico o inorgnico,
reabsorbibles o no, utilizados en suturas; le fil tambin puede designar
el lmite de la llegada de una carera a pie que los corredores han de
atravesar; finalmente, le fil plomb es una plomada, a saber, un hilo
extendido por un objeto pesado, formando una vertical. Solamente en
la expresin au fil de leau, que combina la elasticidad y resistencia
114 115

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(1937a/1960). Die endliche und die unendliche Analyse. En:
Gesammelte Werke, vol. XVI (pp. 57- 99), Frankfurt a. M.:
Fischer.

del hilo con el movimiento y la plasticidad del agua, se hace alusin

al acto de seguir la corriente, por lo general esto significa: ro abajo.
 Sigifredo Esquivel Marn

Subjetividad deleuzeana:
salud, clnica y creacin

1. Sobre el concepto de sujeto

Nadie se ha encontrado con el sujeto en la calle como tam-

poco con el nmero 5 o el Bien. Los tres son construcciones
discursivas: ideaciones de la epistemologa, las matemticas y
la tica, respectivamente. Si hacemos caso a Gilles Deleuze y
Flix Guattari, el valor de un concepto, entre otras cosas, reside
en su potencia de problematizacin de la vida e inteligencia
humanas dentro del bucle de experiencia en un tiempo y un es-
pacio. Aunque se pueden ubicar antecedentes previos, el sujeto
es un invencin moderna, resultado concomitante de la gnesis
de la modernidad en tanto pre-supone un espacio de discusin
netamente antropolgico no necesariamente antropocntrico.
Qu ha aportado el concepto de sujeto para la comprensin
humana? El propio Deleuze considera que durante mucho tiem-
po el concepto de sujeto cumpli dos funciones: una funcin de
universalizacin donde lo universal ya no estaba representado
por esencias objetivas sino por actos no ticos o lingsticos y
una funcin de individuacin en un campo donde el individuo
ya no puede ser cosa o alma sino persona viva y vivida, ha-
blante y hablada. Por ejemplo, el sujeto cartesiano erige una
mirilla universal desde una dimensin humana concomitante
con el proyecto de matematizacin de la naturaleza. Mientras

117
118
que el sujeto hegeliano aparece como la culminacin del lo-
gocentrismo, conjuncin de verdad, libertad y necesidad en la
auto-conciencia histrica finita-infinita de un proyecto de do-
minacin planetario. A contra-corriente, pero dentro del mismo
caudal, el sujeto en Baudelaire, Benjamin y cierto Foucault
incluso el situacionismo es un sujeto aventurero, trnsfuga de
la sociedad que se asume como artista de su propia existencia.
Sujeto sujetado y secularizado, devenido en un individualismo
posmoderno hedonista.
Ahora se imponen aade Deleuze otro tipo de indivi-
duaciones que ya no son personales. Un acontecimiento, como
el viento, una vida o una batalla, puede constituir una forma
de individuacin. Ms que haber sido superado, el concepto de
sujeto ha permitido la emergencia de otros conceptos y campos
de problematizacin. Y aunque la nocin de sujeto ha perdido
inters en beneficio de singularidades pre-individuales e indi-
viduaciones impersonales, repensar el sujeto se impone como
una de las tareas fundamentales del pensamiento contempor-
neo (Deleuze, 2007: 313-315).1
La quiebra del sujeto est fuertemente emparentada con la
quiebra de un proyecto de modernidad cientfico-tcnica ilus-
trada. La crisis del sujeto es la crisis del sujeto racional, univer-
sal cartesiano. Ya el gran pensador del martillo haba anticipado
la debacle. En efecto, Nietzsche enuncia sus hiptesis en sus
Fragmentos pstumos: el sujeto como multiplicidad, el dolor
1 La perspectiva del sujeto en la obra de Deleuze tiene por lo menos tres gran-
des inflexiones: 1) relectura marginal del sujeto a partir de Spinoza, Hume,
Nietzsche, Bergson, Freud y el estructuralismo (culmina en Diferencia y repe-
ticin), 2) crtica del sujeto de la filosofa moderna y del psicoanlisis a partir
de su encuentro con Flix Guattari y la acuacin de conceptos como mqui-
nas deseantes, cuerpos sin rganos e inmanencia (culmina en Capitalismo y
esquizofrenia) y 3) replanteamiento de una subjetividad descentrada previa al
sujeto a partir del arte, la literatura y la poltica (Estudios sobre cine y Crtica
y clnica). Aqu solamente refiero la ltima parte del itinerario deleuziano.
119
como algo intelectual y dependiente del juicio perjudicial como
algo proyectado, el efecto, siempre inconsciente: la causa in-
ferida y representada es proyectada, sigue en el tiempo La
constante transitoriedad y fugacidad del sujeto, alma mortal
(Nietzsche, 2006: pgina). Nietzsche nos muestran que el su-
jeto sedimenta trminos y creencias, cuyo acto de fe se asienta
en la unidad, la cual es una ficcin y una tautologa que crea
persistentes y dainos efectos de sustancia e inmutabilidad. Por
ende, el sujeto moderno culmina y radicaliza el horizonte de la
metafsica teolgica occidental.
La audacia del psicoanlisis consiste en asumir el desafo
de pensar y repensar el sujeto y la subjetividad a travs de las
nociones de cuerpo, goce, inconsciente, pulsiones, fantasma,
deseo y otros conceptos desde una perspectiva no metafsica
ni positivista. Y sin embargo, el psicoanlisis segn Deleuze
y Guattari (en sus versiones freudianas y lacanianas, por lo
menos) no logra superar el pensamiento hegemnico y sus
mecanismos de control. Ser preciso repensar la crtica y el
replanteamiento de la subjetividad y pensar la modernidad
desde sus fuentes plurales, desde la audacia de nuevos es-
tilos de pensamiento y escritura que asuman la inmanencia,
la heterogeneidad y la diferencia como exigencias radicales
para (re)pensar la tradicin de la filosofa occidental ente-
ra. En virtud del tal planteamiento las obras de Michel Fou-
cault, Jacques Derrida y Gilles Deleuze cobran una inusitada
actualidad la recada o no en una metafsica humanista o
anti-humanista de tales autores es una discusin estril, lo
relevante es lo que aportan para ir ms all del debate actual
que se dirime entre dos polos: por un lado, la vindicacin y
reivindicacin del sujeto ilustrado moderno y alguna de sus
mltiples figuras y, por otro, la aniquilacin del sujeto desde
instancias pre y post-subjetivas e intersubjetivas.
120
2. Sobre la salud: puente entre los abismos
de la literatura y de la vida
El ltimo trayecto intelectual de Gilles Deleuze da cuenta de
una bsqueda por pensar la extrema singularidad en consonan-
cia con la libertad, la creacin y la vida. Frente a los mecanis-
mos de dominacin y control, apertura a la inmanencia radical.
Crtica y clnica es una de las obras quiz ms esenciales
para entender la compleja y fecunda visin que tiene Deleuze
sobre la literatura y su relacin ntima con la vida. De ah que
una suerte de hilo conductor del libro sea la hiptesis de que
la literatura es salud. Ya en el prlogo el autor nos plantea
el problema de escribir como el asunto de inventar otra lengua
dentro de la propia lengua. Se trata de crear una lengua extran-
jera, extraa y entraable a la vez, hacerla delirar. Asimismo el
problema de escribir tampoco es separable de un problema de
ver y de or: cuando en la lengua se crea otra lengua, el lenguaje
en su totalidad tiende hacia un lmite asintctico, agramatical,
o que comunica con su propio exterior (Deleuze, 1997: 9).
El lenguaje no deja de abrirse hacia su afuera, no deja de salir
una y otra vez. La escritura no se reduce a lo literario, sino que
convoca los ms diversos estados estticos y artsticos, de ah
que tambin existan una pintura y una msica propias de la
escritura.
Segn Deleuze, toda obra es un viaje, un trayecto, pero
que slo recorre tal o cual camino exterior en virtud de los ca-
minos y de las trayectorias interiores que la componen, que
constituyen su paisaje o su concierto (Deleuze, 1997: 10). Ms
que una cuestin de saber, una obra literaria es una prctica vi-
tal atravesada por lneas vitales de creacin y destruccin, afec-
tos y pasiones. Ms que forma cannica, la literatura se decanta
hacia lo informe, lo inacabado: hacia el fragmento. Escribir es
devenir, abordar (y no pocas veces abortar), un curso que siem-
121
pre desborda las propias fuerzas vitales. El devenir literario no
alcanza una forma (identificacin, imitacin, mimesis), encuen-
tra la zona de vecindad (indiscernibilidad e indiferenciacin)
donde lo imprevisto y lo improbable encarnan una singularidad
indita. Escribir no es contar recuerdos, viajes, amores, duelos,
sueos o fantasas propias o prestadas, sino que el devenir lite-
rario segn este autor sigue precisamente el camino inverso:
descubrir bajo la mscara de la persona la potencia de lo im-
personal y neutro que constituye una singularidad nueva. Es en
este sentido que la fabulacin es todo lo contrario de la evasin
fantstica, pues su poder real posibilita una visin que abra en
lo imaginario todo su potencial creador.
A diferencia de Freud, para Deleuze no se escribe con las
enfermedades mentales o corporales, sino con la salud y la po-
tencia del deseo. Pese a que pueda estar enfermo, el escritor es
un mdico; mdico de s mismo y del mundo, siendo ste un
conjunto de sntomas:
La literatura se presenta entonces como una iniciativa de salud:
no forzosamente el escritor cuenta con una salud de hierro, pero
goza de una irresistible salud pequeita producto de lo que ha
visto y odo de las cosas demasiado grandes y fuertes para l,
y que no obstante le otorgan formas creativas que una salud de
hierro dominante hara imposible (Deleuze, 1997: 14).
La salud como literatura consiste en inventar un pueblo, fabular
una poblacin nmada y arrojarse a la recreacin de una uto-
pa descabellada. Es pensarse a partir de un pueblo impopular
y aptrida, un pueblo bastardo, inferior, en perpetuo devenir,
siempre inacabado, donde bastardo designa el proceso o la de-
riva subalterna. He ah el devenir del escritor: delirar y crear
un pueblo nuevo, un dispositivo colectivo de enunciacin, el
cual a su vez se expresa como posibilidad de vida y creacin
122
de salud. El asunto de lo colectivo es crucial para el devenir
literario: potencia el mayor nmero de conexiones que consti-
tuyen la fsica de relaciones y cuerpos. Las conexiones sociales
son flujos, pura y simple sexualidad en tanto fsica de singula-
ridades afectivas, que despliegan una lengua nica (Deleuze,
1997: 14).2 El problema del lenguaje en Deleuze es clave para
expresar una nueva ontologa una ontologa a flor de piel. En
el devenir animal de la lengua se expresa lo ms profundo del
estilo literario. Esto es un proceso y procedimiento creador que
atraviesa las grandes obras y que al mismo tiempo lleva el len-
guaje hasta sus lmites ms irreconocibles. Como si la lengua
se volviera un animal que balbucea y apenas deletrea, el acto
creador del lenguaje retrotrae al escritor a un estadio previo a su
humanidad donde el lenguaje es llevado al lmite y al silencio:
Masoch hace que la lengua balbucee, y empuje as al lenguaje
hasta su punto de suspensin, canto, grito, silencio, canto de
los bosques, grito de la aldea, silencio de la estepa. El suspenso
del cuerpo y el balbuceo de la lengua constituyen el cuerpo-
lenguaje de Masoch (Deleuze, 1997: 81).3
2 Sin lugar a dudas que en dicha postura se encuentran resabios de cierta mi-
rada etnolgica colonizadora que hace de la distincin racial un criterio social
de exclusin. En este caso, asumir la contraparte de la estructura de poder,
tomar partido por el otro (el otro del blanco europeo), que se expresa en un
devenir revolucionario negro no deja de ser sino la inversin de la oposicin
binaria racial y por ende su reconocimiento. Al respecto, se puede ver el po-
deroso influjo de la utopa revolucionaria deleuziana en una discpula hertica
suya: Rosi Braidotti [Sujetos nmades], quien hace una defensa idlica (muy
polticamente correcta) del nmada (librepensador, sin races fijas y viajero)
frente al inmigrante (atado a sus races y expulsado fuera por necesidades
materiales y/o polticas).
3 Cfr. Deleuze, G. (2001). Presentacin de Sacher-Masoch. Lo fro y lo cruel.
Buenos Aires: Amorrortu. En esta obra Deleuze desarma el monstruo se-
miolgico del psicoanlisis sobre el sadomasoquismo y demuestra la inexis-
tencia de una complementariedad entre el sadismo y el masoquismo que ha
reiterado la crtica literaria.
123
3. El devenir de la literatura como alteridad
en la inmanencia
La literatura traza una lengua extranjera. Al devenir lo otro de
la lengua, se abre una alteridad inmanente de la propia lengua y
se instaura una lnea mgica que escapa al sistema dominante.
El escritor es un maestro de los sentidos y un aprendiz de brujo,
de ah que el paso de la vida al lenguaje y viceversa est en la
base de la constitucin de las ideas, de ah tambin que viva
y explore la animalidad como la nica poblacin ante la cual
es responsable. Escribir es siempre devenir otra cosa distinta a
escritor. Tales son las directrices que guan el anlisis crtico y
creativo de escritores y obras en Crtica y clnica. De inicio a
fin, la obra se interroga, explora ideas, experiencias e intuicio-
nes sobre la relacin entre vida, animalidad y literatura, y de
forma concreta sobre la salud como nexo profundo entre vida
y escritura. Quiz por eso el libro comienza con un hermoso
ensayo sobre Louis Wolfson, donde la exploracin entre vida y
saber, que se efecta a travs del anlisis riguroso de lenguaje
y sus procedimientos corporales expresivos, gua el avance de
la argumentacin: La cuestin es que se trata del cuerpo en
que se vive, con todas las metstasis que constituyen la Tierra,
y del saber dentro del cual se mueve, con todas las lenguas que
hablan sin cesar (Deleuze, 1997: 33).
Desde la experiencia plena y absolutamente afirmativa del
cuerpo el saber no se opone a la vida, ambos se refuerzan y se
funden en un acontecimiento intempestivo capaz de engendrar
nuevas figuras extraordinarias: revelaciones del Ser. Esto es lo
que Deleuze aprecia en autores como Wolfson, su audacia para
atreverse a experimentar con el lenguaje en el afuera del logos y
por medio de procedimientos propios de una locura trgica que
ni siquiera puede ser vindicada como experiencia salvaje. De
igual forma, en su ensayo sobre Lewis Carroll (Lgica del sen-
124
tido), retoma ideas expuestas a propsito de los conceptos de
acontecimiento y sentido a partir de la accin y pasin de los
cuerpos. Pues el cuerpo es un modelo rizomtico que le permi-
te a Deleuze entender la movilidad de las cosas, la plasticidad
de las ideas y sobre todo la movilidad creadora del deseo. El
deseo construye agenciamientos y conjuntos colectivos y pres-
ubjetivos. Y si en esta obra se comentan filsofos como Platn,
Spinoza, Nietzsche y Heidegger es estrictamente desde sus pro-
blemas literarios y vitales. Escritores y filsofos actan segn
el propio Deleuze como intercesores, dispositivos de conexin
rizomtica. Ms que vehculo de mediacin, el intercesor cons-
tituye un verdadero agenciamiento que configura una indivi-
duacin singular pre y asubjetiva. Heredero de la idea spino-
ziana de nocin comn, el agenciamiento de la subjetividad
implica un saber-hacer vital que se crea a partir de la idea de
algo en comn entre mi cuerpo y otro cuerpo que constituye un
tercer cuerpo irreductible: Aprendo a nadar. Formo la nocin
comn de mi cuerpo y del cuerpo del mar, de la ola. Formo un
tercer cuerpo del cual la ola y yo somos partes: las ideas comu-
nes son esencias singulares, afectos activos: auto-afecciones.
Ante la crisis que se entroniza como sntoma de inestabili-
dad y ambivalencia del mundo contemporneo, la autocreacin
de subjetividades nmadas posibilita la produccin de regme-
nes de experiencia y sensibilidad tanto ms all del arte y de la
cultura. Dicha produccin funda, aunque marginales y evanes-
centes, diversos proyectos de autonoma e insurreccin, esto
significara transformaciones radicales en el seno de una proto-
estructura capitalista que amenaza con aplastarnos. En suma,
se trata de repensar una subjetividad existencial como proyecto
de vida y no como proyecto de muerte. No es otro el sentido
cuando Deleuze dice, en Sobre cuatro frmula poticas que
podran resumir la filosofa kantiana, que Alfred Jarry resulta
ser un precursor desconocido de Heidegger.
125
4. Clnica y creacin : la subjetividad como devenir pueblo
El Diccionario de la Lengua de la Real Academia Espaola
nos seala que el sustantivo de la palabra clnica nos remite
directamente al lecho, al ejercicio prctico de la medicina rela-
cionado con la observacin directa del paciente y con su trata-
miento, al conjunto de las manifestaciones de una enfermedad,
a un establecimiento sanitario donde se diagnostica y trata la
enfermedad del paciente. Y en tanto adjetivo, designa lo cl-
nico: lo perteneciente al ejercicio prctico de la medicina y en
su tratamiento: signo y sntoma clnico. Persona consagrada al
ejercicio prctico de la medicina. Adulto que peda bautismo en
peligro de muerte.
El arte contemporneo es un arte clnico: diagnstico y tra-
tamiento de las patologas del ser expresivo. El cine moderno
puede ser un arte clnico y revolucionario en tanto haga de la
masa un autntico sujeto poltico. Las obras ms significativas
son las que nos hacen ver que el pueblo es lo que falta. Si en
Crtica y clnica nos dice que la salud como literatura consiste
inventar un pueblo que falta, es propio de la funcin fabuladora
inventar un pueblo, en sus Estudios sobre Cine nos dir que se
trata de un pueblo eternamente menor, pueblo bastardo e in-
ferior en perpetuo devenir, un devenir revolucionario siempre
inacabado. El pueblo constituye una multiplicidad sin sujeto y
sin centro que conecta con el plano de inmanencia: continuo
de fluidos, flujos, multiplicidades, conexiones y disyunciones.
Sus partes forman lo mltiple y potencian lo infinito. No tiene
principio ni fin, ni sujeto ni objeto se asemeja a las nociones
de masa y mayora silenciosa de Baudrillard. Y pese a que
remite a agentes singulares, constituye una disposicin colec-
tiva de enunciacin y de expresin. Es delirio y fabulacin. La
creacin artstica y literaria pone de manifiesto en el delirio una
salud como invencin de un pueblo y de una vida.
126
As como la literatura, el cine vale por su carcter de ex-
ploracin abierta ms que por su capacidad de adoctrinamiento
pedaggico de un determinado pueblo. De ah que Deleuze elo-
gie particularmente la emergencia del cine en el tercer mundo
y la periferia, pues implica asumir la perspectiva del margen,
del explotado, que permanece en estado perpetuo de minora y
tiene una identidad en perpetua erosin. Ahora bien, coherente
con su antiesencialismo y pragmatismo, se cuida en deificar al
oprimido o desvalido (Benjamin y Levinas le resulta comple-
tamente ajenos), no hace de la vctima una figura redentora. Si
no hay centro ni poder nicos, el margen, el nomadismo y la
minora no son ms que estrategias para devenir otro y poner en
trnsito una obra creadora. De ah tambin su crtica a la nocin
de Hombre Occidental. Sin dejar de matizar que Occidente no
es totalidad cerrada sino movimiento heterclito y contradicto-
rio de ideas e imgenes (Deleuze, 1985).
Segn Deleuze, es preciso que el arte, en particular el ci-
nematogrfico, contribuya a la invencin de un pueblo. Frente
a la marcha ineluctable y reaccionaria del Capital, el pueblo
como devenir revolucionario y horizonte de transgresin. Nue-
vas forma de hacer poltica que tienen poco que ver con el arte
comprometido, ahora la relacin entre lo poltico y lo privado
se replantea por completo. En el cine moderno los asuntos pri-
vados se confunden con los asuntos polticos, sociales y ticos.
Sin un sujeto central o centralizador, la garanta liberal del in-
dividualismo queda destronada. Frente a un cine molar, espec-
tacular y polticamente correcto, un cine molecular, amoral e
incorrecto.
La creacin artstica y cultural se establece a partir de lo
imposible y lo intolerable. La revolucin parte siempre de una
doble imposibilidad: la de formar un grupo y no formar un gru-
po, escapar y permanecer en el grupo. La pregunta por el pue-
blo es la interrogacin por una identidad descentrada, siempre
127
fisurada. Pregunta del afuera y del pueblo que se inventa. La
fabulacin de pueblo no es una ilusin o mito personal. Es acto
que no cesa de problematizar y complicar las porosas fronteras
entre lo pblico y lo privado. La fabulacin del pueblo que ven-
dr implica una forma de sortear de manera afirmativa la impo-
sicin de una lengua dominante al expresar la imposibilidad de
vivir bajo la dominacin. El acto de habla se vuelve fabulacin
poltica de un pueblo. El cine actual requiere una lectura indita
de la imagen, una analtica de la imagen. La imagen visual ad-
quiere una legibilidad inesperada.
Con el cine moderno, la imagen visual adquiere una nueva
esttica, crea un acontecimiento artstico a partir de rupturas,
disyunciones, elipsis, diseminaciones. Inventa nuevas relacio-
nes y experiencias de la imagen. Posibilita nuevos regmenes
de sensaciones, percepciones y afecciones, propone una micro-
revolucin esttica y por consecuencia la lectura de la imagen
se convierte en un ejercicio creativo, cobra el valor de un acon-
tecimiento inaugural. El cine moderno (Rosellini o Godard)
plantea una nueva pedagoga para ver, sentir, soar, idear y
tocar los objetos. Se trata desprender la estructura simple del
discurso, el acto de habla y la fabricacin cotidiana de objetos.
En su experimentacin otra vez ejemplifica Deleuze con la
obra de Godard el cine moderno nos acerca a una concepcin
arqueolgica de la imagen, nos plantea una pedagoga indita
de la imagen, el habla, los gestos y las actitudes. Se edifica
un nuevo rgimen de la imagen donde los cortes irracionales
tienen valor disyuntivo, haciendo que la imagen se libere y se
autonomice. La imagen se emancipa de la narrativa y la lgica.
Cine del tiempo que hace de ste el corazn de una subjetividad
descentrada donde se disuelven personaje, autor, espectador y
artista. Cine de los cuerpos que ha roto con los esquemas del
cine clsico. Pensar a contracorriente de las imgenes de la po-
ca, contra sus clichs y lugares comunes.
128 129

En el seno del capitalismo mundial integrado, el cine y la
literatura seran armas de doble filo: de un lado, preservan sus
regmenes semiticos (econmico, jurdico, tecno-cientfico) y,
de otro, tienden hacia la recomposicin ms radical, hacia la re-
novacin de la ecologa social y mental de nuevos agenciamien-
tos productivos. Replantean la subjetividad desde la recreacin
del tiempo. La imagen-tiempo labra el rostro de nuevas autono-
mas creadoras que reconquistan una imaginacin radical que
se disemina entre lo ntimo y lo social, lo pblico y lo privado.
La ecologa de la imagen del pensamiento de Guattari entron-
ca directamente con la pedagoga de la imagen de Gilles De-
leuze (imagen-tiempo). Ambas replantean la experiencia de la
crisis de la sociedad contempornea como una oportunidad de
creacin compartida. La ecologa de la imagen refiere a nueva
forma de producir y recibir las imgenes. Trabaja de manera
crtica medios y fines de una obra artstica (Guattari, 2000: 79).4
Por su parte, la pedagoga de la imagen activa una micropoltica
de flujos del deseo. Es una contra-enseanza, movimiento de
fuga que oficia una transformacin de sustancias y disolucin
de formas. No dejaramos de ser unos nihilistas resentidos si no
vemos la otra cara de la moneda, la crisis radical posibilita una
nueva subjetividad: la subjetividad como arte revolucionario.
ste y no otro es el arte del pueblo.
ces asistimos al nacimiento de nuevas conjunciones antitticas:
racionalidad e irracionalidad, emancipacin y nuevas formas de
sumisin, individualismos sin singularidades y sin individuos.
En tal contexto, la recreacin de un libre juego de subjetivacin
que conjugue el arte, la poltica y la vida abre otras posibilida-
des de discusin y de creacin. Deleuze, Foucault, Derrida y
sus interlocutores como Agamben, Nancy y Espsito nos mues-
tran algunas pistas.
Referencias
Deleuze, G. (1985). Imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Barcelo-
na: Paids.
(1997). Crtica y clnica. Barcelona: Anagrama.
(2007). La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas (1953-
1974), Valencia: Pre-textos.
Guattari, F. (2000). Las tres ecologas. Valencia: Pre-textos.
Nietzsche, F. (2006). Fragmentos pstumos. 1885-1889. Madrid:
Tecnos.

En lugar de conclusiones

Si la crisis del sujeto es la crisis de la modernidad y sus modelos

de produccin de sentido y la ruina del sujeto es la consumacin
paradjica del proyecto ilustrado del progreso moderno, enton-

4 El pensamiento deluziano como el propio autor lo ha reconocido varias

veces no hubiera sido posible sin la decisiva influencia e intercambio inte-
lectual de Guattari.
 Elizabeth Nez Gonzlez

Inventar un tercer sexo,

o sobre el no querer saber

A Viri

1925 es un ao fundamental dentro del pensamiento psicoanal-

tico con relacin a lo femenino. Qu deca Freud de la consti-
tucin subjetiva de las mujeres antes de este ao? Bsicamente
que el complejo de Edipo transitaba en paralelo para ambos
sexos; si para el nio la madre era el objeto de amor y el padre
el rival indeseado, para la nia era lo inverso, es decir, desde
el inicio el padre era el depositario de sus inclinaciones amoro-
sas, las cuales le permitan albergar la pretensin de sustituir a
la madre. No obstante en Algunas consecuencias psquicas de
la diferencia anatmica entre los sexos (1925), el creador del
psicoanlisis retoma y formaliza lo que tambin ya haba apa-
recido en su obra como pinceladas, esto es que la constitucin
psquica en la nia en realidad no corre de la misma forma que
la del varn. El punto ms preponderante en este escrito es jus-
tamente que, para la nia, la madre es el primer objeto libidinal.
As, el bastimento psquico femenino se construye en dos tiem-
pos: uno, cuando es la madre el objeto de amor, el otro cuando
cambia al padre. El primero, donde el pene es el referente para
ambos sexos; el segundo, cuando el enigma de la feminidad se
preconiza.
El pensamiento freudiano al respecto tiene varios matices.
Freud dir que mientras el nio es presa de la angustia de cas-

131
132
tracin, la cual le hace renunciar a sus pretensiones incestuosas
y mortferas, posibilitndole la salida del Complejo de Edipo, la
nia en cambio vivencia la llamada envidia del pene:
ella nota el pene de un hermano o de un compaerito de juegos,
pene bien visible y de notable tamao, y al punto lo discierne
como el correspondiente, superior, de su propio rgano, pequeo
y escondido; a partir de ah cae vctima de la envidia del pene.
[] En el acto se forma su juicio y su decisin. Ha visto eso,
sabe que no lo tiene, y quiere tenerlo. (Freud, 1925: 270-271)
Despus de ello, ante la frustracin de no alcanzar el ideal mas-
culino, entrar a su tiempo edpico, perodo propiamente feme-
nino. Ya decamos que mientras para l es la salida, para ella
es la entrada, movida ms bien por el temor de perder el amor
que se le profesa. Ante el fracaso de ver cumplido el empeo de
ver crecer su pene, la nia ha de cambiar de objeto renunciando
a esa pretensin masculina, dando paso a lo que en Freud ser
uno de los tres posibles caminos para la sexualidad femenina:
el devenir mujer, bajo la promesa de tener un hijo del padre
que vendr a suplir la falta de origen. Lo masculino se sostiene
en el tener, lo femenino se inaugura a partir del no tener. El
conocimiento de la diferencia sexual anatmica entre los sexos
esfuerza a la nia pequea a apartarse de la masculinidad y del
onanismo masculino, y a encaminarse por nuevas vas que lle-
van al despliegue de la feminidad (Freud, 1925: 274).
Dentro del Seminario de Posgrado: Frontera, ciudadana y
gnero. Cuerpos fronterizos y experiencias trans e intersex,
dirigido e impartido respectivamente por la Dra. Marisa Be-
lausteguigoitia y la Dra. Eleonora Garosi, que se llev a cabo
durante el segundo semestre del ao 2013 en el en el Progra-
ma Universitario de Estudios de Gnero (PUEG), en Ciudad
133
Universitaria, se lanzaba una pregunta que se repiti en varios
momentos del seminario y que fue motivo de un impase en las
discusiones: Por qu nuestros referentes siguen siendo dos
sexos, por qu no hay otra cosa?
A propsito de la condicin transexual e intersexual, el
cuestionamiento sobre el biopoder se renueva. La pregunta so-
bre la diferencia entre los sexos y el poder que histricamen-
te se ha colocado del lado masculino impulsa a los activistas:
Qu hacer con el poder que se impone sin reservas y con tanta
violencia? Cmo construir un Estado que sea justo y d a cada
ciudadano la tranquilidad de ser en el mundo sin pagar cuota
extra por la diferencia? Cmo construir una sociedad que no
se rija por los smbolos varn-poder, mujer-sumisin? Cmo
habitar el cuerpo sin una referencia binaria?
Las polticas pblicas caminan, los logros en el Congreso
dan muestras de la voluntad de algunos grupos que se esfuerzan
por dar luz a aquellos que histricamente han sido violentados:
institutos para la mujer maltratada, derecho al aborto, progra-
mas para incentivar la produccin en las mujeres promoviendo
su independencia econmica, matrimonio y adopcin gay, cam-
bio de sexo del cuerpo al registro civil Justicia confrontada,
ley reeditada. La visibilidad se defiende, la igualdad chispea.
A partir del marco de este seminario, retomamos la figu-
ra de los intersexuales personas nacidas con caractersticas
sexuales de ambos sexos, para hacer nuestro recorrido. La his-
toria inicia con los padres, ellos se sumergen en preguntas que
no se resuelven del todo con decisiones que oscilan entre el acto
y la palabra: Cmo nombrarlo? Operarlo? Con qu gnero
educarlo? Qu color de ropa ponerle? El amarillo resuelve
algo? Qu casilla tachar en el acta de nacimiento? H o M?
Los intersexuales reclaman, desde la radicalidad del cuerpo, un
replanteamiento de las palabras que usamos para denominar-
nos. Es en el ao de 2013 cuando Alemania se convierte en el
134
primer pas europeo en dar lugar a esta indeterminacin; as,
los padres de los nacidos intersexuales pueden dejar sin lle-
nar, en el acta de nacimiento, los espacios referentes al sexo: ni
hombre ni mujer, con la posibilidad de que se rectifique la
casilla en el momento en que as se decida, si eso ocurre. A esto
se le propone como tercer gnero o tercer sexo,1 lo cual en
trminos de derechos humanos tiene sus efectos; no obstante, el
drama subjetivo no se evita y es ah, justo en la posibilidad de
la rectificacin, que encontramos el ncleo del binarismo. La
categora sin sexo es una pausa a un pronunciamiento futuro
y eso relanza a dos posibilidades: hombre o mujer?
La pregunta: y por qu no podemos salirnos del referente
de los dos sexos?, es una pregunta que apunta a un ms all
del cuerpo y su puesta en escena dentro del grupo social. Es un
cuestionamiento sobre la imposibilidad, sobre el eterno fracaso.
Por ello, es una interrogante que va ms all de una cuestin
pragmtica. La dificultad de responderla muestra su abismo;
ante la pregunta un muro, un choque, el desasosiego. De algo
que podra ser smbolo de otra cosa, lo real evidencia lo ina-
prensible por el lenguaje.
El psicoanlisis histricamente ha sido repudiado por algunos
grupos feministas al ser considerado una teora misgina y
falocentrista, especie de culto a lo masculino: el falo como
smbolo de poder, anhelado, envidiado, inalcanzable. Frente al
1 Este concepto no es nuevo, Karl-Heinrich Ulrichs, activista pionero del
siglo XIX propone la categora de uranistas para abrir la categora de un
tercer sexo, Nosotros los uranitas formamos, en lo sexual, una clase especial
de tipo hbrido, un sexo propio, coordinado al sexo de los hombres y al de
las mujeres como tercer sexo. Existimos de forma independiente, junto a los
hombres y junto a las mujeres, completamente separados de ambos, no sien-
do ni completamente hombres ni completamente mujeres, equidistantes por
naturaleza de ambos. Ulrichs, citado por Hortensia Moreno y Eva Alcntara
en Intersexualidad y feminismos, dentro de Debate Feminista. Ao 24, vol.
47, abril de 2013.
135
falo, parece que la masculinidad se erige y la mujer se postra.
Sin embargo, hay un matiz en el texto de Freud de 1925 que
hemos citado y que retoma lo ya dicho en El sepultamiento del
complejo de Edipo (1924), donde se evidencia que el psicoan-
lisis apunta a algo ms, a un pensamiento mucho ms complejo
con relacin a la constitucin psquica de los sujetos a partir de
la diferencia sexual. Nos referimos al momento donde Freud
menciona que el nio varn puede tener una inclinacin tierna
al padre y hostil hacia la madre: tambin l quiere sustituir a
la madre como objeto de amor del padre; a esto lo designamos
como actitud femenina (Freud, 1925: 269). La disposicin bi-
sexual que retoma Freud de Fliess, fuerza a una lectura otra del
psicoanlisis. As como la nia pasa por el referente flico, el
varoncito ante la posibilidad de tomar una posicin femenina
frente al padre puede tambin entonces inscribirse en el otro
sexo. Es aqu cuando la sexuacin se desdobla de la anatoma
en dos sentidos: parte de ella, al tiempo que se inscribe en otro
espacio. De qu se habla entonces cuando se dice falo? Falo
no es igual a pene, si bien el cuerpo en lo real es el punto de
partida para lo subjetivo y no hay manera de que eso no tenga
consecuencia, siendo los intersexuales la muestra ms radical
de ello; el sexo apunta a otra cosa.
En Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el in-
consciente freudiano (1960), Lacan relativiza el Edipo y pone
nfasis en la castracin, pero lo que no es un mito, y lo que
Freud formul sin embargo tan pronto como el Edipo, es el
complejo de castracin. Encontramos en este complejo el re-
sorte mayor de la subversin misma que intentamos articular
aqu con su dialctica. Propiamente desconocido hasta Freud,
que lo introdujo en la formacin del deseo, el complejo de cas-
tracin no puede ya ser ignorado por ningn pensamiento sobre
el sujeto (Lacan, 1960: 800). De lo real del pene al falo, va
desde lo imaginario de completar a la madre, al corte para ins-
136
tituirse como simblico, insignia de castracin, de falta y por lo
tanto de deseo. Con ello abandonamos la historieta edpica para
volver al concepto de pulsin: pulsin sin objeto. El organismo
en tanto apalabrado es un cuerpo que toma su sustancia en el
lugar del Otro. En la nominacin va el sexo; la mirada y la voz
del Otro atraviesan con su demanda ese cuerpo que despus se
dir propio. Cuerpo cifrado por el significante que al tiempo
denuncia lo real del sexo como aquello inaprensible, no sim-
bolizable, enigmtico. Lo inconsciente es la categora mxima
del psicoanlisis, no slo en tanto lo no sabido, sino en tanto da
al sujeto su estatuto de dividido, marcando de inicio un goce
irrecuperable.
Volvamos a Freud para retomar a Lacan. El padre del psicoan-
lisis, al denunciar el famoso continente negro con relacin al
desconocimiento que declaraba frente a lo femenino, reconoce
un no saber que se muestra en las construcciones que hace so-
bre el tema. La evidencia ms radical de ello, es que el mdi-
co viens no logra desmarcarse del todo del falo como nico
elemento para pensar ambos sexos. Al proponer que el Edipo
positivo en la mujer, del que ya hemos hablado, se alcanza en el
cumplimiento de la promesa de tener un hijo del padre, Freud lo
que hace es plantear una feminidad flica, siendo sta una tesis
sobre el devenir mujer que se consolidara a partir del referente
masculino que nunca se habra abandonado. No obstante, ante
el callejn sin salida, Freud pasa la estafeta a las mujeres ana-
listas, pensando que ellas, por ser mujeres, podrn dar respues-
ta al enigma, y eso no ocurre. Habr que esperar la propuesta
lacaniana que se consolida con las frmulas de la sexuacin
para bordear el asunto: l propone un Otro goce para pensar a
la mujer, ejemplificando con Medea que la feminidad es un ms
all del falo, donde de lo que se puede prescindir es justamente
de ese hijo del padre, un goce que queda fuera de la palabra, no
137
simbolizable, inatrapable, enigmtico y s hasta mortal. Si lo
masculino se juega desde el significante flico, lo femenino lo
hace desde este goce Otro, goce sin referente. Lo real reaparece
para dar cuenta de lo que no se puede dar cuenta: la femini-
dad. Lo femenino marca la tachadura del A, denuncia un goce
suplementario dir Lacan, volviendo a sumergirnos en aquel
continente negro pero ahora ya sin la pretensin de asirlo, sino
ms bien de transitarlo. Con esto, la categora de lo real con
relacin a lo femenino y lo femenino como posicin subjetiva
ms que sinnimo de un cuerpo sin pene, nos posibilita marcar
una visin en torno al tema que hoy nos ocupa.
Para nosotros suponer que los roles sociales son simplemen-
te acuerdos grupales que pueden ser reeditados, si el poder es
arrebatado a quienes lo sostienen, es ignorar que el desencuen-
tro est en el origen. As, desde ah, la invencin de un tercer
sexo representa la ilusin del encuentro, el eslabn perdido,
la posibilidad de armona. Es sostener la idea de que se puede
decir todo, para lo que bastara inventar una nueva categora.
Inocente ignorancia o del no querer saber. Inventar una terce-
ra condicin es una ventana ilusoria hacia lo inaprensible del
sexo. Es suponer que la relacin sexual puede hacerse existir.
El psicoanlisis es una prctica con relacin a la falta, sien-
do el falo la insignia de la castracin que vale para ambos se-
xos, y que no representa en absoluto una ventaja para el varn.
Por otro lado, para nosotros, lo femenino abre la gama de posi-
bilidades subjetivas, nicas, inaprensibles de cada sujeto. Para
nosotros el fracaso abre la posibilidad. La relacin sexual no
cesa de no escribirse (Seminario XX, Lacan, 1973: 114) no es
en absoluto un aforismo pesimista. El anlisis hace de la falta
motivo y de la forma de habitarla interrogante. Dos sexos bas-
tan para el drama subjetivo, es ese el campo de la pregunta y de
sus posibles respuestas en torno al deseo.
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Bibliografa
Freud, Sigmund (2001). El sepultamiento del complejo de Edipo
(1924), en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu editores.
Tomo XIX.
(2001). Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anat-
mica entre los sexos, 1925, en Obras completas, Buenos Aires:
Amorrortu editores. Tomo XIX.
Sobre la sexualidad femenina (1931), en Obras completas, Bue-
nos Aires: Amorrortu editores. Tomo XXI.
33 conferencia. La feminidad (1933), en Obras completas XXI,
Buenos Aires: Amorrortu editores. Tomo XXII.
Lacan, Jaques. (2001). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en
el inconsciente freudiano (1960), en Escritos 2, Buenos Aires:
Amorrortu editores.
(2001). Seminario 1: Los Escritos Tcnicos de Freud (1953-1954),
Buenos Aires: Paids, http://www.infobae.com/ 013/10/31/ 1520
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(2006). Seminario 20: Aun (1972-1973), Buenos Aires: Paids.
Moreno, Hortencia y Alcntara, Eva. Intersexualidad y feminismos,
dentro de Debate Feminista. Ao 24, vol. 47, abril de 2013.
Laura Hernndez Martnez
Patricia Prieto Silva
La maternidad en la poca actual
El presente captulo pretende abordar la maternidad ligada a las
representaciones sociales que de este concepto se tiene. Segn
Catal (1983), el concepto madre remite desde siempre a un
cuerpo, una experiencia, una realidad. La maternidad, por tan-
to, desde siempre es un hecho, una realidad que ocupa un lugar
concreto, el cuerpo de la mujer.
Siguiendo con esta misma autora, tomar conciencia del
cuerpo de la mujer implica tomar conciencia de algo vaco, de
ese lugar donde literalmente se moldea la vida. La madre, segn
Catal, se encuentra dividida entre una madre imaginaria y una
real, existiendo entre stas un abismo. Esa paradoja entre la
madre y su hija implica una ambivalencia constante: la madre
es amada y odiada, la nia quiere crecer y ser ella y al mismo
tiempo se avergenza de ser mujer.
Segn Catal, en la imaginacin del hombre el imaginario
madre se confunde con el imaginario amor y cumple con la
misma funcin, son el trasfondo original del que todo puede
decirse sin que nada lo concrete o limite jams. Ello nos lleva a
pensar que la maternidad implica amor pero tambin odio que
puede ser sentido por madre e hija a lo largo del ejercicio de la
maternidad.
La madre lo simboliza todo, es el rbol, la vida, el agua, la
tierra, el huevo.
139
140
Evidentemente, la madre es el primer fantasma y el primer ol-
vido. Ahora bien, no lo olvidemos, ninguna madre real es eso,
ninguna madre es, en verdad, esa otredad, y ninguna mujer est
a la altura de lo que su beb espera. Por inmenso que sea el amor
de la madre, el beb crecer frustrado y necesitado de ms amor.
La madre tiene que reconocer sus lmites: su limitada paciencia,
su escasa eficacia, su pobre humanidad. Tiene que tomar cons-
ciencia de su fantasmagrica omnipotencia y ponerse en realidad
(Catal, 1983: 86-87).
Esta madre de la que Catal habla al final de la cita es sin duda
una madre real, una madre de carne y hueso, que trabaja fuera
de casa, que se fatiga, que se angustia ante el llanto de su hijo,
el cual no siempre entiende. Segn Catal, la madre debe re-
nunciar a su yo ideal, el ideal de una diosa que todo lo puede y
por tanto todas las fallas que como madre real tiene la frustran
y le generan culpa. La mujer sin duda quiere a su hijo, a ese hijo
que la hace sentir buena y poderosa, pero no quiere al nio que
la hace sentir mala e incompetente.
Las mujeres que trabajan pueden sentir una infinidad de
culpas por no estar a la altura de la madre ideal, de la madre
dispuesta a jugar y atender a los hijos. Las madres que trabajan
llegarn cansadas a casa despus de un arduo da de trabajo, in-
capaces muchas de las veces de atender las demandas de sus hi-
jos, que reclaman ser atendidos. Estas madres pueden de pronto
manifestar enojo y rabia con el hijo que las hace sentir malas.
Seala Catal que la madre siempre es para el otro un obje-
to, jams un yo ni para s-misma y es as como el beb la perci-
be, un objeto del cual l se sirve. La madre debe estar dispuesta
siempre, se es su principal rasgo y sus limitaciones darn pau-
ta a toda clase de frustraciones y quejas. La mujer aprende en
casa sus duras virtudes femeninas, su disposicin para hacer
sus propias cosas y la de los dems: se pueden doler pero se
141
aguantan, deben ser fuertes y sumisas. La mujer debe estar dis-
ponible, ser til y manejable a fin de adecuarse al deseo de los
otros, es sta la representacin social que se tiene de las madres
hasta nuestros das, una mujer dispuesta a dar todo por y para
el otro. Una mujer fuerte pero sumisa, aguantadora de todos los
dolores que la aquejen y la ltima en ser vista y atendida.
Catal (1983) menciona que la identificacin que ha de
hacerse con la madre implica vivirse como todopoderosa pero
tambin su contrario, un objeto del deseo de los dems, ser
como mam implica la autosuficiencia y al mismo tiempo la
dedicacin a los otros, es para esto que la mujer es educada
desde nia.
Toda mujer sabe, en alguna medida, de la tremenda voluntad de
vida que subyace al encanto femenino, del doloroso e intenso de-
seo de aniquilamiento que supone ser mujer (Catal, 1983: 90).
La madre imaginaria que seala Catal (1983) no necesita de
palabras, pues no es una mujer concreta. Sin embargo esta auto-
ra tambin habla de la madre culpable, culpable de dar la vida,
de expulsar al pequeo beb del vientre, de arrojarlo a un mun-
do que implica sufrimiento, dolor, frustraciones y deseos, es por
tanto el cuerpo de la mujer culpable, y con ello experimentar su
primera prdida, culpable de privarlo del sentimiento de pleni-
tud, culpable del inicio de una vida cargada de culpa y finitud.
Por otro parte la madre real, la madre de carne, es aquella
sexuada que se excita y excita a travs de su cuerpo: la lujuria
capaz de corromper a cualquiera. La mujer es aquella que nos
muestra todas las miserias y humillaciones que nuestro cuerpo
es capaz de sentir y finalmente termina abandonado por otro
amor un hermano, el padre. Su amor nunca fue exclusivo mien-
tras que la necesidad y el deseo por ella siempre fue absoluto,
segn Catal.
142
Podemos concluir por tanto que la madre perfecta no exis-
te, la representacin social que se tiene en nuestra cultura de
la madre, aquella que todo lo da, que todo los sufre, que todo
lo tolera y lo perdona, que no es sexuada y jams cansada para
atender las necesidades de los otros, no existe en la realidad ob-
jetiva y menos an en este siglo donde la mujer ha incursionado
en el mundo laboral remunerado.
La madre (real) es una mujer cualquiera y est llena de defectos,
de carencias, de negatividad. Es importante dejar claro lo que en
el concepto madre hay de cierto, de real, y lo que hay de ilusorio,
de imaginario e ideal (Catal, 1983: 12).
No podemos negar que la madre es para el hijo vital y por tan-
to ella encarna un poder determinante sobre l sin que tenga
cabida la libertad. Tenemos que aceptar que la relacin con el
cuerpo de la madre es catica y por tanto su ausencia origina
una terrible angustia, segn Catal.
No cabe duda que la maternidad y por tanto el ejercicio
de sta ha estado ligado al rol femenino que conlleva activida-
des relacionadas con la reproduccin y la crianza de los hijos.
Desde muy pequea la nia es preparada y educada para esta
funcin y se le ensea que por medio de ella llegar a realizarse
como mujer, reprimiendo parcialmente o totalmente su libido
activa (Asebey, 2004: prr. 6).
Freud (1933) seala que hablar de masculino es actividad
y lo liga en la sexualidad al papel sdico o activo. Y el papel
pasivo lo designa como un rol masoquista que es propio en esta
actividad de la mujer. Sin embargo, sera demasiado simplista,
sobre todo en la actualidad pensar que una mujer pudiera ser si-
nnimo de pasividad, sera tanto como no reconocer los aspec-
tos conquistados por las mujeres en los ltimos aos. Para estas
conquistas tuvo que hacer acopio de su actividad. Una mujer
143
que se encuentra ejerciendo su maternaje despliega una serie
de actividades que van acordes con la evolucin del producto y
conjuntamente van transitando por las diversas etapas de su de-
sarrollo, fsico e intelectual, la madre debe acompaar muy de
cerca este desarrollo que le exige una actividad que despliega y
que no tiene par.
Connie Zweing, citada por Raquel Nacach (2001), men-
ciona:
Para ser mujer, para poseer plena y conscientemente la identidad
femenina, se necesita romper la conexin con la mente masculina
lgica que ha gobernado nuestra vida. Implica dejar de proyectar
nuestro lado masculino inconsciente en el hombre, ya sea su-
pervalorndolo o devalundolo [] El anhelo de la mujer es ser
autnticamente femenina, vivirse a s misma plenamente como
mujer y al mismo tiempo ser una persona fuerte e independiente,
cuyo poder y autoridad estn enraizados dentro de s misma (85).
Lo sealado por Freud con relacin a la pasividad de la mujer
no corresponde del todo a los tiempos actu relacin ales, la mu-
jer ha dejado esa pasividad desde todos los puntos de vista que
se le quiera ver, al grado que la competencia que ha establecido
ha sido con sus iguales, pero sobre todo compite con el varn y
camina sobre el terreno que por milenios se le haba prohibido.
Las conquistas logradas por la mujer contradicen esa pasivi-
dad de la que habla Freud, incluso refirindose al masoquismo
como sinnimo de pasividad y/o sometimiento, ha levantado
la mano, ha enarbolado la bandera de la igualdad, de la justicia
laboral y de la equidad en el grupo social al que pertenece.
De ah que la inferioridad sexual de la mujer, planteada en
el pasado, actualmente la podemos ver resarcida por sus xitos
laborales y su capacidad de dominar en puestos de autoridad
tanto a varones como a mujeres. De tal manera que muchas de
144
stas pueden postergar e incluso renunciar a la maternidad sin
lacerar su feminidad.
Freud relaciona la vergenza como una cualidad femenina
que tiene como principal motivo ocultar el defecto de los geni-
tales. Sin embargo en la mujer contempornea se observa con
mayor frecuencia una prdida de la misma, mostrando con ma-
yor facilidad su cuerpo y no solo eso, sino que es comn escu-
char en la clnica a las jvenes relatar sus encuentros sexuales,
donde son ellas las que han tomado la iniciativa en la bsqueda
de contacto sexual, el cual muchas de las veces es ocasional.
Pareciera que buscara afanosamente tomar un papel activo que
anteriormente slo era visto en el varn.
Lo trabajado por Freud en sus escritos sobre la feminidad
parte de un contexto histrico determinado, sin olvidar que
Freud era mdico y gran parte de su trabajo se encuentra im-
pregnado de la biologa. La mujer actual, la mujer del siglo
XXI, se encuentra matizada por una serie de factores que tienen
que ver con lo cultural, lo econmico, lo geogrfico, las revolu-
ciones sociales, que sin duda la obligan a modificar su actitud y
sobre todo su aptitud ante la vida y sus necesidades de ocupar
un lugar en el grupo social.
En la Conferencia 33, Freud hace un sealamiento sobre
la maternidad, puesto que menciona que tras el nacimiento del
primer hijo, la mujer puede identificarse con su propia madre,
identificacin a la que se haba negado. Siendo hasta su ma-
trimonio que repite conflictos vividos por sus padres, de igual
forma su carencia de pene contina y es al momento de tener
un hijo (sobre todo si ste es varn) que ste le brinda la ms
perfecta satisfaccin.
La madre puede transferir sobre el varn la ambicin que debi
sofocar en ella misma, esperar de l la satisfaccin de todo aquello
que le qued de su complejo de masculinidad (Freud, 1933: 124).
145
Podramos sealar que la mujer moderna ya no slo espera la
satisfaccin del hombre o del hijo, la mujer moderna ha lu-
chado por obtener sus propias glorias, ahora trabaja, tiene su
propio dinero y con ello cierta libertad que genera autonoma.
La satisfaccin de la vida instintiva no es satisfaccin suficiente
para el ser humano y las madres esperan la satisfaccin y las
glorias que no se dan a s mismas, de sus hombres o de sus hijos.
Opera entre ambos un contrapunto perfecto: por su pene, su tra-
bajo, su dinero, la mujer le debe al hombre sumisin, obediencia
y respeto; se condenan ambos a una incomprensin perfectamen-
te complementaria y banal (Catal, 1983: 57-58).
La dra. Asebey (2004) seala que para algunas mujeres la
sexualidad se encuentra vedada y la procreacin permitida,
generndose una contradiccin entre lo genital y lo maternal,
adems resalta que muchas mujeres llegan a la edad adulta con
temores a las relaciones sexuales, temores generados desde
pequeas que desembocan en una maternidad poco placentera
ejercida por obligacin. En contraste con lo anterior menciona
que otro grupo de mujeres manifiestan desde lo consciente bus-
car su consolidacin laboral, sealando lo incompatible de ste
con el ejercicio de la maternidad.
Sin duda la mujer contempornea se ha transformado en
muchos sentidos, entre ellos el sexual, el econmico y el labo-
ral, se ha insertado en un campo que con anterioridad pareca
pertenecerle slo al hombre, la mujer actual ya sea por voluntad
o necesidad se ha incorporado a un mercado laboral que la ha
cambiado, le ha dado mayor seguridad e independencia, pero
tambin le ha dejado menos tiempo para dedicarse a la crianza de
los hijos, obligndola a reformar el ejercicio de su maternidad.
Sin embargo an las nias tienen la necesidad de madurar
de forma rpida, dado que desde muy pequeas les son impues-
146
tas actividades que implican el cuidado de su propia persona y
muchas de las veces la de los otros, esto va moldeando su iden-
tidad. Cuando es mayor y tiene un hijo podramos pensar que
la mujer se realiza, pues pondr en prctica la principal funcin
para la que fue educada, el cuidado de un hijo. Sin embargo
esta realizacin es slo en sentido biolgico, puesto que esto no
basta para que se reconcilie consigo misma y con la vida.
La Dra. Asebey menciona que a la mujer moderna se la
manda un mensaje nuevo que le resulta conflictivo y descon-
certante, pues la meta materna para lo cual se le prepar, justi-
ficando por mucho tiempo su razn de existir, en la actualidad
dej de ser primordial. Hoy la sociedad le pide y muchas de las
veces le impone otro tipo de metas a las que le imprime mayor
importancia que a la maternidad, sublimando sta y hasta re-
chazndola, lo que la aleja de su sexo y su esencia como mujer.
La maternidad es un fenmeno maravilloso en la mujer impli-
ca un triunfo de su propia identidad por lo cual tiene importan-
cia y trascendencia en s misma (Asebey, 2004: prr. 17).
Si bien la maternidad puede en parte ser sublimada esta su-
blimacin no es del todo efectiva, seala Langer (1976), puesto
que es una capacidad implcita en la mujer y es slo en la me-
dida en que la mujer se asume como hija que podr llegar a ser
madre en un proceso de identificacin con su propia madre.
Asebey (2004), citando a Freud, Deutch, Kelin Reik y Hor-
ney, seala que estos autores coinciden en que la maternidad es
un deseo inconsciente que est presente en todas las mujeres
y que sta ser asumida en virtud de su propia historia y de su
propia experiencia como hija.
Muy interesante resulta sealar el trabajo de Magda Catal
(1983), pues intenta invertir el esquema freudiano, deja claro
que nadie sabe lo que es la mujer pese a que todos podemos
imaginar a la mujer perfecta, a la madre idealizada con la que
la nia podra identificarse sin ningn problema. Sin embargo
147
menciona que la mujer perfecta, la madre ideal no existe en la
realidad objetiva pero si en la imaginacin del ser humano y
desde ah la podramos predecir.
Como ya se mencion Catal analiza las paradojas de la
maternidad, lo ilusorio del amor materno perfecto, de la madre
ideal objeto primario de deseo de identificacin, seala que la
madre real es una mujer cualquiera llena de defectos, de ca-
rencias, de negatividad y postula un madre que cobra cuerpo y
forma.
Como seala Langer (1976), la mujer est capacitada para
tener un hijo cada dos aos; sin embargo, la mujer actual, la
mujer del siglo XXI, prolonga la edad para ser madre, as como
el nmero de hijos que desea tener, y esto tiene que ver, como
expresa la autora, con que en la actualidad la mujer se ha aleja-
do de la gratificacin instintiva que implica el tener hijos, pues
las mujeres actuales se encuentran frustradas en la gratificacin
de los instintos maternales.
La mujer ha tenido avances significativos, se ha liberado en
muchos sentidos, entre ellos el sexual y social, sin embargo las
condiciones culturales y econmicas han impuesto restricciones
a la maternidad, las mujeres actuales tienen mayores dificulta-
des para ejercer la maternidad. Es comn escuchar que muchas
tienen problemas con el amamantamiento o dan pecho por muy
poco tiempo: la situacin econmica oblig a la mujer a salir de
casa y realizar un trabajo remunerado que le ha dejado menos
tiempo para la crianza. Llegar a casa despus de una jornada de
trabajo y atender a los hijos ha resultado una situacin difcil.
La mujer ha podido demostrar su capacidad para desempe-
arse fuera de casa, sus logros gradualmente han demostrado
que es capaz intelectual y emotivamente de desempearse en
los diversos campos profesionales, sin embargo cabra pregun-
tarse cmo es que esta mujer ejerce su maternidad cuando el
trabajo remunerado exige de ella dedicacin y tiempo.
148
Hasta nuestro siglo es comn que sea la mujer quien en
mayor medida realiza actividades de crianza, pese a que se des-
empee en otras actividades. El avance que ha tenido social-
mente no la ha liberado de ejercer estas actividades, puesto que
el hombre no ha avanzado a la par que ella para poder repartirse
en la misma medida funciones de hogar y crianza.
Si bien se encuentra documentado que en algn momento
de la historia existi el matriarcado, del que an quedan vesti-
gios en algunas civilizaciones primitivas, investigaciones an-
tropolgicas demostraron que la supremaca social femenina
primitiva estaba basada en las funciones biolgicas de la mujer
y en su influencia psicolgica.
Como ejemplo de ello la cultura de los Arapesh, pue-
blo primitivo de Nueva Guinea. Si bien los Arapesh viven en
una sociedad patriarcal an quedan rasgos de organizacin
matriarcal. Segn Margaret Mead, para ellos no existen dife-
rencias entre hombre y mujer, los hombres adoptan responsa-
bilidades y realizan ciertas actividades que a la mujer le son
negadas, como el culto religioso y el arte, pues consideran
que la mujer podra ser perjudicada en la procreacin si se
dedicara a algo sobrenatural. La nia en la cultura Arapesh
al llegar a los seis aos se traslada a la casa de su prometi-
do, quien trabaja al igual que su familia para mantenerla. Al
llegar a la madurez sexual se inician diversos ritos de ini-
ciacin que terminan con un ayuno en la choza de su prime-
ra menstruacin. Su prometido, quien por lo regular le lleva
ocho aos, le prepara una sopa con hojas de valor ritual. Al
finalizar las ceremonias el novio le da una cuchara envuelta
en un hoja y es l quien como una madre le ayuda a comer,
sostenindole la mano mientras se la lleva a la boca como si
fuera una pequea, a partir de ah la comunidad los considera
como marido y mujer, dejando en libertad cuando quieran
consumar su matrimonio.
149
En este tipo de noviazgo, seala Langer, es el hombre
quien al llevar a su casa a su prometida siendo esta tan joven
adquiere derecho por cuidarla y protegerla, por asumir el papel
de madre, pues es en este papel que los hombres fundamentan
su autoridad. Y lo mismo ocurre con sus hijos, al iniciar el em-
barazo el hombre est obligado a realizar con mayor frecuencia
el coito, puesto que creen que el semen alimenta al feto dentro
de la matriz. Despus se identifica con la mujer embarazada
siguiendo durante el embarazo, alumbramiento y posparto los
mismos tabes que ella. No es slo en la cultura de los Arapesh,
sino en otros pueblos primitivos donde existe la costumbre de
que el hombre se acueste despus del parto de la mujer exigien-
do atenciones como si l hubiera tambin parido un hijo, lo que
se puede interpretar como la envidia que siente el hombre por
la capacidad de la mujer de ser madre, segn Langer. Adems
los Arapesh estn conscientes que su desempeo en su papel de
madre es lo que les da influencia y autoridad. En estos hechos
se puede apreciar el gran valor que se le da a la maternidad en
estas culturas.
Actualmente a diferencia de la cultura Arapesh, la mujer
moderna al adquirir mayor libertad sexual y social disfruta me-
nos de la maternidad. Si bien es cierto sufre menos de cuadros
neurticos en sus funciones maternales y procreativas, padece
trastornos psicosomticos que van desde la incapacidad para
amamantar hasta otros de mayor complejidad.
Langer indica que en la lucha de igualdad entre el hombre
y la mujer, los hombres tienen miedo de perder su virilidad al
dejar de lado la superioridad que han tenido sobre la mujer,
mientras que la mujer siente que est ocupando un lugar que
no le corresponda, pues hoy es independiente y muchas de las
veces no requiere al hombre para hacerse cargo de los gastos
del hogar. Langer ubica el estudio de la Dra. Mead en tres so-
ciedades distintas, esto con relacin al reconocimiento de lo
150
femenino y lo masculino, y concluye que el concepto que se
tenga de lo anterior tiene directamente que ver con la cultura en
la cual se vive y todos los rasgos ya sean femeninos o masculi-
nos estn ligados al sexo segn la sociedad y la poca en la que
se encuentre el individuo inmerso.
De ah podemos sealar que la representacin social que
las mujeres tengan respecto a la forma de ejercer su maternaje
estar ntimamente ligado a la cultura en la cual han vivido y
la forma que en han sido maternadas por su propia madre. Po-
dramos aventurarnos a sealar que las mujeres que laboran en
trabajos remunerados, si bien tienen menos tiempo para el ejer-
cicio de la maternidad en comparacin con sus propias madres,
realizan un maternaje diferente, el cual han tenido que adecuar
a las necesidades de su situacin profesional.
Mead, citada por Langer, seala que la naturaleza humana
es maleable y por tanto podr responder a condiciones distintas
de las sociedades.
Sin embargo esta maleabilidad tiene sus lmites. La mujer actual
que se adapta totalmente a una sociedad antiinstintiva y antima-
ternal [] sufrir, de alguna manera, las consecuencias, siempre
que no sepa integrar su logro profesional con su vida amorosa y
de madre. Y esta integracin a menudo no ser fcil de alcanzar
(1976: 28).
Langer (1976) expresa que antes la mujer saba que su vida era
casarse y tener hijos, hoy en da la mujer piensa mucho ms
para tener un hijo, pues este implica inversin de tiempo y dine-
ro que muchas de las veces no est dispuesta a invertir, un hijo
deja de ser en este sentido una alegra, dado que la maternidad
para la mujer moderna ya no es tan anhelada. La mujer actual
busca el valor de su vida en otras actividades que no tiene que
ver con el ejercicio de la maternidad, hoy la mujer ha incursio-
151
nado en un mundo que ofrece un sin fin de ideales, la mater-
nidad queda en un segundo momento para la mujer actual, las
nias ya no slo ven a sus madres dedicadas a su cuidado, hoy
tienen madres que trabajan, que salen todos los das a laborar
fuera de casa donde muchas de las veces son exitosas, hoy las
nias observan mujeres en todos los mbitos que les permiten
identificarse con esas figuras y querer ser como ellas.
Como dice Langer, la vida ofrece a la mujer moderna una
diversidad de caminos de los cuales puede escoger, la mujer
moderna tiene la facilidad de elegir una profesin sin que por
ello renuncie al casamiento y a una familia; sin embargo, las
exigencias sociales de la mujer profesional, casada y con hijos
continan siendo muchas. Debe cumplir en todos los mbitos
donde cada vez se le exige ms; debe atender la casa y a los
hijos; al mismo tiempo se espera de ella estar alineada y arre-
glada. En ese intento de cumplir con todas estar tareas y no
poder hacer todo bien, siente culpa y se reprocha por no rendir
en todo. De ah cabra preguntarse si la mujer siente culpa por
no poder realizar del todo bien estas actividades.
Por otra parte la mujer que se dedica exclusivamente al
cuidado del hogar y de sus hijos tambin restringe el nmero
de stos, adems, como seala Langer, tampoco sabr gozar
bien de su maternidad, pues tiene miedo que su cario pue-
da daar a su hijo. Las madres actuales ya no disfrutan de
aquello que las madres de antes hacan con tanta facilidad:
cargar al pequeo, levantarlo, baarlo, amamantarlo, cantarle
canciones de cuna. Las madres actuales, menciona la autora,
estn sometidas a una vida civilizada, han reprimido su ter-
nura maternal dudando de su capacidad y empata para con el
pequeo. Adems, segn la autora, llega el momento que los
otros le hacen sentir que su trabajo en casa es de poco valor
y el no aportar dinero a su hogar la hace sentir con menos
derechos y menos atractiva que otras mujeres, por lo que sus
152
actividades en el hogar ya no le llenarn y buscar otras acti-
vidades que le permitan revalorizarse.
Menciona Langer que la mujer que est en conflicto consi-
go misma puede manifestarlo en diferentes terrenos, tener pro-
blemas con sus hijos, en la procreacin o hasta llegar a renun-
ciar a la maternidad, comenta que existe un rechazo a ser madre
y este rechazo significa que est en desacuerdo con su propio
sexo y con su propia existencia, puesto que en la mujer existe
una interrelacin constante entre procesos biolgicos y psico-
lgicos, en ella se desarrollan procesos biolgicos destinados a
la maternidad debido a la actuacin endocrina de los ovarios,
la mucosa de la matriz se prepara continuamente para recibir
el vulo fecundado, de ah que al parecer existe en la mujer
un deseo instintivo de ser fecundada y pese a estar utilizando
mtodos anticonceptivos en su inconsciente hay una relacin
constante entre el placer y la fantasa de un embarazo.
Hoy en da existen mujeres que han renunciado a la mater-
nidad y parecen ser felices. Seala Langer que esto tiene que
ver con la sublimacin que se ha hecho de su instinto maternal,
dado que psicolgicamente no importa tanto la realizacin de la
maternidad, sino una aceptacin sin conflictos de la renuncia a
ella. Sin embargo pese a la mayor sublimacin la mujer que no
logr realizarse como madre sentir haber desperdiciado parte
de s misma.
Menciona Langer que una mujer contenta con su feminidad
cuando sea madre podr ser un objeto donde su hija podr identi-
ficarse, porque es una mujer que ha dado valor a su pareja e hijos
y podr ser tierna con ambos dando a cada uno su lugar: madre
cariosa con los hijos y amante con el esposo. A su vez esta hija
tendr elementos para poder ser una buena madre. Segn esta
autora, la maternidad a travs de la identificacin y la relacin
afectiva que se establece con el hijo dan la posibilidad de supe-
rar las frustraciones de la infancia sufridas con la propia madre.
153
Hoy en da, seala Langer, por factores de diversa ndole
los deseos de maternidad de la mujer moderna chocan con sus
necesidades y ambiciones personales. Seala la autora que la
mujer que renuncia a la maternidad no podr ser del todo feliz
ni capaz del pleno goce sexual y tendr que encontrar la forma
de sublimar de la mejor manera ese instinto materno y sus fuer-
zas procreativas, tendr que encontrar la manera de no reprimir
su erotismo para en algn momento sentir que se ha realizado
en sus facultades psicobiolgicas como individuo y mujer.
Por su parte Franoise Dolto (1981) habla sobre el senti-
miento materno y seala que estos al menos en nuestra cultura
son la abnegacin y consagracin de todas sus energas al cui-
dado y proteccin de los hijos, llegando incluso a la renuncia de
sus deseos de mujer, esto es lo que la hace una buena madre,
puesto que es ella la encargada del cuidado y educacin de los
hijos, guindolos hacia adquirir un poder social.
Siguiendo con la autora esta imagen que se tiene de las ma-
dres se encuentra disociada de su papel de amante respecto de
su pareja y de su deseo adulto por otro adulto. Asimismo tanto
el hombre como la mujer en los vnculos que establecen con
sus hijos renuevan las emociones inconscientes ocultas sentidas
para con sus padres y hermanos, as como en la relacin con
la pareja se reviven emociones amorosas asociadas a castidad
sexual genital reprimidas para con la madre. De tal forma que
estas emociones son las que permitirn los sentimientos mater-
nos, prototipo de la pureza y de una emocin sagrada. A lo cual
tambin menciona que la perfeccin es un mito.
Cuntas mujeres se ufanan todava de ser ms madres que
esposas, cuando lo que hacen con tal actitud es hacer alarde,
con ayuda de valores sociales reconocidos, de una neurosis
pregenital, fetichista, obsesiva o histrica, caracterizada! (Dolto,
1981: 241).
154
De tal forma que los sentimientos que la mujer tiene por su
hijo componen una forma de lenguaje que comunica todos los
gestos y palabras que la madre dirige a su pequeo y ese len-
guaje preverbal forma parte de la educacin de la nia, de tal
forma que el sentimiento materno le es trasmitido inconsciente-
mente desde su infancia, unido al ejemplo materno que se tiene
de sus abuelas y todas las mujeres con las que convive y que,
posteriormente, olvida, marcando con fijaciones sus emociones
femeninas, de acuerdo a Dolto.
Siguiendo con la autora el sentimiento materno es un len-
guaje del cuerpo que responde a la naturaleza de la mujer, de
igual forma los sentimientos maternos positivos se encuentran
enraizados en las percepciones sentidas como agradables, per-
cepciones de toda ndole del cuerpo del pequeo, estas percep-
ciones son narcisizantes para toda mujer normal.
El sentimiento materno por tanto se constituye como un
lenguaje de tres voces donde de forma contigua se suman las
familias con sus debidas triangulaciones iniciales y actuales.
Por otra parte Giampino (2000) apunta que los sentimien-
tos maternos se mezclan continuamente con sentimientos de
culpa, puesto que el tener un hijo da a la mujer fragilidades
temporales sin que ello implique que stas sean frgiles. Esta
culpabilidad experimentada por las mujeres tendr que ver con
mltiples factores que varan en funcin de la cultura, el con-
texto social, la personalidad, la edad de los hijos, la profesin,
etc.: estas variables pueden agrandar o disminuir el sentimiento
de culpa pero en muy raras ocasiones eliminarlo.
De ah que no es raro escuchar a las mujeres mencionar
sus sentimientos de culpa por no atender bien a sus hijos, por
dejarlos demasiado tiempo, por no tenerles la comida adecuada
o ayudarlos en sus tareas, por no poder recogerlos al salir de la
escuela o quedarse a cuidarlos cuando enferman. Sin embargo,
seala Giampino, lo peor es cuando las mujeres no reconocen
155
la culpabilidad, pues la culpabilidad es un mecanismo incons-
ciente que encubre y enmascara el verdadero malestar que sufre
la mujer. La culpa experimentada por lo regular se dirige contra
s misma y en muchas ocasiones es consciente y se verbaliza.
Menciona Giampino (2000) que el sentimiento de culpa-
bilidad respecto de los hijos no siempre se expresa de manera
clara y en ocasiones es invertido hacia los dems desvalorizn-
dolos. De igual forma la culpabilidad puede proyectarse como
queja hacia todo lo que rodea al nio y en muchas ocasiones la
culpa es compensada con regalos exagerados hacia el pequeo.
A modo de conclusin
De lo anteriormente expuesto en el presente captulo, podemos
concluir que en nuestra cultura la representacin social que se
tiene de la maternidad est asociada a la idea de una mujer amo-
rosa dedicada con devocin a sus hijos, incansable y desvincu-
lada de su sexualidad y desarrollo personal.
Sin embargo se puede observar como la mujer disminuy
el nmero de hijos y se incorpor en el mundo laboral remune-
rado, generndole menos tiempo para la realizacin de sus fun-
ciones de madre, lo que gener mayores sentimientos de culpa.
Pues la culpa es un sentimiento que experimentar la mu-
jer que es madre independientemente de que trabaje fuera de
casa o no, la diferencia radica en que la mujer que trabaja
ha encontrado un buen motivo para su culpa, su ausencia,
debido a su trabajo fuera de casa y su falta de disponibilidad
para el trabajo del hogar, a sus preocupaciones y actividades
profesionales. Por su parte las madres que no trabajan fuera
de casa luchan con una culpabilidad absurda: se culpan de su
impaciencia para con sus hijos o de mimarlos de ms en detri-
mento de su independencia, pese al gran trabajo que implica
156 157

el hogar se sienten culpables por no aportar a los gastos, por Nacach, R. (2001). El reencuentro con lo femenino a travs de la
estar cansadas en la noche y enojadas por la maana. Que reconciliacin con lo masculino. Revista Imagen Psicoanal-
la mujer no trabaje fuera del hogar tiene una carga excesiva tica.12. 12-85.
donde no es reconocido su trabajo en la vida familiar, social
y hasta respecto de s misma.
Insiste Giampino que todo lo relacionado con la mujer, el
instinto, el cuerpo y la presencia se mezclaron. El que la mujer
tenga un hijo no implica necesariamente que tenga que cuidar-
lo, ms bien el cuidado de un hijo depende del deseo de la mu-
jer, de que en realidad quiera hacerlo, el llevar en el vientre y
amamantar un hijo no significa que realmente se est con l y
se quiera con un amor incondicional.
Es difcil para las madres asumir y decir que los hijos
aprisionan, que se requiere un tiempo sin ellos que permita
recobrar el dominio de s mismas. Las madres deben saber
que su ausencia no significa carencia materna ni afectiva y
que la culpa que muchas de las veces sienten al separarse de
stos para irse a trabajar o realizar otra actividad no siempre
tiene razn de ser.

Referencias

Asebey, A. M. del R. (2004). Maternidad versus sexualidad? [En

lnea]. 21 de agosto del 2011] Disponible en http://www.uaq.
mx/lamision/academico/.
Catal, M. (1983). Reflexiones desde un cuerpo de mujer. Barcelona:
Anagrama.
Dolto, F. (2006). En el juego del deseo. Buenos Aires: Siglo XXI.
Giampino, S. (2000). Son culpables las madres que trabajan?. Bue-
nos Aires: Siglo XXI.
Langer, M. (1976). Maternidad y Sexo estudio Psicoanaltico y Psico-
somtico. Buenos Aires: Paids.
 Mara Elena Villasana Mercado1

Anorexia: una visin psicoanaltica

La anorexia es un trastorno que ha estado presente en la

humanidad desde hace mucho tiempo. No obstante, la con-
cepcin que se ha tenido de sta ha cambiado junto con el
modelo socio-cultural predominante. A pesar de ello, este
trastorno no deja de sorprender y angustiar a aquellos que
de una u otra manera han estado en contacto con el mismo.
El anorxico ofrece una visin cadavrica: su cuerpo y su
rostro se presentan como una representacin vvida de la
muerte. Lo que no se habla se acta y en la anorexia es el
cuerpo el que se comunica. Siendo as, surge la interro-
gante: qu expresa?
Una de las explicaciones psicoanalticas sobre este sntoma
lo plantea como la expresin de un duelo que no se ha elabora-
do. Strada (2002) menciona que la ausencia de simbolizacin
de la muerte de un ascendiente o colateral provoca la necesidad
de la representacin del desaparecido.
De forma constante el sujeto deposita tanto libido como
pulsin agresiva sobre los otros con quien se relaciona: eso per-
mite formar vnculos con ellos. Cuando un ser querido muere
las pulsiones depositadas en ste retornan hacia el Yo, slo que
de forma distinta a como se depositaron en el objeto (el otro),
ya que traen algo de ste que se integrar a la psique del sujeto,

1 Maestra en psicoterapia psicoanaltica.

159
160
algo de lo que ya hablaba Freud en el texto Duelo y melancola
(1915-1917).
Ante la muerte de alguien amado, surge el enojo hacia ste,
debido a que junto con l se pierde aquello que brindaba. Emer-
ge entonces un sentimiento de culpa por la agresin depositada
hacia este objeto ausente. El sujeto, comandado por un Supery
estructurado, buscar reparar el posible dao hecho al objeto
por medio del rescate de las experiencias vividas con l, inte-
grndolas en la psique y viviendo la tristeza de su ausencia, es
decir, elaborando el duelo. Sin embargo, con un Supery puni-
tivo surgir un miedo a la retaliacin y, por ende, una angustia
de tipo persecutoria, puesto que esta instancia slo buscar cas-
tigar al sujeto, regresando el monto de agresin sin metabolizar
hacia el Yo, por lo que el sujeto se agredir a s mismo, se dejar
invadir por la tristeza y deseos de muerte. Ante la imposibili-
dad de una elaboracin del duelo, la libido que retorna al Yo
no es integrada en l mismo, sino que se queda en forma de
identificacin con el objeto perdido con el muerto, lo que
lleva a mostrar su propio cuerpo como un estandarte o signo
de la muerte. En estos casos, la anorexia es expresin de iden-
tificacin con la muerte y a su vez de castigo hacia s mismo
al mortificar a su cuerpo, dejndose morir de hambre (Strada,
2002; Sobral, 2011).
Adems de ello, la anorexia tambin puede constituirse
como una defensa ante la sexualidad (Strada, 2002; Sobral,
2011; Fendrik, 1997; Zukerfeld, 1996; Baravalle, Jorge &
Vaccarezza, 1996). En la santa anorexia, propia de la Edad
Media, se presentaba al ayuno y al ascetismo extremo como
una forma de purificacin. En sta el cuerpo, fuente de placer
y goce, era castigado y reprimido. El ejercer la sexualidad en
estructuras psquicas con un modo de funcionamiento neur-
tico lleva a la generacin de angustia ante la posibilidad de
poder cumplir sus deseos edpicos inconscientes. Las san-
161
tas anorxicas escapaban de estos deseos incestuosos con la
anulacin de aquello que crean fuente de stos: su cuerpo al
verlo como un enemigo, un lastre del que deban desprenderse
para poder ser dignas del cielo. Emprendan una huida del
cuerpo ergeno a travs del castigo sin alimento y la provoca-
cin de dolor con algunas acciones masoquistas: con esto se
buscaba su deslibidinizacin, deserotizacin y asexualizacin.
La falta de alimentos desapareca todo resquicio de grasa cor-
poral, se eliminaban las redondeces femeninas, exhibiendo
as un cuerpo andrgino donde se representaba, por un lado,
un intento del Yo para defenderse de la sexualidad deseada
proveniente del Ello y, por el otro, un castigo del Supery por
dicho deseo.
Fendrik (1997) hace referencia a la particularidad de la
regla-desregla propia de la anorexia en que la opcin para las
jvenes al convertirse en mujeres en aquella poca consista
en convertirse en madres o en putas, por lo que el rechazo a la
regla se constitua en un rechazo a estos dos nicos smbolos
posibles. Se era buena siendo monja o madre y mala sien-
do bruja o puta. Sin embargo, hoy en da con el surgimiento del
feminismo y de la equidad de gnero los modelos de identifica-
cin, as como los papeles que la mujer desempea en el mbito
social, se han diversificado.
El cuerpo que busca reflejar la anorxica en realidad no es
el de la belleza, sino el de la esterilidad, como si con ello se re-
velara contra el mandato, el anhelo y el crimen de la reproduc-
cin. La desaparicin de la regla simblicamente hace referen-
cia a la desaparicin de la posibilidad de convertirse en madre,
de quedar embarazada. En las estructuras psquicas neurticas
se presenta una angustia de castracin, el temor a un castigo de
llegar a cumplirse sus deseos incestuosos. La mujer desea ocu-
par el lugar de su madre y darle un hijo a su padre, de ah que la
maternidad sea prohibida como parte del incesto.
162
La negacin del cuerpo, la sexualidad y la maternidad es
una bsqueda de desprenderse del deseo, de la libido, lo que
lleva a que la psique se vea avasallada por la pulsin de muerte,
de ah que la anorxica busque su muerte como nica alterna-
tiva de escape. A partir de todo esto es que surge una nueva
interrogante: si existen diversos modos de acceder a la muerte y
desaparicin de la libido, qu lleva a la eleccin de no comer?
Varios psicoanalistas retoman las aportaciones freudianas
acerca del desarrollo psicosexual infantil, dado que conside-
ran a los sntomas anorxicos como la manifestacin de una
regresin a un punto de fijacin oral que ha sido motivada por
la angustia que se genera ante la posibilidad de ejercer la sexua-
lidad. La boca se constituye junto con la piel como la primera
zona ergena, ya que despus de nacer el contacto inicial que
tenemos con el otro (con la madre regularmente) es a partir de
sta. El beb busca el pecho de la madre de forma instintiva.
Siente hambre y al responder la madre a su demanda el infan-
te encuentra satisfaccin. Esto quedar en su psique como una
huella mnmica, por lo que la prxima vez que sienta hambre
buscar que se le satisfaga de la misma manera. Adems del
alimento, la progenitora le otorga afecto a travs del amaman-
tamiento, por lo que el beb no slo siente que se mitiga su
hambre, sino que adems ello se convierte en una experiencia
placentera.
Lo anterior llev a Freud (1905) a plantear que la boca se
convierte en una zona ergena: por medio de sta el infante
siente placer. La necesidad de ser alimentado, lo somtico, se
combina ahora con la bsqueda del placer, con lo psquico, sur-
giendo as la pulsin. Entonces para el beb el seno materno ya
no es slo nutricio, sino tambin un objeto ertico.
Cuando se habla de pulsiones parciales, se hace referencia
a que se obtiene el placer a partir de una sola zona ergena, as
como de un objeto parcial, es decir, el infante en esta etapa an
163
no sabe diferenciar entre su madre y s mismo, por lo que son
partes de ambos de donde se obtiene la satisfaccin.
Tanto el exceso de cuidados y amor por parte de la madre
en esta etapa, as como la falta extrema de ellos, producen una
fijacin en la etapa oral del desarrollo, dejando en ella una car-
ga de pulsin, por lo que ante la angustia de una situacin que
se habr de enfrentar posteriormente el aparato psquico em-
prender una regresin hacia dicha etapa con el fin de obtener
una mayor cantidad de energa pulsional para poder solucionar
dicha situacin.
La regresin a esta etapa del desarrollo psicosexual traer
consigo formas de funcionamiento propias de dicha etapa, por
lo que buscar defenderse de la ansiedad por medio de la de-
pendencia anacltica hacia el otro y una bsqueda de satisfac-
cin en nivel oral.
El comer como actividad gozosa, proclive al placer y a la
satisfaccin del cuerpo merece no pocas veces por su contigi-
dad con la satisfaccin sexual la represin ms tajante. De ah
que para poder reprimir a la libido, que buscar su satisfaccin
a travs del alimento, se inhiba el consumo del mismo con el fin
de mantener a raya a la pulsin oral.
Algo que se suele encontrar en la mayora de los casos de
personas con trastorno anorxico, como refiere Hinojosa (2009),
es que tienen madres sobreprotectoras que suelen anticiparse a
la demanda de su hijo/a antes de que la misma sea expresada.
Si en el plano simblico existe un exceso que atiborra al suje-
to, no es de extraar que a ste ya no le quepa o entre nada
ms, ninguna otra cosa, ningn otro alimento. Sobre esto Bruch
(1978/2002), en La jaula dorada: El enigma de la anorexia
nerviosa, publicado en 1978, menciona que todos los pacientes
anorxicos explican de una manera u otra que su baja ingesta
de alimentos se debe a que se sienten llenos, por lo que no
pueden comer ms que un pequeo bocado. Esto es lo que lleva
164
a rechazar el alimento como un intento de frenar aquello que
se vive como una demanda insaciable del otro. Sin embargo,
el rechazo del otro todo dador, omnipotente, despierta en
el sujeto todas aquellas angustias infantiles propias de la etapa
oral. El miedo a la retaliacin aparece como un miedo a ser tra-
gado, a ser devorado por su objeto, ese que no conoce lmites,
que es insaciable.
En la anorexia se pone de manifiesto la presencia de la pul-
sin oral en su forma canibalstica, en la que se introduce aque-
llo que el objeto posee y con lo cual nutre al sujeto al robrselo,
masticarlo, destruirlo. Esta agresin depositada en el objeto pri-
mario genera culpa en el sujeto anorxico, que inviste su cuerpo
con la pulsin agresiva que originariamente se dirigi contra
el objeto. El cuerpo del anorxico es ahora el que se sacrifica,
devora y desaparece. Es entonces cuando la pulsin de muerte
hace su aparicin, asomndose en la expresin cadavrica.
La madre se constituye como el primer objeto de goce que
brinda un estado nirvnico en el que el sujeto siente que no
hace falta nada, an no ha aparecido el deseo, pues el otro lo
da. Pero, para continuar con nuestro desarrollo fsico y psqui-
co, necesitamos ser seres deseantes: el deseo es lo que nos da
existencia como individuos.
El amor de la madre no es todo para el hijo: ste no puede
poseerlo del todo, ya que existe alguien o algo ms en la vida
de su madre y es justo ello lo que deber separarles llegado el
momento, siendo esto la funcin paterna.
El sntoma anorxico, el rechazo del objeto oral, aparece
aqu como nico medio para separarse del vnculo incestuoso y
de la demanda materna. Sin embargo, la fijacin en la forma de
funcionamiento oral lleva a guardar ese anhelo o deseo incons-
ciente de volver a esa etapa cuando eran protegidos, cuidados y
colmados por su objeto primario. Los anorxicos creen que una
forma de asegurarse el amor y los cuidados eternos por parte de
165
sus padres es el mostrarse ante ellos como frgiles y necesita-
dos de proteccin por medio de su delgadez y cuerpo infantil.
Desde este punto de vista, la anorexia nerviosa puede re-
presentar una lucha patolgicamente intensificada entre el de-
seo pulsional inconsciente de conservar los lazos orales infanti-
les con la madre provenientes del Ello y el deseo de liberarse de
los mismos para seguir con el proceso de desarrollo maduracio-
nal y psquico del Yo. En el temor a crecer subyace la ansiedad
de no ser un individuo capaz de llevar su vida, la incapacidad
para tomar decisiones y el miedo constante a no ser respetado
o valorado por los otros, teniendo como trasfondo la fijacin a
la forma de funcionamiento anacltica. La fuerte dependencia
que poseen hacia su figura materna quienes padecen anorexia
podra explicarse de otra manera?
Como se mencion, en un primer momento el infante de-
pende totalmente de su madre: sta es una forma de vinculacin
simbitica, pues, aunque la progenitora no depende del hijo
para sobrevivir, el beb s la necesita para ello.
Strada (2002) afirma que el alimento es el objeto a travs
del cual se manifiesta la demanda materna, es lo que la madre
ofrece al nio y le demanda que lo tome, que lo incorpore. Este
proceso de introduccin del alimento al cuerpo de forma fsica
conlleva una incorporacin en nivel psquico simblico no slo
del afecto, sino tambin de la propia figura materna.
En este primer momento madre e hijo son uno mismo en
nivel psquico simblico, el pequeo no alcanza an a distinguir
la diferencia entre los estmulos externos e internos, ni dnde
es que acaba l y empieza su objeto primario, es decir, la figura
materna. En esta fusin simblica el infante queda a total mer-
ced de los designios de la madre, dado que an no cuenta con
la capacidad de reconocerse como un ser distinto a ella, ni con
el desarrollo fsico y psquico como para valerse por s mismo.
Existe una especie de completud entre ellos. Estn fusionados
166
y confundidos en el mundo interno del beb, pero qu ocurre
con la madre?
En el transcurso del embarazo y la lactancia la madre sufre
una regresin psquica a su propio embarazo y estado de lac-
tante, identificndose con su beb: retornan en ella los anhelos
inconscientes de completud y fusin con el otro. Por tanto, el
destete es un duelo para la madre, dado que ella se desteta tam-
bin y con ello pierde a su beb como un objeto de goce. El
destete es el segundo corte real que separa al infante del cuerpo
materno, que hace evidente a ambos que no son un mismo ser.
Cuando la madre realiza su propio proceso de separacin-
individuacin de forma ms o menos adecuada con su figura
materna, acepta y estimula dicho proceso con su propio hijo.
No obstante, si no est diferenciada de su propio objeto pri-
mario y no sabe con certeza quin es, presentar la misma di-
ficultad con su propio hijo, por lo que en un nivel inconsciente
lo sentir como una parte de s misma y no como un individuo
diferente a ella, no le facilitar el proceso de separacin porque
eso implicara perder un trozo de s misma. Esto conduce a la
madre a aspirar a una fusin que exige la presencia incondicio-
nal del otro con el fin de lograr su completamiento. El proce-
so de separacin-individuacin se complica por la voracidad
materna y la exigencia de que su hijo sea slo una parte de s
misma.
La confusin de pronombres pone de manifiesto la indi-
ferenciacin que existe entre los miembros de las familias con
alguien que padece anorexia, pues, al no saber dnde empieza
uno y acaba el otro, creen saber exactamente qu es lo que pien-
sa y siente ste. Adems, la madre no renuncia a su posicin de
hija. El padre est ausente o tiene un lugar desdibujado, por lo
que no funge como una figura que ayude a separar los vnculos
duales de fusin entre madre-hija/o. El clima familiar est do-
minado por el encierro, el no respeto a la intimidad, su palabra
167
no es tenida en cuenta y, por tanto, ella, como sujeto de palabra,
no tiene valor. Por ende no tiene existencia. Es comn tambin
el hecho de que quienes padecen anorexia no son considerados
como individuos por derecho propio y la familia los ve slo
como alguien que les har su vida ms completa y, por ende,
ms satisfactoria.
Existe una gran angustia, frustracin e incomodidad gene-
rada por el tipo de vinculacin simbitico anacltica que pre-
sentan los anorxicos con su objeto materno. Cuando no se les
trata como una extensin ms, como una parte ms de ellos,
se sienten solos y abandonados. Parece que existe un conflicto
psquico entre un deseo inconsciente de ser un individuo au-
tnomo separado de su objeto primario proveniente del Yo y
un deseo inconsciente perteneciente al Ello en que se busca la
permanencia del vnculo fusionado.
Al ser slo una parte del otro, el anorxico es anulado
como persona. Se decide, piensa y siente por l, por lo que el
sujeto presenta dificultades para formar sus propios juicios y
opiniones, siente as que necesita del otro para que dirija su
vida. Esta confusin le arrastra incluso a no saber distinguir si
una sensacin o impulso se origina dentro de s mismo o en el
exterior, ya que quien usa y define las necesidades de su cuerpo
no es l sino su madre. El sujeto siente que su cuerpo y l mis-
mo en realidad pertenecen a su madre. Para Bruch (1978/2002)
la alteracin del concepto de la imagen corporal en el anorxico
que lo conduce a no verse con realismo es el resultado de esas
percepciones deficientes.
La distorsin de la imagen corporal, as como de su sen-
sacin corporal, incluye un exceso que no tiene lmite, ya que,
aunque adelgace hasta los huesos, siente que no puede conse-
guir desprenderse de aquello que le sobra. Siente que tiene un
lastre en el cuerpo del que debe desprenderse y que la nica va
de hacerlo es el no comer. Ese exceso, eso que est dems
168
en el cuerpo, aquello a lo que el anorxico llama gordura, es
este objeto primario que siente dentro de s, como parte de s.
Es ese pasajero extrao que se asoma en la imagen que refleja
el espejo. El lastre del que no se ha podido desprender, es ese
otro que le completa.
El alimento, lo nutricio, tiene una fuerte vinculacin con
la madre en un nivel inconsciente, dado que fue ste el medio
por el cual se uni a ella y conoci el mundo por vez primera.
La angustia que se genera al intentar separarse de ese objeto
omnipotente conduce al sujeto anorxico a ejercer ese rechazo
y, por ende, esa pulsin agresiva a otro objeto en el cual sienta
que es menos peligroso depositarle. De ah que el rechazo, la
barrera que se intenta imponer a ese objeto primario fusionante,
sea desplazada a un objeto que le represente, que le simbolice y
ste desde luego es el alimento.
En esta unin simbitica ambos miembros buscan compla-
cer al otro en todo, intentan adivinar lo que el otro espera de
ellos, negndose la existencia a s mismos y al otro: se funden y
pierden en esta unin, desaparecen en el otro. La anorexia es un
intento de defensa contra la fusin, busca crear una separacin,
establecer una distancia para impedir que el otro le llene a pesar
suyo, negndose a comer, emprendiendo una batalla en nivel
simblico con ese objeto primario omnipotente, debido a que
en la realidad no sabe cmo hacerlo.
Lo que brinda el sentido a nuestra vida y da existencia en
nivel psquico es el deseo. El anorxico en su bsqueda deses-
perada cree inconscientemente que la nica manera de poder
acceder a ste es a travs del rechazo de aquello que le asfixia,
que lo desaparece como sujeto deseante: ello es la funcin ma-
terna simbolizada en el alimento.
El no comer como rechazo a la incorporacin es sentido
por quien padece este trastorno de la conducta alimentaria como
una victoria sobre el exceso: eso le brinda un lugar fuera de la
169
dupla simbitica. En este momento, como dice Perea (2011),
se da una angustiosa desfiguracin de los lmites, una desintrin-
cacin pulsional que disuelve la demanda de vida, lo que hace
incompatible cuerpo y vida. Ese malentendido pulsional supo-
ne que para tener vida psquica habr que extinguir el cuerpo,
hacerlo desaparecer. Si el anorxico desaparece el cuerpo, que
siente pertenece al otro, se encontrar, porque el encuentro con
una demanda materna sin intervalos no le permite una localiza-
cin como sujeto. La simbolizacin lleva a la vida y sta slo
es posible cuando no hay una papilla asfixiante pronta a tapar
la boca antes de que de ella salga cualquier deseo. El no comer
permite tener al anorxico una resistencia a la muerte, a su des-
aparicin como un individuo diferente a su objeto, crearse una
identidad y con ella un lugar que no le fue otorgado.
Es un muerto vivo pero en esa identificacin con el muerto
es justo donde est su vida, es su manera de evitar la devora-
cin materna. Sacrificar su cuerpo le pone a salvo de la muerte
simblica. Le defiende ante la posibilidad de desaparecer como
sujeto psquico, poniendo de manifiesto lo que Strada (2002)
concluye: la anorexia es una lucha por una vida en lo simbli-
co. El anorxico ha decidido desaparecer para poder existir: se
pone as la pulsin de muerte al servicio del Eros, de la pulsin
de vida.
La anorexia hoy en da en la mayora de los casos aparece
en el inicio de la pubertad. Ello es explicado por los tericos de
las relaciones objetales como el resultado de la reactivacin de
los conflictos psquicos debido al segundo momento del proce-
so de separacin-individuacin, donde el fin de esta fase es que
el sujeto cree una identidad propia que le permita decir: ste
soy yo.
Aunado a lo ya descrito, no se debe olvidar que durante la
adolescencia se llevan a cabo varios procesos de duelo: la pr-
dida del cuerpo y de los padres infantiles y con ello la del sen-
170
timiento de s mismo. A su vez hay una regresin yoica, por lo
que los conflictos que se presentaron en las etapas de desarrollo
psicosexual anteriores, as como del proceso de separacin-
individuacin infantil, retornan a la psique, con lo que vuelven
ms complicado que se realice la segunda fase de este proceso.
Durante la adolescencia temprana existe una exacerbacin
pulsional, debido a su continuo retorno a etapas anteriores del
desarrollo psquico, por lo cual de continuo se asumen modos
de funcionamiento acorde al proceso primario y el principio de
placer: por ello las pulsiones parciales infantiles insatisfechas
buscan serlo de forma inmediata.
Strada (2002) hace referencia a que en la pubertad se re-
nuevan fantasas latentes desde la infancia y menciona la actua-
lizacin de algunas de ellas, como el regreso al cuerpo materno,
ese deseo de completud de volver a un estado nirvnico en que
nada falta. En la adolescencia se pone en juego la eleccin de
ser parte del otro materno o bien la renuncia a ese goce con el
fin de crear una identidad propia. Aqu surge el cuestionamien-
to: de qu depende dicha eleccin? ciarse del objeto primario. La anorexia, como plantea Hinojosa
Ello depende de cmo es que se atravesaron las anteriores
etapas del desarrollo psicosexual. Cuantas ms dificultades en-
frent en stas y en el primer momento del proceso de separa-
cin-individuacin, ms difcil ser renunciar a la dependencia que se rebela contra el ser devorado y anulado por el otro. Todo
anacltica del objeto primario.
Con el fin de lograr una identidad diferente a su objeto, el
sujeto busca fuera de su crculo familiar otros marcos de refe-
rencia con los cuales identificarse, por lo que el adolescente se
vuelve susceptible a plantearse como ideales aquellos modelos
que la cultura y la sociedad brindan.
Strada (2002) comenta, en su libro El desafo de la ano-
rexia, cmo determinada configuracin del cuerpo dota una
forma de ser o, mejor dicho, un modo para ser alguien, acceder
a una identidad y a una calidad de objeto deseable, sobre todo
171
para alguien que posee una estructura yoica frgil. Esto expli-
cara por qu en la Edad Media las jvenes se identificaban con
las santas y dejaban de comer para poder desprenderse de lo
carnal, del pecado. De manera posterior, el modelo de iden-
tificacin mstico y omnipotente que adoptaron fue el de ser
brujas. En la sociedad actual se plantea a la delgadez como un
ideal de belleza, el ser delgado/a se convierte en algo deseable,
algo a lo cual se puede aspirar y que merece admiracin. La
lucha contra el sobrepeso se transforma en una lucha para ser
mejor.
Es as como, bajo el supuesto ideal de belleza, el anorxico
se entrega a una identificacin mortfera en la que el deseo del
cuerpo perfecto se diluye y aparece en su lugar un deseo de
muerte. El cuerpo delgado forma parte de lo que se puede tener
para el juego de las apariencias y permite, cuando enferman,
ampararse bajo un falso Self: Soy anorxica/o.
En las organizaciones limtrofes de la personalidad la ano-
rexia sirve como una identidad postiza que coadyuva a diferen-
(2009), no es una enfermedad sino un modo de ser. Los sujetos
que sufren este trastorno basan su identidad en el sntoma. El
rechazo al alimento se transforma as en un estilo de vida en el
ello vuelve difcil el tratamiento de dichos pacientes, ya que
sienten que al perder su sntoma se pierden a s mismos una vez
ms. Por ello la tarea de la psicoterapia en la anorexia es ayudar
al paciente en su bsqueda de autonoma e identidad propia que
llevarn a ya no necesitar el sntoma como un falso Self y as
que no busquen el desaparecer para poder existir.
172
Referencias
Baravalle, G., Jorge, C. H. & Vaccarezza, L. (1996). Anorexia: Teora
y clnica psicoanaltica. Espaa:, Paids.
Bruch, H. (2002). La jaula dorada: El enigma de la anorexia nervio-
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Buenos Aires: Corregidor.
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Trad.). En J. Strachey (Ed.), Sigmund Freud, Obras completas,
vol. 7, 2 ed. en espaol. Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo
original publicado en 1955).
(2001b). Duelo y melancola (J. L. Etcheverry, Trad.). En J. trmino en el siglo XVIII con las acepciones hoy conocidas. La
Strachey (Ed.), Sigmund Freud, Obras completas, vol. 14, 2
ed. en espaol. Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original pu-
blicado en 1955).
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Perea, F. (2011). Cuerpo y agresividad. Mxico: Siglo XXI.
Sobral, G. (2011). Madres, anorexia y feminidad. Buenos Aires: Pai-
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Strada, G. (2002). El desafo de la anorexia. Espaa: Sntesis.
Zukerfeld, R. (1996). Acto bulmico, cuerpo y tercera tpica. Buenos
Aires: Paids.
Carlos Ernesto Aguilera Miranda1
Ilusionismos mexicanos. Retratos
de la cultura mexicana
desde las teoras psicoanalticas
Mucho se ha escrito sobre la cultura desde que fue acuado este
cultura se ha vuelto el todo y la nada. El punto de partida de
muchas discusiones y el punto de desahogo para controversias
que desde el plano meramente social y funcional no podan en-
contrar explicacin. El concepto de cultura se ha nutrido tanto
desde sus orgenes ultramodernos que se ha vuelto uno de los
conceptos ms generales, ms inabarcables e inacabables.
El presente texto no tiene como propsito proporcionar de-
finiciones detalladas de cultura. Esa empresa ya la han ejercido
otros y cualquier esfuerzo que pudiera ser esgrimido en este
espacio por muy titnica que fuera la fuerza con la que ste se
presentara no podra evitar el verse burdo y pueril al lado de
los mltiples e insignes acercamientos que se han hecho hasta
la fecha. El presente escrito tiene ms bien como intencin el
atender a una invitacin. Invitacin que, a pesar de haber sido
realizada hace ya poco menos de un lustro, parece seguir en-
contrando amplia actualidad en nuestro contexto inmediato.
La mencionada invitacin fue extendida por el mismsimo
padre del psicoanlisis, Sigmund Freud, en una ejemplar obra
1 Docente-investigador de la Unidad Acadmica de Psicologa, UAZ.
173
174
de 1927 titulada El porvenir de una ilusin. En ella el viens nos
invita a analizar la cultura desde una dimensin que en su tiempo
poco haba sido explorada y que parece seguir ganando cada vez
ms inters en nuestro tiempo desde los pases latinoamericanos:
a saber, el anlisis de la cultura desde la esfera de la psicologa.
En dicha obra la pregunta central versa sobre el valor que
pudieran tener valor a nivel psicolgico, por supuesto las re-
presentaciones religiosas. Y a partir de esta reflexin se desa-
rrolla su inters por la cultura.
Freud nos explica que, aunque la cultura nos ha servido
para protegernos de las inclemencias de la naturaleza y superar
nuestro estado de indefensin, la misma cultura tambin nos
frustra y nos hace renunciar a lo ms preciado que tenemos:
nuestros ms profundos deseos.
La renuncia de lo pulsional es una condicin necesaria para
la cultura. Los seres humanos no podemos subsistir fuera del
ambiente social, pero para estar en l tienen que renunciar a
sus pulsiones. Se trata del dilema implcito de la cultura. No
slo los individuos sino tambin las sociedades enteras la ne-
cesitan y les es indispensable, pero tambin reniegan de ella y
la rechazan por el dolor asfixiante que provoca frustrar los ms
ntimos anhelos: Todo individuo es virtualmente un enemigo
de la cultura (Freud, 1927/2001: 6).
Pero la renuncia de lo pulsional tiene un resultado inevitable:
la frustracin. Se trata de ese sentimiento que se obtiene cuando
la pulsin no logra llegar a su objeto. Todo esto provoca un es-
tado general de privacin (Freud, 1927/2001: 10). Siendo as, la
cultura debe disearse estrategias, manifestaciones como el arte
o la identidad cultural, que permitan mantener a raya ese esta-
do de privacin para de esta manera sobrellevar sus malestares.
El valor de las representaciones religiosas viene, pues, por-
que en ellas estn depositadas nuestras mayores ilusiones. La
ilusin est ubicada en el plano de lo imaginario, de lo que no
175
es y quisiramos que fuera. En este sentido es pariente muy
cercana de la fantasa. La religin lleva siglos vendindonos
ilusiones, por lo que al ser humano le resultara imposible re-
nunciar a ella. Sobre todo porque estas ilusiones parecen ser las
ms legtimas y valiosas que podemos tener. Trata, en primer
lugar, ni ms ni menos de la ilusin de que podemos luchar
contra nuestro destino inevitable, contra el poder ms inminen-
te que tenemos en contra y, sin embargo, el ms certero que
tenemos: la muerte. La religin nos ofrece una alternativa, una
salvacin. Qu ilusin ms legtima que esa? En la religin
tambin depositamos otras ilusiones igual de titnicas, como el
de la providencia, que mantiene el orden divino y permite que
se haga justicia contra aquellos que nos arrebatan lo que de por
s poco nos qued despus de nuestras renuncias. Qu mejor
valor para las representaciones religiosas que la del sosiego del
alma ante la vileza y la desfachatez de los otros? La promesa
de que Dios pondr todo en su justa dimensin promueve
un alivio insustituible ante la renuncia de lo pulsional (Freud,
1927/2001: 15-20).
Sin embargo, Freud se cuida de no afirmar que las ilusio-
nes que nos vende la religin resulten irrealizables, que sean
meras fantasas, ilusiones inalcanzables. El mensaje que inten-
ta transmitirnos es distinto y es claro: ms all de renunciar a
nuestras ilusiones stas son muy dignas de nosotros y, adems,
necesarias es vital que aprendamos en la cultura a distinguir
entre ilusiones verdaderamente realizables y fantasas construi-
das por todos nosotros. Autoengaos cimentados sobre arena.
Las ilusiones irrealizables tienen ms un propsito de mitigar
la frustracin que la de sublimarla y desplazarla. Se trata de una
mera catarsis. Un analgsico temporal que distrae nuestra frus-
tracin sin aliviar por completo nuestros malestares.
El pensamiento mexicano del siglo XX se caracteriz por
la realizacin de mltiples trabajos que buscaban la identidad
176
del mexicano. Desde Vasconcelos hasta Octavio Paz y desde
Artaud hasta Carlos Fuentes se buscaba definir la mexicanidad,
hacer el corte de caja psicosociocultural que nos dej el saldo
de casi 200 aos de revueltas sociales, invasiones y guerras ci-
viles, ms casi 270 aos de colonia espaola. No se propone
aqu hacer un exhaustivo repaso a los trabajos sobre mexicani-
dad del siglo XX. Hagamos una tarea ms somera. Apoyados en
la inspiracin de algunos de estos trabajos, demos continuidad
a las ideas trazadas lneas arriba y dibujemos una imagen sobre
las ilusiones de los mexicanos. Sobre esos mecanismos cultu-
rales que le han permitido al mexicano adaptarse a su dinmica
social interior y exterior.
Para la realizacin de dicho propsito considero importan-
te parafrasear algunos trabajos que buscan los orgenes hist-
ricos profundos de las conductas generalizadas de los mexica-
nos. Estas ideas nos ayudarn ms adelante para ir esculpiendo
nuestras conclusiones. Es destacable la aportacin de Santiago
Ramrez (1959/2014) en su trabajo Psicoanlisis del mestizaje.
En l nos presenta un retrato de la organizacin familiar duran-
te la colonia. La cultura mexicana naci precisamente durante
ese tiempo. Durante el momento en que se dio la fusin de las
culturas y no nicamente de la cultura prehispnica, como po-
dra pensarse. Ramrez nos relata cmo el espaol lleg hasta el su dios o dioses. Siendo el catolicismo la religin oficial en
continente mexicano buscando nicamente una fuente de rique-
za para llevarse a su nacin. El espaol no tena como proyecto,
ni de vida ni social, el de formar nuevas familias y sociedades.
Eso fue algo que se dio con el tiempo. As el espaol anhela-
ba y extraaba en todo momento sus costumbres, el aceite de
oliva, el vino, sus mujeres. La familia mestiza no fue nunca su
proyecto. Es algo que se daba, producto de un acto violento y
humillante: una violacin. El padre espaol era en la sociedad
colonial un padre ausente. Un padre que llegaba a la casa de la
indgena con el nico propsito de satisfacer sus necesidades.
177
Se trata de una figura fuerte, conquistadora, opresora, poderosa,
pero ausente Una figura a la que el hijo mestizo no puede
asirse ni identificarse (Ramrez, 1959/2014: 237-240).
De esta manera, el mestizo viva un conflicto. A la vez que
odiaba y repudiaba la imagen de ese padre ausente, tambin la
envidiaba y la admiraba. El mestizo vendra a ser un individuo
que en su sociedad no encuentra un lugar entre los indgenas
por ser hijo del opresor, pero tampoco es reconocido por su pa-
dre. As el mestizo tuvo que adaptarse a una sociedad con todas
estas antagonas. Siendo hijo de indgena, su destino lgico era
el del servilismo, pero tuvo que trazar estrategias que le per-
mitieran escapar y sortear muchas de las situaciones violentas
a las que se enfrentaba. Al encontrarse entre la frontera de lo
mestizo y lo indgena, se someta a su lugar, papel de oprimido,
pero escapaba a l mediante estrategias de mofa y negacin.
Srvanos por el momento estas reflexiones como premisa
del argumento general que estamos elaborando. Prosigamos
ahora pisando el terreno seguro que nos ha dejado la reproduc-
cin de las ideas freudianas y analicemos un poco la posicin
del mexicano ante la religin. Es ejemplar la tendencia hist-
rica del mexicano hacia la religin. Tanto espaoles como pre-
hispnicos se caracterizaban por un apasionado fervor hacia
Mxico, ha sido mundialmente reconocido su oficio religioso.
Hay una tendencia natural del mexicano hacia lo espiritual y lo
sublime y con ello hacia lo religioso. Tal ha sido la tendencia
que Juan Pablo II, el mismsimo dirigente de la fe catlica de
ese entonces, reconoci a Mxico con el mote de Mxico,
siempre fiel.
La cultura mexicana es un claro ejemplo de una cultura que
ha comprado las ilusiones religiosas, que ha encontrado en la
fe catlica el consuelo efmero para una sociedad empobrecida
y oprimida por gobiernos autoritarios y que ha encontrado una
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relajacin al miedo de perderlo todo hasta su capacidad de ha venido siendo una fuente de desahogo ante las frustraciones,
decisin en la promesa de un paraso y una divina providencia. ante esas ganas de gritar el odio y el rencor, la furia y el re-
Abandonemos ahora el terreno seguro y aventurmonos a clamo, ante la carencia y la desesperacin. Parece ms fcil y
analizar ms representaciones culturales. Otras ilusiones son accesible para un pueblo que poco sabe sobre participacin ciu-
vendidas al mexicano, mismas que son compradas sin mira- dadana gritarle a un rudo o a un tcnico un par de mentadas de
mientos, pues qu mejor le queda a una clase altamente empo- madre, que gritarle a un gobierno por la exigencia de su empo-
brecida que unas buenas ilusiones a las cuales asirse? El ftbol deramiento. Ms atractivo se hace cuando la fantasa rebasa los
es sin duda una de ellas. De acuerdo con una nota publicada lmites del cuadriltero. La promesa ficticia de que un hroe con
por CNN (2013), Mxico es el cuarto pas del mundo con ms mscara de color plata resolver todos los problemas nutre con
asistentes a los partidos de balompi. Adems de que, segn creces la ilusin. El Santo no tiene lmites. No slo es capaz de
dicha nota (la cual est basada en un estudio realizado por Te- combatir a bandoleros y narcotraficantes: su poder llega hasta a
lemarkt), 6 de cada 10 mexicanos acostumbra ver las partidas lidiar contra mujeres vampiro y monstruos del espacio exterior.
futbolsticas por televisin. Por su parte, el diario El Oriente Las telenovelas en Mxico tambin han hecho su parte. En
public en 2014 que la aficin mexicana al ftbol creci un pocos pases el concepto de la telenovela tiene el seguimiento y
6.4 % entre 2013 y 2014. Poco cabe dudar que la sociedad aceptacin que lo tiene en Mxico. Y es que stas son muy cla-
mexicana sea una sociedad futbolera. El deporte de las pata- ros ejemplos de ilusiones fantasiosas que mantienen adorme-
das parece ser uno de los valium favoritos de nuestro pas. El cida a la frustracin, mientras que la pulsin reprimida vuelve
mexicano es amante de encontrar en el mundo buenos y malos, emerger con todo su mpetu. Las telenovelas se han mostrado
hroes y villanos. Al identificarse con sus hroes favoritos (ya ante la sociedad mexicana como la vlvula de salida perfecta
sean las Chivas, el Amrica, la Seleccin Nacional o cualquier contra los efectos de la represin de la cultura.
otro equipo de su agrado), el mexicano vive sus victorias y sus Pero qu tendrn de comn estas representaciones cul-
derrotas como si fueran propias. Un triunfo de su equipo deja turales? Para responder a esta pregunta, apoymonos en una
la satisfaccin perdida ante sus renuncias, ante la impotencia manifestacin cultural que no necesariamente se apoya sobre la
creciente que resulta de su realidad social. Toda carencia, todo base de la fantasa y la ficcin: el albur. Quiz sta sea la for-
miedo, toda frustracin quedan aliviados despus de un buen ma ms compleja y sutil de catarsis del mexicano. El albur no
resultado, aunque se trate de un 1-0. encuentra su valor en la mera fantasa o proyeccin de los de-
Pero si de hablar de hroes se trata, hay un terreno o ms seos inconscientes. El albur encuentra su valor en un plano ms
bien un cuadriltero en el que el mexicano los encuentra al por abstracto y simblico: en el del sentido figurado del lenguaje.
mayor. La lucha libre ha hecho su parte en los ltimos aos. La Podramos atrevernos aqu a afirmar que el albur forma par-
adopcin de un dolo como lo fue el Santo (y a su vez tambin te de lo que Jorge Portilla (1966/2014) ha denominado El relajo.
Blue Demon) no fue fortuita. El mexicano encontr en la lucha
libre la catarsis perfecta, que hizo las veces de los enfrenta- Lo que en Mxico lleva el nombre de relajo no es, obviamen-
mientos de los gladiadores en los circos romanos. La lucha libre te, una cosa sino comportamiento. Ms que un sustantivo puede
180
decirse que es un verbo, pues la expresin designa el sentido uni-
tario de una conducta compleja, de un acto o de un conjunto de
actos llevados a cabo por un sujeto, a los que l mismo confiere
un sentido no explcito pero preciso (Portilla, 2010: 180).
Y bien se dice aqu, el relajo se trata del sentido de una conduc-
ta, no de la conducta misma. El relajo se realiza ante contextos
y situaciones muy claras. Ante condiciones que le dan su senti-
do y que sin ellas ste no podra realizarse. El relajo no slo se
expresa con gritos y carcajadas o ruidos estruendosos. El relajo
puede ir desde el gesto ms sutil hasta la expresin ms ruidosa.
No es una conducta nica ni unvoca:
Una serie de actos tales como gesticulaciones, actitudes corpo-
rales, palabras, risas o sonidos inarticulados, no significan nada
si se les abstrae de su significacin. Pero no hay ningn acto
humano que sea totalmente insignificante. Toda accin resulta
constituida tanto por movimientos fsicos como por la signifi-
cacin que adhiere desde dentro a esos movimientos (Portilla,
2010: 180).
Pero cul es entonces la intencin del relajo? Cul es ese sen-
tido que llevan estas series de conductas y que el mexicano
encuentra como recurso tan auspiciable?
La significacin o sentido del relajo es suspender la seriedad.
Es decir, suspender o aniquilar la adhesin del sujeto a un va-
lor propuesto a su libertad. Y no, simplemente, provocar risa
ni, simplemente rer, por ms que esa suspensin se presente a
menudo, aunque no necesariamente como estmulo de la risa. El
relajo tiene cierta relacin con lo cmico pero no es lo cmico
sin ms: hay situaciones cmicas que no entraan relajo (Porti-
lla, 2010: 181).
181
Podra decirse sin miedo al error que la sociedad mexicana es
una sociedad de relajientos. El relajo se encuentra en la par-
te ms profunda de la cultura mexicana. Es, si se nos permite
forzar as los trminos, el mecanismo de defensa favorito del
mexicano. Su vlvula de escape a la frustracin. Ms an su
estrategia de huida.
El albur se presenta entonces como una herramienta que
utilizaba el mestizo para burlarse del conquistador espaol sin
que ste se diera cuenta. Esta mofa no someta al espaol en
el terreno material, pero lo haca en el plano simblico ante su
incapacidad de rebelarse a la opresin europea. Al mestizo esto
le ayudaba para mitigar la humillacin y la frustracin dejada
por la opresin, aunque realmente no le permita enfrentar el
problema.
En la opinin que ha sido elaborada en este ensayo, el albur
nos presenta la convergencia perfecta para establecer la ana-
loga presente en todas estas manifestaciones de la cultura. El
mexicano disea sus modelos de entretenimiento para huir y
negar una (su) realidad social. Con sus entretenimientos, como
con el albur, el mexicano escapa a terrenos ms seguros que le
permiten soslayar la ansiedad provocada por la opresin y el
autoritarismo.
No es en ningn sentido reprobable o censurable el recurrir
a las catarsis que nos vengan en gana. Cada quien es libre de
sedar los dolores con el remedio que mejor le convenga. Lo
que no es justo ni para la cultura ni para ningn individuo es
el autoengao. Independientemente de que a alguien le pueda
gustar sentarse en el sof de su hogar a beber una cerveza y ver
jugar a su equipo favorito o sea amante de llorar mientras ve La
Rosa de Guadalupe, eso no justifica a nadie que estas prcticas
sean utilizadas para cerrar los ojos ante la realidad social. Una
realidad de pobreza, violencia social y familiar, falta de em-
poderamiento y centralismo de gobiernos autoritarios.
182 183

A lo largo de su historia el mexicano se ha vuelto un mago mexicano. Mxico: Debolsillo. (Trabajo original publicado en
de la huida, esto es, de la negacin. El mecanismo de defensa 1966).
del Yo ms primitivo al que se pueda recurrir. Mecanismo que, Ramrez, S. (2010), Psicoanlisis del mestizaje. En R. Bartra
si bien nos ha permitido mantenernos a salvo como nios (2010). Anatoma del mexicano. Mxico: Debolsillo. (Trabajo
que se tapan los ojos para esconderse, nos ha robado cada vez original publicado en 1959).
ms nuestra capacidad de decisin y empoderamiento. Nues-
tra capacidad de tomar las riendas del cambio social. Nuestras Referencias electrnicas
tcticas nos permitirn escapar de nuestra realidad en cada tre-
gua pero nunca de nuestra responsabilidad cultural e histrica. Mxico en el top 5 de aficionados al ftbol que ms van a los esta-
Si no estamos dispuestos a tomar participacin en la sociedad, dios [en lnea]. (2013). CNN. Recuperado de http://mexico.cnn.
tambin estaremos renunciando a la posibilidad de denunciar o com/deportes/2013/10/09/mexico-en-el-top-5-de-aficionados-
reclamar de alguna forma a la autoridad. al-futbol-que-mas-van-a-los-estadios. [Consulta: 4 de noviem-
Una realidad que comienza a evidenciarse es que la mayo- bre de 2015].
ra de estos conos culturales que sirven de catarsis al mexicano Crece 6.4% la aficin al ftbol en Mxico: Consulta Mitofsky [en
ha comenzado a perder su efecto. No es que hayamos dejado de lnea]. (2014). El Oriente. Recuperado de: http://www.eloriente.
consumirlos o que hayan perdido fuerza en s mismos. Ni si- net/home/2014/02/05/crece-6-4-la-aficion-al-futbol-en-mexico-
quiera se trata de que hayamos comenzado a superar la adiccin consulta-mitofsky/. [Consulta: 4 de noviembre de 2015].
al analgsico. Se trata ms bien, como ocurre con cualquier fr-
maco que se consume por un tiempo prolongado, de que nues-
tro cuerpo cultural est comenzando a asimilarlo. Quiz con un
poco de suerte hasta se est generando una especie de inmuni-
dad. Tenemos dos posibilidades: seguir refugindonos en el te-
rreno seguro del entretenimiento a la mexicana o afrontar los
problemas sociales. La cultura mexicana se encuentra ante la
oportunidad de una encrucijada: comenzar a aprender a atender
los problemas de frente o seguir jugando al escapismo

Bibliografa

Freud, S. (2001). El porvenir de una ilusin. En Obras completas.

Buenos Aires: Amorrortu. (Trabajo original publicado en 1927).
Portilla, J. (2010). El relajo. En R. Bartra (2010). Anatoma del
 Jos Antonio Chvez Toro

El extravo del concepto de lo imaginario

en la obra de Jacques Lacan

Yo intento dar otro cuerpo

a esta intuicin en mi nudo borromeo1
Jacques Lacan

El presente artculo plantea que el concepto de cuerpo imagi-

nario propuesto por Jacques Lacan se ha venido extraviando a
causa de la orientacin que su sucesor Jacques Alain Miller va
implementando: La Orientacin Lacaniana, enseanza que pro-
mueve el ltimo Lacan, establece una preeminencia del con-
cepto de lo real, dejando as la impresin de que hay que adap-
tarse a la modalidad del goce, entendido ste no como aquel del
que se escuche un sentido, sino como goce real.
El 8 de julio de 1953 Jacques Lacan imparte la conferencia
titulada Lo Simblico, lo Imaginario y lo Real, sin embargo,
dicha conferencia tuvo que aguardar hasta el ao de 2005 para
que pudiera ser publicada, es decir 52 aos para que esta con-
ferencia viera la luz. Conferencia publicada por Miller, junto
con la nica clase que Lacan dicta de Los Nombres del Padre;
resulta importante indicarlo dado que, si 1953 es el ao en que
comienza oficialmente la enseanza de Lacan a travs de sus
seminarios, los conceptos simblico, imaginario y real estn
desde el principio de su enseanza, y hasta al final. 27 aos ms

1 Lacan, J., El seminario 23, Paids, Argentina, p. 148.

185
186
tarde, el 12 de julio de 1980 en la conferencia de Caracas Lacan
lo afirma: Mis tres son lo real, lo simblico y lo imaginario.2
Si tenemos en cuenta lo anterior, nos percatamos que los
tres registros de Lacan producen un crculo desde 1953 hasta
1980, sin privilegiarse uno sobre otro, es decir, Lacan no da
mayor importancia, hacia el final de su obra, al registro de lo
real sobre lo imaginario y lo simblico. Lo anterior pone en
entredicho el invento que el yerno de Lacan, Jacques Alain Mi-
ller3 llama la ltima enseanza de Lacan: Existe algo que
se llama la ltima enseanza de Lacan y que se denomina as
desde que yo lo he distinguido con este significante y le he dado
ex-sistencia.4
Por qu Miller usa a manera de camuflaje el titulo De Los
Nombres del Padre, para presentar la conferencia Lo Simbli-
co, lo imaginario, lo real? Podra ser este un intento de dejar
medianamente velado el registro de lo simblico e imaginario,
para presentar un ultimsimo Lacan, orientado a trabajar con
lo real de los datos inmediatos? Miller mismo dice en su libro
Lo real y el sentido: La descripcin fenomenolgica es la ins-
piracin mas profunda de Lacan, es decir, una descripcin que
trabaja con los datos inmediatos.5
Acaso Miller pretende reducir la enseanza de Lacan en
mera descripcin fenomenolgica, centralizndola en el cuerpo
como fuente del goce?
Sin embargo, dicha centralizacin del goce entendido como
2 Lacan, J., Conferencia de Caracas, CD, versin Infobase.
3 Jacques Alain Miller es a quien Lacan deja, a su muerte, como discpulo
oficial para que contine publicando y difundiendo su obra. Miller quien se
ha autonombrado como coautor de los seminarios se ha dedicado ms que a
difundir la obra de Lacan a crear la escuela que llama Escuela de Orientacin
Lacaniana, EOL. El presente trabajo intenta hacer una diferenciacin entre la
obra de Lacan y esta orientacin lacaniana.
4 Miller, J. A., Lo real y el sentido, Coleccin Diva, p. 73.
5 Ibid. p. 100
187
satisfaccin e insatisfaccin del cuerpo, no proviene del propio
Miller, pues la historia que occidente ha trasmitido a partir de la
antigua filosofa griega, intenta explicar el origen del universo
a travs de un principio que explique todo. Desde su Metafsica
Aristteles afirma:
De los que primero filosofaron, la mayora pensaron que los
nicos principios de todas las cosas son de naturaleza material:
y es que aquello de lo cual estn constituidas todas las cosas que
son, y a partir de lo cual primeramente se generan y en lo cual
ltimamente se descomponen, permaneciendo la entidad por ms
que sta cambie en sus cualidades, eso dicen que es el elemento
y eso el principio de las cosas que son, y de ah que piensan que
nada se genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se con-
serva siempre6
Esta larga cita de Aristteles muestra que estos primeros que
filosofaron abordaron que el principio por el cual se trata de ex-
plicar al mundo tiene una naturaleza material. Lneas adelante
Aristteles afirma que el introductor de este tipo de filosofa
fue Tales de Mileto, quien propone que la humedad es este tipo
de principio. Desde este momento es posible darse cuenta que
los antiguos griegos ordenan el todo a partir de un elemento
preexistente; surge as un interesante problema que se debe to-
mar en cuenta para pensar la diferencia entre el uno y el todo.
Los antiguos griegos utilizan la palabra physis para referir-
se a todo, todas las cosas, para ellos hasta ese momento
no existe la dicotoma entre el ser y el existir la raz de la
palabra phy significa brotar, crecer (planta en griego esphyt)7
Los griegos la llamaron physis a la realidad dinmica, ya
que sis indica una actividad, algo que brota; para los romanos
6 Aristteles, Metafsica, Gredos, Argentina, pp. 80-81.
7 Cordero, N. L., La invencin de la filosofa, Biblos, Argentina, p. 39.
188
el sufijo -sis equivale a -cin y es por tanto que se tienen ejem-
plos como praxis-accin, nosis-inteleccin, krisis-decisin. propone al aire como principio de todas las cosas. Anaximan-
Sin embargo los trminos que mejor definen la physis griega
son realizacin y creacin. Los griegos abordan la totalidad de
las cosas como una realizacin; se preguntan: qu se realiza,
qu brota, qu crece? Su respuesta es un principio de forma
elemental que preexiste de forma latente y se despliega en todo
lo que es y que persiste como aquello sin lo cual lo que existe
no existira
La palabra physis es utilizada entonces por los antiguos fi-
lsofos griegos para referirse a la vez al ser, a aquello que es un
elemento; pero tambin para hacer alusin a la totalidad de las
cosas, de ah que hayan propuesto un elemento para que la vida
surja. Siguiendo este razonamiento, es a partir de uno que de-
viene todo: el todo se vuelve un falso singular, pues al referirse
a el todo como singular se est queriendo decir que ese todo
abarca todo a partir de un elemento.
Otro grave problema, no menos importante sobre physis,
es que posee una raz emparentada con el verbo griego eimi
que significa ser, ejemplo de esto es cuando el verbo ser toma
la forma de fui.
Procedente de eimi, los griegos utilizaban einai, que es el
infinitivo de ser, que al agregarle el artculo indefinido grie-
go se lee t einai, lo que se traduce como el ser. Y si bien
la preocupacin de los filsofos griegos consiste en explicar
el ser, no llegan a utilizar la expresin t einai, por contrario,
lo que utilizan para referirse a el ser es t on. La diferencia
entre utilizar t einai y t on radica en que este ltimo no hace
alusin a el ser sino a lo ente; el hecho de que los antiguos
filsofos griegos no utilicen el infinitivo sino el neutro t on,
hace que el verbo ser adquiera la dimensin de un cuerpo: el
ente, dando como resultado una sustancializacin. Siendo as,
la pregunta por ser sera ms bien una pregunta por el ente.
189
La filosofa antigua contina en este tenor. Anaxmenes
dro, aunque propone un principio indefinido, no deja de apoyar-
se en la physis. Herclito cambia de perspectiva y afirma que la
unidad se consigue en cuanto a la diversidad de elementos. Los
pitagricos argumentan que no hay propiamente un elemento
que origine todo, sino que es a travs de la armona que surge
todo.
Con la llegada de Platn viene la dualidad entre el alma y
cuerpo, divisin que Aristteles se encarga de rechazar. Arist-
teles no est de acuerdo con la dualidad de Platn, afirma que es
intil duplicar el mundo. Puesto que no hay garanta de que las
ideas platnicas sean lo ltimo que pudiera existir, Aristteles
no considera en que sea necesario esta divisin del mundo y por
tanto cree solamente en el mundo de los sentidos, esforzndose
por proponer la sustancia del ser. Es por tanto que Alain Badiou
afirma: parte de lo dado emprico y quiere estar de acuerdo en
todo momento con la fsica y la biologa...8
Aristteles intenta dejar atrs el mundo dividido por Pla-
tn, pero propone una sustancia tangible, observable, que se
pueda comprobar. Esto hace que Lacan lo tome como enemigo:
Aristteles decidi no dar otra definicin del individuo ms
que del cuerpo, el cuerpo en cuanto organismo, lo que se man-
tiene como uno y no se reproduce.9
Esto es precisamente lo que Lacan seala: la argumenta-
cin aristotlica que reduce el individuo al Uno como comn no
permite articular al sujeto como singular. Lacan afirma: Hay
Uno! Pero con este Hay Uno, Lacan trata de articular lo no-
todo, la existencia del al menos uno que no es parte del Uno al
modo de la filosofa antigua:
8 Badiou, Alain, Todo el mundo es aristotlico!, Revista , Buenos Aires
19-02-08.
9 Lacan, J., El seminario 20, Paids, Argentina p. 172.
190
hay uno, hay uno que dice que no...no hay de eso dos [...] Yo
se los dije: es un decir. Y an ustedes pueden encontrar al alcance
de la mano la confirmacin de lo que yo digo, cuando digo que la
verdad no puede sino medio decirse (mi-dire) porque ustedes no
tienen ms que romper la frmula: [...] como lo digo hay del Uno
il y a de l Un o bien pas deux (no de ellos).10
La filosofa presocrtica tiene la idea de que a partir de un ele-
mento surge todo; ese Uno del que deviene todo no es el que
defiende Lacan, sino el uno que es de la excepcin, del no-todo.
La tradicin de la filosofa antigua se lleva a los siguientes fi-
lsofos por delante: el empirismo de Locke, la mecanizacin
de Descartes, incluso al mismo Freud, ya que, por ejemplo, al
proponer la pulsin de vida y de muerte, conserva la dualidad
que mantiene la problemtica del complemento ilusorio entre
mente y cuerpo.
Despus de este breve desarrollo que manifiesta la sustan-
cializacin de ser que deviene en el ente, propongo pensar que
tal maniobra funciona como precedente y orienta la descripcin
fenomenolgica inventada por Miller, atribuida a Lacan. Lee-
mos as, en Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo:
El goce mismo es impensable sin el cuerpo viviente, el cuerpo
viviente que es la condicin al goce.11
Es decir, para Miller, el goce proviene del cuerpo vivien-
te. Estamos ya en plena sustancializacin, ya que si el goce se
aloja en el cuerpo viviente, el goce sera real, pues proviene
del cuerpo vivo, por tanto ste no vendra del Otro, como si
sostiene Lacan.
Lacan pretende romper con la idea de que el ser se comple-
menta y que a travs de uno forma el todo, por tanto, no habla
10 Lacan, J., El seminario 19, CD, versin Infobase.
11 Miller, J. A., Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, Coleccin
Diva, p. 8.
191
de una sustancia pensante, ni de una sustancia sensible; habla
ms bien de que no es posible saber del elemento que origin
el todo, por el contrario: a partir de este mtico origen, existe
no-todo, algo que nunca acaba de ser una unidad. Lacan habla
de una otra dimensin, de la sustancia gozante que no proviene
del cuerpo propio viviente, sino que se escucha a partir de otro
cuerpo.
Revisemos una cita del seminario 20 de la clase del 19 de
diciembre de 1973. Esta cita se toma de la versin crtica de
Ricardo Rodrguez Ponte:12
Lo que comporta el gozar de un cuerpo, de un cuerpo que al
Otro, lo simboliza y comporta quizs algo de naturaleza como
para establecer otra forma de sustancia: La sustancia gozante.
Acaso no est ah lo que supone, propiamente, y justamente bajo
todo lo que en ella significa la experiencia psicoanaltica?13
Efectivamente, Lacan habla de sustancia gozante, pero sustan-
cia no entendida como el elemento preexistente que da lugar
a un todo, no como reduccionismo aristotlico, no como lo
tangible ni dato inmediato de la fenomenologa; dicha tenden-
cia es la que apunta a todo a la sustancia pensante y la extensa,
queriendo tapar el hueco del sujeto (mente sana en cuerpo sano
es una de las tpicas frases que intentan este absurdo reduc-
cionismo) dos sustancias que impiden que se lea la sustancia
gozante propuesta por Lacan.
Continuando con nuestro recorrido filosfico-histrico so-
bre la sustancia, diremos que no es hasta los estoicos quienes a
12 Para seguir la argumentacin del presente artculo, se sugiere la lectura
de la traduccin de El seminario 20 de Ricardo Rodrguez Ponte, ya que la
versin de Paids es una extensin de la versin establecida por Jacques Alain
Miller, versin de la cual este trabajo intenta separarse.
13 Lacan, J., El seminario 20, Versin crtica de Ricardo Rodrguez Ponte,
disponible en lacanteriafreudiana.com.ar
192
su modo reconocen la existencia de algo mas que no es alma,
pero que llaman incorporal. Si bien para los estoicos el ser est
identificado con el cuerpo, no pueden dejar de admitir una es-
pecie de nada que subsiste y se incorpora al cuerpo; estas nadas
para los estoicos aparecen a travs de lo expresable, vaco, lu-
gar y tiempo. Los estoicos no pueden deshacerse de la herencia
que ha dejado Aristteles y no pueden negar la existencia del
cuerpo; para ellos La unidad de la causa y del principio se
traduce en la unidad del cuerpo que produce.14
Pero as como afirman que todo es cuerpo, los estoicos
tienen la facultad de vislumbrar que existe algo del orden de
lo incorporal que no funciona como causa del cuerpo sino que
llega ah como el efecto; es por eso que Lacan hace un recono-
cimiento a los estoicos en Radiofona y televisin: Rindamos
justicia a los estoicos por haber sabido signar con ese trmino lo
incorpreo15 stos empiezan por abrir un camino por el cual
se comienza a plantear que el cuerpo, que el organismo no se re-
duce a simple biologa, pues aunque el sntoma se registre en el
cuerpo como fenmeno, ste es efecto de un cuerpo imaginario.
Es por eso que el comienzo de este trabajo hace notar que
la conferencia de Lo simblico, lo imaginario y real es reprimi-
da por Miller. Cmo quiere pasar a segundo trmino una con-
ferencia que lleva un ttulo que atraviesa toda la obra de Lacan
y que a su vez implica pensar al cuerpo no-todo?
Lacan rescata de los estoicos el vaco, lo expresable, dado
que ayudan a la constitucin de un cuerpo, s, pero de un cuerpo
que para Lacan es efecto de la palabra del Otro; esta palabra
es don del lenguaje: las palabras estn atrapadas en todas las
imgenes corporales que cautivan al sujeto.16
14 Brhier, E., La teora de los incorporales en los antiguos estoicos, Levia-
tn, Argentina, p. 7.
15 Lacan, J., Radiofona y televisin, CD, versin Infobase.
16 Lacan, J., Escritos 1, Funcin y campo de la palabra, Siglo XXI, p. 289.
193
Si esto es as, el organismo es parte de una dialctica que
el sujeto ha sostenido con el Otro y por tanto como producto de
esta dialctica estar sujeto a inhibiciones, sntomas y angus-
tias. En la conferencia sobre el sntoma Lacan comenta: Esa
cosa que slo existe en el vocabulario de los psiclogos una
psique adherida como tal a un cuerpo. Por qu diablos, cabe
decirlo, el hombre seria doble?17
Para Lacan el significante es algo que est encarnado en el
lenguaje, de tal modo que no puede producir la tan mencionada
dualidad mente y cuerpo.
Cuando Lacan plantea, en 1936, el estadio del espejo, lo
hace precisamente para apartarse de la lgica freudiana que no
puede por completo quitarse el peso de la divisin mente/cuer-
po; la introduccin de la imagen virtual para Lacan implica que
el sujeto va a dejar de tener esa construccin interior del apara-
to psquico freudiano, y que el sujeto articula tanto en lo real,
simblico e imaginario. Es en La tercera donde Lacan categ-
ricamente afirma que tal vez el anlisis introduzca a considerar
al mundo tal cual es: imaginario; sin embargo Lacan agrega
que esto slo puede hacerse reduciendo y ubicando la funcin
de representacin en el cuerpo, es decir el sujeto se articula
en relacin al imaginario, pero ste se condensa y representa a
travs del cuerpo, porque para Lacan no hay mas sujeto que el
de un decir, aunque el hombre no pueda mas que estar captu-
rado por la imagen de su cuerpo; la tradicin filosfica ayuda
a que el hombre tienda a corpo reificar su medio ambiente y
que haga cosa la imagen de su cuerpo. Este cuerpo imaginario
hecho cosa, Lacan lo utiliza para el cruce de lo simblico y real,
y as articular el nudo borromeo que permite ubicar tambin
el objeto a, el goce flico y la inhibicin, sntoma y angustia
freudiana.
17 Lacan, J., Intervenciones y textos 2, Manantial, Argentina, p. 130.
194
Hacia abajo a la derecha es Simblico (S), arriba al centro Ima-
ginario (I) y abajo a la izquierda Real (R); en la interseccin de
S-I se encuentra el sentido (sens); en la interseccin de I-R est
el goce del Otro, J(A); en la interseccin de R-S est el goce
flico, J(F), y en la triple interseccin de R-S-I, en el centro, se
encuentra el objeto a; las lenguas sombreadas que salen de los
bordes de los crculos que representan RSI indican Inhibicin,
sntoma y angustia.
Es en el seminario 10, titulado La angustia, que Lacan ubi-
ca estos tres trminos: inhibicin, sntoma y angustia, en tres
planos desfasados para destacar su heterogeneidad; son tan he-
terogneos entre s reafirma Lacan en R.S.I. como los trmi-
nos Real, Simblico e Imaginario.
Hay que tener presente que para Freud la inhibicin es
siempre asunto de cuerpo, que est en relacin con la detencin
de la funcin del movimiento de un rgano al servicio del yo:
Dado que la inhibicin se liga conceptualmente de manera tan
estrecha a la funcin, uno puede dar en la idea de indagar las
diferentes funciones del yo a fin de averiguar las formas en que
se exterioriza su perturbacin a raz de cada una de las afeccio-
nes neurticas.18
18 Freud, S., Obras Completas, vol. XX, Amorrortu, Argentina, p. 83.
195
Sin embargo, Lacan enfatiza que en la lgica de Freud no
pudo hablar ms que de locomocin y que tal impedimento
existe en toda funcin aunque no sea locomotriz; el sntoma
mismo llega a tener un valor de inhibicin en estos casos de
detencin del movimiento. Esta inhibicin que se ha convertido
en sntoma implica haber quedado entrampado; dicha trampa
no puede ser otra ms que la captura narcisstica, imaginaria;
el impedimento resulta de haberse dejado tomar por la propia
imagen, por la imagen especular. Y si bien Freud, a travs del
mito de Narciso plantea la captura, Narciso queda atrapado en
su imagen; pero en el planteamiento freudiano no hay palabra
de por medio que se juegue en tal captura imaginaria, por tanto
la captura que propone Freud no es la de Lacan.
Es decir, en la captura freudiana no hay palabra, es indivi-
dualista; Narciso se identifica con el semejante (no con el Otro)
para reencontrarse a s mismo, mientras que para Lacan el indi-
viduo es cautivo del Otro, queda fascinado y preso del engao.
Por tanto, la inhibicin es efecto de la trampa imaginaria. En el
nudo borromeo planteado en la conferencia de La Tercera, la
inhibicin se inmiscuye en el campo de lo simblico donde se
alcanza ya a percibir el sntoma. En la interseccin de lo imagi-
nario con lo simblico se cruza sentido, es decir, hay una cap-
tacin del sentido, se oye sentido, jouis sens, esto propone que
jouissance, goce (que se escucha como jouis sens, oigo senti-
do) no es real, no es irremediable, sino que se escucha oyendo
sentido, ste hace sentido a travs de lo simblico.
La inhibicin puede hacer sntoma a travs de la detencin
del cuerpo, pero el individuo no sabe de dnde proviene eso
que siente como goce del propio cuerpo; la propuesta de Lacan
es que a travs del or sentido, jouis sens, se le da una escucha
al goce, jouissance,19 que para la Orientacin Lacaniana queda
19 El vocablo en francs jouissance, traducido como goce, suena igual que
jouis sens, cuya traduccin es: oigo sentido. Lo que se est proponiendo es
196
como goce irremediable. Para Lacan no se trata de algo irreme-
diable, ya que al proponer la captura imaginaria, a manera de
engao, a travs de Otro, es posible escuchar sentido del goce:
La consistencia supuesta a lo simblico se hace acorde con
esta imagen ella est ligada al orden de ese cuerpo al que est
suspendido lo Imaginario.20
De tal modo que si tomamos en cuenta Jouis sens oigo
sentido, aprovechando la homofona con jouissance, es posi-
ble pensar que el concepto de goce queda por fuera de lo real en
el nudo, debido a que el -oigo sentido- pasa nicamente por lo
imaginario y simblico.
Lacan propone que: el sentido del sntoma proviene de lo
real, lo real en tanto se pone en cruz para impedir que las cosas
anden, que anden en el sentido de dar cuenta de s mismas.21
Asimismo, en La Tercera propone que la tarea del analista
es hacer la contra a lo real, de ningn modo tomar lo real como
si El advenimiento de lo real no depende para nada del analis-
ta, su misin, del analista, es hacerle la contra.22
El sentido, por tanto, proviene de lo real, pero de eso slo
alcanza a hacer sentido gracias a que se articula a travs de lo
imaginario y simblico.
La angustia haba sido planteada por Freud como una
reaccin frente a situaciones de peligro, regida por un modelo
particular. Este modelo especfico remitira a la angustia de la
castracin, esta se pude prevenir por medio de una evitacin, o
creando sntoma-inhibicin:
que el goce no es fatdico, sino que es posible escuchar un sentido a ste para
dar cuenta de la repeticin que para la Orientacin Lacaniana sera irreme-
diable.
20 Lacan, J., El seminario 22, versin Infobase.
21 Lacan, J., Intervenciones y Textos 2, Manantial, Argentina, p. 82.
22 Lacan, J., (1974), Intervenciones y textos 2, La Tercera (6 Ed.) Manantial,
Argentina,, p. 87.
197
El hecho de que el yo pueda sustraerse de la angustia por medio
de una evitacin o de un sntoma-inhibicin armoniza muy bien
con la concepcin de que esa angustia es slo una seal-afecto, y
de que nada ha cambiado en la situacin econmica. 23
Sin embargo, Lacan al proponer al cuerpo como imaginario,
puede concebir la angustia desde otra perspectiva que no es
la de la castracin freudiana. Si bien el cuerpo queda atrapado
en una imagen, existe algo que no consigue ser capturado; el
sujeto emerge por la relacin de un significante con otro signi-
ficante y es en este trmite que el sujeto no puede reencontrarse
del todo en su significante. Existe una prdida, que es la que le
da su condicin de sujeto. Lo que Lacan plantea es que la an-
gustia adviene cuando se obtura esta falta que se requiere para
ser como sujeto, falta la falta. Lacan dice que Freud no alcanza
a dilucidar que aquello que la angustia seala es el peligro de
que el Otro aparezca, de que el Otro se haga presente. Efecti-
vamente, la angustia no engaa, se siente, es un afecto, pero lo
que seala es la nada.
Lacan afirma que: La angustia es precisamente, algo que
se sita en nuestro cuerpo en otra parte, es el sentimiento que
surge de esa sospecha que nos embarga de que nos reducimos a
nuestro cuerpo. 24
Es decir, el cuerpo es donde se puede recibir la seal de
la angustia; sin embargo no hay que pensar que el cuerpo es
motor del sntoma, sino que la propuesta de Lacan es el cuerpo
imaginario, que considera al sujeto como cautivo de su imagen,
lo cual es contrario a pensar la clnica psicoanaltica como la
descripcin fenomenolgica que se corresponde a los datos in-
mediatos, tal como Miller afirma inspirado en Lacan.
23 Freud, S., Obras Completas, vol. XX, Amorrortu, Argentina, p. 120.
24 Lacan, J., Intervenciones y textos, Manantial, Argentina, p. 102.
198
Bibliografa
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Jos Eduardo Tappan Merino
Una epistemologa
psicoanalticamente orientada
I
Pensar en el futuro del psicoanlisis nos lleva a revisar su his-
toria. No es un camino yermo, sin obstculos, ni se fue constru-
yendo de manera progresiva y lineal: eso significa que algunos
de los psicoanalistas posteriores a Freud han seguido caminos
diferentes a los del padre del psicoanlisis, otros han querido
incorporarse a las propuestas del fundador, sin embargo en con-
tadas excepciones han generado un corpus terico slido. Se
tiene la expectativa que la historia de la fsica es el ejemplo de
la construccin y consolidacin de las disciplinas cientficas,
todas van de lo simple a lo complejo, todas se van depurando y
creciendo, lo cual sabemos es falso.
La academia se hace cmplice de esta premisa que es la
que gua a la sociedad de consumo, en la que las novedades
siempre son mejores y vienen a remplazar de manera natural la
obsolescencia de productos e ideas. Lo nuevo es considerado
superior a lo anterior, como si una especie de seleccin natu-
ral guiara a las nuevas ideas, abrindose paso, desplazando a
teoras anteriores por caducas: es una mirada frvola, cmoda,
acartonada e ignorante sobre lo que es el mundo de la ideas.
Desde esta perspectiva esquemtica, pensaramos que las
teoras de los posfreudianos necesariamente fueran ms ricas
y complejas. Lo que debemos destacar es que muchas de las
199
200
propuestas freudianas continan siendo vigentes y desde luego
otras no. Sin embargo lo que queremos destacar es la perspec-
tiva sobre la que Freud creo el psicoanlisis, la manera en que
hizo sus preguntas, la forma de resolver sus dudas, los dilogos
que estableca, etc. Algo de lo que podramos llamar la heursti-
ca freudiana. Poniendo ms atencin a la manera en que piensa
y elabora su proyecto que a lo que arriba.
Evidentemente la propuesta freudiana es desigual. Como
sucede con la mayora de los autores, no todas sus conside-
raciones comparten el mismo rigor, no tienen todas la misma
calidad en el examen y por tanto no podemos considerar ho-
mognea a la teora psicoanaltica freudiana, no hay un hilo
que gue lo escrito en su ms de 23 volmenes, no se trata de
un nico cuerpo de conocimientos, adecuadamente ensam-
blado y articulado. Existen desigualdades, contradicciones,
as como elaboraciones inconclusas. No es una propuesta mo-
noltica sin fisuras, ni se encuentra acabada, hay mucho que
elaborar y decir.
Las contradicciones en la obra freudiana pueden ser com-
prendidas de diferentes maneras, una de ellas es la que busca
la consistencia y la lgica del sentido, por lo que esas contra-
dicciones demuestran fragilidades tericas. Supuestamente no
puede haber dos elaboraciones que presenten los mismos resul-
tados siendo opuestas, pero si analizamos las contradicciones
desde una lgica compleja, nos damos cuenta que algunas de
esas contradicciones no son el error de clculo o de pensamien-
to, sino que se trata de aproximaciones diferentes para pensar
un mismo problema, cada una de las perspectivas an viniendo
de la misma persona pueden ser distintas y si las seguimos, en-
riquecemos el anlisis que emprendemos, ya que se destaca la
complejidad del fenmeno y se amplan las caractersticas y la
profundidad de las aproximaciones que realizamos en los cam-
pos de la subjetividad, la sexualidad, el inconsciente, etc. Cada
201
propuesta parte de diferentes conjeturas, mismas que son posi-
bles por esas variaciones interpretativas. Con esas modificacio-
nes podemos incluso ver que el tema que se investigaba puede
cambiar a partir de la manera en que nos creamos las preguntas
que sirven para problematizar nuestra investigacin, no es el
mismo el objeto aunque pueda parecerlo. De lo que se da cuenta
no son de objetos planos con una sola dimensin, sino comple-
jos, en tanto dan cuenta de las maneras en que se constituye y
opera la subjetividad, por lo que su abordaje debe ser tambin
complejo y no debe cuidar nicamente de la homogeneidad y la
consistencia de la argumentacin, sino la polidrica condicin
de lo investigado: la subjetividad.
Entendido el psicoanlisis como una propuesta con un al-
cance epistemolgico, as tiene mucho que aportar al presente y
al futuro, no slo de si mismo sino tambin de lo que se pueden
servir otras disciplinas, destacando la manera en que escudria,
examina, pregunta, problematiza, analiza y teoriza. La forma
en que ha desarrollado una rica propuesta conjetural, lo que la
hermana a la fsica o a las matemticas y la separa de las pers-
pectivas naturalistas, medicalistas y empiristas en las que se
encuentran ancladas algunas de las perspectivas psiquitricas
y psicolgicas. Si muchos de estos episodios de la historia de
la psiquiatra son instructivos, es quiz mucho ms por errores
que destacan que por aportes positivos que resultaran de ellos
(Lacan, 1984: 40).
Las crticas que podemos hacer situados en los modelos
positivistas y neopositivistas al psicoanlisis han intentado ser
demoledoras, incluso cuestionando la existencia de lo incons-
ciente. Pero si el psicoanlisis no es una ciencia desde las coor-
denadas con las que se identifica lo que es una ciencia desde
este modelo, de qu se trata? Aqu es donde surgieron mu-
chos de los defensores de la cientificidad del psicoanlisis, al
proponer que se trata de una ciencia, pero distinta, de carcter
202
hermenutico, como propondra Ricur en la mitad de la dca-
da de 1960, adems estimulado por las propuestas focultianas
que consideraban a la interpretacin del lado de la arqueologa
del sujeto, en lo que lo manifiesto deba dar paso a lo latente,
buscar las razones ocultas de los sntomas en la historia del
sufriente, como si estuviera sepultado por capas de resisten-
cias y defensas. Sin embargo Lacan propuso una manera dife-
rente de comprender el psicoanlisis a partir de su lectura de
Lvi-Strauss, Merlau-Ponty, Saussure y desde luego Freud. Las
perspectivas positivistas, humanistas, psicolgicas, medicas/
psiquitricas, naturalistas y hermenuticas fueron desterradas
de la nueva concepcin estructural que ligaba teora y prctica
por cerca de diez aos, despus rompi con sta y lo hace ahora
a partir de una nueva concepcin de un ternario, la topologa,
la tica y un cambio en la concepcin de la finalidad de la cura
analtica.
De esta manera el universo de la subjetividad muestra su
complejidad y se abre a la investigacin a partir de modelos
igualmente complejos ahora no positivistas. Pero se trata de una
investigacin que debe cuestionar primero las formas en que
investigamos, problematizamos y discutimos la manera en que
construimos nuestro conocimiento. Para decirlo de alguna ma-
nera, las formas de anlisis que realiza el psicoanlisis deben
primero pasar al divn.
Este mtodo nos har superar en mucho el simple catlogo for-
mal de procedimientos o categoras conceptuales. Volver a exa-
minar el anlisis, en un examen a su vez analtico, es un pro-
cedimiento que revelar su fecundidad en relacin a la tcnica
(Lacan, 1985: 44).
Este anlisis y vigilancia epistemolgica de lo que forma pro-
piamente un abordaje psicoanaltico se transforma en esen-
203
cial para el psicoanlisis y lo conduce a comprender lo en-
demoniadamente complejo y extenso que es el universo de la
subjetividad.
Los alcances epistemolgicos del psicoanlisis son am-
plios, siempre y cuando ste sea heredero de la tradicin del
pensamiento crtico, de aquello que Paul Ricur llama filoso-
fa de la sospecha, mostrando que la actitud que encontraba en
Freud no era distinta de la de Nietzsche y Marx: al cuestionar
las certezas de su mundo, aquello que en su tiempo tena con-
sensos entre los acadmicos y los intelectuales, estos tres gi-
gantes vinieron a sacudir a mentes y conciencias.
Siempre se consider que las dueas del pensamiento y las
investigaciones cientficas eran las certezas a las que arribaba
la comunidad cientfica, pero cmo arribaban a ellas?, qui-
nes financiaba sus investigaciones?, no buscaban en realidad
mritos acadmicos ms que conocimiento?, esas certezas
eran inescrutables?, irrefutables?, eternas? El camino de la
investigacin cientfica se encuentra repleto de intereses extra-
acadmicos: financieros, polticos, de prestigio, vanidad, etc.
Las hiptesis que guan la investigacin cientfica pueden estar
repletas de prejuicios mimetizados con su entorno y no perci-
bidos en su ethos disciplinario, pero que actan simplemente
como prejuicios o, como propone Bachelard, como obstculos
epistemolgicos en los que las investigaciones tienden ms a
confirmar el aparato terico que a cuestionarlo. Se trata de in-
vestigaciones verificativas, se encuentra lo que se busca, la in-
vestigacin no alcanza a problematizar al investigador para que
busque nuevas formas de pensar, de hacerse de informacin, de
trabajarla.
Es un problema tan comn que por eso quiz no sea obser-
vado y pase desapercibido. Al suponer que sabemos mucho ms
de lo que en realidad sabemos, queremos atribuir a las patolo-
gas razones que den cuenta de ella. Entendidas siempre como
204
anomala, como discontinuidad, estas formas pueden ser clasi-
ficadas en cuatro familias: a) tipo dinmico, la etiologa debe
ser rastreada en la familia, en las relaciones que se establecen
con la madre, con el padre. Sin embargo el problema de este
enfoque aparece si preguntamos por qu otras personas tenien-
do el mismo tipo de familia, de madre o padre, no desarrollaron
la misma patologa. Este enfoque busca la disfuncionalidad en
la carencia o excesos de las figuras parentales. Sin embargo,
no existe dicha funcionalidad y las figuras parentales son im-
portantes pero no suficientemente relevantes. b) Las causas de
tipo orgnico: excesos o dficits fisiolgicos en la produccin
de neurotransmisores, endorfinas, hormonas o por lesiones que
alteran el funcionamiento normal, etc. c) Los originados por
traumas fsicos o psicolgicos. La patologa es un accidente en
nuestras vidas, algo que es efecto de ese excepcional aconteci-
miento, no queremos verlo como algo constitutivo de la opera-
cin de lo simblico y d) las propuestas psicoanalticas en las
que la patologa es consubstancial, es lo que podramos llamar
propiamente la condicin humana. Se trata de comprender la
responsabilidad que tiene el sufriente de su malestar. La falta
es sobre la que opera lo simblico: por ello todo malestar es
heredero de esa falta.
Debemos ir ms all para dar cuenta de lo que es propia-
mente la condicin humana que se desprende de las pesquisas
psicoanalticas y que se encuentra alejada de las tradiciones
humanistas, mismas que se sorprenden de la maldad y la cruel-
dad humana, de su condicin de depredador del medio que lo
conduce a su propia aniquilacin, que no ven lo que es y hace
el hombre sino lo que debera ser y hacer, los ideales se inter-
ponen en su juicio. El psicoanlisis en este sentido simplemente
busca comprender sin dejarse habitar por las ilusiones, los idea-
les de antropocentrismo que nos hacen ver como la suprema
de las criaturas, como si en verdad furamos entes racionales
205
guiados por la conciencia, como si lo humano necesariamente
tuviera que ser algo extraordinario y bueno, por lo que toda
patologa y maldad sea comprendida como algo excepcional y
no precisamente como aquello que ha acompaado al hombre a
lo largo de toda su historia. No es una excepcin, es una regla.
La respuesta a la pregunta sobre el futuro del psicoanlisis
se hizo impostergable, al finalizar el siglo XX, el psicoan-
lisis tendra alguna cabida en el siglo XXI?, por esa razn en
2000 una concurrida reunin con ms de un millar de asisten-
tes, nombrada Estados generales del psicoanlisis, convo-
cada por Ren Major y realizada en la Universidad Sorbonne
en Pars, permiti conocer el estado del arte del psicoanlisis:
pasado, presente y futuro fueron examinados por todos aquellos
que bajo el nombre de psicoanlisis acudieron a expresar sus
opiniones. Puntos de vista ricos que deberamos seguir toman-
do en cuenta, no es una discusin acabada, todo lo contrario,
sigue viva.
Jaques Derrida asisti a esa reunin y habl de lo que para
l deba destacarse de la perspectiva psicoanaltica: un anlisis
sin coartadas, ese fue el ttulo de su ponencia. Resulta intere-
sante que a partir de esa perspectiva, al examinar las maneras
en que diferentes disciplinas dan cuenta de sus diferentes obje-
tos de estudio (medicina, psicologa, antropologa, filosofa, so-
ciologa, filosofa), podamos ver con claridad sus coartadas, las
ideologas que se interponen en sus observaciones y eclipsan
sus propuestas por lo empapadas que se encuentran de la mane-
ra correcta de pensar que se muestra sin darse cuenta en sus
perspectivas del mundo, de lo que est bien y lo que est mal.
Estas coartadas se encuentran subsumidas en sus anlisis, se
trata de obstculos epistemolgicos que son simultneamente
propios y extraos al proceso investigativo. Se hacen cmplices
en muchas ocasiones del sentido comn, de perspectivas super-
ficiales y acartonadas por carecer del mnimo juicio crtico.
206
La extraa expresin sin coartada vuelve con insistencia en
ms de un lugar de esta conferencia pronunciada frente a los Es-
tados Generales del Psicoanlisis en julio de 2000. Acompasa
todo, hasta la conclusin: Raramente hablamos de coartada,
menos, sin alguna presuncin de crimen. Ni de crimen sin una
sospecha de crueldad. Pasa por todas partes, desde la definicin
del psicoanlisis: Pero psicoanlisis sera el nombre de eso
que, sin coartada teolgica ni de otra clase, se volcara hacia lo
que la crueldad psquica tendra de ms propio. El psicoanlisis,
para m, si me permiten esta otra confidencia, sera el otro nom-
bre de sin coartada. (Derrida, 2005: 242-255).
Esta perspectiva de situarse en un anlisis que no otorgue
coartadas es esencialmente una caracterstica del psicoanli-
sis, muestra lo importante que es colocar aquello que examina
con la responsabilidad plena de sus actos, podramos llamarla
tambin perspectiva cruda, sin cocimiento y sin aderezos. Por
contraste resaltan las perspectivas que por el uso de algunas de
las conceptualizaciones psicoanalticas se conciben a s mismas
como psicoanalticas, sin que epistemolgicamente se encuen-
tren orientadas por la crtica. Bajo el nombre de psicoanlisis
pretenden legitimarse. Por ello como garanta de que algo que
se autodenomine psicoanaltico lo sea es indispensable que
no conceda coartada. Esa podra ser una condicin propia del
psicoanlisis, algo que la caracteriza. De esta perspectiva que
no confiere coartadas, se desprende adems un espritu crtico,
espritu como cuando hablamos del espritu de la ley, la ratio
implcita que la gua, su razn de ser, es el espritu crtico. Pero
cmo sabemos no se puede proponer una condicin de no con-
ceder coartada sin que los que s la conceden se queden en paz,
ya que esta actitud evidencia su sistema de complicidades, si tu
no miras yo tampoco, las consecuencias tienen que ver con un
conjunto de crticas, no todas infecundas o injustificadas pero
207
muchas de ellas ms destinadas a mostrar lo lejos que se en-
cuentra el psicoanlisis de las ciencias duras, de los modelos
positivistas, como si esto fuera un problema, algo vergonzante
que el psicoanlisis intentara ocultar.
Entre todos estos sin coartada, inevitable, una pregunta: No
evitaremos pues la pregunta: [] Cul es su crisis especfica?
[] Ese saber sera el saber de lo que pone al psicoanlisis en
crisis, sin duda, pero tambin de lo que la revolucin psicoana-
ltica misma pone en crisis. Las dos cosas parecen adems tan
indisociables como dos fuerzas de resistencia: resistencia al psi-
coanlisis, resistencia autoinmunitaria del psicoanlisis tanto a
su exterior como a s mismo (Derrida, 2005: 241-255).
El futuro del psicoanlisis depender de que mantenga su con-
dicin de peste, que fue la frase que Freud le dijera a Jung cuan-
do en el barco divisaban las costas de Estados Unidos, cuando
se diriga a dictar sus conferencias en la Universidad de Clark:
No saben que les traemos la peste. Esa misma perspectiva es
la que destaca Derrida con su idea de sin coartada, de eso de-
pender su posibilidad de su crecimiento, pese a las embestidas
de escuelas de tipos de psicoanlisis, medicalizado, psicologia-
do, adaptacionista, repletos de coartadas. Tienden a crear y diri-
gir la opinin acadmica sobre el psicoanlisis en general, como
si todas las escuelas autodenominadas psicoanalticas lo fueran.
El psicoanlisis requiere que se aplique la misma condi-
cin crtica, de peste, de sin coartada, en un ejercicio de auto-
crtica permanente y analizar simultneamente el anlisis de lo
que la revolucin psicoanaltica pone en crisis. Sin embargo
los psicoanalistas al parecer muestran una piel muy delgada y
arremeten contra sus crticos descalificndolos pero sin presen-
tar contraargumentos. La situacin no es fcil ni el futuro se
encuentra garantizado.
208
Es en su poder de poner en crisis que el psicoanlisis est amena-
zado, y entra entonces en su propia crisis. Cuando es interrogado
sobre lo que no funciona en una globalizacin que comenz por
lo menos despus de la Primera Guerra Mundial, ni en ciertos
proyectos de derecho internacional, ni en ciertos llamados al
abandono de la soberana, a la constitucin de esa Sociedad de
las Naciones que prefiguraba entonces las Naciones Unidas en su
impotencia incluso para poner fin a la guerra y a los exterminios
ms crueles, y bien, es siempre alrededor de la palabra cruel-
dad que la argumentacin de Freud se hace ms poltica y, en
su lgica, ms rigurosamente psicoanaltica [] Acaso esta l- pone en crisis al psicoanlisis es finalmente lo que pone en
gica puede, y si puede, cmo, inducir, si no fundar, una tica, un
derecho y una poltica capaces de medirse, por un lado, con la
revolucin psicoanaltica de este siglo y, por otro, con los aconte-
cimientos que constituyen una mutacin cruel de la crueldad, una
mutacin tcnica, cientfica, jurdica, econmica, tica y poltica, de estar sin coartadas, caractersticas identitarias. Sin embar-
y tnica y militar y terrorista y policaca de este tiempo? Lo que
queda por pensar more psychanalytico sera, pues, la mutacin
misma de la crueldad o al menos las figuras histricas nuevas
de una crueldad sin tiempo, tan vieja y sin duda ms vieja que el
hombre. La revolucin psicoanaltica, si hubo una, tiene un si-
glo, justo. Poco tiempo, mucho tiempo (Derrida, 2005: 241-255).
Lo que el psicoanlisis pone en crisis es a los modelos con coar-
tadas, a los que en su anlisis subsumen una perspectiva ideo-
lgica, ideosocrtica, autoverificativa del establishment, de los
sistemas de valores morales, de las expectativas culturales, etc.
Todo ello mientras que el espritu humano es en realidad super-
ficialmente comprendido, creando modelos que obedecen ms a
modas y consensos que a elaboraciones autnticamente crticas,
lo que los esteriliza y banaliza.
Un poco ms de un siglo de la revolucin psicoanaltica,
ha sido una centuria beligerante, una lucha contra las ten-
209
taciones del conformismo y de sumarse acrticamente a los
sistemas educativos. El papel crtico se intenta aliar y media-
tizar en las academias, como decamos, en gran medida por la
propia responsabilidad de un tipo de psicoanlisis que no ha
podido mantener sus filos crticos, por su deseo de transfor-
marse es una disciplina ms del ambiente universitario, mien-
tras que esa adaptacin considerada necesaria para sobrevivir
es lo que desnaturaliza al psicoanlisis y lo pone en riesgo,
incluso paradjicamente frente al predicamento de desapare-
cer, por buscamos sobrevivir en un medio no propicio. Lo que
crisis el psicoanlisis.
La revolucin psicoanaltica se renov en la mitad del siglo
pasado a partir de Jaques Lacan, quien retoma nuevamente la
parte del rigor, de perspectiva crtica, su condicin de peste,
go, los posfreudianos las sacrificaron como tributo para obtener
consensos sociales y acadmicos, para pacificar y no seguir sa-
cudiendo e increpando conciencias. Con Lacan la clnica se di-
rigi a la verdad, ya no solo a solucionar o quitar sntomas, con
lo que ese anlisis dio lugar al descubrimiento de la verdad del
deseo, dio paso a posicionarse desde una nueva perspectiva en
la vida a partir de una tica surgida de la misma estructuracin
subjetiva, ahora totalmente desarticulada de la moral, soportada
en la falta constitutiva, en la imperfeccin, en la imposibili-
dad de proponer lo universal sin que se desprendiera de la ms
honda singularidad, obtenida sta por el estudio de caso. En el
grano de polen se encuentra cifrado el secreto del universo.
El psicoanlisis muestra que la sociedad y la cultura son
facturas humanas, tienen ese pathos constitutivo que se encuen-
tra muy lejos de ser aquello idealizado: el malestar que le es
propio a la cultura es su condicin de ser.
210
II
Desde luego a partir de la critica que hiciera Karl Popper al
psicoanlisis en la que muestra la dificultad de su falseabilidad,
en tanto lo amplio de su campo de pertenencia explicativo, ms
an si intenta abarcar ms, ir ms all de la clnica, debemos orden del lenguaje, en tanto somos efecto del mismo. Lo Ima-
entonces tener cuidado al definir sus alcances y competencias
tericas.
El psicoanlisis, como propuesta explicativa de la subjeti-
vidad humana, tiene una prctica clnica que ha sido la cantera
de su construccin terica, los estudios de caso y la generaliza-
cin controlada. Esta propuesta para estudiar la subjetividad se
revierte sobre el estudio mismo que puede hacerse de la subje-
tividad, comprometiendo al psicoanalista en sus elaboraciones
tericas en y en el anlisis de su disciplina. Se trata no solo de
mirar algo, sino de mirar la mirada. No se trata slo de com-
prender algo, sino de comprender como comprendemos, de pre-
guntarnos sobre los alcances y posibilidades del entendimiento
humano, sobre lo humano y sobre el universo.
La revolucin psicoanaltica que retoma su vigor en la d-
cada de 1950 se replantea la manera en que se sita frente a
otras perspectivas criticas, dialogando con distintas apuestas
disciplinarias lo que hace que encuentre su propio lugar, aque-
llo que la define y caracteriza en tanto intenta dar cuenta de lo
humano del hombre, que va ms all o ms ac de la conciencia gicos y gnoseolgicos, como lo propone el pensador insomne
y la razn, que opera en lo que conocemos como lo incons-
ciente. Se trata de la compleja trama de principios, normas,
operaciones e instrumentos que inconscientemente instituyen
y norman la condicin simblica, del hombre en tanto definido
por el oxmoron: es un animal simblico.
Desde luego decir simblico alcanza para esos primeros
aos situados en la mitad del siglo pasado. Posteriormente se
vio que su alcance era limitado, lo que condujo a Lacan, como
211
decamos, a proponer un anlisis que debera ser conducido de
manera simultnea por tres registros: lo Real, lo Simblico y lo
Imaginario, se trata de una propuesta que parte de la primaca
constitutiva del orden simblico para formar inmediatamente
los otros dos registros. Lo Simblico es comprendido como el
ginario tiene dos dimensiones: la del espejismo, de lo ilusorio
en el que buscamos sentido, congruencia y por el otro lado el
de la imagen, lo especular. Finalmente lo Real es el producto
de la operacin de lo Simblico y lo Imaginario, aquello que
no puede ser representado porque su naturaleza escapa a la re-
presentacin, de lo que no se puede hablar, no porque falten
palabras sino porque no existen, por ejemplo: cuando comemos
algo sabroso, eso precisamente que es lo sabroso no alcanza a
ser definido, las palabras no alcanzan a dar cuenta de l, simple-
mente porque no hay palabras para hacerlo, no existen, lo Real
es lo imposible. Se trata de un ternario ya que lo simblico era
insuficiente para comprender la complejidad de la subjetividad
y la manera en que opera lo inconsciente.
Esos alcances podan ser extendidos a otros campos, sobre
todo a la manera de concebirlos, de definirlos, de estudiar las
perspectivas desde las cuales se situaban las investigaciones en
diferentes disciplinas, podemos ser ms concretos al proponer
que los alcances del psicoanlisis cubran aspectos epistemol-
esloveno Slajov iek.
.
Sostengo que, lejos de estar obsoleta, la teora psicoanaltica de
la subjetividad humana desempeara en el siglo XXI un papel
crucial en la unificacin de las ciencias naturales y el concepto
de libertad humana. La utilidad del psicoanlisis estribar en su
introduccin de una radical incognoscibilidad en el seno de un
mundo que se antoja predecible en exceso, pues tiende a justifi-
212
carse cada vez ms en trminos biolgicos. Todo el psicoanli-
sis gira en torno a la incapacidad de comprender lo inconsciente
(2000: 391-392).
El gran tema que abre el psicoanlisis con Lacan es el de la
verdad, ya no el de la libertad. La verdad que se produce del
descubrimiento, de una verdad que tambin entraa una crtica
a las maneras de pensar y los estilos de abordaje disciplinario.
Quiz se trata simplemente de un asunto de actitud, no de m-
todo. Es como quienes estudian, por ejemplo, el amor: para
entenderlo debemos seguir un mtodo? Aqul que habla del
amor habla del amor? Es lo mismo hablar del amor que ha-
blar desde el amor? Para dar cuenta del amor es suficiente con
estar enamorado o con haber estado enamorado? El asunto es
muy complejo, como lo propona Lacan al estudiar la psicosis,
que lo ayud a pensar al psicoanlisis desde una perspectiva
diferente, lo condujo a elaborar un camino complejo, profunda-
mente rico ya que se da a la tarea de comprender lo que quiz
sea uno de los mayores problemas de la humanidad: la mente,
el psiquismo.
George Devereux propone que si logramos resistir la de-
sazn que nos causa la incertidumbre, si logramos vivir con la
ansiedad que nos da abandonar las certezas, con la angustia de
encontrarnos continuamente perdidos, slo entonces, estamos
en condiciones de indagar en la complejidad de la subjetividad.
Toda genuina investigacin debe estar apuntalada en la curio-
sidad, curiosidad que pierden muchos investigadores por trans-
formarse en burcratas del sistema universitario, sobreviviendo
en una oscura mediocridad de la que muchos dentro del sistema
se hacen cmplices no metan luz porque nos descubriran y
denunciaran, esa es la forma en que nacen las llamadas torres
de marfil, la soberbia y la artificial altivez con la que se disfra-
zan muchos investigadores para que no se les pueda preguntar o
213
reclamar. Crear un mundo refractario a la crtica, mientras ellos
mismos se sienten capaces de criticar.
La investigacin debe estar comprometida con la forma de
vida de las personas, con su existencia, como una necesidad de
saber. Foucault en una clebre entrevista deca que pens que
llegara el momento de sentarse y simplemente decir todo lo que
saba, pero descubri que se es un sntoma de vejez y, agrega-
ramos, de esclerosis intelectual. Necesariamente investigar es
comprometerse a pensar de manera diferente a como se pensaba
antes, de lo contrario se trata simplemente de burocracia inte-
lectual llamada investigacin cientfica. La apuesta de pensar
de manera distinta, como decamos, conlleva aceptar a la crtica
en el centro mismo de la actividad intelectual. Por lo contra-
rio buscar sistemas y condiciones estables en el conocimiento
aniquila la curiosidad, se trata de poder vivir con turbulencias
y extravos, de permitir que el tiempo pueda ir decantando a
las ideas, de que los dilogos entre pares sean dilogos y no
monlogos encubiertos. sta es la crtica que podemos encon-
trar desde el psicoanlisis, mostrando que el seguimiento ciego
de un mtodo nos transforma en burcratas. Fracturar certezas,
cuestionarnos profundamente sobre las formas de pensamiento,
sobre nuestras heursticas, aceptar que el misterio y la poesa
existen an en la fsica, en las matemticas y ni hablar de la bio-
loga. Que los descubrimientos no son slo informacin o da-
tos, sino formas de ser y estar en el mundo de manera distinta.
El psicoanlisis, al penetrar en los procesos que constitu-
yen la subjetividad, encuentra las operaciones que forman y co-
mandan nuestros procesos de pensamiento y despliega eso que
llamamos comprensin y conocimiento. Desde luego da cuenta
de la subjetividad que se encuentra ntimamente vinculada con
los procesos sociales.
La propuestas interdisciplinaria y transdisciplinaria de
iek parecen descabelladas en un principio, pero si seguimos
214
explorando su idea desde una perspectiva epistemolgica psi-
coanalticamente orientada, podemos alcanzar a ver que se trata
no del dominio del campo disciplinario, sino de la forma de es-
tar en l, no se trata del dominio de lo que iek llama ciencias
naturales, sino de los criterios para encontrar dilogos, formas
de relacionar ntimamente no los resultados de las investiga-
ciones sino los criterios que las guan. Lacan a finales de la
dcada de 1950 propona que el esquema de pensar a partir de la
dicotoma entre lo psquico y lo somtico no ayudaba ms que
a no comprender autnticamente el espritu humano, se trata de
una perspectiva estrecha, acartonada y estril. La crtica debe
concentrarse en encontrar el problema, cuestionar la manera de
estudiarlo y opinar al respecto, quiz esa sea la diferencia esen-
cial entre el crtico y el criticn, la falta de propuestas del lti-
mo, que se queda nicamente como francotirador de las ideas
novedosas.
No podemos dejar pasar de largo las crticas al psicoanli-
sis, muchas de las cuales son fundadas, como advertamos, sin
embargo muchos de esos psicoanalistas que podran contraar-
gumentar una defensa fueron formados en esas instituciones
doctrinarias que les impiden tomar distancia necesaria, por lo
que se sienten agredidos personalmente, como sucedi con el
famoso libro negro del psicoanlisis, para el cual las respuestas
fueron virulentas, ms propiciadas por la rpida respuesta a la
agresin que por la reposada construccin de argumentos.
Quin quiere dialogar con esa clase de psicoanalistas? Por
esas virulentas reacciones pagamos todos, pero no es injusto
pagar si no estamos dispuestos a defender lo que es nuestro. Por
eso creo que es esencial hablar de un psicoanlisis con apelli-
dos, con una genealoga que muestre y tenga claro a las pers-
pectivas de los autores y las disciplinas de las que es deudor,
ya que el llamado psicoanlisis a secas tristemente se encuen-
tra habitado por muchas clases de personas que se autodefi-
215
nen psicoanalistas, que crean y se renen en sus asociaciones,
congregaciones, uniones, etc. Estn dispuestas a defender a sus
miembros pero no su causa.
Las posibilidades que plantea iek requieren que otras
disciplinas se encuentren abiertas a la discusin con psicoana-
listas. Sin embargo, para ello es necesario evitar la jerga, ese
lenguaje comprensible slo por psicoanalistas que en ocasio-
nes es incomprensible an entre ellos. Adems que los mismos
psicoanalistas se abran y busquen ese debate, ese dilogo, ser
necesariamente fructfero para el psicoanlisis, lo que implica
que es una apuesta por ampliar y generar espacios en que esos
debates sean posibles.
El debate tiene que ser abierto en la universidad, en esos
espacios que permitan la circulacin del aire fresco, tiene que
ser riguroso y no simplemente sostenido por la experiencia de
1,000 casos, un dilogo alrededor del psicoanlisis con ideas,
con propuestas, reproduciendo en todas las latitudes la expe-
riencia de Ren Major en el Pars de 2000. En los foros pbli-
cos, en mesas redondas, entre investigadores de muy distintas
disciplinas, todos aquellos que se encuentren con posibilidad
de pensar las maneras en que pensamos, llevar a debate las
caractersticas de nuestras disciplinas y los instrumentos que
empleamos en nuestras investigaciones, las formas en que nos
hacemos de conocimiento, etc.
Existe un futuro para el psicoanlisis, si es que le encon-
tramos un presente, en un mundo habitado por diferentes dis-
ciplinas. Si encontramos una posibilidad de hablar como psi-
coanalistas en la comunidad acadmica sin la jerga pero sin
banalizaciones. Manteniendo el espritu crtico que no otorga
coartadas.
216

Referencias Contenido

Derrida, J. (2005). Sin coartada. En Ren Major, Estados generales

del psicoanlisis. Buenos Aires: Siglo XXI.
Devereux, G. (2003). De la ansiedad al mtodo en las ciencias del
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Paids.
Ricur, P. (1970). Freud una interpretacin de la cultura. Mxico:
Siglo XXI.
iek, S. Cerrando la brecha. En Predicciones (2000). 31 grandes
figuras pronostican el futuro. Espaa: Taurus.
Prefacio 7
Vctor Javier Novoa Cota
A sangre fra: crimen y escritura.
Vicisitudes de la subjetividad 9
Carlos Gerardo Galindo Prez
Sacudir los infiernos: el sufrimiento y automartirio 33
Hans Hiram Pacheco Garca
Las resistencias a la teora psicoanaltica. Sobre
los psicoanalistas antifreudianos y las indeseadas verdades 63

Niklas Bornhauser Neuber

Vctor Hugo Robledo Martnez
Hexe psicoanaltica 85

Sigifredo Esquivel Marn

Subjetividad deleuzeana: salud, clnica y creacin 117

Elizabeth Nez Gonzlez

Inventar un tercer sexo, o sobre el no querer saber 131

Laura Hernndez Martnez

Patricia Prieto Silva
La maternidad en la poca actual 139

Mara Elena Villasana Mercado

Anorexia: una visin psicoanaltica 159
Carlos Ernesto Aguilera Miranda
Ilusionismos mexicanos. Retratos
de la cultura mexicana desde las teoras psicoanalticas 173

Jos Antonio Chvez Toro

El extravo del concepto de lo imaginario en la obra
de Jacques Lacan 185

Jos Eduardo Tappan Merino

Una epistemologa psicoanalticamente orientada 199
 Psicoanlisis:
Imaginario, deseo y escritura
de Hans Hiram Pacheco Garca,
Vctor Hugo Robledo Martnez,
Laura Hernndez Martnez
(coordinadores)
se termin de imprimir en el mes de abril de 2016,
en los talleres grficos de Signo Imagen.
Telfono: (449) 922 78 06.
Email: simagendigital@hotmail.com
Cuidado de edicin a cargo de los autores.
1000 ejemplares