1.

Organizador visual (mapa conceptual de la unidad I y II)

CLASIFICACION DE LAS ALTAS COSTURAS

1500 PRIMER
HORIZONTE PUCARA CHAVIN VICUS
TEMPRANO
200 (Aparicin del
PARACAS SALINAR
estado)
INTERMEDIO
a.C. TEMPRANO
(Aparicin de los VIRU RECUAY LIMA CAJAMARCA NASCA
d.C. maestros
artesano)

600
TIWANAKU
SEGUNDO
HORIZONTE
(Medio) WARI
1100
INTERMEDIO
TARDIO CHANCAY CHINCHAY CHACHAPOYAS CHIMU HUANCAS SEORIOS CHANCAS LAMBAYEQUE
(Construcciones de AIMARAS
1450
ciudades)
TERCER
HORIZONTE TAWANTINSUYO
1532 (Tardo)
 TEORAS SOBRE EL ORIGEN DE LA ALTA CULTURA

Teorias Representantes Hiptesis- Sustentos- Tesis

A Teora de Encontr semejanzas toponmicas (nombre de lugares) de

Antonio los lugares de la costa norte peruana. lanz su teora en
Raimondi, de 1872, las culturas peruanas tienen origen Maya.
Teoras la Naturaleza"
inmigracionistas B. Teora de Max Sus hiptesis fueron las culturas costeas son ms antiguas
Uhle, "Pionero que las culturas serranas. La alta cultura peruana proviene
de la de Centroamrica, originando a las llamadas mayoides.
Peruana". La migracin fue por rutas terrestre y martima Encontr
semejanzas en la religin y en la lingstica, La cultura
Maya fue el centro cultural, antes de su llegada, en la
costa slo haba pescadores primitivos.
A. teora de Sostuvo que la cultura Chavin era la cultura matriz del Per.
Julio Csar Tello, La cultura Chavn tiene su origen en la selva amaznica
"Padre de la (TRIBU ARAWAC). Las culturas serranas dieron origen a las
Arqueologa culturas de la costa. Escribi las siguientes obras.
Teoras Peruana". Introduccin a la historia antigua del Per, Wiracocha,
autoctonistas Antiguo Per, Origen y desarrollo de las civilizaciones
prehistricas andinas, sobre el descubrimiento de la cultura
Chavn.
B. Teoria de Plante su teora en 1975, diciendo que la alta cultura en el
Michael Per se present como resultado de una intensa utilizacin
Moseley. de los recursos marinos en la costa peruana, originando un
sedentarismo.
C. Teora de Plante su teora argumentando que la cultura apareci
Donal en la costa peruana, debido a la riqueza de sus valles.
 Collier

A. Teora de Las culturas centroamericanas y andinas tienen su centro

Federico comn de origen, en la cultura Valdivia (Ecuador). No
Kauffmann habra una dependencia Andes-Centroamrica, ni
Doig. Centroamrica-Andes sino un origen comn.
B. Teoras de Sostiene que existen semejanzas entre los Andes y
Teoras Samuel Lothrop. Centroamrica por su origen en la tribu de los ARAWACS
aloctonistas (Amazonia). Existiendo 2 etapas diferentes de contacto a
travs de la Cultura Chibcha (Colombia).
C. Teora de Quienes dijeron que habra una dependencia mutua.
Nordenskiold- Andes,
KROEBER Centroamrica.
D. Teora de Los orgenes culturales los encontramos en el Ecuador
Donald Latharp. (Cultura
Valdivia), y cultura del bosque tropical (Amaznica)
La cultura CHAVIN (Per) y la cultura Olmeca
(Centroamrica)
tiene su origen en la selva amaznica.
Teora A. Luis Guillermo Para que surjan las altas culturas es necesaria la unin de
Hologenista Lumbreras logros
internos de un pueblo con logros externos que confluyen en
los
procesos de cambios.

2. Cuadro cronolgico de las culturas chanca, hunca y reinos altiplanico

CULTURA PERIODO UBICACION DIVISION POLITICA ECONOMIA RELIGION CULTURA ORGANIZACION
SOCIAL

REINOS 1000- Se ubicaron en Collas (norte de Aricultura Adoraban a los Torres Sociedades Agras
ALTIPLANICOS 1460 el altiplano puno con selectiva de muertos. funerarias pastoriles con
peruano- capital en altura ( waru- Thunupa Chullpas o dominio martimo.
boliviano, Hatuncolla) waru o (Puerta del sol, Ayahuasi Sapana o sapalla
Meseta del Lupacas (hijos sukacollos) viento lluvia y (chullpas de (lder mximo de
Collao, a orillas del sol, entre Andenes y granizo) Sillustani de los los Collas)
del lago puno y el rio cochas Diosa collas y cutimbo Qari-Politico
Titicaca desaguadero Tcnica de pacahamama (la corresponde a militar y Cusi-
legando a con su capital deshidratacin. madre tierra) lupacas) poder religioso
Moquegua, Chucuito. Control vertical Los Auquis y Pucaras o (Lupacas)
Arequipa y Pacajas de los pisos Achachilla fortalezas Gurachi-politico y
Tacna, y otras hombres ecolgicos Cermica estilo makuri-religioso
regiones fuera guila (al etes (herencia allita amalla y Pacajas)
del pas. del rio Tiahuanaco) estilo collao.
desaguadero)

CHANCA 1200 Apurimac, Hanan chanca Agricultura Politestas Fortalezas de Pocras de

- 1450 Huancavelica y (parcos, ayllus Ganadera (adoraban Sondor Ayacucho
Ayacucho del ancollaco) Textilera varios dioses) Centro Wancas del
Hurin chanca Dios principal metalrgico de mantaro
(uranmarca, uscovilca curamba
Andahuaylas) Intihuatana en
Villca o Rukanas uranmarca
( Vilcas)
HUANCA 1200 - Jauja Sausa (Jauja) Agricultura Apu conticsi Cermica El patriarcado y
1460 (Tunanmarca Lurin Huanca Ganadera viracocha monocroma, trabajo colectivo
cerca de Jauja San Gernimo Comercio entre pachayachachi con formas Ayllus
fue la capital), Ananhuanca ros vecinos Wallalo religiosas,
concepcin y (Sicaya y hasta la costa. carhuancho juguetes e
Huancayo chuncos) instrumentos
musicales con
crneo de
perro.
Lengua runa
simi
 3. Comentario sobre la leyenda de la guerra de los incas contra las chancas.

Apurmac, Huancavelica y Ayacucho. Se habran desarrollado entre los aos 1200 d.c - 1440 d.c

En este Hito comentaremos sobre la guerra de los Incas contra el pueblo de los Chancas. Esta guerra los vencedores fueron los
incas, los cuales eran minora en ejercito pero fueron mas ingeniosos con las estrategias de la guerra. Despus de esta batalla se
dio el inicio a la expansin inca y tambin con se dio el surgimiento de Pachacutec Inca Yupanqui.

El inca era Viracocha en el momento en que los Chancas decidieron conquistar el Cuzco, los Chancas con fama de invencibles y
confiados en su victoria se dividieron en tres ejrcitos, dos de ellos fueron hacia el Contisuyo mientras que solo uno tomo la ruta al
Cuzco. Cuando estaban cerca del Cuzco enviaron a sus emisarios para declarar la guerra a los Incas, Viracocha asustado huyo
del Cuzco con sus hijos Urco, Socso y un ejercito a la fortaleza de Caquia Xaquixahuana dejando a su hijo Cusi Yupanqui, el cual
sali en defensa del Cuzco.

Cusi Yupanqui se da cuenta que era minora pero conoca bien el terreno, por eso ide unas muy buenas estrategias de guerra,
una de ella fue cavar fosas muy grandes en el campo y taparlas con ramas y tierra. Los invasores atacaron bajando una colina de
manera muy prepotente y desordenada llevando con ellos a su dolo Uscovilca y no se percataron de las inmensas fosas cavadas
por Cusi Yupanqui cayendo en ellas muchos guerreros Chancas, ese fue uno de los golpes que debilito al ejrcito invasor. Los
Chancas no esperan recibir una resistencia tan fuerte como la que el hijo que dejo el Inca organizo. La guerra duro muchas horas,
el pequeo ejrcito inca estaba aguantando el avance de los Chancas pero no lograra expulsarlos. En ese momento es que Cusi
Yupanqui implementa la segunda estrategia de guerra, aconsejado por un curaca Topa Huanchire decide hacer montculos con
piedras y ponerles vestimentas y armas para hacerlos parecer que eran refuerzos de los Incas esperando la orden para atacar. La
leyenda dice que esta estrategia se transformo en una ayuda de los dioses, cuenta que los montculos de piedra que haban
armado los incas se convirtieron en fuertes y aguerridos guerreros llamados Pururaucas, los cuales ayudaron a Cusi Yupanqui a
poder abrirse paso hasta el dolo chanca capturarlo. Los invasores al verse sin proteccin de su dolo huyeron y fueron expulsados
del valle del Cuzco.

Despus de finalizada la guerra Cusi Yupanqui fue a la fortaleza de Caqui Xaquixahuana para entregar los tesoros robados a los
Chancas a su padre el inca Viracocha, el cual tenia que pisarlos para honrar la victoria de Cusi, pero este se neg a hacerlo
argumentando que debera ser Urco el que se quedara con los tesoros de guerra. Por este motivo Cusi Yupanqui regreso al Cuzco,
mientras que Urco y Viracocha planeaban matar a Cusi en una emboscada. Este fue informado de la emboscada y derroto al
ejrcito de Urco llegando a ser el nuevo inca nombrado Pachacutec Inca Yupanqui.

4. Descripcin de un ritual contemporneo presente en la religiosidad andina

Ritual a la Pachamama

La ceremonia de la Pachamama comienza con la vspera o el da anterior, mediante sus preparativos, se deja las instrucciones a
los participantes del ritual sobre que traer y como vestirse. Se deja dispuesto los materiales a utilizar, el lugar donde cavar el hoyo y
todo lo necesario para el da central. Normalmente se enciende sahumerio desde el da anterior como una forma de anunciacin,
limpieza o alerta a los espritus.
El mejor momento para las ofrendas a la Pachamama es al caer la tarde, en pleno ocaso de Sol. La luz natural termina, comienza
la noche, en este intervalo la pachachaka energtica (puente espiritual) evidencia mayor apertura y Pachamama junto a los
dems espritus estn ms presentes. El fuego sagrado del ritual iluminar el espacio cuando la luz del sol se haya apartado del
horizonte. En otras poblaciones se acostumbra dar inicio a las ceremonias al alba, al medioda o a medianoche.
Es importante la puntualidad, una vez comenzada la ceremonia se cierra el crculo sagrado de participantes y no se podr participar
del ritual o abandonar el mismo, sino hasta su finalizacin. El recibimiento de los participantes se lleva a cabo con la mayor
hospitalidad, con presentaciones y saludos cordiales. No se permiten tomar fotografas, ni grabar videos a menos que se cuente
con el permiso del oferente.
Las ofrendas (llamado comnmente despacho o pagapu), se colocan alrededor de la mesa, hoyo o en el manto multicolor
dispuesto por el oferente que dirige el ritual, semejante a un altar de trabajo de curanderismo. Bebidas (Chicha, cerveza, licor, vino
tinto); agua bendita, dulces, hojas de coca (planta sagrada andina, mediadora con los espritus), diversos objetos (dinero, monedas,
amuletos, piedras de colores); comida (pan, galletas, frutas). Flres, perfumes, semillas y otras cosas provenientes de la tierra de las
que tenemos en casa (ssamo, lino, trigo, lentejas, porotos, garbanzos, arroz, huayruros, etc), las semillas las colocamos en un
cuenco o tazn de arcilla; Incienso o sahumerio adicionalmente. La ceremonia puede estar acompaada de velas blancas o de
colores y diversos objetos que simbolizan el contexto social, fotos, amuletos, conchas marinas (mullu), dinero, ekekos, toritos de
pucar, excremento de vaca, etc.
Segn la tradicin los rituales y ceremonias de este tipo estn a cargo del Paqo o Altomisayoc, para los aymaras son los yatiris
los encargados de realizar estas ceremonias.
Los participantes son invitados, por lo general no hay ingreso libre, el que asiste aunque si se presenta el mismo da de la ceremonia
debe ser invitado por el oferente. El ritual de la pachamama es un acto voluntario en el cual el nico requisito para estar presente
es pedir permiso para su ingreso y ponerse de acuerdo con los organizadores sobre los detalles del ritual (horario, vestimenta,
ofrenda, etc.). No hay lmite de asistencia. El da de la celebracin los participantes se colocarn cintas de colores en ciertas partes
del cuerpo: tobillos, muecas y cuello, segn las creencias es para ser del agrado de la pachamama y evitar alguna reprimenda.
Otros emplean cordones de hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama en lo posible.
El hoyo o mesa de trabajo representa en s una forma de altar y una waca a la vez (un lugar sagrado), una paqarina (un tero
simblico en la tierra) y pachachaka (un puente o contacto con las instancias superiores), al mismo tiempo. Todo en uno. Este se
cava de manera circular a una profundidad de medio metro aproximadamente por un metro de dimetro (como si se preparase
una pachamanka en la tierra), que por lo general debe localizarse a un punto abierto y expuesto al sol, ideal si es cercano a un
rbol o una ladera de montaa (apu). En la actualidad ciertas ceremonias de Pachamama se realizan en parques urbanos,
wacas o en la playa. Si el hoyo no es circular no hay problema. Los importante es la intencin de hacer lo mejor posible.
Hay algunas consideraciones a tener en lo referente a la sinergia de la ofrenda con la activacin de los elementos:
Activar el fuego. Encender dos hogueras, una pequea dentro del hoyo y otra grande fuera de l. El fuego sagrado permite que la
tierra se eleve a las montaas, al cielo. En la hoguera pequea colocar lea, palo santo, ramas de laurel, romero, olivo, eucalipto y
tabaco. La hoguera grande es solo de lea. Esta debe ubicarse a por lo menos cinco metros del hoyo cavado. La hoguera grande
es opcional y puede servir para depositar pequeos escritos en papel blanco de cosas de las cuales debemos desprendernos,
nuestros errores y defectos. Sirve y para el perdn con las instancias superiores, Pachamama que est presente debe interceder
con estas peticiones.
Activar el aire. Por medio del fuego mediador. Encender el incienso, gracias a los olores la tierra se sensibiliza al recordar sus
maravillas. Los participantes pueden fumar primero y luego dar de fumar a la tierra (esto es parte del ritual). Los cigarros por lo
general son sin filtro. La ceniza del tabaco debe conservarse para observar sus caractersticas, luego servir para pintar la cara de
cada participante. Las cenizas de color blanco indicarn que la Pachamama est alegre y bendice sus ofrendas.
Activar el agua. Primer brindis con la tierra. Rociar un poco de las bebidas en la tierra. Chicha (licor de maz), cerveza o
aguardiente, luego cada uno debe brindar con la con la tierra. Ella vive y siente como nosotros y debemos brindar con ella.
Activar la tierra. Es el momento de comenzar a masticar sin tragar (chaqchar) un poco de hojas de coca y mientras tanto esperar
el turno para poder ofrendar a la tierra. Las ofrendas se inician uno por uno o de a dos, generalmente en actitud compasiva y
sumisin al cosmos. De rodillas frente al hoyo comenzamos a entregar lo que previamente hemos ofrendado. En este momento el
participante puede realizar alguna plegaria, pedido, canto, oracin, rezo, pensamiento, namast o meditacin (el silencio o vaco
es muy bien apreciado por ella) para con la Pachamama, segn sea su credo o religin. Estas ofrendas deben realizarse con
ambas manos. Se comienza con la hoja de coca y el agua bendita si hubiera. Luego las comidas, dulces y dems ofrendas. Este
momento es pertinente para nuestras peticiones para este nuevo ao, stas deben ser escritas previamente en papelitos
multicolores y ser soltadas en la fogata pequea al interior del hoyo. Al final de este acto el participante debe realizar el brindis final
con chicha de maz con la Pachamama. Hay que prestar atencin a las seales que la Pachamama nos enva a travs de las
brasas del fuego, las cenizas, ruidos, movimientos o sucesos imprevisibles que suelen ocurrir.
Cerrar es abrir. Activar los elementos de la Pachamama con el cierre del ritual. Cuando todos los participantes han finalizado su
tributo, cada uno debe colaborar en cubrir el hoyo, a stas alturas la tierra est bien alimentada y satisfecha con nuestras ofrendas.
Opcionalmente se puede rezar un Padre Nuestro (considerando el sincretismo religioso presente). La ceremonia termina tapando
el hoyo con piedras pequeas de diferente forma o color, cubiertas con ptalos de flores.
A todo esto, hay muchas formas de dirigir un despacho a la Pachamama, va a depender de la regin andina donde se realice o
del estilo particular del paqo o curandero, lo importante es que no falten sus tres componentes esenciales: El paqo, la ofrenda y los
invitados.
 5. Critica sobre la relacin entre hombres y mujeres a raz de la invasin hispana.

LA INFLUENCIA DE LOS ESPAOLES EN LOS INDIGENAS

La conquista significo el intento de extincin de los indgenas del territorio y peor aun de la historia del mismo. Dentro de la
colonizacin hispnica se haban formado diferentes clases sociales originando tres grupos: los blancos que se encontraban en la
cima de la pirmide, los indgenas que eran situados en la parte inferior y lo s mestizos que fueron adquiriendo poder con el pasar
del tiempo.
La aparicin del la mestizacin ocasion un problema de identidad ya que estos no podan demostrar una pureza de sangre al
no ser ni blancos ni indignas. Es tambin por esta poca cuando los espaoles decide traer grupos de esclavos negros a la actual
costa de nuestro pas. stos fueron creciendo formando un grupo social minoritario y se ubicaron en la parte inferior en la pirmide
de la estructura social de ese entonces. La conquista no solo aporto ciertas costumbres del continente europeo sino que tambin
una nueva forma de gobernar. La aparicin del latifundio o de la hacienda fue creciendo enormemente. Los europeos, llamados
blancos, empezaron a utilizar a los indgenas para explotar las tierras. Los mestizos o de otra forma llamados los criollos, empezaron
a luchar por su posicin ocupando un espacio dominante y trataron de buscar su identidad diferencindose de los espaoles y
los indgenas recalcando que haban sido explotados por los primeros y que eran los explotadores de los segundos. Los
latifundistas se cansaron del Estado Colonial y del constante autoritarismo y formaron una rebelin contra sus superiores.
Desde los comienzos de la poca de la Conquista, los sacerdotes venan dispuestos a evangelizar a los indgenas y convertirlos al
cristianismo, con lo que se cumpla el fin espiritual de la colonizacin. En un principio, los sacerdotes que se radicaron en Amrica
fueron capellanes de ejrcito, que incluso tuvieron que participar en combates ms de alguna vez.
La institucin religiosa tuvo un papel muy importante en la colonizacin americana. Los Reyes Catlicos y sus sucesores estuvieron
obligados a promover la evangelizacin y constituyeron un Patronato Real sobre la Iglesia, por el cual se aseguraba la retribucin
(remuneracin) del clero, la construccin de iglesias, catedrales, conventos y hospitales.
El clero tambin perciba en muchos casos el tributo del indgena y dispona de haciendas trabajadas mediante encomendados,
esclavos indgenas o asalariados. El clero, en esta poca, comenz a aumentar considerablemente.
CONSECUENCIAS PARA LOS INDGENAS
La mezcla de razas, principalmente por matrimonios legtimos. Una consecuencia para los indgenas fue el cambio de religin,
pasando de sus religiones politestas a una religin monotesta, el cristianismo. Se podra decir que el cambio ms importante para
los indgenas, fue la economa y el comercio. Los espaoles les aportaron un nuevo sistema econmico ms avanzado y
evolucionado, aunque esto era consecuencia directa de los objetivos de los espaoles de obtener riquezas de aquellas tierras.
Los indgenas tambin obtuvieron un nuevo idioma, el espaol, que hoy en da sigue siendo un gran vnculo de unin entre los dos
continentes.

Muchas razas del Nuevo Mundo se conservaron y aumentaron la poblacin, aunque tambin algunas razas nativas
desaparecieron debido en ocasiones a enfermedades que eran llevadas por los europeos y que eran desconocidas para ellos.

Los indgenas descubrieron nuevas innovaciones como los cereales panificables y la rueda que eran desconocidos para ellos. Por
otra parte tambin llegaron al Nuevo Mundo nuevos cultivos, y la ganadera. La cultura de los indgenas tambin se vio
enriquecida, y un hecho notorio de ello fue la creacin de nuevas universidades en el nuevo continente, as como la difusin de la
imprenta que contribuy a la propagacin de la cultura. Otra consecuencia que se puede denominar comn tanto para los
indgenas como para los espaoles es la fusin artstica que se produce entre el arte precolombino y el arte europeo. As surge un
nuevo estilo artstico que podramos denominar colonial. Por lo tanto, no slo se produjo un mestizaje de razas. En la agricultura
tendr un desarrollo lento (falta de agricultores en las Indias). Existe un gran desarrollo en ganadera. El ganado se aclimatar con
facilidad.

El mejoramiento en Obrajes textiles por la trada de mquinas. Deforestacin, debido a la abundancia de bosques con maderas
de gran calidad.