EVOLUCIN HISTRICA DE LA TICA

INTRODUCCIN

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y
el buen vivir. La palabra tica deriv del griego ethos y se le relacionaba con morada o lugar de
residencia, pero su significado ms aceptado es el de modo de ser o carcter.

Debido a la evolucin que ha sufrido la palabra tica se le ha llegado a confundir con la moral, concepto
que deriva del latn y que tambin significa costumbre.
La gran diferencia radica en que la moral es la ciencia que ensea las reglas que deben seguirse para
hacer el bien y evitar el mal o tambin el conjunto de normas y hechos que conducen al hombre hacia
la prctica de las buenas costumbres, la honestidad y el cumplimiento del deber, en cambio la tica es
aquella parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Es decir; la moral
plantea lo que ha de hacerse y la tica conduce a que se practiquen y se apliquen las normas morales.

EVOLUCIN

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para
el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de
conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se violaran los tabes religiosos o
de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes
para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Es as que el estudio de la tica se remonta a los
orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.

EDAD ANTIGUA (3500 a.C 476 d.C)

TICA GRIEGA
La historia de la tica comienza con Scrates y los sofistas, en la llamada etapa antropolgica
de la filosofa, en el siglo V antes de Cristo. El pensamiento de Scrates y los sofistas se
caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre.

Los sofistas: originalmente la palabra sofista designa a los sabios ambulantes de la poca que
enseaban una serie de conocimientos (dialctica, lgica, gramtica etc.) principalmente la
retrica, saber que reclamaban los nuevos tiempos, la forma democrtica del Estado griego
requera por parte del poltico, destreza para disertar en pblico y elocuencia para convencer
a sus ciudadanos. Los sofistas desembocaban en un relativismo y el escepticismo, contribuyen
a la difusin y desarrollo del Iluminismo.

Iluminismo: Movimiento filosfico del siglo XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el
poder ilimitado de la Razn para gobernar el mundo de los hombres y dirigir sus vidas,
abjurando o renunciando del pensamiento histrico. Fue origen de la Enciclopedia (de aqu su
otro nombre de "enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de la Revolucin francesa.

-TICA DE SCRATES
Vive en la segunda mitad del siglo V su padre escultor y su madre partera. Scrates afirma que
heredo el oficio de sus padres, en cuanto que se considera un escultor de hombres y un partero
del alma porque ayuda a los hombres en la bsqueda de la verdad.
 En 399 a.C. Scrates fue acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus
enseanzas. Scrates hace descansar su pensamiento en dos divisas fundamentales:
concete a ti mismo (nosce te ipsum), segn l el fin ltimo del hombre consiste en que cada
quien encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores
y que tan digno es el saber del zapatero como el gobernante.
"Slo s que nada s" da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los
siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL, PRCTICO, quien
domina el conocimiento ejecuta el ETHOS, ya que es capaz de buscar el bien `ltimo del
hombre, o sea DIOS, por otro lado su intelecto ser ms recto y moral, virtuoso y sabio, termina
diciendo que el ocio es ignorancia y error.

-TICA DE PLATN
Se desenvuelve durante el perodo sistemtico de la filosofa griega; esta etapa se prolonga
desde la muerte de Scrates 399 a.C. hasta la muerte de Aristteles 322 a.C. Se caracteriza por
un afn de sistema, de dirigirse a la totalidad de la existencia.
Platn se opone al relativismo moral/sofista defiende los valores absolutos (bien, belleza,
verdad); defiende el mundo espiritual o mundo de las almas, este es el mundo de las almas,
al haber cometido alguna falta el alma est condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse.
Cmo conseguir esa purificacin (tica):

1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y controla las pasiones.
2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer nuestros deberes.
3. Cultivo de las virtudes morales:
Fortaleza dominar sentimientos
Templanza dominar pasiones
Prudencia la razn
Justicia equilibrio de las tres

- TICA DE ARISTTELES
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal
obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como
una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa
a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de
la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las
virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una
persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del
conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la
emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que
se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las
diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes.

Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la ocupacin. En general,
Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso
e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la
tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la
consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano.
 TICA HELENSTICO ROMANA

- EPICREO: (341270 A.C)

En tica, Epicuro desarroll un sistema de pensamiento que identificaba la bondad ms
elevada o bien supremo (summum bonum) y, a la vez, la meta ms importante de la vida, con
el placer, principalmente el placer intelectual por sobre el placer sensual, pues stos tienden
a perturbar la paz del espritu. Se dice que sobre la entrada del Jardn colgaba una inscripcin
con las palabras: Forastero, aqu estars bien. Aqu el placer es el bien primero. Esta
doctrina es la ms conocida, pero asimismo la ms discutida por los modernos tratadistas del
epicuresmo.

Epicuro escribi: El placer es el mayor bien que expresa nuestra naturaleza [. . .] Llamamos al
placer principio y fin de la vida feliz. En efecto, sabemos que es el bien primero e innato,
connatural a nosotros, y que de l derivamos toda eleccin o rechazo y llegamos a l,
valorizando todo bien con el criterio del efecto que nos produce en nuestras sensaciones.

El mayor placer, segn el maestro del Jardn, es comer cuando se tiene hambre y beber cuando
se tiene sed. El tetra frmaco o receta de Epicuro para la vida tranquila, conocida como las
cuatro hierbas curativas, dice as: Lo bueno es fcil de conseguir; lo malo es fcil de evitar;
la muerte es insensibilidad; los dioses no son temibles.

Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la
vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. Epicuro sostena que el
resultado de una accin debera ser evaluado por sus posibles efectos secundarios. Es decir,
un resultado placentero a corto plazo deba evaluarse frente a la posibilidad de un placer
mayor, ms duradero y ms intenso en el largo plazo. Esto se debe a que los seres humanos
tienen la capacidad de realizar una escala de placeres o escala de valores.

- ESTOICOS:
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y
romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo
de Soli. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue,
entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales
representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y
pensador romano Marco Aurelio.
Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo
ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por
los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia).

La tica estoica establece la felicidad o eudaimonia como principio fundamental. La expresin

mayor de la virtud es vivir conforme a la naturaleza y eso nos llena de felicidad. Para esto, el
individuo debe sumergirse en una armona universal. La felicidad queda as establecida en
niveles ms tericos que el propio cuerpo, como lo proponan los epicreos. Ser feliz es, pues,
ser virtuoso y entender el momento supremo del hombre en la adecuacin con el logos o razn
universal.
 La base de la tica estoica es el principio, proclamado antes por los cnicos, de que el bien no
est en los objetos externos, sino en la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio
mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida
corriente.
Las cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura o prudencia, el valor, la
justicia y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn. Su prctica
permite alcanzar la independencia, la autarqua, conforme el espritu del lema de los estoicos,
Aguanta y renuncia. De ah, que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a
la dificultad. Aquel que consigue la autarqua es sabio. El hombre autrquico que alcanza a
entender el ms all de las cosas se contrapone al ignorante.

EDAD MEDIEVAL ()
 LA TICA DE JESS

La tica tiene un antes y un despus con Jess. Ya sea que se le vea como un lder religioso o como
un filsofo tico, sus enseanzas dejaron una impronta imborrable en la sociedad occidental y
cristiana. Por tanto, al hablar de la tica de Cristo, hemos de considerar que el mundo judo al que
vino Jess fue uno caracterizado por el legalismo. Las leyes minuciosas, los cdigos y la tradicin de
los rabes sustituyeron a las enseanzas de la Ley, de los profetas y de la poesa. Jess hizo nfasis
en los principios bsicos de la relacin entre Dios y el ser humano. Las enseanzas de Jess
contienen elementos que enfocan el fin de fines, caracterstica de una tica teleolgica, pero a la
vez hace hincapi en los medios aceptables para alcanzar estos fines.

TEMAS EN LA TICA DE JESS

JESS Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

Jess vino a cumplir la ley en su vida perfecta (Mt 5.17), restaur la ley moral a su justo lugar
quitando lo que los hombres haban aadido (Mt 15.1-9), puso nfasis sobre lo que era
debido (Mt 23.23), atac la raz del pecado y no slo los frutos del pecado (Mt. 5).
No destruy la ley sino que la llev a su cumplimiento escatolgico. Exiga una respuesta de
la persona como agente global, no solamente dentro de los lmites de su conducta externa.
Anunci el reino, le dio la bienvenida y anim a las personas a que se conformarn y
reformarn en l.

JESS Y EL PECADO
Jess se enfoc en las actitudes que forman la raz del pecado y de las cuales todos los
pecados florecen. El amor propio como el pecado principal, es el pecado que ms conden
Jess en sus enseanzas. Los pecados carnales y los vicios sociales son resultados del pecado
bsico del amor propio. Con relacin a los pecados del espritu, Jess critic el orgullo, la
hipocresa y la complacencia. Habl mucho de la necesidad de servir a la humanidad. No era
suficiente con no participar en cosas malas (bien negativo). Dio mayor validez a la ley moral
que a la civil y ceremonial.

JESS Y LA BUENA VIDA

La buena vida para Jess se basaba en la centralidad del reino de Dios, el amor, el desafo a
la perfeccin, el carcter y la humildad. Las personas que aceptan a Cristo entran a formar
parte de este reino. Esto quiere decir que son ciudadanos de dos reinos: uno terrenal y otro
espiritual. El cristiano es guiado a tomar decisiones desde una perspectiva diferente. Es
decir, si sus decisiones afectan o no el extendimiento del reino.
El amor hacia Dios y hacia el prjimo representa el elemento esencial en el cristianismo.
Jess introduce un nuevo mandamiento en Juan 13. 34, 35. Este mandamiento de amar a
los hermanos en la fe ha producido una relacin de compaerismo entre los cristianos. En
esto se ve el poder transformador del evangelio. Cristo desafo a los cristianos a ser
perfectos (Mat. 5. 48). El ideal de Jess para cada persona es alcanzar esa madurez que le
preparar para actuar en una manera apropiada en toda circunstancia.
 JESS Y LAS MUJERES
Jess fue revolucionario, no tanto por lo que dijo sino por la manera en que se relacion
con las mujeres. Las trat como plenamente humanas, iguales al hombre en cada aspecto,
ninguna palabra de desprecio contra las mujeres, como tales, se halla en sus labios. Atac
la doble norma de moralidad que perdonaba en el varn lo que condenaba en la mujer. Las
trat como a iguales, incluso enfrentando la sorpresa y disgusto de sus discpulos. No fue
condescendiente ni severo, fue justo y natural con ellas como con sus dems discpulos.

JESS Y LA POLTICA
El anuncio que hizo Jess del reino no contena un programa poltico, pero si una postura
poltica, dispuesta a condenar el orgullo que sentan los poderosos que se "enseoreaban"
de sus sbditos (Mr 10.42-44), se trata de una postura que buscaba la paz, y que rechazaba
el deseo de venganza de los zelotes, una postura que ansiaba la justicia y se volva contra la
colaboracin saducea, basada en la explotacin y la extorsin. En definitiva, es una postura
que, aqu y all, bendice a los pobres y los desvalidos.

ENFOQUE INTERNO DE LA TICA DE JESS

Por otra parte Jess tom los diez mandamientos que tienen que ver con responsabilidades hacia
el prjimo e hizo un enfoque en las actitudes internas que producan el homicidio, el adulterio, la
mentira y el robo. Jess supo que si podemos controlar las races del comportamiento malo,
entonces no tendremos que tratar con personas que han violado estos mandamientos.

- LA JUSTICIA DEL CORAZN

Para ser admitido en el Reino de los cielos es necesaria una justicia que es superior a la de los
escribas y fariseos (Mt 5.20). Se enfatiza sobre todo la ndole ntima que subyace a la conducta
externa. El carcter es el don del reinado de Dios. El perdn o condenacin no depender de
la conducta formal de la persona, son de la naturaleza verdadera del ser ntimo. As pues la
justicia esencial del Reino, como es justicia de corazn, de hecho es alcanzable, no en calidad,
pero s en cantidad. Aunque la tica de Jess es legalista en el sentido de que deben
obedecerse los mandamientos, tambin presupone una renovacin interior que permita a los
hombres cumplir con sus enseanzas.

- RELACIN ENTRE RELIGIN Y TICA

La tica de Jess es una tica basada en la experiencia religiosa. Uno de los elementos bsicos
en las enseanzas de Jess es su nfasis sobre el nuevo nacimiento, o sea, la fe en l. La
experiencia religiosa de la conversin es la puerta de entrada al reino de Dios. Al entrar en el
reino, uno se da cuenta de la necesidad de tomar en cuenta las demandas del ciudadano del
reino, las cuales abarcan una moral personal y social. Uno comienza a vivir bajo un sentido de
responsabilidad hacia otros. En la comunin diaria con Dios y en la adoracin pblica recibe
la inspiracin y el poder para ejercer una influencia positiva en el medio. Jess estableci el
orden correcto, primero es el amor hacia Dios, el cual producir el amor en las relaciones con
el prjimo.

- EL NUEVO NACIMIENTO Y EL IMPERATIVO TICO

En todo ser humano hay dos posibilidades: la imagen de Dios y el pecado. La presencia de
estos dos elementos contradictorios crea en la persona una ambivalencia existencial.
El nuevo hombre est en progreso hacia la perfeccin. (Mt 5.48) Jesucristo es la imagen de
Dios, el hombre nuevo, el segundo Adn, el hombre perfecto. La meta de cada cristiano debe
 ser llegar a ser como Jesucristo. En todo ser humano est la imagen de Dios, y tambin el
pecado. El progreso hacia la perfeccin no es entonces un proceso de autor reforma, producto
de un humanismo ingenuo, sino la obra de Dios en colaboracin con el hombre.

La posibilidad de vivir una vida ajustada a la tica de Jess descansaba en el reino de Dios. Es decir,
que gracias a que el reino de Dios haba venido a este mundo y haba sido inaugurado por el
ministerio de Cristo en la tierra, entonces las personas tenan la posibilidad de vivir la vida segn la
tica de Jess. Es notable como la tica de Jess tiene un marcado nfasis en las actitudes internas,
es decir, se busca una justicia del corazn. A diferencia del legalismo, la tica de Jess se centraba
en las actitudes y el mundo interno de la persona como la raz de toda conducta, sea esta tica o no;
para Jess, la experiencia religiosa y el nuevo nacimiento son requisitos indispensables que
capacitan al creyente para poder vivir la tica del reino.