Eclesiastes e Schopenhauer Sobre A Morte

Protestantismo em Revista licenciada
sob uma Licena Creative Commons.
Reflexes entre o Eclesiastes e Schopenhauer sobre a morte:

os problemas do mundo e o receio da morte
Reflections between Ecclesiastes and Schopenhauer on death:
the world's problems and the fear of death
lvaro Martins Santos Jnior
Resumo
O presente artigo diz respeito a uma proposta reflexiva sobre os
posicionamentos do filsofo Schopenhauer e do sbio escritor do livro
bblico do Eclesiastes, denominado Qoheleth, tendo como foco a morte.
Sero abordados pontos tocados pelos dois autores sobre a morte em
conexo, desenvolvendo o tema. Inicialmente, sero abordadas as
perspectivas dos autores sobre os problemas do mundo e a morte, depois
sobre o dilema do receio gerado pela morte. Ficar clara a importncia do
pensar sobre a morte como um elemento central no dilogo teolgico com a
metafsica e com a tica filosficas, a partir da linguagem antiga de
sabedoria.
Palavras-chave
Morte. Shopenhauer. Eclesiastes. Qoheleth.
Abstract
This article addresses a reflective proposal on the positions of the
philosopher Schopenhauer and the wise writer of the biblical book of
Ecclesiastes, called Qoheleth, focusing on death. It will address points
touched by the two authors on death in connection, developing the theme.
Initially, the prospects of the authors about the world's problems and
death, then on the dilemma of fear generated by the death will be
addressed. It will clear the importance of thinking about death as a central
element in theological dialogue with metaphysics and philosophical ethics,
from the ancient words of wisdom.
Keywords
Liberation Theology. Theory of dependence. Sociology.
Underdevelopment.
[Texto recebido junho de 2015 e aceito em junho de 2015, com base na avaliao cega por pares realizada
por pareceristas ad hoc]
Mestre em Teologia pela Faculdades EST; Ps-Graduado em Filosofia pela UCB DF; Ps-graduado em
Docncia do Ensino Superior pela Estcio de S/RJ. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico
Brasileiro/MG. Graduado em Produo e Multimdia pelo Centro Universitrio Jorge Amado/BA,
Escritor; Produtor Musical e Fonogrfico; Cantor, Compositor e Instrumentista. Professor de Filosofia e
de Culto Cristo no Seminrio Teolgico Batista do Nordeste. Pastor da Igreja Batista de Vilas do
Atlntico, Salvador BA.
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 36 | p. 32-47 | jan./abr. 2015

Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>
SANTOS Jr., A. M. Reflexes entre o Eclesiastes e Schopenhauer... 33
Consideraes Iniciais
beira do seu fim por envenenamento, todavia impvido, Scrates parece
aproveitar o momento fatdico para oferecer uma perspectiva apaziguadora da morte.
Fdon testemunha isto, dizendo assim:
Minha impresso, naquele instante, foi que sua passagem para o Hades no
se dava sem disposio divina, e que, uma vez l chegando, sentir-se-ia to
venturoso com os que mais o foram. Por isso mesmo, no me dominou
nenhum sentimento de piedade, o que seria natural na presena de um
moribundo.1
A tranquilidade aparente de Scrates diante da morte confortou os ouvintes em

seus dilemas interiores frente ao inevitvel, e deixa claro que os filsofos costumavam
cultivar posicionamentos bem resolvidos a respeito da morte. O fascnio que a morte
carrega explicvel por representar anseios inerentes aos humanos, tais quais:
necessidade de perpetuao, necessidade de consolo pela perda, necessidade de
explicao do sentido das coisas etc. Um filsofo que se tornou conhecido pela abordagem
dessas nuances foi Arthur Schopenhauer.
Curiosamente, o instrumental lingustico shopenhaueriano semelhante das
literaturas sapienciais da antiguidade devido ao seu contato com os escritos Vedas.2 O
filsofo utilizou de aforismos diretos e reflexes proverbiais similares ao estilo desta
escola, comum entre as antigas civilizaes; o que tambm tornou sua filosofia
consideravelmente interessante e diferenciada. Esse motivo nos faz liga-lo teologia
bblica referindo-nos ao mais filosficos dos livros bblicos: o Eclesiastes e seu escritor.
Egito, Babilnia, Hititas, Hebreus e o extremo oriente; desenvolviam a literatura
sapiencial, utilizada por Schopenhauer e Qoheleth (Escritor do Eclesiastes). No obstante
compartilhassem de leis de preservao da vida e da sociedade, dispunham de
abordagens ticas que incluam modelos e relaes familiares; alm de bem-aventuranas.
Ptah-hotep, no Egito, falava de no nutrir maus desejos no corao3, os provrbios do rei
Salomo falavam de como encontrar uma boa esposa, como ser feliz e obter sucesso etc. 4
Ao que aqui nos interessa, tambm curiosamente, sobre a morte que o livro bblico
sapiencial do Eclesiastes tem bastantes semelhanas de pressupostos com os escritos de
Schopenhauer.
A proposta ento, assim, ser por frente-a-frente as ideias de Qoheleth e
Schopenhaeur em quesitos sobre a morte tratados pelos dois. Assim procede, que, a
1 PLATO. Fdon. In: Coleo Os Pensadores. 5. ed. Sao Paulo : Nova Cultural, 1991. p. 105-106.
2 BARBOSA, Jair. Schopenhauer: a decifrao do enigma do mundo. So Paulo: Moderna, 1994. p. 23.
3 SCHIMIDT, Werner. A f no Antigo Testamento. So Leopoldo, Sinodal. p. 410.
4 Pv. 18. 22.

34 SANTOS Jr., A. M. Reflexes entre o Eclesiastes e Schopenhauer...
seguir, estudaremos as divergncias e convergncias sobre os temas atrelados morte

destes pensadores de diferentes perodos histricos que aqui se encontram em uma
espcie de buraco de minhoca.5
Os problemas do mundo e a morte em Qoheleth
Vi as lgrimas dos oprimidos, mas eles no tm consolador; o poder est do

lado dos seus opressores, e eles no tm consolador. Por isso considerei os
mortos mais felizes dos que ainda vivem e mais feliz aquele que ainda no
nasceu, que no viu o mal que se faz debaixo do sol.6
Em um mundo de injustias, parece que nascer um desfavor a si mesmo e morrer

, enfim, deixar de sofrer. Uma vida de privaes seria, portanto, uma vida sem sentido?
As elucubraes existenciais nas quais se tenta achar uma razo para fazer o que se faz,
para conhecer mais, so, para o sbio, tudo intil.7 E como contestar isso?
Contexto do sbio referente morte

Qoheleth assumiu pseudnimo do rei Salomo. O sbio viveu no perodo de
dominao grega sobre a nao israelita8 A dinastia Ptolomaica tivera sido arrasadora para
os judeus. As economias, as propriedades estavam sendo moeda de troca para pagamento
de pesados tributos e alguns j estavam tendo de vender filhos como escravos para pagar
as dvidas. Sobre isso, o eminente professor de literatura sapiencial Anthony Ceresko
afirma:
Nenhum profeta se levantou para transmitir a palavra de Deus; nenhum

sacerdote se mostrara capaz de produzir respostas a partir da Lei. Somente
o sbio entra em cena [...] Trata-se de uma espiritualidade que aceita as
trevas, se rende ao mistrio e, por fim renuncia ao mais caro e profundo
desejo humano entender a vida. 9
Apesar de ser parte da literatura sapiencial, Qoheleth traz um elemento de ruptura

s solues prontas desse tipo de texto que, geralmente, prope uma vida de bem-
aventuranas. Ele critica abertamente a segurana hiperconfiante daqueles que se
apressavam em apresentar frmulas acabadas para o sucesso ou respostas persuasivas a
problemas humanos profundos10 como disse Ceresko. Em certo sentido, o Eclesiastes
5 O buraco de minhoca uma fenda no espao-tempo, que ainda permanece em teoria, mas que na
literatura torna-se possvel pelo imaginrio da linguagem.
6 Ec. 4. 1-2
7 Ec. 1. 2c.
8 CERESKO, Anthony. A Sabedoria no Antigo Testamento. So Paulo: Paulus, 2004. p. 101.
9 CERESKO, 2004, p. 104.
10 CERESKO, 2004, p. 107.

uma crtica ao padro dos provrbios salomnicos e salmos daviditas, nos quais a
exaltao da justia e da sabedoria se mostram importantes.
Qoheleth e a filosofia da morte a partir da exterioridade em um mundo desprovido de

finalidades
O Eclesiastes desenvolve uma filosofia sobre a morte a partir da tenso exterior. A
morte est em qualquer esquina, portanto a exterioridade prxima que nos visita como
um assaltante. Assim, Qoheleth ter sempre uma leitura sobre a morte, tendo como chave
hermenutica, seu crculo vivencial externo.
A morte pode passar a ser, como no contexto do sbio, tema recorrente para os
que so privados de dignidade. A pessoa humana em estado de sujeio, vtima do
preconceito e da explorao, sendo diminudo por outro humano que se animaliza na
insensibilidade e extremo chauvinismo, expresso pelo orgulho patritico ou racial; perde o
gosto pela vida e acha pouco sentido de continuar, por exemplo, trabalhando e
empreendendo. A esperana diminui na medida em que o tempo passa e o cenrio no
muda.
comum, ento, ver pessoas falarem da morte como penalidade para homens
maus, contudo, ao perceberem que isso no to exato muito menos imediato,
abandonam essa ideia. Ao perceberem a vida longa dos que cometeram atrocidades, fica
mais claro ainda. Assim, seria coerente pensar que tambm cada um dos que morreram e
sofreram na mo de tiranos alucinados de forma to atroz, nunca deveriam ter nascido.
Portanto pensar em todos os mortos que serviram de modelo do absurdo concluir que o
mundo inspito e desprovido de finalidades e que a morte , em si, a nica possibilidade
de final feliz.
Diante do visto, no restaria crer em nada seno em um julgamento futuro para
todos, principalmente para os opressores, por isso diz Qoheleth: Vi tambm que debaixo
do sol havia a maldade no lugar da retido; e que havia ainda mais maldade no lugar da
justia. Eu disse no corao: Deus julgar o justo e o mpio. 11
Em um mundo que no devolve coisas, apenas recebe, de fato talvez no valha a
pena, realmente, nutrir esperana ingnua. Nele, a vida se torna apenas sugadora da
energia, desgastando-nos pouco a pouco. Todavia, na morte, onde todos se igualam, o juiz
o mesmo para opressos e opressores ser pelos oprimidos. Deus julgar o justo e o
perverso.12 Em um lugar onde a justia no aparece, talvez o melhor mesmo imaginar
que fora dele se manifestar.
11 Ec. 3.7.
12 Ec. 3. 17.

Os problemas do mundo e a morte em Shopenhauer

Shopenhauer tem uma viso semelhante a Qoheleth a respeito do mundo, muito
embora por motivos diferentes. Ele defende que o fim da filosofia no consolar, mas
simplesmente oferecer senso de realidade. Assim ele defende que viver sofrimento, pois
o ser humano est sempre prximo do tdio. Ao buscar motivaes, o homem estaria
simplesmente nutrindo a vontade de estar vivo; o tdio estaria espreita em cada
bonana, logo, a paz que o homem procura na felicidade, mais cedo ou mais tarde se
traduzir em tdio. Estaramos vivendo sempre a nsia de um novo desafio, como diz o
trecho:
A vida do homem um combate perptuo, no s contra males abstratos, a

misria, os aborrecimentos, mas tambm contra os outros homens. Em toda
parte encontra-se um adversrio: a vida uma guerra sem trguas, e
morre-se com as armas na mo.13
Para Schopenhauer a morte traduz-se no alvio dessa luta incessante, pois o

inferno a Terra. Ele chega a usar a fora de expresso de que os demnios estariam
cumprindo pena se resolvessem possuir os homens.14 Ele procura demover toda a ideia
de construo vlida na vida, como sendo satisfatria.
Contexto do filsofo referente morte

Schopenhauer vem de uma vida tranquila economicamente, no entanto a tragdia
lhe acompanhou vorazmente. Tem em seu pai, um suicida, quando o filsofo ainda tinha
dezessete anos; e em sua me uma temperamental e odiosa pessoa, que o tenta matar
empurrando-o escada abaixo em sua casa, temendo que ele se tornasse um escritor com
tamanha fama quanto a que ela tinha. A senhora Schopenhauer teve inveja do filho, que
to cedo elogiado por Goethe sobre a qualidade da sua escrita, e temeu que o menino
tomasse o seu lugar.15 Maltratado, ento, pela fatalidade e pela rejeio, Schopenhauer,
inevitavelmente, enxerga o mundo por olhares daltnicos, muito embora com nitidez
privilegiada.
Schopenhauer e a filosofia da morte a partir da interioridade: a morte como fim da dor.

Nesse ponto fica claro que o caminho de reflexo existencial caminha, no
somente enquanto um indivduo, em um mundo exterior catico, como em Qoheleth, mas
tambm em um mundo interior marcado pela fatalidade como o de Schopenhauer. Disto,
podemos deixar claro que o caminho schopenhaueriano, de dentro para fora. Ele tem
13 SCHOPENHAUER, Arthur. As dores do mundo. So Paulo: EDIPRO, 2014. p. 26.

14 SCHOPENHAUER, 2014, p. 30.
15 SCHOPENHAUER, Arthur. A Sabedoria da Vida. So Paulo: EDIPRO, 2012. p. 9-15.

como chave hermenutica seu cenrio interior, levando-se em conta a sua leitura social a
partir do trauma e da consequente necessidade de encarar a realidade. De fato, um
indivduo traumatizado pelo ambiente familiar conturbado, tambm oferece a si mesmo
muito pouco da prolixa esperana de um mundo melhor. Schopenhauer deixa claro que
somos predispostos a dor, mais do que a ausncia dela, assim atesta: [...] o homem no
tem, em relao a prazeres fsicos reais, nada mais que os animais, a no ser o fato de que
seus sistema nervoso superior em potncia eleva a sensao de cada prazer, mas tambm
de cada dor.16
Torna-se necessrio asseverar: por mais que a dor tenhas razes concretas no
mecanismo de defesa orgnica, a maneira marcante, preponderante e, por vezes,
traumtica como ela se apresenta demonstram claramente o protagonismo deste
sentimento. Somos mais o que di do que o contrrio. Quando olhamos para vida e aquilo
que contamos como experincia, inclusive de desenvolvimento ou crescimento humano,
estaremos invariavelmente falando de dor. Um sujeito que s fala dos prazeres que viveu
considerado por ns como vazio, enquanto as pessoas que viveram experincias
doloridas nos chamam muito mais a ateno. Cultuamos as pessoas que superam as
dificuldades, inda mais quando so, aparentemente, barreiras intransponveis. Isso depe
positivamente para a nossa capacidade de aprendizado, porm atesta cabalmente que
somos predispostos dor, inclusive a ponto de darmos a ela valor superior.
A morte como fim do tdio

O tdio mesmo persecutrio e implacvel. Desde que se empreenda alguma
coisa na vida, o tdio jaz porta. Parar inquietante, silncio o maior dos barulhos.
Somos incapazes de suportar pessoas e lugares por muito tempo. comum vermos
pessoas surtarem em Unidades de Tratamento intensivo (UTI) pelo tempo de
confinamento, outros que se matam na priso e pioram seus comportamentos aps a
experincia de terem sido presos. O tdio nos absolutamente insuportvel e
enlouquecedor.
As pessoas so tediosas. Os pais no poderiam suportar passar todo tempo com os
filhos, precisam sair para trabalhar. As mes, santas mulheres, enlouqueceriam, se crianas
no dormissem tanto quanto dormem. A natureza d trguas para o tdio, mas no
resolve o problema. No h como escapar dele, ele est em todos os lados. Schopenhauer
assertivo em nos dizer que a morte trar o final apotetico desta sina.
O que curioso no comportamento humano que nos cansamos de tudo, menos
do prprio tdio. Ele continua nos movendo em direo correria, assim preferimos
ganhar mais sobrevida ao invs de aprender com a desacelerao que a natureza nos
16 SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre a tica. So Paulo: Hedra, 2012. p. 150.

impe ao nos encaminhar para morte, a cada fase, impondo seu ritmo e lio, inclusive
para nos convencer a morrer em paz.
O receio da morte: o inevitvel em Qoheleth

No h como pensar na morte sem perceb-la como o inevitvel a visitar os
humanos. Para alguns, essa clareza gera extremo desconforto e consequente recusa de
tratar do assunto. Evita-se o assunto no somente por se tratar disso, mas por se ver a
morte como um mal, ou uma penalidade em si mesma.
Para a Bblia, a morte salrio do pecado original, o mais terrvel dos males
cometidos contra a divindade. Portanto ela deveria ser entendida como castigo. Segundo
as escrituras, o homem deixou o autodomnio e a submisso a Deus em busca do egosmo
e da vaidade da serpente. Ao escolher esse caminho, o homem punido com mortalidade.
No novo testamento, o homem encontra vida eterna por meio da f. No entanto, essa viso
crist no compartilhada pelo judasmo, menos ainda poca do Eclesiastes. Perceba o
que ele diz:
O destino do homem o mesmo do animal; o mesmo destino os aguarda.

Assim como morre um, tambm morre o outro. Todos tm o mesmo flego
de vida; o homem no tem vantagem alguma sobre o animal. Nada faz
sentido. Todos vieram do mesmo lugar; vieram do p, e ao p retornaro.
Quem pode dizer se o flego do homem sobe s alturas e se o flego do
animal desce terra?17 [grifo nosso]
Esse trecho deixa clara a crena de que o destino fsico dos homens e dos animais
o mesmo. O sbio contundente em afirmar o que a morte seria a cura definitiva da
vaidade da serpente: morrendo o rico, o pobre, gente, bicho; todo mundo vai para o
mesmo lugar, e quanto alma, a proposta ningum se aventurar a dizer qual o destino
dela. O que h de claro o inevitvel. A morte certa para todos.
preciso que se diga: no existe maior semelhana entre quaisquer coisas feitas de
carne e osso seno a de um dia serem comidos por vermes at virarem adubo ou poeira.
cido pensar assim, entretanto h de se considerar que a percepo da finitude parece ser
necessria ao orgulho contra a sensao de onipotncia. Entendendo-se como parte do
efeito do tempo, o homem ter uma eficiente ferramenta para compor uma perspectiva
mais clara a respeito dos seus limites. Ademais, o homem que se percebe como finito
ganha senso de realidade e visita a humildade com facilidade, arriscando menos ter viso
superlativa de si mesmo em relao aos outros e em relao ao mundo. A finitude amiga
prxima do espelho. Ela inicia o processo reflexivo no qual a morte protagoniza o processo
de regulao da conscincia sobre a qual todos os homens tm base: o fato de que
17 Ec. 3. 19-21.

qualquer dia, em um tempo que no dominamos, em um episdio que no conhecemos

no seremos como somos, e por isso, no h orgulho que justifique uma existncia altiva.
O inevitvel em Schopenhauer: sobre o conhecimento da morte

Schopenhauer diz que do ponto de vista da sua natureza a morte um grande
mal.18 Ela significa aniquilao, desaparecimento. No entanto parece que o conhecimento
da morte um mal bem maior. Assim, atesta:
O animal vive sem conhecimento verdadeiro da morte: por isso o indivduo

animal goza imediatamente de todo o carter imperecvel da espcie, na
medida em que s se conhece como infinito. Com a razo apareceu,
necessariamente entre os homens, a certeza assustadora da morte.19[Grifo
nosso]
A diferenciao entre a morte e o conhecimento dela pertinente, posto que

passamos a maior parte da vida ignorando que ela existe, e, enquanto isso, vamos
preenchendo o espao com aquilo que consideramos importante para sofisticar o tempo.
No entanto, ao sermos visitados por uma taquicardia, uma dor nunca antes sentida, uma
m notcia de algum em estado grave, passamos de desapercebidos para um esprito
sobressaltado. Essa reao a visita da reflexo da morte na relao direta de quem detm
o conhecimento dela.
Uma criana chora sua dor, luta para sobreviver, mas no teme a morte como algo
iminente. Quando passa conscincia, vive os dilemas de todos. medida do tempo
passamos a ser mais medrosos, precavidos, esse o lado sbio do receio, o lado que busca
prudncia. mesma medida, sero mais frequentes os sobressaltos, e neles temos a
oportunidade de criarmos uma relao mais ou menos tensa com a morte: tornando-a uma
companheira de caminhada, ou uma deletria consumidora de energias.
O receio do desperdcio
Morte desperdcio. difcil chegar concluso de que gastamos tempo
aprendendo coisas, realizando outras e pensar que isso vai acabar, simplesmente cair em
um depsito ao qual no se tem acesso. Da o receio de morrer, para no ter sensao de
perda.
Do que se faz em vida

Infelizmente, h pouca ou nenhuma proposta religiosa que desemboque em um
aproveitamento do que se faz em vida, no entanto queremos permanecer vivos a qualquer
18 SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 62.
19 SCHOPENHAUER, 2000, p. 59.

custo. Qoheleth nos encaminha a julgamento divino na ps vida. No se sabe se essa

proposta redundaria em premiao de alguma natureza para os que fazem o bem. A
proposta do apocalipse bblico de paraso; para os que creem em metempsicose20, o
renascimento e evoluo; em ambas uma triste amnsia do que se viveu, sem continuidade
ou continuidade de conscincia... Em qualquer proposta, o que se faz aqui, pode redundar
em prmio frente, mas no ter relao direta. A proposta sempre de que toda a vida
outra e nova aps a morte. Para a religio, se precisamos de uma vida nova
reencarnando ou sendo premiado porque a vida antiga ruim, ou simplesmente pior.
J que, ento, nenhuma proposta de ps morte implica em reaproveitamento do que se
sabe ou se vive, morrer desperdcio.
Schopenhauer deixa claro que deveramos considerar o fato de que a raa humana
continua, por isso, de certa forma somos eternos. Portanto razo de continuarmos vivos
e do temor da morte, so fruto da vontade inerentes aos entes vivos, individualmente
manifestos na tentativa de perpetuao. 21 Isso vago objetivamente, pois no nos mostra
um sentido da morte em si, seno as implicaes da manuteno da vida. Objetivamente, a
morte fim do desgaste de uma presena tambm como o fim da energia de uma bateria
que detinha uma carga e foi gasta. A perspectiva de uma vida contnua seria insuportvel.
Por mais apegado que algum esteja vida, em dado momento esse algum cansar de
viver. A vida cansa, tal qual a dor e o sofrimento inerentes a ela. Portanto a morte no
somente desperdcio, mas descanso e aceitao humilde. Humildemente devemos ir de
encontro morte sabendo que, se tivssemos outra vida, em cada fase, faramos as
mesmas escolhas e seramos os mesmos. O tanto que plantamos, plantaramos; e o quanto
colhemos, colheramos. Portanto precisamos aceitar a nossa graciosa insero alm da
vida, sem a culpa de ter escolhido o que escolheu e sido o que foi, e principalmente, sem
achar que merecia mais oportunidades.
Do tempo que se gasta

Qoheleth diz que a todos sucede a mesma coisa ao bom, ao puro, ao impuro; ao
que sacrifica como ao que no sacrifica; ao bom como ao pecador.22 Aqui, o sbio separa
trs pontos, a saber: a ritualstica religiosa, a intelectualidade e o trabalho. Pensemos sobre
elas. Quanto a atividade religiosa, bom que se diga que h substancial diferena entre
busca de espiritualidade e mera frequncia nas reunies clticas. Em todas as religies
existem os fiis para os quais a atividade religiosa mero cumprimento de agenda,
20 Teoria de transmigrao da alma

21 Schopenhauer defende que a vontade aquilo que permanece em continuidade aps a morte em
detrimento do intelecto. Por isso as pessoas no se lembrariam das vidas passadas. Isso est expresso em:
SHOPENHAUER, Arthur. Da morte, metafsica do amor, do sofrimento do mundo. So Paulo: Martin Claret,
2011. p. 66. Neste mesmo livro (p. 46) ele defende que na continuao da espcie o homem, como
qualquer animal, encontraria a resposta da sua sensao de eternidade, ou perpertuao.
22 Ec. 9. 2b..

enquanto para outros, genuno desejo de ter experincias marcantes. Para os primeiros, a
religio mesmo perda de tempo e no servir em nada para apaziguar os dilemas
referentes morte; para os segundos essa atividade ser substancialmente proveitosa.
curioso, como de fato todos tem de fazer uma escolha quando se trata de
conhecimento. Em uma vida, ou saberemos pouco de muita coisa ou muito de uma coisa
s. D para pensar com certo relativismo no conceito de mediocridade. Enquanto os
amantes do intelecto enaltecem-se pelas descobertas e formulaes, os amantes do corpo
se enaltecem pelo design, contudo esto todos pelo self jungiano23. Tudo que importa ser
arqutipo, ser aceito, integrado: uma definio contempornea de vaidade. Ao que
Qoheleth nos prope tratar com desdm, vivendo aproveitando-se de prazeres simples
como comer, beber, se alegrar com a esposa e regalar-se com os filhos.24 Diferentemente,
Schopenhauer trata o conhecimento como blsamo e riqueza da vida.25 Ele deixa claro que
o prazer fugidio, que o exerccio fsico ridculo. Nisto temos uma discordncia clara
entre o sbio e o filsofo.
Em sntese, pelo formulado, podemos acrescentar que h recompensa no
conhecimento, mesmo nele como relativo. No h como negar que ele apazigua o esprito
humano, conferindo-lhe mais equilbrio. De fato, na velhice, quando no h mais tanta
fora, nem virilidade, nem nimos; o conhecimento costuma vir como substitutivo.
No tocante ao trabalho, o relato bblico deixa claro que o trabalho como mera
subsistncia foi dado como uma maldio para o homem.26 Logo mais frente, o lavrador
Caim mata seu irmo, o pastor de ovelhas Abel, por inveja; representando a evoluo
latifundiria sobre a cultura pastoril. Esse mito do gnesis figura bem o que representa o
trabalho como maldio assassina. Desde que somos uma civilizao, matamos e
morremos pela concorrncia e sobrevivncia que se inicia na corrida de milhes de
espermatozoides e continua no mercado da vida. E a vida um grande mercado. onde se
vende as imagens fabricadas pelo que se conquista morrendo em outros sentidos. Morre-
se de raiva, pela falta de transparncia, posto que ningum consegue ser o melhor de si
mesmo, sem simulacros, e deixar de ser insuficiente para consumo. Morre-se de cansao,
ao tentar correr atrs de um produto sempre frente, no qual somente subsiste o ltimo
programa, a ltima tecnologia, a ltima moda; ao fim, morre-se de vergonha de ter vivido
para si mesmo e para seu cubculo relacional, no qual se copula o interesse prosaico.
23 Perspectiva do EU que integra a unidade da personalidade como um todo. O self no somente o

centro, escreve Jung, mas tambm a circunferncia total que abrange tanto o consciente como o
INCONSCIENTE; o centro dessa totalidade, como EGO centro da mente consciente (CW 12, parg.
444). Na vida, o self exige ser reconhecido, integrado, realizado. Fonte: DICIONRIO Crtico de Anlise
Jungiana. Disponvel em: <http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/self.htm>. Acesso em: 5 jun.
2014.
24 Ec. 9. 7-9.
25 SCHOPENHAUER, Arthur. A Sabedoria da Vida. So Paulo: EDIPRO, 2012. p. 51.
26 Gn. 3. 17.

A maioria das pessoas na verdade no gosta tanto de trabalhar quanto de ganhar

dinheiro, com isso imagina-se construir uma dignidade econmica, se que essa duas
palavras se aceitam entre si, dado ao fato de que o conceito de dignidade para alguns
conceito de suprfluo para outros tantos. Assim, torna-se necessrio discordar de
Benjamin Franklin quando diz que o trabalho dignifica o homem. O que dignifica o
homem so suas certezas e o alinhamento dessas certezas com suas escolhas. Para fazer
sentido, o trabalho tem que voltar a ser o que era, uma misso prazerosa; do contrrio ele
ser enfado, e a morte, sua libertao.
Receio traduzido em mistrio e medo

Como visto, Qoheleth afirma que no se pode dizer nada sobre o destino dos
homens e dos animais. Ele inaugura o mistrio sobre o qual tambm se sustenta o medo.
No saber o que se espera aps a morte motivo claro de pavor para quem se aproxima
dela. T-la como um mal, significa temer o que estar por detrs. como uma assombrao,
um vulto que se mostra em dubiedades e nos inibe a vontade de investigar. Encarar o
medo seria a melhor opo, contudo geralmente pensamos que mais valer enrolar-se nas
cobertas e pensar estar vivendo um inverno rigoroso.
O escritor do Eclesiastes no tenta desvendar esse mistrio, resume-se somente ao

fato de que vamos para o mundo dos mortos (Sheol) um lugar que no encontra muitas
definies de estado da alma e que Deus julgar as obras dos homens.27 Esse julgamento
tnica para alm da investigao da condio ps morte. Fica claro, portanto, que a
proposta do sbio nos levar a refletir sobre a morte, no aprofundando sobre a natureza
do destino que nos espera no Sheol. Para ele o juzo to inexorvel quanto a morte, e
espera todos os homens. Assim ele no oferece uma proposta para o medo, seno
precauo diante da espreita do julgamento divino; conforme as obras.
Nesse aspecto, Schopenhauer, muito embora pense como desnecessrio investigar
o que vem depois da morte, assim como o que vem antes da vida tambm; se posiciona
propondo uma forma diferente de aplacar o medo da morte. Ele diz serem, em geral, a
filosofia e a religio as grandes amigas da tranquilidade face a esse medo, como vimos;
contudo, nessa tarefa, estariam se saindo melhor o bramanismo e o budismo, pois encaram
o homem como ser originrio, portanto sem ideia de nascimento e perecimento,
diferentemente das religies que consideram o homem feito a partir do nada, como o
judasmo. 28
Para ele, inconsistente a tentativa de convencer o homem de que antes ele era
nada e depois passa a ser eterno. Ele rechaa a proposta de Qoheleth em que o homem seja
27 Ec. 3. 17.
28 SHOPENHAUER, Arthur. Da morte, metafsica do amor, do sofrimento do mundo. So Paulo: Martin Claret,
2011. p. 51.

julgado, ao ponto que, se veio de um outro eterno, no pode se sentir responsvel por sua
conduta por toda eternidade futura.29 De forma categrica, a lgica do pensamento do
filsofo de propor uma perspectiva de responsabilizao do homem de per si. Esse
caminho depois trilhado a fundo por Nietzsche quando prope-nos o super-homem.
Morte e mistrio
O mistrio entendendo-se como coercitivo desconhecido uma arma poderosa
para a imposio de respeito. Quando desconhecemos as situaes por que vamos passar,
no podemos calcular, prever... Quando conhecemos, podemos nos preparar para saber
responder, reagir. Um adversrio nos mais ameaador quando desconhecido.
A morte nos impe grande respeito em seu mistrio, gerando grande desconforto,
no somente pelo incerto que nos sugere, mas pelo fato de no nos enviar precedentes. As
experincias de quase morte so relatos parecidos, o que leva os investigadores cientistas a
pensar em questes fisiolgicas capazes de produzir sensaes reais oriundos de um
estado alterado de conscincia. No parece insensato pensar dessa maneira, j que a morte
deve ser declarada, no em uma quase morte, mas em uma morte de fato e por algum
tempo. S seria ento coerente colher relatos de um ressuscitado, em um tempo do qual
no fosse possvel um humano se recompor fisiologicamente de nenhuma maneira. Ou
seja, uma morte por completo. Assim perdura o provrbio: Ningum voltou de l para
contar como . E o mistrio permanece. Isso nos impe um respeito contundente pela
deposio ideolgica do controle do nosso destino.
Morte e medo
O medo da morte mercadolgico, quando, como resultante, temos respostas
rpidas e prontas para inquietaes profundas. Vende-se, no necessariamente em troca
de dinheiro, a possibilidade de resolver os dilemas existenciais com sujeio; transferindo
a responsabilidade de refletir consigo, para uma outra mente considerada privilegiada, ou
superior. Permitir-se aos dogmas ou a lideranas, sem nenhuma reflexo, que nos digam o
que nos espera aps a morte, ou qual a interpretao que faremos dela privar-se da
oportunidade de abraar a subjetividade em si.
A incerteza do futuro ps-morte, ou a possibilidade de um castigo funesto
iminente, transformando o mistrio em medo; so mecanismos de convencimento, que
tornam melhor no questionar. Isso significaria, necessariamente, assegurar a obedincia
subserviente automatizada. Robotiza-se um indivduo ou um grupo em funo da
manuteno de uma ordem institucional, ou de um interesse tirnico, utilizando-se do
29 SCHOPENHAUER, 2011, p. 23-24.

terrorismo psicolgico. Condiciona-se os atos em funo do medo do alm. Nesse trilho,

desobedecer em qualquer circunstncia representa ser penalizado dentro ou fora de si
mesmo. Entenda-se: se no for acusado por algum, o sujeito o ser pela conscincia; que
passa a viver cativa do terror.
Usado assim, o juzo divino, proposto por Qoheleth, pode tornar-se modelo
opressor. Calha dizer: nenhuma ideia de sobre-humano representado por algum humano
que resulte em privar algum de ser pensante, justifica-se, seno pelo desejo tirano de
subjugar. artifcio inescrupuloso.
Bom que se diga: Em cada sada proposta pelo medo, h uma priso mais
apertada ao fim do corredor. A inobjetividade entenda-se como algo no prtico do
medo seu calcanhar de Aquiles. Ao tempo que o medo mecanismo de prudncia para
autopreservao, tambm elemento paralisante.
A adrenalina uma substncia liberada por nosso organismo quando somos
colocados em perigo. A descarga desse elemento nos leva a capacidades extraordinrias,
nos preparando para reaes rpidas e agressivas. Em uma ameaa direta, o medo um
mecanismo de defesa para preservao da vida. Essa no uma exclusividade dos seres
vivos conscientes, como os humanos, mas do instinto de defesa. Contudo, a conscincia
pode ser o elemento paralisador, quando agente da antecipao e consequente ansiedade.
Desse modo fbico, deriva pensarmos que o medo no objetivo a no ser em
perigo iminente. Portanto ter medo da morte s importante para nos manter vivos em
situaes onde a vida diretamente ameaada, porm no nos serve de auxiliador na
reflexo ntida sobre o que a morte representa. Assim o medo no ajuda em nada,
precisando ser trabalhada a sua aniquilao. Nesse esforo, a atividade de fazer o bem
um consenso entre o filsofo e o sbio.30 Portanto, seja por receio do julgamento, ou por
entender que ser mais generoso quebra a lgica do mal do mundo; fazer o bem seria um
bom remdio para aplacar o medo da morte.
Seria importante deixar claro que da maneira como o mundo nos apresentado
deriva o senso das atitudes de bondade, portanto, faz-se necessrio deixar claro que a
bondade dever se apresentar como altrusmo de boa vontade como veremos em concluso.
Consideraes Finais
Morte, justia e boa vontade
H que se pontuar que se no por julgamento divino, ou de outra natureza
metafsica; enquanto ser encarnado, ou enquanto em um outro estado de conscincia, ou
30 Tanto Qoheleth como Schopenhauer procuram deixar claro que a prtica do bem elemento apaziguador
de conscincia, no sentido de atrair paz de esprito. Schopenhauer trabalha isso como tentativa de vencer
o mal do egosmo; enquanto Qoheleth percebe esse caminho como uma forma de prazer e contentamento.
[Nota Pessoal]

corpreo; o homem precisa de uma noo de justia contundente frente aos atos que
pratica. Ao permitir que o ser se veja como algum necessitado de prestar contas somente
a si mesmo, no reconhecendo a necessidade da solidariedade, por exemplo, no poder
ser julgado por isso se puder se valer da ignorncia sobre a solidariedade. medida que
um cdigo externo se estabelece claro e contundente, a partir da tica, da convivncia, ou
da sobrevivncia social; esse cdigo legal ou tico, o qual chamaremos, como nos
evangelhos, de boa vontade, se torna essencial regulador do impulso animal.
Nem todos entendem que essa boa vontade motivo suficiente para agir de acordo
com esses cdigos estabelecidos. Por isso, para oferecer um mecanismo mais eficiente
conscincia necessria a prescrio de um remdio mais enrgico, e este seria a
conscientizao de que o indivduo observado, em suas atitudes, por um ser divino.
Assim, ele poder at conseguir burlar as leis humanas, no entanto no poder enganar os
cus, logo a nica opo enganar-se. Ento ele engana-se se quiser. A morte estar
sempre espreita para lembra-lo de que deve medir seu comportamento, ao preo de ser
medido pelas ms escolhas desconsiderando a boa vontade.
De fato, talvez essa forma de pensar ressalte a culpa humana em detrimento da
misericrdia e bondade divinas, contudo difcil deixar de reconhecer a eficincia no
convencimento das pessoas a irem por caminhos menos inconsequentes. Portanto, esse
caminho pode ser inimigo do conforto, mas certamente ser amigo da justia enquanto
agente da boa vontade.
Portanto a proposta de cultivo da boa vontade, chamada de compaixo por
Schopenhauer e simplesmente de bem por Qoheleth, fica estabelecida como sugesto
fundamental para aplacar o receio da morte, no representando simultaneamente o
descaso pela vida.
Uma vida de boa vontade seria, essencialmente, uma vida boa; posto que se torna
em negao da egolatria e consequente permear de significados em relaes que no se
esgotam no mero dever, mas no desenvolvimento do ser integrado e ativo no mundo. Em
consequncia a sensao de desperdcio minorada por esse fato, posto que tal atividade
tem fim em si mesma, podendo se esvair na morte; mas, em incinerada, teve seu valor
enquanto durou.
Sobre juzo divino

Estaramos longe de, em uma breve concluso, esgotarmos esse assunto,
entretanto, seguramente, vale a pena chegarmos ao fim do texto sobrescrito com essa
reflexo. A proposta de juzo feita por Qoheleth nos leva a uma reflexo tica, sem dvida,
mas uma resposta incompleta. Qual ser o resultado desse juzo? Qual ser a punio do
condenado? Qual ser a recompensa do aprovado? Essas perguntas nos levariam a uma

especulao das possibilidades ps morte, o que no tambm objeto desta investigao,

no concentremos, portanto na ideia de paraso.
No basta apenas pensar que haver uma paga justa para os maus, preciso
pensar que a passagem para a morte levar os bons a um lugar melhor e haver algum
sentido nesse juzo para os maus. Se a morte nos leva para um lugar pior, nos agarremos
vida a todo custo. Tentemos desenvolver homens mquinas, atravs dos quais nossas
almas se eternizem constantemente arraigadas a esse plano, o que representaria um tdio
to eterno quanto. Vale ento dizer que a perspectiva do paraso lgica para a aceitao
da morte como uma opo para todos os bons moribundos, ou para todas as vidas
inocentes interrompidas, ou para aqueles que, de to amados, deixam marcas indelveis.
Imagina-los em um lugar pior do que o sofrimento experimentado, em vida, por
eles ou por ns ao perde-los, referir-se existncia como total inutilidade. Afinal, de que
valer boas escolhas e aprendizados em si mesmos? Se os aprendizados e escolhas desta
vida apagam-se em lembranas, qual sentido far um sofrimento posterior no qual
somente se sofre e de nada apreende-se? Assim, acreditar no sofrimento por sofrimento
entender o destino como pssimo pedagogo.
J parece que no carregamos lembranas aps a morte, que se dir de um

sofrimento alheio s lembranas e sem sentido? Se a culpa nunca se purga a pena pela
pena, o mal pelo mal. Faz sentido ento que o homem mal carregue consigo as
lembranas para purga-las, sendo assim ter pleno entendimento do seu sofrimento e o
destino ser bom pedagogo. Se o homem vai ao paraso, no importa que tenha
lembranas, pois ningum reclama de no ter lembranas em um lugar onde se vive pleno.
Assim, o paraso final apropriado de ser aquinhoado pelos sentidos, j que as lembranas
sero apagadas.
Obviamente que tal raciocnio s possvel tendo como pressuposto a
imortalidade da alma, ou como chamado pelos cristos: a continuidade do esprito,
enquanto dormem todos os que esperam o juzo. Como foi dito, essa perspectiva da
dualidade a construo mater para o desenvolvimento de uma metafsica sobre a morte e
sobre a ps-morte, do contrrio somente nos seria possvel pensar na aniquilao.
Portanto, julgando-se que o homem ontologicamente eterno para o sbio e para o
filsofo, como em todo o caminho construtivo deste texto, podemos concluir que, muito
embora a morte seja objeto de temor, ela deve ser encarada como um desafio de conquista,
tal qual fazemos com algum por quem nutrimos afeio. A morte tem muito a nos
oferecer como um velho sbio, ou como algum que se sente a vontade para conversar
conosco, por isso os dilogos com ela sero sempre produtivos, as perguntas sero sempre
instigantes e as respostas, ou as tentativas de oferec-las, sero sempre profundas.

Referncias
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1994.
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