Alquimia

ALQUIMIA
CARTA DE ARISTEO A SU HIJO SOBRE EL

MAGISTERIO HERMTICO
(Extrada de la Biblioteca de los Filsofos Hermticos. Manuscrito annimo

conservado en la Biblioteca de Grenoble, nmero 819, siglo XVIII, pginas 183-
192)
Hijo mo:
Despus de haberte transmitido el conocimiento de todas las cosas, y de haberte

enseado cmo debes vivir y regular tu conducta de acuerdo con las mximas de
una filosofa excelente, despus de haberte instruido sobre todo lo que atae al
orden y al conocimiento de la monarqua del universo, slo me resta por darte las
llaves de la naturaleza, conservadas por m con gran esmero.
De entre todas estas llaves, la que abre el lugar cerrado ocupa sin dificultad el ms
alto rango; es la fuente misma de todas las cosas y no cabe duda de que Dios le ha
dado una propiedad del todo divina. Para quien est en posesin de esta llave las
riquezas se tornan despreciables, ningn tesoro se le puede comparar. De qu
sirven las riquezas a aquellos que estn sujetos a las desgracias que infligen las
enfermedades humanas? Qu valen los tesoros cuando se es derribado por la
muerte? No hay riquezas que sean conservadas cuando la muerte nos atrapa ;
pero, si poseo la llave alejar tanto como sea posible mi deceso y, adems, estar
seguro de haber adquirido un gran secreto que espanta toda suerte de
padecimientos. Las riquezas estn en mi mano, no me faltan los tesoros, huye la
languidez; la muerte tarda cuando tengo la llave de oro.
Ahora, hijo mo, te la voy a ceder como herencia, mas te conjuro por el nombre de
Dios y por su Santo Trono para que la guardes encerrada en el cofre de tu corazn
y sometida al sello del silencio. Si te sirves de ella te colmar de bienes, y cuando
seas viejo o empieces a ver declinar tu cuerpo ella te aliviar, te renovar, te
curar. Pues sucede que, por una virtud que le es propia, remedia todas las
enfermedades, ennoblece los metales y hace felices a sus poseedores. Nuestros
padres nos pidieron bajo juramento aprender a conocerla y no dejar de utilizarla
para hacer el bien al indigente, al hurfano y al necesitado, haciendo de este
comportamiento nuestra marca y nuestro genuino carcter.
Todas las cosas que estn bajo el cielo, divididas en especies diferentes, tienen
como origen un mismo principio, y este es el aire del que todo fluye. El alimento de
cada cosa muestra cual es su origen, puesto que lo que sostiene la vida es tambin
lo que sostiene el ser. El pez emplea el agua, el nio mama de su madre, por su
vida conocemos el principio de estas cosas. La vida de las cosas es el aire, ste es
pues el principio de las cosas. Adems, el aire corrompe el cuerpo de todas las
cosas.
Lo que trae la vida como un don puede tambin interrumpir la vida. La madera, el
hierro, las piedras, son disueltos por el fuego, y por l todas las cosas vuelven a su
estado primero. Aqu est la causa de la generacin, que tambin lo es por
diferentes mtodos de la corrupcin. Y si sucede que ciertas criaturas sufren, sea
I. Transcripciones de Tratados Alqumicos

ALQUIMIA
por efecto del tiempo, sea por un caso fortuito, el aire viene ciertamente en su
auxilio para curarlas de su imperfeccin y de su enfermedad.
La tierra, el rbol, la hierba, languidecen a veces por exceso de calor, el roco del
aire repara en todos ellos este defecto. As ninguna criatura puede ser restablecida
salvo por algo que est en su propia naturaleza. Y sucede que el aire es el principio
fundamental de todas estas cosas, por lo que puede concluirse que es la nica
medicina universal. Sabemos que en l mismo se encuentra la simiente, la vida, la
muerte, la enfermedad, el remedio por excelencia. En l ha encerrado la naturaleza
todos sus tesoros, y los ha comprimido como en un depsito propio y particular. no
obstante, tener la llave de oro es saber liberar esta cmara estanca para extraer el
aire del aire. Pero si se ignora como atrapar ese aire, entonces es imposible adquirir
aquello que cura las enfermedades particulares y generales, llamando a los metales
a la vida. Si deseas expulsar todas las enfermedades es necesario que busques el
remedio dentro de la fuente comn.
La naturaleza produce al semejante sacndolo del semejante y rene especie con

especie. Aprende pues, hijo mo, a capturar el aire, aprende a conservar la llave de
oro de la naturaleza. Todas las criaturas pueden atrapar perfectamente el aire si
conocen la llave de la naturaleza, slo si conocen esta llave. El saber extraer el aire
del arcano celeste es verdaderamente un secreto que supera la capacidad del
espritu humano, un gran secreto que contiene la virtud que la naturaleza ha
atribuido a todas las cosas. Pues las especies se prenden por medio de sus especies
semejantes. A un pez se le coge con un pez; a un pjaro con otro pjaro, y al aire
se lo atrapa con otro aire que lo seduce.
La nieve y el hielo son un aire que el fro ha congelado, la naturaleza los ha dado
una disposicin que los permite poder capturar el aire. Coloca una de estas dos
cosas en un vaso cerrado. Hazte con el aire que se congela alrededor, recogiendo lo
que se destila en forma de humedad clida en un vaso pequeo y profundo,
cerrado, grueso, fuerte y limpio, de manera que puedas hacer cunto te plazca,
bien los rayos del sol, bien los de la luna. Cuando el vaso est lleno cierra bien su
boca para que esta chispa celeste, que est ah concentrada, no se disipe en el aire.
Llena tantos vasos como quieras de este lquido, atiende a continuacin a lo que
debes hacer y guarda silencio.
Construye un pequeo horno, adptale un vaso lleno hasta la mitad de aquel aire
capturado. Sllalo. Dispn seguidamente el fuego de manera que suba slo la
porcin ms ligera del humo, sin violencia, como hace en la naturaleza, en el centro
de la tierra, donde el fuego calienta sin cesar produciendo una circulacin continua
de los vapores del aire. Que este fuego sea moderado, hmedo, suave, parecido al
de un pjaro incubando sus huevos. Una vez conseguida esta disposicin debes
continuar de manera que el fruto areo cueza sin consumirse, agitndolo durante
largo tiempo, hasta que quede enteramente cocido en el fondo del vaso. Aade
nuevo aire a este aire, no en gran cantidad, sino en la proporcin que haga falta.
Haz de manera que se licen ligeramente, que se pudra, que se ennegrezca, que se
coagule, y que una vez fijado, enrojezca. Despus toma la parte pura separada de
la parte impura por medio del fuego y de un artificio divino. Toma al fin la parte
pura de un aire crudo, a la que unirs de nuevo la parte pura endurecida. Haz de
manera que se disuelvan, que se unan, que se ennegrezcan ligeramente, que se
tornen blancos, que se endurezcan y que, por ltimo, se enrojezcan.
Aqu termina la obra. Has hecho el elixir que produce todas las maravillas que has
visto. Tienes la llave de oro, el oro potable, la medicina de todas las cosas, un
tesoro inagotable. As sea. Amen.

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- "La Antigua Guerra de los Caballeros", texto presentado y editado por Jos
Rodrguez, Azogue, n 2, Julio - Diciembre 1999, URL:
http://www.revistaazogue.com
LA ANTIGUA GUERRA DE LOS CABALLEROS
Presentacin:
La primera edicin de "La Antigua Guerra de los Caballeros, o las Conversaciones

de la Piedra de los Filsofos", publicada en idioma alemn, apareci en Leipzig en el
ao 1604 y figura como annima con el ttulo original de "Uralter Ritter-krieg". El
texto alcanz gran popularidad gracias al volumen "Le triomphe hermtique" donde
el alquimista Limojon de Saint-Didier lo traduce al francs intentando enmendar los
errores de una versin anterior, acompandolo adems de un extenso comentario
anexo conocido como "Pltica de Eudoxio y Pirfilo" (1).
La "Uralter Ritterkrieg" representa uno de los ms brillantes ejemplos de la

literatura alqumica de los siglos XVI y XVII, poca reconocida como punto
culminante de la alquimia en el desarrollo simblico de sus reflexiones tericas.
Surgen obras como el "Introitus" de Filaleteo, "Arcanum hermeticae philosophicae
opus" de Jean d'Espagnet, la "Atalanta Fugiens" de Maier, los trabajos atribuidos a
Basilio Valentino, al Cosmopolita, a Sendivogius... se trata, en fin, de la poca ms
prolfica en la redaccin de textos dedicados al arte transmutatorio en el continente
europeo.
Una obra atribuida al alquimista alemn Johann Sternhals fue editada en Hamburgo
en 1595 (reimpresin en 1680) (2) con el mismo ttulo de "La Guerra de los
Caballeros", y aunque su contenido es diferente al que ahora nos ocupa comparten
ambos el hecho de estar estructurados en forma de dilogo o discusin. En el
escrito de Sternhals la disputa es entre dos cuerpos metlicos, el oro y el hierro,
para los que el mercurio hace las veces de juez. Los dos metales discuten sus
propiedades naturales intentando quedar uno por encima del otro. El tema se basa
sin duda en la en la polmica en defensa del hierro como materia central de la obra
alqumica agitada por "La Espositione di Geber Philosopho" del italiano Giovanni
Bracesco (1482-1555?) y replicada duramente por Giovanni Tauladano, Gaudenzio
Merula y Giovanni Battista Fr. En el tratado que ahora editamos tenemos un
combate verbal distinto. Se produce entre tres personajes: el oro y el mercurio por
una parte y la piedra de los filsofos por otra. El recurso literario de hacer
polemizar entre s a los protagonistas materiales de las operaciones alqumicas es
clsico, aunque no habitual, en la biblioteca alqumica. Encuentra su origen en el
medievo musulmn, ms concretamente en el "Libro de los Siete dolos" alqumico-
hermtico atribuido a Balinas-Apolonio, descrito por el rabe Jildak en su kitab al-
burhn fi asrr 'ilm al mzn que estaba dividido en nueve secciones: dos para el
Sol (oro), dos para la Luna (plata) y una para cada uno de los otros cinco metales-
planetas. En cada captulo toma el protagonismo una "estatua metlica viviente"
que se dedica a exponer al lector las virtudes de su metal correspondiente, su
composicin, sus propiedades, su afinidad con ciertos planetas, etc. Cada dolo
metlico planteaba sus atributos con detalle(3). Esta visin antropomrfica de los
metales en la que se recrea una actitud dialogante se repite en una obra rabe de
marcado empirismo como es el annimo "De aluminibus et salibus", ms
concretamente en su captulo dedicado al mercurio (4). Este escrito conoci una
enorme difusin en el medievo latino desde el siglo XIII y puede enlazarse con los

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primeros textos europeos que echan mano del dilogo entre elementos
metalrgico-planetarios como recurso retrico en el discurso alqumico; hablamos
de la "Visin de John Dastin" (5) y del captulo tercero incluido en el "Liber
deflorationis philosophorum" pseudo-Arnaldiano (6), fechados en el primer cuarto
del siglo XIV.
Jos Rodrguez Guerrero
1. - ALEXANDRE TOUSSAINT DE LIMOJON DE SAINT-DIDIER, (1689), "Le triomphe

hermtique, ou la pierre philosophale victorieuse. Traitt plus complet et plus
intelligible, qu'il en ait eu jusques ici, touchant le magistre hermetique", In 8,
Amsterdam, Henricus Wetstein. [segunda edicin en 1699]. Abundantes datos
sobre esta obra y las caractersticas de sus varias ediciones se encuentran en los
catlogos especializados en alquimia: Caillet 6696; DeGuaita 505 y 1505; Duveen
p.361; Ferguson II, 468; Ouvaroff 1150; Bib. Esoterica 2706; Verginelli 191; See
Hall 21.
2. - JOHANN STERNHALS, (1680), "Ritterkrieg. Das ist: Ein Philosophisch-Geschicht,

in Form eines gerichtlichen Processes, wie zwey Metallen, nemblich Sol und Mars,
durch Klag, Antwort und Bewei, jegliches Natur unn Eigenschaft von ihrem
natrlichen Gott und Richter Mercurio gehret, und endlich durch ein wol-
gegrndetes Urtheil, mit ewigwahrender Freundschafft einig zusammen verbunden
werden", Wolff, Hamburg, [consultamos el ejemplar de la Bayerischen
Staatsbibliothek de Munich, signatura no 41.2428].
3. - Los captulos son introducidos por una serie de plegarias y letanas

musulmanas que evidencian esfuerzos de los copistas por islamizar una obra
pagana, posiblemente de origen siraco.
4. - El "Libro de los Alumbres y las Sales" llega a Europa en dos versiones editadas
respectivamente por J. Ruska y R. Steele: - J. RUSKA, (1935), "Das buch der
Alaune und Salze. Ein Grundwerk der sptleteinischen Alchemie", Berln, [texto
rabe y traduccin al alemn]. - R. STEELE, (1929), "Practical Chemistry in the
Twelfth Century", en Isis, n 12, pp. 10-46.
5. - W. THEISEN, (1999), "John Dastin's Alchemical Vision", Ambix, 46, 2, pp.

65-72.
6. - MICHELA PEREIRA, (1995), "Arnaldo da Vilanova e l'Alchimia", en Josep

Perarnau (ed.), Actes de la I trobada Internacional d'Estudis sobre Arnau de
Vilanova, vol. 2, pp. 95-174, cf. pp. 152-157.

ALQUIMIA

O
PLTICA DE LA PIEDRA DE LOS FILSOFOS
CON EL ORO Y EL MERCURIO
Referente a la verdadera materia con la que aquellos que son sabios en los
secretos de la Naturaleza pueden hacer la Piedra Filosofal, siguiendo las
reglas de una prctica conveniente con el auxilio de Vulcano Luntico
COMPUESTO ORIGINALMENTE POR UN MUY HBIL FILSOFO
INTRODUCCIN DEL AUTOR
El tema de esta pltica es una discusin que tuvieron un da el Oro y el Mercurio

con la Piedra de los filsofos. He aqu de que manera habla un verdadero Filsofo
que ha llegado a la posesin de este gran secreto.
Os afirmo delante de Dios, y por la salvacin eterna de mi alma, con corazn
sincero, tocado de compasin por aquellos que se dedican desde hace largo tiempo
a las grandes investigaciones; y os certifico a todos los que apreciis este
maravilloso arte, que toda nuestra obra nace de una sola cosa, y que en esta cosa
encuentra la obra su perfeccin, sin que tenga necesidad de cosa alguna, salvo de
ser disuelta y coagulada, lo cual debe hacerse por s misma, sin auxilio de ninguna
cosa extraa.
Cuando se pone hielo en un vaso colocado sobre el fuego, se ve que el calor hace
que se disuelva el agua: se debe hacer de la misma manera con nuestra Piedra,
que slo necesita del auxilio del artista, de la operacin de sus manos y de la accin
del fuego natural: pues ella no se disolver jams por s misma, aunque estuviese
eternamente sobre la tierra: por esto debemos ayudarla, de tal manera empero que
no le aadamos nada que le sea extrao o contrario.
As como Dios produce el trigo en los campos, y que nosotros debemos reducirlo
despus en harina, amasarlo, y hacer pan con ella; as nuestro arte requiere que
hagamos la misma cosa. Dios cre este mineral, a fin de que lo cojamos solo, que
descompongamos su cuerpo grosero y espeso; que separemos y tomemos para
nosotros lo que encierra de bueno en su interior; que rechacemos lo que tiene de
superfluo, y que de un veneno mortal, aprendamos a hacer una Medicina soberana.
Para darles una mayor inteligencia de esta agradable pltica, os har el relato de la
discusin que surgi entre la Piedra de los Filsofos, el Oro y el Mercurio; de suerte
que los que desde hace largo tiempo se dedican a la investigacin de nuestro arte y
que saben de qu manera se deben tratar los metales y los minerales, puedan
quedar lo bastante ilustrados para que puedan llegar directamente al fin que se
proponen: sin embargo es necesario que nos apliquemos en conocer exteriormente,
e interiormente, la esencia y las propiedades de todas las cosas que estn sobre la
tierra, y que penetremos en la profundidad de las operaciones de que es capaz la
Naturaleza.

ALQUIMIA
RELATO
El Oro y el Mercurio salieron un da a mano armada para combatir y para sojuzgar a

la Piedra. El Oro animado de furor empez a hablar de esta manera:
EL ORO
Cmo tienes la temeridad de elevarte por encima de m, y de mi hermano

Mercurio, y de pretender la preferencia sobre nosotros: t que no eres ms que un
gusano hinchado de veneno? Ignoras que soy el ms precioso, el ms constante y
el primero de todos los metales? No sabes que los Monarcas, los Prncipes y los
Pueblos hacen por igual que todas sus riquezas consistan en m y en mi hermano
Mercurio; y que t eres el contrario, el peligroso enemigo de los hombres, y de los
metales; siendo as que los ms hbiles mdicos no cesan de publicar y de alabar
las virtudes singulares que poseo para dar y para conservar la salud al mundo?
LA PIEDRA
A estas palabras llenas de clera la Piedra respondi sin conmoverse: Mi querido

Oro. Por qu no te enojas ms bien contra Dios, y por qu no le preguntas por qu
razones no ha creado en ti lo que se encuentra en m?
EL ORO
Es Dios mismo quien me ha dado el honor, la reputacin y el brillante esplendor

que todos hacen tan estimable: por esta razn soy tan buscado por todos. Una de
mis mayores perfecciones es ser un metal inalterable en el fuego, y fuera del
fuego; tambin todo el mundo me ama y corre detrs de m. Pero t no eres mas
que una fugitiva y una engaadora que embauca a todos los hombres: esto se ve
en que emprendes el vuelo y te escapas de las manos de los que trabajan contigo.
LA PIEDRA
Es verdad mi querido Oro, es Dios quien te concedi el honor, la constancia y la

belleza que te hacen precioso; por esto tienes la obligacin de dar las gracias
eternas a su divina bondad y no despreciar a los otros como haces. Pues yo puedo
decirte que no eres ese Oro el que hablan los escritos de los filsofos, sino que ese
Oro est oculto en mi seno. Es verdad, lo confieso que yo me derrito al fuego y que
no permanezco en l, sin embargo sabes muy bien que Dios y la Naturaleza me han
dado esta cualidad, y que esto debe ser as; tanto ms cuanto mi fluidez redunda
en provecho del artista, que sabe la manera de extraerla. Debes saber sin embargo
que mi alma permanece constantemente en m, y que es ms estable y ms fija
que t por muy Oro que seas, y que todos tus hermanos y todos tus compaeros.
Ni el agua, ni el fuego, sea cual fuere, pueden destruirla ni consumirla, aunque
acten sobre ella tanto tiempo como dure el mundo.
No es pues culpa ma si soy buscado por los artistas, que no saben cmo hay que
trabajar conmigo ni de qu manera debo ser preparada. Me mezclan a menudo con
materias extraas que me son enteramente contrarias. Me aaden agua, polvos, y
otras cosas parecidas que destruyen mi naturaleza y las propiedades que me son
esenciales; tambin se encuentran apenas uno entre ciento que trabaje conmigo.
Todos se empean en buscar la verdad de Arte en ti y en tu hermano Mercurio, por

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esto todos se equivocan, y es en esto en lo que son falsos sus trabajos. Ellos
mismos son buen ejemplo de ello, pues emplean intilmente su oro, y tratan de
destruirlo, no les queda de todo esto ms que la extrema pobreza, a la cual se ven
al fin reducidos.
T, Oro, eres la primera causa de esta desgracia, sabes muy bien que sin m es
imposible hacer oro alguno ni plata alguna que sean perfectos, y que slo yo tengo
ese maravilloso don. Por qu sufre pues t, cuando casi todo el mudo entero funda
en ti y en el Mercurio sus operaciones? Si te quedase an un resto de honradez
impediras que los hombres se abandonasen a una prdida segura. Pero como en
vez de eso haces todo lo contrario puedo sostener con verdad que eres t slo el
engaador.
EL ORO
Quiero convencerte por la autoridad de los filsofos que la verdad del arte puede
ser cumplida conmigo. Lee a Hermes. Habla as: el Sol es su padre, la Luna su
madre: y yo soy el nico que es comparado al Sol.
Aristteles, Avicena, Plinio, Serapin, Hipcrates, Dioscrides, Messu, Rasis,
Averroes, Geber, Raimundo Lulio, Alberto Magno, Arnaldo de Vilanova, Toms de
Aquino y gran nmero de otros filsofos, que no menciono para no ser prolijo,
escriben todos ellos claramente y distintamente que los metales y la Tintura fsica
slo estn compuestos de Azufre y de Mercurio; que ese Azufre debe ser rojo,
incombustible, resistente constantemente al fuego, y que el Mercurio debe ser claro
y bien purificado. Habla de esta suerte sin ninguna reserva; me nombran
abiertamente por mi propio nombre, y dicen que en el Oro (es decir, en m) se
encuentra el azufre rojo, digerido, fijo e incombustible; lo cual es verdad y del todo
evidente; pues no hay nadie que no sepa bien que soy un metal muy constante e
inalterable, que estoy dotado de un azufre perfecto y enteramente fijo sobre el cual
no tiene el fuego ningn poder.
El Mercurio fue del parecer del Oro; aprob su discurso; sostuvo que todo lo que su
hermano acaba de decir, era verdad y que la obra poda realizarse de la manera
que haban descrito los filsofos arriba citados. Aadi incluso que todos saban
cun grande era la amistad mutua que haba entre el Oro y l, con preferencia a
todos los otros metales; que no haba nadie que no pudiese juzgarlo fcilmente por
el testimonio de sus propios ojos, que los orfebres y otros artesanos parecidos
saban muy bien que cuando quera dorar alguna obra no podan prescindir de la
mezcla del Oro y del Mercurio, y que hacan su conjuncin en muy poco tiempo, sin
dificultad, y con muy poco trabajo: qu no deba esperarse hacer con ms tiempo,
ms trabajo y ms aplicacin?
LA PIEDRA
Al or este discurso la Piedra se ech a rer y les dijo: en verdad que bien merecis
uno y otro que se burlen de vosotros y de vuestra demostracin: pero eres t, Oro,
a quien admiro todava ms, viendo que presumes tanto de ti mismo, por el motivo
de que eres bueno para ciertas cosas. Puede estar realmente convencido de que
los antiguos Filsofos escribieron, como lo hicieron, en un sentido que debe
entenderse a la manera ordinaria? Y crees que sus palabras deben interpretarse
simplemente al pie de la letra?
EL ORO
Estoy seguro de que los Filsofos y los Artistas que acabo de citar no escribieron
mentira. Todos opinan lo mismo con respecto a la virtud que yo poseo. Es muy
cierto que hubo algunos que quisieron buscar en cosas totalmente alejadas, el
poder, y las propiedades que estn en m. Trabajaron con ciertas hierbas; con los

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animales; con la sangre; con la orina; con cabellos; con esperma; y con cosas de
esta naturaleza. stos se apartaron sin duda del camino verdadero y algunas veces
escribieron falsedades. Pero no ocurre lo mismo con los maestros que he
nombrado. Nosotros tenemos pruebas ciertas de poseyeron en efecto este arte, por
eso debemos dar fe a sus escritos.
LA PIEDRA
No pongo en duda de estos Filsofos tuviesen un exacto conocimiento del arte;

exceptuando empero alguno de los que has citado, pues hay algunos entre ellos,
aunque muy pocos, que lo ignoraron y que slo escribieron sobre l aquello que
oyeron decir; pero cuando los verdaderos Filsofos nombraron simplemente el Oro
y el Mercurio como los principios del arte no se sirven de estos trminos mas que
para ocultar su conocimiento a los ignorantes y a os que son indignos de esta
ciencia. Saben muy bien que estos Espritus vulgares slo se fijan en los nombres
de las cosas, en las recetas y en los procedimientos que encuentran escritos, sin
examinar si hay un slido fundamento para lo que ponen en prctica. Por el
contrario los hombres sabios y los que buenos libros con aplicacin y exactitud
considera todas las cosas con prudencia, examinan la relacin y la conveniencia que
hay entre una cosa y otra, y por este medio penetran en el fundamento del arte, de
suerte que por el razonamiento y la meditacin descubren, al fin, cul es la materia
de los Filsofos, entre los cuales no se encuentra ninguno que la quisiera indicar, ni
darla a conocer abiertamente y por su propio nombre.
Se manifiestan claramente sobre esto cuando dicen que nunca revelan menos el
secreto de su arte que cuando hablan claramente y segn la manera ordinaria de
expresarse; pero confiesa en cambio que cuando emplean smiles, figuras y
parbolas, es verdaderamente en estos pasajes de sus escritos donde manifiestan
su arte, pues los Filsofos despus de haber discurrido sobre el Oro y sobre el
Mercurio no dejan de declarar y de asegurar en seguida que su Oro no es el sol y
oro vulgar y que su Mercurio tampoco es el mercurio comn. He aqu la razn de
ello.
El Oro es un metal perfecto, el cual a causa de la perfeccin que le dio la naturaleza
no podra ser llevado por el arte a un grado ms perfecto, de suerte que de
cualquier manera que se pueda trabajar con el Oro, con cualquier artificio que se
emplee, aunque se extrajese cien veces su color y su tintura, el Artista no har
nunca ms oro y no teir jams una mayor cantidad de metal que la que haba de
color y de tintura en el Oro del que fue extrada. Por esta razn dicen los Filsofos
que hay que buscar la perfeccin en las cosas imperfectas y que all se encontrar.
Puedes leer en el Rosario lo que te digo aqu. Raimundo Lulio, a quien has citado,
es de la misma opinin. Asegura que lo que debe ser hecho mejor no debe ser
perfecto, porque en lo que es perfecto no hay nada que cambiar y ms bien se
destruira su naturaleza que aadir algo a su perfeccin.
EL ORO
No ignoro que los Filsofos hablan de esta manera. Sin embargo esto puede
aplicarse a mi hermano Mercurio, que es an imperfecto, pero si nos junta a los
dos, l recibe entonces de m la perfeccin que le faltaba, pues es del sexo
femenino y yo soy del sexo masculino, lo cual hace decir a los Filsofos que el arte
es un todo homogneo. Ves un ejemplo de esto en la procreacin de los hombres.
No puede haber ningn nio sin apareamiento del varn y de la hembra, es decir, si
la conjuncin del uno con la otra. Tenemos u ejemplo parecido en los animales y en
todos los seres vivos.
LA PIEDRA

ALQUIMIA
Es verdad que tu hermano es imperfecto y por consiguiente no es el Mercurio de los

Sabios. As cuando seis reunidos y se os tenga as en el fuego durante el curso de
varios aos para tratar de uniros perfectamente el uno con el otro siempre
suceder la misma cosa. A saber, que cuando el Mercurio siente la accin del fuego
se separa de ti, se sublima, levanta el vuelo y te deja slo abajo. Que si se os
disuelve en agua fuerte, si se os reduce en una sola masa, si se os resuelve, si se
os destila y si se os coagula, nunca produciris, empero, mas que un polvo y un
precipitado rojo. Si se proyecta este polvo sobre un metal imperfecto no lo tie,
pero se encuentra igual cantidad de Oro que la que se haba puesto al principio y tu
hermano Mercurio te abandona, huye.
He aqu cuales son los experimentos que los que se dedican al estudio de la
Qumica hicieron para su mal durante una larga serie de aos. He aqu en qu
termina todo el conocimiento que adquirieron con sus trabajos. Pero en lo que
atae al proverbio de los antiguos, en el que quieres ampararte de que el arte es
un todo enteramente homogneo, de que ningn nio puede nacer sin el varn y la
hembra, y de que te imaginas que con esto quieren hablar los Filsofos de ti y de tu
hermano Mercurio; debo decirte claramente que esto es falso, y que en mala
ocasin lo dices t; aunque en estos mismos pasajes los Filsofos hablan
justamente y dicen la verdad. Te aseguro que aqu est la Piedra Angular que ellos
poseyeron y contra la cual se estrellaron muchos miles de hombres.
Puedes imaginarte bien que con los metales debe pasar lo mismo que con las cosas
que tienen vida. Te ocurre e esto lo que les ocurre a todos los falsos Artistas; pues
cuando leis semejantes pasajes en los Filsofos no os preocupis de examinarlos
ms para tratar de descubrir si tales expresiones encuadran y estn de acuerdo o
no con lo que se dice a continuacin. Sin embargo debes saber que todo lo que
escribieron los Filsofos de la obra en trminos figurados se debe entender slo de
m, y no de cualquier otra cosa que exista en el mundo, puesto que slo yo puedo
hacerlo que ellos dicen, y que sin m es imposible hacer oro alguno, ni plata alguna,
que sean verdaderos.
EL ORO
Buen Dios! No te da vergenza proferir una mentira tan grande? Y no temes

cometer un pecado glorificndote hasta tal punto que te atreves a atribuirte a ti
sola todo lo que tantos sabios e ilustrados personajes escribieron sobre este arte
desde hace tantos siglos, t, que no eres ms que una materia crasa, impura y
venenosa, y confiesas no obstante esto, que este arte es un todo perfectamente
homogneo? T dices adems que sin ti no puede hacerse oro alguno, ni plata
alguna que sean verdaderos como si fuese una cosa universal. He aqu una
contradiccin manifiesta, tanto ms cuanto que muchos sabios personajes se
aplicaron con tanto cuidado y exactitud a los curiosos estudios que hicieron , que
encontraron otros caminos con procedimientos que se llaman particulares de los
cuales pudieron obtener, sin embargo, gran utilidad.
LA PIEDRA
Mi querido Oro, no te sorprenda lo que acabo de decirte, y no seas tan imprudente

que me imputes una mentira, a m que tengo ms edad que t. Si llegase a
engaarme en esto deberas con justa razn excusar mi gran edad, puesto que no
ignoras que hay que respetar la vejez.
Para hacerte ver que he dicho la verdad; a fin de defender mi honor, slo quiero
apoyarme en la autoridad de los mismos maestros que t me has citado y que, por
consiguiente, no tienes derecho a recusar. Veamos particularmente a Hermes.
Habla as. Es verdad, sin engao, cierto y muy verdadero, que lo que est abajo es
semejante a lo que est arriba; y lo que est arriba es semejante a lo que est
abajo: por estas cosas se pueden hacer milagros con una sola cosa.
He aqu como habla Aristteles. Oh que admirable es esta cosa, que contiene e si

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misma todas las cosas que nos son necesarias. Ella se mata a s misma y en
seguida cobra vida por s misma, se casa consigo misma, se embaraza a s misma,
nace de s misma; se revuelve ella misma en su propia sangre, se coagula de nuevo
con l y adquiere una consistencia dura; se hace blanca, se hace roja por si misma;
nosotros no le aadiremos nada y no cambiamos nada de ella, salvo que
separamos de ella lo grosero y lo terrestre.
El Filsofo Platn habla de m en estos trminos. Es una sola cosa nica, de una
sola especie en s misma, tiene un cuerpo, un alma, un espritu y los cuatro
elementos sobre los cuales domina. No le falta nada; no tiene necesidad de otros
cuerpos; pues se engendra a s misma; todas las cosas son de ella, por ella y en
ella.
Podra darte aqu otros muchos testimonios: pero como esto no es necesario, los
paso en silencio para no ser enojosa, y como t acabas de hablarme de
[procedimientos] particulares voy a explicarte en qu se diferencian del arte.
Algunos artistas que trabajaron conmigo llevaron tan lejos sus trabajos que
llegaron a separar de m mi espritu, que contiene mi tintura; de suerte que
mezclndola con otros metales y minerales consiguieron comunicar un poco de mis
virtudes a los metales que tiene alguna afinidad y alguna amistad conmigo: sin
embargo, los Artistas que triunfaron por este camino y que encontraron
seguramente una parte del arte, son verdaderamente en nmero muy pequeo,
pero conocieron el origen de donde procedan las tinturas, les fue imposible llevar
ms lejos su trabajo, y no encontraron a fin de cuentas que su procedimiento
tuviese una gran utilidad. Si estos Artistas hubiesen llevado sus estudios ms all y
hubiesen examinado bien cul es la mujer que me es propia; si la hubiesen buscado
y si me hubiesen unido a ella, entonces habra podido teir mil veces ms, pero en
vez de esto destruyeron enteramente mi propia naturaleza, mezclndome con
cosas extraas; por eso, aunque haciendo su clculo, consiguieron alguna ventaja,
muy mediocre por cierto, en comparacin con el gran poder que est en m. Es
evidente empero que esta utilidad slo procedi y slo tuvo su origen en m y no en
cualquier otra cosa con la que pude ser mezclada.
EL ORO
No has probado gran cosa con lo que acabas de decir, pues aunque los Filsofos
hablan de una sola cosa, que encierra e s los cuatro elementos; que tiene un
cuerpo, u alma y un espritu; y que por esta cosa quieran dar a entender la tintura
fsica cuando ha sido llevada a su ltima perfeccin, que es el fin que persiguen; sin
embargo esta cosa debe estar compuesta desde su comienzo de m, que soy el Oro,
y de mi hermano, que es el Mercurio, que somos los dos la semilla masculina y la
semilla femenina; tal y como se ha dicho ms arriba. Pues despus de haber sido
nosotros suficientemente cocidos y transmutados en tintura, somos por ello el uno
y el otro, juntos, una sola cosa de la que hablan los Filsofos.
LA PIEDRA
Esto no es como t te imaginas. Ya te he dicho anteriormente que no puede

hacerse una verdadera unin con vosotros dos, porque no sois un solo grupo sino
dos cuerpos juntos, y, por consiguiente, sois contrarios, si consideramos el
fundamento de la Naturaleza. En cambio yo tengo un cuerpo imperfecto, un alma
constante, una tintura penetrante. Tengo adems un Mercurio claro, transparente
voltil y mvil y puedo operar todas las grandes cosas de que os vanagloriis los
dos si que podis empero hacerlas. Porque yo soy quien llevo en mi seno el Oro
Filosfico y el Mercurio de los Sabios; por esto los Filsofos ha hablado de m
diciendo que su Piedra es invisible y no es posible adquirir la posesin de nuestro
Mercurio si no es por medio de dos cuerpos, de los que uno no puede recibir sin el
otro la perfeccin que se le exige.
Por esta razn no hay ms que yo, que posea una semilla masculina y femenina, y

ALQUIMIA
que sea (al mismo tiempo) un todo enteramente homogneo, por lo cual se llaman
hermafrodita. Ricardo Ingls da testimonio de m diciendo que la primera materia
de nuestra piedra se llama Rebis (dos cosas), esto es, una cosa que recibi de la
Naturaleza una propiedad oculta que hace que se le d el nombre de Hermafrodita;
como si dijramos una materia en la que es difcil poder distinguir el sexo, su es
macho o si es hembra, porque se inclina igualmente hacia ambos lados. Por esto la
medicina se hace con una cosa, que es el agua, y el espritu del cuerpo.
Esto es lo que hizo decir que esta medicina enga a un buen nmero de tontos a
causa de la multitud de sus enigmas. Sin embargo este arte no requiere ms que
una cosa, que es conocida de cada cual, y que muchos desean, y el todo es una
cosa que no tiene par en el mundo pero que, empero, es vil y se puede obtener por
poco precio. Pero no hay que despreciarla por su escaso valor, pues hace y
completa cosas admirables.
El Filsofo Alain dice que vosotros que trabajis en este arte debis tener una firme
y constante aplicacin de espritu a vuestro trabajo y no empezar a ensayar ora una
cosa y ora otra. El arte no consiste en la pluralidad de las especies sino en el
cuerpo y en el espritu. Oh cun cierto es que la medicina de nuestra Piedra es una
cosa, un vaso, una conjuncin. Todo el artificio comienza por una cosa y acaba en
una cosa, aunque los Filsofos describen varias vas con el fin de ocultar este gran
arte. Y as es que hablan de una conjuncin continua, una mezcla, una sublimacin,
una desecacin y otras muchas vas y operaciones a las que se puede designar con
diferentes nombres. Empero la solucin del cuerpo no se hace ms que en su
propia sangre.
He aqu cmo habla Geber. Hay un azufre en las profundidades del Mercurio, que lo
cuece, y que lo digiere en las vetas de las minas durante muy largo tiempo. Ya ves,
pues, mi querido Oro, que te he demostrado ampliamente que este azufre slo est
en m, puesto que lo hago todo yo sola, sin tu auxilio y sin el de todos tus
hermanos y de todos tus compaeros. No tengo necesidad de vosotros, en cambio
todos vosotros tenis necesidad de m, puesto que lo hago todo yo sola, sin tu
auxilio y sin el de todos tus hermanos y de todos tus compaeros. No tengo
necesidad de vosotros. En cambio todos vosotros tenis necesidad de m, en tanto
que puedo daros a todos la perfeccin y elevaros por encima del estado en que os
puso la Naturaleza.
Al or estas palabras el Oro se encoleriz furiosamente, sin saber ya qu responder.

Celebr consejo con su hermano Mercurio y se pusieron de acuerdo e que se
apoyaran el uno al otro, esperando que al ser dos contra nuestra Piedra, que no es
ms que una sola, la dominaran fcilmente; de suerte que despus de no haber
podido vencerla por la discusin, tomaron la resolucin de darle muerte por medio
de la espada. Con este propsito juntaron sus fuerzas, a fin de aumentarlas con la
unin de su doble poder.
Se celebr el combate. Nuestra Piedra despleg sus fuerzas y su valor. Combati
contra los dos y los venci, los dispers y los destruy al uno y al otro de suerte
que no qued el menor vestigio que pudiese dar a conocer lo que haba sido de
ellos.
As, queridos amigos, que tenis el temor de Dios delante de los ojos, lo que acabo
de deciros debe haceros conocerla verdad e iluminaros el espritu todo lo que sea
necesario, para comprender el fundamento del ms grande y el ms precioso de
todos los tesoros que ningn filsofo expuso, descubri ni sac a la luz tan
claramente.
No necesitis pues otra cosa. Slo os falta rogar a Dios, para que se digne haceros
llegar a la posesin de una joya que es de un precio incalculable. Aguzad despus

ALQUIMIA
de esto el filo de vuestros Espritus; leed los escritos de los sabios con prudencia;
trabajad con diligencia; no actuis con precipitacin en una obra tan preciosa. l
tiene su tiempo ordenado por la Naturaleza, lo mismo que los frutos que estn en
los rboles y los racimos de uva que tiene la vid. Tened rectitud de corazn y
proponeos un fin honrado. Si no es as Dios no os otorgar nada, pues slo
comunica un don tan grande a aquellos que quieren hacer buen empleo de l,
negndoselo a aquellos que lo aplicaran en cometer el mal. Ruego a Dios que os d
su Santa Bendicin. As sea.
PRECEPTOS E INSTRUCCIONES
DEL PADRE ABRAHAM A SU HIJO
que contienen la verdadera Sabiduria Hermetica.
Tratado incluido en la "Bibliothque des Philosophes Chimiques" de Guillaume
Salomon. 1741.
Traducido del rabe
Omnia mecum
Nosce te ipsum
1. Querido hijo mo: como el ltimo destino de la vida militante de todos los
hombres es la muerte; con la esperanza de que su cuerpo reducido a polvo y ceniza
deba volver un da a tomar una nueva vida gloriosa e inmortal, quiero recordarte
esta idea y convencerte de la verdad que nuestro gran Dios nos ha transmitido a
travs de nuestro gran legislador para encontrar en la Tierra el anticipo de esta
vida triunfante: Este anticipo se halla en la Sabidura; quien la ama. ama la vida.
2. Es preciso, pues, que te coloques en la va del Seor si deseas comprender estas

maravillas y atraigas sobre ti el roco de sus gracias, ms preciosas que el oro y la
plata, segn nuestro gran Rey-Profeta.
3. Eleva, pues, tu corazn al Creador de todas las cosas y concibe, a partir del
discurso que te doy, su poder, su bondad y su sabidura infinita, la cual brilla en la
menor de sus criaturas; pero sobre todo en las piedras preciosas y en los metales
filosficos que estn por encima del Sol y de la Luna, los cuales, por perfectos que
sean, no pueden estar sin mcula como lo estn nuestras admirables Piedras y
Metales, con los cuales compara Dios su palabra sagrada; lo que debe hacer que los
estimemos infinitamente ms que a todos los Astros celestes.
4. Habindote, pues, iniciado querido hijo mo en la ms sana Filosofa que consiste

en conocer a Dios, su Verbo y su Espritu Santo, que no son sino una misma
Esencia, quiero hacerte adorar su bondad de haber dado al hombre las ms vivas

ALQUIMIA
luces de su Creador en un Arte misterioso que ha revelado a sus verdaderos

adoradores, llamados Magos, o sea Filsofos perfectos en todos los aspectos.
5. Pero guardate de las opiniones errneas de estos falsos Rabinos y vanos

Filsofos segn la ciencia y los elementos o principios mundanos y vulgares que de
una ciencia divina han hecho una ciencia diablica, condenados en todas partes en
nuestros Libros sagrados y por el gran Dios humanizado, muerto y resucitado, a
quien has de estar ligado hasta el ltimo momento de tu respiracin.
6. Lo que te enseo te resultar claramente inteligible por tener fe en todos los

milagros descritos por los Sabios aprende a reverenciar este Misterio profundo: De
tres uno que ha de ser para ti ms verdadero de lo que el arte y la Naturaleza te
darn a conocer por experiencia.
7. Te encontrars, querido hijo, con miles de escritos de Filsofos, de todas las

pocas, de todas las edades. de pases diferentes, pero detente slo en los que yo
te dir; aprovchalos para la gloria del Altsimo y la utilidad del Prjimo. Ser lo
ms breve que pueda para no perturbar tu espritu.
8. Has de saber que todos los cuerpos estn compuestos por cuarto Elementos:
Fuego, Aire, Agua y Tierra. Estn siempre mezclados en s mismos y en los cuerpos
que constituyen Segn dominen ms o menos en estos cuerpos, su especie es
diferente; lo cual va al infinito.
9. El Agua es propiamente el primer Elemento, que da el nacimiento a todo cuerpo

creado para producir o para ser producido; el Arte con la Naturaleza puede ayudar
en la produccin, lo que hace que los Filsofos produzcan uno que puede
perfeccionar un metal imperfecto en uno perfecto Si la Naturaleza no ha hecho oro
lo que llamamos Saturno, el Arte lo puede hacer: para ello hay que componer una
sal que tenga siete cualidades y siete virtudes Esta sal se hace con el Oro o con la
Plata unidos al agua argentina. Es preciso extraer esta Agua primitiva y celeste del
cuerpo donde est y que segn nosotros se expresa mediante siete letras, que
significa la simiente primera de todos los seres, y no especificada y determinada en
la Casa de Aries para engendrar a su hijo.
10. Los Filsofos han dado muchos nombres a esta Agua, llamndola primeramente
Esencia divina, luego Espritu de vida, Vinagre, Aceite, Fuego, Azufre, Tierra, Sal,
Mercurio, Plata viva; es el disolvente universal. la vida y la salud de toda la carne.
11. Los Filsofos dicen que el Sol y la Luna se baan en esta Agua y que ellos
mismos se resuelven en Agua su primer origen. A causa de esta resolucin se dice
que mueren, pero sus espritus son llevados sobre las aguas de este mar donde
estaban sepultados.
12. Como un Fnix renaciendo de sus cenizas, este espritu se reviste de un cuerpo
negro, blanco y rojo con la ayuda del fuego elementario que acta contnuamente,
pero por grados, sobre esta materia primera, la cual, deseando separarse de la
corrupcin, se rene en lo ms alto de la Esfera cristalina, de donde se ve obligada
a bajar por los vapores de los cuerpos putrefactos que, poco a poco. le quitan su
volatilidad y la fuerzan a tomar cuerpo con ellos Los Filsofos lo llaman
sublimacin, trituracin, ascensin, destilacin, imbibicin, incineracin. Este roco
riega la tierra para que produzca un fruto precioso en su momento.
13. Este roco que circula en el vaso filosfico demuestra los agradables colores del
Iris a travs de las diferentes refracciones de la luz sobre las nubes vaporosas que

ALQUIMIA
se elevan de la tierra. El ojo y los sentidos se sobrecogen de admiracin con estos

fenmenos.
14. El Oro y la Plata no tienen. hablando con propiedad, simiente y cuando estos
Filsofos dicen que hay que extraer la simiente de su Oro y de su Plata, no se debe
entender sino que hay que reducirlos del mismo modo que se reducen los vegetales
que llevan semilla, que se resuelve en la tierra en forma de agua viscosa. Es lo que
ocurre con su Sol y con su Luna sembrados en nuestra Agua que es como su tierra
y su matriz.
15. Se dice entonces que sus cuerpos estn podridos y reducidos a su naturaleza
primera, tal como estaban al principio en el seno de la mina, por composicin
homognea impregnada de cierta sal y cierto azufre, se vuelven cuerpos slidos
suaves y dciles bajo la mano del hombre, no pudiendo ser destruidos ms que por
el agua argentina, que no moja y que la Naturaleza produce en el seno de la madre
universal de los vegetales y de los minerales, de donde sin embargo el artista la
saca por medio del Acero mgico.
16. Dgase lo que se diga, hijo mo, no hay otro modo de resolver estos cuerpos en
su primera materia. Atente a la que yo te declaro como la he conocido por
experiencia y segn nos lo han transmitido los antiguos Pues en modo alguno soy
del parecer de estos presuntos iluminados que quieren que todas las sentencias de
los Sabios se refieran a sus materias quimricas y que no conciben que las
parbolas pueden recibir infinitas explicaciones, aunque no tengan ms que un
sentido verdadero que encierra en secreto un secreto inagotable.
17. Has de concebir, pues, que los cuerpos pueden ser destruidos, o sea,
cambiados de forma, sin dejar de subsistir que sus partes pueden juntarse con
otros cuerpos para volverlos ms perfectos. De aqu viene que un cuerpo opaco
pueda volverse transparente como, lo sabes, el vidrio se hace a partir de la piedra,
que es un cuerpo a travs del cual no se puede ver la luz Y un cuerpo transparente
y rompible puede hacerse slido. resistiendo al martillo sin quebrarse e incluso
volverse dctil como nos han enseado nuestros antepasados con el vidrio vuelto
maleable.
18. Es cierto que no se puede negar segn el razonamiento de la buena Fsica que
el Arte pueda volver un metal ms perfecto de lo que lo fue por la Naturaleza. tanto
ms cuanto la experiencia lo confirma desde hace varios siglos. Pero dejando a
estos hbiles razonadores errar en su sentimiento, contntate, hijo mo, con ejercer
tu admiracin sobre lo que la prctica te demostrar. Es preciso que seas
constante. suave y paciente siguiendo la Naturaleza.
19. Cuando empieces a operar. acurdate que el calor del vientre del Carnero
calienta suavemente al Rey y a la Reina en su lecho nupcial donde dormirn
apaciblemente durante al menos cuarenta das y a veces cincuenta Al cabo de este
tiempo saldr de su cuerpo un vapor sulfuroso que cubrir la superficie de la Tierra.
Este azufre, espesndose da a da, formar una nube que no es sino las
resoluciones de los cuerpos reales en su primer ser. Vindose ofuscado, el espritu
de la Tierra, y queriendo triunfar de la derrota de aquellos que lo haban
engendrado en el seno de Cibeles, se elevar hasta el techo del Palacio que
recorrer hasta que l mismo sea forzado a bajar sobre las cenizas preciosas de los
cuerpos destruidos que, por los vapores picantes que exhalan atraen con ellos la
pura sangre de sus vencedores.
20. Intentar levantarse varias veces. pero al final se ver obligado a expirar con
ellos; no sern ms que una sustancia ptrida, negruzca y ftida Aqu los antiguos

ALQUIMIA
han dado la ocasin de ejercitarse a la sutilidad de los espritus curiosos que no

pueden comprender el sentido de sus enigmticas alusiones Lo que los hace errara
es la falta de conocimiento de la rica Naturaleza.
21. Nuestros Magos llaman Dragn, Len, Sapo, Serpiente Pitn a nuestra Agua, y
dicen que el veneno que lleva mata al Rey y que luego el cuerpo muerto, semejante
a Apolo, mata con sus flechas a la Serpiente Pitn; a esta putrefaccin de los tres
cuerpos le dan el nombre de cabeza del Cuervo.
22. He aqu, pues, el color negro por el cual ha de pasar la Piedra y esto ocurre al
principio del cuarto Signo Deja que acte el calor que, habiendo reducido todo el
Compuesto a cenizas, lo calcinar poco a poco Contina con el fuego aadiendo un
tercer hilo a tu mecha hasta que todo se vuelva blanco; lo que ocurrir al cabo de
otros tres Signos, y esta materia borrar la nieve con su brillo; podrs entonces
utilizarla para hacer todos los cuerpos de los metales parecidos a la Plata.
23. Entonces, si deseas llegar al rojo, que llegar al cabo de otros tres Signos, es
preciso que aumentes un cuarto hilo para adquirir el Rub celeste; observa que
estos hilos de aumento son aquellos de la temperie de la coccin continua, que
adquiere fuerzas y grados a travs de la adicin diaria y futura a los del pasado. As
ocurre con las Estaciones y Cuatro Tiempos del ao; pero sobre todo recuerda que
has de tener paciencia en el reparto.
24. Cuando poseas esta Piedra purprea, podrs con ella, si eres prudente,
prolongar y conservar tus das en perfecta salud e incluso transmutar todos estos
metales viles en Oro pursimo; finalmente, tendrs en tus manos las llaves de la
Naturaleza, sus ms ricos y virtuosos tesoros: por medio de ellos lo podrs desligar
y abrir todo, ligarlo y cerrarlo todo.
25. Si tu sal blanca o roja no es fusible, adele de tu esencia y que todo quede
blando como la masa primera, pasndola por todos los grados de calor, como
hiciste en la operacin precedente; y reitera hasta que tu sal quede como cera;
alaba a Dios en tu corazn, rogndole infinitamente que te d las luces necesarias
para usarla con prudencia.
26. Hijo mo. comprendiendo este pequeo compendio, podrs conciliar fcilmente
a los Filsofos que, en efecto, han posedo la misma Sabidura; no hay ms que una
verdad, pero sus vestiduras son diferentes: Si uno de nosotros la presenta
pomposamente adornada de finas pedreras y del Oro ms puro, otro tan verdico la
cubre con barro y estircol podrido; otro exclamar: Oh felices Sabios, cuya
Ciencia divina encuentra en lo invisible un punto indivisible, el nico que puede
componer el milagro del arte!
27. Bien comprendidos, estos tres te rasgan el velo y descubren la amable verdad
a tu vista. Slo a ti te concierne el seguir estos preceptos y por ello desarrollars
fcilmente los jeroglficos y todas las ficciones; vers, no sin extraeza, este Mar
rojo agitado que te abre un paso hacia la tierra prometida; contemplars estas
Serpientes, que engullndose. se destruirn ante tu asustada vista: y Mercurio
regando esta arena engordada. las har reproducir para adornar su verga con la
cual, golpeando la celada que cubre su cabeza, todo se confundir en la primera
tierra
28. Podrs descubrir en el Huevo filosfico a estos dos Dragones antiguos de la

raza de los Dioses: el fuego secreto ser manifestado ante tus ojos. y el Mar glacial
se te aparecer sbitamente. La Rama dorada estar en tu poder: recogers con
tus propias manos los Lirios y las Rosas Posesor tranquilo del fruto de las

ALQUIMIA
Hesprides. podrs participar en la felicidad de los Dioses y beber grandes tragos

de su nctar o de su ambrosa en su copa.
29. Mira, sin extraeza, este horrible Dragn. que no tiene ms comida que s
mismo; este Fnix que renace de sus cenizas y este Pelcano caritativo para con sus
hijos Las famosas montaas de Vulcano; as como las diversas Obras de los
Cclopes te aparecern representadas en un mismo cuadro; en l vers a los
impotentes Titanes vencidos por Apolo, Hijo luminfero del Sol.
30. Penetrando en el Caos tenebroso que form el Universo, ve la Tierra sumergida

por un horrible Diluvio, renaciendo al poco tiempo lcida y purificada La verdad
siempre venci a la mentira Recuerda que es una y que est desnuda y que slo
puede aparecerse a las miradas de los Sabios, pues el vulgo est ciego.
31. Reflexiona a propsito de la historia de Jasn y de Cadmio; considera a Eneas

en los Infiernos, al bello Ganmedes transportado hasta los Cielos Ve el Mar agitado
por el Padre de nuestros Dioses que con una espuma hirviente da a luz a la bella
Venus ante tus ojos, la que luego ser madre de los Amores.
32. Ah!, acurdate, hijo amado, de nuestras Letras sagradas; penetra en su

sentido: hallars la vida S, podrs explicar, con un contento inexpresable, los
encantadores cuadros del genio de los humanos Toma tu lpiz para dibujar un
punto; l solo puede instruiste, pues lo encierra todo.
33. Extasiado de admiracin sobrenatural. considera este punto, concibe su centro,

mira su circunferencia; juzga su extensin que los une; feliz t, hijo mo, si el Padre
de las luces, por un rayo de su Espritu divino y un fuego radiante de inteligencia,
abrasando tu corazn. te revela en secreto la multiplicacin de este punto por su
centro.
34. Este Trino inseparable que lo ha procreado todo, fundamento eterno. se

descubre en ti. Imagen de tu Dios; medita sus Obras y siguiendo a la Naturaleza.
observa su comienzo. su progreso y su final; all. sobrecogido de admiracin. adora
al Todopoderoso.
35. Repasa en tu memoria esta simple operacin. que hiciste bajo mis ojos.
recogiendo una planta con sus races y su grano, que putrificaste para sacar su sal
voltil; luego, consumiendo el resto con el ardor de las llamas, te qued una ceniza
preciosa que te dio una sal cristalina fija. Uniendo las dos por cierto medio, no
hicieron ms que una, que hiciste jugar con Vulcano; y retirando esta sal abrasada,
oh asombroso prodigio! que el peso de un grano de mijo sembrado en la tierra te
reprodujera un gran nmero de plantas, que en mucho superaban en belleza a la
primera que destruiste. No demuestra esta palingenesia la resurreccin de los
vegetales?
36. Admiraste conmigo en el juego de la Naturaleza el germen indestructible de

cada criatura. Viendo el milagro de la vegetacin, comprendiste que lo mismo poda
ocurrir en los otros dos reinos, y comprendiste tambin el misterio de la
resurreccin universal; sbitamente exclamaste : Ah!, si la vil Criatura realiza este
prodigio, acaso podra nuestra fe negarle al Creador supremo el poder y la virtud
soberanos de regenerarnos en los cuerpos ms perfectos, para gozar para siempre
de la vida eterna? Nosotros, digo, alma de su alma, espritu de su espritu, que su
paternal amor ha creado como sus hijos privilegiados ms poderosos y Virtuosos, a
su Imagen y semejanza.

ALQUIMIA
37. Has de estar, pues, persuadido de que la sal de todos los individuos encierra en
s este verdadero germen propio y vivaz, que puede regenerar y multiplicar hasta el
infinito; esta sal es la caja que encierra el blsamo del azufre y el licor Mercurial
que llamamos Pisn, o ro de las aguas vivas, que circula en toda la tierra de vida,
donde nace el Oro de la Naturaleza; segn la expresin de nuestro sabio Legislador,
el Oro de esta tierra es muy bueno, verdadero, perfecto y exquisito El azufre es un
poco ms poderoso que el fuego elementario; lo cual hace que la forma que
encierra no pueda ser destruida por ste; el mercurio es el buen compaero que
proporciona todo lo necesario para la multiplicacin.
38. S, esta puerta abierta te presenta un paso feliz para llegar al santuario de la
Naturaleza, cerrado con tres llaves diferentes; la primera es de hierro, la segunda
de plata Pursima, y la tercera de oro deslumbrante; pero, sobre todo, acurdate de
poner cada llave en su cerradura, para poder encontrar la clave universal de las
maravillas del mundo.
39. Si el Espritu divino te procura la entrada, arrodillndote, adora al Eterno;

Inmortal y Todopoderoso; recibe de manos de la Sabidura esta Ampolla sagrada,
que llama a los muertos del fondo de sus tumbas y cuyo purpreo aceite vence al
Demonio hasta el fondo de los Infiernos y confunde en un momento la ignorancia
ciega que mata a los humanos.
40. Hijo amado, recuerda las lecciones de tu padre, s sobrio y templado en medio
de las riquezas, socorriendo a tus hermanos necesitados con este Espritu de vida.
Entiende que hace falta poco para conservar los cuerpos y que slo tienen alma
viva por l. Dndote el conocimiento de esta verdad, obedezco el Mandato que el
Seor Dios nos hace por boca de su profeta Isaas c.38, v.19 Unicuique Deus
mandavit de proximo suo.
- JOHANN GRASSHOFF(?), "Tratado ureo de la Piedra de los Filsofos", texto

traducido presentado y anotado por Domingo Selat, Azogue, n 2, Julio -
Diciembre 1999, URL: http://www.revistaazogue.com
ANNIMO (JOHANN GRASSHOFF?)
TRATADO UREO DE LA PIEDRA DE LOS

FILSOFOS
PRESENTACIN.
El Tratado ureo fue publicado por primera vez en la coleccin Dyas chymica
tripartita (1625) con el ttulo Ein gldener Tractat vom Philosophischen Steine. Von
einem noch Lebenden, doch vngenanten Philosopho den Filiis Doctrinae zur Lehre,
den Fratribus aureae Crucis aber zur Nachrichtung beschrieben. Anno M.DC.XXV.

ALQUIMIA
Ese mismo ao apareci tambin traducido al latn en la primera edicin

del Musaeum Hermeticum.
Segn explica la leyenda del frontispicio, el autor viva an cuando se public la

obra. Como es frecuente en el caso de estas ediciones annimas, la autora le ha
sido atribuida a su editor, el jurista Johann Grasshoff. Ferguson (Bibliotheca
Chemica) da de l la siguiente noticia:
Johann Grasshoff, nacido en Pomerania, doctor en leyes, Sndico de Stralsund y

despus consejero de Ernesto, arzobispo y elector de Colonia, escribi en parte
annimamente, pero tambin con los nombres Grassaeus (Crasseus, Grossaeus),
Chortolasseus y Hermannus Condeesyanus.
La obra consta de una introduccin, el tratado propiamente dicho y una prctica

parablica. La introduccin es una justificacin en la que se encuentran muchos
tpicos de esta poca: el prximo fin del mundo, la enorme cantidad de textos
sofsticos y adulterados; el propsito de ayudar a los estudiosos descarriados; el
deseo de entrar en contacto con los adeptos "hermanos de la Cruz urea".
El objetivo del tratado propiamente dicho, segn el autor, es mostrar la materia y

su solucin, los dos puntos ms difciles de la Obra, en opinin de muchos autores.
Respecto a la materia no aporta nada nuevo a la solucin del misterio, limitndose
en definitiva a exponer cules son las materia inadecuadas, tema tratado
anteriormente con mayor o menor extensin en multitud de obras, entre ellas
la Filosofia natural de los metales del Trevisano. La originalidad, importante si ms
no para la historia de la alquimia, consiste en la detallada argumentacin y puesta
al da de ese rechazo; en menor medida es interesante tambin el gran aparato de
citas reunidas para ejemplificarlo.
De la mano de Grasshoff recordaremos: todos los Filsofos hablan de lo mismo

aunque parezcan estar en desacuerdo; la materia de la piedra, que es una por ms
que sea designada con multitud de nombres, es elmercurio, o sea, la materia prima
de todos los metales; hay que hacer caso omiso de tantas recetas intiles y seguir
la intencin de los Filsofos; hay que rechazar las sustancias de origen animal y
vegetal y dirigirse al mineral, pero incluso en ste son intiles para la obra los
minerales menores, las sales, vitriolos y medios minerales, entre ellos el antimonio;
tampoco son de utilidad el azufre o el mercurio vulgares.
Limitados al reino metlico, hay que tener en cuenta que los metales imperfectos
son inadecuados por carecer de la perfeccin que el alquimista busca. Quedan
finalmente slo los metales perfectos como materia apropiada, pero no el oro y la
plata vulgares, que estn muertos, sino los de los sabios, que estn vivos.
El desarrollo que da a la solucin es bastante ms restringido que el dado a la

materia: esta operacin imprescindible es muy difcil; hay que rechazar las aguas
corrosivas y usar slo las que son del mismo gnero que el cuerpo; ella es el
mximo arcano del arte y los filsofos han prohibido revelar este misterio. Esta
operacin tiene dos fases: en la primera el cuerpo se reduce a materia prima; en la
segunda, con la congelacin del cuerpo se realiza la coagulacin del espritu. El
resto de la obra es trabajo de mujer y juego de nios.
Aunque las narraciones alegricas y las visiones no faltan en la antigedad, la

parbola que cierra el tratado es un ejercicio literario que sigue la moda iniciada
por Trevisano de las "prcticas parablicas" de carcter onrico (1), que se apartan
de las antiguas prcticas medievales consistentes en colecciones de recetas; ahora
son ms bien exposiciones alegricas del proceso lineal de la obra en su totalidad.

ALQUIMIA
En efecto, la ausencia de resultados prcticos en el terreno de la transmutacin

llev al Renacimiento a replantearse -en mayor medida de lo que lo haba hecho la
Edad Media- la utilidad literal de recetas y procedimientos alqumicos. As, mientras
la espagiria paraclsica investigaba en ella su posible valor medicinal, la tendencia
transmutatoria hace una relectura simblica y alegrica basndose en sus evidentes
o forzadas similitudes con las leyendas e imgenes de la mitologa y la religin,
revitalizando de esta manera una esperanza a la que no se estaba dispuesto a
renunciar.
En este relato la materia es el len antiguo, feroz y enorme, imagen del maligno,
como la serpiente y el dragn, al que nuestro hroe mata y descuartiza recurriendo
a sus conocimientos de "magia", evocando as, aunque sin mencionarla, a Medea, a
la que s tendr en mente a la hora de buscar los medios para devolver la vida a los
desgraciados enamorados.
El lugar al que llega a continuacin, donde hombres y mujeres estn fatalmente

incomunicados, es una alegora tomada de la visin de Arisleo referida al reino
metlico, el nico donde no existe generacin.
La hierogamia final, con el dramtico resultado de la unin y la subsiguiente

resurreccin gloriosa de los esposos reales, sigue de cerca la descripcin de
la Visin de Dastin(2), aunque despojada de sus fuertes connotaciones evanglicas
que lo equiparan al misterio crstico de la cruz, y con variaciones significativas que
parecen inspiradas por las ilustraciones del Rosario de los filsofos.
Nota de traduccin.
El latn argentum vivum, como hudrrguros en griego, designan el mercurio-
metaloide como si fuera un estado especial de la plata
(lat. argentum, gr. rguros), es decir, movediza, lquida. Es bien conocido que los
alquimistas rara vez mencionan los metales sino por su nombre planetario, con la
excepcin del argentum vivum, nombre que usan tanto o ms que el
de mercurius, tanto para referirse al metaloide como a las sustancias alqumicas
(principio metlico, materia prima, disolvente, etc.), sin que sea posible distinguir
de manera general un uso especializado de un trmino para designar la sustancia
"vulgar" y otro para las "filosficas". Si slo se tratase de mantener en castellano la
dualidad de nombres no habra problema, bastara con traducir argentum vivum por
"azogue" o "hidrargirio"; sin embargo es posible imaginar un posible juego,
"cabalstico" o no, en el uso de los trminos argentum, argentum vivum,
mercurius y luna, juego que se perdera irremediablemente en castellano al romper
la conexin "visual" entre el mercurio y la plata, y al abandonar el calificativo
"vivo". A fin de conservar las posibles ambigedades, equvocos o sentidos
"ocultos", hemos recuperado en esta traduccin dos trminos del castellano
antiguo: argento (plata) y argento vivo (mercurio)(3).
La traduccin que presentamos es la del texto editado en el Musaeum Hermeticum

reformatum et amplificatum (1677). Los ttulos temticos, escritos entre corchetes,
son nuestros.
Domingo Selat

ALQUIMIA
TRATADO UREO DE LA PIEDRA DE LOS FILSOFOS
PUBLICADO EN ALEMN POR UN FILSOFO AN VIVO

PERO ANNIMO
AHORA TRADUCIDO AL LATN
[Y AL CASTELLANO]
PREFACIO DEL AUTOR AL LECTOR TECNFILO.

No te sorprendas, lector benevolente e investigador de los secretos autnticamente
naturales, porque en la vejez de este mundo(4), cuando ya tiene un pie en la barca
de Caronte, me haya decidido a escribir este tratadillo, estando casi todas las

ALQUIMIA
bibliotecas repletas de libros que tratan de esta materia. Sin embargo en su mayor
parte son libros llenos de filosofa falsa y adulterada y de recetas de la misma
ndole. Valga lo que valga, este librito lo he escrito no por m, sino en favor tuyo (5),
para mostrarte el fundamento de la verdad y as apartarte de los desvos y llevarte
a la verdadera senda, lo que es para ti de no poco inters. Por lo que a m atae,
hace tiempo ya que conozco todo lo que deba conocer de este tema; no tengo
necesidad de abundancia de libros pues durante veintids aos he ledo, estudiado
y reledo cuantos libros llegaron a mis manos, gran nmero manuscritos y
muchsimos impresos.
En este tratado mo encontrars explicada tericamente la materia, su solucin (6) y

tambin la prctica, explicada alegricamente con palabras claras y llanas, de modo
tal que apenas lo encontrars en ningn otro filsofo. Me he esforzado adems en
usar las palabras de los filsofos y con esta finalidad he anotado cuidadosamente
los lugares dnde expresan esta o aquella opinin para que t puedas buscar all
personalmente, reflexionar sobre mis afirmaciones y de ah aguzar tu ingenio. De
haber dejado de lado estas citas hubiera podido redactar este tratado con menos
esfuerzo y darme a conocer a los hermanos de la cruz urea(7), mas he tomado
esta otra decisisin por tu conveniencia y comodidad.
No debe parecerte sorprendente que oculte mi nombre y rehuse mostrarme ante ti

por ahora. En este asunto no busco para m una gloria superflua o magnificarme
ante el mundo; mi nica preocupacin es serte til. Mis maestros, verdaderos
filsofos sin discusin, tampoco me aconsejaron arriesgar la vida a causa de la
autoridad vigilante o venderla a usurpadores avaros y con la prostitucin de este
arcano ofrecer un asidero para perpetrar numerosos atropellos. No dudo que el
lector justo ha aprendido de Sendivogio esto: cada vez que quiso manifestarse a los
grandes cay en peligros y desastres(8). La experiencia atestigua que muchsimos
filsofos, irreflexivamente despreocupados de s, fueron muertos y desposedos de
su tintura por bandidos soberbios que en nada apreciaron sus vidas. La razn
atestigua que cualquiera que muestra en sus manos algn gran tesoro, seala a los
salteadores la ocasin de un botn. Es por esto que Sendivogio ocult su nombre
bajo un anagrama(9). Al poco tiempo, otro filsofo, hermano de la urea cruz, cuyo
nombre me era conocido de mucho antes, se manifest a los suyos bajo anagrama
y enigma. Por qu, pues, me he de prostituir yo a este mundo inmundo?
Satisfcete con esto, amigo, pues he querido mostrarme a los sabios y dar amplios
indicios de mi nombre, dejando lo dems a Dios tres veces ptimo mximo, el cual,
si sabe que esto ha de redundar en gloria de su nombre y en provecho tuyo y mo,
har rpidamente que te sea conocido. No investigues mi nombre ms
diligentemente. Aunque lo supieras o me conocieras personalmente te veras
forzado a conformarte con este tratado. Con Bernardo, conde Tresnense y
Neigense, he jurado a los filsofos y a la equidad que nunca revelar a ningn
hombre ms de lo que aqu ha sido hecho(10).
No te inquietes tampoco por saber si tengo en mis manos este preciadsimo tesoro:
pregunta ms bien si he visto cmo fue creado el mundo, cmo se han conservado
las tinieblas de Egipto, cul es la causa del arco iris, qu aspecto tendrn los
cuerpos clarificados tras la resurreccin universal, qu color peremne. Pero a
vosotros, que entendis honradamente este librito mo, os pregunto si habis visto
aquel mar grande y salado, libre de toda corrosin, que es suficiente para elevar las
tinturas de todas las cosas incluso a los ms altos montes. Decidme dnde est el
azufre del azufre y el mercurio del mercurio. O dnde se produce de mercurio
azufre y de azufre a su vez mercurio. Cundo estuvo bajo vuestros ojos la idea del
amor ms ardiente, donde el macho y la hembra se abrazan tan estrechamente que
en el futuro nunca podrn ser separados, sino que por su insondable amor se hacen
una sola cosa? Si entendis lo que digo y habis operado esto mismo con vuestras
manos y lo habis visto con vuestros ojos, soy vuestro compaero y os comunico

ALQUIMIA
que yo conozco esto mismo y nada deseo ms que disfrutar de vuestra familiaridad
calladamente. Este es otro de los motivos que me han inducido a sacar a la luz este
tratadillo.
Si alguien se queja de la dificultad de este arte, tenga por cierto que en s y por s
no ofrece dificultad; es ms, es muy fcil para aquellos que aman a Dios y que l
considera dignos de esta ciencia. A quien me acuse de haber mostrado
abiertamente su artificio, con excesiva claridad y evidencia, de manera que
cualquiera puede llegar a su conocimiento, le responder lo siguiente: ciertamente
he descrito el arte con suficiente claridad para los dignos y predestinados por Dios,
pero los indignos no obtendrn ni el ms mnimo provecho. A algunos vanidosos y
sabios demasiado profundos ms de una vez he declarado todo este arte palabra
por palabra; se rieron con profunda gravedad y no quisieron prestar fe a que en
nuestra obra es doble la resurreccin de los muertos. Por ello nuestro arte, tanto en
teora como en prctica, es un don de Dios, que lo ofrece a quien y cuando quiere,
y no es del que lo quiere o del que lo persigue, sino del nico Dios misericordioso.
Hace diecisiete o dieciocho aos que lo s suficientemente con todas sus
circunstancias ytrucos, sin embargo he debido aguardar este tiempo hasta que Dios
se ha dignado ofrecrmelo. Y nadie dudar de su veracidad o certitud; es tan
verdadero y tan indudablemente ordenado por Dios en la naturaleza, como que
verdaderamente el sol luce durante el da y la luna emite durante la noche su
resplandor. Concluyo as este prefacio; ahora me ceir a desarrollar el tratado
mismo.
Pero vosotros, queridsimos hermanos de la cruz urea, que aqu y all ocultos, a
escondidas, usis y disfrutis este preciossimo don de Dios en su temor, no os
ocultis de m, si me conocis un poco; sabed que por medio de la cruz los fieles
sern probados y su fe se da a conocer, pero la seguridad y los deseos la ofuscan.
Dios est con nosotros. Amn.

ALQUIMIA
TRATADO UREO DE LA PIEDRA DE LOS FILSOFOS
Apreciadsimo lector e investigador muy amigo de la verdadera sabidura, tanto los

antiguos filsofos como los modernos, tras haber alcanzado con la ayuda de Dios la
meta de su deseo tuvieron por costumbre manifestarse mediante escritos a sus
compaeros en todo el mundo, por aqu y all ocultos. Buscaban no slo darles a
conocer que Dios tres veces ptimo mximo haba iluminado su inteligencia, haba
bendecido las labores de sus manos y les haba sealado el secretsimo y mximo
arcano de esta terrena sabidura, por cuyo beneficio se le deben a l merecidas
alabanzas, honor y gloria; sino tambin para ofrecer al prjimo y al tecnfilo
discpulo, con permiso de Dios, un asidero para alcanzar este sacrosanto arte y su
conocimiento.
[Concordancia entre los filsofos]
Hombres de esta clase han existido en todas las naciones: egipcios, entre los que
sobresale nicamente Hermes Trismegisto, caldeos, griegos, rabes, italianos,
franceses, holandeses, espaoles, alemanes, polacos, hngaros, hebreos y otros
varios. Es admirable sin embargo que habiendo hablado los sabios en diversas
lenguas y escrito en diversas pocas, coincidan en sus libros con tanta
armona(11) que a cualquier verdadero filsofo le es fcil reconocer que Dios alegr

ALQUIMIA
sus pensamientos con esta piedra bendita y que dieron fin a esta obra con sus
manos. Pero igual que la verdad brilla en el consenso, en el desacuerdo se delatan
filosofastros y sofistas. En efecto, como que stos ignoran el fundamento de este
nclito arte, fingen cualquier cosa en su cerebro y muestran sus errores a todos .
La citada armona consiste en primer lugar en el conocimiento de la materia y en su

solucin, en el peso, en el rgimen del fuego y en la aumentacin.
[1. LA MATERIA]
[Materia nica y doble; multiplicidad de nombres].

La materia es nica y tiene en s todo lo que necesita; de ella el artfice prepara lo
que quiere, APOYADO EN LA ARENA, como dice el filsofo Anstrato en
la Turba: Nada es mas preciado que la arena roja del mar, y es el esputo de luna
que se une a la luz del sol y se congela. En esta misma obra Agadmn atestigua
que se requiere slo esta materia, diciendo: Sabed que a menos que cojis este
cuerpo mo, carente de espritu, en absoluto conseguiris lo que queris, ya que no
penetra cualquier obra ajena ni nada, excepto lo ntegro. Por ello, abandonad la
pluralidad. En efecto, la naturaleza se contenta con una sola cosa y quien la ignora
perecer. De igual modo, Arnaldo de Vilanova(12) en su Flor de
flores escribe: Nuestra piedra se hace de una cosa y con una cosa. Igualmente
habla al rey napolitano: Todo lo que hay en nuestra piedra le es necesario y no
necesita lo ajeno: ciertamente nuestra piedra es de una naturaleza y una cosa.
Y Rosino(13)dice: Aprende que lo que deseas es una nica cosa de la que todo es
producido. Y el Lirio: No tienes necesidad sino de una cosa que en cualquier grado
de nuestra obra se cambia en otra naturaleza. TambinGber en
su Suma dice: Nuesta piedra es nica, una sola medicina a la que nada aadimos

ALQUIMIA
ni nada eliminamos, slamente separamos lo superfluo. Y Escites en la Turba: El

fundamento de este arte es un algo que es ms fuerte y sublime que todas las
cosas, y es llamado vinagre muy agrio, que convierte al el oro en un puro espritu,
sin el cual ni la blancura ni la negrura ni la rojez permanecen. Y cuando se mezcla
al cuerpo, es retenido y se hace uno con l y lo convierte en espritu y lo tie con
tintura espiritual e invariable, y a la recproca, de lo teido recibe un tintura
corporal que no puede ser borrada. Y si pusieseis el cuerpo sin vinagre sobre el
fuego, ser consumido y corrompido.
Pero de estas palabras de Escites alguien podra inferir como conclusin que no es
una, sino dos, las cosas que son requeridas, el cuerpo y el vinagre (como l mismo
lo llama) y que necesariamente lo hmedo debe ser unido con lo seco, para que lo
seco no sea consumido por el fuego, sino que se preservado de la combustin por
lo hmedo. Suscribo esta conclusin rectamente deducida, conservando las
anteriores sentencias en su valor y verdad. En efecto, es ms cierto que lo cierto
que la materia de nuestra piedra bendita es nica y llamada por los sabios con
varios nombres, preparada para el artfice por la naturaleza, quien ha querido que
exclusivamente ella sola y ninguna otra en todo el mundo fuese la materia de
nuestra piedra.
Esta materia est a la vista de cualquiera, todo el mundo la percibe, la toca, la

ama, y sin embargo no la conoce. Es noble y vil, costosa y de poco valor, y se
encuentra por todas partes. Teofrasto Paracelso(14) en su libro Sobre la tintura
de los fsicos la llama len rojo, mencionado por muchos, conocido por
pocos.Hermes(15) en el captulo primero de su tratado la llama argento vivo
coagulado en las alcobas ms nteriores. En diversos pasajes de la Turba se la
llama bronce. En el Rosario de los filsofos(16) se la seala con el nombre de sal.
Pero, para ser breve, nuestra materia tiene tantos nombres como cosas hay en el
mundo; es por ello que no es conocida por los ignorantes. Llamo ignorantes a los
que acceden al arte sin previo conocimiento de la naturaleza y de su propiedad,
como el asno al pesebre, sin saber a qu arrima su hocico, como dice Arnaldo(17).
Por ello en la Suma de la perfeccin dice Gber hermosamente: Quien ignora en
s mismo los principios naturales est muy alejado de este arte. Y
el Rosario dice: Aconsejo que nadie se entrometa en alcanzar este arte a no ser
que conozca el principio de la verdadera naturaleza y su rgimen. Una vez
conocidos, no tiene necesidad de varias cosas, excepto una. Y no requiere grandes
gastos, puesto que la piedra es una, una la medicina, uno el vaso, uno el rgimen y
una la disposicin(18).
Sin embargo esta nica materia con ayuda de la naturaleza y la experiencia del
artista se separa de tal manera que, como dice Teofrasto, se transmuta en un
guila blanca y ni el resplandor del sol con sus rayos ilumina un espacio ms
extenso; o, como dice Basilio Valentn(19), se hace un espritu cndido semejante
a la nieve y as mismo otro espritu rojo semejante a la sangre, y estos dos
espritus contienen en s un tercero oculto.
El rey Aros(20) dice no sin razn: Nuestra medicina se hace de dos cosas de una
misma esencia, a saber, de la unin mercurial de la naturaleza fija y no fija,
espiritual y corporal, frgida y hmeda, clida y seca, y no puede hacerse de
ninguna otra manera. Y Ricardo nglico(21): La piedra es una, una la medicina
que segn los filsofos se llama Rebis, es decir, compuesto de una doble cosa, a
saber, de cuerpo y espritu blanco o rojo, en lo que erraron muchos fatuos que lo
explican diferentemente el verso: El Rebis es en las palabras una forma muy
adecuada a las figuras. Es decir, dos cosas y estas dos cosas son una cosa, es
decir, agua unida al cuerpo, en la que el cuerpo se disuelve en espritu, es decir, en
agua mineral, que es llamada elixir, es decir, fermento, ya que entonces el agua y
el espritu es una cosa de la que se hace la tintura y medicina de todos los cuerpos

ALQUIMIA
purgables. Por consiguiente, de una cosa, que es el agua del cuerpo y el espritu, se
hace la medicina. Y as, segn los filsofos, tenemos sobre la tierra la naturaleza
del azufre y del mercurio de los cuales se produce bajo tierra el oro y el argento.
Bernardo conde de Tresna y Marchia dice: Nuestra obra se hace de una raz y
de dos sustancias mercuriales crudas, tomadas y sacadas de la mina, puras y
netas, unidas por el fuego de la amistad, segn exige la propia materia, cocidas
asiduamente hasta que de dos se haga uno, etc. Basilio Valentino, en el captulo
4 del libro De lo natural y sobrenatural, dice: Con toda verdad te revelar por el
amor de Dios adems esto: la raz del azufre filosfico, que es un espritu celeste,
junto a la raz del mercurio espiritual e hiperfsico y el principio de la sal espiritual,
se encuentra en un ser y materia nica; de ella, y no de muchas, se confecciona la
piedra que estuvo ante m, aunque sea mencionado separadamente por todos los
filsofos el mercurio por s mismo, el azufre por s mismo y la sal por s misma,
como si el mercurio se encontrase en una cosa, el azufre en otra y la sal en una
tercera. Pero yo te digo que estas cosas, por su propia abundancia muestran de
manera evidente en dnde se encuentran abundantemente y pueden ser tratadas y
preparadas con facilidad, tanto para sanar los cuerpos humanos como para
transmutar los metales. Pero lo universal, sin duda el ms alto tesoro de la
sabidura terrena y los tres principios de todo, es una nica cosa y se encuentran y
extraen a la vez en una cosa que es capaz de convertir todos los metales en uno. Y
son el verdadero espritu del mercurio, el alma del azufre, unidos juntos con la sal
espiritual y encerrados bajo un solo cielo y habitando en un solo cuerpo; son el
dragn y el guila, el rey y el len, el espritu y el cuerpo, que tie el cuerpo del oro
en verdadera medicina, etc.
Nuestra materia preparada de este modo se llama macho y hembra, agente y

paciente, como dice Zimn en la Turba: Sabed que el secreto de la obra consiste
en el macho y la hembra, esto es, en el agente y el paciente. El macho est en el
plomo y la hembra en el oropimente. El macho se alegra al recibir la hembra y es
ayudado por ella y la hembra recibe la simiente tingente del macho y es coloreada
por l. Y Diomedesdice: Unid el macho hijo del esclavo rojo a la olorosa esposa;
unidos producen el arte. No aadis a estos nada ajeno, ni polvo ni otra cosa; la
concepcin es suficiente, de ella nacer el verdadero hijo. Oh, qu preciadsima es
la naturaleza de aquel esclavo rojo, sin la cual no puede existir el rgimen!
Otros la llaman argento vivo o mercurio y azufre o fuego, como dice Roger
Bacon(22) en el Espejo, cap. 3:Todos los metales nacen del azufre y mercurio y
nada se les adhiere, ni se une a ellos, ni los transmuta, excepto lo que procede de
ellos. As, es obligatorio que tomemos el azufre y el mercurio por materia de
nuestra piedra. Y Menabdo: Quien une el argento vivo al cuerpo de la magnesia y
la hembra al varn, extrae la naturaleza oculta por medio de la cual se coloran los
cuerpos. Lulio(23) dice en su Codicilo: La propiedad de nuestro mercurio es que se
coagule por su azufre. Y en la prctica de su Testamento dice: El argento vivo es
una humedad que sobrenada y fluye, preservadora de la combustin.
Otros la llaman cuerpo, espritu y alma. As dice Arnaldo en la Flor de flores: Los
filsofos han dicho que nuestra piedra se compone de cuerpo, alma y espritu. Pues
el cuerpo imperfecto lo han comparado al cuerpo porque est incompleto. Han
llamado agua al espritu, y con verdad, pues es espritu. Han llamado alma al
fermento porque suministra al cuerpo imperfecto la vida que antes no tena y le
induce una forma mejor. Y poco antes dice: El espritu no se une al cuerpo sino
mediante el alma. El alma es, pues, el medio entre cuerpo y espritu, uniendo
ambos a la vez. Y Morieno(24): El alma penetra rpidamente su cuerpo; si intentas
unirla a otro cuerpo te esforzars en vano. Y el Lirio: Alma, cuerpo y espritu son a
la vez una sola cosa que lo tiene todo en s y a la que nada se le aade.

ALQUIMIA
Ms adelante expondremos y explicaremos qu finalidad tienen todos estos nombre

con los que se designa nuestra materia. Pasemos ahora a asuntos ms frecuentes y
cercanos a nuestra intencin y tras la investigacin de nuestra materia veamos algo
sobre dnde se esconde, de dnde debe ser tomada, y, como asunto principal,
sobre su solucin; aguzemos nuestro ingenio para tratar de ello.
[Los tres reinos de la naturaleza]

Por lo que respecta a la consideracin de nuestra materia, cul es y dnde debe
buscarse, hay que anotar con una piedra blanca, segn el dicho, que el Creador
todopoderoso, cuya sabidura es tan infinita como l mismo, en el principio de las
cosas, cuando nada exista excepto l, cre dos grupos de seres, los celestes y los
que estn bajo los cielos. Los celestes son los mismos cielos y sus habitantes, de
quienes nos abstendremos de filosofar en este lugar con ms amplitud y ms
profundamente. Las cosas que estn bajo el cielo, creadas de los cuatro elementos,
son tres en nmero y suelen repartirse corrientemente en tres gneros. De ellas
tienen el primer lugar las que viven y sienten y que son llamados animales. El
segundo gnero lo tienen todos los que nacen de la tierra y no sienten, y son
llamados vegetales. Finalmente se clasifican en el tercer gnero todo lo que
aparece bajo tierra y son llamados minerales.
[Cada cosa se propaga en su gnero por semilla]

Estos tres gneros de las cosas creadas son abarcadas todas por el globo de la
luna(25) y nacen de los elementos; no se encuentran ni ms ni menos que estos
gneros y todo ha sido confirmado por Dios en su gnero de tal modo que les es
imposible saltar de gnero en gnero. Como si alguien de un buey intentase
fabricar un hombre o un rbol, o de una hierba cualquier simio, o plomo, o bien
intentara del plomo hacer cualquier animal o hierba. Dir que esto es imposible
segn la ordenacin del Sumo Rey. En efecto, si en la naturaleza de las cosas fuese
permisible esto, cualquiera de estos gneros, incluso todos, podran convertirse en
uno nico. Pero dado que con ello se destruira todo, el Seor de los dominantes no
quiso conceder este tipo de transmutacin; al contrario, no slo quiso que cada
cosa se conservase en su gnero, sino que dot de su propia semilla a cada cosa,
con ella se multiplica en su especie y persiste en su gnero, de manera que la
especie de uno no puede ser cambiado en la de otro. De manera que si alguien
quisiera cambiar la especie del hombre en la del caballo, la de la manzana en la de
la lechuga, la del diamante o de otra piedra en oro, errara en todo el cielo, pues en
lo sublunar esto no est permitido por naturaleza. Y como fue en el principio as
ser en el final, cuando el Todopoderoso, que en un principio dijo HGASE, diga
PEREZCA.
[Es posible mejorar las especies]
Pero mientras tanto puede hacerse y alcanzarse la mejora y exaltacin, segn la

pureza y perfeccin de la materia, de aquellas cosas que tienen en comn la
materia, la semilla y la composicin de los elementos. Vemos as que el hombre
dotado de sutil y perspicaz inteligencia es llevado a un grado de dignidad ms alto
que otros que no son de igual inteligencia, porque su ascenso proviene de la pureza
y sutilidad de los espritus que nacen en un cuerpo rectificado y bien constituido.
Vemos as mismo que hay caballos aventajan ampliamente a otros en nobleza y
esto es evidente en todas las especies de animales. Y de la misma manera que lo
vemos en los animales, es posible advertirlo mucho ms en las hierbas y los
rboles. En los rboles por trasplantes, injertos y otros medios conocidos a los
jardineros; en las hierbas, la experiencia cotidiana muestra cmo las hierbas y las

ALQUIMIA
flores de una especie difiere de las de otra por su nobleza, belleza y olor. Srvannos
de ejemplo los caryophilli (a los que llaman flores de tnica) y los tulipanes, por
callar otros. Buen Dios, cuntas no hay de stas? Innumerables, dira yo, las
cuales adems con diligente preocupacin se producen cada da ms nobles y ms
raras, de tal manera que es comn la opinin de que no han existido con
anterioridad flores tan fragantes y elegantes.
[De los metales]

Pero de los metales, que tienen una sola materia comn, el argento vivo digerido y
coagulado por la fuerza del azufre, qu dir?
Sobre esta materia comn Ricardo nglico habla as: La naturaleza de todas las
cosas licuables ha producido con naturalidad los gneros a partir del mercurio y de
la sustancia de su azufre, lo que es propio del argento vivo, el cual se coagula de
un vapor, como del calor del azufre blanco o rojo no combustible. Y Arnaldo, part.
1, cap. 2: El argento vivo es el elemento de todas las cosas licuables, pues todas
las cosas licuables, cuando se lican se convierten en l; tambin se mezcla con
ellas, pues es de la sustancia de ellas, aunque estos cuerpos difieran en su
composicin del argento vivo en la medida en que l mismo fue puro o impuro
debido a un azufre inmundo extrao a l. Y Rosino A Saratanta: La materia de
todos los metales es un argento vivo imperfecto digerido en el vientre de la tierra
por la coccin del calor sulfreo, y segn la variedad sulfrea se generan en la
tierra diversos metales, aunque la materia primordial de ellos es una y la misma,
una sola la accin mayor o menor, con la proporcin adecuada o no.
Vemos cada da cmo la propia naturaleza se muestra solcita de su mortificacin y

perfeccin, hasta que se perfeccionan en oro, que es la intencin final de la
naturaleza. Pues todos los metales muestran que la naturaleza produjo en ellos
algo tendente a su posterior perfeccin, dado que no se encuentra ni un solo metal
tan desprovisto de la perfeccin que no contenga una partcula de oro o argento. En
efecto, con los metales est dispuesto de tal manera que la naturaleza procura
producir cada da oro del argento vivo que contiene en s su propio azufre, y sera
capaz si no interviniese algn impedimento extrao, sin duda un azufre hediondo,
custico; vemos as que en muchsimos lugares se extrae un oro puro, refinado,
obrizo y sin mezcla de otros metales.
Cuando en las minas un exceso de azufre externo se mezcla al argento vivo, lo

infecta y le impide la perfeccin, segn la variedad de ese azufre se generan
tambin varias especies de metales, como diceAristteles en el 4 de
los Meteoros(26): Si el argento vivo fuese de buena sustancia y el azufre no puro
custico, convierte al argento vivo en cobre. Pero si el argento vivo fuese ptreo,
inmundo, trreo y el azufre no limpio, se producir de l el hierro; el estao sin
embargo parece tener un buen argento vivo y puro, pero el azufre es malo y no
bien mezclado. El plomo tiene un argento vivo grosero, malo, de mal sabor y ftido,
por lo que no se coagula bien.
El azufre obstaculizante, custico y ftido no es el verdadero fuego que digiere los

metales, pero el argento vivo contiene en s un azufre propio que basta para su
digestin, como dice Bernardo, conde Tresnense:Algunos creen
equivocadamente que en la procreacin de los metales interviene alguna materia
sulfrea; pero, al contrario, es manifiestamente evidente que el azufre est en el
mercurio, cuando la naturaleza opera. Pero no domina en l sino por un
movimiento clido con el que se altera dicho azufre y a la vez las dos cualidades del
mercurio. De esta manera por medio de este azufre la naturaleza genera en las

ALQUIMIA
venas de la tierra diferentes formas de metales, segn la diversidad de los grados

de alteracin.
En efecto, segn Arnaldo, parte primera, captulo 2, en los metales hay una doble
superfluidad: una encerrada en la profundidad del argento vivo, que le sobreviene
en el momento de su mixtin; otra exterior a la naturaleza de su naturaleza y
corruptible. De ellas, esta se elimina con trabajo, pero la otra no puede eliminarse
con ningn ingenio del artfice. Por ello la sulfureidad adustible se elimina en la
calcinacin del fuego o es borrada de los cuerpos, ya que tiene un argento vivo que
lo preserva de la combustin porque es de su naturaleza; al otro lo rechaza,
exponindolo al fuego, porque lo infecta.
Pero aquel azufre interno que digiere su argento vivo y lo madura hasta la
perfeccin es igualmente puro o impuro, combustible o incombustible. El azufre
impuro impide la digestin del argento vivo, el cual por ello no puede en absoluto
pasar a oro hasta que finalmente aquel haya sido separado de todas sus partes,
pero que permanezca con l aquel otro puro, incombustible y fijo. Pero este azufre
interno no es otra cosa que el mercurio maduro o la parte del argento vivo ms
madura y digesta(27); como dice Ricardo nglico en el cap. noveno: Cuanto ms
simple es el azufre tanto ms se complace y se adhiere al mercurio simple y limpio,
de manera que se une uno con el otro ms fuertemente y as entonces se generan
de ellos metales ms perfectos. Segn la sentencia de Avicena, tal azufre no se
encuentra sobre la tierra, excepto cuanto existe en estos cuerpos, el sol y la luna.
Pero en el sol es ms perfecto porque est mas digesto y cocido. Ciertamente,
segn Ricardo, captulo doce, el azufre rojo de los filsofos existe en el sol por una
mayor digestin, y el azufre blanco en la luna por una menor digestin.
Es as, por tanto, que la materia de los metales es una, nica y comn, que por la
fuerza innata de su azufre, en seguida o bien con el paso del tiempo, despus de
separar por la digestin el azufre externo y malo de los dems metales, acaba en
oro, que es el fin de los metales y la verdadera intencin de la naturaleza (28). Es
preciso sin duda confesar y decir que la naturaleza en este gnero, igual que en el
reino vegetal y animal, busca y exige la correccin y perfeccin de su naturaleza,
segn la pureza y sutilidad del sujeto.
[Materias animales]
Amigo investigador de la naturaleza, he querido tratar estas cosas con algo de
prolijidad para darte la posibilidad de conocer ms fcilmente la materia de nuestra
piedra y su conversin para el uso. En efecto, no se puede producir esta piedra
nuestra de una materia animal, pues lo impide el que ambos tienen su fundamento
en gneros diferentes. Dado que la piedra es sin duda mineral, por qu buscar una
materia animal? Pues de ninguna cosa, dice nuestro autor, Ricardo, en el captulo
primero, puede extraerse lo que no est en ella. Por ello toda especie en su
especie, todo gnero en su gnero y toda naturaleza en su naturaleza, busca el
aumento de su virtud y produce fruto segn su naturaleza y no en otra naturaleza
contraria a s, puesto que todo lo procreado se corresponde a su
semilla. Basilio Valentino dice:Considera y entiende, amigo mo, que el alma
animal no debe ser elegida para esta intencin tuya. Pues la carne y sangre de la
misma manera que le han sido concedidos a los animales por el Creador, as
tambin son propios de los animales, de donde han sido formados y nacido los
animales.
Por consiguiente no puedo dejar de admirar a aquellos que quieren parecer grandes
artfices y sin embargo buscan la materia de la piedra en los menstruos de las
mujeres, esperma, huevos, cabellos, orinas(29) y otras sustancias de esta jaez, y no

ALQUIMIA
temen llenar tantos libros con sus vanas e intiles recetas para engaar a los
menos prudentes con estas cosas estpidas, sutiles e intiles. Roger, en el captulo
tercero de su Espejono deja de admirar la gran vanidad de esta clase de hombres,
cuando comienza: Por lo cual es sorprendente que alguien prudente funde su
intencin sobre los animales o vegetales, que son totalmente remotos,
encontrndose los minerales totalmente cercanos. No hay que creer en absoluto
que algn filsofo haya puesto el arte en las predichas sustancias remotas, sino por
similitud(30). Dice Basilio: Nuestra piedra, no nace de lo adustible. Esta piedra y su
materia estn bastante protegidos lejos de toda violencia. Deja por tanto de
buscarlo en los animales, pues no se le ha concedido a la naturaleza encontrarla
all.
[Materias vegetales]
Pero si alguien est persuadido de encontrar nuestra piedra en los vegetales, como
rboles, hierbas, flores, por la supradichas razones no errar menos que aquel que
pretende convencerse de que puede confeccionarse una roca de un animal. En
efecto, todas las hierbas y rboles, con todas las cosas producidos de ellos, arden y
no dejan tras de s ms que la misma sal con su tierra, sal que recibi de la
naturaleza en la primera composicin de su especie. Y nadie se deje convencer por
los que afirman que la piedra filosfica puede ser producida del trigo. Tampoco hay
que escuchar a los que estn persuadidos de que nuestra piedra se confecciona del
vino y de sus partes. Puesto que no siguen la intencin de Raimundo Lulio
declarada en sus escritos, demuestran que por saber en exceso no saben nada y se
engaan a s y a los otros. No negar que de ellas pueden prepararse y elaborarse
menstruos excelentsimos sin los cuales nada de slido puede hacerse en medicina
o en qumica; niego totalmente que de ellas pueda prepararse la piedra de los
filsofos o extraer de ellas su semilla, puesto que, por orden del Creador de todas
las cosas, es ley que cada cosa persista en su gnero, segn se ha dicho.
[Materias minerales]
Por ello cualquiera entregado a la verdadera filosofa puede comprender que

nuestra piedra no puede ser extrada ni de los vegetales ni de los animales, dado
que son combustibles; la razn ordena concluir que slo debe investigarse y
prepararse aquella en las cosas incombustibles, en el reino mineral.
Por consiguiente, puesto que la piedra de los sabios es algo mineral, y muchsimas
son las especies de los minerales, como las piedras, adems de la arcilla y varias
tierras, las sales, los medio minerales y los metales(31) no fuera de propsito surge
la pregunta: de cul de aquellos debe prepararse? Respondo que hacerla de las
piedras es imposible; la razn es que en ellas no est el mercurio fusible y licuable
ni pueden ser fundidas, disueltas o reducidas a su primera materia por la
abundancia de un azufre externo y adherente a las propiedades terrestres.
El prudente investigador de los secretos naturales se abstendr tambin de buscar

la materia de la piedra bendita en las sales y alumbres y sustancias de esta clase.
En estas, en efecto, encontrar un espritu agudo, corrosivo y corrompedor, pero el
mercurio y el azufre segn la opinin de los filsofos nunca se obtendr all.
Adems esos medios minerales como son la magnesia, marcasita, antimonio, etc,
mucho menos pueden producir algn metal. En qu forma, pues, podra extraerse
de ellos la materia de la piedra, que es el fin y perfeccin de todos los metales y
minerales? Aado que con los metales nada tienen de comn y familiar, pues los
queman, corroen y corrompen. Cmo podrn servir a su mejora? Escucha como
habla Ricardo nglico sobre este asunto en el captulo dcimo: Los minerales

ALQUIMIA
menores no pueden convertirse en metales, primero porque no han sido generados

de la primera materia de los metales, que es el argento vivo. Pero ya que que su
generacin difiere primeramente en forma, materia y composicin con la
generacin del mercurio, tambin por ello no pueden hacerse metales, porque la
materia prima y la simiente de la que se genera una sola especie es nica. La
primera parte del antecedente es evidente, ya que los minerales menores no son
generados del mercurio, como es evidente en Aristteles y Avicena. Por ello, si
tuviesen que hacerse metales es preciso que pasen a la materia primera de los
metales. Pero dado que esto no puede hacerse artificialmente, no sern metales y
en consecuencia no pueden ser la materia de la piedra. As queda suficientemente
clara la segunda parte del antecedente. En segundo lugar, puesto que los minerales
menores no pueden hacerse artificialmente principio del arte, que es el mercurio,
por tanto tampoco pertenecen al medio y al fin, que son los metales y la tintura.
Pero puesto que los minerales menores son de una naturaleza extraa a los
metales, aunque participen en alguna fuerza mineral, son sin embargo de una
virtud ms debil y combustibles. Por ello la naturaleza metlica no se regocija con
ellos, sino que los rechaza, pero conserva lo que es de su naturaleza. Por ello son
unos fatuos los que para engaar a las gentes realizan tantas y tan diversas tareas
y sofistificaciones, es decir, cosas carentes de proporcin que ni ofrecen naturaleza
ni la reciben. Hasta aqu aquel.
[La sal]
Pero que ninguno de los estudiosos de nuestra filosofa se deje engaar por las
palabras de los que filosofan, anteriormente citadas o similares, que de vez en
cuando hablan de la sal. Como cuando en las alegoras msticas de nuestros sabios
se dice: Quien opera sin sal no resucitar nuestros cuerpos. Y lo que leemos en el
libro de los Soliloquios: El que trabaja sin sal tensa un arco sin cuerda.
Hay que saber que estos sabios exigen una sal diferente con mucho a los minerales
vulgares. As aparece claro en el Rosario de los Filsofos, cuando se dice: La sal
de los metales es la piedra de los filsofos; en efecto, nuestra piedra es un agua
congelada en oro y argento, y rehuye el fuego y se resuelve en su agua, de la que
se compone en su gnero. Pero que el agua de los filsofos no es el agua mineral lo
ensea Gber en los libros Sobre los hornos, cap. 19, diciendo: Esfurzate en
disolver el sol y la luna en su agua seca, a la que la gente llama mercurio.
Los filsofos tambien sealaron la tierra con el nombre de sal, como se ve en

el Sonido de la trompeta, cuando dice: Lo que queda como resto en el fondo de
la cucrbita es nuestra sal, es decir, nuestra tierra. Y las Alegoras de los
sabios prorumpen en estas palabras: Observa que estos cuerpos son alumbres y
sales que manan de nuestros cuerpos.
De vez en cuando llaman sal a la misma medicina, como se dice en la Escala: Se

necesita la segunda agua para que exalte la tierra en su sal mineral, slamente en
su facultad atrayente. Y Arnaldo en el lib. 3 Sobre la conservacin de la
juventud, dice: Pero aquello que no tiene igual [para conservar la juventud] es la
sal de mina. Los sabios asimilaron este preparado al calor natural de la
adolescencia sana. Los sabios usaron esta similitud y llamaron a la propia piedra
con el nombre de animal, otros chisir mineral, y por algunos es llamado medicina
peremne, agua de vida. Todo el ingenio de la preparacin es que sea reducido en
un agua pursima y potable que tiene con ella una misma propiedad.
[Los medio minerales]

ALQUIMIA
De lo anterior aparece claro que la piedra no puede hacerse de los minerales

menores, ni segn la doctrina de los filsofos, ni por su propia naturaleza. Ahora
requiere el orden que examinemos un poco si puede ser extrada de los medios
minerales, o sea, de la marcasita, antimonio, magnesia, y otros, sobre todo porque
los filsofos hacen frecuente mencin de ellos.
Por ejemplo, Senior cuando dice: Si en el oropimente no estuviese la fuerza de

coagular el mercurio, nuestro magisterio nunca sera llevado a su fin. Y Toms de
Aquino: Recibe nuestro antimonio o tierra negra oculata, etc. Y Parmnides en
la Turba: Tomad el argento vivo y coaguladlo en el cuerpo de la magnesia o en el
azufre combustible. Sin embargo hay que notar que los filsofos no exponen estos
discursos porque quieran mostrar que aquella gran piedra pueda hacerse de estas
cosas, sino que hablan as de forma parablica y figurada. Sin duda el oropimente y
la magnesia de los filsofos es otra cosa muy diferente a la vulgar; es la misma
materia que en otros lugares suelen llamar agente, len, rey, azufre y con otros
muchos nombres. Y ciertamente le llaman oropimente porque tiene la facultad de
suministrar al oro un color y tintura exuberante y superficial; magnesia se le llama
por razn de su virtud interna y prestancia, la cual deriva y mana de ella. El
que Toms de Aquino quisiera llamarle antimonio es por el esplendor de su
negrura, a la que se llega al alcanzar la solucin. Pues la piedra llevada a la negrura
la asimilaron a todas las cosas negras.
Pero alguien por inferencia podra objetarme que algunos de estos medios
minerales no slo son en su naturaleza de la naturaleza del mercurio y el azufre,
sino que incluso pueden reducirse a metales. Vemos as que la magnesia va en el
flujo con el plomo y el estao El antimonio no slo se mezcla con los metales, sino
que se hace de l plomo no diferente del natural, y muchos, tanto de condicin
noble como plebeya, han visto ms de una vez hacerse oro de l. Puesto que han
sido generados del mercurio y el azufre (en los que pueden reducirse por beneficio
del arte) y por tanto tienen con los metales un mismo origen, podra deducirse
tambin que son la materia de nuestra piedra.
A esto respondo en primer lugar que entre estos minerales debe hacerse una cierta
diferencia, entre los que tienen en s mercurio y los que carecen de l. Los
primeros, dado que estn plenos de mercurio, deben tenerse con razn en mayor
estima, pues su mercurio puede transformarse en oro y argento por nuestra
medicina; en este nmero,y segn mi opinin no sin razn, deben ser tenidos por
semimetales, pues estn dispuestos a la naturaleza metlica; pero los restantes en
los que no hay ningn mercurio no deben ser consideradas para este magisterio.
Pero, puesto que no les est permitido alcanzar un final de este tipo debido al
azufre malo y custico que hay en ellos, tampoco no pueden ser reconocidos por la
materia de nuestra piedra, la cual debe ser un mercurio puro y perfecto y un azufre
puro, sutil e incombustible. Que son totalmente impuros y enteramente infectos por
su azufre se evidencia fcilmente a nuestros ojos en su examen, cuando se prueba
lo que pueden. Vemos en efecto que el zinc, por su apariencia externa, a causa de
su esplendor y peso, ser considerado un mercurio sin mezcla; pero en cuanto lo
roza el fuego huye en seguida como un humo sulfreo. Las marcasitas sin embargo
no pueden ser fundidas por la fuerza del fuego, debido a su inmundicia terrena y
grosera.
[El antimonio]
Sin embargo el antimonio, que mediante una docta operacin puede ser purgado en
cierta manera de su excesiva suciedad y convertido en un blanqusimo y
hermossimo rgulo, nos persuadir fcilmente que de l puede ser extrado algo

ALQUIMIA
egregio, de manera que muchsisimos que se tienen a s mismos en gran estima

creen que puede preparse de l la piedra filosfica. Sin embargo, sea como sea, de
cualquier manera e ingenio que sea purgado de su negrura, conserva la malicia y
dura cualidad del azufre, lo que es evidente por el hecho de que no puede ser
extendido bajo el martillo o hacerse maleable, cualidad entre otras por la que se
juzga a los metales. Callo que tiene un mercurio grosero e inmundo y que asmismo
huye siempre reteniendo su azufre. Vosotros pues, que queris se grandes
filsofos, y con vosotros vuestros libros y copiosos escritos, seducs a muchos con
la afirmando que esto mismo es el fundamento de vuestro universal, quiero rogaros
una y otra vez que deis por bueno y justo el que no pueda suscribir esta opinin
vuestra, pues tontamente se busca en una cosa lo que en ella no est,
dice Arnaldo. Y en los Comentarios a la Turba se dice: La piedra de los filsofos
es una materia pura. Y Lulio en el ltimo testamento dice: Nuestra piedra no es
sino un puro fuego. Y en el Vademecum dice: Slo es un espritu sutil que tie y
limpia los cuerpos de sus leprosidades. Pero este mineral, como todos los dems en
conjunto, es tan grosero e impuro que de ninguna manera, excepto con nuestra
tintura, le puede ser separada aquella impureza. Por consiguiente no puede
extraerse de l la materia de nuestra piedra, pues de ninguna cosa puede sacarse
lo que en ella no est, segn Ricardo, cap. 1 (32).
[El vitriolo]
Pero del vitriolo, qu diremos? Tambin lleva a muchos al error por su admirables
cualidades, sobre todo porque de l alguna parte se transforma en cobre y
convierte en cobre al mismo hierro(33). Debe saberse de l que no es otra cosa que
el principio y materia del cobre, cuando en las minas y venas de la tierra el vapor
mineral y el mercurio vaporoso, por decirlo as, ha encontrado un lugar en el que se
ocultaba abundantemente un azufre de tipo amargo, cido, pntico y venreo, al
cual recibi en seguida y se coagul en l para hacerse metal. Pero dado que la
naturaleza cumpli con su deber separando lo puro de lo impuro y segregando lo
combustible de lo incombustible, la abundancia del dicho azufre super con mucho
la cantidad de mercurio, el mercurio separado necesariamente en tal separacin fue
obligado a transformarse en aquel verdor venreo. La causa de esa corrupcin es el
azufre vulgar: cuando se une al cobre y se le somete al fuego (en efecto, el arte
acaba en breve espacio de tiempo con un fuerte fuego lo que no poda la naturaleza
en un largo intervalo de tiempo con un calor suave), quema en breve
profundamente al cobre y por una operacin vulgar le reduce a la naturaleza del
vitriolo, y segn la abundancia del azufre, el vitriolo es rico o pobre de color, de
donde resulta que un vitriolo contiene ms cobre, otros menos. Y dado que en el
hierro tambin se contiene un azufre grosero, el vitriolo lo corroe con su acrimonia
y busca su mercurio, no muy ajeno al suyo, y con l, en la conjuncin de su azufre
que vence al mercurio, es vuelto un cobre puro y neto.
Tambin debe anotarse con una china blanca, segn el dicho, que aquel espritu
cido del vitriolo tenga su origen en el azufre, como tambin que un espritu de
esta clase y no ajeno a aquel se extraiga del azufre, puesto que el olor sulfreo se
percibe tambin en el espritu de vitriolo; aado que el espritu del azufre, igual que
el espritu del vitriolo, se convierte en vitriolo. Por consiguiente, dado que un azufre
tal, corruptor y superfluo, se oculta en el vitriolo y hay tan poca cantidad y es tan
grande la escasez de mercurio aun no limpio, prescindiremos sin ms de l, pues
no podremos extraer de l ms que de los dems. En esto seguiremos el parecer
de Alfidio(34), quien dice: Hijo mo, evita y rehuye los cuerpos muertos y las
piedras, pues en ellos no hay ninguna va para caminar: su vida no conserva sino
que corrompe. De este tipo son las sales, los oropimentes, el arsnico, la magnesia,
la marcasita, la tutia y semejantes. Y Arnaldo dice en laFlor de flores: La causa
de sus errores es que los cuatro espritus, a saber, el oropimente, la sal armonaca,

ALQUIMIA
el mercurio y el azufre, no son la semilla de los metales perfectos ni de los

imperfectos, excepto el mercurio y el azufre que es su cogulo.
[El azufre]
Pero de estas ltimas palabras de Arnaldo, alguien podra inferir como conclusin
que el azufre y el argento vivo sern la materia de la piedra, porque se refieren a
cuatro espritus y el azufre coagula al mercurio. A quien preguntase si cualquier
azufre coagula el mercurio, le respondo, con Ricardo nglico, captulo undcimo,
que no. Cualquier azufre vulgar es enemigo de los metales, como dice el filsofo.
Hay que saber que el azufre proviene de la untuosidad de la tierra, espesada en la
tierra por una decoccin temperada, hasta que se endurece y se hace espesa. Y
finalmente cuando est endurecida se la llama azufre.
El azufre es doble: vivo y custico. El vivo es la parte agente en los metales, el

cual, depurado de toda suciedad por la naturaleza, es la materia de nuestra piedra.
El custico y vulgar no es la materia de los metales o de nuestra piedra, sino que es
su enemigo. Avicena y Ricardo nglico ensean que el azufre vulgar y abrasador no
entra en nuestro magisterio, porque de l no hay nacimiento, sino que ennegrece,
infecta y corrompe siempre, con cualquier artificio que se le prepare. Al ser
corruptor impide la fusin cuando se fija, como vemos en el hierro, porque tiene un
azufre fijo, grosero; pero cuando l mismo es quemado se separa como una
sustancia trrea, a la manera de un polvo muerto. De qu manera, pues, podra
suministrar la vida a otros? Tiene dos causas de corrupcin, una sustancia
inflamable y una feculencia trrea. Con estas cosas por delante, considera vulgar al
azufre y no el de los filsofos, que es un fuego simple, vivo, que vivifica los otros
cuerpos muertos y los madura, etc. Por esta razn el azufre comn tampoco podr
ser la materia de la piedra
[El mercurio]
Pero qu inferiremos del mercurio vulgar, visto que todos los filsofos dicen que la
materia de nuestra piedra es una cierta sustancia mercurial, y aquel tiene varias
cualidades que tambin se atribuyen a nuestro mercurio? En efecto, es el elemento
de todas las cosas licuables (como dice Arnaldo en el Rosario, primera parte,
captulo segundo) pues todas las cosas licuables, cuando se lican se convierten en
l; tambin se mezcla con ellas, pues es de la sustancia de ellas, aunque estos
cuerpos difieran en su composicin del argento vivo en la medida en que l mismo
fue puro o impuro debido u un azufre inmundo extrao a l. Y en el cap. 4 dice: El
mercurio vivo es algo manifiestamente perfectsimo y comprobadsimo en todas sus
operaciones, puesto que cuando se fija protege de la combustin y hace efectiva la
fusin. Y es la tintura de la rojez, de la ubrrima perfeccin, de un fulgor flgido y
no se separa de la unin mientras existe. Y es amistoso y de indulgente piedad y el
medio de unir las tinturas, ya que se mezcla intimamente con ellas y se adhiere
naturalmente en lo profundo al ser de su naturaleza. l es el nico que vence al
fuego y no es vencido por l, sino que se alegra descansando amigablemente en l.
Y Bernardo dice: Imitamos con la mxima exactitud a la naturaleza, que en sus
minas no tiene otra materia en la que opera excepto la pura forma mercurial. Este
mercurio tiene un azufre fijo e incombustible que perfecciona nuestra obra sin otra
sustancia que la sustancia mercurial.
Por consiguiente, si en el mercurio hay tan excelentes cualidades, se sigue

necesariamente que es la materia de nuestra piedra. Respondo: as como el azufre
es doble, tambin es doble el mercurio, o sea, el vulgar y el filosfico. El mercurio
vulgar es an crudo, inmaduro y es sabido que es un cuerpo que no persevera en el
fuego, como el de los filsofos, pues aunque le apremie un leve fuego, sino que

ALQUIMIA
huye y se separa en forma de humo. Por ello se ha constituido en regla general de

los filsofos: Nuestro argento vivo no es el argento vivo del vulgo. Y Lulio en
la Clavicula, captulo primero: Nosotros decimos que el argento vivo vulgar no
puede ser el argento vivo de los filsofos con cualquier artificio que se prepare,
pues el vulgar no puede ser detenido en el fuego excepto por otro argento vivo
corpreo que sea clido y seco y ms digesto.
Pero la mayor parte de los que filosofan han hablado de su propia cosecha de la
sublimacin y otras preparaciones del mercurio del vulgo, de donde han sido
imaginados tan variados y admirables modos de operar, con lo que fueron
aclaradas con bastante suficiencia las propiedades de este sujeto. Pero hasta ahora
no pudieron alcanzar en este sujeto el objetivo que buscaron con tanto empeo,
pues la naturaleza no lo puso en ese lugar. Sin embargo es tan admirable en su
operacin que de vez en cuando seducen a los que se consideran ms sabios.
Pongamos un ejemplo: un amigo que conoc muy bien hace tiempo trat con tanta
sutilidad y esmero el oro amalgamado (segn le llaman) que consigui pasar por
todos los colores y llegar hasta el amarillo, mas la amalgama no quiso de ningn
modo ascender ms all de este color; ante este hecho ello, aquel buen qumico le
suministr un grado ms crecido de fuego, persuadido totalmente de que ya era
fijsimo y que, segn los filsofos, ya no podra errar en adelante en el rgimen del
fuego. Pero, frustrado en su esperanza y persuacin, el vidrio estall en varios
trozos y la obra qued reducida a la nada, pues el mercurio an voltil elev
consigo al oro por la chimenea (lo que debe notarse atentamente) y casi la dej
dorada; luego rascaron de ella mucha parte del oro que fue reducido a su prstina
forma o cuerpo, segn le llaman.
En esto se evidencia que el mercurio, que es un cuerpo l mismo, lleg a disolver el

oro tan intimamente que lo redujo a tintura, de manera que al actuar el calor sobre
la humedad, aparecieron varios colores. Pero si aquel buen hombre, y con l
muchos otros, hubiese advertido las palabras de Arnaldo en la Flor de flores, no
hubiera realizado tales experiencias con su mtodo. Arnaldo, hablando a esta clase
de laborantes, dice as:Quienes observando demasiado sutilmente consideraron que
el mercurio cocido por el calor sulfreo es el principio y origen de los metales,
sublimaron por s el mercurio, luego lo fijaron, lo disolvieron y lo coagularon, ms al
llegar a la proyeccin nada encontraron, etc. Por esta razon nosotros no podemos
persuadirnos de que el argento vivo vulgar sea la materia de nuestra piedra. Sin
embargo no negaremos que sin la ayuda de este nada de slido puede hacerse en
qumica filosfica ni en medicina.
[Los metales]
Hasta ahora hemos buscado con ansiedad la materia de nuestra piedra en los
animales, en los vegetales, en las piedras, en los minerales menores, medios y
mayores, pero no hemos podido encontrarla en ellos. Por ello deberemos seguir
investigando si se oculta en los metales, y si estuviera en ellos, si a la vez en todos
o acaso en algunos, y en cules por fin deba ser indagada.
Es bien conocido, y Roger lo atestigua especialmente en el cap. 3, que todos los

metales se generan del azufre y del argento vivo, y que a ellos nada se les une ni
puede aadrseles o los cambia, excepto lo que toma su origen de ellos, puesto que
la correccin de cualquier cosa corrige la naturaleza de aquella cosa de la cual
proviene, como dice Ricardo, cap. 1. Por no decir que el Sumo Hacedor quiso que
en toda la naturaleza estuviera dispuesto que cualquier cosa generara y produjese
a su semejante, que no proviniese un hombre de un caballo. Y de la misma manera
que los animales brutos no pueden multiplicar su semejante por medio de la
generacin, sino con ayuda de una naturaleza semejante, as, no intentes conseguir

ALQUIMIA
la piedra bendita (diceBasilio Valentino) de otra cosa ms que de su semilla, de la

cual nuestra piedra ha sido hecha desde el principio. Cuando encuentres la semilla,
considerars contigo mismo con qu fin te diriges a buscar nuestra piedra y tu
mismo podrs comprender que aquella [semilla] no puede tener nacimiento de otra
cosa, sino de la raz metlica de la que ha sido ordenado por Dios que se hagan los
metales mismos. Aado que hay una gran conformidad entre la generacin de los
metales. En efecto, en uno y otro se requieren necesariamente el azufre y el
argento vivo, que comprenden en s la sal o alma noble; y no es posible percibir la
especie de utilidad en forma metlica hasta que estos tres, tomados de la sustancia
metlica, se reunan en uno; ciertamente a los metales na debe aadrseles que no
tenga su origen de ellos. Y claramente nos queda, diceDracn, que ninguna cosa
extraa que no toma su origen de estos dos, azufre y mercurio, es capaz de
perfeccionarlos o hacer una nueva transmutacin de ellos. Por lo cual para la
generacin de la piedra debe ser elegida necesariamente una materia metlica.
[Los metales imperfectos]

Investiguemos brevemente si se oculta en los metales imperfectos. Se encuentran
muchos que imaginan que la materia de la piedra puede extraerse del estao o
plomo para el blanco, del hierro o del cobre o de ambos para el rojo: dan por
resuelta la duda, seducidos por una interpretacin errnea de los propios filsofos.
As,Gber en el Libro de los hornos, cap. 9, dice: La pasta que ha de fermentar,
como mucho la extraemos de los cuerpos imperfectos. Y por ello te damos esta
regla general, que la pasta blanca se extraiga de Jpiter y Saturno, pero la pasta
roja de Venus, Saturno y Marte. Y Basilio Valentino en su libro Sobre lo natural
y sobrenatural ensea que de Marte y Venus se puede preparar una tintura.
Igualmente en el Triunfo del antimonio irrumpe con estas palabras: A esta
tintura del sol y de la luna le sigue de cerca la tintura del vitriolo o de Venus,
igualmente la tintura de Marte; estas dos comprenden en s la tintura del sol
cuando se llevan a una fijeza ms que perfecta. A estas les sigue las tinturas de
Jpiter y de Saturno, para la coagulacin del mercurio, y finalmente la tintura del
mismo mercurio.
Pero el investigador de la naturaleza debe saber que ste nunca fue el pensamiento
de Gber ni de Basilio, pues de otra manera se contradeciran a s mismos, lo que
no puede ser, pues los filsofos nunca mienten en sus escritos, aunque envuelvan
la verdad en palabras parablicas. En efecto, no puede surgir ninguna perfeccin de
los metales imperfectos, ya solos, ya mezclados, con la que puedan mejorarse lo
ms mnimo. Esta no puede provenir de ellos solos(35), ya que para la materia de
nuestra piedra se requiere la pursima sustancia del mercurio, como lo atestiguan
el Sonido de la trompeta, Avicena, Lulio y la mayor parte de los filsofos,
diciendo: En nuestra obra debemos elegir la ms pura sustancia del mercurio. Pero
esa pursima sustancia del mercurio no se encuentra en los metales imperfectos,
pues estn tan manchados por su azufre sucio y extrao que, a la manera de los
cuerpos leprosos, no pueden acceder a una depuracin interna y perfecta,
cualquiera que sea el artificio que se utilice.
Aado que tampoco persisten en el fuego, propiedad que, entre otras, se requiere
especialmente en nuestra materia. Oigamos a Gber, en el cap. 63 de su Suma,
hablando de esta suciedad de los metales y de las propiedades del mercurio
perfecto: Por esto, con verdadera investigacin, hemos encontrado una
sorprendente clase de dos secretos. Uno, que es doble(36) la causa de la corrupcin
por el fuego de cualquier metal (imperfecto); la primera es que el azufre
combustible encerrado en su sustancia interna se enciende por un fuego fuerte,
destruye toda la sustancia de los cuerpos, la convierte en humo y finalmente la
consume, sin que pueda impedirlo la bondad de su argento vivo. La segunda causa

ALQUIMIA
es que la llama externa es aumentada por ellos, los penetra y resuelve en humo
aunque sean fijas. La tercera es que sus cuerpos se abren por la calcinacin.
Entonces la llama del fuego los penetra y puede convertirlos en humo por ms fijas
que sean. Cuando coinciden las causas de toda corrupcin los cuerpos se
corrompen y aniquilan necesariamente, pero cuando no concurren, remite algo la
velocidad de la corrupcin de los cuerpos. El segundo de los secretos es que la
bondad que se observa en los cuerpos est en proporcin al argento vivo. Pues al
no haber en el argento vivo ninguna otra causa de corrupcin y de disgregacin, no
permite ser dividido en las partes de su composicin, sino que permanece en toda
su sustancia en el fuego; por ello puede ser conocida la causa de su perfeccin. Sea
alabado pues Dios bendito y sumo que lo ha creado con una sustancia dotada de
una propiedad que no es posible encontrar en ninguna cosa natural. Esta propiedad
que en l se encuentra en potencia cercana, y que es imposible introducirla en otra
por ningn artificio, consite en vencer al fuego, no ser vencido por el fuego, sino
reposar amigablemente en l y se regocijarse en l.
Con estas palabras Gber demuestra claramente que nuestra materia no puede
estar en los metales imperfectos, dado que, al ser inmundos por s, cuando
queremos purificarlos huyen del fuego; sin embargo nuestro mercurio, en razn de
su pureza puede persistir en el fuego sin ningn dao.
De la misma manera que los metales imperfectos solos no pueden ser la materia de
nuestra piedra, tampoco mezclados entre s pueden producirla, pues con su mezcla
no se hacen ms puros de lo que eran antes. Callo que aqu se produce un nueva
confusin completamente contraria a nuestro propsito, que, como se ha dicho ms
arriba, slo requera una materia. Esto lo atestigua claramente Haly(37) en el cap. 6
del Libro de los secretos, diciendo: La piedra es nica; no le mezclis ninguna
otra cosa; con ella operan los sabios y de ella brota aquello con lo que curamos.
Ninguna otra cosa se mezcla con ella, ni en su totalidad ni en sus partes.
YMorieno dice: Este magisterio proviene en el principio de una raz que despus se
dispersa en varias partes y se convierte en una cosa.
[Los metales imperfectos, smbolo del cuerpo o tierra]

Por consiguiente, si los metales imperfectos no pueden ser la materia de la piedra,
por qu los filsofos recomendaron operar en ellos? Respondo. Cuando los
filsofos ordenaron tomar los cuerpos inmundos, no entendieron por ellos el cobre,
hierro, plomo, estao, etc., sino su(38) cuerpo o su tierra, como dice Arnaldoen
la Flor de flores: El mercurio se une a la tierra, esto es, al cuerpo imperfecto.
Pues aunque su tierra es en s de una perfeccin y pureza tan grande como la
naturaleza pudo perfeccionar algo, sin embargo respecto de la piedra fsica es an
imperfecta e inmunda. Y en esto el arte supera a la naturaleza, pues perfecciona lo
que la naturaleza no pudo.
Pero que la tierra es imperfecta antes de su completa depuracin y regeneracin,

es evidente por el hecho de que en ese momento no es capaz an de teir y
ultraperfeccionar, ni tiene ms de lo que la naturaleza le ha asignado; pero tras la
regeneracin puede mucho. La impureza de esta se percibe en nuestra obra de
manera muy extraordinaria: cuando es negra se asimila al plomo o antimonio,
luego gris, y se llama Jpiter o estao o magnesia, y esto antes de la blancura; tras
la blancura se llama Marte y Venus antes de ser llevada al rojo perfecto.
Basilio Valentn es de esta misma opinin ma, y piensa de manera muy distinta a
lo que dej en sus escritos en el libro citado, segn lo atestigua en su
tratado Sobre la gran piedra, donde, al investigar la materia de la piedra, haba
dicho que en el sol se reune el don de tres perfecciones y por ello tiene la facultad

ALQUIMIA
de persistir en el fuego; que la luna gracias a su mercurio fijo no retrocede ante el

fuego y soporta su examen; y sigue con estas palabras: Aquella noble meretriz,
Venus, se viste y cie de un superabundante color y la mayor parte de su cuerpo
est rebosante de una ubrrima tintura y su color es tal que tambin habita en el
mejor metal y a causa de su abundancia se inclina al rojo. Pero puesto que su
cuerpo est leproso, aquella tintura no puede permanecer fija en l, sino que se
desvanece con su cuerpo. En efecto, cuando el cuerpo es corrompido por la
mortificacin, el alma tampoco puede permanecer, sino que es obligada a
retroceder y huir. Su habitacin ha sido corrompida y quemada por el fuego, de tal
manera que no se conoce su lugar ni nadie pueda habitar all en adelante. Pero en
un cuerpo fijo permanece voluntariamente. La sal fija ha suministrado al fuerte
Marte un cuerpo duro, valiente, slido, de donde le proviene su fortaleza de nimo
y este caudillo no puede ser vencido fcilmente: tiene un cuerpo duro que
difcilmente es herido(39).
Pero si alguien infiere que, segn la doctrina de Basilio Valentn, el azufre fijo de
Venus unido al espritu del mercurio puro puede transformarse en tintura, sepa y
comprenda lo que se ha repetido ya a menudo: la materia de nuestra piedra no
depende de varias cosas, lo que tambin Basilio aprueba, enseando que lo
universal es una cosa nica, y en una cosa nica se encuentra y puede ser extrada,
y es el espritu del mercurio y el alma del azufre junto con la sal espiritual, unidos
juntos bajo un cielo y habitando en un solo cuerpo.
[Los metales perfectos]

Alguien tal vez, desviado de la verdadera senda, una vez dejados a su espalda los
metales imperfectos, dirigir su nimo a los ms perfectos, al considerar aquel
dicho de Platn(40) en Cuart. 2: Por qu calcinis y disolvis otros cuerpos con
gran fatiga, cuando en estos encontrarais lo que buscis? Pero si queris usar
aquellos, es preciso que primero los convirtis en la naturaleza de los cuerpos
perfectos.
Por esta razn, amigusimo indagador de los secretos naturales, deja cualesquiera
animales y vegetales, todas las sales, alumbres, vitriolos, marcasitas, magnesias,
antimonio, todos los metales imperfectos e impuros, y busca tu piedra con Arnaldo
de Vilanova, part. 1, cap. 7 en el mercurio y el sol para el sol, en el mercurio y la
luna para la luna(41), pues todo el beneficio de este arte consiste en ellos
solamente.
Como asegura Ripley, puerta 1, de la misma manera que fuego es el principio de

la combustin, as el oro es el principio de la aurificacin. Por tanto, si pretendes
fabricar oro y argento por el arte filosfica, no tomes para ello ni huevos ni sangre,
sino oro y argento, los cuales calcinados natural y convenientemente, y no
manualmente, producen al exterior una nueva generacin, acrecentando su raza,
como todas las cosas naturales. Por lo cual Ricardo, cap. 10, nos anima a sembrar
el oro y el argento para que con nuestra labor y el favor de la naturaleza produzcan
fruto; es ms, l mismo tiene y es lo que buscas y ninguna otra cosa en el mundo.
Y por que no he de elegirlos, si contienen en acto un mercurio puro y perfecto con

un azufre rojo y blanco, como atestigua Ricardo, cap. 12? Y Avicena ensea
que en todo argento hay un azufre blanco, como en todo oro hay un azufre rojo (42);
pero tal azufre no se encuentra sobre tierra fuera del que hay en estos cuerpos. Y
por ello preparamos sutilmente estos dos cuerpos, de manera que tengamos sobre
la tierra el azufre y argento vivo de aquella materia de la que se producan el oro y
el argento bajo tierra. En efecto, esos cuerpos son lucientes y en ellos estn los
rayos que tien los restantes cuerpos en blancura y rojez verdadera, segn como

ALQUIMIA
fueron preparados. Pues nuestro magisterio, dice Arnaldo, Rosar. part. 1, c. 5,

ayuda a los cuerpos perfectos y perfecciona el imperfecto sin mezcla de otra cosa.
As, al ser el ms precioso de todos los metales, el oro es la tintura de la rojez que
tie y transforma todo cuerpo. El argento sin embargo es la tintura de la blancura,
tiendo los dems cuerpos en blancura perfecta.
Ha de saber tambin el benigno lector que los metales, es decir, el oro y el argento
en su forma metlica, no son la materia de nuestra piedra, sino que es un medio
entre ella y los metales imperfectos, de la misma manera que nuestra materia es el
medio entre aquellos y nuestra gran piedra. Oye lo que dice Bernardo, conde de
Tresna y Naiga, 2 parte de su tratado: Callen cuantos afirman que en nuestra
magnesia hay otra tintura (que aparece como falsa e intil) que la nuestra y otro
azufre que el nuestro oculto; tambin aquellos que dicen extraer otro argento vivo,
fuera del siervo rojo, y otra agua diferente a nuestra, que es permanente y a nada
se une sino a su propia naturaleza, y ninguna otra cosa moja, excepto lo que es de
la unidad de su propia materia. No hay otro vinagre sino el nuestro, ni otro rgimen
ni otros colores. Tampoco hay otra solucin, sublimacin, congelacin, putrefaccin,
etc. que las nuestras(43). Te aconsejo por tanto que dejes los alumbres, vitriolos,
sales y todos los otros atramentos, braces, aguas fuertes, hierbas, animales,
bestias y todo lo que proviene de ellos: cabellos, sangre, orina, esperma humano,
carne, huevos; tambien igualmente cualquier mineral y los metales solos. Pues
aunque de ellos proviene es la entrada y nuestra materia, segn aseguran todos los
filsofos, debe componerse de argento vivo, y este en no se encuentra otro lugar
ms que en los metales, segn testimonio de Gber, etc., sin embargo esos no son
nuestra piedra mientras estn en forma metlica. Pues es imposible que una y la
misma materia tenga dos formas. Por qu razn podran ser la piedra, que tiene
una forma digna y media entre los metales y el mercurio, si primero no es
corrompida y separada?
Tambin Raimundo Lulio, en el cap. 56 de su Testamento dice: Por ello el buen

artista toma los metales como medio en la obra del magisterio, especialmente el sol
y la luna, debido a que estos dos han llegado a una coigualdad temperada y muy
depurada, de la sustancia del azufre y el argento vivo cocida, pura y bien digesta
por el ingenio de la naturaleza; para conseguir esta proporcin, el artista se
atormentara en vano si quisiera empezar sin medios reales desde los principios
naturales. Y en el Codicilo: Sin estos dos, el oro y el argento, esta arte no
podracompletarse, puesto que en ellos est la ms pursima sustancia del azufre,
depurada perfectamente por la naturaleza, para cuya depuracin el arte es ms
dbil que la naturaleza, y no es capaz de igualarla por mucho que en ello te
esfuerces. De aquellos dos cuerpos, preparados con su azufre o arsnico puede
extraerse nuestra medicina y sin ellos no puede ser tenida. Y en el proemio de
su Clavculadice: Os aconsejo, amigos mos, que no operis sino con el sol y la
luna, reducindolos en su primera materia, nuestro azufre y argento vivo. Pues de
aquellos cuerpos, dice Arnaldo, part. 1, c. 7, se extrae el azufre totalmente blanco
y el rojo, pues en ellos est la ms pura sustancia del azufre, profundamente
depurada por el ingenio de la naturaleza.
Dice Nicaro en la Turba: Ordeno a la posterioridad que tomen el oro que quieren
multiplicar y renovar, despus dividir el agua en dos partes, una para comprimirlo.
Al incidir aquel bronce en el agua se llamar fermento del oro.
[El oro de los filsofos]
Pero, con qu intencin el filsofo llama aqu al oro su agua, cuando dice que el
bronce al incidir en aquella agua se llamar fermento del oro? Para aclarar este
escrpulo, sepa el confiado investigador de la naturaleza que el oro de los filsofos

ALQUIMIA
no es el oro del vulgo, segn ensea Senior. Y en una de los Comentarios a la

Turba se dice: As como que el mercurio es el principio de todos los metales, el sol
es el fin y extremo de los metales; y todos los metales limpios y sucios son por
dentro sol, luna y mercurio. Pero el verdadero sol que se separa de ellos es nico.
Advierte que el sol u oro de los filsofos es muy diferente del vulgar, aunque toma
de l su origen. As se dice en Aurora naciente, cap. 16: Por ello es evidente que
el oro filosfico no es el oro del vulgo ni en color ni en sustancia, sino que lo que se
extrae de ellos es la tintura blanca y roja. Pero es el oro de los filsofos, que es
comprado por un precio pequeo, segn dice Alfidio. Y Morieno dice: Toda cosa
que se compra con gran precio es falsa. En efecto, se precisa poquito de esta goma
y con poco oro compramos mucho.
Adems nuestro oro es oro vivo, y nuestro argento, argento vivo, que nada pueden
aadir, excepto la vida y el aumento; el oro y argento vulgares estan muertos y no
pueden perfeccionar ms ampliamente de lo que la naturaleza les ha concedido,
hasta que resucitados de entre los muertos por el sabio artfice, reciben su vida;
entonces viven y pueden servir mucho en la propagacin y multiplicacin de su
gnero(44).
De la vida de los metales vulgares y los nuestros, el destacaddimo Miguel

Sendivogio, excelente filsofo que an vive, habla as en el tratado 2 de su
librito Sobre la piedra filosofal: Date por advertido, no tomes el oro o el argento
del vulgo, pues estn muertos. Toma los nuestros, que estn vivos. Luego ponlos
en nuestro fuego y se har de l un licor seco. Primero se resolver la tierra en
agua, que se llama mercurio de los filsofos, y aquella agua resuelve los cuerpos
del sol y la luna y los consume, de manera que slo permanece una dcima parte
con una parte. Y este ser el hmedo radical de los metales.
Tratando con ms detalle del oro de los filsofos, debe notarse que los filsofos
llaman al oro a veces su agua, a veces su tierra. De la primera manera ya hemos
odo a Nicaro. Otro tanto hace el autor del Rosario de los filsofos,
diciendo: Mas, qu decs de esto que dicen los filsofos: "Nuestro oro no es el oro
del vulgo, nuestro argento no es el argento del vulgo"? Digo que ellos llaman agua
al oro, debido a que por la virtud del fuego asciende a lo superior. Y
verdaderamente este oro no es el oro del vulgo. El vulgo no creera que aquel
podra ascender a lo superior a causa de su fijeza.
Pero que los filsofos quisieron llamar a su tierra tambin su oro lo atestigua el
mismo autor: Sabe que el bronce, que es el oro de los filsofos, es su oro. Esta
tierra es llamada bronce, fermento y tintura, como su agua blanca y hojosa, es
llamada tierra. Por eso el autor del Sonido de la trompeta, en el captulo de la
solucin, comienza as: Hermes habla de esta manera: "Sembrad vuestro oro en la
tierra blanca hojosa(45)que por calcinacin se vuelve gnea, sutil, area"; lo que
equivale a: sembrad el oro, es decir, el alma y virtud tingente en la tierra blanca, la
cual con la preparacin se hace blanca y limpia, en la que no hay suciedad. De esto
es evidente que el oro de la naturaleza no es la materia del fermento, al contrario,
el oro de los filsofos es el fermento tingente. Y en la Escala de los filsofos, esc.
7, se dice: Su tierra, en la que se siembra su oro, es blanca y su alma es el oro. Y
aquel cuerpo es el lugar de la ciencia, que la congrega, y la mansin de las tinturas.
Y poco despus dice el mismo autor: Por lo cual dice Hrcules: fundid de nuevo,
esto es, disolved el cuerpo de la magnesia, que es hecho blanco y semejante a las
hojas de zarza. En efecto, aquello es lo que huye a lo ptimo, y el oro que se extrae
de l se llama oro de los filsofos y es la tintura que es el alma. Pues cuando el
agua asciende como un espritu al aire superior, y cuando este cuerpo blanco fue
hecho oro blanco, tras la negrura lo llamaron nuestro oro. De

ALQUIMIA
donde Senior: Mezcla el oro con el oro, esto es, el agua y la ceniza.
Y Hermes: Sembrad el oro en la tierra blanca hojosa. Por lo cual los filsofos
dijeron que nuestro oro no es el oro del vulgo.
Pero a esta sentencia alguien podra aducir y preguntar por qu los filsofos
entienden por su oro ya agua, ya tierra; que parece que o se contradicen a s
mismos o estan en desacuerdo; o que lo confunden todo y han querido seducir a
los discpulos. Respondo que todos y cada uno de los filsofos, cuando promulgan la
autntica verdad la envuelven con palabras encubiertas y alegricas, y sin embargo
no se contradicen, sino que convienen en un modo tan admirable que parece que
han hablado con una sola boca; adems ni confunden ni inducen al imitador digno a
seducir el nimo, sino que clara y abiertamente, aunque con locuciones misteriosas,
exponen a sus ojos la verdad, que sin embargo ocultan a los indignos e impos y la
esconden de aquellos, cuanto est permitido por la gracia de Dios, para que no
sean arrojadas las perlas a los cerdos, que se contentan con deleitarse solamente
con sus deseos y pasiones, ni sea pisoteada con los pies la pureza, com en esta
cuestin lo atestigua la cosa misma. Ciertamente debe ser demostrado por el
benigno investigador de nuestro arte, y no una vez, sino repetidamente, no slo de
donde debe ser tomada nuestra materia, sino tambin que debe ser nica que por
la prudencia del artfice debe ser disuelta en dos cosas, tierra y fuego o mercurio y
azufre.
Por ello, cuando los filsofos llaman oro a su agua o tierra, no actan mal y es
potestad suya llamarlas con el nombre que quieran; tampoco han temido referirse
a su piedra como su oro, oro pluscuamperfecto, oro regenerado y con otros muchos
nombres. Pero que su sentencia deba ser entendida con no importa qu primera
observacin, debe atribuirse ms bien a la ignorancia que a la envidia de los
filsofos.
El tecnfilo investigador de este nclito arcano ha sido instruido abundante y

ampliamente sobre la materia de nuestra piedra, que no debe ser extrada de
ninguno de los vegetales, de ninguno de los animales o lo que procede de ellos, de
ninguno de los minerales, de ninguno de los metales imperfectos, sino del oro y el
argento; y que nuestro oro y argento no son el oro y el argento vulgares y
muertos, sino de los sabios y vivos. Queda slo tratar a continuacin de la solucin,
como eje del asunto y arcano mximo.
[2. LA SOLUCIN]
Se produce solucin cuando hacemos de una cosa seca una hmeda, de dura
blanda, de oculta manifiesta, esto es, cuando una cosa dura se convierte en agua,
no el agua vulgar (como ensean Parmnides yAgadmn en la Turba,
diciendo: Cuando oyen de la solucin de los cuerpos, algunos creen que es el agua
de nubes; pero si leyesen y entendiesen nuestros libros, sabran que nuestra agua
es permanente.), sino en agua de los filsofos, esto es, en materia prima, como
dice Arnaldo, Rosar. 1, cap. 9: La obra de los filsofos es disolver la piedra en su
mercurio, para reducirla a primera materia. Y Avicena dice: T que quieres operar,
tienes necesidad de trabajar primero en la solucin y sublimacin de las dos
luminarias, que es el primer grado de la obra, de manera que de ellos se haga el
argento vivo. Por ello, Arnaldo, Rosar. 2, cap. 1 y 2, describe la solucin, que es
la divisin de los cuerpos y la preparacin de la materia o naturaleza primera.
YRicardo nglico, c. 18, escribe as: El primer comienzo es disolver la piedra en
su materia primera, y es la conjuncin del cuerpo y espritu, de manera que de
ellos se haga un agua mercurial.

ALQUIMIA
No slo la solucin es la primera labor absolutamente necesaria en nuestra obra,

sino que resulta dificilsima, testigo Eobaldo Vogelio(46) diciendo: Qu cosa tan
difcil sea la solucin, pueden atestiguarlo los antiguos que se esforzaron en ella.
Y Bernardo conde de Tresna en su libelo A Toms de Bolonia escribe: El que
conoce el arte y secreto de la disolucin ciertamente ha alcanzado el secreto del
arte, que es mezclar las especies y extraer las naturalezas de las naturalezas que
se ocultan en ellas eficazmente.
La solucin no debe efectuarse con aguas agudas y fuertes, ya que todas las aguas
agudas y fuertes corroen y corrompen el cuerpo que debe ser llevado a la solucin
y mejoramiento. Por tanto, como se dice, no se produce ninguna solucin en agua
que moja las manos, sino en un agua seca que se llama no slo mercurio, sino
tambin azufre, como testimonia Zeumn en la Turba: Si no trituris el cuerpo, lo
destrus, impregnis y conducs diligentemente hasta que extraigis su grasa y
hagis un espritu impalpable, trabajis en vano.
Y Ricardo nglico, siguiendo a Avicena, dice: Los filsofos han imaginado

sutilmente de qu manera de estos cuerpos perfectos pueden extraerse aquellos
azufres y purgar mejor sus cualidades por el arte, para que esto se hiciera en el
arte mediante la naturaleza, lo que antes no apareci en ellos, aunque los tuvieron
totalmente oculto. Y conceden que esto se hace en vano, sin la solucin del cuerpo
y su reduccin en materia prima, que es el argento vivo del cual han sido hechos
desde un comienzo, y esto sin ninguna aadidura de cosas extraas, pues las
naturalezas extraas no enmiendan nuestra piedra.
Ningn agua disuelve nuestros cuerpos, sino aquella que sea de su gnero y que
puede ser espesada por los cuerpos, dice Bernardo en la Epistola a Tomas de
Bolonia. Y poco antes en la misma Epistola escribe: La solucin requiere la
permanencia simultnea del disolvente y de lo disuelto, de manera que de ambas
semillas, masculina y femenina, resulte una nueva especie. Amn te digo, que
ninguna agua disuelve la especie metlica con reduccin natural, sino aquella que
permanece con ellos en materia y forma y a la que los mismos metales disueltos
pueden recongelar. Y Morfoleo en la Turba: Todo cuerpo se disuelve con el
espritu con el que est mezclado y se hace igualmente espiritual. Y todo espritu es
alterado y coloreado por los cuerpos; a este espritu se le mezcla el color tingente y
constante contra el fuego .
Siendo esto as, el discpulo tecnfilo debe inquirir diligentemente cul es aquella
agua. Pues el conocimiento del menstruo, dice Raimundo Lulio en el Compendio
del alma, primera parte, es una de las cosas sin la que nada puede hacerse en el
magisterio de este arte. En efecto, no hay ninguna cosa que una las disoluciones de
los metales, excepto nuestro menstruo, pues es la misma agua que hace la
disolucin de los metales con la conservacin de su especie, dice en el Codicilo.
En efecto, este es el mximo arcano que no slo ocultaron una y otra vez los
filsofos en sus escritos, sino que tambin prohibieron revelarlo. Sin embargo, en la
medida que me es lcito, te devolver a la verdadera senda con dos dichos de
filsofos. El primer dicho se encuentra en el Rosario abreviado(47), casi con estas
palabras: La primera preparacin y fundamenta de este arte es la solucin, esto es,
la reduccin del cuerpo en agua, esto es, en argento vivo. Y a esto le llamaron
solucin cuando dijeron: Disulvase el oro en el cuerpo oculto de la magnesia, de
manera que sea reducido a su primera materia, para que de l se haga azufre y
argento vivo, no para que de nuevo sean rehechos en agua. Ciertamente nuestra
solucin no es otra cosa, sino que el cuerpo se haga hmedo y se resuelva en la
naturaleza del argento vivo y disminuya la salazn de su azufre; este azufre divino
se extrae de dos azufres, cuando el espritu sale al encuentro del cuerpo.

ALQUIMIA
El segundo dicho lo expresa Ripley en el "Prefacio" a las Doce puertas(48):

<12> [...] Yo te ensear expresamente que comprendas que hay tres mercurios,
que son claves de la ciencia, <13> a los que Raimundo Lulio llama sus menstruos,
sin los cuales nada recto se hace; pero dos de estos son superficiales, el tercero es
esencial del sol y la luna, cuyas propiedades te mostrar sinceramente. Pues el
mercurio esencial de los otros metales es el principal material de nuestra piedra.
<14> En el sol y la luna nuestros menstruos no son visibles a la vista, y no
aparecen, sino por efecto. Esta es la piedra que entendemos, si alguien entiende
rectamente nuestros escritos. Es el alma y sustancia esplndida del sol y la luna y
su influencia sutil por medio de la cual la tierra recibe el esplendor. <15> Pues qu
otra cosa es el oro y el argento (dice Avicena), sino la tierra pura, blanca y roja.
Quita de ella el mencionado esplendor y entonces la tierra ser de poco valor.
Llamamos nuestro plomo a todo el compuesto. La cualidad del esplendor proviene
del sol y la luna. Y estos son en difinitiva nuestros menstruos. <16> Calcinamos
naturalmente los cuerpos perfectos con el primero, pero ningn cuerpo inmundo
entra, excepto uno que vulgarmente es llamado len verde por los filsofos (49), que
es el medio de unir las tinturas entre el sol y la luna con perfeccin. <17> Con el
segundo, que es la humedad vegetal que revivifica lo que antes estaba muerto,
ambos principios materiales y formales deben ser disueltos, de otra manera seran
de poco valor. <18> Con el tercero, que es la humedad muy permanente,
incombustible y untuosa en su naturaleza, ser quemado en cenizas el rbol de
Hermes. Este es nuestro certsimo fuego natural, nuestro mercurio, azufre, nuestra
tintura limpia, nuestra alma, nuestra piedra elevada con el viento, generada en la
tierra. Guarda esto en tu nimo. <19> Esta piedra, me atrevo a decrtelo, es el
vapor potencial del metal; conviene que seas cauto en la manera de adquirirlo.
Pues este menstruo es invisible, aunque con la segunda agua filosfica por medio
de la separacin de los elementos, puede aparecer a la vista en forma de agua
clara. <20> De este menstruo, fertilizado por la labor, y con l, puede hacerse el
azufre de naturaleza, si est naturalmente aguzado y circulado en espritu puro;
entonces con l podrs disolver tu base o masa.
Estas son las palabras de estos filsofos en las que est revelado todo el misterio
de la solucin. Por consiguiente, si consideras las facultades y fuerzas de la
naturaleza con atencin y las contrastas con estas palabras, y todas las operaciones
de la naturaleza las aniquilas, esto es, las reduces y las ordenas a la manera de los
hilos de un ovillo, encontrars en ellas toda la verdad total y fundamentalmente.
Pero si de sus palabras no puedes comprender dnde estn cerradas con cerrojo las
puertas, tampoco conocers la materia ni la fuerzas de la naturaleza, a cuyo
conocimiento conducen, no la observacin superflua ni los recortes de comino, sino
las oraciones ardientes con el incansable estudio.
Ciertamente, despus de la revelacin de Dios, sumo y mximo, he alcanzado este

arte nica y solamente con asiduos estudios, vigilias y con la lectura frecuente y
reiterada de los libros autnticos. No en cuanto a la materia, que empec a conocer
por la revelacin de Dios solo, pero aquello que aprend luego lo confirm y
conform; tambin aprend la solucin (que entre todos los filsofos es una nica y
sin la cual ni los filsofos antiguos ni los ms recientes pudieron hacer algo
provechoso; por ello es el secreto del arte y el arcano de los filsofos, que nadie
sino Dios debe revelar) y todos los trabajos, por cuyo beneficio, con la boca y el
corazn, desde ahora y por los siglos, doy gracias inmortales al Creador de las
cosas. Amn.
Pero, amigo lector, para eliminar la causa de tus quejas contra m, te mostrar por
el amor de Dios an un misterio, y sabrs que aunque la solucin sea una, se
distingue segn lo anterior y lo posterior, como suelen decir en las escuelas. La
primera solucin es aquella de la que, como se ha dicho anteriormente, habla
Arnaldo, es decir, la reduccin en primera materia; la otra es aquella perfecta

ALQUIMIA
solucin del cuerpo y espritu a la vez, donde solvente y solvendo permanecen

siempre juntos(50), y con esta solucin del cuerpo se consigue a la vez la
coagulacin del espritu(51) .
Aqu podrs ver con tus ojos de forma clara y transparente lo que has deseado
conocer y ver; es ciertamente una obra de mujeres y un juego de nios, pero de
ello nos abstendremos de hablar ms ampliamente, porque una vez conocido
adecuadamente el principio, se seguir el fin, con la asistencia del numen divino,
donde veremos toda la gloria, caduca esta y eterna aquella, donde con nuestros
cuerpos clarificados veremos a Dios cara a cara, despreciando todos los placeres
mundanos y deseando nicamente ste, eterno, infinito e inefable, lo lograremos
con nuestros mismsimos ojos abiertos.
Con esto dar fin a este tratadillo mo, relegando lo que te queda por conocer a la
siguiente parbola, en la que encontrars mostrada claramente toda la operacin y
prctica. Si la sigues debidamente no dudo que t mismo alcanzars el fin perfecto
y la verdadera sabidura que a ti y todos los buenos quiere mostrar Dios Padre,
Dios Hijo, Dios Espritu Santo, bendito por todos los siglos.
M. S.
Es una cosa en nmero, una cosa es en esencia,
que la naturaleza se esfuerza en cambiar, pero con ayuda del arte,

ALQUIMIA
en dos, y dos veces dos, tres como te ensearn nuestros escritos,
el mercurio, el azufre se dan alimentos.
El espritu, el alma y el cuerpo y los cuatro elementos
que preceden al quinto, es la piedra de los filsofos.
Toma tu materia sin fraude y que sea doble,
brille a la vez el ser mercurial sin mezcla.
Elegidla pura de todo azufre peregrino
y al horno de fuego destruidla profundamente.
Con el peso adecuado componedla de nuevo. As, t
has iniciado el camino del arte y del misterio, creo.
Despues de disolverla enseguida la sublimars,
y tritrala, nunca cese el amor de destilar.
Insiste despus congelando y prosigue cociendo.
Tras esto empieza a teir generoso:
entonces tienes la medicina de los hombres, mxima tambin para los metales,
para sanar a tu albedro a quienquiera que desees.
S I G U E --- L A --- P A R B O L A --- E N --- L A --- Q U

E
SE DECLARA EL MISTERIO DE TODA LA PRCTICA
Paseando cierta vez por un bosquecillo ajardinado y elegante meditaba sobre la

miseria de esta vida y deploraba haber sido llevados a este penoso y
desgraciadsimo estado por el lastimoso desliz de nuestros primeros padres.
Avanzando as me desvi y llegu a una senda spera, solitaria e impracticable,
asediada por numerosas zarzas, de lo que se poda deducir fcilmente que rara vez
era usada. Al advertirlo me atemoric y hubiese retrocedido de haber estado en mis
fuerzas, pero un viento bastante vehemente me segua de tal manera que poda
dar ms fcilmente diez pasos hacia adelante que uno hacia atrs. Por ello hube de
apresurarme y continuar por la senda a pesar de su aspereza.

ALQUIMIA
Avanc as un trecho y fui a parar a un prado muy agradable, parecido a un circo,

adornado y casi rodeado de rboles frutales, llamado por los habitantes del lugar
prado de la Felicidad. All encontr un grupo de hombres decrpitos que lucan
barbas canosas y entre ellos uno de mediana edad, de barba espesa y muy negra,
cuyo nombre me era conocido, pero del cual an no haba visto el rostro.
Los hombres discutan de temas variados: de la bondad y sabidura de Dios, de

todo lo natural, y sobre todo de un cierto misterio grande y recndito que
permanece escondido en la naturaleza, que Dios ocultaba casi a todo el mundo y
slo mostraba a unos pocos que lo siguen con verdadero amor. Los escuch largo
tiempo (su charla pues me resultaba agradable), hasta que me pareci que algunos
divagaban lejos y errados, no ya en cuanto a la materia y la operacin, sino en lo
que atae a parbolas, comparaciones y adornos, siguiendo las ficciones de Plinio,
Aristteles y otros, que unos haban tomado de los otros.
Al or esto no pude contenerme ms y a la manera de Saulo entre los profetas

mezcl tambin mi mostaza, como se dice, refutando tales futilidades en base a la
experiencia y la razn. Al orme algunos concordaron conmigo y examinndome
minuciosmente sondeaban mis conocimientos. Pero mis fundamentos haban sido
expuestos con tanta solidez que sobrepas el examen con el aplauso de todos, as
que admirando la solidez de mi intervencin aseguraron con voz unnime que deba
ser admitido en su colegio. Estas palabras me abrumaron de no pequea alegra,
pero dijeron que no poda ser su colega hasta que no conociese perfectamente su
len y sus cualidades internas y externas. Por lo cual afirmaban que deba poner
todo mi empeo en someterlo. Confiando plenamente en m, les promet que
estaba dispuesto a intentarlo. Su trato me atraa tanto que no los hubiera
abandonado por las riquezas de este mundo.
Me llevaron hasta el len y me declararon sinceramente su naturaleza, pero

ninguno quiso explicarme cmo deba actuar con l en primer lugar. Algunos
balbuceaban algo sobre ello, pero de manera tan confusa e intricada que uno de mil
apenas podra entenderlos. Pero pretendan que tras haberlo vencido y haberme
protegido de sus afiladsimas zarpas y dientes horrendos, en adelante nada me
sera desconocido.
Este len era antiguo, feroz y enorme, crines amarillas nacan de su cuello y pareca
invencible, de manera que estaba no poco preocupado por mi temeridad y a gusto
hubiera retrocedido, si no me hubieran mantenido en mi propsito mi promesa y los
ancianos, presentes y atentos a mi proceder. As, con nimo esforzado y prudente
descend a la fosa del len e intent someterlo, pero sus fulgurantes ojos me
aterrorizaban de tal manera que apenas podas mantenerme quieto en el sitio y lo
que pretenda realizar con l se iba a realizar en m. Pero recordando lo que haba
odo a un cierto anciano mientras iba a la fosa, que muchos haban presumido de
domar al len, pero que muy pocos haban llevado al final su propsito, me
reafirmaba y para que no me sirviera de vergenza, intent las variadas e
ingeniosas operaciones que con incansable estudio haba aprendido en esta lid
atltica; aado que no era inexperto en la magia natural. Dejadas atrs las
contemplaciones, suave, artificiosa y sutilmente me apoder de l, de manera que
antes de que lo sintiese haba extrado casi toda la sangre de su cuerpo, incluso de
las ms intimas vsceras de su corazn. Esta era rubicundsima, pero colrica.
Continu cortando y encontr cosas que me admiraban sin cesar, sobre todo sus
huesos eran blanqusimos como la nieve y excedan en cantidad a la sangre.
Al verlo los ancianos, que situados en la parte alta de la fosa observaban nuestro
combate, entablaron entre ellos una enconadsima disputa, en la medida en que me
era posible colegirlo de sus gestos, aunque al estar abajo en la fosa no poda

ALQUIMIA
percibir sus palabras. Pero cuando ms agriamente se contradecan, o a uno que

prorumpi con estas palabras: "Tambin ha de revivificarlo, si quiere ser nuestro
colega".
Dejando atrs todos los circunloquios, alejndome de la fosa a un un espacio

abierto, llegu, an no s cmo, a un muro altsimo, que se extenda ms de cien
codos de altitud hacia la nubes, pero en su cima no exceda un pie de ancho. Desde
su principio, donde haba ascendido, hasta el fin, haba una verja de hierro en
medio del muro, muy bien afirmada en su base. Llegu a este muro, digo, y me
pareca que alguien me preceda no lejos, a la derecha de la verja. Habindole
seguido un poco, observo a alguien que me sigue desde el otro lado (an dudo si
era hombre o mujer), el cual me llam y me dijo que era preferible andar por el
lado que iba l, a aquel por donde avanzaba yo, lo que cre fcilmente, pues la
verja que estaba en medio haca el camino muy estrecho y muy difcil la marcha a
tanta altura; vea que algunos que me seguan, ciertamente resbalaban. Por ello,
con las manos agarradas a la verja me traslad al otro lado y avanzando as llegu
al final del muro por un descenso muy difcil y peligroso; all lament haber
abandonado mi situacin anterior, sobre todo porque no poda deslizarme ms
adelante, ni se me ofreca la posibilidad de retroceder. Por ello, y recordando que la
suerte ayuda a los audaces, intent lo ltimo y confiado en mis manos y pies
descend sin ningn dao.
Al avanzar algo ms adelante ya no advert ningn peligro, ni entenda qu se haba

hecho del muro o de la verja. En aquel lugar haba rosas blancas y rojas, pero las
rojas excedan en nmero a las blancas y arrancando algunas adorn mi sombrero.
Las mujeres eran hermossimas, pero un muro que ceia el jardn vecino las
separaba de algunos jvenes que deambulaban por l. De buena gana hubieran ido
con ellos, pero no les era honroso rodearlo y buscar la puerta.
Movido de misericordia hacia ellas retroced por el camino por el que haba venido;
con gran apresuramiento llegu por una senda llana a unos edificios donde busqu
apresurado la casa del jardinero. Encontr muchsimos hombres: cada uno tena su
estancia, raramente vivan dos juntos y cada uno realizaba su trabajo con
aplicacin. Eran trabajos que me parecieron conocidos, que haban sido realizados
antes de aquel momento y cuyas operaciones eran suficientemente del dominio
pblico. Y meditaba as conmigo mismo: "Vaya, acaso hay tantos hombres que
realizan trabajos tan srdidos y sin valor, que tienen una cierta apariencia en la
imaginacin de cada cual, pero ningn fundamento en la naturaleza? (52) Y te ser
disculpado(53).
No queriendo detenerme vanamente en estas futilidades, pues saba que esta clase
de arte se desvanece con el humo, prosegu el camino iniciado. Al acercarme a las
puertas del jardn, algunos me contemplaban con semblante torvo, de manera que
tema que pusiesen trabas a mi intento. Otros sin embargo decan murmurando:
"Vaya, ese buen hombre piensa acercarse a la puerta del jardn, y nosotros, que
hemos pasado tantos aos en estas labores de jardinera nunca hemos sido
admitidos en l. Con qu risa sardnica no lo seguiremos, si sufre una repulsa?"
Pero yo, teniendo en poco estas palabras (pues la condicin del huerto me era ms
conocida que a ellos, aunque nunca haba estado en l), estaba en la puerta
delantera, aunque continuamente cerrada, ya que desde fuera no exista agujero
por donde introducir la llave, Presenta en efecto que en esa puerta haba un
agujero que no era accesible a los ojos vulgares; y meditaba conmigo que este
lugar deba ser abierto, por ello tom la llave que todo lo cierra, que algunos
quieren que sea llamada adulterina, ya anteriormente preparada con cuidadoso
artificio, abr la cerradura y entr. Una vez dentro encontr otras puertas
aherrojadas, que abr sin embargo con poco esfuerzo. La entrada era como las que
es posible ver en edificios bien diseados, de seis pies de ancho y 20 de largo,

ALQUIMIA
cubierta por un egregio artesonado. Aunque las otras puertas estaban cerradas,
poda inspeccionar el jardn a travs de ellas como si hubiesen estado abiertas. Con
la aquiescencia divina entr en el jardn, en cuyo centro se encontraba otro jardn
cuadrado y que abarcaba seis prtigas, rodeado por rosales. Florecan all rosas
extraordinarias, y, dado que caa una lluvia fina y los rayos solares la penetraban,
apareca un arco iris delicadsimo.
Traspasando pues este jardincillo y apresurndome al lugar donde quera prestar

ayuda a las doncellas, he aqu que percibo en un lugar del muro unos humildes
adornos y a una doncella hermossima que avanzaba adornada con un ligero y
brillante satn, con el joven ms hermoso de todos, vestido con una vestidura
escarlata. Iban delante cogidos del brazo marchando hacia la rosaleda llevando en
sus manos muchas rosas de suave olor. Me dirig a ellos con un saludo y le
pregunto que de qu modo haba entrado. Este amadsimo esposo mo, dijo, me
ha ayudado; ahora dejamos este jardn muy ameno y nos dirigimos a nuestro
aposento para satisfacer nuestro amor. Me alegro, dije, de que todo se arregle a
voluntad vuestra sin ms molestias mas. Sin embargo ya veis cunto esfuerzo he
gastado en vuestro servicio, donde en tan corto tiempo he recorrido tanto espacio.
Luego llegu a un molino de agua construdo de piedra interiormente, donde no

haba ningn recipiente para la harina ni ninguna otra cosa apta para moler, pero
por el muro se vean ruedas rodeadas de agua. Pregunt que con qu razn se
haca esto. Me respondi un decrpito molinero que la molienda se realizaba desde
el otro lado; en ese momento observ que un molinero atravesaba por el puente y
fui tras l de seguida. Atraves el puentecillo, a cuya izquierda quedaban las
ruedas, y me par admirando lo que vea. En un momento las ruedas estaban sobre
el puente; las aguas aparecan muy negras, con gotas blancas. La superficie del
puentecillo no exceda los tres dedos de ancho; sin embargo agarrando con firmeza
los tirantes del puente no dud en andar hacia atrs; as, sin ser mojado por la
humedad atraves el agua y pregunt al anciano cuntas ruedas tena. Diez,
respondi.
Ese prodigio que me haba sucedido, era molesto y me habra agradado conocer su
interpretacin, pero juzgando que por el molinero no podra descubrir ninguna de
estas cosas, me march. Haba delante del molino un espacio elevado en el que
algunos de los citados ancianos paseaban bajo los rayos del sol (que entonces eran
bastante clidos) y consultaban sobre algunos escritos que la universidad de la
facultad les haba dado. Conjeturando que el contenido de los escritos me ataan
especialmente, me acerqu a ellos diciendo: Seores mos, se trata aqu de m?
Muy cierto, respondieron. Debes retener siempre contigo la esposa que tomaste
hace tiempo; en caso contrario debemos indicarlo a nuestro prncipe. En este
asunto, dije, no hay molestia, pues casi he nacido con ella y educado desde nio.
Una vez desposada, nunca la abandonar, la proteger hasta mi ltimo aliento, es
ms, ni la propia muerte nos separar. De qu nos lamentamos, pues? La
misma desposada asiente a esto; debis ser unidos. Estoy contento, dije. Todo
va bien, respondi alquien. As pues, el len recobrar la vida y ser ms
poderoso y activo de lo que antes fue. Entonces repas en mi memoria las fatigas
pasadas y por ciertas razones, coleg que este asunto ataa no a m, sino a alguien
bien conocido por m.
Mientras consideraba estas cosas conmigo mismo, vi al esposo con su amadsima

esposa, envuelto en las vestiduras mencionadas, totalmente preparado para el
enlace, lo que me haca ms contento que contento. Siempre haba temido que este
asunto me perjudicase. Mientras tanto, segn se ha dicho, nuestro esposo,
ataviado de una brillante vestidura prpura, con su agradabilsima y amadsima
desposada, cuyo vestido todo de seda despeda brillantes rayos, llegaron junto los
mencionados ancianos y fueron unidos sin demora. Admiraba en gran manera que

ALQUIMIA
esta virgen, que se afirmaba que era la madre de su esposo, era de edad tan
tierna, que poda pasar por nacida haca poco. Pero no s qu pecado haban
cometido, a no ser que, siendo hermanos, se haban unido con un amor tan
ardiente que no podan ser separados de ninguna manera y as, reos del crimen de
incesto, en lugar de un tlamo y de pomposas nupcias, fueron condenados a
perpetua crcel, la cual, sin embargo (por razn de su nclito nacimiento, por la
prez y antigedad de su prosapia, y para que en adelante no realizasen a
escondidas nada obsceno, sino que sus acciones pudieran ser observadas por
guardianes ordenados) era transparente, perspicua y clara como el cristal y
redonda como el globo celeste(54), de manera que all, con continuas lgrimas y
verdadera penitencia, dieran satisfacin por los pecados cometidos. Para que
pudiesen yacer desnudos en el aposento les fueron quitados toda vestidura y
adornos con los que se haban engalanado y no se permiti quedar a ninguno de los
que le haban acompaado a la crcel o servido. Tras haber recibido abundancia de
comida y bebida, y saciados con la dicha agua, fue cerrada la puerta del cubculo,
puestos cerrojos y el sello de la facultad.
A m se me dieron rdenes de observarles y calentarles al acercarse el invierno,

para que no pasasen fro e impedir que marcharan o huyeran. Pero si, contra lo que
esperaban y crean, suceda alguna desgracia, sufrira graves represalias.
Soportaba mal esta situacin, el temor y la providencia me volvieron inquieto. Mi
indecisin aument al considerar conmigo mismo que el asunto era de gran
importancia y que el colegio de la sabidura no acostumbraba a mentir, sino que
sus designios siempre se cumplan.
La habitacin estaba cerrada por arriba con una alta torre y otras defensas, y
protegida por muros muy altos, con lo que poda calentar todo el dormitorio con un
fuego suave pero continuo. Y puesto que haba que sobrellevar lo que no poda ser
cambiado, me ce de buen grado a esta obligacin, y tras invocar al numen divino,
comenc a calentar el habitculo y a defender del fro a los esposos encarcelados.
Pero qu sucede? En cuanto sintieron el mnimo calor se abrazaron cariosamente,

de tal manera que nunca fue visto un abrazo semejante a ste y permanecieron en
la fragancia de su amor hasta que, a causa del excesivo calor de su amor, el
corazn del esposo se derriti y cay a pedazos. Al verlo ella, que no lo amaba
menos a l de lo que era amada, llor tal raudal de lgrimas que casi lo aneg,
hasta que inundndolo todo lo ocult a toda mirada y no volvi a aparecer. Pero
sus lamentos y lgrimas no fueron duraderos, pues a causa de la enorme tristeza,
se entreg a una muerte voluntaria rehusando vivir ms.
Ay de m! Por cuntas angustias atenazado, por cuntas inquietudes perturbado,

por cuntos terrores asediado, al ver ya reducidos a lquido y muertos a los que se
me haban confiado! Ante mis ojos tena ya la indudable muerte y las previsibles
burlas, desdenes y desprecios, mucho ms molestos y a los que tema ms que al
castigo.
Consum varios das en estas preocupaciones y meditando cmo resolver la

situacin me vino a la mente que Medea haba restituido a la vida el cuerpo muerto
de Esn, razonando as conmigo: Si Medea pudo hacer esto, tampoco a ti te ser
imposible. Empec pues a considerar cmo llevarlo a efecto, pero no encontr
mejor mtodo que alimentar un calor continuo hasta que las aguas se disiparan y
aparecieran de nuevo los cuerpos muertos de nuestros amantes. No dudaba que
entonces desaparecera todo peligro, con gran beneficio y honor para m.
Apliqu pues un calor continuado durante cuarenta dias. Las aguas se consuman
de da en da; aparecieron los cadveres, negros como el carbn, lo que se habra

ALQUIMIA
producido ms aprisa si el cubculo no hubiese estado tan estrechamente oculto y

sellado (pues no consegua abrirlo de ninguna manera). Advert que las aguas al
ascender y acercarse a las nubes, se unan en la cima del habitculo y volvan a
caer como lluvia sin que disminuyeran en nada, de manera que finalmente el
esposo y su amadsima esposa entraron en putrefaccin desprendiendo un olor
insoportable. En eso, al actuar los rayos solares en la humedad se vi en el
habitculo un hermossimo arco iris adornado con hermossimos colores, que tras
tantas tristezas sufridas me produjo una gran alegra.
Me alegraba por ver a mis amantes yaciendo ante m. Pero de la misma manera
que no hay ninguna alegra tan slida que no sea turbada por alguna adversidad,
tambin yo me senta triste dentro de mi alegra, al caer en la cuenta de que los
que me haban sido encomendado estaban an muertos, sin dar seales de vida.
Slo me consolaba que el habitculo, solidsimamente cerrado, no deja escapar sus
almas y espritus, sino que los retena an bien conservados. Por ello prosegu
animndolos con mi mencionado calor y cumpliendo con creces la labor
encomendada, persuadido de que no los volvera a sus cuerpos mientras
persistiesen aquellas humedades (ya que estos se deleitan en las naturalezas
hmedas), lo que comprob con los propios hechos.
Al atardecer advert que se exhalaban de la tierra muchos vapores por la fuerza del
sol y se elevaban de la misma manera que son atradas las aguas por el sol.
Coagulados estos por la noche con el primer crepsculo, irrigaban la tierra a la
manera de un roco fecundsimo y lavaban nuestros cadveres, lo cuales de da en
da, cuanto ms a menudo este lavado se llevaba a cabo, se volvan ms blancos y
cndidos.
Cuanto ms se emblanquecan, tanto ms disminuan la humedad, hasta que

finalmente, expulsadas las nubes y las tormentas ms hmedas, el espritu y alma
fueron incapaces de permacer por ms tiempo en el aire puro y seco, y se vieron
obligados a volver al cuerpo clarificado y pursimo de la reina, quien recibi la vida
en el instante de sentirlo.
Como puede suponerse esto me llen de alegra, tanto ms cuanto que la vea
resurgir engalanada con una nobilsima y suntuossima vestidura que pocos
mortales ha contemplado, y embellecida con una corona disinguidsima adornada
de diamantes puros. Prorumpi con estas palabras: Mortales, od y atended con
diligencia: existe un slo Dios Supremo, que tiene el poder de nombrar y deponer
reyes; segn su voluntad hace ricos y pobres, mata y restituye la vida. Yo misma
soy ejemplo suficiente de este hecho. Era grande y fui vuelta humilde; de humillada
he sido nombrada ahora reina de muchos reinos; tras la muerte me ha sido
devuelta la vida; siendo pobre me han sido entregados y transmitidos los tesoros
de los sabios y los poderosos. Por ello me ha sido concedida la facultad de hacer del
pobre rico, de otorgar la gracia a los humildes, de restituir la salud a los enfermos.
Pero soy inferior a mi dilectsimo hermano, potentsimo rey que an debe ser
resucitado de entre los muertos. Cuando venga, los hechos demostrarn que mis
palabras son verdaderas.
Al acabar de hablar, el sol lo ilumin todo con un clarsimo esplendor, aumentaba el

calor del da y se acercaba la cancula. Haca ya tiempo que para las nupcias de
nuestra reina estaba preparada una elegantsima y riqusima vestidura tejida toda
ella con sedas de diversos colores, vellosa negra, damascena ceniciento-azulada,
blanca brillante y nvea refulgente, adems de preciosas perlas, esplndidos
diamantes y prpuras. Tambin en honor de nuestro nuevo rey se confeccionaban
diversas vestiduras de una materia inapreciable encarnada, citrina y azafranada,

ALQUIMIA
entretejidas de seda roja rutilante, elegantsimos rubes y gran cantidad de

diamantes.
Sin embargo, los sastres que preparaban esta indumentaria no aparecan a la vista,
de manera que, al ver preparada una nueva tnica o toga, me preguntaba
admirado cmo poda hacerse, sobre todo porque no saba que en el tlamo
hubiese entrado ms que el esposo con su esposa. Pero an me sorprenda ms
que en cuanto haba preparada una tnica, las anteriores se desvanecan, de
manera que no saba que se haca de ellas o quin las repona.
Cuando estuvo realizada aquella preciossima vestidura prpura, apareci el rey,

grande y poderoso, con esplendor y magnificencia sin igual. Al sentirse encerrado,
con suavsimas y elegantsimas palabras se dirigi a m para que le abriese la
puerta y le permitiese salir, lo que redundara en beneficio mo. Aunque una y otra
vez se me haba prohibido abrir el habitculo, la magnificencia y suave voz del rey
me infundieron temor y no me negu a abrir. Al salir se mostr tan humano, tan
benigno, tan humilde, que el hecho mismo daba testimonio de que a los magnates
nada excepto estas virtudes les convienen y honran.
El gran calor del verano le produca una gran sed, por lo que estaba muy agotado y
cansado, de manera que me pidi que no me negase a traerle agua de una
corriente o arroyo que haba a la entrada. As lo hice y tras tomar con avidez un
gran sorbo volvi a su aposento, ordenndome cerrar la puerta cuidadosamente
para que nadie lo turbara o despertara de su sueo. Descans unos pocos da y me
volvi a llamar para que le abriera. Me pareci mucho ms hermoso, rubicundo y
esplndido. Tambin lo advirti l y adjudicndolo a esta agua preciosa y sana pidi
ms agua y bebi mayor cantidad que antes, de manera que me pareci adecuado
extenderlo en el aposento. Una vez que nuestro rey bebi segn lo prescrito de
esta bebida preciosa, a la que sin embargo los ignorantes no valoran en nada, lleg
a tal grado de belleza y poder, que en toda mi vida no haba visto una persona ms
destacada ni recuerdo haber visto hechos ms extraordinarios(55).
Me llev a su reino y me mostr todos los tesoros y riquezas de todo el mundo, de

manera que, quiera que no, me veo obligado a afirmar no slo lo que la reina haba
dicho ha poco, que es la realidad misma, sino las que haban dejado descritas la
mayor parte de los que conocen a nuestro rey. No haba all lmite para el oro y los
nobles brillantes, la restauracin de la juventud y de las facultades naturales, la
restauracin de la salud perdida, la ausencia de todas las enfermedades era all
algo comn. Ms lo que sobre todo me llenaba de contento era que los hombres de
aquel reino reconocen a su creador, lo respetan, lo honran, le piden y consiguen la
sabidura, la inteligencia y, sobre todo la felicidad eterna, tras esta gloria temporal.
Quiera concedrnosla Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, triunidad digna de
alabanza y honor por los siglos de los siglos, Amn.
NOTAS.
1. El carcter alegrico y visionario es uno de los aspectos ms llamativos de la
literatura alqumica y que permite casi cualquier tipo de lecturas o interpretaciones
ajenas a la prctica de laboratorio. l fue sobre todo el que indujo a Jung a su
interpretacin psicologista. La visin onrica ms antigua es la de Zsimo (siglo 3-
4), a la que Jung dedica un anlisis (Las visiones de Zsimo, en Psicologa y

ALQUIMIA
simblica del arquetipo, Barcelona:Paids, 1999). Aunque conservada en latn y

posiblemente reelaborada, es de poca rabe (tal vez siglo 12) la Visin de Arisleo;
ya seguramente europea es la Alegora de Merln y algo ms tarda la Visin de
Ripley. La Prctica puesta en palabras parablicas, que constituye la cuarta parte
del Libro de la filosofa natural de los metales del Trevisano, obra continuamente
citada en este Tratado ureo, inicia seguramente la moda de llamar "prcticas" a
este tipo de exposicin alqumica. As, por ejemplo, la encontramos tambin en la
obra de Zecaire o Zachaire La filosofa natural de los metales, tercera parte, en la
que el autor muestra la prctica bajo alegora; de otra obra ms tarda, pero
atribuida tambin al Trevisano, El sueo verde, dice Salmn que se encuentra en
ella la prctica de la piedra vegetal. Una obra que seguramente Grasshoff tena
bien presente en mente es la tercera parte de la "biblia" rosacruz, Las bodas
qumicas de Christian Rosenkreutz.
2. Dastin es un autor de principios del siglo 14. La Visin est publicada en

el Theatrum Chemicum Britannicum y en la Bibliotheca Chemica Curiosa; otra
versin inglesa y una versin en latn, colacionada con cuatro manuscritos, ha sido
editada por W. Theisen, John Dastin's Alchemical Vision, Ambix, 46, 2 (1999),
65-72. Hay una traduccin en italiano del texto de Manget, en C. Crisciani y M.
Pereira, L'arte del sole et della luna (Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'Alto
Medioevo, 1996). Otra visin que recrea los mismos temas, aunque los
protagonistas son un dragn y su "esposa", es la llamada Obra real de Carlos VI,
rey de Francia, publicada en francs a principios del siglo 17.
3. De hecho plata es una palabra usada desde los orgenes del castellano, pero
el Lapidario de Alfonso X (mediados siglo 13) muestra que tambin se
usaba argento, quizs como latinismo. En cuanto a argento vivola usan todos los
textos alqumicos, incluido el tratado del "ermitao" de Diego de Torres y Villarroel
en el siglo 18. Hemos credo por tanto innecesario recurrir al calco plata viva que
usan otros traductores.
4. El tema de la prxima desaparicin del mundo la retoma Filaleteo (Introitus

apertus, 1667: en esta ltima edad del mundo), relacionndola con la inminente
venida del profeta Elas, predicada por Paracelso y paralcesistas.
5. Cf. Cosmopolita, Novum lumen chemycum (1604), Praefatio: Amable lector, he

meditado en mi interior sobre la multitud de libros adulterados y falsas recetas (as
las llaman) de los alquimistas, compuestos por el fraude y la avaricia de los
impostores, en los que no luce ni siquiera una chispa de verdad; puesto que al ser
estudiados por los investigadores de las artes naturales y ocultas, la mayora fueron
engaados, y an lo son, consider que nada realizara ms til que compartir en
comn con los hijos y herederos de la ciencia el talento que me ha concedido el
Padre de las luces.
6. Limojon, Lettre aux vrais disciples d'Hermes (1687): Es un gran paso encontrar
la verdadera materia, que es el sujeto de nuestra obra; para ello es preciso
atravesar mil velos oscuros, en los que ha sido envuelta; hay que distinguirla por
su nombre propio entre un milln de nombres extraordinarios, con los que los
Filsofos la han expresado diversamente; hay que comprender todas sus
propiedades y juzgar todos sus grados de perfeccin que el arte es capaz de darle;
hay que conocer el fuego secreto de los sabios que es el nico agente que puede
abrir, sublimar, purificar y disponer la materia a ser reducida en agua.
7. Es interesante anotar esta lectura, fratres aureae crucis, y no rosae crucis. El

mismo apelativo aparece en el "Prefacio" del Aureum saeculum
redivivum (compuesto en 1621), editado junto al Tratado ureo en la Dyas

ALQUIMIA
Chymica y reeditado tambin en el Musaeum. Esta obra se atribuye a Enrique

Madhatano, Tesofo, Mdico y finalmente, hermano de la urea cruz por la gracia
de Dios. Segn esta obra una de las razones de la existencia de los "hermanos de
la verdadera cruz urea" es la custodia y transmisin de la "clave" de la filosofa,
que es la preparacin de la materia.
8. El afn de destacar en las cortes llev a Sendivogio tambin a prisin, como

haba sucedido con el Cosmoplita, aunque ms afortunado que ste consigui
escapar bien de la aventura. Cf. E. J. Holmyard,Alchemy (1957; Alquimia,
Barcelona, 1960). En la Parabola Grasshoff evoca un encuentro real o imaginario
con Sendivogio.
9. El del Noven lumen chemicum es Divi Leschi genus amo, "Amo la raza del divino
Lescho". El del Tractatus de sulphure es Angelus doce mihi ius, "ngel, enseame
lo que es justo".
10. Le livre de la Philosophie naturelle des mtaux, tercera parte: Y as he

conocido bien a uno de la marca de Ancona que saba muy bien la piedra; pero no
saba la multiplicacin y me persigui durante diecisis aos; pero no la supo jams
por m, pues tena los libros, como yo.
11. El tema est en D. Zecaire, Opuscule, p. 47: [...] la verdad [...] (como dice
Aristteles) aparece all donde no hay contradiccin. Es as que todos los que han
escrito en esta divina filosofa, unos antes otros despus, escribiendos unos en
hebreo, otros en griego, otros en latn y otros en diversas lenguas, se han
entendido y puesto de acuerdo de tal manera [...] que se puede juzgar con derecho
que han escrito sus libros en una misma lengua y en una misma poca. Hay obras
enteramente dedicadas a probar esta tesis, por ejemplo la Concordantia
philosophorum atribuida a Alberto Magno y la ms conocida Armonia chymica de
L'Agneau.
12. De Arnaldo de Vilanova se citan aqu el De conservatione iuventutis, Rosarius,

Flos florum y Ad regem Neapolitanum. De ellas posiblemente slo el De
conservatione sea autntica. La influencia del Rosario ha sido tan grande que tal
vez haya que considerar esta obra como la madre de la alquimia occidental.
13. El texto de Rosino citado es Ad Saratantam,publicado en el Artis auriferae, vol 1

(1610). Segn W. J. Wilson (An alchemical manuscript by Arnaldus de
Bruxella, Osiris, 2 ,1936, pp. 220-405) el captulo primero de esta obra es una
reelaboracin de la parte principal del Flos florum arnaldiano.
14. De tinctura physicorum. Esta obra ha sido traducida por A. E. Waite (The
hermetic and alchemical writings of Aureolus Philippus Theophrastus Bombast,
1894; existen reediciones actuales) con el ttulo The book concerning the tinctura of
the Philosophes. La cita es del captulo segundo.
15. La obra citada es el Tratado ureo o Siete captulos dorados. La cita siguiente
referida a la "tierra blanca hojosa", que no pertenece al Tratado, es recogida por
multitud de obras.
16. El Rosarium philosophorum es una obra annima publicada en 1550, que

conviene no confundir el Rosarioarnaldiano. Sus imgenes han sido ampliamente
difundidas, sobre todo el len verde devorando al sol y la hierogamia real.
17. La imagen es la misma, pero el Rosario (1, VII) la usa en otro contexto: Quien
intenta teir sin el argento vivo, avanza ciego a la prctica, como el asno a la

ALQUIMIA
comida. Tambin se encuentra en Ricardo nglico: Estos pasan a la prctica

como el asno al heno, sin saber a qu acerca el hocico; sin entender, son llevados
al forraje por los sentidos externos, la vista y el gusto. As, estos mismos asnos
buscan perfeccionar las obras de la naturaleza, el secreto ms secreto de toda la
filosofa natural y su obra ms excelente sin verdaderos principios ni estudios
fructuosos ni conocimiento de las naturalezas.
18. En el Rosario de los filsofos. La unicidad, no slo de la materia, sino tambin

de operaciones e instrumentos, es una teora que se encuentra ya en la alquimia
alejandrino-bizantina (CAAG, 1, 15): Si alguien expone la enseanza relativa a la
multiplicidad de las especies, est en el error: el horno es nico, nico el camino a
seguir, nica tambin la obra. A Europa ha pasado en el Dilogo de Calid y
Morieno, considerada la primera obra traducida del rabe al latn: Y as, aunque
todos los sabios cambiaron los nombres y las palabras, no queran entender sino
una cosa, un camino, una operacin (edicin de Stavenhagen, pg. 18). El
Trevisano, en La filosofa natural de los metales, introduce esta doctrina inserta en
un contexto de la Tabla de Esmeralda: Es una cosa verdadera, sin mentira y muy
cierta que lo alto es de la naturaleza de lo bajo y lo que sube de lo que desciende.
nelos por un camino y una disposicin.
19. Basilio Valentn es el seudnimo de un autor paralcesista de finales del siglo 16

y principios del 17. Grasshoff le cita en las siguientes obras: Practica de magno
lapide antiquorum sapientum, De rebus naturalibus et supernaturalibus, Currus
triumphalis antimonii.
20. No tengo conocimiento de que haya en latn ninguna obra atribuida a Aros. En
las citas transmitidas es un rey de Grecia o de Arabia. Aparece tambin como
discpulo de Mara (confundido a veces con su hermano Aarn) en la obra conocida
en latn como Practica Mariae prophetissae, traduccin del Risalat Mariya ila
Aras(Carta de Mara a Aros). Aras al-Qass es un filsofo a quien an-Nadm atribuye
varias obras. Ibn Umail y al-Iraqi citan un dilogo de Aras (transcrito Ares por
Holmyard) con Teodoro, rey de Bizancio.
21. Ricardo nglico, Correctorium alchemiae, obra de finales del siglo 13 de

atribucin incierta.
22. Roger Bacon escribi sobre alquimia en el Opus minus y en el Opus tertium,
obras conservadas slo en fragmentos. l mismo alude tambin a una obra suya
dedicada a la alquimia, cuyo ttulo no da, pero que no es el Speculum. Frente a la
alquimia "normal", Bacon imagin una alquimia idealizada capaz de mejorar tada
las imperfecciones de la naturaleza, tanto en los metales como en la restitucin de
la salud y prolongacin de la juventud, ideas que recogeran el Rosario arnaldiano y
el Testamento luliano. Cf. M. Pereira, L'oro dei Filosofi (Spoleto: Centro Italiano di
Studi sull'Alto Medioveo, 1992), pg. 44 ss.
23. Del corpus luliano Grasshoff cita las siguientes obras: Testamentum;
Codicillum; Testamentum ultimum; Vademecum; Clavicula; Compendium animae
transmutationis.
La gran especialista en este autor, Michela Pereira, lo presenta as: RAIMONDO

LULLO - (1235-1316) Filosofo maiorchino, inventore dell'ars combinatoria e autore
di un vastissimo corpus di scritti filosofici, teologici, scientifici e letterari, Lullo ebbe
una posizione di dubbio e talora di deciso rifiuto rispetto all'alchimia: ci non imped
tuttavia che meno di un secolo dopo la sua morte circolassero sotto il suo nome
testi d'importanza centrale nella tradizione alchemica dell'elixir, come
il Testamentum ed il Codicillus, nonch il Liber de secretis naturae seu de quinta

ALQUIMIA
essentia, rielaborazione del testo di Giovanni da Rupescissa, il cui autore cercava

anche di risolvere il clamoroso paradosso di tale attribuzione. Sembra che all'origine
degli scritti pseudolulliani possa esservi un alchimista di origine catalana e di
formazione medica, la cui figura resta per ancora avvolta nel mistero. La struttura
dinamica della metafisica sviluppata nelle opere autentiche di Lullo pu aver
costituito lo sfondo concettuale che ha reso possibile l'attribuzione di opere
alchemiche, ben presto divenute numerosissime ed accettate come autentiche dai
seguaci del maiorchino fino al XVII secolo e oltre. (Tomado de: Alchimia
medievale: un sapere che nasce dal
fare,en http://campus.sede.enea.it/internetscuola/alchimia/home.htm)
24. Segn el De compositione alchemiae, Morieno era un eremita cristiano discpulo

de Adfar Alexandrinus e iniciador a su vez del prncipe omeya Khalid. Ambos son
autores mencionados por an-Nadim (siglo 10), quien sin embargo ignora esta
relacin. "Adfar" es Estfano, de los que an-Nadim menciona dos, uno "el
alejandrino" y otro "el viejo". El primero se corresponde con el alquimista de la
corte del emperador bizantino Heraclio (siglo 7); el segundo (el mismo u otro?) es
un cristiano que tradujo para Khalid libros de alquimia. Es posible que en una fecha
prxima al siglo 12 se asimilasen este ltimo Adfar y Morieno.
25. Es bien sabido que en el sistema tolemaico todos los cuerpos celestes giran
alrededor de la tierra directamente. Las esferas (llamadas tambin globos o cielos)
planetarias son, no los planetas, sino las esfera ideales engendradas por las rbitas
planetarias al girar sobre el eje del universo. Todo lo que queda dentro de la esfera
de la luna es el llamado mundo sublunar, en el que segn la teora aristotlica
todos los cuerpos estn compuestos por los cuatro elementos y sujetos a
corrupcin.
26. La parte "alqumica" del libro cuarto de los Meteoros de Aristteles es una
traduccin abreviada de la parte mineralgica del Libro del remedio (Kitb al-
Shif) de Avicena, que circul en latn tambin de forma independiente con el
nombre De congelatione et conglutinatione lapidum con la autora correcta.
27. La teora de los dos azufres est elaborada en el Rosario, como acabamos de
ver, aunque con elementos tomados de la Suma. Sin embargo parecen deducciones
propias de este autor la divisin del azufre "interno" tambin en puro o impuro y la
consideracin de que ese azufre incombustible y puro no es sino mercurio
coagulado. Este anlisis, que parece tericamente innecesario, debe tener una
justificacin prctica.
28. Tal como fue creada por los rabes, la teora del azufre mercurio necesitaba
reconocer varios estados de pureza de esos principios para explicar las diferencias
entre los metales y el por qu de su perfeccin o imperfeccin. Separarlos,
purificarlos y volverlos a unir era un camino que slo condujo a imitaciones que
pronto desprestigiaron a la alquimia a los ojos del "vulgo", pero los "filsofos"
siguieron con sus investigaciones buscando otros caminos tericos que orientasen
los experimentos. La solucin ms original y las ms generalmente aceptada fue la
iniciada por el Rosario, aunque inspirada por la Suma de Gber, y que Grasseo ha
expuesto en este pasaje, y que podemos resumir as: existe una sustancia comn a
los metales (mercurio) que se coagula naturalmente en oro por su propia energa
(azufre interno), a no ser que se lo impida un azufre "externo", que es el que
provoca las diferencias metlicas. Dnde buscar esa materia prima, cmo
depurarla del "azufre externo" y cmo potenciar el "azufre interno", esa ser la
lnea de investigacin de la alquimia "universal".

ALQUIMIA
29. Dentro del corpus luliano el Liber de investigatione secreti occulti propugna el
uso de la orina humana como materia prima basndose en que el hombre, como
microcosmos, ha de tener en su interior el equivalente a las minas en el
macrocosmo: Y puesto que es evidente que la
orina pasa a la naturaleza de la piedra por s
misma, [el intelecto] afirma que esa es la
sustancia de la que se genera la alquimia
artificialmente. Ref. M. Pereira, L'oro dei filosofi.
(op. cit)
Buscando la "piedra" en la orina humana fue

cmo el mdico-alquimista Henning Brandt logr
aislar el fsforo hacia 1668. Sin conocer su
procedimiento y slo con la vaga indicacin de
que provena de la orina, lograron obtenerlo
tambin, individualmente, Boyle y Kunckel. En el
proceso de extraccin se usaba arena molida, lo
que nos lleva, a nivel simblico, a uno de los
lemas del grabado inicial de esta obra: Omne
decus nisus in arena (que puede traducirse por
Todo decoro tiene por fundamento la arena).
El nombre de fsforo (phsphoros, portador de la

luz) fue aplicado primeramente por un alquimista
de Sajonia, de nombre Balduin, a una sustancia (nitrato de cal calcinado) con la
cualidad de "atraer la luz del sol", es decir, luminiscente; fue a su vez un
descubrimiento accidental, al usar esa sustancia en un proceso para la obtencin
del spiritus mundi (Ref. F. Hoeffer, Histoire de la chimie, tomo 2, 1869).
30. En una obra admitida como autntica, las Glosas al Secreto de los secretos de
"Aristteles", Roger Bacon es justamente de la opinin contraria. Al analizar las
materias primas y tras admitir como buenos algunos minerales y vegetales,
escribe: Las mejores son las sustancias animales como sangre, huevos, cabellos, y
sobre todo las partes del hombre, y entre ellas la sangre. En el Opus
tertium distingue entre obra mayor y menor en base a las materias primas
utilizadas: Se llama obra mayor cuando la operacin se realiza sobre partes
animales para obtener la medicina; la menor opera sobre el arsnico o azufre o
algn otro inanimado o sobre varios, puesto que la medicina nunca puede
obtenerse de los inanimados tan noble como de las partes animales. (Ref. M.
Pereira, L'oro dei filosofi, op. cit., pg. 65). El uso de sustancias de origen orgnico,
con especial preferencia de la animal, es caracterstico de la alquimia yabiriana, sin
embargo, al establecer esta divisin atpica entre obra mayor y menor Bacon
parece tener ms en mente las finalidades teraputicas que las transmutatorias.
31. Estas clasificaciones se basan normalmente en propiedades fsicas: los metales

son fusibles y maleables; las sales, alumbres, atramentos, vitriolos, etc., son
solubles en agua y se diferencian por su sabor salado, cido, astrigente, etc. En
textos antiguos, "piedra" es todo tipo de mineral no fusible ni soluble, pero s
desmenuzables; en este contexto parece equivalente a nuestro concepto de piedra:
calcreas, granitos, basaltos, etc. El Arca arcani, obra atribuida tambin a Grashoff,
explica la divisin de los minerales (TC 6, pg. 303): Hay que saber que los
filsofos distinguen tres minerales. De estos, los minerales mayores son los
metales, cuando an estn ocultos en su caos, en sus cortezas o, segn Teofrasto,
en la fbrica de la Naturaleza, esto es, antes de ser fundidos por la violencia del
fuego y ser convertidos en metales. Los medios minerales son las marcasitas y
todos aquellos en los que puede verse algn esplendor metlico, como el
antimonio, bismuto, etc., de los cuales no se genera metal, aunque permaneciesen

ALQUIMIA
ocultos muchsimo tiempo en la tierra [...] pues slo tienen dos principios, azufre y
mercurio, pero carecen del tercero, la sal. Del tercer gnero son los minerales
menores, las sales como son el alumbre, nitro y las otras tierras de esta clase, en
los que no puede observarse ninguna forma o esplendor metlico.
32. El auge en el uso del antimonio como materia prima privilegiada en alquimia se
debi a la gran atencin que recibi de los mdicos espagiristas como Suchten,
pero sobre todo al descubrimiento de que si la obtencin del "rgulo" o metal puro
se realizaba segn un determinado proceso, en la superficie de separacin con las
escorias apareca una textura cristalina que recibi el nombre de "estrella",
considerada por muchos como una marca celeste. El Carro triunfal del
antimonio (1603) de Basilio Valentino muestra que ya est muy extendido el uso
del "rgulo estrellado" en alquimia, aunque este autor rechaza categricamente que
sea l la materia de la piedra de los filsofos. La prevencin contra su uso por parte
de Basilio Valentino u otros como nuestro autor, no sirvi ms en sus das ms de
lo que ha servido en los nuestros el rechazo de Fulcanelli. Dos partidarios de su uso
fueron, en aquellos tiempo Filaleteo, en los nuestros Canseliet.
33. Los vitriolos son sulfatos cristalizados de los que existen varias clases. Aqu se
refiere claramente al vitriolo azul o sulfato de cobre. El espritu cido al que ms
adelante hace referencia el texto es el cido sulfrico, llamado espritu o aceite de
vitriolo, o bien vitriolo a secas. La "transmutacin" del hierro en cobre por
inmersin en una solucin de caparrosa azul es citada algunas veces por
alquimistas renacentistas como prueba de la posibilidad de la transmutacin.
34. Alfidio es un autor rabe muy citado en la Edad Media. Se supone que vivi en
el siglo 12, pero nada se sabe de su vida. Los manuscritos le atribuyen dos obras,
un Liber methaurorum y un Libellus isagogicus.
35. Para la aceptacin de los metales, aunque no "solos", ver la cita de Bernardo
ms adelante.
36. El texto dice duplex, pero a continuacin enumera tres.
37. Haly, Liber secretorum alchimiae. La tradicin manuscrita atribuye esta obra
tanto a Haly como a Khalid, pero hay que pensar ms bien en una confusin de la
transmisin que en la identidad de ambos personajes. El libro de la figuras de
"Flamel" lo cita como Hali Abenragel, astrlogo quizs cordobs de mediados del
siglo 11, pero tal vez slo sea una hipercorreccin.
38. El su es ambiguo, puede referirse tanto a los metales como a los Filsofos.
39. Al no dar valor alqumico a los metales imperfectos, Grasseo interpreta este
pasaje simblicamente, refiriendo los metales planetarios a fases de la obra, tal vez
de la coccin final. Pero lo que expone Basilio Valentn es un un particular basado
en una aleacin de plata, hierro y cobre; as lo interpreta Fulcanelli (Las moradas,
cap. "Alquimia y espagiria") quien da la cita completa, cuya parte final falta en
Grasseo.
En el De rebus (Cf. G. Ranque, La piedra filosofal, cap. 4, edicin de Plaza y Jans,

1972, pg. 201) Basilio da otro particular, esta vez una amalgama de cobre e
hierro, purgados y fermentados por el oro. Pero Basilio distingue estos
procedimientos "particulares" del "universal", basado en la materia nica, como
Grasseo expone a continuacin.

ALQUIMIA
Es bastante probable que sean estos los procedimientos a los que se refiere
Limojon (en Carta de un filsofo), para quien Basilio Valentino es de todos los
filsofos el que nombra ms claramente y sin equvoco los primeros principios de la
obra. Los llama con su propio nombre y slo oculta el medio de corromper[los] y
unir su alma y espritu. Segn este autor, en el De rebus naturalibus et
supernaturalibus, en los captulos de los espritus de los metales ensea qu
cuerpos se han de unir y destruir para obtener el licor espiritual.
40. El Liber quartorum o Summa Platonis atribuida a Platn es una obra transmitida
slo en manuscritos. En el Theatrum Chemicum 5 (1660) hay un comentario de
"Hebuhabes Hamed" explicado por "Hestole". Ms que por esta obra, Platn es
conocido y citado como interlocutor de la Turba (sermo 45), doctrina que coincide
con la expuesta en el Liber quartorum. Cf. D. W. Singer, Alchemical texts bearing
the name of Plato, Ambix, 2 (1946).
41. Utilizando un sistema corriente de encriptacin, Grasshoff parece haber hecho

cabalgar en el mismo anlisis terico dos operaciones. Hasta ahora analizaba las
materias susceptibles de suministrar el mercurio; ahora ha pasado a las que
suministran el "fermento" u "orientacin metlica".
42. El desarrollo de la explicacin es ms claro en el Compositum de

compositis albertino(en TC 4), donde se refiere al oro y la plata como fermento o
alma. Primero explica la finalidad del fermento (p. 838): En tercer lugar hay que
proceder a la fermentacin de la tierra blanqueada, de manera que se anime el
cuerpo muerto y resucite y as su virtud se multiplique hasta el infinito. Despus
explica que este fermento se prepara reduciendo a cal los metales. Finalmente el
por qu los fermentos slo pueden extraerse de los metales perfectos (p. 839): El
fermento del argento es el argento, el fermento del oro es el oro y no habr otro
fermento. La razn es porque estos dos cuerpos son brillantes y en ellos estn los
rayos esplndidos que tien los restantes cuerpos en blancura y rojez
verdaderas. Aunque sin mencionarlo, este ltimo pasaje es una cita extractada de
la de "Avicena" que nos ofrece Grasshoff.
43. Este primer fragmento de la cita, aparece, bastante ms largo y parcialmente

diferente, en el Lirio, texto citado por Bernardo Trevisano: Y callen todos los que
predican otro oro que el nuestro, oculto en el cuerpo de la magnesia, otro azufre
que el nuestro mencionado, llamado *** [azufre de azufre], otro argento vivo que
el nuestro mencionado llamado *** [mercurio de mercurio], otra agua que la
nuestra, llamada agua permanente, otro lavado que el nuestro, que se hace
mediante el color negro y blanco, otro vinagre que el nuestro, llamado vinagre
acrrimo, otra disolucin que la nuestra, que se realiza en un fuego suave, otra
congelacin que la nuestra, que se realiza igualmente en un fuego suave, otra
putrefaccin que la nuestra, que se hace mediante la segunda parte deel agua,
etc. El texto contina en este tono, negando que los materiales y operaciones
vulgares sean tiles a la obra y que los autores que los mencionan slo lo hacen
por similitud.
44. El uso del oro natural es polmico en alquimia. Grasseo es aqu de la misma
opinin que Nicols Valois enLa llave del secreto de los secretos, cap. "Segunda
practica" (segunda mitad siglo 16): Ten por muy cierto que el oro es el comienzo
de nuestra gran Obra. Pero no en el estado en que est, puesto que es duro slido
y muy unido en todas sus partes, sino que hay que disgregarlo y despus hacer
operar a la naturaleza. Para Valois, el oro natural est "muerto" porque aunque
tiene una semilla potencial, por s mismo no puede hacerla activa. Filaleta, en La
entrada abierta, cap. 12 (mitad siglo 17), sigue la misma doctrina ligeramente
modificada: el oro vulgar tiene una vida latente bajo su dura corteza y si se dice

ALQUIMIA
que est muerto es porque an no ha germinado; lo mismo podra decirse de un

grano de trigo antes de ser sembrado. La labor del artista ser conseguir que el oro
emita esa semilla, y para ello es preciso disolverlo en argento vivo. Esta "semilla",
oro vivo o filosfico o azufre, que es identificada tambin con la "materia prima" de
Avicena-Aristteles, debe ser sembrada a continuacin en la "tierra blanca hojosa"
(ver nota siguiente).
El uso del oro como generador del azufre plantea un problema: la prohibicin
expresa de algunas obras de usar materiales costosos. Mientras otros autores
resuelven la dificultad buscando esta "semilla" en la misma materia que procura el
mercurio, la solucin que da Grasshoff, reinterpretando a Morieno, es que la
materia cuesta poco porque en realidad se necesita muy poco oro.
45. Seminate aurum vestrum in terram albam foliatam. Este axioma de "Hermes",
muy difundido, se ha transmitido slo en citas; la ms antigua tal vez es la Tabula
chimica de Senior Zadith (en Theatr. Chem. 5, 1660, pg. 205). Foliata se ha
traducido tradicionalmente por "hojosa", pero Maier (en Atalanta fugitiva, emblema
sexto) entiende "labrada", "aireada" o algo similar: Ruricolae pingui mandant sua
semina terrae / cum fuerit rastris haec foliata suis (Los campesinos arrojan sus
semillas a la tierra pinge cuando ha sido removida por sus azadones. Traduccin
de Pilar Pedraza en S. Sebastin, Alquimia y emblemtica. "La fuga de Atalanta" de
Michael Maier. Madrid: Ediciones Tuero, 1989).
46. Eobaldo Vogelio (Ewald Vogel): De lapidis physici conditionibus (1595).
47. El Rosarius abbreviatus es un resumen del Flos florum arnaldiano. Puede

observarse que esta cita acerca de la solucin se corresponde bastante bien con "la
primera palabra de los filsofos".
48. Hemos sealado entre parntesis angulares el nmero de las estrofas segn la
edicin de Elias Ashmole,Theatrum Chemicum Britannicum (1652), "Preface"
al Compound of Alchymie, pg. 124-126.
49. En este verso acaba el comentario de Filaleteo en An exposition upon Sir

George Rypley's Preface. La obra completa en ingls de Filaleteo ha sido objeto de
una excelente edicin por S. Merrow Broddle, an disponible en el website de
McLean: Alchemical works: Eirenaeus Philalethes compiled (Boulder, Colorado:
Cinnabar, 1994).
50. Estas dos fases de la solucin o dos soluciones sucesivas obliga tambin a
contemplar la necesidad de dos mercurios, uno el argento vivo o "disolvente" del
metal (en este caso oro), el otro la "tierra" donde sembrar la "semilla". Este punto
doctrinal, conocido como el enigma de los dos mercurios o dos vasos, ha sido
tratado en detalle por Fulcanelli (Las moradas, cap. "El mito alqumico de Adn y
Eva"). En lo que se nos alcanza, la primera mencin clara aparece en la obra
atribuida al "compaero" de Valois, Grosparmy, El tesoro de los tesoros, 1, 11,
compuesta en la segunda mitad del siglo 16. De la misma poca es El libro de las
figuras de "Flamel", cuyo captulo sexto parece tratar el mismo asunto, aunque de
manera mucho ms oscura. El problema es complejo desde el punto de vista
simblico, porque de hecho lo que se hace es integrar en un solo proceso lo que
antes eran dos diferentes: la obtencin del elixir blanco y la del rojo.
51. La indicacin se encuentra en de Ripley, Compound, cap. "Of Solution. The

second gate", cuarta estrofa:
But yet I trow understandst not utterly,

ALQUIMIA
the very secret of Philosophers Dissolution,
therefore understand me, I counsel thee wittily,
for the truth I will tell thee withouth delusion,
our Solution is cause of our Congelation;
for Dissolution on the one side corporal,
causeth Congelation on the other side spiritual.
La "coagulacin" o "fijacin" de los "espritus", especialmente del mercurio para

evitar su evaporacin al tratar las amalgamas a altas temperaturas, fue una
preocupacin de los alquimistas rabes y de los primeros europeos. Pero a partir
del siglo 14 se va afianzando cada vez ms la idea de que la "vivificacin" o
"simiente" considerada como fuerza germinativa, es de origen celestial y ms
concretamente de origen planetario, con especial predominio del del sol. Ese
"espritu" vivificador fue identificado con el "espritu del mundo" de Marcilio Ficino
(segunda mitad siglo 15) y con el mercurio-espritu, con lo que la interpretacin
dada a esa "coagulacin" vari completamente respecto a la de los rabes.
Esta corporificacin-coagulacin del espritu universal es de vital importancia para

alquimia actual de influencia fulcanellista, la cual considera que ah radica la
principal diferencia entre alquimia y qumica.
52. Existen diferentes textos que dan cuenta de este tipo de prcticas, llamadas
sofsticas, para satirizarlas. Citemos el Dilogo de Mercurio, del Alquimista y de la
Naturaleza del Cosmoplita y Las aventuras del filsofo desconocido, de Dom Belin,
en el siglo 17. De la misma poca, y dentro de la escasa literatura alqumica
espaola, tenemos la exposicin onrica de la Respuesta a los veinte sabios
cordobeses de "Enrique de Villena", lamentablemente conservada slo en forma
abreviada, editada por Luanco en La alquimia en espaa, tomo 1 (1889; hay
reediciones actuales) y por J. Eslava Galn, Cinco tratados espaoles de
alquimia (Madrid: Tecnos, 1987). Mencionemos tambin las prcticas a las que se
entregaban los alquimistas del Sueo del infierno (1627) de Quevedo, entre las
cuales se encuentra la inslita de experimentar en s mismos como materia prima y
arder de buena gana slo por ver la piedra filosofal.
53. Et tibi ignoscetur. La frase parece estar descontextualizada y es de sentido

dudoso. Se refiere tal vez el autor a sus propias prcticas "sofsticas" anteriores?
As lo entiende Waite: Surely you, too, will obtain forgiveness.
54. El simbolismo de este edificio aparece quizs por primera vez en la Turba
(sermo 58 en la versin delTC5), donde Balgus aconseja encerrar en una casa
circundante, redonda, tenebrosa, rodeada de roco, a un anciano de cien aos con
el rbol cuyos frutos le rejuvenecern. En la Visin de Dastin el dormitorio no es
"tenebroso" sino "lcido". En la Turba gallica el filsofo se llama Brachus y la casa
es redonda, rodeada de calor hmedo y cerrada a la lluvia, el fro y los vientos.
El Trevisano (Filosofa Natural de los metales, finales siglo 15) tambin menciona el
edificio, en una cita del discurso de un tal Atefimalef, un contertulio de otra versin
del Cdigo de toda verdad, otro nombre de La Turba: "Pon el hombre rojo con su
mujer blanca en una habitacin redonda, rodalos con fuego de corteza, con una
calor continuo y djalos hasta que se haga conjuncin del hombre en agua filosofal,
pero no vulgar, es decir, en agua que contiene todo lo que es requerido para su su
perfeccin." Es entonces la primera materia de la piedra y no de otra manera, pues

ALQUIMIA
tiene en s la naturaleza de lo fijo, que la fija, y la naturaleza espiritual y digna

sustancia de la Piedra muy noble.
Segn Jacques le Tesson, L'Oeuvre du Lion Verd (finales siglo 16?), la cmara es
triple: [...] me pondrs en una cmara redonda y clara, para que veas a mi
alrededor; que est exactamente cerrada y que ninguna otra cosa pueda entrar en
ella ni producir dao. Adems construirs otras dos habitaciones y las pondrs una
dentro de la otra, tomars aquella en la que yo estoy y la pondrs en medio de las
dos, para que nada pueda daarme.
Tal vez haya que relacionar este simbolismo con el triple vaso de "Flamel" y el
fuego hmedo circundante de "Artefio".
Este thlos hialino evoca el templete de Vesta en el foro antiguo de Roma, donde
las vestales tenan obligacin de mantener siempre vivo el fuego sagrado y cuya
extincin comportaba severos castigos para la culpable.
55. La relacin entre el "rey" y el "agua" o "fuente" es el tema principal de la

parbola del Trevisano, que es a su vez una parfrasis de la Parbola sobre la
piedra de los filsofos, alegora que parece hundir sus races en fuentes rabes.
Este breve texto ha sido editado -parcialmente- en latn con traduccin inglesa por
W. J. Wilson, An alchemical manuscript by Arnaldus de Bruxella, Osiris, 2 (1936),
pp. 348-351. Una variante con el ttulo de Alegora de Merln est editada en
la Bibliotheca Chemica de Manget; de sta puede consultarse una traduccin en la
"Biblioteca Digital" de la revista electrnica
"Azogue": http://www.revistaazogue.com
Este documento pertenece a Domingo Selat y ha sido cedido por el autor al web
site AZOGUE. Para cualquier tipo de uso ajeno a este web site debern respetarse
los derechos de autor.
Caravantes
PRACTICA CARAVANTIS HISPANI. R. SULPHURIS

VIVI
Esta obrita, supuestamente escrita por un tal Caravantes, alquimista espaol, ha
sido recogida en dos colecciones de textos bien conocidas por los amantes del arte,
el Theatrum Chemicum y la Verae Alchymiae Artique Metallicae. Aqu
reproducimos una versin extraida de: Oxford, Bodleian Library. Ms Ashmole 1408.
Siglo XVII. Folio 23v.

ALQUIMIA
Toma azufre vivo y salitre a partes iguales, mulelos y mzclalos bien. Pon esta
mixin en una vasija de vidrio bien enlodada y mantenla durante dos horas a fuego
lento, y despus aumenta el fuego hasta que cese el humo. Despus del humo sale
la llama por el cuello de la vasija subiendo dos o tres codos y, tras cesar la llama, el
azufre casi blanco y fijo permanece en el fondo. Scalo, y tomando dicho azufre fijo
y otra tanta sal armoniaco opera como al principio, moliendo y mezclando las dos
partes. A continuacin ponlo todo a sublimar. A fuego lento al principio, ms fuerte
despus, de manera que vaya aumentado durante cuatro horas. Saca lo que se ha
sublimado y tambin lo dems, e incorpora lo sublimado con las heces y enseguida
reitera la sublimacin otras seis veces, operando siempre de la manera explicada.
Por fin el azufre permanecer en el fondo del vaso,debes tomarlo y molerlo bien.
Ponlo en un lugar hmedo sobre un marmol o vidrio y se convertir en aceite, del
cual echa dos o tres gotas sobre un ducado fundido en un crisol para que se vuelva
aceite, y virtelo sobre marmol y se congelar. Pon una parte de esta sustancia
sobre cincuenta de mercurio purgado y se har un sol excelente.
- COMARIO, "Libro de Comario", texto editado por Georg Luck, Azogue, n 1,

Enero- Junio 1999, URL: http://www.revistaazogue.com
Comario
LIBRO DE COMARIO
FILSOFO Y SUMO SACERDOTE QUE ENSE A CLEOPATRA LA DIVINA EL
SAGRADO ARTE DE LA PIEDRA FILOSOFAL
(extractos)
El texto griego del "Libro de Comario" da la impresin de ser una traduccin de otra
lengua, o, quiz, fue escrito por alguien cuyo griego era poco correcto. Ciertamente
se aleja mucho del griego clsico. Hay, adems, corrupciones textuales introducidas
por los escribas. Los textos que estaban destinados a uso prctico fueron a menudo
interpolados. Los sucesivos dueos de dichos manuales eran sin duda verdaderos
alquimistas y probablemente anotaba sus copias. O, si copiaban un texto, tendan a
suprimir el material que les era de poco inters. De ah que estos tratados hayan
sobrevivido en diferentes versiones o "recensiones" y sea imposible reconstruir un
arquetipo.
Un problema adicional lo crean las lagunas, al parecer deliberadas, que dejaba en

tales textos los autores poco dispuestos a revelar todos los secretos de su arte,
obligando a sus lectores a estudiar con un maestro. De algunas cosas se espera
una explicacin ms adelante, pero las explicaciones nunca llegan, ya porque el
texto est incompleto o porque el autor olvida su promesa. Encontramos la misma
dificultad en la literatura astrolgica: ninguno de los tratados que poseemos es un
manual completo que permita al principiante convertirse en maestro siguiendo una
serie de pautas y ejemplos prcticos. ste no era al parecer el modo de ensear
estas materias.

ALQUIMIA
El "Libro de Comario" est dedicado a "Cleopatra la Divina", tambin llamada "la

Docta", pero no necesariamente la famosa reina. La plegaria del principio, con su
inconfundible carcter cristiano, debe considerarse una adiccin posterior, quiz por
un monje bizantino que copi, o edit, un tratado pagano. Durante mucho tiempo
la alquimia fue prohibida por la iglesia como una forma de magia: por el contrario
los monasterios, como centros del saber, estaban probablemente entre los nicos
lugares donde la alquimia poda estudiarse y donde haba textos disponibles. La
oracin de este texto quiz tena la intencin de conferir un carcter edificante a la
obra y situarla por encima de toda sospecha. Comario comienza con una breve
cosmogona y luego vuelve a cuestiones prcticas tales como metales, colores y
aparatos. Un grupo de filsofos (es decir, cientficos) aparecen entonces y
Cleopatra les comunica los conocimientos que ha recibido de Comario.
De los preceptos ms prcticos, el lector es llevado a discursos generales sobre las

maravillas de la naturaleza. El simbolismo es rico, el lenguaje mstico, y las
continuas exhortaciones al lector para que preste atencin a lo que en realidad no
puede comprenderse aumenta la frustracin de ste. En la parte final, la alquimia
es descrita como la clave para el misterio de la resurreccin, otra razn para que
un cristiano estudiara la materia, aunque el concepto de resurreccin es, por
supuesto, ms antiguo que los "Evangelios".
Georg Luck
Introduccin tomada de su libro "Arcana Mundi, Magic and the Occult in the Greek
and Roman Worlds". Edita: The Johns Hopkins University Press. 1985.
Seor, Dios todopoderoso, Creador de toda naturaleza, Creador y hacedor de

todos los seres celestes y por encima de los celestes, Soberano bienaventurado y
eterno! Te celebramos, te bendecimos, te alabamos, adoramos la sublimidad de tu
reino. Pues t eres el principio y el fin, y todas las criaturas visibles e invisibles te
obedecen, porque t las has creado. Pues tu reino eterno ha sido creado como algo
que est sometido a ti [?], te pedimos, el ms misericordioso de los soberanos, en
el nombre de tu indecible amor por la humanidad, que ilumines nuestras mentes y
nuestros corazones, de manera que podamos tambin glorificarte como nuestro
nico y verdadero Dios y el Padre de nuestro Seor Jesucristo, con tu Espritu
Santo, bondadoso y vivificante, ahora y por siempre . Amn.
Comienzo este libro con el relato referente a la plata y al oro que fue transmitido
por Comario, el filsofo, a Cleopatra, la docta mujer. El libro en cuestin no incluye
las demostraciones referentes a luces y substancias. El libro trata de las
enseanzas de Comario, el filsofo, dirigidas a Cleopatra, la docta mujer.
Comario, el filsofo, muestra la filosofa mstica a Cleopatra. Est sentado en un

trono. Est entregado a la filosofa mstica [?]. Incluso ahora [?] ha hablado a
aquellos que entienden la intuicin mstica, y con su mano ha indicado cmo todo
es uno y consta de cuatro elementos.
Como ejercicio [intelectual] deca: "la tierra ha sido colocada sobre las aguas, las
aguas en las cumbres de las montaas. Ahora toma la tierra que est sobre las

ALQUIMIA
aguas, Cleopatra, y haz un cuerpo espiritual con ella, el espritu de aluminita. Estas
cosas son como la tierra y el fuego, en relacin de calor al fuego, y sequedad ala
tierra. Las aguas que se encuentran en las cumbres de las montaas son como el
aire en relacin al fro, el agua a su humedad... Mira, de una perla, Cleopatra, y de
otra obtienes toda [la tcnica del] tinte""
Cleopatra cogi lo que Comario haba escrito y comenz a poner en prctica las
instrucciones de otros filsofos, a dividir en cuatro partes esta hermosa filosofa [?],
la [que ensea que] la materia derivaba de las cosas naturales, tal como ha sido
enseado y descubierto, y una idea de las operaciones de su diferencia [?]. As
[dicen?], buscando la hermosa filosofa hemos visto que consta de cuatro partes, y
as hemos descubierto [?] la idea general de la naturaleza de ellas, la primera el
negro, la segunda el blanco, la tercera el amarillo, la cuarta [?] el morado o
cimentado. Por otro lado, cada una de estas cosas no existe por si misma en los
elementos generalmente, pero dependen [?] en general de los elementos, [y as?]
tenemos un centro en el que podemos proceder sistemticamente. Por
consiguiente, de entre el negro y el blanco, el amarillo y el morado [?] o
ciementado, hay la maceracin y el lavado [?] de las especies. En el blanco y el
amarillo hay la tcnica de la fundicin del oro, y entre el blanco y el amarillo est la
dualidad de la composicin.
El trabajo se realiza mediante la aplicacin de un aparato de forma semiesfrica,

cuyo primer experimento consiste en separar los lquidos de los xidos [?], y lleva
un largo tiempo.
Luego viene la maceracin, que consiste [?] en una mezcla de agua y xido [?]
humedecido.
Tercero la disolucin de las especies, las cuales se queman siete veces en un

"recipiente Askeln". As es como uno opera en el proceso de blanqueamiento y
ennegrecimiento de las especies por accin del fuego.
En cuarto lugar est el proceso de amarilleamiento por el cual uno mezcla [la
sustancia?] con otros lquidos amarillos y produce cera [?] para amarillear, a fin de
conseguir el objetivo deseado.
E quinto lugar viene la fusin, que lleva del amarillo al dorado. Para la doradura se
debe, como mencion anteriormente, dividir la composicin en dos mitades. Una
vez dividida en dos mitades, una de las partes se mezcla con lquidos amarillo y
blanco, y luego se puede matizar de acuerdo con el propsito que se tenga en
mente.
De nuevo si la fermentacin es una cimentacin [de las especies?], es decir, que la

cimentacin y la fermentacin [constituyen la?] transmutacin perfecta de la
composicin de la doradura.
sta es la forma en que vosotros, tambin, debis proceder, amigos mo, cuando
deseis utilizar esta tcnica maravillosa. Mirad a la naturaleza de las plantas y a su
origen. Algunas proceden de las montaas y surgen de la tierra; otras vienen de los
valles; otras de las llanuras. Mirad cmo se desarrollan, ya que debis [?]
recolectarlas en el momento oportuno, y en das especiales; recgelas en las islas
del mar y de los sitios ms altos. Mira al aire que est a su servicio y la
alimentacin que las rodea, a fin de asegurar que no estn daadas y mueran. Mira
el agua divina que las humedece y el aire que las gobierna, una vez que han sido
incorporadas a una esencia.

ALQUIMIA
Ostanes y sus seguidores respondieron a Cleopatra: "En ti est oculto todo el

terrible y extrao misterio. Ilumnanos sobre todo en general pero especialmente
acerca de los elementos. Dinos cmo el ms alto desciende al ms bajo, y cmo el
ms bajo asciende hasta el ms alto y cmo uno en el medio debe acercarse al ms
alto para unirse a l y cul es el elemento que acta en ellos. Y dinos cmo las
aguas benditas descienden de lo alto para ver lo muerto que yace en derredor,
encadenado, posedo por la oscuridad de dentro del Hades, y cmo el remedio de la
vida llega a ellos y los saca del sueo y los hace conscientes, y cmo las nuevas
aguas fluyen hacia ellas, el comienzo del lecho [o, desciende?] y nace en el lecho
[o, desciende?] y acercndose al fuego, y una nube nos transporta, y surgiendo
del mar asciende la nube que lleva las aguas"
Considerando lo que les haba sido revelado los filsofos se congratularon.
Cleopatra les dice: "Cuando las aguas vienen despiertan los cuerpos y los espritus
que estn encerrados en ellos y son dbiles. Dado que de nuevo sufren la opresin,
y de nuevo ser encerrados en el Hades, y pronto crecen y ascienden y se ponen
diferentes y gloriosos colores como las flores en primavera, y la primavera misma
se regocija y se alegra de la belleza con que se visten.
""Para ti la docta declaro: Cuando tomas plantas y elementos y piedras de sus

lugares, ellos parecen estar maduros y [an estn] no maduros; pues es el fuego el
que pone a prueba todo. Cuando estn vestidos de gloria y brillen con los colores
del fuego, ser cuando los veis como los ms grandes a travs de su gloria oculta,
y [veris] su exquisita belleza, y la fusin [ser] transformada en la divinidad, dado
que se alimentan en el fuego, tal y como un embrin alimentado en el vientre
materno crece lentamente. Cuando se acerque el mes sealado, nada impedir su
nacimiento. Tal es el poder de este arte admirable. Estn heridos en el Hades y en
la tumba en la que yacen por las olas y las ondas que siguen unas a otras, pero
cuando la tumba se abra, ascender del Hades como el beb del seno materno.
Cuando los filsofos han contemplado las bellezas [de esto], al igual que una madre
encantada [contempla] al recin nacido al que acaba de dar a luz, busca alimentar,
como a un beb, este arte, [pero] con el agua en vez de con leche. El arte imita [o
es como] un beb y, como el beb, toma forma y (llega un momento) en el que es
perfecto en cualquier aspecto. He aqu el misterio afirmado.
"De ahora en adelante dir claramente dnde se encuentran los elementos y las
plantas. Pero primero hablar en adivinanzas: Sube a la cima de la escalera, a la
montaa cubierta con rboles, y mira: hay una piedra en la cima. Toma el arsnico
de la piedra y salo para blanquear a la forma divina. Y mira: en medio de la
montaa, debajo del arsnico, est su esposada, con el que se une y en quien
encuentra placer. La naturaleza disfruta en la naturaleza, y fuera de ella no hay
unin. Desciende al Mar Egipcio y trae de la arena , de su entraa, el llamado
natrn. Une a l estas sustancias y ellas har surgir toda la belleza del color; fuera
de l no hay unin, pues la esposada es su medida. A La vez la naturaleza
corresponde a la naturaleza, y cuando hayis mezclado todo en una proporcin
igual, entonces naturalezas conquistan naturalezas y disfrutan unas en otras.
"Mirad, cientficos, y aprended. Aqu est la realizacin de la tcnica de novio y

novia unidos y fundidos en uno. Aqu tenis las plantas y sus variedades. Mirad, os
he dicho toda la verdad y os la dir de nuevo. Debis mirar o comprender que del
mar asciende las nubes que llevan las aguas benditas, y que refrescan la tierra y
hacen que las semillas y las flores crezcan. De la misma manera, nuestra nube,
procedente de nuestro elemento y transportando las aguas divinas, refresca las
plantas y los elementos y no necesita ninguna otra cosa producida por cualquier
otro suelo.

ALQUIMIA
"Aqu est el gran misterio hermanos, el completamente desconocido [misterio];

aqu tenis la verdad que te ha sido revelada. Mira bien cmo salpicas el suelo,
cmo salpicas el suelo y haces que sus semillas crezcan a fin de recolectar su fruto
cuando est maduro.
"Escucha ahora y entiende y juzga correctamente lo que digo: toma de los cuatro
elementos el arsnico sublime y ms humilde arsnico y el ms sublime, blanco y
rojo, en igual proporcin, macho y hembra, de forma que queden unidos uno a
otro. As como el pjaro incuba y lleva los huevos a la perfeccin por su calor, as
tambin vosotros, debis incubar y pulir [llevar a la perfeccin?] vuestra labor
llevndolo fuera y regndolo con las aguas divinas y [calentndolo?] al sol y en
lugares ardientes, y debis cocer a llama lenta con la leche virginal y mantenerlo
[alejado] del humo... Y encerrarlo en el Hades y removerlo con cuidado hasta que
su estructura se solidifique y no se derrame por el fuego. Luego lo sacis y cuando
el alma y el espritu se hayan unido uno en otro y llegado a ser uno, debis verterlo
en plata slida, y tendris el oro [de tal calidad] que ni las arcas de los reyes
tienen.
"Aqu tenis el misterio de los filsofos. Nuestros padres nos hicieron jurar que
nunca lo revelaramos ni lo divulgaramos dado que tiene forma y poder divinos.
Divino es aquello que est en unin con Dios y lleva a cabo sustancias divinas, en
las que el espritu est corporificado y los elementos mortales son animados; al
recibir el espritu que procede de ellos, dominan los unos a los otros y todos son
dominados. As como el espritu de la oscuridad, el cual est lleno de vanidad y
desaliento, aquel que tiene poder sobre los cuerpos y todo lo de la naturaleza, dado
que aquel que huy entr en aquel que no huy, y aquel que control entr en
aquel que no control, y se unieron uno en otro.
"Este misterio que hemos aprendido, hermanos, viene de Dios y de nuestro padre,
Comario, el Anciano. Mirad, os lo he dicho, hermanos, toda la verdad oculta
[transmitida] por los muchos y sabios hombres y profetas"
Los filsofos le dijeron: "Cleopatra, nos has proporcionado xtasis al decirnos lo que
tienes. Bendito sea el seno que te aliment!"
De nuevo Cleopatra se dirigi a ellos: " Lo que os he dicho apae a los cuerpos
celestiales y a los misterios divinos. A travs de sus cambios y transformaciones
cambian las naturalezas y se visten [?] de una gloria desconocida, una gloria
suprema que no tenan antes"
El sabio dijo: "Dinos tambin esto Cleopatra: Por qu est escrito: El misterio del
huracn... el arte es un cuerpo, y como una rueda sobre l; justo como el misterio,
y el curso, y la prtiga, y casas y torres y los ms gloriosos campamentos [????]"
Cleopatra respondi: "Los filsofos tenan razn al ponerlo [el arte] all donde haba
sido colocado por el Demiurgo y el Seor de todas las cosas. Y, mirad, os digo que
la prtiga correr como un resultado de los cuatro elementos, y nunca se detendr.
Estas cosas han sido dispuestas en nuestro pas, en Etiopa, y de aqu las plantas,
las piedras y los cuerpos sagrados sern tomados; el que las puso aqu fue un dios,
no un hombre. En cada una el Demiurgo coloc la semilla del poder. Una reverdece,
otra no reverdece; una est seca, la otra hmeda; una tiende a unir, la otra a
separar; una domina, la otra est subordinada; y al encontrarse, unas dominan a
las otras. As la nica naturaleza resultante busca y domina todas las naturalezas, y
este Uno conquista la naturaleza del fuego y la tierra y transforma su naturaleza
toda. Y mirad, os digo lo que est ms all de todo ello: cuando est en perfeccin,
es como una droga mortal que recorre el cuerpo. Porque justo cuando entra en su

ALQUIMIA
cuerpo, circula en [otros] cuerpos. Por descomposicin y calor se obtiene una droga
que recorre libremente por toda clase de cuerpos. A este punto ha llegado el arte
de la filosofa".
- ROQUE GARCA DE LA TORRE, "Memorial de Roque Garca de la Torre", texto

presentado y editado por Pedro Rojas Garca, Azogue, n 2, Julio - Diciembre
1999, URL: http://www.revistaazogue.com
Roque Garca de la Torre
MEMORIAL DE ROQUE GARCA DE LA TORRE
Hemos tomado este texto del "Archivo General del Palacio Real", Madrid, "Seccin
Administrativa", Legajo 429. Es un breve escrito redactado a finales del siglo XVII
donde el alquimista que figura en el ttulo describe las maravillosas virtudes que
supuestamente l poda obtener de la "Gran Obra Alqumica". Est dirigido a Carlos
II Rey de Espaa, gravemente enfermo y para el que su entorno palaciego andaba
buscando un posible remedio que la medicina oficial de la poca no lograba
obtener. Desesperados se acept el ofrecimiento que aqu entrega este Roque
Garca, Valenciano afincado en Npoles, que prometa la elaboracin a medio plazo
de una panacea o "elixir vitae" de inmediatos efectos beneficiosos para la salud.
Advertimos de que el texto est transcrito con sus muchos errores ortogrficos y
sintcticos, apenas hemos retocado algunos giros que hacan demasiado
complicada una lectura clara de diversas frases. Para una mayor informacin
consultar:
- MAR REY BUENO, "Consideraciones sobre un Manuscrito Alqumico de la Real

Botica". 1994. Indito. Tesis de Licenciatura. Biblioteca de la Facultad de Farmacia.
Universidad Complutense de Madrid.
- MAR REY BUENO; MARA ESTHER ALEGRE PREZ, "Roque Garca de la Torre,
Alquimista al Servicio de Carlos II", en Llull, 18 (35), 1995, pp. 545-567.
- MAR REY BUENO, "El Hechizado, Medicina, Alquimia y Supersticin en la Corte de

Carlos II", Corona Borealis, Madrid, 1998, pp. 39-48.
- MAR REY BUENO, "Alquimia en la Corte de Carlos II (1661-1700)", Azogue, n

3, Enero - Junio 2000, URL: http://come.to/azogue
Pedro Rojas Garca.

ALQUIMIA
Seor Don Roque Garca de la Torre, hijo de Don Luis Garca de la Torre, natural de
la ciudad de Alcira en el reino de Valencia, y oficial entretenido por mercer de
Vuestra Majestad con veinte escudos al mes, sirviendo en los papeles de la
escribana y oficios del reino de Npoles. Puesto a los reales pies de Vuestra
Majestad dice cmo habindose aplicado de muchos aos de esta parte al
reconocimiento de las cosas naturales, en los tres reinos: animal, vegetal y mineral,
sujetos al reino de lo qumico de la ciencia prctica, por cuyo medio ha adquirido el
reconocimiento y condicin as del espritu universal, como de la materia prxima
metlica y divino magisterio del Lapis osal de los sabios, el cual se compone por
medio de la ciencia prctica qumica, siendo el tesoro al cual han anhelado y
posedo los mayores monarcas y filsofos del mundo, as por el til tan grande que
de l viene, pues el metal ms imperfecto lo solida y hace perfecto oro, o plata,
segn ser preparado el elixir, como tambin por ser el medio por el cual se puede
conservar la naturaleza humana en perfecta y dilatada salud. Pues tomando de ella
la cantidad de un grano de trigo en apropiado licor sana la enfermedad ms
insanable y renovado el calor natural lo vuelve a su mayor vigor, por el cual medio
puede el hobre alargar los das de la vida hasta el trmino prescrito por Dios por
cuanto nom est in medicinam semper relebatur eger, unde quamuis certissime
simus ultra terminum adeo prefissum esse, tamen languoribus non incongrue
medemur.
Pero afirma Artefio, rey que fue de los egipcios, en el tratado que l propio escribi
del Lapis que por medio de esta divina medicina vivi 900 aos y dicha virtud la
aseguran muchos filsofos, y como la experiencia lo demuestra en un hombre
llamado Federico Gualde, pues por medio de ella vive de edad de 400 aos, el cual
se ausent de Venecia en el mes de diciembre del ao de 1686 y de l habla la
Gaceta de Holanda del 3 de abril del ao 1687, a la cual me remito y hay opiniones
muy ciertas de que se conserva en vida y que est en Inglaterra.
Y por cuanto el que tratare de la ejecucin de este divino magisterio y medicina

universal debe ser hombre de conciencia limpia y desinteresada de los bienes
temporales, el suplicante no slo con noticiar a Vuestra Majestad de su efecto, sino
ejecutara dicha medicina por su Real Mano con la aprovacin de Vuestra Majestad,
pues no lleva inters alguno sino es el celo de buen vasallo y reconocimiento de ser
su Rey y Seor natural a quin le debe, como segunda causa, el ser que tiene. A
cuyo efecto ha venido del reino de Npoles, guiado solamente por la estrella de su
buena ley. Pues si otros reyes, conociendo la superioridad del rey Supremo,
vinieron de ms lejanas tieras a ofrecer sus dones, no ser mucho que haya venido
el suplicante por su Rey y Seor, a sacrificar con su mayor acierto, ofreciendo a
Vuestra Majestad como vctima de si inviolable cario, por medio de esta medicina
universal, alguna parte conveniente a su salud, y aumento de su monarqua. Pues
para el efecto que intenta conseguir en la salud de Vuestra Majestad, como en el
buen logro y provecho de este divino arcano de la naturaleza, en la trasmutacin
metlica se hallan en la Real Persona de Vuestra Majestad todas las circunstancias
y afirman deber tener Santo Toms de Aquino, Alberto Magno, Arnaldo de Vilanova,
Raimundo Lullio, Basilio Valentn y otros muchos y graves autores. Pues dicen que
este es un tesoro que lo tiene Dios reservado para sus selectos y para aquellos que
tiene intenciin de aplicarlo a su santo servicio y beneficio del prjimo, a cuyo
intento dice un soberano ingenio: hec vera sciencia aut invenit, aut facit hominem
sanctum. Y as espera en la misericordia de Dios ver logrado su buen celo gozando
Vuestra Magestad de perfecta salud y juntamente la dilatada sucesin que
deseamos. Por cuanto es nuestra naturaleza la pura esencia de los cuatro
elementos, como lo prueba el gran filsofo Hermete, pues dice: quando elementa
purificata, reducuntur apuram et in equalem simplicitatem tune habetur medicinam
ad prolongandam vitam, dum, natura semper gaudet de consuelo moderato de
simpliciter familiaribus. A cuyo intento dice el gran fsico Crolio: cognitio quatur
elementorum, omnes morbus, et curas demostrat.

ALQUIMIA
Y teniendo este divino arcano la misma actividad en el reino mineral, los purifica
separando de los metales imperfectos la impuridad que tienen, e introducindoles
su virtud los hace perfecto oro o plata, segn fuere preparado el elixir, como lo
afirma Efidio de Badis, filsofo, diciendo: metalla sunt planeta trasplantata, qui
patet expresse non yndicet probationem.
Avicena, en la diccin primera hasta el fin del captulo sptimo, dice cmo San Juan
Bautista fue gran qumico y que supo convertir los metales en oro pursimo. Y
Santo Toms, en la cuestin 77 del artculo 2, como tambin en el libro 4 de los
meteores, y en otra parte afirma que los metales se puede mudar de unos en otros
siendo naturales y la materia de ellos la misma. Como tambin aprueba la dicha
transmutacin Oldrado jurisconsulto, en el de los Consejos, cuestin 74. Y San
Agustn, en el libro de la Ciudad de Dios, tambin lo afirma. Y Vicenzio monje, en el
libro 5 Natural, aforma como Noe tuvo he hizo la piedra filosfica, antes del dilivio
general ms de 100 aos. Y Juan Andreas, jurisconsulto, en las adiciones, ad
speculum, dice que en nuestros tiempos tuvimos en la Curia Romana a Arnaldo de
Vilanova, gran mdico y telogo, que era qumico y que pblicamente venda varas
de oro que l haca con el Lapis. Y otros dos mil autores y filsofos que lo han
hecho y escrito, los cuales deja al silencio el suplicante por no fastidiar a Vuestra
Majestad. Pues slo es su intento hacer mencin como esta sagrada ciencia es
cierta y que ha sido siempre poseida de Personas Reales a imitacinde su primer
maestro Cam, que fue rey de los egipcios en el ao de nuestra salud de 294, del
cual deriva el nombre de "Chimica", a cuya imitacin la han ejercitado tanta
numeracin de Personas Reales como lo publica el "Teatro Chmico" y como la
experiencia lo prueba. Pues vemos que la Majestad Cesarea del Emperador la est
en acto ejercitando a imitacin de sus antecesores, como tambin la Majestad del
seor Rey de Francia, el cual se tiene por ciertoque posee una parte del Lapis,
aunque muy pequea, la cual se la comunic un capuchino que vino de Jerusalem,
y se reconoce evidentemente en su moneda de oro. Como tambin es pblico como
el Duque de Florencia est muy aplicado a dicha ciencia prctica, pues con sus
propias manos hace y prepara muchos remedios y refrigerantes para la salud
humana, a imitacin de sus padres y abuelos. Y es muy cierto que de una libra de
estao saca cuatro onzas de pursima plata.
Y as, Seor, espero que a imitacin de la Majestad del seor Rey Don Alonso el 5,
que mereci el nombre de Sabio por su profundsima sabidura, pues fue gran
filsofo y muy cientfico y prctico en la ciencia qumica, a cuyo intento escribi un
libro dividido en tres tratados, el 1 de los elementos, el 2 de la generacin de los
cuerpos metlicos y el 3 de la generacin de las plantas y de los animales, que es
lo arcansimo y recndito de la filosofa y qumica natural a la composicin de la
piedra filosfica, el cual tratado se halla en el 5 tomo del "Teatro Chimico", folio
766. Corone Vuestra Majestad con la elocuencia de su soberano ingenio esta
sagrada y divina ciencia. Pues aunque espera que Vuestra Majestad reciba, por
medio de su buena ley, este sanativo y arcano del mundo, que viene derivado del
impulso soberano. Pues dice el Apstol Santiago: Omne bonum descendit ex Patre
luminum omne datum bonum, et omne donum perfectum de sursum est.
Y siendo Vuestra Majestad el origen de donde dimanan todos los Mianales

Racionales de sus vasallos espera en Dios conseguir ver la salud de Vuestra
Majestad Convertida en oro pursimo,para nuestro aumento y felicidad, ad maoirem
dei gloriam et proxim utilitatem.

ALQUIMIA
- LUIS DE CENTELLES, "Las Coplas de la Piedra Philosophal (tres versiones)", textos

editados por Elena Castro Soler, Azogue, n 4, 2001, URL:
Luis de Centelles
COPLAS DE DON LVIS DE ENTELLAS
PRESENTACIN:
Presento aqu tres versiones de las "Coplas de la Piedra Philosophal" atribuidas al

alquimista valenciano Luis de Centelles. Su edicin sirve de complemento a la
introduccin crtica que se ha editado en este mismo nmero de la revista
"Azogue" (1) . Las versiones elegidas corresponden a la tradicin espaola de las
"Coplas". He optado por separarlas en dos secciones.
En la primera he transcrito a copia ms antigua localizada hasta el momento (2).

Se complet en Italia en el ao 1571 y por evidencias de crtica interna creo que es
la ms cercana al original, hoy perdido, para el que supongo una fecha de redaccin
en torno a 1550-1560. Desde el punto de vista de la estructura estrfica se trata de
unas coplas de arte mayor formadas por veintisiete estrofas de ocho versos
dodecaslabos de esquema ABBAACCA.
En la segunda seccin entran dos copias del siglo XVII (3) . Sus diferencias internas
demuestran que no hay dependencia directa entre ambas. Estn basadas en una
misma versin, hoy perdida, que aade un verso final y es posterior a la
transcripcin italiana de 1571. He dispuesto estas dos versiones del siglo XVII en
columnas simtricas que permitan cotejar sus diferencias. Entre los cambios ms
evidentes destaca la alteracin del orden estrfico entre las octavas 6 y 17 de la
copia madrilea. La versin cordobesa omite algunos versos y aade cinco coplas
nuevas a modo resumen final.
Elena Castro Soler
Notas:
1. - ELENA CASTRO SOLER & JOS RODRGUEZ GUERRERO, "Luis de Centelles y las
Coplas de la PiedraPhilosophal", Azogue, n 4, 2001, URL:
2. - Barcelona (Espaa), Col. Priv. Jordi Puig, Leg. 15, Siglo XVI (1571), ff. 134v-
137r.

ALQUIMIA
3.- Madrid, Biblioteca Nacional, Ms 2151, siglo XVII (1612), ff. 147r-150v. -
Crdoba, Archivo de la Catedral de Crdoba, Ms 162, med. siglo XVII, ff. 27r-31r.
Transcripcin del texto contenido en:

Barcelona (Espaa), Col. Priv. Jordi Puig, Leg. 15, Siglo XVI (1571), ff. 134v-137r.
/fol. 134v/
SON AGORA LAS

COPLAS DE LA PIEDRA PHILOSOPHAL
COMPUESTAS POR LUIS CARROZ
Toma la dama que mora en el ielo
ques hija del sol sin duda ninguna,
y aquesta prepara en bagno de Luna
do lave su cara de su negro velo
despues si pudieres al sol y al yelo
en el mismo bagno la tenga en prissin
hasta que purgada de su imperfettin
nos sea un lucero aca en este suelo.
No entiendas que es obra de algun animal
ni menos es planta que nace en el suelo
mas es una dama que mora en el ielo
de alli nos la baxan esta Obra rreal
y para nosotros es tan Natural

ALQUIMIA
que todos los metales con ella curamos
y los imperfettos perfettos tornamos
guardando secreto el mas principal.
/fol. 135r/
Y cuando tu vieres la dama hermossa
ansi preparada por nuestro artifiio
has que la pongan en otro exeriio
a donde se vea tan maravillossa.
Juntalda luego con la otra cossa
por el magisterio do se a de engendrar
el hijo mas noble y mas prinipal
quel padre y la madre aunque es muy preiossa.
Y lo que dezimos, que se a de juntar
por el matrimonio que se a de hazer
no quiero lo ignores pues lo as de saber
que es oro perfetto y el mas singular
no engaen los sabios con dissimular
quel sol y la luna a la obra conuiene
porque en si el Oro y Plata contiene
y cierta esperiencia te lo a de mostrar.
Entiende, operante, que es menester
que estos dos juntos de quien he hablado

ALQUIMIA
hembra y macho los hemos nombrado,
porque es matrimonio de hombre y muxer
encierralos luego sin mas detener
no le estorues la muerte secreta
que causa la vida muy ms perfetta
segun por la obra podras conoser.
Y cuando enerrares los enamorados
en carel de amor secreta y obscura
no se te oluide y aquesto procura
que pongas los pesos que estan ya tassados
tres partes a uno le fueron contados
de sabios que escriben la Philosofa
y ansi te lo digo en esta obra mia
que sigas los hombres esperimentados.
Y ya que tuvieres el fuerte metal
debaxo del sello como es menester
acuerdate que lo as de poner
al fuego del vientre del fuerte animal
y alli con la pena que es tan desigual
saldrn a su tiempo los muchos velados
sus carnes y huesos tan descoyuntados
que casi paresca ques cossa mortal,

ALQUIMIA
no quiero que yerres tan presto la via
pues claro te digo questa digestion
es causa de vida y regeneraion
del hijo encubierto que muerto yacia
el tiempo callar tampoco no querria
que es numero ierto de dias cuarenta
y aunque mas fuessen no yerras la cuenta
pues mas que perfetta la obra seria.
/fol. 135v/
Tendras en memoria los grados del fuego
a donde el infante se nutra y cresca
miralo mucho no muera y peresca
porque es tierneito, y perderse ha luego.
Es fuerte primero, y abrese al fuego
do siempre a destar y permaneer
veraslo vestidos mudar a su ser,
y si esto no uieres del todo iras iego.
10
y porque no yerres en la operaion
siguiendo continuo camino derecho:
atiende en aquello que de suso as hecho

ALQUIMIA
si trae un camino de disoluion
porquesto as de ver en su concluion
con otras seales de muchos primores
que son uariedad de tantos colores
de quanto mis versos te dan relaion
11
pues blanca te digo primero ques ella,
quando magnesia la llaman por su nombre
que es tanto su ser y renombre
quan grande la hizo el que supo hazerla
y si esto uieres no temas perderla
que negra se buelba despues su color
pues este es el medio de aqueste primor
que negra se buelba la blanca doncella.
12
Despues, que vestida de tanta tristura
tu vieres la dama en tal perfecin
tendras por muy ierto que la soluion
del cuerpo es ya hecha de su hermossura
de aqu te conuiene con mucha cordura
los medios passar de color en color
por donde veamos perfetto blancor
que hace de blanco perfetta blancura,

ALQUIMIA
13
y mas por estenso te quiero auisar
que puesto en el medio de aquestos estremos
la muerte y la vida que tanto queremos
se caussa en la forma lo quiero mostrar
que es cuando primero veas destilar
el alma del cuerpo por destilaion
al cuerpo se buelbe por imbiuiion
si fuere passada sin mas te tardar.
/fol. 136r/
14
Y desta manera conserva el camino
que es ya comenado porque as de sauer
que no ay otra forma para disoluer
la fuera del vivo animal serpentino
el fuego te digo que sea contino
jamas la materia dexeis rrefriar
porque es un secreto el mas singular
do muchos prudentes perdieron el tino.
15
Y el otro secreto no quiero callar
que an encubierto los sabios que fueron
pues en lo mucho de lo que escriuieron
lo menos de aquello quisieron mostrar
por tanto lo quiero del todo nombrar
que mires el passo de la imbibiion

ALQUIMIA
que viene despues de la disoluion
por donde la obra no puedes errar.
16
Un mismo camino te digo que es
aquello que vida y muerte llamaron
y aqueste es el paso do muchos se engaan
que vuelue tu obra del cabo a los pies
y si tu no atiendes a otro interes
sabras que contino as de rreiterar
el Alma en el Cuerpo que se ha de fixar
ansi como hiciste en la otra vez.
17
El fuego primero te dixe que fuese
muy blando al prinipio de la soluion
lo mismo te digo de la enueuiion
pues mucho erraria quien no lo entendiese
ya que despues el cuerpo estuuiese
muy fixo en lo blanco de su perfettion
seguro lo tienes del fuerte dragon
que no le entre en cassa por mas que hiiese.
18
Despues que al cuerpo ya hubieres cobrado
su Alma, perfetta por la imbebiion

ALQUIMIA
torna a ierta forma de resurrecion
como la tiene el que es glorificado
que goa los dones de que es ya dotado
con agilidad y mucha viuea
asi tendra este con su subtilea
sobre de aquello de que fue enxendrado
19
Si mas adelante quisieres passar
al ultimo grado y perfetto calor
aumentale el fuego sin mucho temor
que no ay otra forma, ni mas que ensear,
de blanca muy rroxa se te a de mostrar
aquella donzella de todos nombrada
y aqui se te muestra la Obra acauada
si sabes la suma de multiplicar.
/fol. 136v/
20
Mas esto ocultaron los sabios que fueron
con mucha cautela en sus escrituras
y lo que dixeron con tantas figuras
que apenas las puertas abrir nos quisieron
mas los modernos que les suedieron
y entre ellos Arnaldo famosso nombrado
camino nos dexa y tan alumbrado
que nunca atinaron los que no le bieron.

ALQUIMIA
21
y porque la Obra que ansi es acauada
con sed muy rabiossa del fuego pasado
caree de ingreso porque le a faltado
el agua de vida que es ya deseada.
Toma una parte desta agua nombrada
con tres de mercurio que no es el bulgar
y entonces la puedes al fuego tornar
como al prinipio que fue comenada
22
y alli con el grado de fuego nombrado
muy blanco al principio veras dissoluer
la misma materia que lo an de enueuer
lo rroxo en lo negro muy presto trocado
y luego enueuido en lo blanco fixado
despues en lo rroxo ques fin de la obra
y ansi lo perdido en esto se cobra
y muy breue tiempo verlo has acauado
23
y porque se cumpla del todo el camino
ques ya comenado pues se a de acauar
no yerres la obra de multiplicar,
pues es con mercurio del bulgo mas fino
la forma y el pesso tendras de continuo
escrito en tu pecho con mucho contento

ALQUIMIA
y despues una parte con diez, no te miento,
sera todo lapis perfetto y muy fino
24
y deste postrero ques multiplicado
debes otra vez tambien aumentar
un poco con ciento del mismo metal
como primero lo tienes obrado
y todo sera mediina forado
con que los metales agora curemos
y al mismo mercurio tambien seguiremos
de la imperfection perfetto acauado.
25
Y ya pues que tienes como es menester
la obra cumplida, perfetta acauada,
con tanta tintura bien alimentada,
cuanto mis versos te dan a entender
no ignores la forma para proeder
sobre estos metales que se an de curar
pues sola una parte te puede bastar
con iento de aquello que has de guareer.
/fol. 137r/
26
No tengas trabajo ni tengas pasion
has lo que digo y entiende si quieres
pues cada vez que la obra solvieres

ALQUIMIA
y la conxelares en una union
diez pesos se ganan en la proyecion
hasta llegar a un quento infinitto
pues tenlo secretto que aquesto que e escrito
de todos se encubre con mucha rrazon.
27
Con esto que escauo, se muestra cumplida
la Obra que e visto con mucha verdad
da siempre loores a la trinidad
al Padre y al Hijo el retribuo deuido
y aquel que de entrambos a proedido
maldiga los tales que la obra descubren
si no son aquellos que mucho la encubren
pues a los tales no me es defendido.
Finis
Laus deo semper et ubque gloria
Transcripcin del texto contenido en la Transcripcin del texto contenido en el

Biblioteca Nacional, Ms 2151, siglo XVII, Archivo de la Catedral de Crdoba, Ms
ff. 147r-150v. 162, siglo XVII, ff. 27r-31r.
COPLAS COPLAS
DE DON LUIS DE CENTELLAS DE DON LUIS DE CENTELLAS
SOBRE LA PIEDRA PHILOSOPHAL SOBRE LA PIEDRA PHILOSOPHAL

ALQUIMIA
SON 28 COPLAS
1 1
Toma la dama que mora en el ielo Toma la dama que nace en el cielo
ques hija del sol sin duda ninguna, ques hija del sol sin duda ninguna,
y aquesta prepara en bagno de Luna y aquesta prepara en bao de Luna
do labe su cara de su negro velo do lave su cara de su negro velo
despues si pudieres al sol y al ielo despues si pudieres al sol y al ielo
en el mismo banno la tenga en prission en el mismo bao la tenga en prision
hasta que purgada de su imperfeccion hasta que purgada de su imperfeccion
nos sea lucero ac en este suelo. nacera un lucero aca en el suelo.
2 2
No entiendas que es obra de algun No entiendas que es obra de algun

animal animal
ni menos es planta que nace en el suelo ni menos es planta que nace en el suelo
mas es una dama que vive en el cielo mas es una dama que sube hasta el cielo
de alli nos la baxan esta obra real de alli nos la bajan esta obra real
y para nosotros es tan natural y para nosotros es tan natural
que nuestros cuerpos con ella curamos que nuestros cuerpos con ella curamos
y los imperfectos perfectos tornamos ..........
de todos secretos el mas principal. de todos secretos el mas principal.
3 3
Y cuando tu bieres la dama hermossa Y cuando tu vieres la dama hermossa
asi preparada por nuestro artifiio asi preparada por nuestro artificio
has que la pongan en otro exeriio has que la pongan en otro ejercicio
donde se vea tan maravillossa. a donde se vea tan maravillosa.
Juntalda luego con la otra cosa Juntalda luego con la otra cosa
por el matrimonio do se a de engendrar por el magisterio do se ha de engendrar

ALQUIMIA
el hijo mas noble y mas singular el hijo mas noble y mas principal
que el padre y la madre y mas preciossa. que el padre, y la madre, aunque es muy
preciosa.
4
4
Y lo que decimos que se a de imitar
Y lo que decimos que se a de juntar
por el matrimonio que se a de haer
por el matrimonio que se a de hacer
no quiero lo ignores pues lo has de saber
no quiero lo ignores pues lo has de saber
que es sol perfetto y el mas singular
que es oro perfecto y el mas singular
no engannen los sabios con disimular
no engaen los sabios con disimular
que el sol y la luna la obra conuiene
..........
porque en s la luna y el sol contiene
porque en si el Oro y Plata conviene
y la esperiencia se lo ha de mostrar.
y cierta esperiencia te lo ha de mostrar.
5
5
Entiende operante que es menester
Entiende, oh operante, que es menester
que eetos dos iuntos de quien e hablado
que estos dos juntos de quien he hablado
hembra y macho los emos nombrado
hembra y macho los hemos nombrado,
porque es matrimonio de hombre y
muger porque es matrimonio de hombre y
mujer
no le estorues la muerte secreta
no le estorbes la muerte secreta
que caussa la vida muy mas perfeta
que causa la vida muy mas perfeta
segun por la obra podras conoer.
segun por la obra podras conocer.
6
6
Despues de vestida de tanta mistura
Y cuando encerrares los enamorados
tu vieres la dama en tal perfettion
en carcel de amor secreta y obscura
tendrs por muy ierto que la soluion
no se te olvide y aquesto procura
del cuerpo es ia hecha de su hermossura
tres pesos al uno le fueron contados
de aqu te conviene con mucha cordura

ALQUIMIA
los medios passar de color en color tres partes al uno le fueron contados
por donde veamos perfeto blancor de sabios que escriben la Filosofa
que hace de blanco perfecta blancura, y asi te lo digo en esta obra ma
7 que sigas los hombres esperimentados.
y mas por estenso te quiero avissar 7
que puesto en el medio de aquestos Y ya que tu vieres el fuerte metal

estremos
debajo del sello como es menester
la muerte y la vida que tanto queremos
acuerdate que lo as de poner
se caussa en la forma lo quiero mostrar
al fuego del vientre del fuerte animal
quando primero veas separar
y alli con la pena que es tan desigual
el alma del cuerpo por destilaion
saldrn a su tiempo los muchos velados
al cuerpo se buelbe por imbiuiion
sus carnes y huesos tan descoyuntados
si fuere passada sin mas te tardar.
que casi parezca que es cosa mortal,
8
8
Y desta manera conserva el camino
no quiero que yerres tan presto la via
que es ya comenado porque as de saber
pues claro te digo, que esta digestin
que hay otra forma para disoluer
es causa de vida y generacin
la fuera del fuerte animal serpentino
del hijo encubierto que muerto yaca
el fuego te digo que sea contino
el tiempo callar tampoco no querra
jamas la materia dejeis refriar
que es numero cierto de das cuarenta
y aunque mas fuesen no yerras la cuenta
pues ms que perfecta la obra sera.
9
9
Y el otro secreto no quiero callar
Tendrs en memoria los grados del fuego
que an encubierto los sabios que fueron
a donde el infante se nutra y crezca
pues en lo mucho que se detuuieron
mralo mucho no muera y perezca
lo menos de aquello quisieron mostrar
porque es tiernecito, y perderse ha

ALQUIMIA
por tanto lo quiero del todo nombrar luego.
que mires el passo de la imbibiion Es fuerte primero, y brese al fuego
que viene despues de la disoluion do siempre a destar y permanecer
por donde la obra no puedes herrar. verslo vestidos mudar, y su ser,
10 y si esto no vieres del todo irs ciego.
Un mismo camino te digo que es 10
aquello que vida y muerte llamaron y porque no yerres en la operacin
y aqueste es el paso do muchos herraron y sigas continuo camino derecho:
que vuelue tu obra del cabo los pies mira, y entiendeen aquello que has
hecho
y si tu no atiendes otro interes
si trae camino de disolucin
sabras que contino as de reyterar
porquesto as de ver en su conclusin
el alma en el cuerpo que se ha de fixar
con otras seales de muchos primores
assi como hiisteis la primera vez.
que son variedad de tantos colores
11
de quanto mis versos te dan relacion
El fuego primero te dixe que fuesse
11
muy blando al principio de la soluion
pues blanca te digo primero que es ella
lo mismo te digo que sea la imbibicion
quando magnesia la llaman por su
pues mucho herraria quien no lo nombre
entendiese
que es tanto su ser y renombre
ya que despues el cuerpo tubiese
quan grande la hizo el que supo hacerla
muy fixo a lo blanco y en su perfettion
y si esto vieres no temas perderla
siguro lo tienes del fuerte ladron
que negra se buelba despues su color
que no te entre en cassa por mas que
hiciesse. por que este es el medio de aqueste
primor
12
que negra se vuelva la blanca doncella.
Y cuando encerrares los enamorados
12
en carcel de amor secreta y obscura
Despus, que vestida de tanta tristura

ALQUIMIA
no se te olvide y aquesto procura tu vieres la dama en tal perfeccin
que pongas los pesos que estan ya tendrs por muy ierto que la solucin
tassados
del cuerpo es ya hecha de su hermosura
tres partes al vno le fueron contados
de aqu te conviene con mucha cordura
de sabios que escriuen la philosophia
los medios passar de color en color
y aquesto te digo por ser obra mia
por donde veamos perfeto blancor
que sigas los sabios esperimentados.
que hace de blanco perfecta blancura,
13
13
Y quando tu vieres el fuerte metal
y mas por estenso te quiero avisar
debaxo del sello como es menester
que puesto en el medio de aquestos
acuerdate que lo as de poner estremos
al fuego del vientre del fuerte animal la muerte y la vida que tanto queremos
y ya con la pena que es tan desigual se caussa en la forma lo quiero mostrar
saldrn a su tiempo los muchos velados que es cuando primero veas destilar
sus caras y guessos tan descoiuntados el alma del cuerpo por destilacion
con que los tornes su principal, al cuerpo se buelbe por imbiuicion
14 si fuere pasada sin mas te tardar.
no quiero que hierres en esto la via 14
y claro te digo que es digestion Y desta manera conserva el camino
que es causa de vida y regeneraion que es ya comenzado porque as de saber
del hijo encubierto que muerto iaca que no hay otra forma para disolver
el tiempo callar tampoco no querra la fuerza del fuerte animal serpentino
que es numero cierto de dias quarenta el fuego te digo que sea contino
y aunque mas fuessen no hierras la jams la materia dejeis refriar

cuenta
pues mas que perfecta la obra sera.
15
15

ALQUIMIA
Tendrs en memoria los grados del fuego Y el otro secreto no quiero callar
a donde el infante se nutra y cresca que an encubierto los sabios que fueron
miralo mucho no incurra y peresca pues en lo mucho de lo que escribieron
porque es terniuo y perderse ya luego lo menos de aquello quisieron mostrar
esfuere primero, y acostumbrese al por tanto lo quiero del todo nombrar

fuego
que mires el passo de la imbibicin
do siempre a destar y permaneer
que viene despues de la (...)
vereisle vestido y mudado su ser
por donde la obra no puedes herrar.
y si esto no vieres del todo eres siego.
16
16
Un mismo camino te digo que es
y porque no hierres en la operaion
aquello que vida y muerte llamaron
siguiendo contino camino derecho
y aqueste es el paso do muchos se
atiende en aquello que de suso as hecho engaan
si trae camino de disolucion que vuelue tu obra del cabo a los pies
porquesto as de ver en su conclusion y si tu no atiendes a otro interes
con estas seales de muchos primores sabras que contino as de reiterar
que son variedad de tantos colores el Alma y el cuerpo que se ha de fijar
de quanto mis versos te dan relacion asi como, pues, hiciste otra vez.
17 17
pues blanca primero te digo que es ella El fuego primero te dije que fuesse
quando magnesia la llaman por su muy blando al principio de su primacion

nombre
y lo mismo te digo de la embebicion
que es tanto su ser balor y renombre
pues mucho herraria quien no lo
quan grande la hizo el que supo haella entendiese
y si esto vieres no temas perdella ya, que despues, el cuerpo estuviese
que negra se buelba despues su color muy fixo en lo blanco de su perfeccion
por que este es el medio de aqueste seguro lo tienes del fuerte dragon
primor
que no le entre en casa por mas que

ALQUIMIA
que negra se buelba la blanca doncella. hiciese.
18 18
Despues que ya el cuerpo vbiere cobrado Despues que al cuerpo ya hubieres

cobrado
el Alma perfeta por la imbibiion
su Alma, perfeta por la imbebicion
terna ierta forma de resurrection
terna cierta forma de resurrection
como la tiene el ques glorificado
como la tiene el que es glorificado
que goa los dones de que es ya dotado
que goza los dones de que es ya dotado
con agilidad y mucha viuea
con agilidad y mucha viveza
assi tendra este con su subtilea
as tendr este con su subtileza
sobre de aquello de que fue enjendrado
sobre de aquello de que fue enjendrado
19
19
Si mas adelante quisieres passar
Si ms adelante quisieres pasar
al vltimo grado y perfetto balor
al ultimo grado y perfecto calor
aumentale el fuego con mucho temor
aumntale el fuego sin mucho temor
que no ay otra forma jamas que ensear
que no hay otra forma, ni mas que
de blanca muy roja se te a de mostrar ensear,
aquella donella de todos nombrada de blanca muy roja se te ha de mostrar
y aqu se te muestra la obra acabada aquella doncella de todos nombrada
si saues la obra de multiplicar y aqu se te muestra la obra acabada
20 si sabes la suma de multiplicar.
mas esto ocultaron los sabios que fueron 20
con mucha cautela en sus escripturas Mas esto ocultaron los sabios que fueron
que apenas las puertas abrir no quisieron con mucha cautela en sus escrituras
y ass nos truxeron a siegas y a y lo que dijeron con tantas figuras

obscuras
que apenas las puertas abrir nos
mas los modernos que les suedieron quisieron
y entre ellos Arnaldo famoso nombrado mas los modernos que les sucedieron

ALQUIMIA
camino nos dexa y tan alumbrado y entre ellos Arnaldo famoso nombrado
que nunca aertaron los que no le bieron camino nos deja y tan alumbrado
21 que a oscuras lo ven los que no estn

ciegos.
y porque la piedra que ass es acauada
21
con ser muy rauiossa del fuego passado
y porque la Obra casi es acabada
caree de ingresso porque le a faltado
con sed muy rabiosa del fuego pasado
el agua de uida de que es desecada
carece de ingreso porque le a faltado
toma una parte desta agua nombrada
el agua de vida que es ya deseada.
con tres de mercurio que no es el bulgar
Toma una parte de esta agua nombrada
con tres de mercurio que no es el vulgar
como al principio que fue comenada
22
como al principio que fue comenzada
y alli con el grado de fuego nombrado
22
muy blando en principio veras dissoluer
y all con el grado de fuego nombrado
la misma materia que lo an de enueuer
muy blanco alprincipio veras disolver
lo roxo en lo negro muy presto trocado
la misma materia que lo ha de embeber
y luego enbeuido en lo blanco fixado
lo rojo en lo negro muy pobre tornado.
despues en lo roxo que es fin de la obra
Despus de embebido, en lo blanco
y asi lo perdido en estos se cobra tornado
y en breue tiempo se vera acabado despues en lo rojo que es fin de la obra
23 y asi lo perdido en esto se cobra
y porque se cumpla del todo el camino y muy breve tiempo verlo has acabado
que es ya comenado pues se a de 23

acauar
y porque se cumpla del todo el camino
no hierres la forma de multiplicar
que es ya comenzado pues se a de
pues es con mercurio del bulgo mas fino acabar
la forma y el pesso tendras de contino no yerres la obra de multiplicar,

ALQUIMIA
escrito en tu pecho con mucho contento pues es con mercurio del vulgo mas fino
y desta vna parte con diez no te miento la forma y el peso tendras de contino
sera todo lapis perfecto y muy fino escrito en tu pecho con mucho contento
24 y despus una parte con diez, no te

miento,
de lo postrero assi multiplicado
sera todo lapis perfecto y muy fino
se tiene otra vez de multiplicar
24
vn pesso con iento del mismo bulgar
y de este postrero que es multiplicado
debes otra vez tambin aumentar
y todo sera mediina forado
un poco con ciento del mismo metal
con que metales agora curemos
y al mismo mercurio tambien si
queremos y todo sera medicina forzado
de la imperfection perfecto acabado. con que los cuerpos asi curaremos
25 y al mismo mercurio tambin seguiremos
I ya pues que tienes como es menester de la imperfection perfecto acabado.
la piedra cumplida perfecta acabada 25
con tanta mixtura bien alimentada Y ya pues que tienes como es menester
quantos mis metros te dan entender la obra cumplida, perfecta acabada,
no ignores la forma para proeder con tanta tintura bien alimentada,
sobre estos metales que se an de curar cuanto mis versos te dan a entender
pues sola una parte te puede bastar ..........
con ciento de aquellos que as de sobre estos metales que se an de curar

guareer
pues sola una parte te puede bastar
26
que ciento, de aquello que has de (...).
no tomes fatiga ni tengas passion
26
no tengas trabajo ni tengas pasion
que cada vez que la piedra solvieres

ALQUIMIA
y la conjelares en vna vnion pues cada vez que la obra sol vieres
diez pesos se ganan en la proieccion y la conjelares en una union
hasta llegar a vn quento infinito diez pesos se ganan en la proyeccion
pues tenlo secreto que aquesto que hasta llegar a vn quento infinito
escrito
pues tenlo secreto que aquesto que he
de todos se encubre con mucha razon escrito
27 de todos se encubre con mucha razon.
con esto que escabo se muestra cumplido 27
aquello que e visto con mucha verdad Con esto, que es cabo, se muestra
cumplida
la obraque he visto con mucha verdad;
y al padre y al hijo pues que le es deuido
y aquel que de entrambos a proedido
al Padre y al Hijo retribuo debido
maldiga los tales que la obra descubren
y aquel que de entrambos a procedido
si no son aquellos que mucho la
encubren maldiga los tales que la obra descubren
porque a los tales no me es defendido. si no son aquellos que mucho la

encubren
28
porque a los tales no me es defendido.
No quiero me culpes en lo que e hablado
28
pues ierto te digo que es ierta verdad
No quiero me culpes en lo que e hablado
ni en estos mis verssos no ay
contrariedad pues cierto te digo que es ierta verdad
ni como los otros lo digo doblado ni en estos mis versos no hay

contrariedad
procura entender con mucho cuydado
ni como los otros lo digo doblado
el vaso y materias en que se a de obrar
procura entender con mucho cuydado
y no lo haciendo tu te as de engaar
el vaso y materias en que se ha de obrar
y te hallaras del todo burlado.
y no lo haciendo tu te has de engaar
Finis Veritatis.
por do te vers del todo penado.

ALQUIMIA
29
Materia
Son tres hermanas en una natura
las dos de ellas fijas, del sol ya perfectos
cuerpos se dicen lucendes, y netos,
vestidos de noble y real vestidura
el otro, no fijo, de materia pura
de quien estos otros por lnea descienden
..........
..........
30
Preparacion
Despues que hiciese el tal fundamento
para destruir la virtud furibunda
corrompe los cuerpos por putrefaccion
y el anima pasa por tal lavamiento.
Mas abre los ojos del entendimiento,
si hacerte quieres gentil platicante;
que en bao se purga, y lava el infante;
porque cuece un buen nutrimiento.
31
Disolucion
Por tal regimiento se dicen casados
el cuerpo, y el Alma que as preparaste
despus, que en su talamo los encerraste
que en sus propias fuerzas se son

esforzados;

ALQUIMIA
y en la primera materia tornados
abrazael esposo a su dulce esposada,
y queda de un hijo tan noble preada;
que vence la fuerza de los dos velados.
32
Fijacion
En medio de los fuegos de mucha

templanza
el nio recibe entera firmeza,
tanto se hace de ms fortaleza,
cuanto los fuegos hicieren tardanza
reitera siempre la disolucion
..........
veras una obra de mucha pujanza.
33
Augmentatio
Cuando ya vieres salir coronado
al Rey cristalino vestido de Albura
mzclale el vivo con mucha mesura
y con muy poca partede lo ya fijado.
Sea as todo el bao tornado
porque se pueda en oleo tornar
en muy poco tiempo verslo fijar
con el magisterio, que aqu se ha

acabado
Laudetur Xtus.

ALQUIMIA
- MICHAEL MAIER, "La Fuga de Atalanta", texto editado por Jos Rodrguez,
Azogue, n 1, Enero- Junio 1999, URL: http://www.revistaazogue.com
Michael Maier
LA FUGA DE ATALANTA
PRESENTACIN
Michael Maier:
El alquimista Michael Maier (Rendsburg 1568 - Magdeburgo 1631?) es uno de los

cnsules mximos de la Filosofa Qumica. Graduado en medicina en Rostock
(1697) viaj a Praga para ofrecer sus servicios a uno de los mecenas ms
importantes en toda la historia de la alquimia europea, el emperador germano
Rodolfo II (llamado en su tiempo el Hermes Alemn). Aquella corte, plagada de
Rosacruces, astrlogos y esoteristas de todo tipo, le vino como anillo al dedo y no
tard en triunfar constituyndose en miembro del consejo real y en primer mdico
de cmara de su majestad. Su obra impresa apareci a lo largo de un periodo de
tiempo sorprendentemente corto (1614 - 1620), apenas seis aos en los que vieron
la luz ttulos apotesicos de la literatura hermtica como Septimana Philosophica,
Arcana Arcanissima, Viatorum, Lusus Scrius, Symbola Aureae, Themis
Aurea, o De Circulo Physico Cuadrato. Son ediciones tremendamente cuidadas,
verdaderas obras de arte que hoy da alcanzan precios mareantes en libreras
especializadas y en casas de subastas. De entre todas ellas la Atalanta Fugiens
ocupa un lugar destacado para los discpulos de Hermes.
La Atalanta Fugiens:
Se imprimi en 1618 por Jernimo Gallerus con edicin de Juan Teodoro de Bry, y
se dedic a los miembros del consistorio imperial de Mhlhausen, especialmente a
Cristbal Reinart, jurista y conde palatino. Se trata de un libro total en el que se
asocian imgenes, texto y msica con el fin, segn Maier, de abrazar a la vez los
tres objetos de los sentidos ms espirituales, a saber: la vista, el odo y la
inteligencia misma.
La composicin del libro es, bsicamente, la siguiente:

1 Una portada que es verdaderamente el primer emblema de todo el conjunto. Se
trata de diversas escenas, distribuidas alrededor del ttulo, en las que se escenifica
el mito de Atalanta tal y como lo relata Ovidio en la Metamorfosis. Se acompaa de
un largo epgrafe.
2 Un prefacio al lector, que llega hasta la pgina undcima, donde Maier explica el
sentido de su libro y la manera en la que debe leerse.
3 Un verdadero manual hermtico audiovisual en cincuenta cuadros divididos en
dos partes dispuestas sobre pginas enfrentadas, a saber: a al derecha un
emblema con su mote y su epigrama en latn, y a la izquierda una pieza musical (la
fuga) con el mismo mote y epigrama traducidos al alemn.
De la parte musical, las fugas a dos voces sobre un bajo continuo, la nica que no
recogemos aqu, diremos que el musiclogo Sawery las ejecut en 1935 y realiz
un interesante estudio del que damos cumplida referencia para los interesados: F.

ALQUIMIA
H. Sawyer. The Music in Atalanta Fugiens, Prelude to Chemistry. J. Read. Londres.

1961.
ATALANTA FUGIENS
ES DECIR, NUEVOS EMBLEMAS SOBRE LOS SECRETOS DE LA

NATURALEZA QUMICA, ACOMODADOS EN PARTE A LOS OJOS
Y AL INTELECTO CON FIGURAS INCISAS EN COBRE, CON SUS
EPIGRAMAS Y NOTAS; EN PARTE AL ODO Y AL RECREO DEL
NIMO CON UNAS CINCUENTA FUGAS MUSICALES A TRES
VOCES, DOS DE LAS CUALES SE CORRESPONDEN PARA SER
CANTADAS EN DSTICOS CON UNA SOLA MELODA, NO SIN
ALEGRA SINGULAR PARA LA VISTA, LA LECTURA, LA
MEDITACIN, EL PENSAMIENTO, EL JUICIO, EL CANTO Y EL
ODO Autor Michael Maier, Medico de su Majestad, al Consistorio
Imperial, OPPENHEIM 1618

ALQUIMIA
EPIGRAMA DEL AUTOR
Llev el inteligente muchacho las tres manzanas del Huerto de las Hesprides
que le haba regalado la diosa Cipris, y las puso en el suelo ante la carrera de
la virgen en fuga para que se demorara recogindolas. Ahora brilla sta, luego
sa, despus aqulla, l ha esparcido los ureos dones por el suelo delante de
la que va ms rpida que los Euros. As demor los pasos de la joven, a la que
hizo detenerse, y luego reemprender la carrera.
Cuando el amante hubo repetido tres veces la aagaza, Atalanta se entreg
como premio a su vencedor. Hipmenes es la virtud del azufre; ella el
mercurio voltil, la hembra vencida en la carrera por el macho. Luego que
estos se abrazan por causa del deseo amoroso en el santuario de Cibeles,
encienden la ira de la diosa, que para castigarlos viste a ambos con piel de
len, por lo que sus cuerpos enrojecen y se vuelven fieras.
A fin de expresar fielmente las escenas de esta carrera, mi musa te ofrece una
fuga a tres voces: una permanece nica y corresponde a la voz de las
manzanas; la otra, a la que huye, y la tercera, a quien la sigue. Esto es para tus
odos, y hay algunos emblemas para que los tengas ante los ojos, pero de ah
ha de sacar la razn las seales arcanas.
Estos objetos son llevados a los sentidos para que, utilizados como reclamos,
el intelecto recoja las preciosidades recogidas en ellos. La superficie de la
tierra tiene toda clase de riquezas, y la medicina posee la de la salud: el len
doble puede proporcionarlo todo en abundancia.

ALQUIMIA
EMBLEMA I. De Secretis Natura.
El viento lo ha llevado en su vientre
EPIGRAMA I
Si el embrin que est encerrado en el ventoso vientre de Breas llega a ser

dado a luz vivo, l slo, con su arte, con su mano, su fuerte cuerpo y su mente
podr superar todos los trabajos de los hroes. No sera para ti como un Caeso,
ni como un intil aborto, ni como un Agripa, sino un nacido bajo buena
estrella.
EMBLEMA II. De Secretis Natura.
La tierra es su nodriza

ALQUIMIA
EPIGRAMA II
Segn parece, Rmulo estruj las speras ubres de una loba y Jpiter las de
una cabra. Si se ha dado crdito a estos hechos, qu tiene de extrao que
nosotros digamos que la tierra nutri con su leche a la tierna prole de los
sabios?. Si tan grandes hroes se alimentaron de unas simples bestias, cun
grande no ser auqul al que sirvi de nodriza el globo terrestre?
EMBLEMA III. De Secretis Natura.
Como la mujer lavando los paos, as debes hacer
EPIGRAMA III
Tu que gustas de escrutar los arcanos ocultos, no permanezcas impvido y

toma como ejemplo todo lo que pueda ayudarte. Acaso no ves que la mujer
limpia las manchas de los paos aadindoles agua caliente?. Imtala y as no
trabajars en vano en tu arte, pues el agua se lleva la suciedad del cuerpo
negro.
EMBLEMA IV. De secretis Natura.

Junta al hermano con la hermana y ofrceles un filtro de amor

ALQUIMIA
EPIGRAMA IV
No habra en el mundo tanta cantidad de hombres si al hermano no se le

hubiera dado su hermana como primera esposa. Por ello, une de buen grado a
dos hijos de los mismos padres, de modo que sean marido y mujer en el lecho.
Dales de beber a ambos un licor nectarino como filtro de amor y engendrarn
la esperanza de un hijo
EMBLEMA V. De Secretis Natura.
Pon un sapo sobre los pechos de una mujer para que lo amamante.
Y que muera la mujer y engorde el sapo con su leche
EPIGRAMA V

ALQUIMIA
Pngase un glido sapo en un pecho femenino, que beba la leche como si

fuera un nio. Que crezca y se inche sobre la ubre vaciada, y la mujer enferma
ponga fin a su vida. De ah hars una noble medicina que arrancar la ponzoa
del corazn humano y detendr la corrupcin
EMBLEMA VI. De Secretis Natura.
Sembrad vuestro oro en la tierra blanca foliada
EPIGRAMA VI
Los campesinos arrojan sus semillas a la tierra seminal cuando ha sido foliada
(foliata) por sus azadones. Los filsofos ensearon a sembrar el oro en
campos nveos que tienen el espesor de una leve hoja. Cuando t hagas esto
pon mucha atencin, porque vers que el oro germina de manera similar al
trigo
EMBLEMA VII. De Secretis Natura.
Suele suceder que el pollo que sale volando del nido, cae de nuevo en l

ALQUIMIA
EPIGRAMA VII
El pjaro de Jpiter construy su nido en un peasco hueco donde ocult y

aliment a sus pollos. Uno de ellos quiso elevarse en el aire con sus leves alas,
pero fue detenido por su hermano, ave an implume. Si no quieres trabajar en
vano neles la cabeza con la cola, y as el volador permanecer en el nido que
haba abandonado
EMBLEMA VIII. De Secretis Natura.

Toma el huevo y golpalo con la espada de fuego
EPIGRAMA VIII
Hay un ave en el mundo superior a todas, preocpate slo de encontrar su

huevo aqul donde la tierra clara circunda a la yema amarilla. Atcalo
hbilmente con una espada ardiente (que Marte ayude a vulcano). El pollo que
saldr de all ser vencedor del hierro y del fuego

ALQUIMIA
EMBLEMA IX. De Secretis Natura.
Encierra un anciano con un rbol en una casa cubierta de roco y comiendo de

su fruto se tornar joven
EPIGRAMA IX
Hay en el huerto de la filosofa un rbol que da manzanas de oro, cgelo junto

a nuestro anciano, encierra a ambos en una casa de cristal llena de roco y
djalos as durante muchos das. Entonces l, que antes era viejo, se saciar
con el fruto del rbol hasta que maravilla! se vuelva joven
EMBLEMA X. De Secretis Natura.
Da fuego al fuego, mercurio al mercurio, con eso te bastar

ALQUIMIA
EPIGRAMA X
Todo el engranaje del mundo depende de esta cadena (catena): que todo lo
que es igual se regocija con su igual. As que nase a Mercurio con Mercurio,
al fuego con el fuego, y sea esta dada a tu arte. Vulcano pone en movimiento a
Hermes, pero el algero Hermes, oh, cintia!, te libera, en tanto que a t,
Apolo, tu hermana
EMBLEMA XI. De Secretis Natura.
Blanquead a Latona, y romped los libros
EPIGRAMA XI

ALQUIMIA
Nadie desconoce a los gemelos de Latona que, segn refiere la antiga fama,
son hijos de Jpiter. Otros dicen que esta prole result de mezcla de la luz del
sol con la de la luna, que tiene manchas negras en la cara. Disponte, pues, a
blanquear a Latona y rompe sin demora los libros ambiguos que te daan.
EMBLEMA XII. De Secretis Natura.
La piedra que Saturno devor creyendo que era su hijo Jpiter fue puesta en el
Helicn como recuerdo para los mortales
EPIGRAMA XII
Quieres saber la razn de que tantos poetas canten al Helicn y de que haya
quien intente escalar su cumbre?. En su cima est la piedra, monumento en el
vrtice, que su padre vomit en lugar de Jpiter. Si tomas estas palabras al pie
de la letra es que tu mente est enferma, pues aquella es la piedra qumica de
Saturno
EMBLEMA XIII. De Secretis Natura.
El cobre de los filsofos es hidrpico y requiere ser lavado siete veces en el

ro, igual que el leproso Naamn en el Jordn

ALQUIMIA
EPIGRAMA XIII
Languideciente, el cobre de los sabios se hincha a causa de la hidropesa, por

lo que busca las aguas salutferas. Es como Naamn librndose de las huellas
de la lepra en el Jordn, y se lava tres y cuatro veces en sus linfas. As, pues,
precipita en agua dulce tus cuerpos, y luego aqulla, por su virtud salutfera,
arrastrar las enfermedades
EMBLEMA XIV. De Secretis Natura.
He aqu el dragn que se muerde la cola
EPIGRAMA XIV
La cruda hambre ense a los pulpos a comerse sus propias patas, y a los
hombres a nutrirse de carne humana. Mientras el dragn se muerde la cola con

ALQUIMIA
el diente y la mete en el vientre, se convierte a si mismo en gran parte de su

propio alimento. Aquel debera ser domado mediante hierro, hambre, crcel,
mientras se devore y se vomite, se mate y se vuelva a parir
EMBLEMA XV. De secretis Natura.
Que la obra del alfarero, consistente en lo seco y en lo hmedo, te ilustre
EPIGRAMA XV
Mira con cunta rapidez da forma el ceramista a sus vasos con el torno,
mientras con el pie mezcla la arcilla con el agua. En dos cosas tiene
depositada su confianza: en que, con su arte, el lquido atempere la sed de los
secos polvos. Haz t lo mismo, estando ms asesorado con con este ejemplo:
que el agua no domine a la tierra ni sea dominada por ella
EMBLEMA XVI. De Secretis Natura.
Las plumas que un len no tiene, las tiene el otro

ALQUIMIA
EPIGRAMA XVI
El len, vencedor de los cuadrpedos, fuerte de pecho y ua, lucha sin miedo
y desdea la huida. nele por las patas con una leona alada, la cual vuela y
quiere arrastrar consigo al macho. Pero l est en el suelo, inamovible, y
retiene a la voladora. Que esta imagen de la naturaleza te muestre el camino
EMBLEMA XVII. De Secretis Natura.
La cudruple rbita que rige la obra del fuego
EPIGRAMA XVII
T, que imitas la obra de la Naturaleza, debes buscar cuatro esferas, en cuyo

acta un leve fuego. La inferior ha de referirse a Vulcano; la otra, que muestre
a las claras a Mercurio; la tercera que tenga a la Luna; la cuarta, la tuya, a

ALQUIMIA
Apolo, que se entiende como el fuego de la Naturaleza. Que esta cadena

oriente a tus manos en el arte
EMBLEMA XVIII. De Secretis Natura.
El fuego gusta de arder, no de aurificar, como hace el oro
EPIGRAMA XVII
Si algo es principio activo de la Naturaleza, pone sus fuerzas en movimiento y

desea multiplicarlas. As, el fuego hace todas las cosas gneas, y no hay nada
que d una obra noble sin ayuda. El oro no quema por si mismo, ni el fuego
produce oro. Todas las cosas conocen dnde est su semilla
EMBLEMA XIX. De Secretis Natura.
Si matas a uno de los cuatro, inmediatamente morirn todos

ALQUIMIA
EPIGRAMA XIX
Cuatro hermanos estn en pie en larga fila, uno de los cuales sustiene en la
mano derecha un pedazo de tierra; otro, de agua; la porcin de los restantes es
de aire y de fuego. Si quieres que perezcan, mata a uno de ellos y todos sern
suprimidos por la muerte de su consanguneo, ya que los ligan mutuos
vnculos de naturaleza
EMBLEMA XX. De Secretis Natura.
La Naturaleza ensea a la Naturaleza a vencer el fuego
EPIGRAMA XX
La llama que, como el dragn, todo lo devora, diligentemente se apresta a

destruir por la fuerza la belleza eximia de la doncella. Estando ella

ALQUIMIA
derramando lgrimas, he aqu que es vista por azar por un varn. l fue a
ayudar a la desdichada. Adelantndose a cubrirla con el escudo, luch con su
enemigo, y la enseo a alejar del espritu tantas asechanzas
EMBLEMA XXI. De Secretis Natura.
Haz con el macho y la hembra un crculo, de ah un cuadrado, de l un

tringulo; haz luego un crculo y tendrs la piedra de los filsofos
EPIGRAMA XXI
Que el macho y la hembra te hagan un crculo del que surja un cuadrado del
mismo tamao. Haz de ste un tringulo, que a su vez forme una esfera
tocando con su curva todos los vrtices: entonces nacer la piedra. Si no
comprendes con facilidad y rapidez una cosa tan sencilla tan grande, lo sabrs
cuando comprendas las enseanzas de la geometra
EMBLEMA XXII. De Secretis Natura.
Con el plomo vestido de blanco has de obrar como las mujeres, es decir, cuece

ALQUIMIA
EPIGRAMA XXII
T que gustas de sacar mucho rendimiento con poco trabajo, cubre de nieve el
negro rostro de Saturno, y te ser dada una materia blanqusima de plomo.
Despus de esto no queda sino una obra de mujer que coloca en al fuego las
ollas, pero haz que se disuelva en tus propias aguas la trucha
EMBLEMA XXIII. De Secretis Natura.
Llovi oro cuando naca Palas en Rodas y cuando el Sol se uni con Venus
EPIGRAMA XXIII
Hay una cosa admirable de la que Grecia nos da fe y que fue celebrada entre
los rodios. Dicen que cay de las nuves una lluvia de oro donde estaba el sol
haciendo el amor a la diosa chipriota, y tambin cuando Palas sali del

ALQUIMIA
cerebro de Jpiter. Caiga as el oro en tal cantidad como lluvia de agua, en

vaso adecuado
EMBLEMA XXIV. De Secretis Natura.
El lobo le ha devuelto la vida al rey y, una vez quemado, le ha devuelto a la

vida
EPIGRAMA XXIV
Ocpate en capturar al lobo devorador, arrojndole el cuerpo del rey para

saciar su apetito. Ponle, te lo ruego, donde Vulcano hace nacer el fuego, con el
cual la bestia se convierta en cenizas. Hazlo una y otra vez: As se resurgir de
la muerte, y ser soberbio y de corazn leonino
DISCURSO XXV. De Secretis Natura.
El dragn no muere si no es muerto con la ayuda del hermano y la hermana,

que son el sol y la luna

ALQUIMIA
EPIGRAMA XXV
No es una obra pequea del arte el dar muerte al dragn de modo que no
vuelva a alzarse vivo en el suelo. El hermano y la hermana le golpean al
unsono con una maza en la cabeza, pues ninguna otra cosa le da muerte. Febo
es el hermano, la hermana es Cintia; Pitn muri a manos de l, Orin de ella
EMBLEMA XXVI. De Secretis Natura.
El fruto de la Sabidura humana es el rbol de la vida
EPIGRAMA XXVI
No hay mayor sabidura en las cosas humanas que la que nos hace alcanzar
una vida sana y rica. En la mano derecha lleva una larga vida en buena salud,
y en la izquierda esconde montones de tesoros. Si alguno se acercara a sta

ALQUIMIA
con la razn y la mano, tendr en ella el fruto de la vida en lugar del de un

rbol
EMBLEMA XXXVII. De Secretis Natura.
Tres cosas bastan en el magisterio: humo blanco, esto es, agua; len verde, es
decir, metal de Hermes, y agua ftida
EPIGRAMA XXXVII
Tres son las bases del magisterio: agua ftida, vapor nveo y len de piel
verde. El agua, como madre, pare y produce los otros elementos, y es la
primera cosa y la ltima para que los sabios hagan la piedra. El len verde es
el metal de Hermes; y la piedra conocida por los captulos de los libros es la
humo blanco y el agua
EMBLEMA XXVIII. De Secretis Natura.

El Rey se baa sentado en un bao laconiense y es liberado de la bilis por
Pharut.

ALQUIMIA
EPIGRAMA XXVIII
El Rey Duenech (en el que brillan las armas del leon verde) hinchado por la
bilis estaba atormentado por fuertes molestias. Llama junto a s al mdico
Pharut, que le promete la salud y le prepara vapor de agua de la fuente. Este le
lav y relav bajo la bveda vtrea, hasta que toda la bilis fue arrojada con el
hmedo roco.
EMBLEMA XXXIX. De Secretis Natura.
Vencida la Esfinge y asesinado su padre Layo, Edipo se casa con su madre
EPIGRAMA XXXIX
Con su arte, Edipo haba lanzado a la muerte a la Esfinge, que era temida por
los tebanos a causa de su enigma. Ella le haba preguntado quin es el que

ALQUIMIA
tiene cuatro pies por la maana, dos al medioda y tres a la cada de la tarde.
El vencedor mat a Layo, que no quiso ceder el paso, y despos a la que era
su propia madre
EMBLEMA XL. De Secretis Natura.
De las dos aguas haz una, y ser un agua de santidad
EPIGRAMA XL
Hay dos fuentes de las que manan chorros de agua. Una, la del nio, arroja
agua caliente; la otra, que se llama agua de la virgen, la tiene fra. Mezcla
estas dos aguas de modo que sean una. El arroyo resultante tendr las virtudes
mezcladas de una y otra, como la fuente de Jpiter y Ammn, que al mismo
tiempo es clida y fra
EMBLEMA XLI. De Secretis Natura.
Venus ti las rosas con su sangre mientras acuda junto a Adonis, muerto por
el jabal

ALQUIMIA
EPIGRAMA XLI
Mirra concibi de su propio padre al hermoso Adonis, delicia de la Chipriota,

al que un jabal dio violenta muerte. Acudi Venus e, hirindose un pie, ti
con su sangre la rosa que antes fue blanca. Llora la diosa (lloran los sirios, hay
luto general en el orbe) y le ha enterrado entre tiernas lechugas
EMBLEMA XLII. De Secretis Natura.
Sean la Naturaleza, la Razn, la Experiencia y la Lectura, gua, bastn, lentes

y lmpara para el que quiera aprender la qumica
EPIGRAMA XLII
Que la Naturaleza te gue, y t sguela en tu arte, porque errars si no es la

compaera de tu camino. Que la Razn te sirva de cayado, y la Experiencia te

ALQUIMIA
asegure las luces para que con ella puedas ver las cosas lejanas. Sea la Lectura
la lmpara que despeje las tinieblas para que te guardes, prudente, del
amontonamiento de cosas y palabras
EMBLEMA XLIII. De Secretis Natura.
Escucha lo que te dice el buitre, que de ninguna forma te engaa
EPIGRAMA XLIII
En lo alto del monte est el buitre exclamando sin cesar: se dice que soy
blanco y negro, amarillo y rojo, y no es mentira. Lo mismo le pasa a el cuervo,
que suele volar sin plumas. As pues, en la noche tenebrosa y a la luz del da,
ste y aqul son el elemento principal de tu arte
EMBLEMA XLIV. De Secretis Natura.
Tifn despedaza a traicin a Osiris y dispersa sus miembros aqu y all, pero
la nclita Isis los ha reunido

ALQUIMIA
EPIGRAMA XLIV
Siria tiene a Adonis, Grecia a Dionisio, Egipto a Osiris, que no son sino el sol
de la sabidura. Est tambin Isis, hermana, esposa y madre de Osiris, que
junta los miembros de aqul que tifn cercen. Pero el miembro viril ha cado
al mar y est perdido entre las olas, pues el azufre, lo que el azufre ha
engendrado, est ausente
EMBLEMA XLV. De Secretis Natura.
El sol y su sombra llevan a buen trmino la obra
EPIGRAMA XL
El sol, clara antorcha de la bveda celeste, no penetra los cuerpos densos; por
eso en las partes que le dan la espalda permanece la sombra. Y aunque esta es

ALQUIMIA
la ms vil de todas las cosas su uso no tiene mucha utilidad para los
astrnomos. Pero el sol ha otorgado muchos dones a los filsofos, y su
sombra, porque permite finalizar la obra de arte de fabricar oro
EMBLEMA XLVI. De Secretis Natura.
Acuden a reunirse dos guilas, una proviene del orto y la otra del ocaso
Se cuenta que Jpiter, queriendo determinar el centro exacto del mundo, envi
desde Delfos dos guilas gemelas hacia las regiones de oriente y occidente.
Segn la tradicin stas volvieron a Delfos simultneamente. As pues, hay
dos piedras gemelas que simpatizan perfectamente; una procede del orto, la
otra del ocaso
EMBLEMA XLVII. De Secretis Natura.
Un lobo que vena de oriente y un perro de occidente se mordieron uno a otro

ALQUIMIA
EPIGRAMA XLVII
Del lugar por donde el sol sale un lobo viene, y del lugar por donde se hunde
un perro, ambos hierven de ira. Excitados por la furia se enzarzaron con rabia
al verse mordisquendose mutuamente. Estos dos son piedras hermanas que se
dan gratuitamente en todas partes, en todo tiempo y a todos. Debes conocerlas
EMBLEMA XLVIII. De Secretis Natura.
El rey enfermo que es cuidado por los mdicos, obtiene la salud gracias a la
ingestin de unas aguas
EPIGRAMA XLVIII
Un rey poderoso en riqueza y pueblos dese beber las aguas de una fuente, e
hizo que se la trajeran sus sirvientes. Las bebi y volvi e beber y, llenas sus

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venas de ellas, perdi el color, siendo entonces cuidado por ilustres mdicos.
Habiendo sido purgado por ellos con sudores y por el vientre y la boca, ambas
mejillas se le tieron de nuevo de rojo
EMBLEMA XLIX. De Secretis Natura.
El hijo de la filosofa reconoce tres padres, como Orin
EPIGRAMA XLIX
Cuenta la fbula que Hermes, Vulcano y Febo vertieron su semen en una piel
de vaca, y los tres fueron al tiempo los padres del gran Orin. Del mismo
modo, dicen que la prole de la sabidura tiene tambin tres padres. Se dice que
el Sol es el primero, Vulcano el segundo, y el tercer padre es el que sobresale
en el arte
EMBLEMA L. De Secretis Natura.
El dragn y la mujer se han dado mutua muerte, y se empapan en sangre

simultneamente

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EPIGRAMA L
Cvese una profunda tumba para el dragn venenoso, en cuyo abrazo est
bien apretada una mujer. Mientras l recoge los placeres del lecho nupcial,
que ella muera, y que el dragn sea enterrada con ella en el suelo. As se da su
cuerpo a la muerte y se tie de sangre. sta es la verdadera senda para tu obra
- DOM PERNETY, "SIGNOS ALQUMICOS Y SU SIGNIFICADO", texto editado por

Miguel Gamboa Heras, Azogue, n 1, Enero- Junio 1999, URL:
Dom Antoine-Joseph Pernety
SIGNOS ALQUMICOS Y SU SIGNIFICADO

Aparece el signo y al lado su significado en latn. Son muy habituales en los
manuscritos alqumicos o espagricos. Servan tanto para encriptar el trabajo del
alquimista (siempre celoso de su Obra) como para abreviar el trabajo de anotacin
en la prctica experimental. Los que aqu reproducimos estn extrados del
"Dictionnaire Mytho-hermtique, dans lequel on trouve les allgories fabuleuses des
potes, les mtaphores, les nigmes et les termes barbares des philosophes
hermtiques expliqus". Chez Delain Libraire. Paris. 1758.
Documento en formato GIF cedido por Miguel Gamboa Heras

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ALQUIMIA
- LIMOJON DE SAINT-DIDIER, "Carta a los Verdaderos Discpulos de Hermes", texto

presentado y editado por Jos Rodrguez, Azogue, n 3, Enero - Junio 2000, URL:
Limojon de Saint-Didier
CARTA A LOS VERDADEROS DISCPULOS DE

HERMES
Presentacin:
El texto que aqu traducimos al castellano se encuentra al final de volumen titulado

"Le triomphe hermtique" del alquimista francs Alexandre Toussaint de Limojon,
Sieur de Saint-Didier (1)donde es reproducido junto a un tratado llamado "La
Antigua Guerra de los Caballeros" y a un extenso comentario en forma de charla,
tambin obra de Saint Didier, conocido como "Pltica de Eudoxio y Pirfilo". El
propio Limojon reconoce su autora en el prefacio (2). Se da el aadido de que
cierra la carta a modo de firma el siguiente epitafio: "El nombre del autor se puede
leer en latn en este Anagrama: DIVES SICVT ARDENS S". Ha sido el abad Nicols
Leglend du Fresnoy en su voluminosa y muy conocida "Histoire de la philosophie
hermtique" (3) quien lo interpretara como SANCTVS DESIDERIVS, esto es, Saint-
Didier, explicando adems que se trata de la misma firma que aparece en otro
tratado en forma de carta tambin atribuido a Limojon (4) y redactada como
comentario a un texto titulado "Verba Aristei Patris ad filium".

Hall 21.
2. - "...ya nada queda por decir aqu, sino que el autor de la traduccin, que lo es
tambin del comentario, y de la carta que figura al final de este libro...", vase: - A.
T. LIMOJON DE SAINT-DIDIER, "Le triomphe hermtique", (op. cit.), prefacio.
3. - N. LENGLET-DUFRENOY, (1742), "Histoire de la Philosophie Hermtique", en

tres volumenes, P. Coustelier, Pars, cf. t. III.

ALQUIMIA
4. - ALEXANDRE TOUSSAINT DE LIMOJON, SIEUR DE SAINT-DIDIER, (1686),

"Lettre d'un philosophe, sur le secret du grand oeuvre. Ecrite au sujet des
instructions qu'Ariste laisses son fils, touchant le magistere philosophique. Le
nom de l'auteur est en latin dans cet anagramme. Dives sicut ardens, S", In 12, A.
Moetjens, La Haye, [segunda edicin: chez Laurent d'Houry Pars, 1688].
CARTA A LOS VERDADEROS DISCPULOS DE HERMES
CONTIENE LAS SEIS LLAVES PRINCIPALES EN LAS QUE SE

DIVIDE LA FILOSOFA DE HERMES
Si esta carta la hubiese redactado para convencer de la verdad de nuestra

Filosofa a aquellos que se imaginan que no es ms que una idea vana y una vulgar
Paradoja, seguira el ejemplo de varios maestros de este gran arte; tratara de
convencer de sus errores a estos espritus, demostrndoles la solidez de los
principios de nuestra ciencia, apoyados en las leyes y en las operaciones de la
naturaleza, y slo hablara ligeramente de lo concerniente a su prctica. Pero tengo
un propsito muy diferente y slo escribo para vosotros, sabios discpulos de
Hermes y verdaderos hijos del Arte, de maera que mi nico fin es serviros de gua
en un camino tan difcil de andar sin perderse. Nuestra prctica es en efecto un
camino en la arena, donde hay que orientarse por la estrella del Norte, ms que por
las huellas que pueden verse impresas en l. La confusin de los rastros, que un
nmero casi infinito de personas dejaron en l, es tan grande y se encuentran
tantos senderos diferentes, que llevan casi todos a horribles desiertos, que es casi
imposible no desviarse del verdadero camino, que slo los sabios favorecidos por el
Cielo supieron felizmente descubrir y reconocer.
Esta confusin detiene en seco a los hijos del arte, a unos desde el principio, a
otros en la mitad de este camino Filosfico, y a algunos incluso cuando se acercan
al trmino de este penoso viaje y empiezan a descubrir el final feliz de su empresa,
pero que no se dan cuenta de que el poco camino que les falta por hacer es el ms
difcil. Ignoran que los envidiosos de su dicha excavaron fosos y precipicios en
medio del camino y que si no conocen los rodeos secretos, con los que los sabios
evitan estas peligrosas trampas, pierden lamentablemente toda la ventaja que
haban conseguido, al mismo tiempo que se imaginan haber superado todas las
dificultades.
Os confieso sinceramente, que la prctica de nuestro arte es la cosa ms fcil

del mundo, no en lo que respecta a sus operaciones, sino por las dificultades que
hay para aprenderlo distintamente en los libros de los Filsofos: pues si de una
parte es llamada con razn juego de nios, de otra requiere que los que buscan la
verdad por su trabajo y su estudio, tengan un conocimiento profundo de los
Principios y de las operaciones de la naturaleza en los tres gneros; pero

ALQUIMIA
particularmente en el gnero mineral y metlico. Es un punto muy grande

encontrar la verdadera materia que es el sujeto de nuestra obra; para ello hay que
perforar mil velos oscuros en los que est envuelta; hay que distinguirla por su
propio nombre entre un milln de nombres extraordinarios, con que la han
designado diversamente los Filsofos; hay que comprender todas sus propiedades y
juzgar todos los grados de perfeccin que el arte es capaz de darle; hay que
conocer el fuego secreto de los sabios que es el nico agente que puede abrir,
sublimar, purificar y disponer la materia para ser reducida a agua; para esto hay
que penetrar hasta la fuente divina del agua celeste que opera la solucin, la
animacin y purificacin de la piedra; hay que saber convertir nuestra agua
metlica en aceite incombustible por la entera solucin del cuerpo al que debe su
origen, y para este efecto hay que hacer la conversin de los elementos, la
separacin y la reunin de los tres principios; hay que aprender cmo debe hacerse
un Mercurio blanco y un Mercurio citrino; hay que fijar este Mercurio, alimentarlo
con su propia sangre, a fin de que se convierta en azufre fijo de los Filsofos. stos
son los puntos fundamentales de nuestro arte;. el resto de la obra se encuentra
enseada con bastante claridad en los libros de los Filsofos para que no haga falta
una explicacin ms amplia.
Como hay tres reinos en la naturaleza, hay tambin tres medicinas en nuestro
arte, que hacen tres Obras diferentes en la prctica y que no son empero ms que
tres grados diferentes que elevan nuestro elixir a su ltima perfeccin. Estas
importantes operaciones de las tres Obras estn reservadas bajo la Llave del
secreto para todos los Filsofos, a fin de que los sagrados misterios de nuestra
divina Filosofa no sean revelados a los profanos; pero a vosotros, que sois hijos de
la ciencia y que podis entender el lenguaje de los Sabios, os sern abiertas las
cerraduras y tendris las Llaves de los preciosos tesoros de la naturaleza y del arte,
si dedicis todo vuestro espritu a comprender lo que he pretendido deciros, en
trminos todo lo inteligibles que sea necesario, para los que estn predestinados
como lo estis vosotros, al conocimiento de estos sublimes misterios. Quiero poner
en vuestra mano seis Llaves con las cuales podris entrar en el santuario de la
Filosofa, abrir todos sus reductos y llegar a la comprensin de las verdades ms
ocultas.
PRIMERA LLAVE
La primera Llave es la que abre las prisiones oscuras, en las cuales est
encerrado el azufre; es ella quien sabe extraer la semilla del cuerpo y que forma la
Piedra de los FiIsofos por la conjuncin del varn con la hembra, del espritu con el
cuerpo, del azufre con el Mercurio. Hermes mostr claramente la operacin de esta
primera Llave con estas palabras: De cavernis metallorum occultus est, qui lapis est
venerabilis, colore splendidus, mens sublimis, et mare patens; esta piedra tiene un
resplandor brillante, contiene un espritu de origen sublime, es el mar de los
Sabios, en el cual pescan su misterioso pez. El mismo Filsofo seala an ms
particularmente el nacimiento de esta admirable Piedra, cuando dice: Rex ab igne
veniet, ac conjugio gaudebit, et occulta patebunt. Es un Rey coronado de gloria que
nace en el fuego, que se complace con la unin a la esposa que le ha sido dada, es
esta unin la que pone de manifiesto lo que antes estaba. oculto.
Pero antes de seguir adelante, tengo que daros un consejo que no os ser de
poca utilidad, y es que pensis que como las operaciones de cada una de las tres
obras tienen muchas analogas y relaciones entre s, los Filsofos hablan adrede de
ellas en trminos equvocos, a fin de que los que no tienen ojos de lince, se
desorienten y se pierdan en este laberinto, del que es muy difcil salir. En efecto,

ALQUIMIA
cuando uno se imagina que hablan de una obra, tratan frecuencia de otra; tened
pues cuidado de no dejaros engaar: pues es verdad que en cada obra debe el
sabio Artista disolver el cuerpo con el espritu, debe cortar la cabeza del cuervo,
blanquear el negro y enrojecer el blanco; sin embargo, es propiamente en la
primera operacin que el Sabio Artista corta la cabeza. al negro dragn y al cuervo.
Hermes dice que es aqu donde comienza nuestro arte: quod ex corvu nascitur,
hujus artis est principium. Considerar que es por la separacin del humo negro,
sucio y hediendo del negro muy negro, que se forma nuestra piedra astral, blanca y
resplandeciente que contiene en sus venas la sangre del pelcano; es con esta
primera purificacin de la Piedra y con esta blancura reluciente que termina la
primera Llave de la primera obra.
SEGUNDA LLAVE
La segunda Llave disuelve el compuesto o la Piedra y empieza la separacin de

los Elementos de una manera Filosfica; esta separacin de los elementos slo se
hace elevando las partes sutiles y puras por encima de las partes crasas y
terrestres. El que sabe sublimar la Piedra Filosficamente, merece con justo titulo el
nombre de Filsofo, puesto que conoce el fuego de los Sabios, que es el nico
instrumento que puede operar esta sublimacin. Ningn Filsofo ha revelado jams
abiertamente este fuego secreto y este poderoso agente que opera todas las
maravillas del arte; el que no lo comprenda y que no sepa distinguirlo por los
caracteres con los cuales he tratado de describirlo en la pltica de Eudoxio y
Pirfilo, debe detenerse aqu y rogar a Dios que le ilumine, pues el conocimiento de
este secreto es ms bien un don del Cielo que una luz adquirida por la fuerza del
razonamiento; que lea sin embargo los escritos de los Filsofos, que medite sobre
ellos y especialmente que rece; no hay ninguna dificultad que no sea aclarada por
el trabajo, la meditacin y la oracin.
Sin la sublimacin de la Piedra, la conversin de los Elementos y la extraccin

de los principios es imposible; y esta conversin, que hace agua de la tierra, aire
del agua, y fuego del aire, es el nico camino por el cual puede hacerse y
prepararse nuestro Mercurio. Aplicaos pues a conocer este fuego secreto que
disuelve la Piedra naturalmente y sin violencia, y hace. que se resuelva en agua en
el gran mar de los Sabios por la destilacin que se hace de rayos del sol y de la
luna. De esta manera, la Piedra, que segn Hermes es la via de los Sabios, se
convierte en su vino, que produce, por las operaciones del arte, su agua de vida
rectificada y su vinagre muy agrio. Este padre de nuestra Filosofa exclama ante
este misterio: Benedicta aquina forma, quae Elementa dissolvis!. Los elementos de
la Piedra no pueden ser disueltos salvo por este agua absolutamente divina, y de la
que slo puede hacerse una perfecta disolucin despus de una digestin y
putrefaccin proporcionada con la que termina la segunda Llave de la primera obra.
TERCERA LLAVE
La tercera Llave comprende ella sola una serie de operaciones ms larga que
todas las otras juntas: los Filsofos hablaron muy poco de ella, aunque de ella
depende la perfeccin de nuestro Mercurio; incluso los ms sinceros, como
Artephius, el Trevisano, Flamel, pasaron en silencio las preparaciones de nuestro
Mercurio y casi no se encuentra uno que no haya dado por supuesta, en vez de
ensearla, la ms larga y ms importante de las operaciones de nuestra prctica.

ALQUIMIA
Con el propsito de daros la mano en esta parte del camino que vais a recorrer,
donde a falta de luz es imposible seguir la verdadera ruta, me extender ms de lo
que hicieron los Filsofos, sobre esta tercera Llave, o al menos seguir por orden lo
que dijeron ellos sobre este tema, tan confusamente que sin una inspiracin del
Cielo o sin el auxilio de un fiel amigo, permanecemos indudablemente en este
Ddalo, sin poder encontrar una salida feliz. Estoy seguro de que vosotros, que sois
los verdaderos hijos de la ciencia, obtendris una grandsima satisfaccin de la
aclaracin de estos misterios ocultos, que se refieren a la separacin y la
purificacin de los principios de nuestro Mercurio, que se hace con una perfecta
disolucin y glorificacin del cuerpo al que debe su nacimiento y por la unin ntima
del alma con su cuerpo cuyo espritu es el nico lazo que opera esta conjuncin; all
est la intencin y el punto esencial de las operaciones de esta llave, que termina
con la generacin de una nueva sustancia infinitamente ms noble que la primera.
Despus que el sabio Artista ha hecho salir de la Piedra una fuente de agua
viva, ha exprimido el jugo de la vid de los Filsofos y ha hecho su vino, debe
observar que en esta sustancia homognea, que aparece en la forma del agua, hay
tres sustancias diferentes y tres principios naturales de todos los cuerpos, sal,
azufre y Mercurio, que son el espritu, el alma y el cuerpo; y aunque parezcan
puros y perfectamente unidos entre s, falta todava mucho para que lo estn; pues
cuando por destilacin extraemos el agua, que es el alma y el espritu, el cuerpo
permanece en el fondo del vaso como una tierra muerta, negra y feculenta, la cual
no hay empero que desdear; pues, en nuestro sujeto, no hay nada que no sea
bueno. El Filsofo Juan Pontanus sostiene que lo superfluo de la Piedra se convierte
en una verdadera esencia, que el que pretende separar algo de nuestro sujeto, no
conoce nada de la Filosofa, y que todo lo que hay de superfluo, de inmundo, de
feculento, y en fin toda la sustancia del compuesto, se perfecciona por la accin de
nuestro fuego. Esta opinin abre los ojos a los que, para hacer una exacta
purificacin de los elementos y de los principios, se convencen de que slo hay que
tomar lo sutil y rechazar lo espeso; pero los hijos de la ciencia no deben ignorar
que el fuego y el azufre estn ocultos en el centro de la tierra, y que es preciso
lavarla exactamente con su espritu, para extraer el blsamo, la sal fija, que es la
sangre de nuestra Piedra; he aqu el misterio esencial de esta operacin, la cual
slo se cumple despus de una digestin adecuada y una lenta destilacin. Seguid,
pues, hijos del arte, el precepto que os da el veraz Hermes, que dice en este
lugar, oportet autem nos cum hac aquina anima ut formam sulphuream
possideamus, aceto nostro eam miscere; cum enim compositum solvitur, clavis est
restaurationis. Sabis qu no hay nada ms opuesto que el fuego y el agua, sin
embargo, es necesario que el sabio Artista haga la paz entre unos enemigos, que
en el fondo se aman ardientemente. El Cosmopolita dijo el medio de hacerlo en
pocas palabras: Purgatio ergo rebus, fac ut ignis et aqua amici fiant ;, quod in terra
sua, quae cum iis ascenderat, facile facient. Prestad pues atencin a este punto,
abrevad con frecuencia la tierra con su agua y obtendris lo que buscis. No es
preciso que el cuerpo sea disuelto por el agua y que la tierra sea penetrada por su
humedad, para que est en condiciones para la generacin? Segn los Filsofos, el
espritu es Eva; el cuerpo es Adn; ambos deben unirse para la propagacin de su
especie. Hermes dijo lo mismo en otros trminos: Aqua namque fotissima est
natura, quae transcendit, et fixam in corpore naturam excitat; hoc est laetificat. En
efecto, estas dos sustancias, que son de una misma naturaleza, pero de dos sexos
distintos, se abrazan con el mismo amor, y la misma satisfaccin que el varn y la
hembra, y se elevan insensiblemente juntos, dejando tan slo unas cuantas heces
en el fondo del vaso; de suerte que el alma, el espritu y el cuerpo, despus de una
exacta depuracin, parecen al fin inseparablemente unidos en una formal ms
noble y ms perfecta de lo que era antes, y tan diferente de la primera forma
lquida como el Alcohol de vino exactamente rectificado y agudizado con su sal, es
diferente de la sustancia del vino, del que ha sido extrado; esta comparacin no es

ALQUIMIA
solamente muy justa, sino que adems proporciona a los hijos de la ciencia un
conocimiento preciso de las operaciones de esta tercera Llave.
Nuestra agua es una fuente viva que brota de la piedra por un milagro natural
de nuestra Filosofa. Omnium primo est aqua,, quae ext de hoc lapide. Fue Hermes
quien pronunci esta gran verdad. Reconoce, adems, que este agua es el
fundamento de nuestro arte. Los Filsofos le dan varios nombres; pues ora le
llaman vino, ora agua de vida, ora vinagre, o bien aceite, segn los diferentes
grados de preparacin o segn los diversos efectos que es capaz de producir. Os
advierto, sin embargo, que es propiamente el vinagre de los sabios, y que en la
destilacin de este divino licor, ocurre lo mismo, que en la del vinagre comn;
podis sacar de esto una gran instruccin; el agua y la flema suben las primeras; la
sustancia oleosa, en la cual consiste la eficacia de nuestra agua, viene la ltima. Es
esta sustancia intermedia entre la tierra y el agua la que, en la generacin. del hijo
Filosfico, hace la funcin de varn; Hermes nos lo hace observar perfectamente
con estas palabras inteligibles: Unguentum mediocre, quod est ignus, est medium
inter foecent, et aquam. No se contenta con dar estas luces a sus discpulos, sino
que les ensea adems en su Tabla de Esmeralda de qu manera deben conducirse
en esta operacin. Separabis terram ab igne; subtile ac spisso suaviter, magno cum
ingenio. Tened cuidado sobre todo de no apagar el fuego de la tierra con las aguas
del diluvio. Esta separacin, o ms bien esta extraccin debe hacerse con muy buen
criterio.
Es pues necesario disolver enteramente el cuerpo, para extraer de l toda su

humedad, que contiene este azufre precioso, este blsamo de la naturaleza y este
ungento maravilloso, sin el cual no podis esperar ver nunca en vuestro caso esta
negrura tan deseada por todos los Filsofos. Reducid pues todo el compuesto a
agua, y haced una unin perfecta de lo voltil con lo fijo; es un precepto de Senior,
que merece que le prestis atencin. Supremus fumus, dice, ad infimum reduci
debet, et divina aqua Rex est de coelo descendens, reductor animas ad suum
corpus est, quod demum a morte vivificat. El blsamo de la vida est oculto en
estas heces inmundas, debis lavarla con el agua celeste hasta que le hayis
quitado la negrura, y entonces vuestra agua ser animada por la esencia gnea que
opera todas las maravillas de nuestro arte. No puedo daros sobre esto consejos
mejores, que los del gran Trismegisto. Oportet ergo vos ab aqua fumum super-
existentem, ab unguento nigredinem, et a foece mortem depeller; pero el nico
medio de triunfar en esta operacin os lo ensea el mismo Filsofo, que aade
inmediatamente despus: et hoc disolutione, quo peracto, maximan habemus
Philosophiam, et omnium secretorum secretum.
Pero a fin de que no os engais con el trmino de compuesto, os dir que los
Filsofos tienen dos clases de compuestos. El primero es el compuesto de la
naturaleza, que es aquel del que he hablado en la primera Llave; pues es la
naturaleza quien lo hace de una manera incomprensible para el Artista, que no
hace ms que prestar su ayuda a la naturaleza para la administracin de las cosas
externas, mediante lo cual da a luz y produce este admirable compuesto. El
segundo es el compuesto de arte; es el sabio quien lo hace por, la unin ntima de
lo fijo con lo voltil perfectamente conjuntados, con toda la prudencia que se puede
adquirir por las luces de una profunda Filosofa; el compuesto del arte no es en
modo alguno el mismo en la segunda y en la tercera Obra, aunque es siempre el
artista quien lo hace. Geber lo defini como una mezcla de azogue y azufre, es
decir de lo voltil y lo fijo, que actuando el uno sobre el otro, se volatilizan y se
fijan recprocamente hasta una perfecta fijeza. Considerad el ejemplo de la
naturaleza, y veris que la tierra no producira jams fruto, si no estuviese
empapada de su humedad, y que la humedad sera siempre estril, si no fuese
retenida y fijada por la sequedad de la tierra.

ALQUIMIA
Debis estar, pues, seguros de que no se puede tener xito alguno en nuestro
arte, si en la primera obra no purificis la serpiente nacida del limo de la tierra, si
no blanqueis estas heces feculentas y negras, para separar de ellas el azufre
blanco, la sal amnica de los sabios; que es su casta Diana que se lava en el bao.
Todo este misterio no es ms que la extraccin de la sal fija de nuestro compuesto
en el cual consiste toda la energa de nuestro Mercurio. El agua que se eleva por
destilacin, se lleva consigo una parte de esta sal gnea, de suerte que el
derramamiento del agua sobre el cuerpo repetida varias veces, impregna, engorda
y fecunda nuestro Mercurio, y lo pone en condiciones de ser fijado; lo cual es el fin
de la segunda obra. No se podra exponer mejor esta verdad, como lo hizo Hermes
con estas palabras: Cum viderem quod aquas sensim crassior, duriorque fieri
inciperet, gaudebam; certo enim sciebam, ut invenirem quod quaerebam.
Aunque no tuvieseis, ms que un conocimiento muy mezquino de nuestro arte,

lo que acabo de deciros sera ms que suficiente para haceros comprender que
todas las operaciones de esta Llave, que pone fin a la primera obra no son otras
que digerir, destilar, cohobar, disolver, separar y unir el todo con suavidad y
paciencia: de esta suerte no obtendris nicamente una extraccin entera del jugo
de la vid de los sabios, sino que poseeris tambin su verdadera agua de vida y os
advierto que cuanto ms la rectifiquis y ms la trabajis, adquirir ms
penetracin y ms virtud; si los filsofos le dieron el nombre de agua de vida, es
porque da la vida a los metales; se la llama con justicia la gran lunar, a causa del
esplendor con que brilla; la llaman tambin sustancia sulfrea, blsamo, goma,
humedad viscosa, vinagre muy agrio de los Filsofos, etctera.
No sin razn los Filsofos dan a este licor Mercurial el nombre de agua pntica y
de vinagre muy agrio; su ponticidad exuberante es el verdadero carcter de su
virtud; sucede adems, como ya he dicho, en su destilacin lo mismo que ocurre en
la del vinagre, la flema y el agua suben las primeras, las partes sulfurosas y salinas
se elevan las ltimas; separad la flema del agua, reunid el agua y el fuego, el
Mercurio con el azufre, y veris al fin el negro muy negro, blanquearis el cuervo y
enrojeceris el cisne.
Como slo os hablo a vosotros, verdaderos discpulos de Hermes, quiero

revelaros un secreto que no encontraris enteramente en los libros de los Filsofos.
Unos se contentaron con decir que de su licor se hacen dos Mercurios, uno blanco y
el otro rojo. Flamel dijo ms particularmente que hay que emplear el Mercurio
citrino, para hacer las absorciones al rojo; advirti a los hijos del arte que no
deban engaarse sobre este punto, asegura tambin que se habra engaado l
mismo, si Abraham Judo no le hubiese avisado. Otros Filsofos ensearon que el
Mercurio blanco es el bao de la luna y que el Mercurio rojo es el bao del sol: pero
ninguno de ellos quiso mostrar claramente a los hijos de la ciencia de qu manera
pueden obtener estos dos Mercurios: si me habis comprendido bien, estis ya
ilustrados sobre este punto. La luna es el Mercurio rojo, pero para determinar
mejor estos dos Mercurios, alimentadlos con una carne de su especie, la sangre de
los inocentes degollados, es decir, los espritus de los cuerpos, son el bao, donde
el sol y la luna van a baarse.
Os he revelado un gran misterio, si reflexionis bien sobre ello, los Filsofos que
hablaron de ello pasaron muy ligeramente sobre este punto importante: el
Cosmopolita lo toc un modo muy espiritual mediante una ingeniosa alegora del
Mercurio: Hoc fiet, dice, si seninostro aurum et argentum deglutire davis, ut ipse
consumat illa, et tandem ille etiam moriturus comburatur. Acaba de describir todo
el Magisterio en estos trminos: Cineres ejus spargantur in aquam, coquito eam
donec satis est, et habes medicinam curandi lepram. No debis ignorar que nuestro
anciano es nuestro Mercurio; que este nombre le conviene porque es la materia
prima de todos los metales; el mismo Filsofo dice que es su agua, a la cual da el

ALQUIMIA
nombre de acero y de imn, y aade para confirmar mejor lo que acabo de

descubriros: Si undecies coit aurum cum eo, emittit suum semen, et debilitatur fere
ad mortem usque; concipit chalybs, et generat filium patre clariorem. He aqu,
pues, un gran misterio que os revelo sin ningn enigma; ah est el secreto de los
Mercurios, que contienen las dos tinturas. Guardadlas separadamente y no
confundis sus especies, por miedo de que no procreen una estirpe monstruosa.
No solamente os hablo de un modo ms inteligible que jams hiciera ningn

Filsofo, sino que tambin os revelo cuanto hay de ms esencial en la prctica de
nuestro arte: si meditis sobre esto, si os aplicis en comprenderlo bien; pero sobre
todo si trabajis con las luces que os doy, no dudo en modo alguno de que
obtendris, lo que buscis, y si no alcanzis estos conocimientos por el camino que
os indico, tengo la seguridad de que difcilmente llegaris a vuestro fin con la sola
lectura de los Filsofos. No desesperis pues de nada; busca la fuente del licor de
los sabios que contiene todo lo que es necesario para la obra, est oculto debajo de
la piedra, golpead encima con la Verga del fuego mgico, y brotar una clara
fuente, haced despus lo que os he mostrado, preparad el bao del Rey con la
sangre de los Inocentes, y tendris el Mercurio de los sabios animado, que no
pierde jams sus virtudes si lo guardis en un vaso bien cerrado. Hermes dice que
hay tanta simpata entre los cuerpos purificados y los espritus, que no se
abandonan jams una vez han sido unidos; porque esta unin es parecida a la del
alma con el cuerpo glorificado, despus de la cual nos ensea la fe que no volver a
haber separacin ni muerte. Quia spiritus, ablutis corporibus desiderant inesse,
habitis autem ipsis, eos vivificant, et in iis habitant. Veis por esto el mrito de este
precioso licor, al cual dieron los Filsofos mil nombres diferentes; es el agua de vida
de los sabios, el agua de Diana, la gran lunar, el agua de azogue; es nuestro
Mercurio, nuestro aceite incombustible que se congela con el fro como el hielo y se
lica como mantequilla con el calor; Hermes lo llama tierra enramada o tierra de
hojas, no sin mucha razn, pues si la observis bien, advertiris que est llena de
hojas; en una palabra, es la fuente clarsima que menciona el conde Trevisano; es,
en fin, el gran Alkaest que disuelve radicalmente los metales; es la verdadera agua
permanente que despus de haberlos disuelto, se une inseparablemente a ellos y
aumenta su peso y su tintura.
CUARTA LLAVE
La cuarta Llave del arte es la entrada de 1a segunda obra, es ella quien reduce
nuestra agua en tierra, no hay ms que esta sola agua en mundo que por una
simple coccin pueda ser convertida en tierra, porque el Mercurio de los sabios
lleva en su centro su propio azufre que lo coagula. El aterramiento del espritu es la
nica operacin de esta obra; coced pues paciencia; si habis procedido bien, no
pasar mucho tiempo sin que veis las seales de esta coagulacin, y si stas no
aparecen a su tiempo, no aparecern jams, porque es un signo indudable de que
habis fallado en algo esencial, en las primeras operaciones, pues para corporificar
el espritu que es nuestro Mercurio, hay que haber disuelto bien el cuerpo en el cual
est enterrado el azufre que coagula el Mercurio. Hermes asegura que nuestra agua
Mercurial habr adquirido todas las virtudes que los Filsofos le atribuyen, cuando
se haya cambiado en tierra. Vis ejus integra est, si in terram conversa fuerit. Tierra
admirable por su fecundidad, tierra de promisin de los Sabios, los cuales al saber
hacer que caiga el roco del cielo sobre ella, le hacen producir frutos de precio
incalculable. El Cosmopolita expresa muy bien las ventajas de esta tierra
bendita. Qui scit aquam congelare calido, et spiritum cum ea jungere, certerem
inveniet millesies pretiosiorem auro, et omni re. Nada se acerca al mrito de esta
tierra y de este espritu perfectamente aliados, segn las reglas de nuestro arte;

ALQUIMIA
son el verdadero Mercurio y el verdadero azufre de los Filsofos, el varn vivo y la

hembra viva que contienen la semilla, nica que puede procrear un hijo ms ilustre
que sus padres. Cultivad pues cuidadosamente esta preciosa tierra; regadla a
menudo con su humedad, secadla otras tantas veces y no aumentaris menos sus
virtudes que su peso y su fecundidad.
QUINTA LLAVE
La quinta llave de nuestra obra es la fermentacin de. la Piedra con el cuerpo

perfecto para hacer de ella la medicina del tercer orden. No dir nada en particular
sobre la operacin de la tercera obra, sino que el cuerpo perfecto es una levadura
necesaria para nuestra pasta: que el espritu debe hacer la unin de la pasta con la
levadura, de la misma manera que agua destempla la harina, y disuelve la
levadura, para componer una pasta fermentada adecuada para hacer pan. Esta
comparacin es muy justa, y fue Hermes el primero en hacerla. Sicut enim pasta
sine fermentari potest; sic cum corpus sublimaveris, mundaveris, et turpitudinem. a
foece separaveris; cum conjungere volueris, pone in eis fermentum, et aquam
terram confice, ut pasta fiat fermentum. Con respecto a la fermentacin repite aqu
el Filsofo toda la obra, y muestra que lo mismo que la Masa de la pasta se
convierte toda en levadura por la accin del fermento que le ha sido aadido, as
toda confeccin Filosfica se convierte por esta operacin en una levadura
adecuada para fermentar una nueva materia y multiplicarla hasta el infinito.
Si observis bien de qu manera se hace el pan, encontraris las proporciones

que debis guardar entre las materias que componen vuestra pasta Filosfica.
Acaso no ponen los panaderos ms harina que levadura, y ms agua que levadura
y harina? Las leyes de la naturaleza son las leyes que debis seguir en la prctica
de todo nuestro Magisterio. Os he dado todas las instrucciones que necesitis sobre
todos los puntos principales; de suerte que sera superfluo deciros ms,
particularmente en lo que respecta a las ltimas operaciones sobre las cuales han
sido los Filsofos mucho menos reservados que sobre las primeras que son los
fundamentos del arte.
SEXTA LLAVE
La sexta Llave ensea la multiplicacin de la Piedra por la reiteracin de la

misma operacin que slo consiste en abrir y cerrar, disolver y coagular, embeber y
secar, con lo que las virtudes de la piedra aumentan hasta el infinito. Como mi
propsito no ha sido describir completamente la prctica de las tres medicinas, sino
solamente instruiros sobre las operaciones ms importantes, referentes a la
preparacin del Mercurio, que los Filsofos pasan generalmente en silencio para
ocultar a los profanos misterios que slo son para los sabios, no me detendr ms
en este punto, y no os dir nada ms de lo que concierne a la proyeccin de la
medicina, porque el xito que esperis no depende de esto; slo os he dado
instrucciones muy amplias sobre la tercera Llave, a causa de que sta comprende
una larga serie de operaciones, las cuales, aunque simples y naturales, no dejan de
requerir una gran comprensin de las leyes de la naturaleza y de las cualidades de
nuestra materia, as como un perfecto conocimiento de la qumica y de los
diferentes grados de calor que convienen a estas operaciones.

ALQUIMIA
Os he conducido por el camino recto sin ninguna desviacin, y habis observado

bien la ruta que os he trazado, estoy seguro de que iris directamente al fin sin
extraviaros. Agradecedme la intencin que he tenido de ahorraros mil trabajos y
mil fatigas, que yo mismo experiment en este penoso viaje, a falta de una ayuda
parecida a la que os brindo en esta carta, fruto de un corazn sincero y de un
tierno afecto por todos los verdaderos hijos de la ciencia. Os compadecera mucho
si, como yo, despus de haber conocido la verdadera materia, pasarais quince aos
enteramente dedicados al trabajo, al estudio y a la meditacin, sin poder extraer de
la Piedra el jugo precioso, que ella encierra en su seno, por no conocer el fuego
secreto de los Sabios que hace fluir de est planta, seca y rida en apariencia, un
agua que no moja las manos, y que por la unin mgica del agua seca del mar de
los Sabios, se resuelve en un agua viscosa, en un licor Mercurial que es el principio,
el fundamento y la llave de nuestro arte: convertid, separad y purificad los
elementos, como yo os he enseado, y poseeris el verdadero Mercurio de los
Filsofos, que os dar el azufre fijo y la medicina universal.
Pero ya os he advertido que cuando hayis llegado al conocimiento del fuego

secreto de los sabios, no habris llegado empero al final de la primera carrera. Yo
estuve vagando varios aos por el camino que queda por hacer para llegar a la
fuente misteriosa donde el Rey se baa, se rejuvenece, y emprende una nueva vida
exenta de toda clase de dolencias; es preciso que sepis adems de esto purificar,
calentar y animar este bao Real: para daros la mano en este camino secreto, me
he extendido en la tercera Llave, de la cual se deducen todas estas operaciones.
Espero de todo corazn, que las instrucciones que os he dado os hagan ir
directamente al fin. Pero recordad, hijos de la ciencia, que el conocimiento de
nuestro Magisterio viene ms de la inspiracin del Cielo, que de las luces que
podamos adquirir por nosotros mismos. Esta verdad es reconocida por todos los
Filsofos: por esto no basta con trabajar; orad asiduamente, leed los buenos libros
y meditad noche y da sobre las operaciones de la naturaleza y sobre lo que sta
puede ser capaz de hacer cuando es ayudada por el apoyo de nuestro arte y por
este medio triunfaris sin duda en vuestra empresa.
Esto es cuanto tena que deciros en esta carta; no he querido haceros un

discurso muy extenso, tal como parece exigir la materia, pero cuanto os he dicho
es esencial en nuestro arte, de suerte que si conocis nuestra Piedra, que es la
nica materia de nuestra Piedra, y si tenis el conocimiento de nuestro fuego que
es secreto y natural al mismo tiempo, tenis 1as llaves del arte y podis calcinar
nuestra Piedra, no por la calcinacin ordinaria que se hace por la violencia del
fuego, sino por una calcinacin Filosfica que es puramente natural.
Observad ahora con los ms ilustrados Filsofos, que hay una diferencia entre la
calcinacin ordinaria que se hace a fuerza de fuego y la calcinacin natural, y es
que la primera destruye el cuerpo y consume la mayor parte de su humedad
radical, mientras que la segunda no slo conserva la humedad del cuerpo al
calcinarlo, sino que lo aumenta considerablemente.
La experiencia os har conocer en la prctica esta gran verdad, pues

encontraris en efecto que esta calcinacin Filosfica que sublima y destila la Piedra
calcinndola, aumenta en mucho su humedad: la razn es que el espritu gneo del
fuego natural se materializa en las sustancias que le son anlogas. Nuestra piedra
es un fuego astral, que simpatiza con el fuego natural y que, como una verdadera
salamandra, nace, se alimenta y crece en el fuego Elemental que les es
geomtricamente proporcionado.
El nombre del autor se puede leer en latn en este Anagrama:

ALQUIMIA
DIVES SICUT ARDENS S....
- LIMOJON DE SAINT-DIDIER, "Pltica de Eudoxio y Pirfilo", texto presentado y

editado por Jos Rodrguez, Azogue, n 3, Enero - Junio 2000, URL:
Limojon de Saint-Didier
PLTICA DE EUDOXIO Y PIRFILO
Presentacin:
La "Pltica de Eudoxio y Pirfilo" est pensada como un comentario dedicado a un

texto annimo titulado "La Antigua Guerra de los Caballeros" que conoci cierta
difusin en idioma alemn y francs durante el siglo XVII. Ambos tratados se
incluyen, complementndose, en un mismo volumen conocido como "Le triomphe
hermtique", concebido originalmente por el alquimista francs Alexandre Toussaint
de Limojon, Sieur de Saint-Didier (1) . En su prefacio el propio Limojon define
claramente sus propsitos, a saber: primero reeditar el escrito alemn ya citado,
"Ritterkrieg" (Guerra de los Caballeros), dndole una buena traduccin (2) y
acompaarlo de un comentario de su propia mano en forma de dilogo (3). Sobre
el autor podemos comentar que naci en Avignon en 1620. Sirvi como diplomtico
francs en varias plazas europeas y lleg a ser asesor del rey Luis XIV. Despus de
publicar varios tratados sobre poltica pas a un plano menos activo en su vida
profesional, prestando mayor dedicacin a su pasin por la alquimia (4). En 1686
sac a la luz una "Lettre d'un Philosophe sur le Secret du Grand Oeuvre" (5). La
publicacin de su trabajo ms conocido, el ya apuntado "Le triomphe hermtique",
coincide con el ao de su fallecimiento, 1689.
A lo largo de la pltica Eudoxio hace las veces de maestro versado en los

fundamentos de la obra alqumica. Mientras, Pirfilo es el alumno en busca de una
correcta instruccin que ponga en orden las ideas aparentemente confusas de los
numerosos textos que declara haber ledo. El escrito refleja la onda huella que
dejaron en Limojon las plumas ms influyentes en materia de alquimia en la
Francia de su tiempo. Su continuas citas de Ireneo Filaleteo y sus alabanzas al
"Libro Secreto" del seudo-Artefio constatan su inters por autores fuertemente
vinculados durante todo el siglo XVII a los trabajos con antimonio, regulo marcial,
estibina, algo que ya qued patente en su traduccin anteriormente apuntada del
"Chemin du ciel chymique" de Jacques Toll. Sin embargo evita citar manuales sobre
el antimonio demasiado pragmticos, tcnicos o explcitos como los de von
Suchten, Jean Chartier, Basilio Valentino, etc. Por contra, se repiten a porfa los
smbolos obscuros de Jean d'Espagnet y del Cosmopolita. De ambos se recogen y
comentan bastantes frases. Se aprecia claramente que el texto no busca una
ordenacin de tipo tcnico en base a definiciones o divisin de explicaciones por
correlaciones entre teora y prctica, o una sistematizacin en la exposicin de las
operaciones, los regmenes, etc. Por el contrario, con ese dilogo nebuloso entre
discpulo y maestro se ha optado por acercase a un tipo de exposicin que rodee al
conjunto de una atmsfera inicitica y misteriosa, siempre ms potica que tcnica

ALQUIMIA
en el tratamiento de la cuestin alqumica, embebida en las formas de presentacin

radicalmente sibilinas y mito-hermticas hacia las que camina definitivamente el
discurso alqumico durante la Edad Moderna.

Hall 21.
2. - Limojon critca los errores de una versin francesa anterior a cargo de un tal
"Fabri de Montpellier". Se refiere a una traduccin editada por la casa Houry de
Pars y realizada por Pierre Jean Fabre (1588-1658), alquimista y doctor de la
Facultad de Medicina de Montpellier.
3. - "...ya nada queda por decir aqu, sino que el autor de la traduccin, que lo es
tambin del comentario...", vase: - A. T. LIMOJON DE SAINT-DIDIER, "Le
triomphe hermtique", (op. cit.), prefacio.
4. - Algunas de las obras de Limojon ajenas a la alquimia son: - ALEXANDRE

TOUSSAINT DE LIMOJON DE SAINT-DIDIER, (1660), "Histoire des negotiations de
Nimegue, par le Sieur de St. Disdier", Chez Barbin, Pars. - ALEXANDRE TOUSSAINT
DE LIMOJON DE SAINT-DIDIER, (1681), "Kurtze und eigentliche Beschreibung der
Nimwegischen Friedens-Handlung. Erstlich in Frantzoesischer Sprache zusammen
getragen von St. Disdier, ... Und nun in die Hoch-Teutsche uebergesetzt", Boom,
Amsterdam. - ALEXANDRE TOUSSAINT DE LIMOJON DE SAINT-DIDIER, (1681), "La
Ville et la Republique de Venise.[D. S. D.]", Chez Guillaume de Luyne, Pars.
5. - ALEXANDRE TOUSSAINT DE LIMOJON, SIEUR DE SAINT-DIDIER, (1686),

"Lettre d'un philosophe, sur le secret du grand oeuvre. Ecrite au sujet des
instructions qu'Ariste laisses son fils, touchant le magistere philosophique. Le
nom de l'auteur est en latin dans cet anagramme. Dives sicut ardens, S", In 12, A.
Moetjens, La Haye, [segunda edicin: chez Laurent d'Houry Pars, 1688]. Adems
de la carta el volumen incluyen los siguientes textos: "Verba Aristei Patris ad filium"
[tratado en el que se basa la carta de Limojon]; "La Lumiere des Mercures, Extraite
de Raymund Lulle" [traduccin]; "Le Chemin du ciel chymique, par Jacques Toll"
[traduccin].

ALQUIMIA
PLATICA DE EUDOXIO Y PIRFILO

ACERCA DE
PIRFILO
Oh dichoso momento, que hace que os encuentre en este lugar! Hace mucho
tiempo que deseo con toda la prisa del mundo poder hablaros de los progresos que
he hecho en la Filosofa, con la lectura de los autores, que vos me aconsejasteis
que leyese, para instruirme sobre el fundamento de esta divina ciencia, que lleva
por excelencia el nombre de Filosofa.
EUDOXIO
No es menor mi alegra de volver a veros, y mucho me placer enterarme de los

progresos que habis conseguido con vuestra aplicacin en el estudio de nuestra
sagrada ciencia.
PIRFILO
A vos debo todo lo que s, y lo que espero penetrar an en los misterios

Filosficos; si queris seguir prestndome el auxilio de vuestras luces. Sois vos
quien me infundi el valor, que me era necesario, para emprender un estudio,
cuyas dificultades parecen impenetrables desde el principio, y capaces de rechazar
en todo momento a los espritus ms ardientes en la bsqueda de las verdades ms
ocultas: pero gracias a vuestros buenos consejos me encuentro cada vez ms
animado para proseguir mi empresa.
EUDOXIO
Estoy encantado de no haberme equivocado en el juicio que hice del carcter de

vuestro espritu; lo tenis del temple que hay que tenerlo, para adquirir

ALQUIMIA
conocimientos, que estn fuera del alcance de los genios ordinarios, y para no
ablandarse ante tantas dificultades, que hacen casi inaccesible el santuario de
nuestra Filosofa: encomio sumamente la fuerza con que s que combatisteis los
discursos ordinarios de ciertos Espritus, que creen que su honor est empeado en
calificar de sueo todo aquello que no conocen; porque no quieren que sea dicho
que otros pueden descubrir verdades, de las que ellos no tienen comprensin
alguna.
PIRFILO
Jams cre que deba prestar mucha atencin a los razonamientos de personas
que quieren decidir cosas, que no conocen: pero os confieso que si hubiese habido
algo capaz de apartarme de una ciencia, por la cual sent siempre una fuerte
inclinacin natural, habra sido una especie de vergenza, que la ignorancia uni al
estudio de esta Filosofa; es en efecto enojoso verse obligado a ocultar la aplicacin
que se le presta; a menos de querer pasar a los ojos de la mayora de la gente
como un hombre, que slo se ocupa de vanas quimeras: pero como la verdad,
dondequiera que se encuentre, tiene para m atractivos soberanos, nada pudo
apartarme de este estudio. He ledo los escritos de un gran nmero de Filsofos,
tan notables por su saber como por su probidad; y como jams pude meterme en
la cabeza que tantos grandes personajes fuesen otros tantos impostores pblicos,
quise examinar sus principios con mucha aplicacin, y me convenc de las verdades
que propugnan aunque todava no las comprendo todas.
EUDOXIO
Os agradezco mucho la justicia que hacis a los maestros de nuestro arte: pero
decidme, os lo ruego, Qu Filsofos habis ledo en particular, y quines son los
que ms os han satisfecho? Yo me haba limitado a recomendaros algunos.
PIRFILO
Para responder a vuestra pregunta tendra que hacer un gran Catlogo; hace
varios aos que no he dejado de leer diversos filsofos. Fui a buscar la ciencia en
su fuente. Le la Tabla de esmeralda, los Siete captulos de Hermes y sus
comentarios. Le a Geber, la Turba de Filsofos, el Rosario, el Teatro, la Biblioteca y
el Gabinete Hermtico, y particularmente Artephius, Arnaldo de Vilanova, Raimundo
Lulio, el Trevisano, Flamel, Zachaire y otros muchos antiguos y modernos que no
nombro; entre otros, Basilio Valentn, el Cosmopolita, y Filaleteo.
Os aseguro que me romp terriblemente la cabeza tratando de encontrar el

punto esencial en el que deben estar todos de acuerdo, aunque se sirven de
expresiones tan diferentes que incluso parecen con frecuencia opuestas. Unos
hablan de la materia en trminos abstractos, otros en trminos compuestos: unos
slo expresan ciertas cualidades de esta materia; otros se fijan en propiedades
completamente diferentes: unos la consideran en un estado puramente natural,
otros hablan de ella en el estado de algunas de las perfecciones que recibe del arte;
todo esto conduce a un laberinto tal de dificultades que no es de extraar que la
mayora de los que leen a los Filsofos lleguen casi todos a conclusiones diferentes.

ALQUIMIA
Yo no me content con leer una vez los principales autores que vos me
aconsejasteis; los rele tantas veces que crea sacar de ellos nuevas luces, sea con
respecto a la verdadera materia, sea con respecto a sus diversas preparaciones, de
las que depende todo el xito de la obra. Hice extractos de todos los mejores libros.
Medit sobre ellos noche y da; hasta que cre conocer la materia y sus
preparaciones diferentes, que no son propiamente ms que una misma operacin
continuada. Pero os confieso que despus de un trabajo tan penoso me produjo
singular placer leer la antigua querella de la Piedra de los Filsofos, con el Oro y el
Mercurio; la claridad, la sencillez y la solidez de este escrito me encantaron; y como
es una verdad constante que quien entiende perfectamente a un verdadero Filsofo
los entiende seguramente a todos, permitidme, si os place, que os haga algunas
preguntas sobre ste, y tened la bondad de responderme con la misma sinceridad
que siempre habis tenido conmigo. Estoy seguro de que despus de esto estar
tan instruido como hace falta estarlo para poner manos a la obra y para llegar
felizmente a la posesin del ms grande de todos los bienes temporales, y que Dios
recompense a los que trabajan en su amor, y en su temor.
EUDOXIO
Estoy presto a satisfacer vuestra peticin, y me dara mucha alegra que

alcanzaseis el punto esencial, en la resolucin, dispuesto como estoy a no ocultaros
nada de lo que puede serviros de instruccin y de lo que creis tener necesidad:
pero creo que viene a punto que os haga antes algunas observaciones, que
contribuirn mucho a aclarar algunos pasajes importantes del escrito de que me
hablis.
Observad pues que el trmino Piedra se toma en varios sentidos diferentes, y

particularmente en relacin con los tres diferentes estados de la obra; lo cual hace
que Geber diga que hay tres Piedras, que son las tres medicinas, correspondientes
a los tres grados de perfeccin de la obra; de suerte que la Piedra del primer orden
es la materia de los filsofos, perfectamente purificada, y reducida a sustancia
Mercurial; la Piedra del segundo orden es la misma materia cocida, digerida y fijada
en azufre incombustible; la Piedra del tercer orden es esta misma materia
fermentada, multiplicada y llevada a la ltima perfeccin de tintura fija,
permanente y teidora: y estas tres Piedras son las medicinas de los tres gneros.
Observad tambin que hay una gran diferencia entre la Piedra de los Filsofos y
la Piedra Filosofal. La primera es el objeto de la Filosofa considerada en el estado
de su primera preparacin, en el cual es realmente Piedra, porque es slida, dura,
pesada, frgil, pulverizable; es un cuerpo (dice Filaleteo) porque se derrite en el
fuego, como un metal, sin embargo es espritu, porque es completamente voltil;
es el compuesto, y la Piedra que contiene la humedad, que corre en el fuego (dice
Arnaldo de Vilanova en su carta al Rey de Npoles). En este estado es una
sustancia intermedia entre el metal y el Mercurio, como dice el Abate Sinesio; en
fin, Geber la considera ,en este mismo estado, cuando dice en dos lugares de su,
Suma, toma nuestra Piedra; es decir (dice) la materia de nuestra Piedra, lo mismo
que si dijese toma la Piedra de los Filsofos, que es la materia de la Piedra Filosofal.
La Piedra Filosofal es pues la misma Piedra de los Filsofos, cuando por el

Magisterio secreto ha llegado a la perfeccin de medicina de tercer orden,
transmutando todos los metales imperfectos en puro Sol, o Luna, segn la
naturaleza del fermento, que le ha sido aadido. Estas distinciones os servirn
mucho para desarrollar el sentido confuso de las escrituras Filosficas y para
aclarar muchos pasajes del autor, sobre el cual tenis preguntas que hacerme.

ALQUIMIA
PIRFILO
Reconozco ya la utilidad de estas observaciones, y encuentro en ellas la

explicacin de algunas de mis dudas: pero antes de seguir adelante decidme, os lo
ruego, si el Autor del escrito del que os hablo merece la aprobacin que muchos
sabios le han dado y si contiene todo el secreto de la obra.
EUDOXIO
No debis dudar de que este escrito no haya salido de la mano de un verdadero

Adepto, y que no merezca, por consiguiente, la estimacin y la aprobacin de los
Filsofos. El propsito principal de este autor es desengaar a un nmero casi
infinito de artistas, que, engaados por el sentido literal de las escrituras, se
aferran tercamente a querer hacer el Magisterio, por la conjuncin del Oro con el
Mercurio diversamente preparado; y para convencerles absolutamente yo sostengo
con los ms antiguos y los ms recomendables Filsofos que la obra no se hace
ms que con una sola cosa de una sola y misma especie.
PIRFILO
Este es precisamente el primero de los pasajes que me causaron cierto

escrpulo: pues me parece que se puede dudar, con razn, de que haya que buscar
la perfeccin en una sola y misma sustancia, y que sin aadirle nada se puedan
hacer todas las cosas. Los Filsofos dicen, por el contrario, que no slo hay que
quitar las superficialidades de la materia, sino tambin que hay que aadirle lo que
le falta.
EUDOXIO
Es muy fcil librarnos de esta duda con esta comparacin; as como los jugos
extrados de muchas hierbas, depurados de su orujo e incorporados juntos, no
hacen ms que una confeccin de una sola y misma especie; as los Filsofos
llaman con razn su materia preparada a una sola y misma cosa; aunque no se
ignore que es un compuesto natural de algunas sustancias de una misma raz, y de
una misma especie, que hacen un todo completo, homogneo, en este sentido
estn de acuerdo todos los Filsofos; aunque unos digan que su materia est
compuesta de dos cosas, y los otros de tres, que unos escriban que es de cuatro e
incluso de cinco, y los otros, en fin, que es una sola cosa. Todos tienen igualmente
razn, puesto que varias cosas de una misma especie naturalmente, e ntimamente
unidas, as como varias aguas destiladas de hierbas, y mezcladas juntas, no
constituyen en efecto ms que una sola y misma cosa, lo cual se hace en nuestro
arte con tanto ms fundamento, cuanto que las sustancias que entran en el
compuesto Filosfico difieren mucho menos entre ellas que el agua de acedera
difiere del agua de lechuga.

ALQUIMIA
PIRFILO
Nada tengo que replicar a lo que acabis de decirme. Comprendo muy bien su
sentido: pero me queda una duda, pues conozco varias personas que estn
versadas en la lectura de los mejores Filsofos, y que sin embargo siguen un
mtodo en todo contrario al primer fundamento, que plantea nuestro Autor: a
saber, que la materia Filosfica no tiene necesidad de nada salvo de ser disuelta y
coagulada. Pues stas empiezan sus operaciones por la coagulacin; es preciso
pues que trabajen sobre una materia lquida, en vez de una Piedra; decidme, os lo
ruego, si este camino es el de la verdad.
EUDOXIO
Vuestra observacin es muy sensata. La mayor parte de los verdaderos

Filsofos son de esta misma opinin. La materia no tiene necesidad de ser disuelta,
y despus coagulada; la mezcla, la conjuncin, la fijacin, la coagulacin y otras
operaciones parecidas se hacen casi por s solas; pero la solucin es el gran secreto
del arte. Es este punto esencial el que no revelan los Filsofos. Todas las
operaciones de la primera obra, o de la primera medicina no son, propiamente
hablando, ms que una solucin continua; de suerte que calcinacin, extraccin,
sublimacin y destilacin no son ms que una verdadera solucin de la materia. Si
Geber no hizo comprender la necesidad de la sublimacin, slo fue porque sta no
purifica solamente la materia de sus partes groseras, y quemables; sino tambin
porque la dispone para la solucin, de donde resulta la humedad Mercurial, que es
la clave de la obra.
PIRFILO
Heme aqu sumamente fortalecido contra esos pretendidos Filsofos, que son de
una opinin contraria a la de este Autor; y no s cmo pueden imaginar que su
opinin se ajuste a la de los mejores Autores.
EUDOXIO
Basta con esto slo para hacerles ver su error; ello se explica con una
comparacin muy justa con el hielo, que se funde al menor calor, para hacernos
saber que la principal operacin es procurar la solucin de una materia dura, y
seca, que se acerca a la naturaleza de la Piedra, la cual, en todo caso por la accin
del fuego natural, debe resolverse en agua seca, tan fcilmente como el hielo se
funde al menor calor.
PIRFILO
Os quedara sumamente agradecido si quisierais decirme qu es el fuego

natural. Comprendo muy bien que este agente es la llave principal del arte. Varios

ALQUIMIA
Filsofos expresaron su naturaleza con parbolas muy oscuras: pero os confieso

que todava no he podido comprender este misterio.
EUDOXIO
En efecto, es el gran misterio del arte, puesto que todos los otros misterios de
esta sublime Filosofa dependen de la comprensin de ste. Cunto me complacera
si me estuviese permitido explicaros este secreto sin equvoco; pero no puedo
hacer lo que ningn Filsofo crey que estaba en su mano. Todo lo que podis
razonablemente esperar de m, es que os diga, que el fuego natural del que habla
este Filsofo, es un fuego en potencia, que no quema las manos; pero que
manifiesta su eficacia por poco que sea excitado por el fuego exterior. Es pues un
fuego verdaderamente secreto, al que este Autor llama Vulcano Luntico en el ttulo
de su escrito. Artephius hizo de l una descripcin ms amplia que cualquier otro
Filsofo. Pontanus lo copi e hizo ver que haba errado doscientas veces; porque no
conoca este fuego, antes de haber ledo y comprendido a Artephius: este fuego
misterioso es natural, porque es de la misma naturaleza que la materia Filosfica;
el artista, sin embargo, prepara uno y otra.
PIRFILO
Lo que acabis de decirme aumenta ms mi curiosidad, que no la satisface. No

condenis los insistentes ruegos que os hago de que queris ilustrarme ms sobre
un punto tan importante que, a menos de tener conocimiento de l, es en vano que
uno pretenda trabajar; uno se ve detenido en seco despus del primer paso que ha
dado en la prctica de la obra.
EUDOXIO
Los sabios no se mostraron menos reservados en lo tocante a su fuego que en

lo tocante a su materia; de suerte que no est en mi mano aadir nada a lo que
acabo de deciros. Os remito pues a Artephius y a Pontanus. Considerad solamente
con aplicacin que este fuego natural es sin embargo una artificiosa invencin del
artista; que es adecuado para calcinar, disolver y sublimar la Piedra de los
Filsofos; y que no hay ms que esta clase de fuego en el mundo capaz de producir
semejante efecto. Considerad que este fuego es de la naturaleza de la cal, y que no
es en modo alguno ajeno en lo que respecta al objeto de la Filosofa. Considerad,
en fin, por qu medios ensea Geber a hacer las sublimaciones requeridas por este
arte: en cuanto a m, no puedo hacer ms que formular por vos el mismo deseo
que formul otro Filsofo: Sydera Veneris, et corniculatae Dianae tibi propitia
sunto.
PIRFILO
Bien habra querido que me hubieseis hablado de un modo ms inteligible: pero

ya que hay ciertos lmites, que los Filsofos no pueden pasar, me contento con lo

ALQUIMIA
que acabis de hacerme observar; volver a leer a Artephius con ms aplicacin de

lo que he hecho hasta ahora; y recordar muy bien que me habis dicho que el
fuego secreto de los sabios es un, fuego que el artista prepara segn el arte, o al
menos que puede hacer preparar por aquellos que tienen un perfecto conocimiento
de la Qumica; que este fuego no es realmente clido; sino que es un espritu gneo
introducido en un sujeto de la misma naturaleza que la Piedra, y que siendo
mediocremente excitado por el fuego exterior, la calcina, la disuelve, la sublima y la
resuelve en agua seca, como dice el Cosmopolita.
EUDOXIO
Comprendis muy bien lo que acabo de deciros; as lo juzgo por el comentario

que le. habis aadido. Sabed solamente que de esta primera solucin, calcinacin
o sublimacin, que son aqu una misma cosa, resulta la separacin de las partes
terrestres y quemables de la Piedra; sobre todo si segus el consejo de Geber con
respecto al rgimen del fuego, de la manera que l lo ensea, cuando trata de la
sublimacin de los cuerpos y del Mercurio. Debis tener por una verdad constante
que no hay ms que este solo medio en el mundo para extraer de la Piedra su
humedad untuosa, que contiene inseparablemente el azufre y el Mercurio de los
Sabios.
PIRFILO
Heme aqu enteramente satisfecho sobre el punto principal de la primera obra;

hacedme la merced de decirme si la comparacin que hace nuestro Autor del trigo
con la Piedra de los Filsofos, con respecto a su preparacin necesaria, para hacer
pan con el uno y la medicina universal con la otra, os parece una comparacin muy
justa.
EUDOXIO
Es tan justa, como puede hacerse, si se considera la Piedra en el estado en que

el artista empieza a ponerla, para poder ser legtimamente llamada el sujeto y el
compuesto Filosfico: pues de la misma manera que nosotros no nos alimentamos
de trigo, tal como lo produce la naturaleza, sino que nos vemos obligados a
reducirlo a harina, separar el salvado, amasarla con agua, para hacer el pan, que
debe ser cocido en un horno para ser un alimento adecuado; de la misma manera
tomamos la Piedra; la trituramos; separamos de ella por el fuego secreto lo que
tiene de terrestre; la sublimamos; la disolvemos con el agua del mar de los Sabios;
cocemos esta simple confeccin para hacer de ella una medicina soberana.
PIRFILO
Permitidme que os diga que me parece que hay alguna diferencia en esta
comparacin. El Autor dice que hay que tomar este mineral completamente solo

ALQUIMIA
para hacer esta gran medicina, y sin embargo con slo el trigo no podramos hacer
pan; hay que aadirle agua, e incluso levadura.
EUDOXIO
Tenis ya la respuesta a esta objecin, dado que este Filsofo, como todos los
dems, no prohibe absolutamente aadir algo; sino aadir algo que sea extrao y
contrario. El agua que se aade a la harina, as como la levadura, no son en modo
alguno extraos ni contrarios a la harina; el grano del que sta se hace se aliment
con agua en la tierra; y por tanto sta es de naturaleza anloga a la harina: de la
misma manera que el agua del mar de los filsofos es de la misma naturaleza que
nuestra Piedra; en tanto que todo lo que est comprendido en el gnero mineral y
metlico fue formado y alimentado con esta misma agua en las entraas de la
tierra, donde penetra por las influencias de los astros. Veis evidentemente por lo
que acabo de decir que los Filsofos no se contradicen cuando aseguran que su
materia es una sola y misma sustancia, y cuando hablan de ella como de un
compuesto de varias sustancias de una sola y misma especie.
PIRFILO
No creo que haya nadie que no deba convencerse con tan slidas razones como
las que acabis de alegar. Pero decidme, por favor, si me equivoco en la
consecuencia que saco de este pasaje de nuestro autor, donde dice que los que
saben de qu manera se deben tratar tos metales, y los minerales, podrn llegar
directamente al fin que se proponen. Si esto es as, es evidente que slo debe
buscarse la materia y el sujeto del arte en la familia de los metales y de los
minerales, y que todos los que trabajan con otros sujetos estn en el camino del
error.
EUDOXIO
Os respondo que vuestra consecuencia est, muy bien extrada; este Filsofo no
es el nico que habla de esta suerte; concuerda en esto con el mayor nmero de
los antiguos, y de los modernos. Geber, que conoci perfectamente el Magisterio, y
que no us ninguna alegora, slo trata en toda su obra de los mtales y de
minerales; de los cuerpos y de los espritus, y de la manera de prepararlos bien
para hacer con ellos la obra, pero como la materia Filosfica es en parte cuerpo y
en parte espritu; que en un sentido es terrestre y en otro toda celeste; y que
ciertos autores la consideran en un sentido y los otros la tratan en otro; esto dio
lugar al error de un gran nmero de artistas, que con el nombre de Universalistas
rechazan toda materia que haya recibido una determinacin de la naturaleza;
porque no saben destruir la materia particular para separar en ella el grano y el
germen, que es la pura sustancia universal, que la materia particular encierra en su
seno, y a la cual el artista sabio e iluminado sabe dar absolutamente. toda la
universalidad que le es necesaria, por la conjugacin natural que hace de este
germen con la materia universalsima: de la cual obtuvo su origen. No os espanten
estas expresiones singulares; nuestro arte es Cabalstico. Comprenderis fcilmente
estos misterios antes de que hayis llegado al final de las preguntas que tenis
intencin de hacerme sobre el autor que estudiis.

ALQUIMIA
PIRFILO
Si no me dieseis esta esperanza, os prometo que estas misteriosas oscuridades

seran capaces de desanimarme, y de hacerme desesperar de un feliz xito: pero
tengo entera confianza en lo que me decs, y comprendo muy bien que los metales
del vulgo no son los metales de los Filsofos, puesto que veo evidentemente que,
para ser tales, es preciso que sean destruidos y que dejen de ser metales; y que el
sabio slo necesita esta humedad viscosa, que es su materia prima, de la cual
hacen los Filsofos sus metales vivos, por un artificio, que es tambin secreto, que
est fundado en los principios de la naturaleza, no es esto lo que pensis?
EUDOXIO
Si sabis tan bien las leyes de la prctica de la obra, como me parece que
comprendis la teora, no tenis necesidad de mis aclaraciones.
PIRFILO
Os pido perdn. Estoy muy lejos de estar tan avanzado como os imaginis; lo
que creis que es efecto de un perfecto conocimiento o del arte, no es ms que
facilidad de expresin, slo debida a la lectura de los Autores, que llena mi
memoria. Estoy, por el contrario, a punto de desesperar de poseer jams tan altos
conocimientos, cuando veo que este Filsofo exige, como muchos otros, que el que
aspire a esta ciencia, conozca exteriormente e interiormente las propiedades de
todas las cosas, y que penetre en la profundidad de las operaciones de la
naturaleza. Decidme, por favor, quin es el hombre que puede jactarse de
alcanzar un saber de tan vasta extensin?
EUDOXIO
Es verdad que este Filsofo no pone lmites al saber de aquel que pretenda el
entendimiento de un arte tan maravilloso: pues el sabio debe conocer
perfectamente la naturaleza en general, y las operaciones que ella ejerce, tanto en
el centro de la tierra, en la generacin de los minerales y de los metales, como
sobre la tierra, en la produccin de los vegetales y de los animales. Debe conocer
tambin la materia universal y la materia particular e inmediata, sobre la cual opera
la naturaleza para la generacin de todos los seres; debe conocer, en fin, la
relacin y la simpata, as como la antipata y la aversin natural que se produce
entre todas las cosas del mundo. Tal era la ciencia del Gran Hermes, y de los
primeros Filsofos que, como l, llegaron al conocimiento de esta sublime Filosofa
por la penetracin de su espritu y por la fuerza de sus razonamientos: pero
despus de ser escrita esta ciencia y de que el conocimiento general, del que acabo
de darte una buena idea, se encuentre en los buenos libros; la lectura y la
meditacin, el buen sentido y una prctica suficiente de la Qumica, pueden dar casi
todas las luces necesarias para adquirir el conocimiento de esta suprema Filosofa;

ALQUIMIA
si aads a ello la rectitud de corazn y de intencin que atraen la bendicin del

Cielo sobre las operaciones del sabio, sin lo cual es imposible triunfar.
PIRFILO
Me dais una alegra muy grande. He ledo mucho; he meditado todava ms; me
he ejercitado en la prctica de la Qumica; he verificado lo que dijo Artephius, que
asegura que aqul no conoce la composicin de los metales, que ignora cmo hay
que destruirlos, y sin esta destruccin es imposible extraer la humedad metlica,
que es la verdadera clave del arte; de suerte que puedo estar seguro de haber
adquirido la mayor parte de las cualidades que, segn vos, requiere aquel que
aspira a estos grandes conocimientos; poseo adems una ventaja muy particular,
es la bondad que vos tenis de querer hacerme partcipe de vuestras luces,
aclarando mis dudas; permitidme pues que contine y os pregunte con qu
fundamento hace el Oro tan gran ultraje a la Piedra de los Filsofos, llamndola
gusano venenoso, y tratndola de enemiga de los hombres, y de los metales.
EUDOXIO
Estas expresiones no deben parecernos extraas. Los propios Filsofos llaman a

su Piedra Dragn, y Serpiente, que infecta todas las cosas con su veneno. En
efecto, su sustancia y su vapor son un veneno que el Filsofo debe saber cambiar
en Triaca, por la preparacin y por la coccin. Adems la Piedra es enemiga de los
metales, porque los destruye y los devora. El Cosmopolita dice que hay un metal, y
un acero, que es como el agua de los metales, que tiene el poder de consumir los
metales, y que slo pueden resistirle las humedades radicales del sol y de la luna.
Sin embargo, tened cuidado de no confundir aqu la Piedra de los Filsofos con la
Piedra Filosofal; porque si la primera destruye y devora los metales imperfectos
como un verdadero dragn, la segunda los transmuta en metales perfectos como
una medicina soberana; y hace que los perfectos sean ms perfectos y adecuados
para perfeccionar los imperfectos.
PIRFILO
Lo que me decs no slo me confirma en los conocimientos que he adquirido por

la lectura, por la meditacin y por la prctica, sino que me da nuevas luces, a cuyo
resplandor siento que se disipan las tinieblas, bajo las cuales me parecieron veladas
hasta ahora las. ms importantes verdades Filosficas. Tambin deduzco por los
trminos de nuestro Autor que los ms grandes Mdicos se engaan al creer que la
medicina universal est en el oro vulgar. Hacedme el favor de decirme lo que
pensis de ello.
EUDOXIO
No hay duda de que l oro posee grandes virtudes para la conservacin de la

salud y para la curacin de las ms peligrosas enfermedades. El cobre, el estao, el

ALQUIMIA
plomo y el hierro son todos los das empleados tilmente por los Mdicos; lo mismo
que la plata; porque su solucin, o descomposicin, que manifiesta sus
propiedades, es ms fcil que la del Oro; por esto cuanta ms relacin tienen las
preparaciones que los artistas ordinarios hacen con ellos, con los principios, y con la
prctica de nuestro arte, tanto ms hacen aparecer las maravillosas virtudes del
Oro; pero yo os digo en verdad que sin el conocimiento de nuestro Magisterio, que
es el nico que ensea la destruccin esencial del Oro, es imposible hacer la
medicina universal; pero el sabio puede hacerla mucho ms fcilmente con el Oro
de los Filsofos que con el Oro vulgar: as ved que este Autor hace que la Piedra le
responda al Oro, que antes debe enfadarse contra Dios porque no le ha dado las
ventajas de que slo quiso dotarla a ella..
PIRFILO
A esta primera ofensa que el Oro hace a la Piedra, aade una segunda,
llamndola fugitiva y engaadora, que se mofa de todos aquellos que ponen en ella
alguna esperanza. Decidme, por favor, cmo se debe sostener la inocencia de la
Piedra y defenderla contra una calumnia de esta naturaleza.
EUDOXIO
Recordad las observaciones que ya os hice, con referencia a los tres estados
diferentes de la Piedra, y sabris, como yo, que es preciso que sea al principio muy
voltil, y por consiguiente fugitiva, para ser depurada de toda clase de cosas
terrestres y reducida de la imperfeccin a la perfeccin que el Magisterio le da en
sus otros estados; por esto la ofensa que el Oro pretende hacerle, se vuelve en su
alabanza; tanto ms cuanto que, si no fuese voltil y fugitiva en su principio, sera
imposible darle al fin la perfeccin y la fijeza que le son necesarias; de suerte que si
engaa a alguien, slo engaa a los ignorantes; pero siempre es fiel a los hijos de
la ciencia.
PIRFILO
Lo que me decs es una verdad constante: ya haba aprendido de Geber que

slo los espritus, es decir, las sustancias voltiles, son capaces de penetrar los
cuerpos, de unirse a ellos, de cambiarlos, de teirlos, y de perfeccionarlos, cuando
estos espritus han sido despojados de sus partes groseras, y de su humedad
combustible. Heme aqu plenamente satisfecho sobre este punto: pero como veo
que la Piedra siente un enorme desprecio por el Oro, y se vanagloria de llevar en su
seno un oro infinitamente ms precioso; hacedme la merced de decirme, cuntas
clases de Oro reconocen los Filsofos.
EUDOXIO
Para que nada tengis que desear en lo tocante a la teora y a la prctica de

nuestra Filosofa, os dir que segn los Filsofos hay tres clases de Oro.

ALQUIMIA
El primero es un Oro astral, cuyo centro est en el sol, que con sus rayos les
comunica al mismo tiempo que su luz, a todos los astros, que son inferiores a l. Es
una sustancia gnea, y una continua emanacin de corpsculos solares, que
estando en perpetuo flujo y reflujo, por el movimiento del sol, y de los astros,
llenan todo el universo; todo es penetrado por l en la inmensidad de los cielos
sobre la tierra, y en sus entraas, respiramos continuamente este Oro astral, estas
partculas solares penetran en nuestros cuerpos y se exhalan de ellos sin cesar.
El segundo es un Oro elemental, es decir que es la ms pura, y la ms fija

porcin de los Elementos, y de todas las sustancias, que estn compuestas de
ellos; de suerte que todos los seres sublunares de los tres gneros, contienen en su
centro un precioso grano de este Oro elemental.
El tercero es el hermoso metal, cuyo brillo, y perfeccin inalterables, le dan un

precio, que hace que todos los hombres le consideren como el soberano remedio de
todos los males, y de todas las necesidades de la vida, y como el nico fundamento
de la independencia, de la grandeza y del poder humano; por esto no slo es
codiciado por los ms grandes Prncipes, sino tambin deseado. por todos los
pueblos de la tierra.
Despus de esto, ya no os ser difcil concluir que el Oro metlico no es el de los

Filsofos, y que no es sin fundamento, que en la disputa de que se trata aqu la
Piedra le reproche, que no es tal, como piensa ser: sino que es ella, la que guarda
en su seno el verdadero Oro de los Sabios, es decir las dos primeras clases de Oro,
de las que acabo de hablar: pues, debis saber que siendo la Piedra la porcin ms
pura de los Elementos metlicos, despus de la separacin, y de la purificacin, que
le ha hecho el sabio, de ello se desprende que es propiamente el oro de la segunda
especie; pero cuando este Oro perfectamente calcinado, y exaltado hasta la
limpieza, y la blancura de la nieve, adquiere por el Magisterio una simpata natural
por el Oro astral, del que se ha convertido visiblemente en verdadero imn, atrae, y
concentra en s mismo una cantidad tan grande de Oro astral y de partculas
solares, recibidas de la emanacin continua que de ellas se hace en el centro del sol
y de la luna, que se encuentra en la disposicin prxima a ser el Oro vivo de los
Filsofos, infinitamente ms noble, que no podra ser vivificado por nuestro Oro
vivo y por medio de nuestro Magisterio..
PIRFILO
Cuntas nubes disipis en mi espritu, y cuntos misterios Filosficos me

revelis a la vez, con las cosas admirables que acabis de decirme! Jams podra
daros todas las gracias que os merecis. Os confieso que ya no me sorprende
despus de esto, que la Piedra quiera la preferencia por encima del Oro, y que
,desprecie su brillo, y su mrito imaginario; porqu la parte ms pequea de lo que
ella da a los Filsofos, vale ms que todo el Oro del mundo. Tened, por favor, la
bondad de continuar en mi obsequio, como habis empezado; y hacedme la merced
de decirme, cmo puede la Piedra considerar un honor el ser una materia fluida, y
no permanente; si todos los Filsofos afirman que es ms fija que el propio Oro?
EUDOXIO
Veis que vuestro autor asegura, que la fluidez de la Piedra es ventajosa para el
Artista; pero aade que es preciso, al mismo tiempo, que el Artista sepa la manera
de extraer esta fluidez, es decir, esta humedad, que es la causa de su fluidez, y que
es la nica cosa de la que tiene necesidad el Filsofo, como ya os tengo dicho; de

ALQUIMIA
modo que ser fluido, voltil y no permanente, son cualidades tan necesarias a la
Piedra en su primer estado, como lo son la fijeza y la permanencia, cuando est en
el estado de su ltima perfeccin; es pues con razn como se enorgullece de ello
tanto ms justamente, cuanto que esta fluidez no impide que est dotada de un
alma fija, de lo que est el Oro: pero os digo una vez ms, que el gran secreto
consiste en saber la manera de extraer la humedad de la Piedra. Os he advertido
ya, que aqu est verdaderamente la ms importante llave del arte. Y es sobre este
punto que el gran Hermes exclama: Bendita sea la forma acuosa que disuelve los
Elementos. Dichoso pues el Artista que no conoce solamente la Piedra, sino que
sabe adems convertirla en agua. Lo que no puede hacerse con ningn otro medio,
que no sea nuestro fuego secreto, que calcina, disuelve y sublima la Piedra.
PIRFILO
De dnde viene pues que entre cien Artistas, apenas se encuentre uno que
trabaje con la Piedra, y que en vez de dedicarse todos a esta sola y nica materia,
nica capaz de producir tan grandes maravillas, se apliquen al contrario casi todos
en sujetos que no tienen ninguna de las calidades esenciales, que los Filsofos
atribuyen a su Piedra?
EUDOXIO
Esto procede en primer lugar de la ignorancia de los Artistas, que no poseen

tantos conocimientos como debieran tener de la naturaleza, ni de lo que sta es
capaz de operar en cada cosa; y en segundo lugar, esto viene de una falta de
penetracin de espritu, que hace que se dejen engaar fcilmente por las
expresiones equvocas que emplean los Filsofos, para ocultar a los ignorantes la
materia y sus verdaderas preparaciones. A estos dos grandes defectos se debe que
estos artistas acepten el cambio y se dediquen a sujetos en los que ven algunas de
las cualidades exteriores de la verdadera materia Filosfica, sin reflexionar sobre
los caracteres esenciales que la manifiestan a los sabios.
PIRFILO
Reconozco evidentemente el error de los que se imaginan que el Oro y el

Mercurio vulgares son la verdadera materia de los Filsofos; y estoy muy
persuadido de ello, para pretender esta ventaja sobre la Piedra, alegando en su
favor estas palabras de Hermes: el Sol es su padre, y la Luna es su madre.
EUDOXIO
Este fundamento es frvolo; acabo de haceros ver lo que entienden los Filsofos
cuando atribuyen al Sol y a la Luna los principios de la Piedra. El Sol y los astros
son, en efecto, su primera causa; infunden a la Piedra el espritu y el alma que le
dan la vida y que hacen toda su eficacia. Por esto son su Padre y su Madre.

ALQUIMIA
PIRFILO
Todos los Filsofos dicen como ste, que la Tintura. Fsica est compuesta de un
azufre rojo e incombustible y de un Mercurio claro y bien purificado: es esta
autoridad ms fuerte que la anterior, para deber concluir que el Oro y el Mercurio
son la materia de la Piedra?
EUDOXIO
No debis olvidar que todos los Filsofos declaran unnimemente que el Oro y
los metales vulgares no son sus metales; que los suyos son vivos y que los otros
son muertos; tampoco debis haber olvidado que os hice ver la autoridad de los
Filsofos, apoyada en los principios de la naturaleza, de que la humedad metlica
de la Piedra preparada y purificada contiene inseparablemente en su seno el azufre
y el Mercurio de los Filsofos; que es por consiguiente la nica cosa de una sola y
misma especie, a la cual nada hay que aadir; y que slo el Mercurio de. los sabios
tiene su propio azufre, por medio del cual se coagula y se fija; debis tener pues
por verdad indudable que la mezcla artificial de un azufre y un Mercurio, sean los
que fueren, diferentes de los que estn naturalmente en la Piedra, no sern jams
la verdadera confeccin Filosfica.
PIRFILO
Pero esta gran amistad natural que hay entre el Oro y el Mercurio, y la unin
que se hace tan fcilmente con ellos, no son pruebas de que estas dos sustancias
deben convertirse por una digestin adecuada, en una, perfecta, Tintura?
EUDOXIO
Nada ms absurdo que esto: pues, cuando todo el Mercurio que se mezclase
con el Oro, se convirtiese en Oro, lo cual es imposible; o que todo el Oro se
convirtiese en Mercurio, o bien una sustancia intermedia; no se encontrara jams
ms tintura solar en esta confeccin, de la que haba en el oro, que se hubiese
mezclado con el Mercurio y, por consiguiente, no tendra ninguna virtud
contingente, ni ningn poder multiplicador. Aparte de que hay que tener por cierto
que no se har jams una unin perfecta del Oro y el Mercurio, y que este fugitivo
compaero abandonar el Oro en cuanto se sienta apremiado por la accin del
fuego.
PIRFILO
No dudo en manera alguna de lo que acabis de decirme; es un sentimiento que

est de acuerdo con la experiencia de los ms slidos Filsofos, que se declaran
abiertamente contra el Oro y el Mercurio vulgares: pero albergo al mismo tiempo

ALQUIMIA
un escrpulo, de que siendo cierto que los Filsofos no dicen nunca menos la
verdad, que cuando la explican abiertamente, no podran, en lo tocante a la
exclusin evidente del Oro, engaar a los que toman sus palabras al pie de la letra?
O bien se debe tener por seguro, como dice este Autor, que los Filsofos slo
manifiestan su Arte cuando se sirven de smiles, de figuras y de parbolas?
EUDOXIO
Hay mucha diferencia entre declarar positivamente que tal o cual materia no es
el verdadero sujeto del arte, como hacen en lo tocante al Oro y al Mercurio, y dar a
conocer por medio de figuras y alegoras, los secretos ms importantes a los hijos
de la ciencia que tienen la ventaja de ver claramente las verdades Filosficas, a
travs de los velos enigmticos, con que los sabios saben cubrirlas En el primer
caso, los Filsofos dicen negativamente la verdad sin equvocos; pero cuando
hablan afirmativa y claramente sobre este tema, se puede concluir que los que se
aferren al sentido literal de sus palabras sern indudablemente engaados. Los
Filsofos no tienen medio ms seguro, para ocultar su ciencia a los que son
indignos de ella y manifestar a los Sabios, que explicarla slo por alegoras en los
puntos esenciales de su arte; esto hace decir a Artephius, que este arte es
enteramente Cabalstico, para el entendimiento del cual, se necesita una especie de
revelacin; la ms grande penetracin de espritu, sin el auxilio de un amigo fiel
que posea estas grandes luces, es insuficiente para distinguir lo verdadero de lo
falso; as es como imposible, que con la sola ayuda de los libros y del trabajo, se
pueda llegar al conocimiento de la materia, y todava menos a la. Comprensin de
una prctica tan singular, por muy sencilla, por muy natural, y por muy fcil que
pueda ser.
PIRFILO
Reconozco, por mi propia experiencia, cun necesario es el auxilio de un

verdadero amigo como sois vos. A falta del cual me parece que los Artistas, que
tienen espritu, buen sentido y probidad, no tienen mejor medio que conferenciar a
menudo juntos, tanto sobre las luces que obtienen de la lectura de los buenos
libros, como sobre los descubrimientos que hacen con su trabajo, a fin de que de la
diversidad, y del choque, por decirlo as, de sus diferentes sentimientos, nazcan
nuevos destellos de claridad, gracias a las cuales puedan llevar sus descubrimientos
hasta el ltimo trmino de esta ciencia secreta. No dudo de que vos aprobis mi
opinin: pero como s que algunos Artistas tratan de visin, y de paradoja, el
sentimiento de los Autores que sostienen con ste, que hay que buscar la
perfeccin en las cosas imperfectas, os estar profundamente agradecido, si
queris darme vuestra opinin sobre un punto que me parece de gran
consecuencia.
EUDOXIO
Estis ya persuadido de la sinceridad y de la buena fe de vuestro Autor; debis

ponerla tanto menos en duda sobre este punto, cuanto que est de acuerdo con los
verdaderos Filsofos; y no podra demostrar mejor la verdad de lo que dice aqu,
que empleando la misma razn que da l, siguiendo al sabio Raimundo Lulio. Pues

ALQUIMIA
es cosa constante que la naturaleza se detiene en sus producciones, cuando las ha

conducido al estado y a la perfeccin que les conviene; por ejemplo, cuando de un
agua mineral muy clara y muy pura, teida por alguna porcin de azufre metlico,
produce la naturaleza una piedra preciosa, no sigue adelante; como hace cuando en
las entraas de la tierra ha formado el Oro con el agua Mercurial, madre de todos
los metales, impregnada de un puro azufre solar; de suerte que como nos resulta
imposible hacer un diamante, o un rub, ms precioso de lo que es en su especie;
de la misma manera no est en poder del Artista, ms an, no est siquiera en
poder de la naturaleza, llevar el Oro a una mayor perfeccin que la que le ha dado:
slo el Filsofo es capaz de llevar la naturaleza desde una imperfeccin
indeterminada, hasta la mxima perfeccin. Es pues necesario que nuestro
Magisterio produzca alguna cosa ms que perfecta, y para lograrlo el Sabio debe
empezar por una cosa imperfecta, la cual estando en el camino de la perfeccin, se
encuentra en disposicin natural de ser llevada hasta la mxima perfeccin, por el
auxilio de un arte completamente divino, que puede ir ms all del trmino limitado
de la naturaleza; y si nuestro arte no pudiese hacer un sujeto ms que perfecto, no
se podra tampoco hacer ms perfecto lo que es imperfecto, y toda nuestra Filosofa
sera una pura vanidad.
PIRFILO
No hay nadie que no deba rendirse a la solidez de vuestros razonamientos: pero

se dira que este Autor se contradice aqu manifiestamente, cuando se hace decir a
la Piedra, que el Mercurio comn (por muy bien purgado que pueda estar) no es el
Mercurio de los Sabios; por ninguna otra razn, sino a causa de que es imperfecto;
puesto que, segn l, si fuese perfecto, no se debera buscar en l la perfeccin.
EUDOXIO
Tened muy en cuenta esto, y comprended bien, que si el Mercurio de los Sabios
ha sido elevado por el arte de un estado imperfecto a un estado perfecto, esta
perfeccin no es del orden de aquella en la que detiene la naturaleza en la
produccin de las cosas, segn la perfeccin de sus especies, tal como es la del
Mercurio vulgar; sino al contrario, la perfeccin que el arte da al Mercurio de los
Sabios, no es ms que un estado medio, una disposicin y una potencia, que le
hace capaz de ser llevado por la continuacin de la obra hasta el estado de ms que
perfeccin, que la da la facultad por el cumplimiento del Magisterio de perfeccionar
despus los imperfectos.
PIRFILO
Estas razones, por muy abstractas que sean, no dejan de ser sensatas y de
causar impresin en el espritu; en cuanto a m os confieso que estoy de ello
completamente convencido; tened la bondad, os lo ruego, de no hurtaros a la
continuacin de mis preguntas. Nuestro Autor asegura que el error en que incurran
los Artistas, al tomar el Oro y el Mercurio vulgares por la verdadera materia de la
Piedra, engaados en esto por el sentido literal de los Filsofos es la gran piedra de
escndalo de un millar de personas; en cuanto a m no s cmo con la lectura y el

ALQUIMIA
buen sentido, puede uno aferrarse a una opinin que es visiblemente condenada
por los verdaderos Filsofos.
EUDOXIO
Sin embargo, es as. Los Filsofos han recomendado en vano que nadie se deje
engaar por el Mercurio, ni siquiera por el Oro vulgar; la mayora de los artistas se
aferran a ello tercamente, y con frecuencia despus de haber trabajado intilmente
durante el transcurso de varios aos, con materias extraas, reconocen al fin la
falta que han cometido, pero vienen sin embargo al Oro y al Mercurio vulgares, los
cuales no les sirven de mucho ms. Es verdad que hay Filsofos que pareciendo por
lo dems muy sinceros, arrojan empero a los Artistas a este error; sosteniendo con
toda seriedad que los que no conocen el Oro de los Filsofos, podrn no obstante
encontrarlo en el oro comn, cocido con el Mercurio de los Filsofos. Filaleteo es de
esta opinin; asegura que el Trevisano, Zachaire y Flamel siguieron este camino;
aade sin embargo que ste no es el verdadero camino de los Sabios, aunque
conduzca al mismo fin. Pero estas seguridades, por muy sinceras que parezcan, no
dejan de engaar a los Artistas, los cuales queriendo seguir al mismo Filaleteo en la
purificacin y la animacin que ensea del Mercurio comn, para hacer de l el
Mercurio de los Filsofos (lo cual es un error muy grosero bajo el cual ocult el
secreto del Mercurio de los Sabios), emprender fundndose en su palabra una obra
muy penosa y absolutamente imposible; as despus de un largo trabajo lleno de
contrariedades y de peligros no tienen mas que un Mercurio un poco ms impuro de
lo que era antes, en vez de un Mercurio animado de la quintaesencia celeste: error
deplorable, que perdi y arruin y que arruinar an a un gran nmero de Artistas.
PIRFILO
Es una gran ventaja poder hacerse sabio a expensas del prjimo: por mi parte
tratar de sacar provecho de este error, siguiendo a los buenos Filsofos y
conducindome segn las luces que vos me hacis la merced de darme. Una de las
cosas que ms contribuye a la ceguera de los Artistas que se aferran al Oro y al
Mercurio, es el dicho comn de los Filsofos, a saber, que su Piedra est compuesta
de macho y hembra, que el Oro hace el papel de macho, segn ellos, y el Mercurio
el de hembra; yo s muy bien (como dice mi Autor) que no ocurre lo mismo con los
metales, que con las cosas que tienen vida; sin embargo, os estar profundamente
agradecido si tenis la bondad de explicarme en qu consiste est diferencia.
EUDOXIO
Es una verdad constante que la cpula del macho y la hembra es ordenada por
la naturaleza para la generacin de los animales, pero esta unin del macho y la
hembra, para la produccin del elixir, as como para la de los metales, es
puramente alegrica, y tampoco es ms necesario que para la produccin de los
vegetales, cuya semilla contiene por s sola todo lo que se requiere para la
germinacin, el crecimiento y la multiplicacin de las Plantas. Observaris, pues,
que la materia Filosfica, o el Mercurio de los Filsofos, es una verdadera semilla, la
cual, aunque homognea en su sustancia, no deja de ser de doble naturaleza; es
decir que participa igualmente de la naturaleza del azufre y de la del Mercurio

ALQUIMIA
metlico, ntima e inseparablemente unidos, donde una hace el papel de macho y la

otra el de hembra: por esto los Filsofos la llaman Hermafrodita, es decir que est
dotada de dos sexos, de suerte que sin que haga falta mezclar ninguna otra cosa,
basta ella sola para producir el hijo Filosfico cuya familia pueda multiplicarse hasta
el infinito, de la misma manera que un grano de trigo podra con el tiempo, y el
cultivo, producir una cantidad lo bastante grande para sembrar un vasto campo.
PIRFILO
Si estas maravillas son tan reales como son verosmiles, hay que confesar que
la ciencia, que da su conocimiento, y que ensea su prctica, es casi sobrenatural y
divina: pero para no apartarme de mi Autor, decidme, os lo ruego, si la Piedra no
es muy atrevida al sostener altivamente, y sin alegar razones muy pertinentes, que
sin ella es imposible hacer oro alguno ni plata alguna, que sean verdaderos. El Oro
le disputa esta cualidad, apoyndose en razones que tienen mucha verosimilitud y
le hace ver sus grandes defectos como ser de una materia grasa, impura, y
venenosa, y que es al contrario una sustancia pura y sin defectos, de manera que
me parece que esta alta pretensin de la Piedra, combatida con razones, que no
parecen carecer de fundamento, merecera muy bien ser sostenida y demostrada
con fuertes razones.
EUDOXIO
Lo que he dicho antes es ms que suficiente para establecer la preeminencia de

la Piedra por encima del Oro y de todas las cosas creadas: si prestis atencin,
reconoceris que la fuerza de la verdad es tan poderosa, que el oro, al querer
desprestigiar la Piedra por los defectos que sta tiene al nacer, establece sin
proponrselo su superioridad por la ms slida de las razones que la Piedra pudiese
alegar ella misma en su favor. Vedla aqu.
El Oro confiesa y reconoce que la Piedra funda su derecho de preeminencia en

que es una cosa universal. Se necesita ms para condenar al Oro, y para obligarle
a ceder ante la Piedra? Vos no ignoris hasta qu punto est la materia universal
por encima de la materia particular. Acabis de ver que la Piedra es la porcin ms
pura de los Elementos metlicos, y que por consiguiente es la materia prima del
gnero mineral y metlico, y que cuando esta misma materia ha sido animada y
fecundada por la unin natural que se hace con la materia puramente universal, se
convierte en la Piedra vegetal, nica capaz de producir todos los grandes efectos
que los Filsofos atribuyen a las tres medicinas de los tres gneros. No se necesitan
ms fuertes razones para negar de una vez para siempre, al Oro y al Mercurio
vulgares, sus imaginarias pretensiones; el Oro y el Mercurio, y todas las dems
sustancias particulares, en las cuales termin la naturaleza sus operaciones, tanto
en el caso de que sean perfectas como en el de que sean absolutamente
imperfectas, son enteramente intiles o contrarias a nuestro arte.
PIRFILO
Estoy completamente convencido de ello; pero conozco varias personas que

tratan a la Piedra de ridcula, por querer disputar al Oro su ancianidad. Este Autor

ALQUIMIA
sostiene esta misma paradoja y reprende al Oro por perderle el respeto a la Piedra,
desmintiendo a la que es ms vieja que l. Sin embargo, como la Piedra tiene su
origen en los metales, me parece difcil comprender el fundamento de su
ancianidad.
EUDOXIO
No es muy difcil tranquilizaros sobre esto: incluso me asombra que hayis

podido concebir esta duda; la Piedra es la primera materia de los metales, y por
consiguiente est antes que el Oro y antes que todos los metales; si tiene su origen
en ellos, o si nace de su destruccin, esto no quiere decir que sea una produccin
posterior a los metales; antes al contrario, es anterior a ellos, puesto que es la
materia de que todos los metales fueron formados. El secreto del arte consiste en
saber extraer de los metales esta primera materia, o este germen metlico que
debe vegetar por la fecundidad del agua del mar Filosfico.
PIRFILO
Me habis convencido de esta verdad y me parece que el Oro no tiene excusa

de faltar al respeto a quien es ms anciana que l, que tiene de su parte a los ms
antiguos y ms grandes Filsofos. Hermes, Platn, Aristteles estn a su favor.
Nadie ignora que son en esta disputa jueces irrecusables. Permitidme solamente
haceros una pregunta sobre cada uno de los pasajes de estos Filsofos, que la
Piedra ha citado aqu para demostrar por su autoridad que ella es la nica y
verdadera materia de los sabios.
El pasaje de la Tabla de Esmeralda del Gran Hermes, demuestra la excelencia

de la Piedra, en cuanto hacer ver que la Piedra est dotada de dos naturalezas, a
saber, la de los Seres superiores y la de los seres inferiores, y que estas dos
naturalezas, absolutamente parecidas, tienen un solo y mismo origen, de suerte
que debemos concluir que estando perfectamente unidas en la Piedra, componen
un tercer ser de una virtud inefable: pero no s si vos seris de mi opinin, en lo
tocante a la traduccin de este pasaje y el comentario de Hortulanus. Dice ms o
menos as: Lo que est abajo es como lo que est arriba; y lo que est arriba es
como lo que est abajo. Se lee (digo yo) para hacer los milagros de una cosa. Yo
encuentro que el original latino tiene un sentido completamente distinto: pues el
quibus, que enlaza las ltimas palabras con las precedentes, quiere decir que por
estas cosas (es decir, por la unin de estas dos naturalezas) se hacen los milagros
de una sola cosa. El para empleado por el traductor, y por el comentarista,
destruye el sentido y la razn de un pasaje que es de por s muy justo y muy
inteligible. Decidme, por favor, si mi observacin es fundada.
EUDOXIO
No solamente vuestra observacin es muy justa, sino tambin muy importante.

Os confieso que jams haba reflexionado sobre esto; vos desments con esto el
proverbio, ya que el discpulo se eleva por encima del maestro. Pero como Yo haba
ledo la Tabla de Esmeralda ms a menudo en latn que en francs, el defecto de la
traduccin y del comentario no me haba causado oscuridad, como puede hacer a

ALQUIMIA
los que slo leen en francs este compendio de la sublime Filosofa de Hermes. En
efecto, la naturaleza superior y la naturaleza inferior no son parecidas para operar
milagros, sino que porque ellas son parecidas, se puede por ellas hacer los milagros
de una sola cosa. Ved pues que soy completamente de vuestra opinin.
PIRFILO
Me alegro de haber hecho esta observacin: dudaba de que pudiese merecer

vuestra aprobacin, y creo despus de esto que los hijos de la ciencia me
agradecern tambin un poco que os haya arrancado una aclaracin sobre este
tema que satisfar sin duda a los discpulos del Gran Hermes. Es indudable que el
sabio Aristteles conoci perfectamente el gran arte. Lo que escribi de l, es una
prueba cierta.: as en esta gran disputa la Piedra sabe prevalecer de la autoridad de
este gran Filsofo, por un pasaje que contiene sus ms singulares y ms
sorprendentes cualidades. Tened, por favor, la bondad de decirme cmo entendis
stas: Ella se casa consigo misma; se embaraza a s misma; nace de s misma.
EUDOXIO
La Piedra se casa consigo misma: porque en su primera generacin, es la

naturaleza sola ayudada por el arte la que hace la perfecta unin de las dos
sustancias que le dan el ser, de la cual resulta al mismo tiempo la depuracin
esencial del azufre y del Mercurio metlicos. Unin y boda tan naturales, que el
artista que presta su mano, aportando las disposiciones requeridas, no podra hacer
de ello una demostracin por las reglas del arte, puesto que no podra siquiera
comprender bien el misterio de esta unin.
La Piedra se embaraza a s misma, cuando el arte que sigue ayudando a la

naturaleza por medios absolutamente naturales, pone la Piedra en la disposicin
que le conviene para impregnarse a s misma de la semilla astral que la hace
fecunda y multiplicadora de especie.
La Piedra nace de s misma: porque despus de haberse casado y embarazado

ella misma, no haciendo el arte otra cosa que ayudar a la naturaleza por la
continuacin de un calor necesario para la generacin, toma un nuevo nacimiento
de s misma, de modo idntico a como el Fnix renace de sus cenizas; se convierte
en el hijo del sol, en la medicina universal de todo lo que tiene vida, y en el
verdadero Oro vivo de los Filsofos que por la continuacin del auxilio del arte y del
ministerio del Artista, adquiere en poco tiempo la Diadema Real y el poder
soberano sobre todos sus hermanos.
PIRFILO
Concibo muy bien que a base de estos mismos principios, no es difcil

comprender todas las dems cualidades que Aristteles atribuye a la Piedra, como
de matarse ella misma; de recobrar la vida por s misma; de disolverse ella misma
en su propia sangre; de coagularse de nuevo con l, y de adquirir en fin todas las
propiedades de la Piedra Filosofal. Despus de esto ni siquiera encuentra
dificultades en el pasaje de Platn. Os ruego sin embargo que queris explicarme lo

ALQUIMIA
que quiere decir este antiguo, con todos los que le siguieron, a saber, que la Piedra
tiene un cuerpo, un alma y un espritu, y que todas las cosas son de ella, por ella, y
en ella.
EUDOXIO
Platn habra debido, en el orden natural, pasar delante de Aristteles que era
su discpulo, y que es posible que aprendiese de aqul la Filosofa secreta en la que
quera que Alejandro Magno le creyese perfectamente instruido, a juzgar por
algunos pasajes de los escritos de este Filsofo, pero este orden es poco
importante, y si examinis bien el pasaje del Platn y el de Aristteles, no los
encontraris muy diferentes en el sentido: para responder empero a la pregunta
que me hacis, os dir solamente que la Piedra tiene un cuerpo porque es, como ya
os he dicho anteriormente, una sustancia toda metlica que le da el peso; que tiene
un alma, que es la sustancia ms pura de los Elementos, en la cual consiste su
fijeza y su permanencia; que tiene un espritu, que hace la unin del alma con el
cuerpo; le viene particularmente de la influencia de los astros, y es el vehculo de
las tinturas. Tampoco os costar mucho concebir que todas las cosas son de ella,
por ella y en ella, puesto que ya habis visto que la Piedra no es solamente la
primera materia de todos los seres contenidos en el gnero mineral y metlico, sino
que tambin est unida a la materia universal, de la que nacieron todas las cosas, y
ah est el fundamento de los ltimos atributos que Platn da a la Piedra.
PIRFILO
Como veo que la Piedra no se atribuye solamente. las propiedades universales,

sino que pretende tambin que el xito que algunos Artistas tuvieron en ciertos
procedimientos particulares se debieron nicamente a ella, os confieso que me
cuesta un poco comprender cmo pudo hacerse esto.
EUDOXIO
Sin embargo, este Filsofo lo explica con bastante claridad. Dice que algunos
Artistas que conocieron imperfectamente la Piedra y que slo supieron una parte de
la obra, habiendo sin embargo trabajado con la Piedra, y encontrado el medio de
separar su espritu que contiene su tintura, consiguieron comunicar algunas partes
a metales imperfectos que tienen afinidad con la Piedra, pero que por no haber
posedo un conocimiento completo de sus virtudes, ni de la manera de trabajar con
ella, su trabajo no les result de gran utilidad, adems de que el nmero de estos
Artistas es seguramente muy pequeo.
PIRFILO
Es natural deducir de lo que acabis de decirme que hay personas que tienen la
Piedra entre las manos, sin conocer todas sus virtudes o bien, si las conocen, no
saben cmo hay que trabajar con ella para triunfar en la gran obra, y que esta

ALQUIMIA
ignorancia es causa de que su trabajo no tenga ningn xito. Os ruego que me

digis si es as.
EUDOXIO
Sin duda, muchos Artistas poseen la Piedra; unos la desprecian como cosa vil,
otros la admiran a causa de los caracteres en cierto modo sobrenaturales que trae
al nacer, sin conocer empero todo lo que ella vale. Hay en fin quienes no ignoran
que es el verdadero sujeto de la Filosofa, pero las operaciones que tienen que
hacer los hijos del arte sobre este noble sujeto les son completamente
desconocidas, porque los libros no las ensean, y todos los Filsofos ocultan este
arte admirable que convierte la Piedra en Mercurio de los Filsofos, y que ensea a
hacer de este Mercurio la Piedra Filosofal. Esta primera prctica es la obra secreta,
con respecto a la cul slo se manifiestan los Sabios por medio de alegoras, o por
enigmas impenetrables, o bien no hablan de ello en absoluto. ste es, como ya he
dicho, la gran piedra de escndalo con la que tropiezan casi todos los Artistas.
PIRFILO
Dichosos los que poseen estos grandes conocimientos! En cuanto a m, no

puedo jactarme de haber llegado a este punto; quisiera saber cmo podra
agradeceros bastante el haberme dado todas las aclaraciones que poda
razonablemente esperar de vos, sobre los pasajes ms esenciales de esta Filosofa,
as como sobre todos los dems, acerca de los cuales habis querido responder a
mis preguntas; os ruego encarecidamente que no os cansis, pues tengo an que
haceros algunas que me parecen de enorme consecuencia. Este Filsofo asegura
que el error de los que trabajaron con la Piedra y que no triunfaron, se debi a que
no conocieron el origen de donde vienen las tinturas. Si el origen de esta fuente
Filosfica es tan secreto y tan difcil de descubrir, es natural que muchas personas
estn engaadas: pues todas creen generalmente que los metales y los minerales y
particularmente el Oro, contienen en su centro la tintura capaz de transmutar los
metales imperfectos.
EUDOXIO
Esta fuente de agua viviente est a la vista de todo el mundo, dice el

Cosmopolita, y poca gente la conoce. El oro, la plata, los metales y los minerales,
no contienen una tintura multiplicadora hasta el infinito; slo los metales vivos de
los Filsofos que obtuvieron del arte y de la naturaleza esta facultad multiplicadora:
pero tambin slo aquellos que estn perfectamente instruidos en los misterios
Filosficos, conocen el verdadero origen de las tinturas. Vos no estis entre los que
ignoran de dnde extraen los Filsofos sus tesoros sin miedo a agotar su fuente. Os
he dicho claramente y sin ambigedad, que el Cielo y los astros, pero
particularmente el sol y la luna, son el principio de esta fuente de agua viva, nica
capaz de operar todas las maravillas que sabis. Por esto dijo el Cosmopolita en su
enigma, que no haba agua en la Isla deliciosa que describe, que toda aquella que
la gente se esforzaba en traerle por medio de mquina y de artificios, era intil, o
venenosa, salvo aquella que pocas personas saban extraer de los rayos del sol o de
la luna. La manera de hacer bajar este agua del Cielo, es ciertamente maravillosa;

ALQUIMIA
est en la Piedra, que contiene el agua central, la cual es ciertamente una sola y
misma cosa con el agua celestial, pero el secreto consiste en saber convertir la
Piedra en un Imn que atrae, abraza y une a s esta quintaesencia astral, para
formar juntos una sola esencia, perfecta y ms que perfecta, capaz de dar la
perfeccin a los imperfectos, despus del cumplimiento del Magisterio.
PIRFILO
Cun agradecido os estoy por querer revelarme misterios tan grandes cuyo
conocimiento jams podra esperar alcanzar, sin el auxilio de vuestras luces! Pero
ya que os parece bien que contine, permitidme, por favor, que os diga que hasta
ahora no haba visto un Filsofo que declarase, con tanta exactitud como ste, que
haba que dar una mujer a la Piedra, hacindola hablar en estos trminos. Si estos
Artistas hubiesen llevado ms lejos su estudio y hubiesen examinado cul es la
mujer que me es propia; si la hubiesen buscado y me hubiesen unido a ella,
entonces habra podido teir mil veces ms. Aunque me doy cuenta d que este
pasaje tiene una relacin total con el precedente, os confieso empero que esta
expresin de una mujer conveniente a la Piedra, no deja de turbarme.
EUDOXIO
Sin embargo, gran cosa es que ya os deis cuenta por vos mismo, de que este
pasaje tiene relacin con el que acabo de explicaros, es decir, que juzguis con
razn que la mujer propia de la Piedra y que debe unrsele, es esta fuente de agua
viva, cuyo origen totalmente celestial que tiene particularmente su centro en el sol
y en la luna, produce este claro y precioso riachuelo de los Sabios, que se vierte en
el mar de los Filsofos, que rodea a todo el mundo; no es, sin fundamento, que
llama este Autor mujer de la piedra a esta divina fuente; algunos la representaron
en forma de una Ninfa celestial, otros le dan el nombre de la casta Diana, cuya
pureza y cuya virginidad no se ven manchadas por el lazo espiritual que la une a la
Piedra; en una palabra, esta conjuncin magntica es la boda mgica del Cielo con
la tierra, de la que hablaron algunos Filsofos: de suerte que el origen fecundo de
la tierra Fsica que realiza tan grandes maravillas, nace de esta unin conyugal
absolutamente misteriosa.
PIRFILO
Siento con indecible satisfaccin todo el efecto de las luces de que vos me
hacis partcipe, y ya que hemos llegado a este punto, permitidme, os lo ruego, que
os pregunte una cosa que aun hallndose fuera del texto de este Autor, no deja de
ser esencial a este respecto. Os suplico que me digis, si la boda mgica del Cielo
con la tierra puede hacerse en todo tiempo, o si hay estaciones del ao que son
ms convenientes que otras para celebrar estas Nupcias Filosficas.
EUDOXIO

ALQUIMIA
He ido ya demasiado lejos para negaros una aclaracin tan necesaria y tan
razonable. Varios Filsofos sealaron la estacin del ao ms propicia para esta
operacin. Unos no hicieron misterio alguno de ello, otros ms reservados slo
explicaron este punto con parbolas. Los primeros nombraron el mes de marzo y la
primavera. Zachaire y algunos otros Filsofos, dicen que empezaron la obra en
Pascua, y que la terminaron felizmente en el curso del ao. Otros se limitan a
presentar el jardn de las Hesprides esmaltado de flores y particularmente de
violetas y de jacintos, que son los primeros productos de la primavera, dice, para
indicar que la estacin ms propicia para el trabajo Filosfico, es aquella en que
todos los seres vivos, sensitivos y vegetales, parecen animados por un fuego nuevo
que los empuja recprocamente al amor y a la multiplicacin de su especie, que
Venus es la diosa de esta Isla encantadora, en la cual descubri l muy pronto
todos los secretos de la naturaleza: pero para sealar ms exactamente esta
estacin, dice que se vean pacer corderos y toros en el prado, acompaados de
dos jvenes pastores, expresando claramente con esta alegora espiritual, los tres
meses de la Primavera, mediante los tres signos celestes que les corresponden:
Aries, Tauro y Gminis.
PIRFILO
Me encantan estas interpretaciones. Los que'son ms ilustrados que yo en estos

misterios, tal vez no harn tanto caso como yo de la revelacin de estos enigmas,
cuyo sentido ha sido, empero, impenetrable hasta hoy para muchos de ellos que
creen, por otra parte, entender. muy bien a los Filsofos. Estoy persuadido del alto
valor de semejante aclaracin, capaz de hacer ver claro en otras oscuridades ms
importantes; en efecto, pocas personas se imaginan que las violetas y los jacintos
de DEspagnet y los animales con cuernos del jardn de las Hesprides; el vientre y
la casa del carnero de el Cosmopolita, y de Filaleteo; la Isla de la diosa Venus, los
dos pastores y todo lo dems que acabis de explicarme, signifiquen la estacin de
la Primavera. No soy el nico que debe daros mil gracias por haber accedido a
revelar estos misterios; estoy seguro de que en el curso de los tiempos, habr un
gran nmero de hijos de la ciencia que bendecirn vuestra memoria, por haberles
abierto los ojos sobre un punto, que es ms esencial para este gran arte que todo
lo que pudieron imaginar.
EUDOXIO
Tenis razn en lo de que no se puede estar seguro de entender a los Filsofos,

a menos de que se tenga un conocimiento completo de las menores cosas que han
escrito. El conocimiento de la estacin adecuada para trabajar en el principio de la
obra, no es de nimias consecuencias; he aqu la razn fundamental de ello. Como el
sabio pretende hacer por nuestro arte una cosa que est por encima de las fuerzas
ordinarias de la naturaleza, como ablandar una piedra y hacer vegetar un germen
metlico, se ve indispensablemente obligado a entrar por una profunda meditacin
en el ms secreto interior de la naturaleza, y a valerse de los medios sencillos pero
eficaces que ella le proporciona; ahora bien, no debis ignorar que la naturaleza
desde el principio de la Primavera, para renovarse e imprimir a todas las semillas
que estn en el seno de la tierra el movimiento que es propio de la vegetacin,
impregna todo el aire que envuelva la tierra, de un espritu mvil y fermentativo
que tiene su origen en el padre de la naturaleza; es propiamente un nitro sutil que
hace la fecundidad de la tierra de la que es alma, y que el Cosmopolita llama el
salitre de los Filsofos. Es pues, en esta fecunda estacin que el sabio Artista, para

ALQUIMIA
hacer germinar su simiente metlica, la cultiva, la rompe, la humedece, la riega con

este prolfico roco, y le da a beber todo lo que requiere el peso de la naturaleza; de
esta suerte el germen Filosfico que concentra este espritu en su seno, es animado
y vivificado por l, y adquiere. las propiedades que le son esenciales para
convertirse en la Piedra vegetal y multiplicadora. Espero que os habr satisfecho
este razonamiento que se funda en las leyes y en los principios de la naturaleza.
PIRFILO
Imposible que pueda estar ms satisfecho de lo que estoy; me facilitis unos

conocimientos que los Filsofos ocultaron tras un velo impenetrable, y me decs
cosas importantes, de modo que de buen grado seguira con mis preguntas para
aprovecharme. de la bondad que tenis de no disfrazar nada; pero, para no abusar,
vuelvo al pasaje de mi Autor, donde la Piedra dice al Oro y al Mercurio que es
imposible que se realice una verdadera unin entre sus dos sustancias; porque (les
dice) no sois un slo cuerpo, sino dos cuerpos juntos, y por consiguiente sois
contrarios, si consideramos las leyes de la naturaleza. S muy bien que, siendo
imposible segn las leyes de la naturaleza, la penetracin de las sustancias, su
perfecta unin tambin lo es, y que en este sentido, dos cuerpos son contrarios el
uno del otro: sin embargo, como casi todos los Filsofos aseguran que el Mercurio
es la primera materia de los metales, y que segn Geber no es un cuerpo, sino un
espritu que penetra los cuerpos y particularmente el del Oro, por el cual tiene una
visible simpata, no es verosmil que estas dos sustancias, este cuerpo y este
espritu puedan unirse perfectamente para no hacer ms que una sola y misma
cosa de una misma naturaleza?
EUDOXIO
Observad que hay dos errores en vuestro razonamiento; el primero, que creis
que el Mercurio comn es la primera y simple materia de que estn formados los
metales en las minas, y esto no es as. El Mercurio es un metal, que por tener
menos azufre y menos impurezas terrestres que los otros metales, permanece
lquido y fluido, se une con los metales, pero particularmente con el Oro, por ser el
ms puro de todos; y se une menos fcilmente con los otros metales en proporcin
de la mayor o menor impureza de su composicin natural. Debis saber, pues, que
hay una primera materia de los metales de la que el propio Mercurio est formado,
es un agua viscosa y Mercurial, que es el agua de nuestra Piedra. He aqu la opinin
de los verdaderos Filsofos.
Sera demasiado prolijo si quisiera exponerse aqu todo lo que hay que decir
sobre este tema. Paso al segundo error de vuestro razonamiento y que es que os
imaginis que el Mercurio comn es un espritu metlico que, segn Geber, puede
penetrar interiormente y teir los metales, unirse y permanecer con ellos, despus
de haber sido artificiosamente fijado. Pero debis considerar que el Mercurio es
llamado espritu por Geber, slo porque vuela del fuego a causa de la movilidad de
su sustancia homognea: sin embargo, esta propiedad no le impide ser un cuerpo
metlico, el cual por esta razn no puede jams unirse tan perfectamente con otro
metal que no se separe siempre de l, cuando se siente empujado por la accin del
fuego. La experiencia muestra la evidencia de este razonamiento y por consiguiente
la Piedra tiene razn al decirle al Oro que jams puede hacerse una perfecta unin
entre l y el Mercurio.

ALQUIMIA
PIRFILO
Comprendo muy bien que mi razonamiento era errneo, y para deciros la

verdad, jams pude imaginar que el Mercurio comn fuese la primera materia de
los metales, aunque muchos grandes Filsofos planteen esta verdad, como uno de
los fundamentos del arte. Y estoy persuadido de que no se puede encontrar en las
minas la verdadera materia prima de los metales, separada de los cuerpos
metlicos; no es ms que un vapor, un agua viscosa, un espritu invisible, y creo en
una palabra que la semilla se encuentra solamente en el fruto. No s si hablo
acertadamente, pero creo que ah est el verdadero sentido de las aclaraciones que
habis querido hacerme.
EUDOXIO
No se podran haber comprendido mejor de lo que vos lo habis hecho, estas

verdades conocidas por pocas personas. Produce satisfaccin hablar francamente
con vos de los misterios Filosficos. Veamos cuales son las preguntas que an
tenis que hacerme.
PIRFILO
No s si la Piedra se contradice a s misma cuando se vanagloria de tener un

cuerpo imperfecto con un alma constante y una tintura penetrante; stas dos
grandes perfecciones me parecen incompatibles en un cuerpo imperfecto.
EUDOXIO
Se dira aqu que habis olvidado ya una verdad fundamental, de la que

anteriormente estabais plenamente convencido; recordad, pues, que si el cuerpo de
la Piedra no fuese imperfecto, aunque con una imperfeccin en la que la naturaleza
no ha terminado su operacin, no se podra buscar en ella y menos an encontrar
en ella la perfeccin. Sentado esto, os ser muy fcil juzgar que la constancia de
alma y la perfeccin de la tintura, no estn actualmente en estado de manifestarse
en 1a Piedra, ni mientras sta permanece en su estado imperfecto ni cuando por la
continuacin de la obra, la sustancia de la Piedra ha pasado de la imperfeccin a la
perfeccin, y de la perfeccin a la mxima perfeccin, y la constancia de su espritu
y la eficacia de su tintura, se encuentran reducidas de la potencia al acto, de suerte
que el alma, el espritu y el cuerpo de la Piedra igualmente exaltados, componen un
todo de una naturaleza y de una virtud incomprensibles.
PIRFILO
Ya que mis preguntas os dan pie a decir cosas tan singulares, no os parezca
mal, os lo ruego, que contine. Yo he estado siempre persuadido de que la Piedra

ALQUIMIA
de los Filsofos es una sustancia real que cae bajo los sentidos; sin embargo, veo
que este Autor asegura lo contrario, diciendo que nuestra Piedra es invisible. Os
aseguro que por muy buena opinin que tenga de este filsofo, habr de
permitirme que no coincida con l en este punto.
EUDOXIO
Espero, sin embargo, que pronto coincidiris. Este filsofo no es el nico que
habla en estos trminos: la mayora hablan de la misma manera que l; y a decir
verdad, nuestra Piedra es propiamente invisible, tanto en lo respecta a su materia,
como en lo que respecta a su forma. En lo que respecta a su materia, porque
aunque nuestra Piedra, o bien nuestro Mercurio (no hay diferencia alguna) existe
realmente, es empero verdad que no aparece a nuestros ojos, a menos que el
artista no le eche una mano a la naturaleza para ayudarla a traer al mundo esta
produccin Filosfica; esto hizo decir al Cosmopolita, que el sujeto de nuestra
Filosofa tiene una existencia real; pero que no se deja ver, si no es cuando quiere
el artista hacerla aparecer.
La Piedra no es menos invisible en lo que respecta a su forma; llamo aqu su

forma, al principio de sus admirables facultades, dado que este principio, esta
energa de la Piedra, y este espritu en el cual reside la eficacia de su tintura, es
una pura esencia astral impalpable, la cual slo se manifiesta por los efectos
sorprendentes que produce. Los Filsofos hablan a menudo de su Piedra
considerada en este sentido. Herrnes lo entiende as cuando dice que el viento la
lleva en su vientre; y el Cosmopolita no se aleja en absoluto de este Padre de la
Filosofa, cuando asegura que nuestro sujeto est ante los ojos de todo el mundo;
que nadie puede vivir sin l, y que todas las Criaturas se sirven de l, pero que
pocas personas la perciben. Pues bien, no sois de la opinin de vuestro Autor, y no
confesis que de cualquier manera que consideris la Piedra es cierto decir que es
invisible?
PIRFILO
Sera preciso que no tuviese espritu, ni razn, para no estar de acuerdo con
una verdad que me hacis tocar con el dedo, mostrndome al mismo tiempo el
sentido ms oculto y ms misterioso de las escrituras Filosficas. Me siento tan
ilustrado por todo lo que me decs, que me parece que ni los Autores ms
abstractos volvern a parecerme oscuros; sin embargo, os agradecera mucho que
tuvierais a bien darme vuestra opinin con respecto a la proposicin que formula
este Autor, de que no es posible buscar la posesin del Mercurio Filosfico de otro
modo que por medio de dos cuerpos, uno de los cuales no puede recibir la
perfeccin sin el otro. Este pasaje me parece tan positivo y tan preciso, que no
dudo de que sea fundamental en la prctica de la obra.
EUDOXIO
Seguramente no hay otro ms fundamental., puesto que este Filsofo os indica

en este lugar cmo se forma la Piedra sobre la cual est fundada toda nuestra
Filosofa; en efecto, nuestro Mercurio o nuestra Piedra, nace de dos cuerpos:

ALQUIMIA
observad sin embargo, que no es la mezcla de dos cuerpos lo que produce nuestro
Mercurio o nuestra Piedra: pues acabis de ver que los cuerpos son contrarios y
que no se puede hacer con ellos una perfecta unin: sino que nuestra Piedra nace
al contrario de la destruccin de dos cuerpos, los cuales actuando el uno sobre el
otro como el varn y la hembra, o como el cuerpo y el espritu, de una manera tan
natural, como. incomprensible para el artista, que presta la ayuda necesaria, dejan
enteramente de ser lo que eran antes, para sacar a la luz una produccin de una
naturaleza y de un origen maravilloso, y que tiene todas las disposiciones
necesarias para ser llevada por el arte y por la naturaleza, de perfeccin en
perfeccin, hasta el grado soberano que est por encima de la naturaleza misma.
Observad tambin que estos dos cuerpos que se destruyen y se confunden el

uno en el otro para la produccin de una tercera sustancia, y uno de los cuales hace
el papel de varn y el otro de hembra, son dos agentes que despojndose de su
ms grosera sustancia en esta accin, cambian de naturaleza para traer al mundo
un hijo de un origen ms noble y ms ilustre que el padre y la madre que le dieron
el ser; as muestra al nacer unas marcas visibles que hacen ver evidentemente que
el Cielo presidi su nacimiento.
Observad adems que nuestra piedra renace varias veces diferentes, pero que
en cada uno de sus nuevos nacimientos tiene siempre su origen en dos cosas.
Acabis de ver cmo empieza naciendo de dos cuerpos: habis visto que se casa
con una Ninfa Celeste, despus de haber sido despojada de su forma terrestre para
no hacer ms que una sola y misma cosa con ella; sabed tambin que despus de
haber aparecido de nuevo la Piedra bajo una forma terrestre, tiene que casarse una
vez ms con una esposa de su misma sangre; de modo que son siempre dos cosas
que producen una sola, de una sola y misma especie, y como es una verdad
constante, que en todos los diferentes estados de la Piedra, las dos cosas que se
unen para darle nuevo nacimiento, vienen de una sola y misma cosa; es tambin
sobre este fundamento de la naturaleza, que apoya el Cosmopolita una verdad
incontestable en nuestra Filosofa, a saber, que de uno se hacen dos, y de dos uno,
en lo cual terminan todas las operaciones naturales y Filosficas sin poder ir ms
lejos.
PIRFILO
Me hacis tan inteligibles y tan palpables estas sublimes verdades, por muy
abstractas que sean, que las concibo casi con tanta evidencia, como si fuesen
demostraciones Matemticas. Permitidme, por favor, pediros an algunas
aclaraciones, a fin de que no me quede ninguna duda en lo que respecta a la
interpretacin de este Autor. He comprendido muy bien que la Piedra nacida de dos
sustancias de una misma especie, es un todo homogneo, y un tercer ser dotado
de dos naturalezas que lo hacen suficiente por s mismo para la generacin del hijo
del sol: pero me cuesta un poco comprender bien, cmo entiende este Filsofo que
la nica cosa con que se hace la medicina universal es el agua y el espritu del
cuerpo?
EUDOXIO
El sentido de este pasaje os parecera evidente por s mismo, si recordaseis que

la primera y ms importante operacin de la prctica de la primera obra, es reducir

ALQUIMIA
en agua el cuerpo, que es nuestra Piedra, y que este punto es el ms secreto de

nuestros misterios. Os he hecho ver que esta agua debe ser vivificada y fecundada
por una semilla astral y por un. espritu celeste, en el cual reside toda la eficacia de
la tintura Fsica: de suerte que si reflexionis sobre ello, confesaris que no hay
verdad ms evidente en nuestra Filosofa que, aquella que vuestro Autor enuncia
aqu, a saber, que la nica cosa que necesita el sabio para hacer todas las cosas, no
es ms que el agua y el espritu del cuerpo. El agua es el cuerpo y el alma de
nuestro sujeto; la semilla astral es su espritu; por esto los Filsofos aseguran que
su materia tiene un cuerpo, un alma y un espritu.
PIRFILO
Confieso que me cegaba a m mismo y que si hubiese reflexionado bien sobre

ello, no habra concebido ninguna duda sobre este pasaje: pero he aqu otro, que
no es, sin embargo, objeto de duda; pero que no deja por esto de hacerme desear
que tengis la bondad de decirme vuestra opinin sobre estas palabras: a saber,
que la nica cosa que es sujeto del arte y que no tiene par en el mundo, es sin
embargo vil, y se puede tenerla por poco precio.
EUDOXIO
Esta cosa tan preciosa por los dones excelentes que le otorg el Cielo, es
verdaderamente vil en lo que atae a las sustancias que le dan origen. Su precio no
est por encima de las posibilidades de los pobres. Diez sueldos son ms que
suficientes para adquirir la materia de la Piedra.. Sin embargo, los instrumentos. y
los medios necesarios para proseguir las operaciones del arte, requieren algn
gasto, esto hizo decir a Geber que la obra no es para los pobres. La materia es,
pues, vil, si consideramos el fundamento del arte, puesto que cuesta muy poco; no
es menos vil, si se considera exteriormente, lo que le da la perfeccin, puesto que a
este respecto no cuesta nada en absoluto, ya que todo el mundo lo tiene en su
poder, dice el Cosmopolita, de suerte que tanto si distingus estas cosas como si las
confunds (como hacen los Filsofos, para engaar a los tontos y a los ignorantes),
es una verdad constante que la Piedra es una cosa vil en un sentido: pero que es
muy preciosa en otro y que slo los locos la desprecian por justo juicio de Dios.
PIRFILO
Pronto estar tan instruido como puedo desear; hacedme solamente la merced
de decirme cmo se puede saber cul es el verdadero camino de los Filsofos,
puesto que ellos describen varios diferentes, y que parecen con frecuencia
opuestos. Sus libros estn llenos de una infinidad de operaciones diversas; a saber,
de conjunciones, calcinaciones, mezclas, separaciones, sublimaciones,
destilaciones, coagulaciones, fijaciones, desecaciones, sobre cada una de las cuales
escriben captulos enteros, lo cual pone a los Artistas en tal aprieto que les es casi
imposible salir de l felizmente. Este Filsofo insina, al parecer, que como no hay
ms que una cosa en este gran arte, tampoco hay ms que un camino; y por toda
razn, dice, que la solucin del cuerpo slo se hace en su propia sangre. Nada
encuentro en todo este escrito donde vuestras luces me sean ms necesarias que

ALQUIMIA
en este punto, que concierne a la prctica de la obra, sobre la cual todos los
Filsofos hacen propsito de callarse: os conjuro a que no me las neguis.
EUDOXIO
No es sin mucha razn que me hacis esta demanda: concierne al punto

esencial de la obra, y yo quisiera de todo corazn poder responder a ella tan
directamente como he hecho a muchas de vuestras dems preguntas. Os aseguro
que os he dicho siempre la verdad; quisiera ahora hacer lo mismo, pero ya sabis
que los misterios de nuestra ciencia slo pueden ensearse con trminos
misteriosos. Os dir no obstante, sin equvocos, que la intencin general de nuestro
arte es purificar exactamente, y sutilizar una materia en s misma inmunda y
grosera. He aqu una verdad muy importante que. merece vuestra reflexin.
Observad que, para llegar a este fin, se requieren varias operaciones, que
tendiendo todas slo a un mismo fin, no son en el fondo consideradas por los
Filsofos ms que como una sola y misma operacin, diversamente continuada.
Observad que el fuego separa ante todo las partes heterogneas, y junta las partes
homogneas de nuestra Piedra: que el fuego secreto produce despus el mismo
efecto; pero ms eficazmente introduciendo en la materia un espritu gneo, que
abre interiormente la puerta secreta que sutiliza y sublima las partes puras,
separndolas de las partes terrestres y quemables. La solucin que se hace.
despus por la adicin de la quintaesencia astral, que anima la Piedra, hace una
tercera depuracin, y la destilacin termina por completo, purificando as y
sutilizando la Piedra en varios grados diferentes, a los cuales solan los Filsofos dar
nombres de otras tantas operaciones diferentes y de conversin de los elementos;
se la eleva hasta la perfeccin, que es la disposicin siguiente para llevarla a la ms
que perfeccin, por un rgimen proporcionado a la intencin final del arte, es decir,
hasta la perfecta fijacin. Veis pues que propiamente hablando, no hay ms que
una intencin en la primera obra, que si los Filsofos describen varias, es porque
consideran los diferentes grados de depuraciones, como otras tantas operaciones y
caminos diferentes, con la intencin (segn observa muy bien su Autor) de ocultar
este gran arte.
En cuanto a las palabras con las que concluye su Autor, a saber, que la solucin
del cuerpo slo se hace en su propia sangre, debo haceros observar que, en
nuestro arte, se hace en tres tiempos diferentes, tres soluciones esenciales, en las
cuales el cuerpo slo se disuelve en su propia sangre, es al principio, en mitad y al
final de la obra; observad bien esto. Os he hecho ver ya que en las principales
operaciones del arte, hay siempre dos cosas que producen una, que de estas dos
cosas una hace el papel de varn y la otra de hembra; una es el cuerpo, la otra es
el espritu: debis hacer aqu la aplicacin. A saber, que en las tres soluciones de
que os hablo, el varn y la hembra, el cuerpo y el espritu, no son otra cosa que el
cuerpo y la sangre, y que estas dos cosas son de una misma naturaleza y de una
misma especie; de suerte que la solucin del cuerpo en su propia sangre, es la
solucin del varn por la hembra y la del cuerpo por su espritu. He aqu el orden de
estas tres soluciones importantes.
En vano intentaris por el fuego la verdadera solucin del varn en la primera

operacin, no la obtendrais jams, sin la conjuncin de la hembra; es en sus
abrazos recprocos cmo se confunden y se cambian uno a otro, para producir un
todo homogneo, diferente de los dos. En vano habrais abierto y sublimado el
cuerpo de la Piedra, sta os sera completamente intil si no le hicieseis desposar
con la mujer que le destin la naturaleza; ella es este espritu, en el cual tuvo el

ALQUIMIA
cuerpo su primer origen; as, se disuelve en l, como hace el hielo al calor del
fuego, tal como observa muy bien vuestro Autor. En fin, tratarais en vano de hacer
la perfecta solucin del mismo cuerpo, si no reiteraseis sobre l la efusin de su
propia sangre, que es su menstruo natural, su mujer y su espritu todo junto, con el
cual se une ntimamente, de modo que no hacen ms que una sola y misma
sustancia.
PIRFILO
Despus de todo lo que acabis de revelarme, nada ms tengo que preguntaros

sobre la interpretacin de este Autor. Comprendo muy bien todas las otras ventajas
que atribuye a la Piedra, por encima del Oro y del Mercurio. Concibo tambin que el
despecho de estos dos Campeones, les llev a unir sus fuerzas, para vencer a la
Piedra por las armas, no habiendo podido dominarla por la razn: pero, cmo
entendis vos que la Piedra los dispers y los destruy al uno y al otro, de suerte
que no qued el menor vestigio?
EUDOXIO
Ignoris que el Gran Hermes dijo que la piedra es la fuerza fuerte de toda
fuerza ? pues vencer a toda cosa sutil, y penetrar en toda cosa slida. Esto es lo
que dice aqu vuestro Filsofo en otros trminos, para ensearos que la potencia de
la Piedra es tan grande, que nada es capaz de resistirle. Supera en efecto a todos
los metales imperfectos, transmutndolos en metales perfectos, de tal manera que
no queda ningn vestigio de lo que eran con anterioridad.
PIRFILO
Comprendo muy bien estas razones, pero a pesar de todo me queda una duda
en lo que atae a los metales perfectos; el Oro, por ejemplo, es un metal constante
y perfecto al que la Piedra no podra devorar.
EUDOXIO
Vuestra duda carece de fundamento: pues de la misma manera que la Piedra,

propiamente hablando, no engulle los metales imperfectos, sino que los cambia
talmente de naturaleza, que no queda nada que revele lo que eran con
anterioridad, as la piedra al no poder engullir el Oro ni transmutarlo en un metal
ms perfecto lo transmuta en medicina mil veces ms perfecta que el Oro, puesto
que entonces puede l transmutar mil veces otro tanto de metal imperfecto segn
el grado de perfeccin que la piedra recibi del Magisterio.
PIRFILO

ALQUIMIA
Reconozco el poco fundamento que tena mi duda: pero a decir verdad, hay
tanta sutileza en las menores palabras de los Filsofos, que no debe pareceres
extrao que me haya detenido a menudo en cosas que deban parecerme bastante
inteligibles por s mismas. Slo me quedan dos preguntas que haceros, con
respecto a los dos consejos que da mi Autor a los hijos de la ciencia sobre la
manera de proceder, y el fin que deben proponerse en la bsqueda de la medicina
universal. l les aconseja, en primer lugar, que agucen la punta de su espritu, que
lean los escritos de los Sabios con prudencia, que trabajen con exactitud, que
acten sin precipitaciones en una obra tan preciosa porque, dice, que tiene su
tiempo ordenado por la naturaleza, lo mismo que los frutos que estn en los
rboles y los racimos de. uva que tiene la vid. Concibo muy bien la utilidad de estos
consejos, pero os ruego que queris explicarme cmo se debe entender esta
limitacin del tiempo.
EUDOXIO
Vuestro Autor os explica suficientemente por la comparacin de los frutos, que

la naturaleza produce en el tiempo ordenado; esta comparacin es justa: la Piedra
es un campo que el Sabio cultiva, en el cual el arte y la naturaleza sembraron la
semilla que debe producir su. fruto. Y como las cuatro estaciones del ao son
necesarias para la perfecta produccin de los frutos, as tiene la piedra sus
estaciones determinadas. Su invierno, durante el cual el fro y la humedad dominan
en esta tierra preparada y sembrada; su primavera, en la que al calentarse la
semilla Filosfica da la Piedra sus estaciones determinadas. Su verano durante el
cual madura su fruto y se hace apto para la multiplicacin; su otoo, en el que el
fruto perfectamente maduro consuela al Sabio que tiene la dicha de cogerlo.
Para que nada tengis que desear sobre este tema, debo haceros observar aqu
tres cosas. La primera, que el Sabio debe imitar a la naturaleza en la prctica de la
obra; y como esta sabia obrera no puede producir nada perfecto, si se violenta su
movimiento, as debe el artista dejar actuar interiormente los principios de su
materia, administrndole exteriormente un calor proporcionado a su exigencia. La
segunda, que el conocimiento de las cuatro estaciones de la obra debe ser la regla
que debe seguir el Sabio en los diferentes regmenes. del fuego, suministrndolo a
cada cual segn lo demuestra la naturaleza, la cual necesita menor calor para hacer
florecer los rboles y formar los frutos que para hacer que stos maduren
perfectamente. La tercera, que aunque la obra tenga cuatro estaciones, lo mismo
que la naturaleza, no quiere esto decir que las estaciones del arte y las de la
naturaleza deban corresponderse exactamente, pues el verano de la obra puede
llegar sin inconveniente en el otoo de la naturaleza y su otoo, en el invierno.
Basta que el rgimen del fuego sea proporcionado a la estacin de la obra; es en
esto solo que consiste el gran secreto del Rgimen, para el cual no puedo daros
regla ms cierta.
PIRFILO
Con este razonamiento y con esta comparacin, me hacis ver claro en un

punto del que los Filsofos hicieron uno de sus ms grandes misterios, pues la
comprensin de los regmenes no se puede sacar de sus escritos; pero veo con
suma satisfaccin que imitando a la naturaleza y empezando el orden de las
estaciones de la obra por el invierno, no debe serle difcil al sabio juzgar cmo por

ALQUIMIA
los diversos grados de calor, que corresponden a estas estaciones, puede ayudar a
la naturaleza y llevar a una perfecta madurez los frutos de esta planta Filosfica.
Mi Autor aconseja en segundo lugar a los Hijos de la ciencia, que tengan

rectitud de corazn y que se propongan en este trabajo un fin honrado, dicindoles
positivamente que si no estn en estas buenas disposiciones, no deben esperar
para su obra la bendicin del Cielo, de la cual depende todo el xito. Asegura que
Dios slo comunica un don tan grande, a aquellos que quieren usar bien de l, y
priva de l a aquellos que tienen propsito de emplearlo para cometer el mal.
Parece que esto no sea ms que una manera de hablar que es corriente en los
Filsofos; os ruego que me digis qu reflexiones hay que hacer sobre este ltimo
punto.
EUDOXIO
Estis suficientemente ilustrado en nuestra Filosofa para comprender que la

posesin de la medicina universal y el gran Elixir, es el ms real de todos los bienes
del mundo, el ms estimable y el ms grande de que puede gozar el hombre. En
efecto, las riquezas inmensas, las dignidades soberanas y todas las grandezas de la
tierra, no pueden compararse con este precioso tesoro, que es el nico de los
bienes temporales capaz de llenar el corazn del hombre. Da a quien lo posee una
vida larga, exenta de toda clase de enfermedades, y pone en su poder ms oro y
plata que los que tienen todos los ms poderosos Monarcas juntos. Este tesoro
tiene adems la ventaja particular, sobre todos los otros bienes de la vida, de que
el que los disfruta se siente perfectamente satisfecho, incluso con su simple
contemplacin y no puede sentir jams el miedo de perderlo.,
Vos estis por lo dems plenamente convencido de que Dios gobierna el mundo,
de que su divina Providencia hace reinar en l el orden establecido por su sabidura
infinita desde el comienzo de los siglos, y de que esta misma Providencia no es la
fatalidad ciega de los antiguos, ni el pretendido encadenamiento, o el orden
necesario de las cosas que debe hacerlas seguir sin ninguna distincin, sino que por
el contrario, estis bien persuadido de que la sabidura de Dios preside todos los
acontecimientos que ocurren en el mundo.
Sobre el doble fundamento que establecen estas dos reflexiones, no podis

dudar de que Dios, que dispone soberanamente de todos los bienes de la tierra, no
permite jams que los que se dedican a la bsqueda de este precioso tesoro, con el
propsito de usar mal de l, puedan con su trabajo llegar a su posesin: en efecto,
qu males no sera capaz de causar en el mundo un espritu perverso que no
tendra otra intencin que satisfacer su ambicin y saciar su codicia, si tuviese en
su poder, y entre sus manos, este medio seguro de ejecutar sus ms criminales
empresas; por esto los Filsofos, que conocen perfectamente los males y los
desrdenes que podran producirse en la sociedad civil, si el conocimiento de este
gran secreto fuese revelado a los impos, slo lo tratan con temor y slo hablan de
l en enigmas, a fin de que slo sean comprendidos por aquellos cuyo estudio y
cuyo trabajo quiere Dios bendecir.
PIRFILO

ALQUIMIA
No se encontrar nadie con buen sentido, y temeroso de Dios, que no comparta

estas opiniones y que no deba estar enteramente persuadido de que para triunfar
en una tan grande y tan importante empresa, hay que suplicar incesantemente a la
bondad Divina que ilumine nuestros espritus y que bendiga nuestros trabajos. Slo
me queda daros muy humildemente las gracias por haberme querido tratar como a
un Hijo de la ciencia, por hablarme sinceramente, y por instruirme en tan grandes
misterios, con tanta claridad, y de un modo tan inteligible como os estaba
permitido hacerlo y como yo poda desear. Afirmo que mi reconocimiento durar
tanto como mi vida.
- RICHARD STANIHURST, "Toque de Alquimia", texto editado por Pedro Rojas

Garca, Azogue, n 4, 2001, URL: http://www.revistaazogue.com
Ricardo Stanihurst
TOQUE DE ALQUIMIA
PRESENTACIN:
Esta transcripcin del "Toque de Alquimia" de Richard Stanihurst (1547-1618) debe

compaarse del estudio crtico de la obra que he realizado junto a Jos Rodrguez
Guerrero (1) . He tomado como base la versin original del texto que tambin es la
nica copia manuscrita conservada hasta el momento (2). El tratado expone a
Felipe II los detalles que deben examinase antes favorecer la obra de cualquier
alquimista. Viene a ser un cdigo normativo pensado para orientar la labor del
inversionista, o socio financiero, en materia de alquimia transmutatoria.
Pedro Rojas Garca
Notas:
1. - JOS RODRGUEZ GUERRERO & PEDRO ROJAS GARCA, "La Chymica de

Richard Stanihurst en la Corte de Felipe II", Azogue, n 4, 2001, URL:
http://www.revistaazogue.com , cf. aptdo. IV.2.
2. - Madrid, Biblioteca Nacional, Manuscrito 2058, tomo 5, ff. 248r-257v, siglo XVI
(1593).

ALQUIMIA
[fol. 248r]
Un breve tratado intitulado El Toque de Alquimia, en el qual se declaran los

verdaderos y falsos efectos del arte, y como se conosceran las falsas practicas de
los engaadores y haraneros vagamundos.
Compuesto por Ricardo Estanihurst.

Dedicado a la Catholica Magestad.
Lo contenido en este tratado
Cap[itu]o 1.
La prefacion a su Mag[esta]d Catholica.
Cap[itu]o 2.
Del nombre de alchimia y de su primer efecto, haciendo medicinas que solam[ent]e
curan las enfermedades humanas.
Cap[itu]o 3.
Del segundo efecto que consiste en una medicina que cura solam[ent]e las
enfermedades de los metales, y de la posibilidad suya.
Cap[itu]o 4.
Del tercer efecto que consiste en una medicina que cura las enfermedades
humanas y las metalicas.
Cap[itu]o 5.
Como se conoscera el philosopho verdadero del sophistico engaador que no
promete q[ue] esperanas y su trabajo para hacer las sobredichas medicinas.
[fol. 248v]
Cap[itu]o 6.
Como se conoscera si el que promete las sobredichas medicinas y echas y acabadas
es sinero philosopho o falso burlador.
CAPTULO PRIMERO
La prefacion a su Mag[esta]d
Catholica Magestad.
Haviendo cumplido con el mandato de V[uestra] Ma[gesta]d en haer ciertas
curiosidades que se contienen en aquella parte de la philosophia natural que se dice
chimica, me pareci expediente hazer mas amplia demostracion del zelo y afiion
que devo a la persona real de V[uestra] Ma[gesta]d presentando aqueste breve
tratado, en el cual se tocan los verdaderos efectos deste arte, y se ponen algunas
observaciones en las quales (como el oro se prueva con el toque de la piedra) assi
se diferencien los buenos y sabios philosophos de los falsos sophistos,
engaadores, de los quales ay gran numero en esta nuestra era.
Esta noble arte en tiempo antiguo fue tan estimado que se amparava del escudo y

ALQUIMIA
proteccin de reyes y prncipes poderosos, y entre otros, hallo dos de los

anteesores de V[uestra] Ma[gesta]d muy aficionados a esta secreta scienia:
Philipe, Duque de Borgoa, y Roberto, Rey de Napoles. El Duque, haviendo
alcanado la perfecion della, fue tan rico, y de tanto dinero y joyas que, con su
prudenia, valor y riquea en su tiempo fue tenido estimado por el terror de todos
los Reyes de Europa, y aun mantuvo tal tela contra el Rey de Frania no
embargante q[ue] entones
[fol. 249r]
era el mas poderoso Rey de la [crist]iandad que le foro a que le acompaase al

cerco que puso a la ciudad de Lieja, y en el asalto, entrando el Rey a bueltas de los
demas soldados ordinarios, gritava en compaia dellos: Viva el Duque de Borgoa,
como se quenta en las historias de Flandes de los valerosos hechos deste famoso
Duque.
Y ay algunos que son de opinion, y no sin alguna provabilidad, que instituyo la
Orden del Tuson por el bien afortunado succeso que tuvo en alcanar la perfecion
deste arte, y ay autores graves, de opinin que la fabula poetica del vellocino
dorado no fue otra cosa sino que esta secreta scienia estava escripta muy a clara,
y sin alguna figura oscura en un libro que estava encuadernado con un cuero de
carnero, y que Jason, curioso del arte, trato amores con Medea, la qual hurto el
libro a su padre y lo dio a su enamorado, con que Jason alcanzo gran riquea.
Empero lo que, mas que otra cosa, verifica la historia es que el mismo Duque
escrivio un sabio y sustancial tratado, en el qual confiesa haver obtenido el seorio
della, no esto impreso dicho libro, mas hallase en Pars, mano escrito, en la Libreria
de los Reyes, del qual he visto una copia, entre los notables libros que tiene
Ernesto, Principe Elector de Colonia, desta curiosa scienia.
Roberto, Rey de Napoles, fue enseado en esta misma scienia del muy famoso
philosopho Raymundo Lulio, natural de Mallorca, como paresce por diversos
tratados que Raymundo dedico al mismo Rey.
Y en la misma manera podria muy de coraon dessear q[ue] V[uestra] Ma[gesta]d
tuviesse (si ya no tan profundo philosopho como Raymundo, pues en esta n[uest]ra
era no se puede hallar) a lo menos un sabio
[fol. 249v]
y curioso escudriador, el qual apartasse algunas provechosas perlas de las sabias

obras deste tan famoso autor, y q[ue] emplease su talento en servicio de V[uestra]
Ma[gesta]d, cuyo real zelo por todo el mundo se sabe no es otro que, con todo su
poder y riquea, mantener la [crist]iandad, oprimir la infidelidad, defender la
religin Catholica, destruir a los abominables lutheranos, y calvenistas, pelear por
Dios, y contra el diablo, y para que V[uestra] Ma[gesta]d pueda entender los
effectos verdaderos desta estimada arte, y ver las falsas practicas de los
engaadores q[ue] andan de tierra en tierra procurando si pueden, con sus grandes
promessas, engaar a los principes poderosos, hallo que era parte de la obligacion
q[ue] deve a V[uestra] Ma[gesta]d, tratar del uno y de lo otro en este librito,
huyendo de toda prolixidad, a causa de los graves y continuos negocios de
V[uestra] Ma[gesta]d usando de tal brevedad que antes de luz que cause oscuridad
al lector. En Sant Loreno el Real, a 25 de septiembre de 1593.
CAPTULO SEGUNDO
Del nombre de alchimia y del primer efecto q[ue] haze de componer medicinas que
solam[ent]e curan enfermedades humanas.
Entre diversas opiniones de diversos autores, hallo ser mas verosimil que esta
palabra griega, chimia, de deribe del berbo griego cheo q[ue] significa fundir, por

ALQUIMIA
cuanto los chimistas son forados muchas vezes a trabajar en fundir los metales y
minerales para su mejor preparacion, y de aqui parese que este arte chimica tomo
el nom[br]e, a la cual los arabes aadieron su articulo al, y asi
de chimia hicieron alchimia, significando ambas palabras una misma cosa. El efecto
cumplido que esta promete y puede cumplir consiste en tres puntos: el primero en
hazer
[fol. 250r]
medicinas solo para la salud humana; el segundo, para en medicinas q[ue] sirven
solo para quitar y limpiar las enfermedades de los metales.
El terero y ultimo, en componer una medicina que sirva asi para curar las
enfermedades humanas como las metalicas, y aqueste es el mas principal de los
tres.
Los que siguen la primera parte ponen todo su cuydado y trabajo en
distilaciones > Insertado entre lneas: y extractiones < de yerbas, de gomas, de
piedras preciossas, de minerales como vitriol, como aufre, antomonio o
semejantes, y aun la extraccion de metales como oro, plata y los demas cinco
metales.
Los efectos notables questas distilaciones y extractiones hazen en sanar las
enfermedades del cuerpo humano, y en conservarlos en salud, no solamente se
trata en los libros de los philosophos, mas en este nuestro tiempo es notablemente
notorio en las partes de Europa donde de ordinario se usan, como en Italia, Frania
y especialmente en Alemania, y la experiencia muestra que con esta medicina
sanan muchas enfermedades que por la via ordinaria son incurables, o casi
imposible de curar, como la gota, la piedra, colicapassin, consumpcion, quartanas,
la ydropesia, la lepra y el mal franes, y otras muchas largas y continuas
enfermedades, y para probar aquesta mi asercion no quiero usar al presente de
otro testimonio > Insertado entre lneas: que el < de Andres Mathiolo como testigo
(valiendome del termino de los abogados) omni exception e maior, este autor ha
sido uno de los mas famossos medicos que ha avido en nuestros tiempos, digo en
la misma escuela
[fol. 250v]
que Galeno, Hipocrates y Avicena, y siendo medico desta profesion no se puede

pensar que aya escrito las palabras que alego con passion, assi mismo ha hecho
una declaracion sobre Dioscorides con muy esquisitos comentarios que los sabios
estiman en mucho, sus palabras son estas en cierta epistola que escrivio a Andres
de Bl[aff]en, medico de Ferdinando, Archiduque de Austria:
> Insertado al margen: Math[iolo] Libr[i] [Epistol[arum] Medicinalium, pag[ina]
sig[nata] in edit[io] Lugdunum, anno1564. In nobilissima distilandi sciencia <.
"Puedo con verdad testificar que ningun medico se puede ni deve estimar por
absoluto ni perfecto y, aun digo mas, que no ha de reevir por mediano medico que
no fuere practico en la muy noble scienia de la destilaion, y aunque los efectos de
la destilacion se pueden ver en otras enfermedades, principalmente son claros en
las que llaman morbichionici, en las quales toda la sangre del cuerpo humano se
corrompe por todas las venas como si estuviesen atrapadas con rayces y simientes
de donde proceden otras muchas enfermedades, mas no se puede disminuir ni
curar sino con remedios sacados de los metales." Estas son las palabras a la letra
de Mathiolo, las quales deseo que considerasen con diligencia los medicos que no
solamente ygnoran la destilacion que este famoso medico tanto encaresce, mas son
contrarios y repugnan a la extraction de los metales que tanto alava el dicho
Mathiolo.
Y por cuanto he discurrido largo deste primer efecto en otros libros mos que he
presentado a V[uestra] Ma[gesta]d

ALQUIMIA
[fol. 251r]
no sera necess[ari]o en este breve tratado extenderme en tratar destas medicinas.
CAPTULO TERCERO
Del segundo effecto que consiste en una medicina que cura solamente las
enfermedades de los metales y de la possivilidad deste efecto
El segundo effecto consiste, como he dicho, en haer una medicina que cure
solamente las enfermedades de los metales. Porque algunos savios autores son de
opinion que los inco metales imperfectos (que son azogue, plomo, estao, cobre y
hierro) estan inficcionados en sus minas con algunas calidades corruptas, y que el
un metal difiere del otro no de otra manera que un cuerpo sano de un enfermo, y
assi como aplicando una mediina a un cuerpo leproso se purifica y sana evacuando
el mal y suziedad que tenia, assi mismo cuando una medicina apta y propia se echa
sobre un metal impuro, las calidades corruptas con que esta inficcionado se le
quitan de suerte que el tal metal lo atraen a la pureza de la plata o del oro
conforme a la propiedad y operaion de la medicina, de manera que por esta
opinion que no es del todo inprovable tornar qualquier de los metales imperfectos
en plata u oro, no es por via de transmutacin, mas antes por va de purificacion,
que es decir que la susta[n]cia del metal no se muda ni trueca, sino que las
calidades se mudan y alteran, como un cuerpo enfermo tiene la misma sustancia
que un cuerpo sano, y quando se le quita la enfermedad no ay alteracion de
sustania sino de calidad y otros acidentes.
[fol. 251v]
Otros famosos autores tienen contraria opinion y afirman que los metales son de
diferente especie el uno del otro, y que no es accidental alteracion, sino una
verdadera y essencial transmutacion tornar un metal en otro, mas esta contienda
quiero dejar para las escuelas. En esto acuerdan generalmente todos los
philosophos chimicos: que los cinco metales imperfectos se pueden convertir en
plata o oro difieran quanto quisieren el uno del otro, como vemos cada dia por
expirienia que, no embargante que el fuego y el agua son tan contrarios
elementos, con todo, se pueden, por sus grados, convertir el uno en el otro. Porque
la llama se convierte en humo, el humo en ayre, y este ayre, resolviendolo, se
torna en agua, y assi mismo ensea la experiencia, que las rayces >Insertado
entre lneas: y cenias < con grande decoction de fuego se tornan en vidrio, y aun
los mismos metales se pueden vetrificar, como vemos cada dia, que con plomo
convertido en vidrio los olleros vedrian todo genero de vassos, y yo mismo muchas
vezes he tornado plata en vidrio, y en menos tiempo de un quarto de hora este
mismo metal se puede reduir hasta una ierta sustancia como era negra, assi en
blandura como en su facilidad en fundir, y despues ni este vidrio, ni la sustancia
que parese era se puede jamas tornar o reducir a metal enteramente por ningun
arte. La experienia assi mismo verifica que siendo el oro un cuerpo tan fixo, y
solido bastante ha sufrir toda prueba de fuego, esto non obstante, se puede reduir
a un liquor potable del qual jamas se puede tornar a reduir en oro, como se puede
ver en dos suertes de oro potable que he enseado a V[uestra] Ma[gesta]d y por su
orden enseado a Fr[ay] Fran[cis]co Bonilla.
[fol. 252r]
Y que un metal se pueda convertir en otro Paracelso lo prueva manifiestamente,

porque dice que cierta agua mineral de caparrosa que ay en Alemania, que los

ALQUIMIA
moradores cerca della estn acostumbrados a echar dentro de dicha agua planchas
delgadas de hierro, y dexandolas alli algunos messes las hallan despues convertidas
en cobre, esto cuenta como cosa muy notoria y savida en Alemania.
Y que el cobre se pueda convertir en plata yo he visto la esperienia catorce vezes
en la ciudad de Londres el ao 1578, y con brevedad y verdad contare la historia
como passo. Un criado mio llamado Daniel tenia amistad con un mancebo ingles
cuyo nombre era Garnet. Este dixo a Daniel que si podria vender seguramente lo
que el le daria, que le haria rico, Daniel le aseguro que si podia, y que lo haria, y
assi ambos fundian cobre de noche, y tornandolo en plata el Daniel la venda entre
los plateros de Londres. Esto duro inco o seis dias, y Daniel, con el consentimiento
del otro, me conto lo que passava, y a la fin, prometiendo el dicto Garnet grandes
planchas de plata, lo recevi en mi servicio. En mi presencia convirtio con cierto
polvo blanco catorze differentes vezes cobre en plata finissima. Con esta tan
manifiesta experiencia quede convencido habiendo hasta entonces sido de opinion
que era imposible lo que el arte prometia, y ierto que esta evidente prueva fue el
primer motivo por el cual me movi a poner y aplicar mi entendimiento y de emplear
parte del tiempo en el estudio y practica de esta secreta scienia.
[fol. 252v]
Verdad es que este dicho Garnet no queria convertir de un vez que hasta una ona
o media de cobre en plata, a la fin con examinacion estrecha, halle que era un
perdido y un engaador, porque no savia hacer la medicina, sino que habia hurtado
una cantidad della a un clerigo viejo, catholico, que havitava en la parte norte de
Inglaterra, que poco despues segun me informaron murio.
En el ao 1590, en ocho de octubre, un mercader flamenco llamado Fr[ancisc]o
Vanguel, que de presente reside en Leon de Frania, vino a Lieja con proposito de
conoscerme y tratarme, el qual me dio un grano de peso de un cierto polvo roxo
que echandole sobre una ona de azogue que estuviese en fuego grande de
carbones encendidos, en espacio de dos oras se convirtio todo en oro purissimo, y
tan fino y bueno como podia ser. Este mercader flamenco habia avido este polvo de
un su amigo que era el autor, cuyo nombre, nacion, ni vivienda no quiso deir, ni lo
dixera por todo el bien del mundo, siendo conocido esta juramentado a tenerlo
secreto.
CAPTULO QUARTO
Del tercer effecto que consiste en hazer una medicina que cure las enfermedades
de los cuerpos humanos y de los metales, y una breve declaraion de las quatro
suertes de fuego que husan los philosophos en sus obras
El tercer effecto consiste en haer una medicina que cure las enfermedades
humanas y metalicas el cual efecto assi
[fol. 253r]
como es el mejor en provecho, lo es tambien el mayor en dignidad. La razon destos

differentes effectos procede de la diversidad de los fuegos con que los philosophos
hazen sus medicinas, los quales quatro fuegos dividen en quatro suertes: la
primera, elemental, que consiste de lea carbon, y de semejante materia
combustible; la segunda llaman fuego natural, por el qual cualquier cosa se
conserva en su ser; el tercero se dice fuego contra natura, el cual es violento
porque destruye toda naturaleza; el quarto es el fuego compuesto que consiste en
una mixtura hecha del fuego natural y contra natura. La medicina hecha con el
fuego contra natura o el fuego compuesto es el que he dicho en el cap[itul]o

ALQUIMIA
precedente, la qual, aunque es medicina para los metales, es ponoa para el

cuerpo humano por raon de fuego contra natura con que esta mezclada, y assi el
oro > Insertado al margen: que con esta medicina se hace, se dice vulgarmente <,
aunque corruptam[en]te "aurum alchimicum" > Insertado al margen: aviendose
antes de llamar "aurum alcuinicum" <, tomando la apelacion de un philosopho
antiguo llamado Alcuinus, que fue el primer inventor deste genero de medicina, y
porque ya he discurrido desta medicina y materia largamente en un tratado que
compuse en latin intitulado Apologia del Arte Chimica, en este no me alargare mas.
CAPTULO QUINTO
Como se conoscera el verdadero philosopho y se diferenciara del sophistico
burlador, sino promete que esperanzas y su trabajo para hacer y acabar las
sobredichas mediinas
Por cuanto hasta ahora he tratado de la philosophia y de su
[fol. 253v]
estima y valor, sguese ahora que yo de algunas seales para por ellas poder
diferenciar al buen philosopho del malo.
Es a saber, que el que ofreze su servicio tocante a estos magisterios a un rey, o a
qualquier otro potentado, o ofresce solam[ent]e su trabajo con esperana de que
cumplira y acabara la obra, o ofrese la obra cumplida y acabada. Si presenta solas
esperanas y su trabajo, la parte a quien lo tal se offreze ha de evitar dos
extremos: el uno, que no sea demasiado credulo, y el otro, que no sea demasiado
incredulo. Los q[ue] son en extremo credulos echan mano de qualquier remendon
q[ue] sabe charlar del arte, no ponderando los fundamentos sobre q[ue] obra, y
assi pierden tiempo y dinero, y a la fin se hallan burlados.
Otros, al contrario, son tan incredulos q[ue] se aseguran que es imposible hacer ni
cumplir tales cosas como en el arte promete. Y como puede ser que por esta via se
libren de los engaos de los falsos burladores, tambien alguna vez pueden
menospreciar las verdaderas experiencias de los philosophos sinceros y bien
yntencionados, cuya offerta, si se uviera acceptado, pudiera ser que hallaran el
provecho que les prometia.
Por tanto, assi como es resolucion atrevida echar mano de cualquier juguete que se
ofrece, no es assimismo cordura menospreciar todas las cosas que de primera faz
no podemos alcanzar ni concebir. Porque si Colon no fuera creydo, o puesta en
effecto su offerta por algun principe, sino menospreciado de todos, claro esta que
hasta ahora las Indias estuvieran por descubrir.
[fol. 254r]
Para hallar senda por medio destos extremos de credulidad e incredulidad la

primera cosa que se debe considerar es la vida del philosopho, porque si es dado a
viios poca esperana se puede tener del buen suceso de sus obras. Pongo esta
seal no como infalible o necessaria, sino como una conjetura provable, porque
malos y viciosos hombres pueden bien venir a alcanzar la posesion desta joya
philosophica, como se ve que muchas vezes perversos y malos son muy mas ricos
que los buenos y virtuosos y no es consecuencia de que cada persona buena y
virtuosa aya de tener prospero suceso en este magisterio y obra, sease quando
este seorio es un don especial de Dios, es mas aparente que quando un
philosopho [crist]iano se da al servicio de Dios, que prosperar mejor en la obra
q[ue] tomare entre manos, que no el que se da a viios. Y por esto, Jorge Ripleo,
philosopho ingles y sancto monje, dixo muy bien: si un philosopho vive
virtuosamente, fjate mejor en su philosophia.

ALQUIMIA
La segunda es que consideremos si el philosopho entiende la philosophia, y cierto

q[ue] si no la sabe y entiende muy bien que es dinero perdido lo que con el se
gastare, considerando que estas mediinas, digo las del segundo y terero genero,
son los mas profundos misterios que ay en toda la philosophia natural y, por tanto,
como podra ser que un ignorante con solo discurso natural y su propia industria
venga a alcanzar tanta perfection. Y assi considero bien este punto el mismo Ripleo,
respondiendo a los ignorantes lectores que culpavan los philosophos por escribir tan
obscuramente, dize estas palabras: "los
[fol. 254v]
ignorantes culpan a los philosophos, mas ellos deven ser culpados que, no siendo
letrados, tratan de philosophia".
La tercera es que, si el philosopho pide, para obrar las dichas medicinas del
segundo y terero genero, materiales q[ue] valgan mucho dinero, se puede
asegurar o que su intencion es de engaar o su scienia es muy poca, y en esta
observaion la mayoria de los hombres se engaan, porque sin duda alguna con
muy poca costa se puede hazer al segundo y terer effecto desta parte de natural
philosophia, y la primera parte, que consiste en hazer medicinas para la salud
humana, assi como es mas trabajosa a causa de tantas medicinas particulares,
tambien es muy mas costosa que las otras dos partes. Por tanto, la comun opinion
de las personas es muy erronea suponiendo que no se pueden acavar ni obrar estas
cosas sino con millones de ducados, y por esta falsa opinion muchos consumen sus
haciendas y bienes, donde en verdad el magisterio consiste en mucho saver y poco
dinero y no en mucho dinero y poco saver, y assi los philosophos avisan a sus
discipulos en diversos lugares de sus libros que en sus obras excusen los grandes
gastos y costas como cosa no necessaria.
La quarta es que se observe y tenga quenta si el philosopho, en la operacion de la
segunda y terera medicina (que destas dos trato principalmente en este lugar),
obra con yerbas
[fol. 255r]
o con vino vulgar, o aguardiente o tales vegetales, o si pide materiales que con
gran dificultad, y en pocos lugares del mundo se pueden hallar. Si esto hace es
seal evidente, o que es ignorante o que pretende engaar, porque ciertam[ent]e
puedo asegurar y afirmar a V[uestra] Ma[gesta]d que el sujeto verdadero sobre el
que todo philosopho ha fundado sus obras esta en toda parte, y no es de mucho
valor, y aunque Raymundo Lulio y otros llaman a la materia con que obran vino y
agua ardiente, con todo, no se entiende el vino o agua ardiente comun, sino otra
agua mas cercana y connatural a los metales que llaman ellos n[uest]ro vino roxo y
vino blanco, producido de una [via], siendo blanco o roxo conforme al tartaro
blanco o roxo que contiene, y quien quiera que trabaje en esta practica sin
conoscer perfectamente y manejar este vino y tartaro jamas podra alcanzar el
deseado effecto, gaste quanto dinero y tiempo quisiere.
CAPTULO SEXTO
Como se conoscera si el que promete de si mismo que tiene las sobredichas
medicinas hechas y acabadas es philosopho verdadero y sincero o algun burlador
Las quatro sobredichas observaciones paresceran suficientes para descubrir si el

philosopho que offrece su servicio y da esperanas se deve acceptar y estimar. Mas
si se ofrece alguna cosa real y acabada, las observaciones siguientes con mucho
cuidado se deben guardar.
[fol. 255v]

ALQUIMIA
La primera se deve examinar y procurar de saber si sabe el mismo de hacer la tal

medicina realmente, porque hay algunos burladores que dan a entender q[ue]
tienen la medicina hecha, y cuando se viene a averiguar la verdad, se descubre o
no la tener y, si la tienen, no ser suya. Para apurar esto, el mejor modo que se
puede tomar es pedirle alguna parte de la medicina hecha, y hazer la prueva en su
ausencia, o que no toque cosa (si estuviere presente) de las que perteneen al
hacer la prueba, lo que si niega o se excusa por alguna manera se puede presumir
de falsedad en su proceder y que no tiene la medicina, porque algunos de estos
burladores tiene crisoles, o otros vasos de fundir con dos suelos, el primero muy
delgado con un agujero muy pequeo por el qual echan limaduras de oro con que
hinchen lo que ay entre el suelo y el otro, y tapandolo con era, de suerte que,
quando vienen a hacer la proiection, consienten que qualquiera otra persona eche
en su vaso la cantidad de azogue que die ser necessaria y, poniendo el vasso en el
fuego, menean el azogue y su medicina falsa con alguna vara de hierro o algun tal
instrumento de modo que tenga fuera para quebrar el primer suelo del vaso, y el
azogue con la calor del fuego se evapora y consume en humo, y las limaduras de
oro que estan en el fondo y segundo suelo se funden, de tal manera que los
sircunstantes, por mucho que miren, son engaados, pensando que alguna parte de
azogue se convirtio e oro y que la medicina falsa es verdadera. Otros ay que tienen
dagas o varas de hierro
[fol. 256r]
huecas al cabo, donde meten polvos de oro y tapan el agujero con era, y ass,i
meneando el azogue que tienen al fuego en el crisol con dicha daga o vara, derriten
la era, y caen los polvos de oro en el crisol, y con el calor del fuego se funden, que
es otro genero de engao. Otros toman carbones, y hacindoles agujeros echan
dentro polvos de oro tapandolos con era, y quando el crisol esta al fuego con el
azogue ponen enzima de los dichos carbones, derritese la era, los polvos caen y se
funden, y el azogue desvanee en humo.
Con este engao, un bragadin hara tres aos burlo a unos ciudadanos venecianos,
y despues, pensando engaar al Duque de Baviera de la misma manera, descubrio
el Duque su trampa y le mando por ello cortar la cabeza, que se executo.
Para evitar estos engaos, el que quisiera hazer perfecta prueva ha de tener vasos,
carbon y otros ynstrumentos y materiales requisitos suyos propios, y que el que
ofrece la medicina no se allegue a ninguna destas cosas, y si no quiere passar por
esto es cosa segura que ay maldad y engao en su intincion y proceder. En aquesta
observacion se encierran otras, que muchas vezes no quieren consentir los tales,
que los que estan presentes vean ni toquen su medicina, sino que todo lo quieren
haer con sus propias manos, y estos tales burladores usan algunas veces
supersticiones y palabras magicas, y con esto, no se siguiendo la fuera de
naturaleza, sino el ayuda
[fol. 256v]
del diablo, burlan a los que estan presentes con fantasias magicas, y assi las mas
vezes estos magicos no quieren que esten presentes cuando hacen alguna prueva
personas devotas, y generalmente son pobrisimos, y estos engaos diabolicos se
pueden descubrir con agua bendita, con hacer la seal de la cruz y con otras
semejantes ceremonias santas de q[ue] usa la Iglesia Catholica contra tales
encantos y supersticiones; la segunda prueva es que, si por expiriencia se halla que
la medicina es buena y perfecta, ha se de saber si la persona que la tiene y ofrece
es autor della o no, o si la ha avido de alguna otra persona, como he declarado en
el capitulo terero de lo que me sucedio en Londres. Si quiere dezir que es suya
echarase de ver la mentira o la verdad muy presto. Si el tal es pobre y pide una
suma de dinero para hacer mas medicina, sin duda no puede ser sino un

ALQUIMIA
engaador, porque si tiene el magisterio cumplido como dice su yntincion, ha de

ser haer a otros ricos, y no enriquecer el con otros, y esta regla puede servir para
descubrir otros muchos embustes desta suerte de que no hago mencion en este
tratado.
Ultimamente, como ya tengo declarado, la vida y proeder del philosopho se debe
muy bien considerar, porque si es muy dado a viios es muy mala seal, como por
el contrario su yntincion
[fol. 257r]
es santa y buena, las obras daran cuenta de su inero y justo proeder, y

conforme debe ser estimado y honrado de reyes y principes como, de otra manera,
si es algun embustero debe ser muy bien castigado.
Finis.
[Tres Firmas: Yo el Rey]
[fol. 257v]
[Cuatro Firmas: Yo el Rey]
- DIEGO TORRES VILLARROEL, "Summa Medicina o Piedra Filosofal", texto

presentado y editado por Pedro Rojas Garca, Azogue, n 2, Julio - Diciembre
1999, URL: http://www.revistaazogue.com
Diego de Torres Villarroel
SUMMA MEDICINA O PIEDRA FILOSOFAL
Este tratado est incluido en: Diego Torres Villarroel, "Conversaciones Physico-
Mdicas y Chmicas de la Piedra Filosofal". Hemos transcrito la edicin de:
Salamanca, 1752.
DEDICATORIA
A la Excelentsima seora doa Luisa Centurin, etc., marquesa de Almarza, y

Flores de vila, etctera.
SEORA:

ALQUIMIA
Desde la hermosa, apacible confusin de estos bosques, en donde vivo

sobredorando lo siervo con los subidos quilates de vasallo, remito a Vuestra
Excelencia la Piedra filosofal, para que sea tambin de toque, en que se acredite y
pruebe el oro finsimo de su veneracin. Con vanidad la entrego a la experiencia, y
en todo tiempo responder por su buena ley, pues en el crisol del agradecimiento,
artfice el alma, despeg su espritu de las impurezas que padece el ms bien
dispuesto mineral de nuestra frgil organizacin. El cuidado de este papel (que digo
yo que me remite el Ermitao) es persuadir que puede el artificio y la observacin
trabajar una Suma Medicina para enriquecernos y librarnos de toda futura y
presente enfermedad; la primera parte es despreciable en Vuestra Excelencia,
porque no contiene el mundo preciosidad que pueda hacerla ms poderosa. La
segunda, que cuida de la salud, es la que con ms gusto mo (y como menos falsa)
remito a Vuestra Excelencia como quien desea tanto su vida; y por si en mis
escritos se descubren algunos secretos que con evidencia libren de futuras
enfermedades, he querido que sea Vuestra Excelencia quien primero los disfrute; y
cuando no se me logre esta buena intencin, srvase Vuestra Excelencia con el
deseo de quererla inmortal.
Otras vecesseor, mis felicidades; y si dejara a la pluma , en lo sucio de mis planas

parl a Vuestra Excelencia y al marqus, mi que dictase las abundancias del dichas;
pero como sta es sospechosa lisonjera y nimo, cada instante pregonar sin
descanso mis en las dedicatorias tienen perdido el crsustento en el labio, esperando
slo en el dito las expresiones, las sufro en el alma y decirlas la deseada
ocasiagradecimiento, volver a repetir que estando a los n de acreditarlas; y en
cuanto a este beneficio y mi pies de Vuestra Excelencia me burlarhalagos y sus
gestos los conozco embustes, sus a cara descubierta de la fortuna: sus
propuestas mentirasdesgracia ma pudiese ms un coraje que mi , y slo a
empujones podr arrojarme de tal sagrado; y si por cuidadoquiera parecer empleo
y conveniencia, y slo , me ocultar para siempre el monte que hoy me sufre y
huir de todo lo que serdescomodidad, pues a todo lugar y en todo tiempo un
retraimiento o abandono mi destino, contento siempre en la mayor arrastrarcomido
su pan y hollado sus umbrales no me la podra la dulcsima cadena de mi
servidumbre, y ya la honra de haber quitar la men la feliz compaa del marqus,
mi seor, los aos s avarienta desventura. Guarde Dios a Vuestra Excelencia que
puede y yo deseoAbril, treinta de mil setecientos y veinte y seis.. De este retiro de
Vuestra Excelencia, Valverde, y
Excelentsima seora.
Besa los pies de Vuestra Excelencia, con toda veneracin y respeto,
Su siervo,
Diego de Torres Villarroel.
Al lector
Prlogo que es preciso que lo lea, y si no, se quedar en ayunas de la obra, que
ste no es como otros, que ms han sido bachilleras que advertencias.
Desenojando a la vida de las porfiadas razones de la urbanidad (trabajosa

ocupacin del ocio cortesano) y aficionando al espritu ms en las verdades de la

ALQUIMIA
naturaleza que en las voluntarias leyes del melindre, estoy, lector mo, en la suave
sola situacin de estos carrascos, salvaje racional de estas malezas; aqu me visita
el tiempo ms despacio, y se detiene conmigo algunos ratos: slo en la aldea
conozco que es caduco, porque me viene a ver con muletas, y all me visitaba con
alpargatas; en los pueblos corre, y en estos retiros descansa; por soplos me cont
los aos en la corte, y os huyeron los meses sin razn ni cuenta, y por estas
soledades viene arrastrando las horas, de modo que pasan con su cuenta y razn;
en cualquier lugar es sueo la vida y muerte el hombre; pero aqu vivo siquiera lo
que sueo, y me voy acabando ms acomodado y menos enfermo, porque el Sol, el
aire y el humiento calor de los tizones (mdicos examinados por la Providencia) me
curan y desecan las hmedas hinchazones de que se queja el ms cerrujo de la
corte; respiro sin quejas, paseo libre, miro sin estorbos, discurso poltrn y me
gasto las horas como yo me lo mando, sin vecinos ni visitas, que son las dos
tarascas que se engullen las vidas; estudio mucho en huir de las penas y cenas,
que stas, cuando vienen a buscar a un desdichado, se traen de camino la mortaja,
y el pobre humor que se descuida, dan con l en tierra: recibo las pesadumbres
cuando vienen lloradas y enjutas; a las desdichas no las abro la puerta, que mi
organizacin es posada de arrieros ms locos, y una locura en cualquiera parte se
acomoda, y las seoras penas, como se precian de graves, no se pueden esparcir
en mi fantasa, y es ruin mesn mi espritu para tan hinchada soberbia; ceno poca
carne, y en abreviatura, doy gracias a Dios; me acuesto temprano, y doy gusto al
gran Avicena, seor del aforismo, y a sus secuaces les niego el atributo que les
paga nuestra glotonera.
Libre el alma de estos sustos, retoza el animal con un desahogo que hace menos
pesados los humores; el cuerpo se baa en un sayo vaquero, entre sotana y
caperuza, los ijares se chapuzan en un par de calzones miqueletes, en donde se
acomodan los lomos, convaleciendo de los estrujones del traje, polaina justa,
zapato pecador de cuatro suelas, bueno para edificio, porque es ancho de cornisas,
y la nuez del pescuezo hecha piernas, desde el hueso esternn hasta la mandbula,
sin que la tenga de las agallas el garrote de cuellos, golillas, corbatas, ni otros
arreos, a quienes se les puede perdonar el adorno por la carga.
Los alientos, que estaban tsicos, las fuerzas ticas, las respiraciones dificultosas, y
todos los movimientos emplastados de la ociosidad, ya van cobrando su nativo
valor con el nuevo ejercicio; a todos doy a beber los sabrosos cordiales del
esparcimiento ya arrojando un canto, apedreando un cuerno (que esto se llama
jugar a la calva), y esto lo ejercito pocas veces, que por ac hay pocas calvas con
cuernos, al revs de otras poblaciones, que no hay calva, por estril que sea, que
no brote estos duros pelambres; ya burlando a un novillo, haciendo sudar a un
caballo, y ya rodando un monte por asustar un pjaro, tareas todas, aunque
reidas con la seria poltica, gustosas y acomodadas a la vida natural; pues una
tarde (aqu va empezando lo preciso del Prlogo) estaba yo bien entretenido con las
tres personas de este pueblo, birlando a competencia nueve bolos, cuando me
apart de su compaa y mi diversin un criado que me traa las cartas que, desde
la corte y otras partes, me escriben algunos amigos que no me han querido olvidar;
llevme la atencin una ms abultada que las regulares, de un pliego, y abrindola,
me hall (por no cansarte) dentro del sobrescrito aquel cartapacio alquimista que
me haba ofrecido el Ermitao que me recogi la noche triste de la mula; llegaron
los colegiales de campia y saber novedades, y habindoles ledo la Gaceta, les
dije: Aqu viene una obra de gran consideracin, hagamos rancho, y vamos
leyendo. Que nos place, dijeron los tres; yo le, y aquellas hojas, en donde se
explica en latn el Ermitao, se las construa yo, de modo que quedaba contenta en
sencillez. Uno de ellos, que es el Cicern de este concejo y el Aristteles de esta
ribera, levantndose de un poyo, en donde estuvo leyendo con toda atencin, dijo:
Ello bien claro lo dice, y a fe que el Ermitao no es como los de esta tierra, que
son unos porros, que sabe un punto ms que Satans; pero aunque l lo asegura

ALQUIMIA
tanto, a m me parece ms fcil sacar esa Piedra de la vejiga del diablo que del
mercurio, y es mucho que esos chinos, o como se llaman, hayan tenido Piedra,
desangundose tanto por todas partes; pero en fin, squese o no se saque, yo me
he alegrado tanto de ollo, que si Dios me diese algn hijo en la mi moger, lo he de
poner a sulfurco y pedrero, que todos los hijos de la piedra son muy dichosos, y
ahora se me ha venido al caletre, que antao pas por esta serrana un astrligo de
estos, y de las hierbas del campo y los mocos que arrojaba el herrero haca agua
muy clara, y diz que a sus solas formaba oro y plata. Estas razones dijo el
noticioso patn; y yo, respondiendo a l, y hablando contigo, lector, dije: El
intento del Ermitao en esta obra es persuadir con la natural Filosofa, que del
mercurio y el sulfur se compone una unin de elementos, y en ellos se oculta una
quinta esencia, que con ella y otras especies vertidas en todos los cuerpos
metlicos y humanos, los purga y modifica las superfluidades, flemas, impurezas, y
otras enfermedades; esto es, al impuro estao lo limpia de aquella virtuosidad y lo
deja plata, al sucio cobre lo purga de sus flemas y lo transmuta en oro, y al cuerpo
humano lo libra de las enfermedades presentes, y reserva de las futuras de
cualquiera especie y condicin que sean; los preceptos que da el Ermitao para
formar esta Suma Medicina son muy racionales, y aunque yo en la primera parte de
esta obrilla los aborrec, fue por no estar enterado en sus principios, y porque no
entend las metforas con que se explican en sus libros estos filsofos enigmticos;
entendindolos t, lector amigo, podrs hacerte de oro, y robusto de salud (si la
operacin sale conforme te aseguran estas doctrinas), y cuando esto no logres, te
enriquecers, a lo menos con las voces de una graciosa Filosofa ignorada en
nuestra Espaa; yo la he ledo, pero no he procurado la experiencia; si se me
detienen algunos cuartos, puede ser que los gaste en hornillas y alambiques, y
como encuentre esta Piedra, te prometo de decrtelo con tal claridad, que no
necesites ms maestro (que todava no est explicada a mi satisfaccin esta obra, y
el Ermitao no ha querido vomitar todo el veneno); y si no la encuentro, tambin te
avisar, que a m me tiene gran cuenta festejarte y servirte, porque t eres mi
piedra filosofal, de donde yo saco con ms seguridad el oro, la plata y el cobre. Y
con esto a Dios, que no se me ofrece ms. VALE.
LA SUMA MEDICINA O PIEDRA FILOSOFAL

Que saca a luz, de las tinieblas, de enigmas y metforas con que la oscurecieron los
chemistas filsofos, un Ermitao, codicioso slo del aprovechamiento de los
curiosos.
La parte ms famosa, ms oculta, ms difcil, ms noble y ms secreta de la

Filosofa natural es la que te escribo desde estas soledades donde habito, monstruo
racional de estos carrascos; he procurado dictarla y escribirla con toda claridad y
sucinta gramtica, limpindola de los enigmas, figuras y metforas con que la
ocultaron y oscurecieron los avarientos chemistas que se dieron al experimental
estudio de esta gloriosa ciencia, procurando, ms que descubrirla, enterrarla. El
genio prudente conocer a la primera vista lo famoso y verdadero de la operacin,
y aun el mediano discurso, a continuado desvelo, conseguir el fin de estas
operaciones, excluyendo miserablemente a los de duro ingenio. Debe ser el
estudiante artfice de est profesin, escogido, y prctico en el conocimiento de la
naturaleza y en la anatoma de los metales y tener averiguadas sus generaciones,
enfermedades, imperfecciones y otras impurezas en sus minas; y del mismo modo
debe conocer los tres rdenes de medicinas, o piedras; pero como las dos sean

ALQUIMIA
sofsticas y falsas, o a lo menos conjeturables, trabajar el buen profesor en una

sola, que es la tercera, la gran Piedra, Suma Medicina filosfica, nica y cierta del
todo, de la cual solamente escribieron los verdaderos filsofos, y la trataron en sus
libros, dejando como intiles y vanas las otras dos rdenes de medicinas y piedras;
y as yo, imitando la leccin, estudio y manufactura de los ms graves, escribo esta
tercera orden, apartndome de otros intentos intiles, y antes de empezar mi
Tratado (porque si fuere a otras manos) quiero decir cmo ha de ser el profesor de
esta nclita Filosofa.
Tengo el consuelo, amigo Torres, de que ests adornado de algunas de las amables
prendas que han de componer al buen operario de estas artes; si slo he
comprendido en ti la poqusima constancia en esta precisa diligencia, porque te
advierto variable en todo linaje de propsitos; pero venciendo la gran pasin que
tienes a la flojedad, no dudo yo sacar en ti, con mi doctrina, un famoso profesor
que acredita la maltratada (por no conocida) ciencia de las ciencias; y por si acaso
en las dems propiedades tuvieres que enmendar, quiero decirte (as a ti como a
cualquiera que leyere este Tratado), como ha de ser el profesor de estas
operaciones.
No ha de ser garboso, y que pique un poco en desbaratado en despreciar sus

dineros; debe ser firme en la empresa, ni muy tardo ni muy pronto, fino observador
y cauteloso; ha de estar sano, sin estorbos en pies, manos, ni en la vista, ni ha de
ser muy viejo ni muy mozo, ni tan pobre que no tenga con que suplir los primeros
gastos, para alcanzar esta suntuosa y poderosa Filosofa; y en fin, debe ser el
aplicado a esta ciencia hijo verdadero de la doctrina, varn de sutil talento,
medianamente rico, prdigo, sano, constante, firme, suave, pacfico, templado y
bien dispuesto de rganos y miembros; ha de estudiar muchas veces en esta
doctrina, y sacar de sus discursos y su noticia las verdades y sacadas,
recomendrselas a la memoria, y entrar al fin con desinters y cuidado en la
operacin; y siendo el profesor, como llevo insinuado, sin detenerme en otras
impertinencias, voy a desengaarte, en las siguientes hojas, de aquel tropel de
errores en que te vi las tres noches, que con gusto mo te comunique; no me
repares en el estilo, que yo no entiendo de otras recancanillas quede escribir con
verdad y sencillez lo que tengo ledo y experimentado, y lo que por mis propias
manos he hecho, sin ms principios ni ms materias que las que se siguen.
Es preciso que sea loable y dichoso el fin de cualquiera intento cuando los principios
estn bien estudiados; y an dice Aristteles, en el primero de los ticos, que no se
duda el fin, sabido el principio: Qui scit principium alicuius rei, scit fere usque ad
fines eius. As, pues, empezar por los principios de esta famosa Filosofa, para que
a stos suceda la gloriosa consumacin que deseo. Son, pues, los principios de esta
ciencia los mismos que en los metales, y la materia principal de stos en sus minas,
de la cual se engendran; es el agua seca, agua viva, o argento vivo (que con todos
estos nombres la bautizan los chemistas) y el spiritus faetens, o sulfur; pero es de
notar que stos, en su naturaleza, como los cri Mina, no son la materia que
buscamos, porque en aquellos lugares donde son engendrados no se encuentra
algn metal; es, pues, su materia una sustancia creada por la naturaleza que
contiene en l a la naturaleza y sustancia del argento vivo y el sulfur, y de esta
materia o sustancia, de estas dos se engendra y procrea otra sustancia sutil y
fumosa en las entraas de la tierra y venas minerales, en donde se congregan y
detienen; y despus que la virtud mineral baa a la dicha fumosa materia, la
congela y une, con unin inseparable y fija, por medio del calor y decoccin natural,
templada en la minera, y tan unidos, que ni el hmedo que es el argento se puede
separar del seco que es el sulfur, ni el seco del hmedo. De esto se infiere que en
los metales se dan naturalmente cuatro elementos, y que stos son homogneos,
que no son otra cosa que unos humos sutilsimos, congelados y fijos por decoccin
natural en la minera, y alterados en naturaleza de metal. Tambin se saca de esta

ALQUIMIA
doctrina que el hmedo radical de los metales en su calcinacin, por la

homogeneidad y fuerte unin con los elementos, no se consume ni se separa, como
sucede al hmedo radical de la piedra, por faltarle la unin con el seco o sulfur; y
as vemos que el hmedo de las piedras es voltil y huye del fuego, y el hmedo de
los metales es fijo y permanece en l; que el sulfur, en la generacin de los
metales, es como agente y la sustancia del argento vivo es paciente; y por esto al
sulfur llaman Pater mineralium, y al argento vivo Mater.
De lo dicho conocer el artfice filsofo que la naturaleza, en la creacin y formacin

de metales, tiene cierta sustancia o materia; es, a saber: el argento vivo, de la cual
materia hace salir en la mina aquella fumosa sustancia o material sutil que,
despus, con el artificio de la naturaleza, se convierte en metal. Aquella, pues,
primera materia, de la cual se engendra la dicha fumosa materia, es cuerpo, y
aquella fumosa, engendrada de ella, es espritu; y as la naturaleza hace del cuerpo
espritu, y la hace subir desde la tierra al cielo, porque es, una materia corporal
hace una cosa espiritual; y porque, a esta materia espiritual la docta naturaleza
convierte en metal (como hemos dicho), entonces hace del espritu cuerpo, y as la
hace bajar del cielo a la tierra (pngote, Torres amigo, estas ascensiones y
descensiones a la tierra y el cielo porque son metforas con que ocultaron estos
famosos principios los avarientos qumicos, y porque si leyeres sus libros no te
confundas); y as, volviendo a atar el hilo de nuestra intencin, digo que en todas
estas operaciones verdaderamente no podemos seguir a la naturaleza, pero hemos
de procurar imitarla con atencin, ya que no en todo, en parte. Tambin es cierto
que todos los metales, en cuanto a la raz de la naturaleza, son todos de una
misma sustancia o materia, pero no de una misma forma; y esto es, por la
enfermedad o sanidad, mundicia o inmundicia, cuantidad o poquedad de la
sustancia del argento vivo y el sulfur, en la unin natural, por la distinta cualidad de
minas y la larga o breve decoccin de la naturaleza; esto me parece que basta para
dar a entender la general generacin de los metales, voy a decir los radicales
principios de esta secreta Filosofa.
Los radicales principios en que se funda esta ciencia, son: cierta y determinada
materia o sustancia propia del argento vivo, y sulfur fumosa, y sutil de naturaleza
de estos dos, engendrada por nuestro artificio limpidsima, clara, en la cual existe el
espritu de la quinta esencia, como diremos despus; no es esta sustancia, ni el
sulfur ni el argento, conforme estn en sus mineras naturaleza, sino cierta parte de
estos dos, que ni es sulfur ni argento. Esta sustancia que digo, fumosa, voltil, se
fija y se mata y convierte en otra sustancia de argento y sulfur, que es pasible en el
fuego, y nunca huye de l, antes bien, persevera siempre, la cual, despus, por la
decoccin templada y continua, y por maestra de esta arte, se congela en una
piedra fluida tingente y que persevera en el fuego. Algunos filsofos dicen que de
solo el argento vivo, sin las comixtiones o mezclas del sulfur, engendra esta
materia; pero esto es lo mismo que voy yo armando, porque el argento vivo
contiene naturalmente en s el sulfur rubro mezclado (y este sulfur rubro yo le he
sacado de la albura del argento vivo con mis propias manos). Los agentes en la
operacin de esta ciencia son el agua y fuego, y estos dos elementos se coadyuvan
juntamente; la tierra y el aire son los pacientes; el agua es el macho; la tierra la
hembra; el Sol es el padre y la Luna la madre, de muchas cosas necesitamos en
este arte que no las ha de menester la naturaleza, pero nuestro estudio ha de ser
imitarla: en estas cosas de que necesitamos, es de advertir que estn los cuatro
elementos, y conviene con precisin saber convertirlos unos en otros, mudarlos y
alterarlos; es a saber, hacer del hmedo seco, del fro clido y del clido fro; y de
otra suerte es, imposible consumar con perfeccin la obra; nota que as como la
naturaleza hace del cuerpo espritu y del espritu cuerpo en la generacin mineral,
as los qumicos en la generacin de la piedra (que hemos de hacer) por nuestro
artificio, haremos los cuerpos espritus y los espritus cuerpos, que por eso dice
Aros: Facite corpora spiritus, et inveniens quod queritis, con que de todo lo dicho

ALQUIMIA
sacamos que los principios y operaciones de esta ciencia son semejantes a los de la
naturaleza; pero nosotros necesitamos ms cosas que ella para nuestros trabajos.
Dados ya los principios de la generacin de metales y los de esta nclita, admirable

ciencia, as, generalmente, ahora iremos viendo la operacin y maestra del arte.
Todo el artificio de esta piedra oculta filosfica tiene dos partes de operacin: la
primera es el elixir, y sta se llama primum opus; la segunda parte es de la
operacin de esta piedra, que es el secundum opus, la cual se hace de otro modo, y
en distinto vaso. Muchos filsofos, en sus libros, primeramente ensearon a hacer
la segunda obra, esto es, la operacin de la piedra; y algunos hablan en sus
escritos unas veces de la primera, otras de la segunda, a fin slo de confundir y
cegar al aplicado, y para ocultar de los ingenios esta famosa ciencia. Yo, amigo,
seguir el recto orden en la operacin; y como la ejercit con mis propios dedos y
vi con mis ojos, as pondr la doctrina. Lo primero es necesario que las materias se
conviertan en elixir. Este elixir es el primero y principal fundamento de esta piedra
preciosa, la cual por la segunda obra se convierte en verdadera piedra filosfica y
medicina suma; la cual quita de lo comixto lo enfermo y lo imperfecto de los
metales, y los reduce a sanidad y perfeccin, y realmente lo convierte en lunfico o
solfico, segn el color de la tal piedra. Dividen los filsofos al elixir, y dicen que
tiene cuerpo, alma y espritu, y stos estn unidos en aquella unin de la
naturaleza, a la cual, por nuestro artificio, la ministramos para que la haga, y por
eso nosotros no hacemos el elixir ni la piedra, sino la naturaleza, a quien damos la
materia para que la fabrique; a la tierra de esta suma medicina llaman cuerpo,
fermento o secreto de la piedra o del elixir, con que de la sustancia sutilsima y
pursima del argento vivo, el sulfur y nuestra tierra se compone el elixir, y en esto
consiste nuestra piedra.
De dos modos se considera el elixir en esta ciencia; hay elixir para lo blanco y para
lo rubro; vamos viendo el elixir para lo blanco primeramente, y de sus especies de
que se compone: de las especies del elixir para lo blanco han variado mucho los
filsofos y las han dado diversos nombres, unas veces tomndolo de su color y
otras de su naturaleza, pero siempre aadiendo y quitando algo para engaar a los
curiosos y deseosos de saber esta ciencia, unos buscaban este elixir en los
vegetables; y aunque esto es posible por la naturaleza, no es posible al filsofo,
porque es breve la vida para esta operacin; otros le buscaban en las piedras
preciosas, vidrios y sales, y stos trabajaban un imposible contra los principios de
la naturaleza, pues lo ms que de estos entes se puede esperar (despus de largo
tiempo y crecido trabajo) es la alteracin; otros, en los espritus solamente del
sulfur y el mercurio, con sus compaeros la sal amonaca y el arsnico; y otros, en
todos los cuerpos de los metales; pero todos estos sudaron vanamente; y as,
omitiendo otros muchos dir slo lo que verdaderamente conviene a este elixir.
Cuatro son las especies que son precisas para componer este elixir; es, a saber: el
argento vivo, el sulfur citrino voltil que huye, el sulfur verde fijo, y el sulfur blanco
fijo, y estos tres, sulfures son fluidos como la cera; de estas especies son mejores
las nuevas que las viejas; el buen sulfur verde es el que, quebrantndolo, aparece
la fraccin clara, y verde, y es lcido, a manera del vidrio; y por esta razn lo llama
Morieno a este sulfur, vidrio, por la razn de su color y lucimiento; el sulfur blanco
fijo es el mejor el que fuere ms blanco, que tenga fractura blanca, luciente, y que
descubra los granos oblongos, aunque no mucho, y poco gruesos, los que no son
buenos que descubra el sulfur citrino voltil.
Compnese, pues, el argento vivo con el sulfur vivo citrino, de tal suerte, que uno y
otro sean alterados y convertidos los dos en una masa rubra, la que llamamos
tierra rubra ponderosa: de estas dos especies su composicin, o disposicin, habla

ALQUIMIA
Morieno en su libro Ad Regem Hali, y dice: Fac ut, sumus albus, idest Mercurius,
fumum rubrum, idest sulfuris capiat, et simul ambo efunde, et coninge, ita quod
pars pondus aponatur. Pero respecto que esta tierra rubra, lcida, ponderosa y
venal se encuentra, no nos cansaremos en su composicin, y as prosigamos
nuestro intento. Habiendo, pues, comprado estas especies, toma una fibra del
sulfur verde fijo, y mulelo sobre un mrmol o pizarra limpia, hasta que se haga un
polvo minutsimo; toma despus tres onzas de sulfur blanco fijo, y en el mismo
mrmol las molers con cuidado, y guardars aparte uno y otro; toma tambin
otras tres onzas de tierra rubra, lcida, ponderosa, que est compuesta del sulfur y
el mercurio, y majarla tambin, hasta que en la tal tierra no se vea nada de lo
lcido, y queda un polvo rubicundo y grave; toda esta obra la llaman los filsofos
opus contritionis; y a esta obra de contricin la llaman tambin hiems, o invierno;
porque, como el invierno, est destituido de todo fruto y virtud agente natural; y
as tambin esta obra de contricin est destituida de toda operacin agente al
elixir, porque nada de stos antes est mezclado.
Hecha, pues, la operacin del invierno, luego sin intervalo comienza la obra de
composicin y mezcla de estas especies, que es as: a todos estos polvos de estas
especies, jntalas; y mezcladas en el mrmol, hasta que toda esta materia
aparezca rubra, y a toda esta materia rubra divdela en dos partes iguales; cada
una de estas partes de esta composicin o preparacin se pone en un vaso propio y
destinado a este fin; en tal vaso siempre se ha de hacer esta obra, de modo que el
vaso alambico de vidrio se disponga as: han de ser dos vasos el vrinal y el
alambico (como regularmente se hace en todas las destilaciones) sino al contrario,
la boca del alambico ha de entrar en la del vrinal; despus se embarra y cubre con
el lodo filosfico, y se deja secar y endurecer, y luego se vuelve a cubrir, de modo
que no pueda evaporarse por las junturas espritu alguno; y llmase la obra
presente opus veris, porque como en el verano universalmente todas las cosas
naturalmente se unen, para fructificar as estas de que se compone el elixir, se
unen para fructificar y engendrar esta piedra filosfica.
Fltanos ahora decir el residuo de esta operacin, y la que nos resta de hacer se
llama aestas; porque, as como los frutos de la naturaleza, por el calor, salen de la
tierra y suben a gozar del aire, para llegar despus al otoo, esto es, a la
naturaleza y perfeccin, as tambin en este elixir, por el calor del fuego material,
salen de esta tierra y suben al aire, para llegan al otoo a perfeccionarse.
Hablando, pues, de esta disposicin, contricin y separacin, dice (para concluir
esta obra) Aristteles: Ad Alexandrum Regem, en el libro De secretis secretorum, o,
Alexander accipe lapidem mineralem vegetabilem, et animalem, et separa
elementa. Luego debemos empezar por la separacin de elementos, que es as: de
esta tierra rubra se han de separar los elementos; esto es, lo puro de lo impuro, lo
difano del opaco, y lo claro de lo turbio, es como se sigue: puesta esta tierra en
los dos vasos urinales con sus alambicos enlodados, entonces pondrs el vaso
singular, hecho a este fin, en el aludel sobre cenizas, y el aludel est seco y bien
sigilado, con el luto sobre el horno, dispuesto para esta operacin; cada vaso ha de
tener su horno y su aludel, y en estos hornos compondrs el fuego, templado de tal
suerte, que dentro del horno, en el hondn del aludel, puedas tener la mano sin
peligro de quemarse, y en esta disposicin y continuada templanza del fuego est
la felicidad de la obra, porque si das mucho fuego, la materia se fundir en los
vasos antes que vuelen los espritus, y antes de secarse dicha materia en el vaso se
quebrara todo y se perdera toda la obra.
Dispuestos as los vasos con el templado fuego en sus hornos, entonces el vapor de
estas materias sube al alambico en humo sutilsimo, y este humo se convierte en
agua limpia, serena y clara que contiene en s la fuerza y valor de todas las
especies, de las cuales se engendran; la cual, engendrada ya y causada en el
alambico, baja por el cuerno de ciervo o nariz del alambico, el cual ha de ser

ALQUIMIA
agudo, suave y corvo, a manera del cuerno de ciervo. Las primeras gotas de esta
agua no sirven, y as no se reciben en vaso alguno; y para saber el verdadero
tiempo de recibirlas hars as: despus de quince o diez y seis gotas vertidas,
tomars un cuchillo caliente un poco y ponerlo en la boca del alambico, y aguarda
que caiga una gota sobre el plano del cuchillo, y si sta se bulliese y pusiese negra
sobre el plano, entonces es tiempo de recibir el agua; y si no, no, porque todava
contiene aquella agua gran porcin de flema, y de sta es preciso que se purgue, y
no lo estar verdaderamente hasta que tenga la dicha seal. Conocido, pues, que al
agua se purg de la flema, tendrs dos vasos, para recibir la de vidrio, que tengan
el hondn redondo y el cuello largo, como cosa de medio pie, y estos dos vasos
sean espesos y fuertes, porque de otra suerte no retendrn al agua, porque su
demasiada virtud y fortaleza los quebrar, y estos vasos los pondrs debajo de los
alambicos, de modo que entren dentro, juntndolos a los cuellos de los vasos
cuanto pudieres, y cbrelos con un pao de lino seco, y as recibirs el agua.
Continuars el fuego dbil por un da y una noche, despus aumentars el fuego,
no de golpe, sino es poco a poco hasta doblar el calor, y en este aumento de fuego
se ha de continuar hasta que se ponga rubro el alambico, y en apareciendo rubro
se ha de mantener en aquel color, y el fuego se ha de continuar en aquel estado,
hasta que salga toda el agua que ha de salir, y entonces aadirs ms fuego, y
hacerlo con llama, para que aquellas partes ms gruesas y fuertes salgan tambin,
y este fuego de llama se ha de continuar por seis horas hasta que salga toda el
agua fuerte y espesa, y aparece la tierra seca y sin humor, y as quedar el agua
bien hecha.
Llmase esta agua, agua de mercurio y de sulfur, porque se engendra y sale de

estos dos; llmase tambin entre los qumicos fumo, viento, aceite, agua, aire,
fuego, vida, alma y espritu; y por fin, el nuestro mercurio que buscamos, que es
fuego comburente, disuelve todos los cuerpos, con una obra sola, que es con la del
otoo: llmase esta agua por los filsofos lapis benedictus, porque no es piedra ni
tiene naturaleza de tal, y por esta razn se llama piedra, porque los filsofos llaman
piedra a todo aquello de lo cual se pueden separar los cuatro elementos por
artificio; porque hecha la separacin de ellos por su conjuncin o unin en este
magisterio al qumico; es, a saber, en la obra autumnal se suscita cierta sustancia,
a modo de las piedras, que por la admixtin del hmido con el seco se engendra.
Llmase, pues, benedictus, porque los elementos separados y despus juntos sobre
una quinta esencia (como diremos luego) que se llama espritu de la piedra, y
porque el espritu no aparece, ni se toca, sino es tomando cuerpo en algn
elemento, por eso este espritu, por la nobleza de su naturaleza, toma cuerpo en la
noble y superior esfera de los elementos; esto es en la esfera del fuego, quedando
siempre en su naturaleza espiritual, y por eso no es fuego ni tiene tal naturaleza de
fuego, aunque habita en l; y porque este cuerpo gneo por su sutileza y pureza no
se deja ver de nosotros, y as, mediante los instrumentos idneos, y la industria,
convirtiendo su sutil sustancia, componiendo, condensando, y secando, sublimando,
y destilando de la dicha materia, y se convierte en especie de agua, y, manando
sta, se separa y limpia de las superfluidades de la flema. En esta dicha agua
todava no estn los cuatro elementos, sino slo tres, agua, fuego y aire, y estos
tres juntamente se purgan y separan de su inmundicia, esto es, de las impuridades
de su tierra; en esta separacin del agua llamamos elemento cueo a su humedad,
aire a la naturaleza del agua, que hace que todo el cuerpo fluya a manera de gotas
de goma; y por esta razn llaman tambin oleum, o aceite; fuego se llama en esta
agua aquella virtud, con la cual quema, calcina y disuelve los cuerpos, en el cual
fuego habita el dicho espritu de las piedras. Separados, pues, estos elementos de
su tierra, y hechos espirituales con el espritu de la quinta esencia, convertidos en
agua (como tenemos dicho) se han de juntar a la tierra, para que esta tierra
tambin se haga espiritual como los otros tres elementos.

ALQUIMIA
Ya hemos llegado a la composicin de estos tres elementos con el cuarto, que esta
es la composicin que ocultaron los filsofos; llmase esta composicin matrimonio
del cuerpo con los espritus, porque en esta obra se junta el espritu de la quinta
esencia, que est oculto en los tres elementos con nuestra tierra, que es el cuerpo,
y se hace la unin o matrimonio, de tal suerte, que la tierra se hace espiritual de
naturaleza, sutil, y de espritu, y desde entonces se empieza a perficionar la virtud;
este espritu de naturaleza trrea, que se dice: quintum ex quatuor generatum, por
lo que dice el filsofo: Vis eius integra est, si versa fuerit in terra. Hcese, pues,
esta composicin, no con las manos, sino es por obra de la naturaleza, a la cual,
por magisterio admirable, administramos esta materia, para que opere en ella.
Debe hacerse este matrimonio, luego que el agua est hecha, y no se debe esperar
ms que ad summum dos horas, porque se desvanece pronto la virtud de este
espritu; llmase esta obra del otoo, porque as como los frutos llegan a su
perfeccin y madurez en el otoo, as esta agua consigue su perfeccin en este
matrimonio; llmase tambin impregnatio lapidis, porque cuando se hace este
matrimonio, o conjuncin de este espritu, con el cuerpo se impregna la piedra;
esto es, el cuerpo, o tierra nuestra, de este espritu de la quinta esencia, en el
vientre de la dicha agua, en el cual vive oculto este espritu; hcese del modo
siguiente:
Lo primero, hemos de suponer, firmsimamente, que aquella tierra, o heces, de las

cuales sali esta agua de los tres elementos, se ha de arrojar, porque no tiene
virtud alguna, como dice Alfidio: Faecem projice in alia enim hec aqua plantatur, et
radicatur, y as se entiende bien lo que dice Aros, que opus istud in uno incipit, et in
alio terminatur. Tmese, pues, de nuestra tierra y qutense de ella todas las
humedades superfluas, y seprense de ella, hasta que quede blanca, lcida, y
afinada en un todo; de esta tierra purificada y hecha polvo, tomars dos cortas
cantidades, y la una de ellas chala en uno de los vasos sobre el agua, y la otra
porcin en el otro vaso, cerrados ambos, y quitndolos el alambico, y dejndolos
sobre la cenizas calientes en los aludeles sobre el horno, y luego al punto que sea
entrado este cuerpo, cbranse los vasos estrechamente con un pao de lino seco, e
incontinente que esta tierra caiga en dicha agua, empezar a bullirse, si fuese
buena y hecha sin error, y si no se bulle, es cierto que se ha errado la operacin,
porque no disuelve el cuerpo, y as conviene retirar y hacer otra agua. Se han de
tener siempre dichos vasos sobre las cenizas clidas, hasta que el agua deje de
bullirse, y en cesando, queda clara, limpia y verde, y nuestra tierra queda lquida y
casada con el espritu de la quinta esencia; despus de esta obra tomar otros
vasos semejantes a los dichos, y pondrs en ellos esta agua cauta y sabiamente, de
modo que aquello que qued al hondn no se disuelva con el agua clara, y as, en
estos vasos bien cerrados, con un pao de lino, guarda a la dicha agua hasta el
caso de necesidad: as se impregna esta agua, y se hace el elixir para lo blanco,
pero todava no es perfecto ni consumado el coito, ni matrimonio del espritu con el
cuerpo, sino slo un verdadero principio y medio para la perfeccin: llmase este
cuerpo que se disolvi en esta agua, temperantia sapientum, o, agua de la vida, y
el cuerpo que se delata gumma philosophorum, por lo que dice sin duda Aros: Vide
ubi miserunt aquam, ibi miserunt gumma, vele contrario.
Ntese que la primera parte del elixir es blanca y se hace de tierra blanca, y la
segunda es rubra porque se hace (como diremos) de tierra rubra, y as parece que
hay dos elixires en este arte, pero no hay ms que uno verdaderamente, que es
para uno y otro; esto es para lo blanco, y para lo rubro ya hemos dicho del modo
de composicin de la parte alba, ahora diremos de la parte rubra; el filsofo dice:
que en esta operacin del elixir, que, las mismas son las cosas que blanquean que
las que rubifican, y as tres son tambin las especies que se han de tomar para
hacer este elixir rubro, pero con otro pero; es, a saber: de sulfur verde doce onzas,

ALQUIMIA
de sulfur blanco seis; de tierra rubra ponderosa seis onzas, y en estos dos pesos
slo se diferencia el agua blanca de la rubra.
Pues de estas especies hars toda la obra ya dicha de invierno, verano, esto y
otoo, con la misma separacin, contricin, decoccin gnea, en los mismos vasos,
los mismos hornos, y aludeles, con la misma separacin de la flema del agua, con
el mismo matrimonio de la tierra rubra, con el espritu de la piedra en el agua;
empero la tierra rubra se debe separar de otro modo que la blanca de sus
superfluidades; y as, antes que esta agua se ponga a purgar, es por su modo, y
purificada y limpia, y convertida en polvos o limatura, entonces se pone en el agua
ya hecha; pero no se disolver en ella, porque no es el agua de tanta virtud, si slo
se calcinara en polvos; hecho esto, mueve cautamente el agua y ponla en otro vaso
semejante al que tena antes, de modo que quede el polvo de la calcinacin de la
tierra rubra sin agua en su vaso, y en aquella agua apartada pondrs algn cuerpo
como a la tierra blanca, y se desatar en el agua; deseca, pues, la tierra calcinada
y gurdala con limpieza, de modo que no caiga sobre ella otro polvo hasta hacer
otra agua, en la cual los disolvers. El agua hecha con estos pesos es ms fuerte
que la primera, porque sta no puede disolver al mercurio en el agua, y esta
segunda lo desata.
Resta ahora que hagas otra de las dichas especies; pero con esta medida: de sulfur
verde doce onzas, de tierra rubra ponderosa nueve onzas, y otro tanto de sulfur
blanco, y con estas especies opera y trabaja, como tengo dicho, recibindolas del
mismo modo; y en esta nueva agua pondrs los polvos rubros calcinados, y si se
liquida o desata, y el agua rubra o flava, sta ser la buena y verdadera que
buscamos; pero si no se disuelve vulvela a remover del agua, como hiciste antes,
y seca por segunda vez la tierra rubra y gurdala; y as debes reiterar esta agua,
aumentando siempre tres onzas de sulfur blanco, hasta que salga el agua que
disuelva a la tierra rubra en agua limpidsima.
Indagada y hallada perfectamente esta agua, y disuelta en nuestra tierra rubra, la

debes guardar aparte en un vaso cerrado, as como lo hiciste del agua blanca, y del
mismo modo la reiterars con la solucin de la tierra rubra, hasta tener cuantidad
bastante de la dicha agua rubra: en esta agua preparada de este cuerpo tubro
pondrs como dos onzas de limatura, o polvos de esta nuestra tierra, y si pudiese
disolver ms onzas, pondrs ms, y si quedase algo por disolver de dichas cosas,
no lo arrojes, sino ponlo aparte, y en la solucin de otra agua lo puedes
aprovechar; y as el agua primera blanca se llama virgo vel puella, segn Alfidio, y
Ortulano la nomina sperma femineum album et frigidum; y esta agua rubra se
llama iuvenis pulcher habens pulcrum vestimentum, que es el oro, y Ortulano la
llama sperma masculino in rubeo calido; mas la primera agua, antes que se
disuelva en ella el cuerpo blanco, la llaman urina puellarum, y a la rubra urina
virorum.
Hechas, pues, estas dos aguas, se perficiona el elixir de este modo: del agua blanca
recibe cuanto hiciste de una vez en los dos vasos, y otro tanto de la agua rubra, y
tendrs una calabaza hecha de vidrio fuerte, y espesa, cuya boca est formada a
manera de urinal; en este vaso o calabaza juntars las dos aguas, y saldr toda el
agua flava o citrina, y as queda consumado el elixir para uno y otro, el verdadero
matrimonio entre el cuerpo y el nimo, la perfecta impregnacin o coito de la
piedra, de lo cual se seguir buen parto. Esta agua, hecha de las dos aguas es
nuestro oro, nuestra plata; el agua celestial y gloriosa, nuestro metal y nuestra
magnesia, en la cual dice Aros que estn los cuatro elementos o cuatro cuerpos, a
los cuales cuerpos llaman nubes, et nives extactae oleum, et butyrum, et lunae
spuma. Llmanse tambin fermento de la piedra por uno y otro, y plomo negro
toda nuestra operacin, y el huevo filosfico, y toda nuestra sabidura, la que revela
Dios a quien quiere; hablando de esta composicin, dice un filsofo qumico: Ipsum

ALQUIMIA
enim est totum quod querimus, et quod cogitatur; in ipsa enim es fugiens et fixum,
tingens, et tinctum, album, et rubrum, masculus, et faemina simul composita
compositione inseparabili. Conviene, pues, al que intentare esta obra, no descansar
hasta que se mezclen estas especies y se haga la tintura, y al punto que estas dos
aguas se mezclen en el vaso, se debe cubrir para que no se exhale nada.
Son necesarsimos en este arte estos dos espermas, porque no se puede hacer
verdadera tintura sin esta unin y composicin; a estos dos espermas llaman
caudadronis, por la razn que veremos adelante; y de todo lo dicho se infiere que
se compone este elixir del oro oculto en esta nuestra tierra, limpio de la
terrestreidad del sulfur, que se dice sulfur, de sulfur y del argento vivo, que se dice
argento vivo de argento vivo; estos dos ltimos voltiles y fugitivos, pero conversos
juntos y compuestos en fijos.
DE LA OPERACIN DE LA PIEDRA
Ya hemos dicho de la primera operacin del elixir, rstanos decir de la obra de

nuestra Piedra; ya hemos visto que de estas dos cosas se hace uno, y de este uno
elixir, y no de otro, nace la verdadera y cierta Alquimia; ahora veamos que es
elixir, y de donde se ha tomado este nombre, qu sea Alquimia, y qu este Lapis. El
elixir es cierto compuesto, que contiene en s la virtud mineral, rubro o citrino de
muchas especies limpidsimas y claras, juntas a la especie del agua que contiene en
s la virtud mineral, condimento, antdoto, y medicina de todos los cuerpos que se
han de purgar y transformar en solficos y lunsicos verdaderos; dcese elixir del
verbo elicio, icis, que es juntar, ligar una cosa de muchas, ya convertida en otra. La
Alquimia es arte que administra y muestra la esencia de los siete metales, y como
stos de sus formas imperfectas se han de reducir a la perfeccin. Dcese Alquimia
de Alambico y Kymia, que son dos vasos, en los cuales este arte hace su
complemento final en los tres rdenes o gneros de medicinas. La Piedra es cierta
fuerte virtud mineral junta y unida por el artificio alqumico de muchas especies en
unas y tiene en s la virtud de congelar al mercurio en naturaleza metlica
verdadera, y de convertir todos los metales enfermos a su sanidad; y finalmente,
es la suma medicina de todos los cuerpos humanos que conserva en ellos el hmido
radical, porque esta es el agua de la vida.
Hecho nuestro verdadero compuesto, o completo el elixir, se sigue la operacin de

la piedra, segn Hermes, que fue el padre y maestro de los alquimistas; la primera
disposicin es nigrar; la segunda blanquear; y la tercera, cinerar; y la cuarta y
ltima, tubificar, y con el acto slo de cocer se finaliza todo el magisterio; y como
todas las cosas, en la primera operacin, suben al cielo, por esta segunda todas
descienden a la tierra, y se fijan en la unin de la quinta esencia; hcese la
disposicin de lo negro como se sigue: toma el elixir como est en su vaso, y pon
sobre l un alambico de vidrio, y cirralo bien, del mismo modo que hiciste en la
extraccin de la primera agua; y as dispuesto, toma el dicho vaso y entirralo en el
estircol de caballo, y hars el alma; esto es, que salga aquella agua que est
dentro del elixir, y esta agua la pondrs en un vaso fuerte de vidrio, separando el
flema superfluo, hasta que en el plano de un cuchillo o de otro hierro se bulla
caliente, como dijimos, y as has de continuar hasta que salga toda, y parezca la
materia en el hondn del vaso clara, rubra y sin agua; despus cuece y contina
hasta que est del todo seca y negra, y entonces, aquello que en la primera
operacin se llamaba sperma, Padre, y Madre, en esta operacin se dice tierra o

ALQUIMIA
nutrix de esta separacin del agua, o del alma de su tierra o cuerpo, dice el
filsofo: Fili a radio solis extrahe umbram suam, porque se llama esta tierra entre
los quimistas filsofos; Umbra solis corpus mortuum corona vincens nubes, cortices
matris magnesia nigra, et draco qui comedit caudam suam, y con otros infinitos
nombres; y el agua que sali de esta tierra se llama: Cauda draconis, anima,
ventus, ar vita domum illuminans, lux meridiana, argentum vivum nostrum, lac
virginis, totum secretum; llmase tambin, sal nuestra amonaco, y medio de
juntar 1as tincturas.
A esta tierra ya seca sacars del vaso o calabaza con sutileza, y sabrs su peso, y
la colocars en otro vaso ancho, fuerte y espeso, segn la cuantidad de piedra o
medicina que intentares hacer; el vientre del vaso ha de ser redondo, y el cuello
largo como de un pie, y puesta nuestra tierra o dragn en dicho vaso, se ha de
colocar el vaso bien cerrado en aludel o sobre la ceniza, y dars fuego de lejos al
horno, cuidando de que la llama no llegue al vaso, y se continuar dicho fuego;
hasta que la tierra toda se disuelva en s misma, y se haga agua espesa y rubra,
entirrase tambin este vaso en el estircol de caballo caliente hasta que se
disuelva dicha tierra; destase de este modo en cuarenta y nueve das; otros ponen
este vaso al aire, y as dejan que esta tierra se vuelva en agua rubra espesa; de la
solucin de esta tierra de s misma dice Martyrizato: Ars non completur nisi terra
fuerit soluta; pero otro filsofo, tmido en la operacin, dice: Citius autem perficitur
hoc opus in humido tardius vero in sico. Nota, pues, que es de dos maneras la
solucin de esta tierra, una por s sola, como hemos dicho, y otra por la cauda o
agua impregnada que sali de ella; y muchos filsofos no hicieron aprecio de la
solucin de s misma, diciendo no ser posible sino con el agua, y uno de los dos
espermas de quienes fue criado. A esta solucin la llamamos solucin de cuerpo
muerto, y a la solucin que se hace por el agua se dice resurreccin, vivificacin y
alma del cuerpo muerto, aquella solucin que se hace con la llama del fuego y el
calor del estircol no son propiamente soluciones, sino liquidaciones o fusiones,
como las de la cera o el metal, con que hemos menester entender que la fusin
aqu se ha de tomar por solucin; y al contrario, la solucin por fusin.
Lquida y fluida nuestra tierra primeramente por s, y por s tambin disuelta al aire
(guardndola del polvo), se toma el vaso con la tierra y se pone sobre las cenizas
en el aludel sobre el horno, y en ste se har un fuego lento, y se continuar hasta
que se congele en una masa negra, cuya fractura ha de quedar luciente como la del
vidrio, la cual, amasada y congelada, la volvers a que se disuelva por s, y cuatro
veces reiterars esta solucin, y congelacin; y cumplida, quedar una tierra fija,
lcida, negra en la fractura, y echada en el cuerpo, lo altera en su color; y cuantas
veces se disolviese esta tierra y congelase, queda ms sutil y penetrable; y
denigrada esta agua por la decoccin, se llama cinis clavellatus aes combustum, sal
conebustum, terra mortua, ovum proprium philosophorum. Tambin es de notar
que esta tierra muerta, cuando se separa de ella el agua antes que se deseque y
denigre, se llama ignis, sal armonacum, sal vitellorum ovnorum, sol honoratum,
athincar nostrum, nubes coagulata, lingua maris, arsenicus sublimatus, stella diana,
ventus cerporatus, aduena, secretum naturaes, y otros infinitos, que me parece
preciso ponerlos aqu, para que no se confunda el que leyere los libros qumicos.
Completa, pues, la disposicin de lo negro, vamos a dar la disposicin de lo blanco

de la tierra de este Lapis philosophorum; es, pues, de notar que en este negro de la
tierra est escondida la blancura, y aunque a la vista es negro, en el entendimiento
es blanco, y esta virtud que est oculta en ella se debe descubrir, y lo que est
dentro manifestarlo afuera; hcese esta disposicin en el mismo vaso, sin separar
ni remover de l la dicha tierra de este modo: sabrs el peso de esta tierra, y
despus disulvela por s, como lo hiciste en la denigracin, la cual soluta, tomars
la mitad del peso del espritu, no fijo; esto es, del agua que sali de ella, que se
destila por el alambico, y ponlo sobre la misma tierra soluta bien cubierta en las

ALQUIMIA
cenizas o con fuego lento, o en el estircol de caballo, y lo contina hasta que el

agua y la tierra se hagan una cosa negra, clara y de otro color; hecho esto, se ha
de congelar todo y reducirlo a masa en el mismo lugar y en el mismo fuego,
cuidando que no salga espritu alguno; la seal de estar cocida esta nuestra goma
ser si, dejando enfriar el vaso, el dragn estuviere duro, a modo de la pez dura, y
entonces estar bastante espeso y cocido y expurgado de su flema; el agua, que en
esta decoccin sali de esta goma o dragn, se puede guardar y recibir; congelado,
pues, este dragn o goma, se pondr en parte donde se disuelva por s en agua
espesa, y sta soluta, pondrs sobre las cenizas, como hiciste en la denigracin, y
queda completa la decoccin, y hecha un cuerpo opaco, pero claro en su fractura.
Hecha esta decoccin, vamos viendo lo dems. Sabrs el peso de todo este
congelado, como supiste en lo primero, y pondrs la cuarta parte de este congelado
sobre la misma tierra congelada, o el mismo congelado de dicha agua, espritu no
fijo, cauda draconis, o el esperma blanco (que todo es uno) en el mismo vaso, y sin
la extraccin del dragn del mismo vaso, y cucelo, y cirralo hasta que se congele
y espese en una cosa negra como la pez; disulvase todo esto por s, y soluto por
s, luego al punto pondrs sobre las cenizas en fuego lento, y se hace una masa de
otro color ms claro, y as, con el mismo modo, el mismo rgimen y peso, esto es
la cuarta parte de todo el congelado de nuestro argento vivo, o agua blanca, se
pondr todo el congelado en semejante conjuncin y congelacin, y tanto por su
causa, como por s mismo, se disolver este dragn y se congelar; se reiterar
esta dealbicacin por los pesos de esta agua blanca o cola; y por esto las
rigaciones, adecuaciones, inspiraciones, animaciones y soluciones, tanto por el
agua, como por s, en el mismo vaso, y sin la extraccin del dragn hasta que est,
o toda esta masa muerta, como el hombre en el tmulo, poco a poco se anime,
vivifique y resucite a la vida que estaba perdida en la denigracin, y se hace una
piedra cristalina blanca, que participa de cierto verdor, y persevera en el fuego, es
fluente tingente, congela al mercurio y transmuta perfectamente a cualquier cuerpo
de metal imperfecto en perfecto lunsico o plata; y si la obra la haces as, con
seguridad llegars al intento; llmase esta piedra blanca en los libros de los
alquimistas: Calix cineris clavellati, cinis albus, calx corticum ovorum, terra alba,
magnesia alba, pulvis de albata luna calcinata, y con otros infinitos nombres.
En este prrafo siguiente me parece preciso explicar muchos de los trminos, que
al que no hubiere cursado esta Filosofa lo confundirn, son stos: blanquear y
rubificar es lo mismo que calcinar y solver; congelar es lo mismo que componer y
agregar; asar es lo mismo que desecar o secar; destilar, sublimar y solver es lo
mismo que hacer descender o bajar del cielo a la tierra; solver en agua es lo mismo
que descender, sublimar, hacer lo fijo voltil; y congelar es tambin lo mismo que
ascender y hacer lo voltil fijo; solver por s es hacer lo fijo soluto; congelar lo
soluto es lo mismo que calcinar lo soluto por s; y este calcinar es dealbar y
rubificar perfectamente. De este modo hemos de entender los diversos vocablos
dichos y palabras de los filsofos que han profesado esta famosa ciencia, que todo
el horror y la falsa noticia, con la inteligencia de sus metforas, ha sido el
fundamento de tener por falsas sus operaciones.
Antes de explicar la rubificacin es preciso que tratemos de la cineracin; hcese de

este modo: toma una onza de la piedra blanca dicha y ponla en el mismo vaso de
donde hiciste su extraccin, y hars que se disuelva por s, como hiciste en la
dealbacin; soluta, pues, esta onza, toma de sulfur rubeo, o argento vivo, y el
sperma masculino, que guardaste aparte, y sea la cuantidad de la agua rubra tanta
como hiciste dos veces, y djala que visiblemente se mezcle hasta que se hagan
una cosa misma y una agua clara, citrina, roja y que tira a rubra, y cierra el vaso
con el alambico, como lo hiciste en la denigracin; esta agua se llama fermento del
Sol, como la blanca fermento de la Luna; y as como en el primer compuesto negro
estaba lo blanco oculto, y se hizo exterior lo blanco, escondiendo al interior lo

ALQUIMIA
negro, as cuando se hizo blanco el exterior de esta piedra qued rubro el interior, y
as conviene que aquella blancura que exterior y manifiesta se haga interior y
oculta, que en este arte se ha de procurar hacer lo oculto manifiesto; y al contrario,
y as lo haremos en lo rubro con la operacin del prrafo siguiente.
Toma, pues, el vaso enlodado con dicha agua y ponlo en lugar de donde pueda
poco a poco salir el agua, como lo hiciste en la denigracin, y saca de ella la
superfluidad de la flema, y recbela, y antes que se espese has de saber que
aquello que aparece en el hondn del vaso es lcido, claro, rubro, fusible como la
cera, y esto se llam por los filsofos rub, jacinto, coral, jaspe, etc., que lo dicen
por su color; a todo esto lo secars y asars cuanto puedas, hasta que quede como
sangre requemada, y esta asacin, o desecacin, se llama cineratio, y as queda
completa la disposicin del cinerar, que es preciso que sea entre el albo y el rubro,
que son el fermento del Sol; es de notar que la piedra blanca, sin removerla de su
vaso, se puede cinerar del modo dicho y convertira en fermento del Sol, pero se le
ha de echar ms porcin del sulfur rubro, y se requiere mayor vaso, y apenas se
hallar vaso de vidrio que pueda aguantar sin quebrarse la perfeccin de esta obra:
muchos cuecen y asan este fermento hasta hacerlo polvo y ceniza, llevados slo de
la voz cinerar, y por eso es tenido este arte de muchos por vil, falso y mentiroso, y
es slo porque no entienden, ni se hacen capaces de su doctrina, y varias
metforas; y siendo cierto que es del todo constante que no tiene enemigos, sino
necios ignorantes.
Ya llegamos a la ltima obra de esta piedra, que, el rubificar; de esta operacin

dicen los filsofos que desde la de albacin hasta la rubificacin no se puede seguir
error alguno, porque del mismo modo se rubifica que se blanquea en el mismo
vaso, con los mismos pesos, con el mismo rgimen, slo aadiendo el sulfur rubro,
o el agua espiritual, rubra, y se reiterar muchas veces cociendo, solvendo y
congelando, hasta que todo esto agregado o compuesto, se rubifique, y se haga un
licor rubro, claro, fluido, que persevera en el fuego tingente transmutante, que
penetra y convierte al mercurio y a todo cuerpo slido en suave y solfico
verdadero, y que purifica y limpia al cuerpo humano de toda enfermedad y
conserva siempre en el estado sano; finge, todas las piedras preciosas rubras, as
como la piedra blanca hace las margaritas y otras piedras preciosas blancas; y
sta, en fin, es la bendita piedra, de quien dicen todos los alquimistas y qumicos
que es: Pater omnis helesmi, idest totius secreti, vel tesaurus totius mundi, quem
cui Deus vult substrahit, et largitur, ad cuius, perfeccionis inventionem plures sunt
vocati, sed pauci ad huius efectum perfectionem inveniuntur electi.
Pues de esta piedra ya completa nos quedan todava muchas cosas por saber y
conocer, son stas: as como del argento vivo, crudo y albo se impregna la cauda
del dragn, o el aqua lapidis ad dealbundum lapidem magnum, segn la opinin de
muchos, as tambin dicen otros que del argento vivo rubro se impregna el cauda
draconis, o el agua de rubicar esta gran piedra blanca, y a esta agua llamamos
sulfar rubro, as como a la dicha agua blanca tambin llamamos sulfur blanco, y de
stos se hace la impregnacin del argento vivo; pero en mi opinin, mejor es que el
color se haga de los metales, porque San Alberto Magno dice, en lo De mineralibus
que despus de haber examinado siete veces el oro de algunos alquimistas, no se
hall otra cosa que una tierra o hez muerta; y as dice l mismo que son falsos
alquimistas aquellos qui per alba dealbant, et per citrina citrinant, y mejor obran los
que hacen esto del argento vivo, y el sulfur, no del comn, como se ha dicho, si de
nuestra rubra; y de sta es de quien exclaman los filsofos, diciendo: O, natura
celestis qualiter vertit corpora illa in spiritum! O, quam admirabilis natura qualiter
omnibus eminet, et omnia superat! et est accettum uberrimum quod facit aurum
esse verum spiritum; y esta agua, en fin, es la piedra de las Indias, los indios,
babilonios y egipcios, etc. Y habiendo ya dicho cuanto se ofrece en la operacin de
esta piedra, sguese la ltima manufactura, es la Proyecin.

ALQUIMIA
PROYECCIN
Hcese la proyeccin de esta Suma medicina sobre los cuerpos, de este modo:
segn lo sutil que sea la piedra, tanto ms se ha de observar en esta proyeccin,
de modo que siempre ha de ser mayor y ms cantidad la del cuerpo que la
medicina, y esto se ha de observar como regla general en toda proyeccin, tanto
para lo blanco como a lo rubro, segn el mayor o menos peso de esta medicina,
verbigracia: toma una onza de medicina y cincuenta onzas de plomo o estao, y
fndelo en el fuego, y hecha esta onza de medicina sobre el plomo o estao
derretido, y todo se convertir en medicina; y si ste no tuviese toda la precisa
virtud para hacer dicha conversin, entonces tomars menos porcin de cuerpo y
ms de medicina. De todo esto, as convertido, toma una onza, y del mismo modo
la echars sobre treinta onzas de plomo o estado derretido y todo se convertir en
medicina, no tan fuerte como la primera que hiciste; de este ltimo converso toma
tambin otra onza y virtela sobre otras cincuenta de metal; y se convertir en
lunfico o solfico, segn el color de la medicina, porque si el elixir fue blanco saldr
plata, y si rubro, oro; y este Sol o Luna convertida y engendrada por dicho
medicamento, exceda al Sol y Luna naturales, tanto en quilates como en todas las
propiedades medicinales; y del mismo modo se hace la proyeccin sobre el
mercurio; con esta medicina hars el vidrio ms hermoso y colorado y fingirs
piedras preciosas.
Cmo conserva esta medicina a los cuerpos humanos en su sanidad, y lo purga de

sus enfermedades adquiridas y le defiende de las futuras, o con la nutricin o la
fomentacin, veremos en el siguiente prrafo.
Ya hemos dicho cmo los cuerpos metlicos enfermos se purgan, sanan y se

reducen a la perfeccin; ahora nos resta decir cmo por esta medicina se han de
sanar los cuerpos humanos enfermos y conservarlos en su sanidad; como el
hombre sea la ms digna de todas las criaturas, pues Dios cri para s, y le sujet
todas las cosas, omnia subiecisti sub pedibus eius, con razn se ha de procurar
conservar al hombre y mantenerlo en su juventud; y esto hace esta Suma medicina
ms virtuosa y ms fuerte que todas las confecciones y bebidas de Galeno e
Hipcrates, tanto que hasta la lepra y el cncer, por envejecidos que estn en el
cuerpo, los expele y lo deja puro y limpio, de modo que sana con mayor eficacia a
los cuerpos en donde hay calor y movimientos, que aun a los cuerpos de los
metales enfermos expele de ellos cualesquiera superfluidades; puesta esta
medicina en las confecciones, fibra de las enfermedades futuras, y poca cantidad,
sea bebida o aplicada, hace maravillosos efectos. Dejo las experiencias a tu
industria, y espero que al fin me has de dar las gracias. Dios te d salud y gracia
para servirle.
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5. - W. THEISEN, (1999), "John Dastin's Alchemical Vision", Ambix, 46, 2, pp.

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I. Transcripciones de Tratados Alqumicos

El Oro y el Mercurio salieron un da a mano armada para combatir y para sojuzgar a

Cmo tienes la temeridad de elevarte por encima de m, y de mi hermano

A estas palabras llenas de clera la Piedra respondi sin conmoverse: Mi querido

Es Dios mismo quien me ha dado el honor, la reputacin y el brillante esplendor

Es verdad mi querido Oro, es Dios quien te concedi el honor, la constancia y la

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No pongo en duda de estos Filsofos tuviesen un exacto conocimiento del arte;

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Es verdad que tu hermano es imperfecto y por consiguiente no es el Mercurio de los

Buen Dios! No te da vergenza proferir una mentira tan grande? Y no temes

Mi querido Oro, no te sorprenda lo que acabo de decirte, y no seas tan imprudente

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Esto no es como t te imaginas. Ya te he dicho anteriormente que no puede

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Al or estas palabras el Oro se encoleriz furiosamente, sin saber ya qu responder.

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Traducido del rabe

2. Es preciso, pues, que te coloques en la va del Seor si deseas comprender estas

4. Habindote, pues, iniciado querido hijo mo en la ms sana Filosofa que consiste

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luces de su Creador en un Arte misterioso que ha revelado a sus verdaderos

5. Pero guardate de las opiniones errneas de estos falsos Rabinos y vanos

6. Lo que te enseo te resultar claramente inteligible por tener fe en todos los

7. Te encontrars, querido hijo, con miles de escritos de Filsofos, de todas las

9. El Agua es propiamente el primer Elemento, que da el nacimiento a todo cuerpo

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se elevan de la tierra. El ojo y los sentidos se sobrecogen de admiracin con estos

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han dado la ocasin de ejercitarse a la sutilidad de los espritus curiosos que no

28. Podrs descubrir en el Huevo filosfico a estos dos Dragones antiguos de la

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Hesprides. podrs participar en la felicidad de los Dioses y beber grandes tragos

30. Penetrando en el Caos tenebroso que form el Universo, ve la Tierra sumergida

31. Reflexiona a propsito de la historia de Jasn y de Cadmio; considera a Eneas

32. Ah!, acurdate, hijo amado, de nuestras Letras sagradas; penetra en su

33. Extasiado de admiracin sobrenatural. considera este punto, concibe su centro,

34. Este Trino inseparable que lo ha procreado todo, fundamento eterno. se

36. Admiraste conmigo en el juego de la Naturaleza el germen indestructible de

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39. Si el Espritu divino te procura la entrada, arrodillndote, adora al Eterno;