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1

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Ithusser
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posies-2
BIBLIOTECA DE CINCIAS SOCIAIS
Vol. N. 17

Srie; POLTICA

Coordenadores: Brs Jos de Arajo


Eurlco de Lima Figueiredo

Conselho Editorial:
Antonio Celso Alves Pereira
Carlos Estevam Martins
Carlos Nelson Coutinho
Charles Pessanha
Edson de Oliveira Nunes
Hlgio Trindade
Jos lvaro Moiss
J. A. Guilhon Albuquerque
Jos Nilo Tavares
Leandro Konder
Lus Werneck Vianna
Reginaldo di Piero

Traduzido do original francs.


Direitos adquiridos para o Brasil por
EDIES GRAAL Ltda.
Rua Hermenegildo de Barros, 31-A
Glria Rio de Janeiro RJ C.E.P.: 20.241

Impresso no Brasil / Printed in Brazil


LOUlS ALTHUSSER

P OS I E S - 2
Textos traduzidos
por
M a n o e l B aer o s d a M o t t a
M a r ia L a u r a V iv e ir o s de C astr o
R it a L i m a

graa

Fundador:
M AX DA COSTA SANTOS
CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

Althusser, Louis, 1918-


A469p Posies I I / Louis Althusser. Rio
de Janeiro : Edies Graal, 1980.
(Biblioteca de Cincias sociais; v. 17)

1. Althusser, Louis, 1918- Filosofia


2. Marx, Karl, 1818-1883 Filosofia Cr
tica e interpretao I. Ttulo II. Srie

CDD 335.411
194
80-0500 CDU 330.85:1 Althusser
NDICE

Apresentao:
ALTHUSSER: Pedagogo poltico e estratega da
Teoria ...................................................... 11

APARELHOS IDEOLGICOS DE ESTADO

Hobre a reproduo das condies de produo .. ,47


A reproduo dos meios de produo................... 48
Reproduo da fora de trabalho ........................ 50
Infra-estrutura e Superestrutura .......................... 53
(> Estado ............................................................... 56
I >a teoria descritiva teoria propriamente dita ... 57
<) (Hsencial da teoria marxista do E s ta d o ............ 59
<)M aparelhos ideolgicos do Estado ................... 60
<> (lue so os aparelhos ideolgicos do Estado
AIE)? .................................................... 61
Mnbre a reproduo das relaes de produ o___ 67
Arnrea da Ideologia .............................................. 75
A Ideologia no tem h is t ria ................................ 76
A Ideologia uma representao ...................... 79
A Ideologia interpela os indivduos enquanto su-
|lloH .................................................................... 87
Uin exemplo: A Ideologia Religiosa C ris t ............ 93
FRED E LACAN

Nota do Editor francs ..................................


Freud e Lacan ................................................

MARXISMO E LUTA DE CLASSES ...............

COMO LER O C A P I T A L ^ .............................

Duas Dificuldades ............................................


Mais-valia e horas suplementares....................
Produtividade e luta de classes........................
Bola de neve' e m assacres.............................
Esta reera de ouro ..........................................

A FILOSOFIA COMO ARMA DA REVOLUO


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APRESENTAAO
M a n o e l B arros da M o t t a
S e v e r in o B e z e r r a C a b r a l F il h o
ALTHUSSER:
Pedagogo poltico e estratega da Teoria^

Em Posies II, recolhem-se em ordem cronolgica


iilgiimas intervenes que acompanharam a produo
inirica, as anlises histricas sobre a formao da teo-
i lii marxista e a prtica militante de Althusser. So en-
miloH, prefcios e entrevistas que tm como ponto de
upolo revistas e jornais polticos da esquerda francesa
n rmropia. Essas intervenes no tm a funo de
uma verdade acabada, mas, pelo contrrio, abrem-
Hn h retificao e crtica, ao trabalho paciente e po-
nIMvo do conceito.
() (jonhecimento dos trabalhos de Althusser vital
lim tiue ele nos coloca diante da tarefa ainda inacabada

I Ml.nlo foi-nos sugerido pela leitura do interessantssimo


obro o desenvolvimento do marxismo no ocidente euro-
ilu Wovoluo de 17 at os nossos dias, de autoria do fil-
tifii fiiuKH Andr Tosei. Esse estudo de natureza histrico-
MlnmUlfu fivz parte do tomo I II da Histoire Gnrale de la
fhlhmiifi/ihf, da Encyclopie de La Pleide, publicada sob a
I Miiilnimvno do Yvon Belaval.

11
de libertar o marxismo do stalinismo ps-stalinista
este aparelho implacvel de controle, bloqueio e dene-
gao que no permite espao algum para a produo
de novos problemas e a busca de novas solues te
ricas e polticas.

Esses trabalhos nos colocam na verdade diante do


problema da construo de uma relao positiva da pr
tica poltica e da produo terica. A ausncia de relao
orgnica entre as duas, que uma das caractersticas
centrais do dogmatismo stalinista, leva a considerar todo
trabalho terico no pelo seu valor de verdade, mas
porque legitima a linha poltica oficial. O dogmatismo
no , no entanto, privilgio dos grandes partidos de
esquerda. Nos pequenos partidos e nos grupos esquer
distas impera tambm uma fidelidade formal cincia
de Marx e Lnin (e mesmo Stlin). a relao com
a linha predominante que d a sano da verdade a
qualquer trabalho intelectual, mobilizando uma pan-
plia de citaes para sua validao, de acordo com as
exigncias da ordem. Essas prticas tm uma vigncia
internacional.

No Brasil trata-se de um problema grave. E, com


efeito, a adaptao da problemtica marxista ao con
texto poltico-cultural brasileiro defrontou-se com dois
srios obstculos: de um lado, a censura efetuada pe
los aparelhos polticos-administrativos e ideolgicos da
direita; de outro, as caractersticas particulares da ^his
tria da formao ideolgica marxista brasileira, sub
metida a uma singular e tenaz fuso do economicismo,
do historicismo e do humanismo. Essa matriz terico-
poltica remonta slida dominao da vertente esta-
linista e ps-estalinista do marxismo da I I I Internacio
nal. At mesmo os que, atravs da vertente ocidental
do marxismo, tentaram escapar do dogmatismo estali-
nista, permaneceram em larga medida no campo do his
toricismo e do economicismo .2

2 Na defesa do historicismo esto por exemplo: Caio Prado J


nior, Jacob Gorender (em seu importante trabalho O Escravismo
Colonial), Nelson W. Sodr {Formao Histrica do Brasil) e

12
Contudo, preciso no esquecer como condicio-
nante importantssima da situao poltico-ideolgica
brasileira, o fato de que o movimento popular sofreu
em 1964 uma grande derrota poltica. E o preo pago
por isto foi Imenso. Traduziu-se no atrelamento da na
o e do Estado brasileiro poltica imperialista na
Amrica Latina, na frica e no conjunto do Terceiro
Mundo, na perda de um grande nmero de vidas de mili
tantes revolucionrios, nas prises superlotadas, no
uso sistemtico da tortura visando o destroamento do
movimento popular e sindical, no exlio de alguns mi
lhares de brasileiros, na imposio de uma poltica de
explorao macia e implacvel do proletariado, do
campesinato e do povo brasileiro, em que at mesmo
setores da burguesia nacional foram duramente atin
gidos. Um quadro geral de que, hoje, estamos apenas
emergindo.
No h como negar o impacto paralisante desse
quadro poltico geral, que resultou na perseguio e
destruio dos centros de pensamento de esquerda, ou
mesmo nacionalista e independente, na universidade
brasileira. Desta forma, as condies para o trabalho
terico tornaram-se extremamente difceis e no pode
mos esquecer, por um nico momento, a bravura e a
(joragem com que, dentro e fora das universidades, mui
tos continuaram sua reflexo e estudo mesmo quando
submetidos aos impasses e limitaes de uma situao
adversa e temporariamente incontomvel.
Cabe reconhecer, porm, o fato inelutvel de que,
quanto a certos problemas, coube-nos uma pesada he
rana, a dos erros e desvios da luta anti-imperialista e

Fornando H. Cardoso {Capitalismo e escravido no Brasil me-


rUUonal Empresrio industrial e desenvolvimento econmico,
"O Modelo Poltico Brasileiro ). Alberto P. Guimares {Quatro
HiUnilos de latifndio). Os trabalhos que definem este campo so
(lo valor terico desigual e resultam em polticas anti-imperialis-
l.as, revolucionrias ou reformistas diversas, que vo da defesa
(Io nacionalismo e da burguesia nacionaP crtica do naciona
lismo ou do economicismo, at a defesa da autonomia da socie
dade civil frente ao Estado, numa posio mais ou menos social-
domocrata.

Id
do movimento operrio entre ns. Da encontrarmo*nos
em larga medida diante da tarefa mal esboada de tra
balhar para a liquidao terica e poltica do d o ^ a -
tismo, do qual no estamos ainda completamente liber
tos. Do stalinismo e seu implacvel sistema poltico res
tam ainda algumas seqelas: o diktat dominante em
certas formaes polticas, para as quais o trabalho te
rico tem como opes exclusivas o comentrio ou o si
lncio diante da linha oficial.
, pois, de uma efetiva liberdade de pesquisa e' de
um amplo debate que se necessita. Debate que cubra
tanto a conjuntura filosfica e poltica no plano inter
nacional, quanto os problemas do movimento popular
e da luta antimperialista e anti - hegemnica no Brasil
Esta dupla frente exige que se trabalhe duramente e
sem concesses para se definir com clareza ,certas ques
tes candentes do momento atual, e para dar um m
nimo de consistncia terica e prtica s solues dos
problemas com que nos defrontamos: da transformao
socialista e democrtica do Estado, da ampliao do
movimento e da poltica de massas e, finalmente, de
uma nova etapa no desenvolvimento da ideologia e da
poltica do movimento operrio brasileiro. E para isto
indispensvel ampliar o conhecimento do estado atual
da teoria e da prtica do marxismo, como tambm da
crise porque passa o sistema imperialista e a no me
nos grave crise do socialismo nas sociedades ps-revo-
lucionrias.3
No h como duvidar que o estado da formao
terico-poltico-ideolgica brasileira tenha contribudo
de modo decisivo para que os ensaios de Althusser, A

3 Alguns socilogos brasileiros tentaram trabalhar com Marx,


combinando-o com Durkheim e Weber, aceitando desse modo,
implicitamente, no apenas as crticas dos adversrios, mas suas
teses. Com um quase nada de estratgia reflexiva, acabaram to
mando as mscaras pelo rosto. Um exemplo: graas a_
weberianizao de Marx, chegou-se concluso de que nao ha
classes no escravismo brasileiro. A sociedade brasileira esta-
mental. Nela h ordens, estamentos; classes, s no capitalismo,
Tese de Plorestan Fernandes, P. H. Cardoso, H. Safiotti, Gui
lherme Motta etc.

14
favor de Marx, Ler o Capital e Ideologia e Aparelhos
Ideolgicos de Estado (onde esto alguns dos seus mais
importantes aportes elucidao epistemolgica e pol
tica do sistema de pensamento marxista contempor
neo),4 despertassem a hostilidade aberta, apoiada em
argumentos falaciosos, de adversrios vindos de dife
rentes regies do espectro ideolgico, na medida mes
ma em que, por outro lado, ocorria uma apropriao
ampla e envergonhda de conceitos e noes pinados
dessas obras. Em sua maioria eram posturas crticas
que Ignoravam os problemas, a histria e a tendncia
principal da interveno terica e poltica de Althusser
0 fabricavam argumentos para supostamente demolir
0 autor. O resultado foi uma denegao terica e uma
hostilidade fundadas at certo ponto na ignorncia. Si
nal dessa hostilidade filosfica o rtulo sempre reno-
Vido de Althusser ora como estruturalista ora como
l)()sitivista.5
No livro que ora chega s mos do pblico leitor
brasileiro, uma coletnea de textos sob o ttulo geral
Io Posies II, podemos encontrar algumas das mais
Importantes intervenes de Althusser sobre os aspec-
(oH problemticos (e chaves) da teoria marxista acerca
iloM (ifeitos superestruturais da luta de classes na deter
minao causai dos mecanismos e das formas de exis-
lnola histrica da ideologia, d poder e do Estado:

1 HO podera entender as anlises renovadoras das hist-


iliiH (In revoluo russa e chinesa efetuados por Bettelheim sem
t liiilmlhos de Althusser? Ou os estudos sobre a estrutura do
|! ln(l() e do aparelho poltico sob o capitalismo efetuado por
l t i i i l i m l z u H ? E ainda a extenso e a retomada dos estudos mar*
(lnM Hociedades chamadas primitivas efetuadas por Terray.
Mem fiiliirmos dos estudos de esttica de Macherey, sobre a
Ii ImiiIouIu jurdica de Edelman, e Miaille, de epistemologia e his--
iihhi (liiH clncias de Raymond, Pcheux, Pichant, Badiou, Le-
Mtuii JnI.o pnra nos atermos a apenas alguns nomes mais co-
iilinoliliiH (In cena terica francesa. necessrio no esquecer
|UM (I Impacto terico dos trabalhos de Althusser no foi pe-
......... iiii Inglaterra, na Itlia, na Espanha, na Alemanha, na
AiKMiilliia, noH Estados Unidos, no Chile e mesmo no Brasil.
H ltnatllKmiUlcs neste sentido so os trabalhos de J. A. Gia-
(<111 I'' II. Cardoso contra Althusser, nome alis de um ma-
(Io primeiro.

15
desde o ensaio Freud e Lacan , o estudo Ideologia e
Aparelhos Ideolgicos de Estado, passando pelo comen
trio sobre o tomo I de O Captai, apresentao do
livro de Marta Hannecker sobre os conceitos do Mate-
rialismo Histrico ou a sua ecoante entrevista publi
cada no L Unit e recolhida por M-A Macciochi, sob o
ttulo de Filosofia como arma da revoluo . Em to
dos estes textos, vemos se delinear um complexo dis
positivo de conceitos e noes voltado estrategicamente
para a elucidao terico-crtica dos mecanismos de
dominao e poder nas formaes sociais capitalistas,
como tambm nessas formaes sociais inditas (URSS,
China e outras) produzidas pelas revolues do nosso
tempo.
Para balizar o campo terico delimitado por estes
problemas vejamos algumas das questes que orien
tam o seu posicionamento. Primeira pergunta: em que
medida as posies de Althusser esto em continuidade
com a posio marxista clssica, ou pelo contrrio des
locaram, retificaram e transformaram essas posies?
Questo a ser respondida com um confronto das teses
de Althusser e as problemticas da ideologia em Marx
e por uma periodizao dos trabalhos do primeiro. Se
gunda pergunta: existe uma teoria marxista das ideo
logias a partir de Althusser? Responder a esta per
gunta a anlise terica da fuso da tpica marxista com
a teoria lacaniana do sujeito e do imaginrio. E, por
fim, uma ltima questo que delimita o campo das con
vergncias das posies de Althusser com outros traba
lhos atuais: at que ponto estas novas formulaes te
ricas de Althusser sobre a problemtica da ideologia e
do poder reencontram certas formulaes igualmen
te revolucionrias como as de Michel Foucault no
espao do saber terico contemporneo.
A soluo do problema da ideologia, ou pelo me
nos o seu encaminhamento positivo, tem o seu comeo
niun reexame crtico da teoria marxista da superestrii-
tura. Essa teoria foi apresentada em sua forma clssica
como uma tpica. Na clssica imagem de um edifcio,
um modelo arquitetnico, temos uma base ou infra-
estrutura sobre a qual se elevam os elementos que com

16
pem a superestrutura: o sistema jurdico-poltico e as
dormas da conscincia social (as ideologias prticas, a
religio, as artes e as cincias). Eis a concepo tradi
cional dominante, centrada no conceito de modo de
produo, cuja estrutura concebida mais ou menos
nos termos em que a economia marxista pensava o eco
nmico; isto , por modo de produo se entendia a
articulao das foras produtivas e das relaes de pro
duo: para definir a relao entre a base e a superes-
l.rutura, entra em cena o conceito de formao social
(cuja definio terica mais precisa se encontra nas
anlises de Lnin sobre o desenvolvimento do capita
lismo na Rssia). Ela se Incumbir de dar conta das
i'(dnes entre a base econmica (o modo de produo)
a a superestrutura poltico-ideolgica.
Qual era no entanto o tipo de eficcia da base sobre
a superestrutura e desta sobre a base, segundo este mo
delo? Entre a base e a superestrutura a relao seria de
expresso . A poltica seria, por exemplo, a expresso
'oncontrada da economia.6 Portanto, determinao un-
voH do qualquer acontecimento de um outro nvel pela
wMuioma, negao da eficcia de outras relaes.7 Pol-
lleii e Ideologia so, nesta verso, meras expresses ou
leflexos do econmico. No se encontra a a definio
1 uma teoria materialista da ideologia que abarcasse
ttn fnrrnas de eficcia da superestrutura. Cabe pergun-
Iwr nr esta lacuna presente na obra de Marx ou ser
M rtiNullido da presena em seus textos de mais de uma

n l''iUmnlK do Lnin. Bettelheim, numa retificao que no se


'iiMiiiim no texto, diz: sim mas com autonomia relativa da
M rniiKindo por sua vez sobre a base. O enunciado an-
ImiIii i , im Hua eloquncia expressiva, no autoriza, no entanto,
MlH Inltiim,

f que se traduzia no plano poltico, ^ t r e os tericos


tln II liitniniudonul, na expectativa de que a expanso econmica
MlilittliMlii Invurlfi inevitavelmente ao crescimento da classe ope-
4tiM iin miiiKmto de seu peso eleitoral e naturalmente ao
Uillhiiio Mas o economicismo no era propriedade exclusiva
'*'* II Inlnmaelonul. A formao ideolgica bolchevique, que
I. dtlormlnunte na formao da III Internacional (e de
qttH II MliilliilNino uma forma, porm no nica), tambm ser
mxldiiiiii iiiiN quadros do mesmo esquema.

17
problemtica da ideologia? Vimos que a formao da
tpica pela leitura economista torna impossvel uma
colocao do problema.
O ponto de partida de Althusser uma leitura da
tpica, que prope nova definio do carter especfico
da totalidade marxista, isto , do conceito da estru
tura de um modo de produo. Este constitudo por
nveis ou instncias complexamente articulados por for
mas de determinao especfica, segundo uma causa
lidade dialtica.8 Para Althusser, existe uma complexi
dade da base 9 e da superestrutura, e formas de ao
especficas da base e da superestrutura. Com essa tor
o, ao pensar o lugar da ideologia no interior de uma
tpica, Althusser liberou-a dos quadros da antropolo
gia, em que a problemtica filosfica da alienao e do
sujeito a aprisionara. Entretanto, o seu trabalho foi ain
da mais longe, no se limitando a uma crtica negativa
da problemtica humanista dos Manuscritos econmicos-
fosficos. Em Marxismo e Humanismo, ele apresenta
alguns elementos para uma definio positiva do pro
blema da ideologia. Nessa primeira formulao, a ideo
logia definida como estrutura, com sistematicidade e
rigor prprios, composta por imagens, mitos, idias e
conceitos, dotados de existncia e papis histricos nu
ma sociedade determinada. Ela se inscreve como uma
parte orgnica numa totalidade histrica especfica com
funo prpria. Esta a primeira posio do problema
da ideologia: para Althusser a ideologia constitui um
sistema de representao sem os quais nenhuma socie
dade pode viver. Metfora biolgica: um ar indispen
svel respirao da sociedade, porque historicamen
te sua vida.
Nessa formulao de Althusser, porm, pode-se de
parar com um distanciamento crtico frente posio

8 Causalidade que ele em certos textos chamou de estrutural.

9 Sobre a natureza complexa da dupla articulao das foras


produtivas com as relaes de produo, Balibar produziu im
portante elucidao epistemolgica em seu ensaio publicado em
/,er o Capital II.

III
tradicional do problema da ideologia. Sabe-se que em
boa parte da tradio marxista, a ideologia pensada
no interior da problemtica da conscincia do sujeito.
Para Althusser a ideologia inconsciente, mesmo que
refletida. um sistema de representao que nada tem
a ver com a concepo clssica do idealismo da cons
cincia. Agindo atravs de imagens ou conceitos, ela se
Impe como estrutura.

Por estrutura ideolgica Althusser pensa um sis


tema de representao do mundo que une os homens
s suas condies de existncia e os homens entre si.
Esta unio ou esse lao que prende os homens entre si
uma relao vivida, duplicada por uma relao imagi
nria. A ideologia , pois, pensada como uma relao
Ruperdeterminada de uma relao real e de sua rela
o imaginria com suas condies de existncia. Esta
superdeterminao determina estrategicamente as rela
es entre o imaginrio e o real, atravs de que a ideo
logia se faz ativa, reforando ou modificando as rela
es dos homens com suas condies de existncia,lo
Althusser opera aqui um deslocamento, apoiado em
larga medida no trabalho de elucidao epistemolgica
dos conceitos da psicanlise efetuado na Frana por
Jacques Lacan. Porm, o que de essencial Althusser de
preende da leitura lacaniana das obras de Freud o
que define a natureza da ruptura radical da teoria do
Inconsciente com todo o idealismo do sujeito: a tese
de que a conscincia ou o ego o lugar do imaginrio,
lugar de identificaes alienantes, o que nada tem a
ver com a concepo clssica, que a situa como uma
estrutura central do sujeito, dotado de autonomia, auto-
reflexo e com uma funo eminentemente sinttica.

Este acontecimento terico revolucionrio subverte


todo o edifcio filosfico ocidental, at ento centrado

10 Essa primeira concepo de Althusser da ideologia est diri


gida por uma crtica filosfica de uma famlia poltico-ideol-
gica: a do humanismo burgus centrada na problemtica da
alienao feuerbachiana.

19
na figura terica do par sujeito/objeto. Todas as teo
rias do conhecimento pr e ps-crtica de Descartes
e Locke a Kant, Hegel e Husserl giravam em torno
de um mito terico: o de que o conhecimento ope o
sujeito ao objeto, sujeito este centrado no eu, na cons
cincia. A empresa terica de Freud dissolve o mito
ideolgico do homo psicologicus, pois revela que, na
sua estrutura real, o sujeito humano no tem centro, a
no ser nas formaes ideolgicas em que se reconhece.
Para alm de uma teoria do conhecimento, uma teo
ria do desconhecimento-reconhecimento, que emerge da
revoluo terica de Freud. E ao faz-lo, reencontra, no
espao ainda no demarcado, os princpios de uma teo
ria da ideologia, ausentes largamente no marxismo. Em
seu ensaio, Freud e Lacan , Althusser reconhecer es
sa dvida numa interveno que tentar dar conta do
estatuto terico-poltico da psicanlise.^^
Trata-se de uma interveno que tem um duplo
efeito e objetivo: primeiro reconhecer que se tratar
de uma cincia, ou melhor, de uma teoria revolucion
ria cuja apropriao exige um enorme esforo crtico
e terico. Este reconhecimento se d em cima dos re
sultados de um trabalho em larga medida j efetuado
isto , a leitura dos textos freudianos por Jacques La-
can, em seu Seminrio e seus escritos. Este trabalho
crtico diz respeito luta contra a apropriao da teo
ria analtica e sua reduo biologia, psicologia e
filosofia idealista isto , a disciplinas que reinscrevem a
teoria analtica num campo que lhe antagnico, onde
ela perde seu sentido terico e sua eficcia teraputica.
Este o reconhecimento primeiro de Althusser, do
que se poderia chamar a poltica da psicanlise laca-
niana: sua crtica implacvel transformao da teoria
e da tcnica psicanaltica numa tecnologia de normali
zao dos comportamentos, numa variante poltica da

11 Dvida que o leva a render tributo em uma nota de Ler o


Capital: "a esso esforo terico, durante longos anos solitrio,
intransigente e lcido de J. Lacan, que devemos, hoje, esse
resultado que uhverteu nossa leitura de Freud (Ler o Capital,
p. 14).

20
engenharia social capitalista, das tcnicas de adaptao
e produo de indivduos dceis e teis, de que as cor
rentes americanas so a mais acabada verso. Efeito
primeiro, portanto, que se traduz numa demarcao da
especificidade da teoria analtica frente ao revisionismo
imperante em seu prprio campo.
Em segundo lugar, esclarecer a natureza da relao
Marx/Freud e marxismo e psicanlise; e definir, de
maneira nova, as possibilidades e problemas desta ar
ticulao. Lembra Althusser que o efeito do revisionismo
psicanaltico sobre os trabalhos dos marxistas levaram
estes a situar-se no terreno do adversrio, confundindo
a descoberta freudiana com os produtos do revisionis
mo psicanaltico. O trabalho de elucidao epistemol-
gica efetuado por Lacan no significa, no entanto, ape
nas uma defesa do campo freudiano contra seus inimigos
externos (ou invasores). Representa uma pesquisa so
bre a validade, a extenso, o rigor e o espao de apli
cao dos prprios conceitos freudianos, para torn-los
adequados a seu campo de objetos e libert-los da he
rana da fsica energtica, no qual, numa relao de
Inadequao, eles foram pensados. 12 o trabalho de La
can permitiu, sem dvida, romper o equvoco de certas
frmulas de Freud e reabrir o campo efetivo da teoria
das formaes do inconsciente pesquisa terica, ocu
pado at ento por uma verdadeira babel de concep
es de carter quase sempre pr-terico e de escassa
eficcia clnica. e esta crtica de Lacan antropo-
logizao da psicanlise que ser retomada por Althus
ser em sua leitura de Marx.
No tocante relao marxismo/psicanlise des
necessrio lembrar que ela no foi descoberta por Al
thusser; ela tem uma longa histria. Uma histria toda

12 Lacan recorre histria das Cincias para definir esse pro


blema. A relao de adequao ou inadequao dos conceitos
0 noes que delimitam um campo simblico qualquer est con
dicionado por ess dialtica selvagem da irrupo de um saber
ou de uma cincia no campo terico existente.
13 Do ponto de vista da teraputica, Lacan desbarata o liltimo
bastio da psiquiatria: o tratamento das psicoses. Freud iniciou
esta anlise com um texto psictico. iUm psictico: Schreber).

21
ela marcada pela presena dominante do marxismo
ontoldgico, envolvido sempre no halo espiritual da filo
sofia da conscincia, que, em suas diversas tendncias,
de gache ou social-democratas (W. Reich, Marcuse,
From), reinscreveu no espao da ideologia humanista
os conceitos e noes da teoria freudiana. Ao reconhe
cer na obra de Lacan uma importante ruptura com
essas tendncias, Althusser a incorpora ao seu dispositi
vo terico, voltado contra as diversas variantes do
humanismo filosfico. Uma tomada de posio estrat
gica que se inscreve num acontecimento uma crtica
radical do humanismo, que constitui, como assinala
Foucault em As palavras e as Coisas, a mais importante
empresa filosfica do nosso tempo.
Essa problemtica crtica da antropologia huma
nista do jovem Marx foi conservada, embora larga
mente ampliada, no que se pode chamar de segunda
etapa do pensamento de Althusser; etapa que se inicia
com uma breve mas significativa autocrtica das ten
dncias teoricistas presentes no Ler o Capital e se
desdobra numa seqncia de novas teses e posies
sobre a relao entre cincia, ideologia e filosofia. No
Curso de Filosofia para Cientistas , algumas noes
e desenvolvimentos novos repontam. Particularmente no
domnio da ideologia, se introduzir, para alm do sis
tema de representao, os sistemas de gestos e com
portamentos como uma parte do dispositivo material
da ideologia. Nessa obra, entre outras distines, Al
thusser definir as ideologias prticas como formaes
complexas de montagens de noes representaes
imagens comportamentos atividades gestos.
O conjunto funciona como normas prticas que gover
nam a atitude e a tomada de posio concreta dos
homens frente aos objetos reais de sua existncia social
e de sua histria.
Entretanto, o pensamento de Althusser sobre o
problema da ideologia conhecer ainda uma terceira
etapa, na qual ele tratar de enfrentar, e abrir para as
anlises marxistas, o campo problemtico das relaes
de dominao e o difcil problema da relao base
e superestrutura. Num ensaio seminal, intitulado Ideo-

22
Ingla e Aparelhos Ideolgicos de Estado, Althusser ao
wHUidar de acordo com uma indicao fundamental,
oinbora recalcada na anlise de Marx a sociedade
(ii))italista sob o ponto de vista de sua reproduo,
mnpllar e dar novos contornos sua interveno te-
I Ico-poltica. Nesse novo dispositivo terico encontrar
Hol) novo ngulo dois velhos problemas: o Estado e a
Idologia.
Essas anlises introduziro retificaes importan-
I iHHlmas nas teses clssicas sobre o aparelho de Estado.
Trata-se, preliminarmente, de retomar a definio do
Kstado, proposta pelos clssicos marxistas como uma
mquina de dominao capaz de assegurar s classes
ligemnicas o controle da grande massa dos dominados
n explorados; mquina esta cujo esqueleto bsico com-
pe-se de governo, administrao, foras armadas, pol-
(ii, priso etc., formando o Aparelho Repressivo de
l'!.stado. E Aparelho de Estado que no se confunde com
n poder do Estado, pois, para esta definio, o poder
(Io Estado o poder de que dispem classes e fraes
(Io classes para utiliz-la como uma mquina de do
minao.
Ora, Althusser considera insuficiente e lacunar uma
tal concepo do Estado. A partir da interrogao ini-
(lul sobre a reproduo da fora do trabalho que se
d fora da empresa, por intermdio de toda uma rede
(lo organizaes (escolas, igrejas, sindicatos, partidos
(tc.) com papel dominante na reproduo nas relaes
sociais, pensar a necessidade de uma ampliao do
conceito de Aparelhos de Estado. Ele propor um con
ceito novo Aparelho Ideolgico de Estado para
pensar em novas bases as relaes sociais estatais. O
conceito de Aparelho Ideolgico de Estado permite pen
sar o campo de ideologizao constitudo pelas diferen
tes igrejas, o sistema escolar, os partidos, a imprensa,
os sindicatos, o mundo cultural e esportivo. Ou seja,
todo um conjunto de organizaes que formam o sis-
l;ema das ideologias, articuladas sobre prticas materiais
onde se produzem os mecanismos de inculcao e de

23
assujeitamento ideolgico. 14 Este sistema de prticas
reproduz, assim, relaes de classe na estrutura eco
nmica, poltica e nos Aparelhos Ideolgicos de Estado;
prticas diferenciais sejam burguesas, pequeno-burgue*
sas ou proletrias. Em suma, o aporte de Althusser
teoria marxista da ideologia se cifra em alguns pontos
bsicos entre os quais podemos ressaltar: primeiro, ele
se ope concepo filosfica tradicional, que entende
o fenmeno ideolgico centrado na figura da conscin
cia, ainda que ilusria; segundo, ele se distancia de
todos os que concebem a ideologia como algo imaterial,
determinando ou exprimindo uma realidade que lhe
exterior, como a economia. Por fim, tenta investir con
tra o pressuposto racionalista-formalista que coloca o
problema da ideologia calcado no par verdade-erro.

Entretanto, nesse primeiro momento a formulao


althusseriana ainda se ressente do peso da herana cls
sica. Os clssicos, e entre eles se inclue Gramsci com
sua tese sobre a distino entre sociedade civil e so
ciedade poltica, no especificaram as formas 'de domi
nao e, com isto, chocaram-se com os obstculos te
ricos insanveis apresentados por uma concepo do
Estado baseada no par violncia-ideologia. Ou seja, no
escaparam de todo ao crculo da concepo contratua-
lista burguesa do Estado e da poltica. No por acaso
que, em suas ltimas intervenes, Althusser reconhe
cer abertamente o carter insuficiente e, mesmo, ine
xistente da teoria marxista do Estado. Ao colocar em
discusso a clebre frmula gramsciana da diviso entre
sociedade poltica e sociedade civil ou o esquema Es
tado = coero + hegemonia, Althusser toca num pon
to sensvel em que so lanadas todas essas questes:
os da natureza das relaes de poder e sua integrao
no corpo da teoria marxista. Pois a ausncia de uma

14 Ao definir certas instituies como a escola, a famlia, as


igrejas, a edio como estatais, Althusser poder ser acusado
de estatismo. Cabe no entanto lembrar que Althusser retoma
a tese de Gramsci, para o qual uma iluso, produzida pela
ideologia jurdica burguesa, a distino do pblico e do privado,
No o fato de serem privadas que retira a essas instituies
seu carter estatal.

24
i'niu!opo terica mais profunda sobre a natureza do
niKtiido, da Ideologia e de suas formas tendenclais, cons-
lll,ui-se num obstculo um ponto cego da teoria
no desenvolvimento e/ou renovao poltica do marxis
mo om meio crise em que se debate. Diz Althusser:
"ifi um ponto cego que demonstra indubitavelmente al-
HtiMH dos limites tericos com os quais Marx se chocou,
iMuno se fora paralizado pela representao burguesa
(Io Estado, da poltica etc., ao ponto de s reproduzi-la
iiol) uma forma negativa (crtica do carter jurdico).
loiit() cego, ou zona proibida, o resultado o mesmo.
( Althusser et allii in Discutere lo Stato. De Donato.)
12 preciso ressaltar que as intervenes tericas de
Allliusser tm um carter poltico. Elas retomam e va
lorizam positivamente as grandes lies histricas pro
piciadas pelos movimentos revolucionrios mundiais e
P('los grandes acontecimentos revolucionrios (Comuna
tic Paris, Soviets em 1917, Revoluo Chinesa, Revoluo
(Miltural, a luta do povo vietnamita contra o imperialis
mo francs e norte-americano etc.). Todas as grandes
Invenes polticas do proletariado e seus aliados as
formas de mobilizao para a luta de classes Econmi
ca, Poltica e Ideolgica, as Organizaes Polticas e a
l''rente nica, foram desta ou daquela forma comentadas
por Althusser, ao mesmo tempo em que cuidava de
denunciar os grandes erros e desvios que ocorreram ao
longo dessa histria: o economicismo da II Internacio
nal e sua ressurreio no stalinismo e variantes. Por
outro lado, e com toda a conseqncia, tem analizado
e respondido crise do movimento operrio internacio
nal. Atento s transformaes ocorridas aps o X X
Congresso, a ruptura sino-sovitica, a Revoluo Cultural
0 a Guerra do Vietnam. Na verdade tambm a crise
do chamado bloco socialista que se encontra refletida
nas posies crticas de Althusser, frente questo do
monoplio do partido, moldado segundo o modelo esta

is Sobre a revoluo cultural, de extrema significao o es


tudo positivo, crtico e polmico de K. S. Karol: A Segunda
Revoluo Chinesa. Karol tambm autor de um outro livro
extremamente rico e polmico sobre a revoluo cubana, muito
criticado e pouco conhecido.

25
tal. Pois esta forma poltica que bloqueia hoje as trans
formaes no interior das sociedades ps-revolucion-
rias.
Trata-se de uma questo vital para o presente e
para o futuro da revoluo, uma vez que os descaminhos
e mesmo a lgica dos socialismos existentes apoiam-se
no acoplamento do partido com o Aparelho Poltico do
Estado. Este, a partir de um dado momento, passa a
funcionar como uma gigantesca mquina de dominao
que bloqueia as transformaes revolucionrias em no-
Ihe de uma ideologia marxista do estado. O ltimo
avatar desse gigantesco drama, pode-se dizer que teve
uma soluo negativa segundo Althusser: o esforo de
Mao Zedong para arrancar o partido de sua ligao com
o Aparelho Poltico de Estado e torn-lo um instrumento
da revoluo, atravs da Primeira Revoluo Cultural,
soldou-se por um fracasso.
Para todos os stalinistas e neo-stalinistas, a questo
da crise da forma-partido se resolve pela fundao
de um novo Aparelho Partidrio. Organizaes partid
rias ou grupsculos que at pretendem nessa altura
da histria reinventar uma teoria marxista por fim pu
rificada lanam-se muitas vezes com excesso de ener
gia generosa tarefa febril de reconstrurem, como Ssi-
fos modernos, o partido puro e incontrastvel, dirigente
da Revoluo. Ora, no h dvida de que as transforma
es revolucionrias estejam fortemente ligadas ques
to do partido. Mas esse dispositivo partidrio no pode
desconhecer o seu enraizamento no seio das classes e
fraes de classe, que formam em dado momento his
trico o povo. Desconhecer, em nome de uma idealizao
mtica da universalidade da classe operria, o necessrio
condicionamento histrico dentro do quadro nacional
de uma formao social especfica do proletariado,
da pequena burguesia, do conjunto das foras sociais
interessadas na revoluo (inclusive uma parcela signifi
cativa das classes dominantes), conduz inelutavelmente
cegueira ideolgica e ao puro dogmatismo.
, A questo do Estado no processo revolucionrio
desborda amplamente a existncia do aparelho partid
rio. E, principalmente nas formas que poder tomar a

26
Imnsio revolucionria, o Partido mais do que nunca
(love estar fora do Estado. Todo o problema gigantesco
fMii que se constitui hoje a possibilidade mesma de
mutaes nas sciedades ps-revolucionrias tem, como
ponto nodal estratgico, essa questo: como o partido,
rvo invs de se identificar com o Estado, pode vir a
contribuir para o seu desaparecimento. A Revoluo
(Miltural foi uma primeira tentativa, sob o socialismo,
(Ui comear a encaminhar essa questo. muito sinto
mtico que esse problema no tenha sido assimilado
ou discutido pelos partidos stalinistas ps-stalinianos.
Eloqente tambm o fato de que um ponto de
luptura fundamental no contencioso sino-albans tenha-
Mo cifrado na questo das contradies no seio do povo
c Hua relao com o Aparelho Partidrio, considerado
numa tica dogmtica mais ou menos religiosa, como
n que no pode ser criticado. Como os demais mem-
l)i()s da grande famlia filosfica stalinista e social-de-
mocrata (que guardam um mesmo apego ao evolucio-
nlsmo e ao mecanicismo), os tericos albaneses rejei-
tiimm a concepo de Mao acerca da diferena entre
contradio principal e secundria, ou seja, a tese da
superdeterminao. O obstculo terico que resulta de
uma concepo finalista e reducionista aparece como
um efeito cegante nas anlises do capitalismo contem
porneo, do imperialismo e dessas novas formas de
sociedade que so os pases do leste. Sem poder ques
tionar a teoria clssica, esses setores so levados a
uma viso apologtica e defensiva do partido, limitando
o alcance terico do marxismo e rebaixando-o a sim-
))les ideologia de Estado ou ento colocando-o sempre
u reboque de um Partido-Guia, que, menos do que um
])artido revolucionrio, o partido de um Estado-Guia.
V6-se por a como so sacrificados no altar dos inte
resses nacionais-chauvinos o verdadeiro internacionalis-
rno. Uma boa parte da histria dos pequenos partidos
0 mesmo das pequenas naes que conheceram revo
lues nacionais ou, sob o impacto da segunda guerra
mundial, foram levados construo do socialismo es
tiveram e esto assujeitados lgica implacvel desta
histria: Europa Oriental, Cuba, Vietnam, Camboja etc..
Em larga medida, a ruptura sino-sovitica, o distancia

27
mento dos partidos europeus frente ao PCUS, estfto
longe de reduzlr-se a divergncias de estratgias nacio
nais. Nos partidos comunistas do Ocidente, desde ii
realizao do X X Congresso do PCUS, a questo do
stalinismo e sua herana tm dividido as liderana!
desses movimentos ao ponto de terem de escolher entro
a ruptura com o stalinismo e/ou a reintegrao no seio
da social-democracia.
Esses acontecimentos e os impasses por eles gera
dos esto presentes como resultantes e tambm como
condicionantes da crise geral do marxismo (crise poli-
tica, ideolgica e terica).
O que ressalta desses conflitos a permanncia d
questo por muito tempo recalcada do partido, sua for
ma e tendncias bsicas. % no centro da crise que se
constata o fato de que a forma-partido no a forma
da unidade do movimento, a forma da sua diviso e
da sua crise (Balibar, in Discutere lo Stato).
Balibar quem observa ainda que o que antes de
tudo interessa a Marx e a Engels, no mais importante
de seus conceitos de Estado, e mais ainda, a Lnin (e
sem dvida a Mao), no so meramente as idias de
g^ntral^aco e organizao. A funo ^Principal do Es-
tdo '^^>*crTilTet3<tatica eesratgica da luta ae
ciassesr-efeerpSt6 iiTmS^m Um"T5ran'coH Teoria
reveladora das insuficincias da anlise clssica. O con
ceito de Aparelho de Estado oposto s teses do Estado,
concebido como sociedade poltica quimrica, insu
ficiente, pois no oferece meios para analisar o que se
faz atravs do Estado, isto , as formas de direo
poltica da luta de classes burguesa.
Os efeitos deste lapso da anlise so extremamente
graves. No podendo analisar a direo poltica burgue
sa (as estratgias da burguesia que correspondem a
alianas de classe, utilizando crises econmicas, confli
tos internacionais e toda uma bateria repressiva, jur
dica, de controle, e liberal, divises corporativas e ideo
lgicas no seio do povo, etc.), as formas de direo
poltica proletria ficam prisioneiras das falsas evidn
cias da imagem do que faz a burguesia.

28
A tese de que o Partido na fase de transio trans-
fiimuiHo em Estado o ponto crtico nmero um,
iinunido na ideologia e na prtica burguesa da poltica
Itvou ao triunfo da contra-revoluo em alguns
chamados socialistas. Althusser ope-se aqui a
ilrwmHci, que, na sua teoria do moderno prncipe, de-
esta identificao. Diz Althusser: se o partido
M t)nia Estado, temos a URSS . Surge aqui uma ques-
lln Importante: qual a alternativa para a poltica pro-
lnirtrlii? Esta questo respondida pela tentativa euro-
Miiiminista, que procura retificar os efeitos da linha
Inllnlsta no Ocidente, com as teses do PCI (partido
iln luta e do governo) e do PCF (partido de governo).
irtm alguns, estas frmulas no passam de puro e sim-
pleN revisionismo. Para Althusser, tanto a tese do par-
llilo de oposio, quanto a do partido do governo levam
H um impasse. Para ele o partido deve estar fundamen-
Ittlmonte fora do Estado: so graves questes histricas
i)()ltlcas que exigem que o partido esteja fora do
ninliido, no apenas sob o Estado burgus, mas tambm
mil) 0 Estado proletrio. Esta a condio sine qua
mm para escapar da forma burguesa do Estado .

Esta tese implica na necessidade (e no apenas na


purtHlbilidade) do chamado pluralismo. Em Discutere lo
Stato, a interveno de Althusser tocou em alguns temas
polticos que retomaram pontos de uma discusso an-
lorlor, prppost por Norberto Bobbioie, acerca das
iirantias formais (as regras do jogo), que um progra
ma de transio democrtica para o socialismo teria
|uo observar para assegurar maioria dos cidados a
participao nas decises do governo, evitando desse
modo o destino trgico dos pases do leste europeu.
Althusser inverte a questo ao se interrogar sobre o
Hontido mesmo do jogo em disputa.

Kl Os artigos de N. Bobbio ( Existe uma doutrina marxista do


i'lNtado? e "Quais as alternativas para a democracia represen-
liitlva") foram publicados no Mondo peraio em 1975, dando
lugar a uma ampla discusso de que participaram nomes como
lugrao, Gerratana, Cerroni e outros, O conjunto dessas inter-
vtaies apareceu no Quaderni di Mondoperaio, n, 4, e foi pu-
lillcado no Brasil pela Graal sob o ttulo O marxismo e o Estado.

29
Ora, se se trata, diz Althusser, de pensar as condi
es polticas que favoream a emergncia de foras
sociais novas, geradas no interior das sociedades capi
talistas, e que apontam para a sua radical transforma
o, fundamental que se coloque a questo da neces
sria revolucionarizao das relaes estatais existentes.
Nesse caso, decisivo a transformao do Estado
burgus, o que no implica, simplesmente, na supresso
de toda regra do jogo^^as, isto sim, na mudana pro
funda do aparelho de^stado, pela suT3Ji6sst)*de-v3dos
^e seus ramos, a nfodlfca<^aoa^''*o^ tendg.,cq2iio
ob ieive^ su a rev^ c i o n ^ z a & ~ e r ^ ^ y tH m e ^
tgiea,_a-sua-extirra. Se isto se cumpr^lZ ^ E i S ^ o ,
nesse processo, no se Jjdentifit:;srcn:i'~oEstado e se
m a i^ m integrado s m^sas, ele no s se empenhar
nS^BfSard^n^egras^-do-jogo-demonrtrcoT^^m&^estar
na OTSi^^fniiesmQ-pxopor-novsTB^as-qiig^per-
mitftm uma maior participao das massas no processo
(^a'^ilTH3o^daS"fOTmas'--de-*Bxploracr^e^dorHi-
na^o i^einantesjm nossas s o ^ d ^ e s . Complementando
e ' fliS tific a n d o ^ t^ ^ g n ln e n to , Balibar no seu co
mentrio a essa interveno, dir que, na URSS, no
se assistiu supresso das regras do jogo, mas cria
o de regras constitucionais e poltico-administrativas
que deram ao Estado novas e maiores formas de cons-
trio e controle sobre as massas. (Vide o episdio da
constituio de Stlin, em 36, e sua reafirmao quase
40 anos depois,, na nova constituio de 77.)

Continuando a sua argumentao, dir Althusser:


A existncia de vrios partidos na transio no um
obstculo, uma vantagem. Sob estas condies, o
partido do operariado no poder ser apenas um apn
dice do aparelho ideolgico e poltico do Estado (o
regime parlamentar) mas dever, atravs de sua ativi
dade no interior das massas fora do Estado, trabalhar
para transformar os aparelhos de Estado burgus e
preparar sua extino, alm de favorecer, tambm
onde j existe , a desmontagem do novo Estado re
volucionrio. O alvo nmero um o Estado: as polticas
de colaborao de classe ou a gesto da ordem atual
esto a para mostr-lo, sem falarmos do que muito

30
mais grave, dos partidos que se tornaram Estado na
Europa Oriental e alhures .
Na verdade, trata-se de arrancar as massas sua
profunda, penetrante imerso no Estado. No Manifesto,
por exemplo, diz-se que o proletariado est fora da ideo
logia familiar, das relaes ideolgicas criadas pela re
ligio patritica, pela moral e pelo poder das Igrejas,
Esta tese na verdade deve ser retificada, pois as massas
j esto no Estado, submetidas na sua constituio mes
ma lgica das relaes estatais, is

Uma grande confuso reina sob o cu , dizem os


chineses, se referindo ao quadro de mutaes e de rup
turas, at h pouco inimaginado, que constitui o sistema
internacional em que vivemos. Os marxistas no Ocidente
e alhures, de h muito habituados com a crise geral do
capitalismo , observam com inegvel desconforto que o
acontecimento do X X Congresso do PCUS exps, como
um abcesso supurado, a crise das sociedades ps-revo-
lucionrias.
Algumas das questes filosficas, poltico-tericas
que emergem dessa crise, e da profunda mutao ideo-

17 Uma questo que ilustra bem esse problema o da ideologia


religiosa. Como se poderia compreender toda a complexa rela
o das ideologias religiosas e seus aparelhos com as classes
exploradas, com os pobres e com a pobreza, se estes estivessem
fora da ideologia? Todo esforo de debate, aliana e crtica entre
marxistas e cristos se d neste espao. Em formaes sociais
diferentes, parte das comunidades religiosas crists, com divi
ses internas, aliaram-se s massas e setores da esquerda para
combater as formas de dominao e explorao tanto no Ter
ceiro Mundo quanto na Europa Ocidental e Oriental. Este fe
nmeno no se restringe ao cristianismo. Com efeito, no
Islamismo, que foi submetido dominao ideolgica ocidental,
este fenmeno apresenta um carter eminentemente revolucio
nrio. O acontecimento da revoluo islmica no Ir um exem
plo notvel da fuso da religio e da poltica como instrumentos
de libertao poltica dos povos da dominao imperialista.

18 Um exemplo da insero das massas no Estado: o modelo


criado pela vertente de direita da ideologia trabalhista. Trata-se

31
lgica que desencadeou, podem ser entrevistas na obra
de certos pensadores como Althusser e Foucault que en
frentaram o desafio de pensar com grandeza (com cinis
mo e inocncia, diria Nietzsche) uma poca de trans
mutao de todos os valores .
A conjuntura filosfica e poltica atual est, porm,
marcada por uma vigorosa ofensiva neo-humanista e
espiritualista com a qual esto em ruptura Althusser
e Foucault e tambm, em outro veio, Lacan. Assistiu-se
ao surgimento de uma srie de temas orquetrados pe
los clowns da nova filosofia , do marxismo historicis-
ta e alguns velhos corifeus do finalismo ontolgico, que
se cifram basicamente num uso contra-revolucionrio do
marxismo.
Em meio ao barulho de uma batalha sem princpios,
as posies de Althusser no se prestaram ao obscure-
cimento das questes candentes reveladas pela crise do
stalinismo. O que no ocorreu, em parte, com o uso da
obra de Michel Foucault por alguns idelogos da nova
filosofia neo-espiritualista e neo-humanista. 19 Por isso
necessrio esclarecer as relaes de seu trabalho te-

de um modelo ideolgico do que deve ser o bom trabalhador,


produtivo e dcil, a quem se opem a figura do agitador pol
tico ou do delinquente, que recusam a tica burguesa do pro-
dutivismo. Por seus efeitos pode-se observar o mecanismo real
da ideologia: um dispositivo que participa dos mecanismos de
assujeitamento relativo das massas operrias da disciplina des
ptica da fbrica, dos sindicatos controlados pelo Estado e s
instituies do capitalismo brasileiro.

tO modelo do ^oder represso-excluso com a tica burguesa


__' trabalho forado que lhe correlativa presente na histria
da loucura foi utilizado por A. Glucksmann para tentar dar
conta das sociedades ps-revolucionrias, principalmente a URSS.
uma leitura inspirada no grande internamento dos loucos,
delinquentes, libertinos e criminosos na idade clssica descrita
por Foucault que d o cdigo atravs do qual Glucksmann in
terpreta a obra de alguns dissidentes soviticos. N a verdade
este esquema insuficiente, do ponto de vista analtico, para
explicar a corpplexidade do fenmeno que constitue as socieda
des ps-revolucionrias. A montagem das disciplinas, nelas, tem
um papel muito mais importante do que a generalizao do
modelo do poder-represso.

32
rico e suas anlises histricas como as de Althusser e
sua leitura de Marx.
Para alguns existe no pensamento de Foucault uma
impossibilidade de pensar o marxismo. Frente ao mar
xismo (que aparece como o incontornvel do saber pre
sente), h como que uma cegueira diante do espao que
ele abre ou um efeito de crise no pensamento que se
situa no seu limite.
Porm, s a ignorncia diante da obra histrica de
Foucault pode permitir tal juzo, Althusser lhe d um
estatuto paradigmtico. Para ele, boa parte da tradio
marxista foi incapaz de trabalhar conceitualmente o co
nhecimento do campo histrico, especialmente o das
formaes culturais das chamadas superestruturas. E a
obra de Foucault nos apresenta sadas positivas para
os impasses do economicismo, do humanismo e do re-
ducionismo presentes na historiografia marxista, presa,
em boa parte, ao externalismo dominante na histria
das idias.
A Histria da Loucura uma obra exemplar, diz
Althusser; ela se articula em torno da aplicao difcil
deste conceito, que constitui o ndulo axial da revoluo
terica de Marx: o trabalho com as formas diferenciais
do tempo histrico que permite o conceito de modo
de produo e suas articulaes complexas. Em Ler o
Capital, dir: que se leia os notveis estujps-^e Michel
l2M,cudt_sqbre,a ^jicuva, sobre o ^Nasci-'^
mento da lnp ,_ e se ver "qe distncia pode s e p a S
S^brs sequncias da crnica oficial, onde uma disci
plina ou uma sociedade refletem apenas sua face boa,
isto , a mscara de sua m conscincia da tempora-
lidade absolutamente inesperada que constitui a essn
cia do processo de constituio e do desenvolvimento
das formaes culturais: a verdadeira histria nada tem
que permita l-la no contnuo ideolgico de um tempo
linear que bastaria escandir e cortar, ela possui pelo
contrrio uma temporalidade prpria, extremamente
complexa, e bem entendido perfeitamente paradoxal
vista da simplicidade desarmante do preconceito ideo
lgico. Compreender a histria das formaes culturais
como a de loucura, do advento do olhar clnico na me-

33
dicina, supe um imenso trabalho, no de abstrao,
mas um trabalho na abstrao, para construir, identifi
cando-o, o objeto mesmo, e construir desta maneira
o conceito de sua histria. (Lire le Capital, p. 51-52).
E referindo-se ao jogo complexo das relaes entre a
superestrutura e a base para a definio mesmo de
uma formao ideolgica loucura : Michel Foucault
estudando o dever desconcertante desta formao cultu
ral complexa que rene em torno do termo superde-
terminado de loucura no sculo X V II e X V III, toda
uma srie de prticas e de ideologias mdicas, jurdicas,
religiosas, morais e polticas numa combinao, cujas
disposies internas e o sentido variam em funo da
mudana de lugar e do papel desses termos, ao contexto
mais geral das estruturas econmicas, polticas e ideo
lgicas da poca . (Id.>.Ibid., p. 55-6.)
H que ressaltar que, com o trabalho de Althusser,
Foucault manteve uma relao de apropriao positiva
e de transformao. o que reconhece Althusser em
carta ao tradutor ingls de Pour Marx: Seu (de Fou
cault) caso inteiramente diverso. Ele foi meu aluno,
e algo de meus escritos passou para os seus, inclusive
algumas de minhas formulaes. Mas (e isto deve ser
dito, no que concerne sua prpria personalidade fi
losfica), sob sua pena e em seu pensamento mesmo,
0 sentido que ele d s formulaes que ele pedira
emprestado a mim transformam-se num sentido intei
ramente diverso do meu .^
Em Foucault, teoria e poltica esto estreitamente
articulados. No se trata nem de leitura empirista nem
de uma postura apoltica, pr-poltica ou. ps-poltica.
Ele no levantou meramente materiais empricos, teis
para uma futura anlise cientfica; definiu teoricamente
o campo de emergncia histrica de certos conhecimen-

f29VA que responde Foucault, no mesmo diapaso. pergunta


a r Raymond Bellour: Assim voc declara um parentesco direto
entre seus trabalhos e os de Althusser?" Tendo sido seu aluno
e devendo-lhe muito, talvez tenha a tendncia de colocar sob
seu signo um esforo que ele poderia recusar, ainda que no
possa responder ao que s a ele concerne. In Raymond Bellour,
El Libro de los Otros, An^ram a.

34
loH 0 certas prticas de poder a eles estreitamente vin-
iMiIudas. Deu um estatuto poltico novo questo do
pnder mdico, tanto na ordem psiquitrica quanto na
piAtica da clnica aplicada ao corpo biologicamente
dnnnte, seja ele uma populao ou um indivduo.^i No
hiV, mesmo no plano do trabalho terico, nada mais de
cididamente anti-empirista do que os resultados da
muUlse a que chegou Foucault em suas investigaes
hlMlirlcas. O estatuto complexo do ato inaugural de
definio moderna da Loucura e das formas do inter-
mimonto uma evidncia que no pode se reduzir a
uma simples ou simples deciso de um olhar que
fliialmente visse algo novo. A liberao destas evidncias
empricas mesmo o resultado de uma elaborao no
conceito que nada tem a ver com qualquer concepo
eHpoculativa ou idealista da Histria.
Se retomarmos a agudssima anlise de Balibar
Mohre a relao entre o Estado e as massas vemos que
c*1
h tem um antecedente nos importantes estudos his-
l(hicos de Foucault, sobre a ossatura material do apa
relho de Estado, desenvolvidos em A Histria da Lou
cura, e, principalmente, em Vigiar e Punir e na Vontade
<lc Saber.
A anlise marxista clssica das relaes entre o
1'lHtado e as massas v nelas a marca de uma hetero-
Kcneldade do poder do Estado e das massas, a imagem
(lo um poder fora das massas, em guerra com elas,
iiiravs da violncia direta. Esta imagem corresponde
ai)cnas tal como revela as anlises de Foucault
u certa fase do Estado absolutista que leva ao capita
lismo: nele h heterotopia da mquina estatal e o muito
(|ue, por formas variadas, escapava a seu controle e a
cia se opunha. O pequeno roubo, o contrabando, a frau
dei fiscal, vrias formas mistas de ilegalismos e crimes
<iue cobriam uma ampla gama de prticas aceitas ou
loleradas, eram incontrolveis pelo Estado. A ao da

\ A teoria do poder-represso perpassa a teoria do contrato.


IH'/. Ilobbes: Os pactos sem a espada no passam de palavras,
Min fora para dar qualquer segurana a ningum {Leviat,
p 107, Ed. Abril).

35
mquina estatal era limitada. O pnddi* do Kslado se
exercia como guerra interna atravds do aparato da Jus
tia, atravs de rituais sangrentos, em (pin apanuda toda
uma florao barroca de tortura o supllcdo, para subme
ter pelo terror e pelo medo as populados. l'lra uma
prtica do poder que se confundia com o exorcdo ritual
do direito de morte, com o poder da espada.-*2
Historicamente, o que ocorreu foi que a substitui
o das monarquias absolutistas nos Estados de sobe
rania popular foi apoiada e sustentada por toda uma
nova forma de poder: uma rede capilar de poderes
disciplinares. Esta nova panplia de poder no aban
donou a forma de guerra, apenas mudou de alvo e
estendeu o campo de sua aplicao e eficcia: passou a
um nvel microfsico de controle. Por isto, a definio
do Aparelho de Estado como repressivo insuficiente
a representao deste tipo de poder que embaraa
a anlise poltica hoje. i^epi;essp apenas uma parte
da bjifSlha. Foucault pe em questo a relao que a

22 Deparamos aqui com uma modificao de um grande tema


histrico a criao do corpo poltico do soberano fundamenta
as monarquias absolutas a partir de uma matriz teolgica
que propicia a Foucault a transformao desta metfora num
sentido materialista de investigao da concretude do Estado
e da sociedade como corpo poltico. Esse grande tema lhe foi
sugerido pela monumental obra de Ernst Kantorowics, The
Kings Two Bodies: a Study in Medieval Political Theology. Te
mtica que atravessa tambm o pensamento dos tericos do
poder normalizador, esse conjunto de processos reguladores
baseados na distino cara ao sculo dezenove entre o normal
e o patolgico (o princpio de Broussais) e que se irradiou por
todo o conjunto das formaes sociais atingidas pela industria
lizao capitalista burguesa sob suas vrias formas, ocidental
e oriental. Ver a respeito a obra de Charles Lucas, La Reforme
des Prisons, e suas reflexes sobre a normalidade e o corpo
social. O conhecimento preciso destas questes e a natureza po
ltica dos controles mdicos do corpo comeou a surgir a partir
dos estudos notveis de Georges Canguilhem acerca do nasci
mento da biologia e da fisiologia mdica, principalmente em O
Normal e o Patolgico. Tais anlises tiveram a sua continuidade
no no menos brilhante estudo de seu discpulo Foucault, O
Nascimento da Clnica (ambos os livros editados no Brasil pela
Forense Universitria, em sua Coleo Campo Terico); e, pos
teriormente, em Vigiar e Punir (tambm editado, no Brasil, pela
Vozes).

36
teoria clssica de poder coloca como matriz do seu
dispositivo terico: o par poder/represso, a partir do
quadro de sua genealogia ainda sob o Estado absolu-
tlsta. Ao faz-lo, ele levanta um problema terico e o
responde com uma ampla anlise histrica, que rraara
ii ascenso, a um novo patamar, da anlise problemtica
(lo poder nas sociedades capitalistas contemporneas.
lOspecialmente com Vigiar e Punir, vemos desenhar-se
um amplo quadro histrico onde emergem os mecanis
mos de poder que permeiam toda a estrutura social
como uma extensa malha; redes de poder que garantem
as relaes de dominao e os efeitos de hegen^onia
social nessas sociedades. Vigiar e Punir, assim corno a
Histria da Sexualidade, marcaram uma mutao riesta
problemtica, uma definio nova do objeto, um novo
mtodo. E a tese central, que coloca em termos novos
oste problema, de que o poder no seu exerccio real
no pode ser pensado como .essencialmente negativo,
oxcludente e cujos efeitos nicos seriam b a rrar,^ rtar,
excluir, reprimir, proibir, censurar. Seus e f e i ^ so
muito mais amplos, so positivos, produtores e no
apenas negativos. Estas imagens dominantes na teoria
poltica bloqueiam a analtica de poder hoje.
Para medirmos a distncia entre a anlise atu^l de
Foucault e as teses do poder/represso, pode-se, mais
uma vez, tomar como paradigma sua grande obra an
terior, a Histria da Loucura. Nesta, tanto o grande
Internamento, quanto o surgimento da ordem asilai* so
pensados em funo do poder represso/excluso, ca
ractersticos ao mesmo tempo da monarquia absoluta e
da ordem burguesa.
Em que estes conceitos de poder represso se mos
tram inadequados? que eles pretendem analisar as
formas do exerccio atual do poder com categorias que
definem um tempo diverso da realidade histrica pre
sente. Referem-se a um modelo de exerccio de poder
((ue no mais o de hoje, ao menos em seus efeitos
luals penetrantes e mais fortes.
Qual o quadro histrico que serve como panO de
fundo para esta descoberta terico-histrico-poltic^- de
loucault: as disciplinas do corpo? Foram as investiga
es sobre a penalidade e suas mutaes desde a idade
clssica, que levaram Foucault descoberta do poder
disciplinar um conjunto de tcnicas centradas sobre
o corpo como mquina.J)a fbrica escola, do quartel
ao hospital ou priso vemos o surgimento de um
poder voltado para o adestramento dos corpos, o seu
aproveitamento total e a sua docilizao por meio de
uma panpla d e ^ e io s eficazes de controle, que dis
pem o s p o ^ l^ p o , o conhecimento e a combinao
ttica de forasJUm sistema que se chamou de anatomia
poltica do corpo humano. A fabricao de corpos teis
insere-se como pea essencial na transformao da for
a dos homens em fora de trabalho e o corpo humano
em corpo produtivo. 23
O que est em questo na montagem terica do que
Foucault chama de antomo-poltica do corpo o pro
blema da inscrio material das ideologias, para alm
de sua concepo vulgar como teoria das idias ou
genealogia das idias. Trata-se, do ponto de vista filo
sfico, de arrancar a ideologia do campo da teoria do
conhecimento, na sua verso empirista e idealista cls
sica, de sua localizao no interior da dualidade filos
fica esprito/matria. 24
Foucault traa a emergncia desta tecnologia pol
tica como o vetor que acompanha a formao do ca-

23 Explicando o sentido de sua ao no campo do problema


penitencirio, diz Foucault: Desejamos atacar a instituio a
onde culmina e se incarna numa ideologia simples e fundamental
como as noes de bem, de mal, de inocncia e de culpa. De
sejamos mudar essa ideologia vivida atravs do prprio estrato
institucional no qual foi investida, cristalizada, reproduzida.
Trata-se, portanto, efetivamente de uma nova concepo da ideo
logia, que tem como objetivo um duplo alvo: a transformao
da conscincia e das instituies; o que pressupe que se ataque
as relaes de poder de que so o instrumento, o esqueleto,
a armadura. (Essas consideraes so encontrveis num dos
mais revolucionrios prommciamentos de Foucault, Para alm
do bem e do mal, inicialmente publicado em Actuel e que
consta da edio italiana da Microfsica do Poder. Infelizmente
tiil texto no se encontra na importante edio brasileira da
Microfsica.)
'M Ao inv.s de Aparelho, Foucault utiliza o conceito de dispo-
Mlllvo.
pllalismo, que a condio mesma de possibilidade da
rganizao das formas de sujeio de que ele necessita,
nista tecnologia tem uma figura geral: a disciplina
ilii fbrica, a militar, a escolar etc., que corresponde s
Ki undes funes sociais de produo material, produo
(l( conhecimentos e de capacidade de destruio. Ela
responde a um duplo objetivo: aumentar a produtivi
dade e diminuir a autonomia dos sujeitos, inividual e
'oletivamente. O que corresponde ao aumento da fora
p!()dutiva dos corpos (do corpo do proletariado como
(Musse nas fbricas, por exemplo, o da produo de um
rorpo proletrio distinto do corpo burgus) e sua
mibordinao s relaes sociais de dominao, ou me
lhor, sua constituio como fora dominada e contro
lada, manipulada e explorada.

A disciplina corresponde a uma necessidade impe


riosa: a de adequar ao esqueleto de produo (Marx)
OH msculos e a fisiologia da fora de trabalho humano.
Il que ressaltar que essa tecnologia poltica no nasce
('xclusivamente da fbrica; ela tem como ponto de irrup
o uma multiplicidade de instituies. Tr,atarseude_ uma
ttica de poden que -,p fundamento uma estratgia
(lo cIss^ 3 ^^.J3u r ^ ia . C) ccntrole global- das foras
Individuais que a emergncia,da disciplina, como mto-
-dT5""g5r;^'HelsuieiGQ---revela~nas "instituies, responde
iinTr^Susivamente ao noder^repressivo do Estado, mas^
iHima--novsr^strtgi,^ja:-_class.e.-JuDdadS^S^ffiicla
da4tieasrge^obrem com sua rede e pontos de apoio
tioda a superfcie e a-estr-ufcupa^dQ^.GQEPO.^social. Nestg^
.,___ j o, a represso surge_iLomQ.JmxejaurmJtii^^
quftttdtn^na a iorrnar~cotidiana, macia, de controle.
Portanto, o exeiX!cio-dQ.pQd&j;,.fQmo^s^^^^
)arato dej;ustia que se impe atravs de
Pja3'PS/ra'*pnsafEi$assi.QjQ;^^pl^Ex*
coero e dominac.CLJmvLentadas
pelo-eapi-fealisi
'oucault realiza ao mesmo tempo uma inverso e
um m^ ampliao
a: do axioma de Clausewitz: se a guerra
])ode ser considerada como a continuao da poltica
l)or outros meios, a montagem de toda a panplia ma
terial do poder revela que a poltica foi concebida e

39
investida segundo a lgica e arquitetura do modelo mi
litar, como mecanismo fundamental para evitar o con
flito civil nas sociedades ocidentais. A produo de
uma massa disciplinada e dcil, como o estado normal
da sociedade em paz e em ordem, tem como objetivo
pr em prtica o mecanismo do exrcito ideal, funcio
nando pela sujeio automtica e pela obedincia per
f e it a ^
Desta forma, vemos como os mecanismos de poder
se sucedem e so, historicamente, inventados e trans
formados em meio a uma batalha mvel e perptua. Do
mesmo modo que se pensa a variao dos mecanismos
e formas de explorao social, pode-se pensar os meca
nismos de dominao e de poder que lhes so coexten-
sivos.
^ o trabalho de Althusser, Ideologia e Aparelhos
Ideolgicos de E sta d o texto marcado por uma con
tradio interna em que se debate a formulao clssi
ca marxista da problemtica do Estado (mquina de
reprimir a servio da classe dominante) e as questes
novas introduzidas sobre a ideologia e sua inscrio
material. Trata-se de uma forma de transio.
Para Althusser, como sabemos, a ideologia no se
define por uma determinao material anterior, como a
economia. Ela uma realidade material, de cuja ma
terialidade fazem parte no apenas idias e noes, mas
tambm atos, gestos, comportamentos, localizados num
Aparelho material .25 A anlise histrica de Foucault da
formao do Aparelho penal e do exrcito, por exemplo,
explicitam as formas histricas das articulaes desta
forma contraditria de unidade que a ideologia, tal
^cojim definida por Althusser. Essas aproximaes no
apagaiHr^*^err5asr^f!lbora amplie o conceito de
Estado, Althusser mantm ainda o Aparelho Repressivo
como um centro. Nele, com efeito, o conceito de re-

25 Davld Cooper observou, de maneira exemplar, que a obra de


Foucault contribuiu de modo decisivo para destruir alguns dos
lultoM mala resistentes do esquerdismo, terico ou poltico; um
iloM ((imlM a vlsRo exclusiva do poder como represso. Marcuse,
0
por xnini)lo, um dos idelogos do poder-represso.

40
pi oHsao parece ocupar o centro da cena do ncleo duro
(Io aparelho de Estado. Foucault ir mostrar por outro
lado que na reproduo das relaes de poder mes
mo em instituies como a priso e o exrcito a
lornologia disciplinar os investe numa dimenso que
vai alm de seu aspecto repressivo. O fulcro desta de
monstrao se d em torno da forma-prso que na
oncepo marxista clssica e mesmo na tica jurdica
visto exclusivamente como efeito do poder represso.
( )H efeitos repressivos e mesmo mortais que atraves-
fiam alguns destes aparelhos: o uso ilegal da tor-
lura, por exemplo se d nos interstcios dos sobre-
poderes, que so investidos nos aparelhos disciplina-
i(fl, isto atravs dos ilegalismos nos quais eles esto
Imersos.
Na concepo de Foucault, o Aparelho Repressivo
do Estado no foge ao env"olvimento dessa rede que o
ultrapassa. Pode-se mesmo dizer que ele o efeito do
resultado produzido pela articulao desses mecanismos
em alguns pontos nodais. E a montagem histrica do
Aparelho de Estado mostra o campo mltiplo e mvel
de transmisso e implantao das relaes de poder
que investem e constituem o dispositivo escolar-militar-
hospital-fabril. As massas esto no Estado. A tecnologia
disciplinar quando emerge como mtodo geral como
que a resultante de toda uma vasta trama ancorada
num esqueleto material, mas que se desloca de uma
Instituio para outra com suas redes de apoio, seus
pontos de resistncias etc. As grandes estratgias, as
divises entre as classes, as formas de hegemonia, so
o resultado da batalha generalizada de todas essas for
as que no abandonam nunca as formas de luta loca
lizada, restrita, mas que, em certos momentos, podem
dar lugar a mutaes revolucionrias.p^uc^ult trata,
portanto, do Estado mas^no.segundo-a concenc^limi-

Esta uma questo importante que deve ser ressal


tada. S quem desconhece o que a anlise marxista
clssica do poder do Estado e do que este composto,
pode a f i l a r que Foucault no tratou do Estado: a
^ miso e c^l^ rc ito so dois setores estratgicos do Apa-
reHlo de tstaao'. Foucault analisa sua constituio ao

41
nvel da sua materialidade efetiva, dii rompoHlgflo das
foras e de seu uso ttico. No est lUiiK^m da anlise
clssica; ele a ultrapassa. O ponto nodal do desloca
mento efetuado por ele, gira em torno da questo da
disciplina. Ela projeta nova luz, inclusive sobro as rela
es econmicas de dominao, sobro a trama poltica
de poder que define a armadura da fbrica o das insti
tuies capitalistas.
Enquanto dispositivo geral de assujeitamento, de
produo de indivduos, as disciplinas no se exprimem
ou se refletem como na metfora do edifcio social, mas
so sim, constitutivos das relaes sociais de produo.
A prpria produo da individualidade por aparelhos
que, na verso clssica, pertencem superestrutura,
um elemento constitutivo estruturante das relaes de
produo. A disciplina da fbrica, por exemplo, no
um elemento exterior ao processo de expropriao do
sobretrabalho mas, isto sim, um elemento que constitui
o tempo de trabalho produtivo, ou seja, a condio
mesma de possibilidade de produo da mais-valia.
Assim como a disciplina da fbrica constitutiva
das relaes de produo, a disciplina militar cons
titutiva de um dos setores bsicos do esqueleto material
do Aparelho de Estado o Exrcito.
Frente ao trabalho de Althusser, no qual o conceito
de represso parece ocupar o centro da cena do ncleo
duro do aparelho de Estado, Foucault ir mostrar que,
na reproduo das relaes de poder nestes aparelhos,
a tecnologia disciplinar investia-os numa dimenso que
ia para alm de seu aspecto repressivo.
O fulcro desta demonstrao d-se em torno da for
ma priso, que na concepo marxista tradicional vista
exclusivamente na tica do poder-repressol
A ao do aparelho repressivo se realiza normal
mente pela disciplina que uma forma fria de exerccio
da direo poltica da classe dominante contra as classes
dominadas. Por outras palavras o aparelho repressivo
a priso, por exemplo no funciona nem exclusiva
nem majoritariamente pela represso. E a ideologia, ela
tambm no calma nem pacfica, violenta; exerce-se
sobre a forma de uma violncia normalizada sobre os

42
corpos, mais tempo de trabalho, maior produtividade,
maior obedincia. Ou seja, o exerccio da violncia se
efetiva nos estados de direito no interior de um amplo'
mecanismo de controle, de subordinao que se d nos
Heus interstcios ou em^ r o n tamentos mais fortes auan-
(lo a normalidade/* entre em cnlapRn Alis, ao levantar
o problema crtico do Estado e das relaes de poder
n seu papel dcisivo na reproduo das relaes capi
talistas de explorao, Foucault (como Althusser) men-
(!iona o carter equvoco das anlises econmicas mar
xistas que obscurecem o papel produtor das relaes de
poder e saber na montagem dos mecanismos de pro
duo.
Assim, vemos como se reencontram, se prolongam
0 se diferenciam as anlises histricas de Foucault dos
mecanismos de poder e as reflexes terico-crticas de
Althusser sobre a teoria marxista do Estado. Entre
tanto, esta problemtica nova e crtica sobre o poder
c o Estado no deixou de ser utilizada por tendncias
grupusculares e anarquistas. Receberam uma cauo
terica de certos idelogos do esquerdismo como Deleu-
zg^que pretenderam apresentar uma poltica de e^r-
(Ta liberta do marxismo. Cabe no entanto perguntar se a
alternativa poltica marxista que pretende DeleUze,
(jonstitui efetivamente uma colocao nova e positiva
das relaes entre teoria e prtica e das relaes dos
Intelectuais com o poder.
se^ope Deleuze aquecpn-
-eb eap m tm a Qm o _ lu ^ a ^ S ^
Ou seja
ImsCa opor-se a toda idia de totalizao, p'rtindo do
pressuposto de que toda totalizao mtica. As rela
es entre teoria e prtica seriam muito mais parciais
M fragmentrias. O que a prtica ou a teoria, nesta
(oncepo? A prtica um conjunto de pontos de pas-
Hagem de um ponto terico a outro; e a teoria, a passa
gem de uma prtica a outra. Na perspectiva deleuziana,
((ualquer totalizao, pela conscincia ou pelo excesso
de determinao ou ainda um projeto estratgico,
Mula: Quem fala e quem age sempre uma multipli-
<'Idade, mesmo na pessoa que fala ou que age. Ns so
mos todos grupsculos .

43
Foucault d uma resposta a este problema que va^
loriza a importncia das lutas localizadas, porm a reins-
creve num contesto global, num campo estratgico li
berto da totalizao. Para ele, em primeiro lugar, o ca
rter local das lutas importante, porcme nele se d a
emergncia, a organizao de saberes ^ m in a d os que
as classes dominantes procuram expropriar. Mas estas
lutas esto referidas a um horizonte geral no^qual se
inscrevem. Elas no so pura fragmentao, no se es
gotam na disperso absoluta. O campo estratgico em
que se inscrevem um determinante fundamental. Se
os pontos de luta so mltiplos, dispersos, h que ter
presente o conjunto. Sem relao com o conjunto da
situao, mesmo o sentido das lutas locais se perde:
Em compensao nenhum dos seus episdios locali
zados pode ser inscrito na Histria seno pelo efeito
que induz em toda rede em que encontra {Vigiar e
Punir, p. 29). a totalizao hegeliana que Foucault
rejeita: A generalidade da luta no se faz na forrna
da totalizao de que voc falava a pouco... o sis
tema mesmo do poder, todas as suas formas de exer
ccio e aplicao que constituem a generalidade da luta
(Os intelectuais e o poder).
Poderiamos de forma sinttica dizer: o problema
central do momento atual : que o Estado? que o
Poder?
No se trata do abandono de uma herana, da re
cusa de um saber teoricamente vlido e politicamente
eficaz, mas da problematizao, seno de um ausncia,
pelo menos da extrema insuficincia da teoria clssica.
De tal sorte que esta compromete a passagem para a
outra sociedade. Pois que a montagem do no-Estado,
da, estratgia poltica da destruio do Estado se faz
por uma nova mquina estatal. Portanto, preciso es
tar extremamente atento aos efeitos polticos dessas
teses.
Na verdade, as novas lutas desenvolvidas nos pases
do capitalismo historicamente mais antigo (os da Eu
ropa e EUA), a partir dos anos sessenta (fbrica, esco
la, famlia, ecologia, territrio), foram bloqueadas por
uma concepo de poder como mquina, como concen

44
trao de instrumentos de represso. Esses efeitos fo
ram multiplicados e tambm se reproduziram no con
texto de uma luta muito mais dura nos pases latino-
americanos, onde a estratgia de ataque frontal ao Es
tado, inclusive militar, tomou extremamente frgil a
luta das foras de oposio populares, revolucionrias
o/ou progressistas.28 Por isto, a batalha pelo poder,
(;omo algo que se usa e no que se possui, deve ser no
pela sua posse, mas pela sua transformao. Refletindo
sobre o conjunto dessas questes, Pietro Ingrao chega
ria a afirmar que o efeito terminal desta mudana te
rica e poltica operada por Althusser e Foucault o de
libertar-nos de uma idia estreita do Estado mo
derno .2^
Disso tudo, 0 que podemos, finalmente concluir,
da suprema importncia da insero destas questes
terico-poltico-estratgicas no conjunto da situao
brasileira atual. Pois esta problemtica se abre para um
amplo horizonte de mutaes revolucionrias por vir,
marcado,'desde j, pela ampliao da luta de massas e,
no plano iriterriacional, pela culminncia do processo
jiescQlfnizao. pela perda gradativa da hegemonia

r^Qdp.lrse^ste qiia:ar*interno-externo, transformaco,


implicar positivamente numa redefinio do lugar e do
papel da formao social brasileira no sistema mundial
de poder, podemos at mesmo apostar que uma nova
ora se abrir na histria do estado, da nao, das classes
0 do povo brasileiro.

'M Importante para o contexto latino-americano, e no apenas


brasileiro, foi a crtica quase desconhecida de Althusser s teses
(Io seu ex-aluno e hoje militante do partido socialista francs,
Itegis Debray.

'21 A frase de Ingrao encontra-se no agudssimo prefcio verso


francesa de seu livro Crisi e Terza Via, publicado pela Maspero
com o ttulo de La Politique en Gr and et en Petit. Embora no
HO refira diretamente a Althusser e Foucault, alis discutidos
mais adiante no mesmo texto, Ingrao reflete justamente sobre
o contedo dessas teses, ao se colocar a questo do poder como
H('iido a de sua radical transformao antes de ser 0 da sua
posse.

45
Sobre a Reproduo das Condies de Prduo ^
Impe-se que tratemos de uma questo apenas es
boada em nossa anlise, quando falamos da necessi
dade de renovao dos meios de produo para que a
produo seja possvel. Era apenas uma rpida indica
o. Consider-la-emos agora por si mesma.
Como o dizia Marx, at uma criana sabe que uma
formao social que no reproduz as condies de pro
duo ao mesmo tempo que produz, no sobreviver
nem por um ano.^ Portanto a condio ltima da
produo a reproduo das condies de produo.
Esta pode ser simples (e ento se limita a reprodu
zir as condies pr-existentes de produo) ou am
pliada (quando as amplia). Deixemos, por hora, esta
distino de lado:
O que ento a Reproduo das Condies de Pro
duo?
Penetramos aqui num domnio ao mesmo tempo
bastante familiar, desde o Livro II do Capital, e singu-

1 O texto a ser lido se constitui de dois trechos de um estudo


ainda em curso. O autor fez questo de entitul-los Notas para
uma pesquisa. As idias expostas devem ser consideradas como
uma introduo discusso.
2 Carta a Kugelmanh, 11-7-1868 (Cartas sobre o Capital, Ed So-
ciales, p. 229).

47
larmente desconhecido. As evidncias tenazes (evidn
cias ideolgicas de carter empirista) do ponto de vista
da mera produo e da simples prtica produtiva (abs
trata em si mesma com relao ao processo de produ
o) se incorporam de tal forma nossa conscincia
cotidiana que extremamente difcil, para no dizer
quase impossvel^ alcanar o ponto de vista da repro
duo. Portanto, se este ponto de vista no adotado,
tudo permanece abstrato (mais do que parcial: defor
mado) mesmo ao nvel da produo, e, com mais razo
ainda, ao nvel da simples prtica.
Tentaremos examinar as coisas com mtodo.
Para simplificar nossa exposio e se consideramos
que toda formao social resultado de um modo de
produo dominante, podemos dizer que o proces
so de produo aciona as foras produtivas existentes
em e sob relaes de produo definidas.
Segue-se que toda formao social para existir, ao
mesmo tempo que produz, e para poder produzir, deve
reproduzir as condies de sua produo. Ela deve,
portanto, reproduzir:

1) as foras produtivas
2) as relaes de produo existentes

A Reproduo dos Meios de Produo

Todo mundo reconhece (mesmo os economistas


burgueses que cuidam da contabilidade nacional e os
modernos tericos macro-economistas ), uma vez que
Marx imps a demonstrao no Livro II de O Capi
tal , que no h produo possvel sem que seja asse-
l^iirada a reproduo das condies materiais da pro
duo: a reproduo dos meios de produo.
guiil(|uer economista, que nisto no se distingue de
Himhiuor capitalista, sabe que preciso anualmente
picviM a icpoHlo do que se esgota ou se utiliza na
pMiiluo malrla-prlma, instalaes fixas (constru-

4N
es), instrumentos de produo (mquinas), e tc ... Di
zemos: qualquer economista, qualquer capitalista, en
quanto ambos expressam o ponto de vista da empresa,
(iontentando-se em comentar simplesmente os termos
(iu prtica financeira contbil da empresa.

Porm sabemos, graas ao gnio de Quesnay que


o brinieiro a.formular est e i roblema aue iisaita as
gnio de Miac.-^querD^TSSolveu que
no e'^~tfl^Ft3d3^eiiipre^irque-a.!^^i^uao das c o n ^
- A ..RlP<.la^pMesr;pfg^^r^s~m^
n nes^-mvi que ela existe em suas coiiHoesreais. O
que'cgnEgceajjg^:i^ ^ p rjg s.g ^ dT"
iipepas-^ d ia r d a necessidM^daliip r o u ^ ^ que
no^peillSt'e la j^solufemente-Hg>ensa^Z!sii cnndiqfifi,gi e
Hous mecanismos.

Basta refletir um pouco para se convencer: o Sr. X,


cuipitalista, que produz tecidos de l em sua fbrica,
deve reproduzir sua matria-prima, suas mquinas,
otc.., Porm quem as produz para a sua produo so
outros capitalistas: o Sr. Y, um grande criador de ove
lhas da Austrlia; o Sr. Z, grande industrial metalr
gico, produtor de mquinas-ferramentas, etc, etc, devem
por sua vez, para produzir esses produtos que condi
cionam a reproduo das condies de produo do
Sr. X, reproduzir as condies de sua prpria produo,
c assim infinitamente, tudo isso numa proporo tal
que, no mercado nacional (quando no no mercado
mundial), a demanda de meios de produo (para a
reproduo) possa ser satisfeita pela oferta.

Para pensar este mecanismo que constitui uma es


pcie de fio sem fim , necessrio seguir a trajetria
global de Marx, e estudar especialmente as relaes
(1(5 circulao do capital entre o Setor I (produo dos
moios de produo) e o Setor I I (produo dos meios
(lo consumo), e a realizao da mais-valia, nos Livros
n e I I I do Capital.

No penetraremos na anlise desta questo. Basta-


nos haver mencionado a existncia da necessidade da
riproduo das condies materiais da produo,

49
Reproduo da fora de trabalho
Certamente alguma coisa ter chamado a ateno
do leitor. Referimo-nos reproduo dos meios de pro
duo, mas no reproduo das foras produtivas.
Omitimos portanto a reproduo do que distingue as
foras produtivas dos meios de produo, a saber a
reproduo da fora de trabalho.
Se a observao do que ocorre na empresa, espe
cialmente o exame da prtica financeira contbil das
previses de amortizao-inverso, pode dar-nos uma
idia aproximada da existncia do processo material da
reproduo, entramos agora num domnio no qual a
observao do que ocorre na empresa , seno total
mente, quase que totalmente intil, e por uma boa ra
zo: a reproduo da fora de trabalho se d, no essen
cial, fora da empresa.
Como se assegura a reproduo da fora de traba
lho? Ela assegurada ao se dar fora de trabalho o
meio material de se reproduzir: o salrio. O salrio
consta na contabilidade de cada empresa, mas como
capital mo-de-obra ^ e de forma alguma como condi
o da reproduo material da fora de trabalho.
No entanto assim que ele atua , uma vez que o
salrio representa apenas a parte do valor produzido
pelo gasto da fora de trabalho, indispensvel para sua
reproduo, quer dizer, indispensvel para a reconsti
tuio da fora de trabalho do assalariado (para a ha
bitao, vesturio e alimentao, em suma, pra que ele
esteja em condies de tornar a se apresentar na ma
nh seguinte e todas as santas manhs ao guich
da empresa); e acrescentemos: indispensvel para a cria
o e educao das crianas nas quais o proletariado se
reproduz (em X unidades: podendo X ser igual a 0,1,2,
etc. . . ) como fora do trabalho.
Lembremos que esta quantidade de valor (o sal
rio) necessrio para a reproduo da fora de trabalho

3 Marx elaborou o conecto cientfico desta noo: capital va


rivel.

50
lifto est apenas determinada pelas necessidades de um
MM.I.G. biolgico , mas tambm por um mnimo
lilNlrico (Marx assinalava: os operrios ingleses preci-
amn de cerveja e os operrios franceses de vinho) e,
portanto, historicamente varivel.
Lembremos tambm que esse mnimo duplamente
lilMtrico enquanto no est definido pelas necessidades
lilHtricas da classe operria reconhecidas pela classe
i'iipltalista, mas por necessidades histricas impostas
pila luta da classe operria (dupla luta de classes: con-
Im 0 aumento da jornada de trabalho e contra a dimi*
milo dos salrios).
Entretanto no basta assegurar fora de trabalho
itM condies materiais de sua reproduo para que se
1'oproduza como fora de trabalho. Dissemos que a
fora de trabalho disponvel deve ser competente , isto
V upta a ser utilizada no sistema complexo do processo
(Io produo. O desenvolvimento das foras produtivas
0 0 tipo de unidade historicamente constitutivo das
foras produtivas num dado momento determinam que
II fora de trabalho deve ser (diversamente) qualificada
0 onto reproduzida como tal. Diversamente: conforme
fiH ekigncias da diviso social-tcnica do trabalho, nos
M(His diferentes cargos e empregos .
Ora, vejamos, como se d esta reproduo da qua
lificao (diversificada) da fora de trabalho no regime
capitalista? Ao contrrio do que ocorria nas formaes
Hociais escravistas e servis, esta reproduo da qualifi-
(uo da fora de trabalho tende (trata-se de uma lei
Icndencial) a dar-se no mais no local de trabalho (a
aprendizagem na prpria produo) porm, cada vez
mais, fora da produo, atravs do sistema escolar capi
talista e de outras instncias e instituies.
Ora, o que se aprende na escola? possvel chegar-
Ht a um ponto mais ou menos avanado nos estudos,
porm de qualquer maneira aprende-se a ler, escrever,
0 contar, ou seja, algumas tcnicas, e outras coisas tam
bm, inclusive elementos (que podem ser rudimentares
ou ao contrrio aprofundados) de cultura cientfica
ou literria diretamente utilizveis nos diferentes pos

51
tos da produo (uma instruo para os operrios,
uma outra para os tcnicos, uma terceira para os enge
nheiros, uma ltima para os quadros superiores, e tc .. . )
Aprende-se o know-how .
Porm, ao mesmo tempo, e junto com essas tc
nicas e conhecimentos, aprendem-se na escola as re
gras do bom comportamento, isto as convenincias
que devem ser observadas por todo agente da diviso
do trabalho conforme o posto que ele esteja destinado
a ocupar; as regras de moral e de conscincia cvica e
profissional, o que na realidade so regras de respeito
diviso social-tcnica do trabalho e, em definitivo, re
gras da ordem estabelecida pela dominao de classe.
Aprende-se tambm a falar bem o idioma , a redigir
bem , o que na verdade significa (para os futuros capi
talistas e seus servidores) saber dar ordens , isto ,
(soluo ideal) dirigir-se adequadamente aos operrios
etc...
Enunciando este fato numa linguagem mais cien
tfica, diremos que a reproduo da fora de trabalho
no exige somente uma reproduo de sua qualificao
mas ao mesmo tempo uma reproduo de sua submis
so s normas da ordem vigente, isto , uma reprodu
o da submisso dos operrios ideologia dominante
por parte dos operrios e uma reproduo da capaci
dade de perfeito domnio da ideologia dominante por
parte dos agentes da explorao e represso, de modo
a que eles assegurem tambm pela palavra o predo
mnio da classe dominante.
Em outras palavras, a escola (mas tambm outras
instituies do Estado, como a Igreja e outros apare
lhos como o Exrcito) ensina o know-how mas sob
formas que asseguram a submisso ideologia domi
nante ou o domnio de sua prtica . Todos os agentes
da produo, da explorao e da represso, sem falar
dos profissionais da ideologia (Marx) devem de uma
forma ou de outra estar imbudos desta ideologia
para desempenhar conscensiosamente suas tarefas,
seja a de explorados (os operrios), seja a de explora
dores (capitalistas), seja a de auxiliares na explorao

62
fos quadros), seja a de grandes sacerdotes da ideologia
dominante (seus funcionrios ) etc...
A reproduo da fora de trabalho evidencia, como
condio si?ze quae non, no somente a reproduo de
Mua qualificao mas tambm a reproduo de sua
Miibmisso ideologia dominante, ou da prtica desta
Ideologia, devendo ficar claro que no basta dizer: no
Homente mas tambm , pois a reproduo da qualifi
cao da fora de trabalho se assegura em e sob as
formas de submisso ideolgica.
Com 0 que reconhecemos a presena de uma nova
realidade: a ideologia.
Faremos aqui duas observaes:
A primeira servir para completar nossa an
lise da reproduo.
Acabamos de estudar rapidamente as formas da
reproduo das foras produtivas, ou seja, dos meios
de produo por um lado e da fora de trabalho por
outro.
Porm no abordamos ainda a questo da repro
duo das relaes de produo. Este um problema
(irucial da teoria marxista do modo de produo. Se o
deixssemos no silncio cometeriamos uma omisso
terica pior, um grave erro poltico.
Trataremos portanto desta questo. Mas para ob
termos os meios de faz-lo, temos que novamente dar
uma grande volta.
A segunda observao que para dar esta volta so
mos obrigados a recolocar nossa velha questo: o que
uma sociedade?

Infra-estrutura e Superestrutura

J tivemos a oportunidade ^ de insistir sobre o


carter revolucionrio da concepo marxista do todo

4 Em Pour Marx e Lire le Capital. Masperq, 1965,

53
social', naquilo em que ela se distingue da totalidade
hegeliana. Dissemos, (e esta tese apenas repetia cle
bres proposio do materialismo histrico) que Marx
concebe a estrutura de toda a sociedade como consti
tuda por nveis ou instncias articuladas por uma
determinao especfica: a infra-estrutura ou base eco
nmica ( unidade de foras produtivas e relaes de
produo), e a superestrutura, que compreende dois
nveis ou instncias : a jurdico-poltica (o direito e
o Estado) e a ideolgica (as distintas ideologias, reli
giosa, moral, jurdica, poltica, etc. . . )
Alm de seu interesse terico-pedaggico (que apon
ta a diferena entre Marx e Hegel), esta representao
oferece a seguinte vantagem terica fundamental: ela per
mite inscrever no quadro terico de seus conceitos es
senciais o que denominamos seu inice de eficcia res
pectivo. O que se entende por isto?
Qualquer um pode facilmente percber que a re
presentao da estrutura de toda a sociedade como um
edifcio composto por uma base (infra-estrutura) sobre
a qual erguem-se os dois andares da superestrutura
constitui uma metfora, mais precisamente, uma met
fora espacial: um tpico.*^ Como toda metfora, esta
sugere, faz ver alguma coisa. O que? Justamente isto:
que os andares superiores no poderam sustentar-se
(no ar) por si ss se no se apoiassem sobre sua base.
A metfora do edifcio tem ento como objetivo
primeiro representar a determinao em ltima ins
tncia pela base econmica. Esta metfora espacial
tem ento como resultado dotar a base de um ndice
de eficcia conhecido nos clebres termos: determina
o em ltima instncia do que ocorre nos andares
da superestrutura pelo que ocorre na base econmica.
A partir deste ndice de eficcia em ltima instn
cia , os andares da superestrutura encontram-se evi-

5 Tpico, do grego topos: local. Um tpico representa, num


espao definido, os locais respectivos ocupados por esta ou aque
la realidade: desta maneira o econmico est embaixo (a base)
e a superestrutura em cima.

54
tniitomente afetados por diferentes ndices de eficcia.
Qun tipo de ndices?
Pode-se dizer que os andares da superestrutura no
nAo determinantes em ltima instncia, mas que so
lol,orminados pela eficcia da base; que se eles so a
una modo (ainda no definido) determinantes, apenas
u Mo enquanto determinados pela base.
Seu ndice de eficcia (ou de determinao), en-
ilimnto determinado pela determinao em ltima ins-
lAncia da base, pensado pela tradio marxista sob
ilniis formas: 1) a existncia de uma autonomia rela-
llva da superestrutura em relao base; 2) a exis-
lncia de uma ao de retorno da superestrutura so
bro a base.
Podemos ento afirmar que a grande vantagem
l(i()rico do tipo de eficcia derivada prprio superes-
fldo (base e superestrutura) consiste em mostrar ao
mesmo tempo que as questes de determinao (ou de
ndice de eficcia) so fundamentais; e que a base
(lue determina em ltima instncia todo o edifcio; como
consequncia somos obrigados a colocar o problema
terico do tipo de eficcia derivada prprio superes
trutura, isto , somos obrigados a pensar no que a tra
dio marxista designa pelos termos conjuntos de auto
nomia relativa da superestrutura e de ao de retor
no da superestrutura sobre a base.
O maior inconveniente desta representao da es
trutura de toda a sociedade pela metfora espacial do
(difcio est evidentemente no fato de ser ela metaf
rica: isto , -de permanecer descritiva.
Parece-nos desejvel e possvel representar as coi
sas de outra maneira.
Que sejamos bem entendidos: no recusamos em
absoluto a metfora clssica, j que ela mesma nos
obriga a super-la. E no a superaremos afastando-a
como caduca. Pretendemos simplesmente pensar o que
ela nos d sob a forma de uma descrio.

55
Pensamos qu a partir da reproduo que pos
svel e necessrio pensar o que caracteriza o essencial
da existncia e natureza da superestrutura. Basta colo
car-se no ponto de vista da reproduo para que se es
claream muitas questes que a metfora espacial do
edifcio indicava a existncia sem dar-lhes resposta con
ceituai.
Sustentamos como tese fundamental que somente
possvel levantar estas questes (e portanto respon
d-las) a partir do ponto de vista da reproduo.
Analisaremos brevemente o Direito, o Estado e a
ideologia a partir deste ponto de vista, E mostraremos
ao mesiio tempo o que ocorre a partir do ponto de
vista da prtica e da produo por um lado, e da repro
duo por outro.

O Estado

A tradio marxista formal: desde o Manifesto e


do Brumrio (e em todos os textos clssicos poste
riores, sobretudo no de Marx sobre a Comuna de Paris
e no de Lnin sobre o Estado e a Revoluo), o Estado
explicitamente concebido como um aparelho repres
sivo. O Estado uma mquina de represso que per
mite s classes dominantes (no sclo X IX 4 classe
burguesa e classe dos grandes latifimdirios) asse
gurar a sua dominao sobre a classe operria, para
submet-la ao processo de extorso da mais-valia (quer
dizer, explorao capitalista).

O Estado , antes de mais nada, o que os clssicos


do marxismo chamaram de o aparelho de Estado. Este
termo compreende: no somente o aparelho especiali
zado (no sentido estrito), cuja existncia e necessidade
reconhecemos pelas exigncias da prtica jurdica, a sa
ber: a poltica os tribunais e as prises; mas tam
bm 0 exrcito, que intervm diretamente como fora
repressiva de apoio em ltima instncia (o proletariado
pagou com seu sangue esta experincia) quando a po
lcia e seus rgos auxiliares so ultrapassados pelos

56
nnontecimentos ; e, acima deste conjunto, o Chefe de
iCKtvdo, 0 Governo e a Administrao.
Apresentada desta forma, a teoria marxista-leni-
nlMti do Estado toca o essencial, e no se trata por
mnihum momento de duvidar que est a o essencial. O
upurelho de Estado que define o Estado como fora
i Im execuo e de interveno repressiva a servio das
cliiHses dominantes , na luta de classes da burguesia e
tms aliados contra o proletariado o Estado, e define
IHrfeitamente a sua funo fundamental.

I)n Teoria Descritiva Teoria Propriamente Dita

No entanto, como o assinalamos na metfora do


ullfcio (infra-estrutura e superestrutura) tambm esta
ii])resentao da natureza do Estado permanece descri-
llva em parte.
Como usaremos constantemente este adjetivo (des
critivo) torna-se necessria uma explicao que elimine
(liialquer equvoco.
Quando, ao falarmos da metfora do edifcio ou' da
iooria marxista do Estado dizemos que so concepes
ou representaes descritivas de seu objeto, no escon
demos nenhuma segunda inteno crtica. Pelo contr
rio, tudo leva a crer que os grandes descobrimentos
(ientficos no podem deixar de passar pela etapa que
chamamos uma teoria descritiva. Esta seria a pri
meira etapa de toda teoria, ao menos no campo da cin
cia das formaes sociais. Como tal, poder-se-ia, e no
nosso entender deve-se encarar esta etapa como tran
sitria e necessria ao desenvolvinento da teoria. A nos
sa expresso: teoria descritiva aponta este carter
transitrio ao mostrar, pela conjuno dos termos em
pregados, o equivalente a uma espcie de contradio .
Com efeito, o termo teoria choca-se em parte com o ad
jetivo descritiva que o acompanha. Isso significa exa
tamente: 1) que a teoria descritiva , sem dvida al
guma, o comeo sem retorno da teoria, porm, 2) que
a forma descritiva em que se apresenta a teoria exige,

57
pelo efeito mesmo desta contradio , um desenvolvi
mento da teoria que supere a forma da descrio .
Precisemos nosso pensamento voltando ao nosso
objeto presente: o Estado.
Quando dizemos que a teoria marxista do Estado
que utilizamos parcialmente descritiva , isto significa
em primeiro lugar e antes de mais nada que esta teo
ria descritiva , sem dvida alguma, o incio da teoria
marxista do Estado, e que tal incio nos fornece o es
sencial isto , o princpio decisivo de todo desenvolvi
mento posterior da teoria.
Diremos, com efeito, que a teoria descritiva do Es
tado justa uma vez que a definio dada por ela de
seu objeto pode perfeitamente corresponder imensa
maiora dos fatos observveis no domnio que lhe con
cerne. Assim, a definio de Estado como Estado de
classe, existente no aparelho repressivo de Estado, elu
cida de maneira fulgurante todos os fatos observveis
nos diferentes nveis da represso, qualquer que seja
o seu domnio: desde os massacres de junho de 1848 e
da Comuna de Paris, do domingo sangrento de maio de
1905 em Petrogrado, da Resistncia, de Charonne, etc.,.
at as mais simples (e relativamente andinas) inter
venes de uma censura que probe a Religiosa de
Diderot ou uma obra de Gatti sobre Franco; elucida
todas as formas diretas ou indiretas de explorao e
extermnio das massas populares (as guerras imperia
listas); elucida a stil dominao cotidiana aonde se
evidencia (nas formas da democracia poltica, por exem
plo) o que Lnin chamou depois de Marx de ditadura
da burguesia.
Entretanto, a teoria descritiva do Estado represen
ta uma etapa da constituio da teoria, que exige ela
mesma a superao desta etapa. Portanto est claro
que se a definio em questo nos fornece os meios
para identificar e reconhecer os fatos opressivos e arti
cul-los com o Estado concebido como aparelho repres
sivo de Estado, esta articulao d lugar a um tipo
de evidncia muito especial, a que teremos oportuni
dade de nos referir mais adiante: Sim, assim, est

58
jiiifelto! E a acumulao de fatos definio do
<;iiiido, ainda que multiplique sua ilustrao, no faz
i'im que esta definio avance, no permite realmente
II iivano da teoria cientfica do Estado. Toda teoria des-
i'1'lva corre o risco de bloquear o desenvolvimento
Indispensvel da teoria.
Por isso acreditamos que, para desenvolver a teo-
rtii descritiva em teoria propriamente dita, isto , para
molhor compreender os mecanismos do Estado em seu
funcionamento, indispensvel acrescentar algo defi
nio clssica do Estado como aparelho de Estado.

O essencial da teoria marxista do Estado

Precisemos inicialmente um ponto importante: O


KMtado (e sua existncia em seu aparelho) s tem sen
tido em funo do poder de Estado. Toda luta poltica
das classes gira em torno do Estado. Entendamos: em
torno da posse, isto , da tomada e manuteno do po
der de Estado por uma certa classe ou por uma aliana
de classes ou fraes de classes. Esta primeira obser
vao nos obriga a distinguir o poder de Estado (manu
teno ou tomada do poder de Estado), objetivo da luta
do classes poltica de um lado, do aparelho de Estado
de outro.
Sabemos que o aparelho de Estado pode permane
cer de p, como o demonstram as revolues burgue
sas do sculo X IX na Frana (1830, 1848), os golpes
de estado (2 de dezembro de 1851, maio de 1958), as
comoes de estado (qieda do Imprio em 1870, queda
da I I I Repblica em 1940), a ascenso poltica da pe
quena burguesia (1890-1895 na Frana), etc, sem ser
afetado ou modificado; pode permanecer de p sob acon
tecimentos polticos que afetem a posse do poder de
Estado.
Mesmo depois de uma revoluo social como a de
1917, grande parte do aparelho de Estado permanecia

6 Ver mais adiante: Acerca da ideologia.

59
de p quando da tomada do poder pela aliana do pro
letariado e do campesinato pobre: Lnin o repetiu in
meras vezes.
Pode-se dizer que esta distino entre poder de Es
tado e aparelho de Estado faz parte da teoria marxis
ta do Estado de maneira explcita depois do 18 Bru-
mrio e das lutas de classes na Frana, de Marx.
Resumindo este aspecto da teoria marxista do Es
tado , podemos dizer que os clssicos do marxismo
sempre afirmaram que: 1) o Estado o aparelho repres
sivo do Estado; 2) deve-se distinguir o poder de estado
do aparelho de Estado; 3) o objetivo da luta de classes
diz respeito ao poder de Estado e consequentemente
utilizao do aparelho de Estado pelas classes (ou alian
as de classes ou fraes de classes) que detm o poder
de Estado em funo de seus objetivos de classe e 4) o
proletariado deve tomar o poder do Estado para des
truir o aparelho burgus existente, substitu-lo em uma
primeira etapa por um aparelho de Estado completa
mente diferente, proletrio, e elaborar nas etapas pos
teriores um processo radical, o da destruio do Estado
(fim do poder do Estado e de todo aparelho de Estado).
Assim, deste ponto de vista, o que proporia que se
acrescente teoria marxista do Estado j est con
tido nela com todas as letras. Porm parece-nos que
esta teoria completada desta forma permanece ainda
em parte descritiva, se bem que j contenha elementos
complexos e diferenciados cujas regras e funcionamen
to no podem ser compreendidos sem o recurso a um
aprofundamento terico suplementar.

Os Aparelhos Ideolgicos do Estado

O que deve ser acrescentado teoria marxista do


Estado , ento, outra coisa.
Devemos avanar com prudncia num campo em
que os clssicos do marxismo nos precederam h muito,
mas sem ter sistematizado sob uma forma terica os
avanos decisivos que suas experincias e procedimen-

60
i(iH Implicam. Com efeito, suas experincias e procedi-
nmntos permaneceram sobretudo no campo da prtica
poltica.
Na verdade, os clssicos do marxismo, em sua pr-
(Ica poltica, trataram do Estado como uma realidade
miiis complexa do que a da definio da teoria mar-
KlHta do Estado , mesmo completado como acabamos
(li fazer. Eles perceberam esta complexidade em sua
prtica, porm no a exprimiram numa teoria corres
pondente.'^
Gostaramos de esboar muito esquematicamente
PHHa teoria correspondente. Com este objetivo propo
mos a seguinte tese:
Para fazer avanar a teoria do"Estado indispen-
Hvel ter em conta no somente a distino entre poder
(Ir. Estado e aparelho de Estado, mas tambm outra
realidade que se manifesta junto ao aparelho (repres-
mIvo ) do Estado, mas que no se confunde com ele.
Chamaremos esta realidade pelo seu conceito: os apa
relhos ideolgicos do Estado.

O que so os Aparelhos Ideolgicos do Estado (A|E)?

Eles no se confundem com o aparelho (repressivo)


(lo Estado. Lembremos que, na teoria marxista, o apa
relho de Estado (A E ) compreende: o governo, a admi
nistrao, o exrcito, a polcia, os tribunais, as prises,
olic, que constituem o que chamaremos a partir de ago
ra de aparelho repressivo do Estado. Repressivo indica
((ue o aparelho de Estado em questo funciona atravs
da violncia ao menos em situaes limites (pois

7 Ao que saibamos, Gramsci o nico que avanou no caminho


<iue retomamos. Ele teve a idia singular de que o Estado no
H( reduzia ao aparelho (repressivo) de Estado, mas compreen
dia, como dizia, um certo nmero de instituies da sociedade
civil: a Igreja, as Escolas, os sindicatos etc, Infelizmente
(ramsci no sistematizou suas intuies, que permaneceram no
estado de anotaes argutas mas parciais (cf, Gramsci: Oeuvres
Choisies, Ed Sociales, pp. 290, 291 (Nota 3), 293, 295, 436. Cf.
Lettres de la Prison, Ed Sociales, p. 313).

61
a represso administrativa, por exemplo, pode revestir-
se de formas no fsicas).
Designamos pelo nome de aparelhos ideolgicos do
Estado um certo nmero de realidades que apresen
tam-se ao observador imediato sob a forma de institui
es distintas e especializadas. Propomos uma lista em
prica, que dever necessariamente ser examinada em
detalhe, posta prova, retificada e remanejada. Com
todas as reservas que esta exigncia acarreta podemos,
pelo momento, considerar como aparelhos ideolgicos
do Estado as seguintes instituies (a ordem de enu
merao no tem nenhum significado especial):

AIE religiosos (o sistema das diferentes Igrejas)

AIE escolar (o sistema das diferentes escolas p


blicas e privadas)

AIE familiar

AIE jurdico

AIE poltico (o sistema poltico, os diferentes Par


tidos)

AIE sindical

AIE de informao (a imprensa, o rdio, a televi


so, e tc ,. . )

AIE cultural (Letras, Belas Artes, esportes, e tc .. . )


Ns afirmamos: os AIE no se confundem com o
Aparelho (repressivo) de Estado. Em que consiste a
diferena?

8 A famlia desempenha claramente outras "funes que a de


AIE. Ela intervm na reproduo da fora de trabalho. Ela ,
dependendo dos modos de produo, unidade de produo e (ou)
unidade de consumo,
9 O Direito pertence ao mesmo tempo ao Aparelho (repressi
vo) do Estado e ao sistema dos AIE.

62
Num primeiro momento podemos observar que se
nxlste um Aparelho (repressivo) do Estado, existe um^
pluralidade de Aparelhos Ideolgicos do Estado. Su
pondo a sua existncia, a unidade que constitui esta
pluralidade de AIE no imediatamente visvel.
Num segundo momento, podemos constatar que
onquanto que o Aparelho (repressivo) do Estado, uni
ficado, pertence inteiramente ao domnio pblico, a
maior parte dos Aparelhos Ideolgicos do Estado (em
Mua aparente disperso) remete ao domnio privado. As
Igrejas, os Partidos, os Sindicatos, as famlias, algu
mas escolas, a maioria dos jornais, as empresas cultu
rais etc, etc, so privadas.
Deixemos de lado, pelo momento, nossa primeira
observao. Mas detenhamo-nos na segunda, indagan
do em nome de que podemos considerar como Apare-
Ihos Ideolgicos do Estado igafeltuies q u ^ ^ n T ^ u a
7fim ri,~ ^ o^ ossu eIn re^ e

____ ______--^ ^ e^ ^ ib je D n rtiistln -


fto^ntre*'lpuTMterg'l9*-ppivao F intrn-
H(ca ao direito burgus, e vlida nos domnios (subor
dinados) aonde o direito burgus exerce seus pode
res . O domnio do Estado lhe escapa, pois este est
alm do Direito : o Estado, que o Estado da classe
dominante, no nem pblico nm privado, ele ao
contrrio a condio de toda distino entre o pblico e
o privado. Digamos a mesma coisa partindo dos nossos
Aparelhos Ideolgicos do Estado. Pouco importa se as
Instituies que os constituem sejam pblicas ou pri
vadas . O que importa o seu funcionamento. Institui
es privadas podem perfeitamente funcionar como
Aparelhos Ideolgicos do Estado. Seria suficiente uma
anlise um pouco mais profunda de qualquer dos AIE
para mostr-lo.
Mas vamos ao essencial. O que distingue os AIE
do Aparelho (repressivo) do Estado, a seguinte dife
rena fundamental: o Aparelho repressivo do Estado
funciona atravs da violncia ao passo que os Apa
relhos Ideolgicos do Estado funcionam atravs da
ideologia .
Podemos precisar, retificando esta distino. Dire
mos, com efeito, que todo Aparelho do Estado, seja ele
repressivo ou ideolgico, funciona tanto atravs da
violncia como atravs da ideologia, mas com uma dife
rena muito importante, que impede que se confundam
os Aparelhos Ideolgicos do Estado com o Aparelho
(repressivo) do Estado.
O aparelho (repressivo) do Estado funciona predo
minantemente atravs da represso (inclusive a fsica)
e secundariamente atravs da ideologia. (No existe
aparelho unicamente repressivo). Exemplos: o Exrcito
e a Polcia funcionam tambm atravs de ideologia,
tanto para garantir sua prpria coeso e reproduo,
como para divulgar os valores por eles propostos.
Da mesma forma, mas inversamente, devemos dizer
que os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam prin
cipalmente atravs da ideologia, e secundariamente
atravs da represso seja ela bastante atenuada, dissi
mulada, ou mesmo simblica. (No existe aparelho pu
ramente ideolgico). Desta forma, a Escola, as Igrejas
moldam por mtodos prprios de sanes, excluses,
seleo etc... no apenas seus funcionrios mas tam
bm suas ovelhas. E assim a Famlia... Assim o Apa
relho lE cultural (a censura, para mencionar apenas
ela) etc.
Ser preciso dizer que esta determinao do duplo
funcionamento (de forma principal, de forma secun
dria) atravs da represso ou atravs da ideologia, se
gundo a qual trata-se ou do Aparelho (repressivo) do
Estado ou dos Aparelhos Ideolgicos do Estado, per
mite compreender que constantemente tecem-se sutis
combinaes tcitas ou explcitas entre o jogo do Apa
relho (repressivo) do Estado e o jogo dos Aparelhos
Ideolgicos do Estado? A vida cotidiana oferece-nos
inmeros exemplos, que todavia devemos estudar de
talhadamente para superarmos esta simples observao.
Esta observao nos possibilita compreender o que
constitui a unidade do corpo aparentemente disperso
dos AIE. Se os AIE funcionam predominantemente
atravs da ideologia, o que unifica a sua diversidade

64
oMte funcionamento mesmo, na medida em que a
liltiologia, na qual funcionam, est de fato sempre uni-
flciida, apesar da sua diversidade e contradies, sob
H Ideologia dominante, que a ideologia da classe
lomlnante . Se consideramos que por princpio a cias-
fi dominante detm o poder do Estado (de forma
oluru ou, mais frequentemente por alianas de classes
mi de fraes de classes) e que dispe portanto do
Apurelho (repressivo) do Estado, podemos admitir que
t\ mesma classe dominante seja ativa nos Aparelhos
Idiolgicos do Estado. Bem entendido, agir por leis e
(Incretos no Aparelho (repressivo) do Estado outra
nolsa que agir atravs da ideologia dominante nos
Aparelhos Ideolgicos do Estado. Seria preciso detalhar
oMta diferena, que no entanto no deve encobrir a
roilidade de uma profunda identidade. Ao que sabemos,
utmhuma classe pode, de forma duradoura, deter o po-
dr.r do Estado sem exercer ao mesmo tempo sua hege
monia sobre e nos Aparelhos Ideolgicos do Estado.
(Jlto apenas um exemplo e prova: a lancinante preo
cupao de Lnin em revolucionar o Aparelho ideolgico
(!( Estado escolar (entre outros) para permitir ao pro-
l(t;ariado sovitico, que se apropriara do poder do
Mstado, garantir nada mais nada menos do que o pr-
))rlo futuro da ditadura do proletariado e a passagem
j)iira o socialismo, lo

Esta ltima observao nos permite compreender


(lue os Aparelhos ideolgicos do Estado podem no
apenas ser os meios mas tambm o lugar da luta de
classes, e frequentemente de formas encarniadas da
luta de classes. A classe (ou aliana de classes) no
])Oder no dita to facilmente a lei nos AIE como no
aparelho (repressivo) do Estado, no somente porque
as antigas classes dominantes podem conservar durante
muito tempo fortes posies naqueles, mas porque a
resistncia das classes exploradas pode encontrar o meio
0 a ocasio de expressar-se neles, utilizando as contra

io Em um texto pattico, datado de 1937, Krupskaia relata os


esforos desesperados de Lnin, e o que ela via como o seu
fracasso ( Z.e chemin parcouru).

65
dies existentes ou conquistando pela luta posies de
combate lo i'.
Concluamos nossas observaes.
Se a tese que propusemos tem fundamento, volta
mos, precisando-a quanto a uma questo, teoria mar
xista clssica do Estado. Diremos que por um lado
preciso distinguir o poder do Estado (Sua deteno
p o r .. . ) e por outro o Aparelho de Estado. Mas acres
centamos que o Aparelho de Estado compreende dois
corpos: o corpo das instituies que constituem o apa
relho repressivo do Estada> e o corpo de instituies
que representam o corpo dos Aparelhos Ideolgicos do
Estado.
Mas, se assim, no podemos deixar de colocar a
seguinte questo, mesmo no estado bastante sumrio
de nossas indicaes: qual exatamente o papel dos
Aparelhos Ideolgicos do Estado? qual o fundamento
de sua importncia? Em outras palavras: a que cor
responde a fxmo destes Aparelhos Ideolgicos do

10 bis o que, em breves palavras, se diz aqui acerca da luta de


classes nos AIE no pretende evidentemente esgotar a questo
de luta de classes.
Para tratar desta questo, deve-se ter presente dois prin
cpios.
O primeir princpio foi formulado por Marx no prefcio
da Contribuio: Quando consideramos tais abalos (uma revo
luo social), necessrio distinguir entre o abalo material
que pode ser constatado de maneira cientificamente rigorosa
das condies de produo econmicas, e as formas jurdicas,
poticas, religiosas, artsticas ou filosficas atravs das quais
os homens tomam conscincia deste conflito e o levam at o
fim. A luta de classes se expressa e se exerce portanto nas
formas ideolgicas, e portanto se exerce tambm nas formas
ideolgicas dos AIE. Mas a luta de classes ultrapassa ampla
mente estas formas, e porque ela as ultrapassa que a luta
das classes exploradas pode se exercer nos AIE, voltando a
arma da ideologia contra as classes no poder.
Isto em funo do segundo princpio: a luta das classes
ultrapassa os AIE porque ela no tem suas razes na ideologia,
mas na Infraestrutura, nas relaes de produo, que so re
laes de explorao, e que constituem a base das relaes de
classe.

66
tCutado, que no funcionam atravs da, represso, mas
ilit Ideologia?

Inbro a reproduo das relaes de produo

Podemos ento responder nossa questo central,


mantida em suspenso por tanto tempo: como asse-
Miirada a reproduo das relaes de produo?
Na linguagem metafrica do tpico (Infra-estrutura,
Muperestrutura) diremos: ela , em grande parte
ttHHGgurada pela superestrutura jurdico-poltica e ideo
lgica.
Porm, uma vez que julgamos indispensvel ultra
passar esta linguagem ainda descritiva, diremos: ela ,
om grande parte , assegurada pelo exerccio do poder
do Estado nos Aparelhos de Estado, o Aparelho (re
pressivo) do Estado, por um lado, e os Aparelhos Ideo
lgicos do Estado por outro.
Reunimos .,o que foi dito anteriormente nos trs
))ontos seguints:
\
1. Todos os aparelhos do Estado funcionam ora
iitravs da represso, ora atravs da ideologia, com a
diferena, de que o Aparelho (repressivo) do Estado
funciona principalmente atravs da represso enquanto
(lue os Aparelhos Ideolgicos do Estado funcionam
j)rincipalmente atravs da ideologia.
2. Ao passo que o Aparelho (repressivo) do Es
tado constitui um todo organizado cujos diversos com-
l)onentes esto centralizados por uma unidade de dire
o, a da poltica da luta de classes aplicada pelos
representantes polticos das classes dominantes, que
detm o poder do Estado, os Aparelhos Ideolgicos
do Estado so mltiplos, distintos e relativamente au-

11 Em grande parte. Pois as relaes de produo so antes de


mais nada reproduzidas pela materialidade do processo de pro
duo e do processo de circulao. Mas no devemos esquecer 4
que as relaes ideolgicas esto presentes nestes mesmos pro
cessos.

67
tnomos, susceptveis de oferecer um campo objetivo
s contradies que expressam, de formas ora limita
das, ora mais amplas, os efeitos dos choques entre a
luta das classes capitalista e proletria, assim como de
suas formas subordinadas.
3. Enquanto que a unidade do Aparelho (repr
sivo) do Estado est assegurada por sua organizao
centralizada, unificada sob a direo dos representan
tes das classes no poder, executantes da poltica da
luta de classes das classes no poder a unidade entre
os diferentes Aparelhos Ideolgicos do Estado est
assegurada, geralmente de maneira contraditria, pela
ideologia dominante, a da classe dominante.
Tendo em conta estas caractersticas, podemos nos
representar a reproduo das relaes de produo 12
da seguinte maneira, segundo uma espcie de diviso
do trabalho :
O papel do aparelho repressivo do Estado consiste
essencialmente, como aparelho repressivo, em garantir
pela fora (fsica ou no) as condies polticas da
reproduo das relaes de produo, que so em lti
ma instncia relaes de explorao. No apenas o
aparelho de Estado contribui para sua prpria repro
duo (existem no Estado capitalista as dinastias po
lticas, as dinastias militares, etc.) mas tambm, e
sobretudo o Aparelho de Estado assegura pela represso
(da fora fsica mais brutal s simples ordens e proi
bies administrativas, censura explcita ou implcita,
etc.) as condies polticas do exerccio dos Aparelhos
Ideolgicos do Estado.
Com efeito, so estes que garantem, em grande
parte, a reproduo mesma das relaes de produo,
sob o escudo do aparelho repressivo do Estado.
neles que se desenvolve o papel da ideologia dominante,
a da classe dominante, que detm o poder do Estado.
por intermdio da ideologia dominante que a har-

12 No que diz respeito parte da reproduo assegurada pelo


Aparelho repressivo do Estado e os Aparelhos Ideolgicos do
Estado.

68
monia (por vezes tensa) entre o aparelho repressivo
ilo Estado e os Aparelhos Ideolgicos do Estado e entre
os diferentes Aparelhos Ideolgicos do Estado asse
gurada. j
Somos levados a formular a hiptese seguinte, em
funo mesmo da diversidade dos aparelhos ideolgicos
(lo Estado em seu papel nico, pois que comum, de re-
])roduo das relaes de produo.

Enumeramos, nas formaes sociais capitalistas


contemporneas um nmero relativamente elevado de
aparelhos Ideolgicos do Estado: o aparelho escolar, o
aparelho religioso, o aparelho familiar, o aparelho pol
tico, 0 aparelho sindical, o aparelho de informao, o
aparelho cultural etc...
Ora, nas formaes sociais do modo de produo
jaeiail! (comumente denominado feudal), constatamos
que, embora exista um aparelho repressivo- Estfldn
nigp, formalmente bastant'semelhante ao que conhe
cemos, no apenas desde a Monarquia Absoluta, mas
desde os primeiros Estados antigos conhecidos, o n
mero dos aparelhos ideolgicos do Estado menor e
nua individualidade diferente. Constatamos, por exem
plo, que na Idade Mdia, a Igreja (aparelho ideolgico
de estado religioso) acumulava inmeras funes hoje
distribudas entre os diferentes aparelhos ideolgicos
do Estado, novos em relao ao passado que evocamos,
particular mente as funes escolares e culturais. Ao
lado da Igreja existia o Aparelho Ideolgico de Estado
familiar, que desempenhava um papel considervel, sem
medida comum com o que hoje desempenhado nas
formaes sociais capitalistas. A Igreja e a Famlia
no eram, apesar das aparncias, os nicos aparelhos
ideolgicos do Estado; Havia tambm um Aparelho
Ideolgico do Estado poltico (os Estados Gerais, o
Parlamento, as diferentes faces e Ligas polticas an
cestrais dos partidos polticos modernos, e todo o sis
tema poltico das Comunas libertadas e, depois, das
(5idades). Havia tambm um poderoso aparelho ideol
gico do Estado pr-sindical , se podemos arriscar esta
expresso necessariamente anacrnica (as poderosas

69
confrarias dos mercadores, dos banqueiros, as associa
es dos empregados etc.) At a Edio e a Informao
conheceram incontestvel desenvolvimento, bem como
os espetculos. Inicialmente integrados Igreja, depois
cada vez mais independentes dela.

No perodo histrico pr-capitalista que examinamos


sumariamente, evidente que havia um aparelho ideo
lgico de Estado dominante, a Igreja, que reunia no s
as funes religiosas, mas tambm as escolares, e uma
boa parcela das funes de informao e de cultura .
No foi por acaso que toda a luta ideolgica do sculo
X V I ao X V III, desde o primeiro abalo da Reforma, se
concentrou numa luta anticlerical e anti-religiosa, foi em
funo mesmo da posio dominante do aparelho ideo
lgico do Estado religioso.

A Revoluo francesa teve, antes de mais nada,


como objetivo e resultado no apenas a transferncia
do poder do Estado da aristocracia feudal para a bur
guesia capitalista-comercial, a quebra parcial do antigo
aparelho repressivo do Estado e sua substituio por
um novo (ex. o Exrcito nacional popular), mas o
ataque ao aparelho ideolgico do Estado n o 1: a Igreja.
Da a constituio civil do clero, a confiscao dos bens
da Igreja, e a criao de novos aparelhos ideolgicos
do Estado para substituir o aparelho ideolgico do Es
tado religioso em seu papel dominante.

Naturalmente as coisas no caminharam por si ss:


como exemplo temos o concordai, a Restaurao, e a lon
ga luta de classe entre a Aristocracia fundiria e a
burguesia industrial durante todo sculo X IX , para o
estabelecimento da hegemonia burguesa nas funes
anteriormente preenchidas pela Igreja: antes de mais
nada pela Escola. Pode-se dizer que a burguesia se
apoiou no novo aparelho ideolgico de Estado poltico,
democrtico-parlamentar, estabelecido nos primeiros
anos da Revoluo, restaurado, aps longas e violentas
lutas, por alguns meses em 1848, e durante dezenas de
anos aps a queda do Segundo Imprio, para combater
a Igreja e apossar-se de suas funes ideolgicas, em
suma para assegurar no s sua hegemonia poltica,

70
nm tambm a sua hegemonia ideolgica, indispens-
vl h reproduo das relaes de produo capitalistas.

Acreditamos portanto poder apresentar a Tese se-


Utilnte, com todos os riscos que isto comporta. Afirma
mos que o aparelho ideolgico de Estado que assumiu
H posio dominante nas formaes capitalistas madu-
niH, aps uma violenta luta de classe poltica e Ideol-
ICH contra o antigo aparelho ideolgico do Estado do
minante, o aparelho ideolgico escolar.

Esta tese pode soar paradoxal se para todo mundo,


Isto , se na representao ideolgica que a burguesia
Uva de si mesma para si mesma e para as classes explo-
nidas, no parece ser a escola o aparelho ideolgico de
KHtado dominante nas formaes sociais capitalistas e
Nim o aparelho ideolgico de Estado poltico, ou seja
n regime de democracia parlamentar oriundo do sufr-
lo universal e das lutas partidrias.

No entanto a histria, mesmo recente, demonstra


(|ue a burguesia pde e pode muito bem acomodar-se
II aparelhos ideolgicos de Estado polticos distintos da
lomocracia parlamentar: o Imprio, n. 1 ou n 2, a
Monarquia constitucional (Luiz X V III, Cario X ), a Mo
narquia parlamentar (Luis Felipe), a democracia presi-
ilmcial (de Gaulle), para mencionar apenas a Frana. Na
Inglaterra as coisas so ainda mais explcitas. La a revo
luo foi particularmente bem sucedida do ponto de
vista burgus, uma vez que contrariamente Frana,
onde a burguesia, por estreiteza da pequena nobreza,
foi obrigada a aceitar chegar ao poder pelas jornadas
rwolucionrias , camponesas e plebias, que lhe custa
ram terrivelmente caro, a burguesia inglesa pode com
por com a Aristocracia, e partilhar com ela o poder e
o Estado e a utilizao do aparelho do Estado durante
niiiito tempo (paz entre todos os homens de boa von
tade das classes dominantes!). Na Alemanha as coisas
so mais surpreendentes ainda foi sob o aparelho
ideolgico de Estado poltico, aonde os Jimkers impe
riais (smbolo Bismark), seu exrcito e sua polcia lhe
serviam de escudo e de pessoal dirigente, que a bur
guesia imperialista entrou estrondosamente na histria,

71
antes de atravessar a Repblica de Welmar e de en"
tregar-se ao nazismo.
Acreditamos portanto ter boas razes para afirmar]
que, por trs dos jogos de seu Aparelho Ideolgico dej
Estado poltico, que ocupava o primeiro plano do pal
co, a burguesia estabeleceu como seu aparelho ideol
gico de Estado n. 1, e portanto dominante, o aparelho!
escolar, que, na realidade, substitui o antigo aparelho]
ideolgico de Estado dominante, a Igreja, em suas fun
es. Podemos acrescentar: o par Escola-Famlia subs
titui o par Igreja-Famlia.
Por que o aparelho escolar o aparelho ideolgico
de Estado dominante nas formaes sociais capitalistas
t e como funciona?
No momento suficiente responder:
1 Todos os aparelhos ideolgicos de Estado,
quaisquer que sejam, concorrem para o mesmo fim: a
reproduo das relaes de produo, isto , das rela
es de explorao capitalistas.
2 Cada um deles concorre para este fim nico
na maneira que lhe prpria. O aparelho poltico sub
metendo os indivduos Ideologia poltica do Estado,
a ideologia democrtica , indireta (parlamentar) ou
direta (plebiscitrla ou fascista). O aparelho de infor
mao despejando pela imprensa, pelo rdio, pela tele
viso doses dirias de nacionalismo, chauvinismo, libe
ralismo, morallsmo, etc. O mesmo ocorre com o apare
lho cultural (o papel do esporte no chauvinismo de
primeira importncia),, etc. O aparelho religioso lem
brando nos sermes e em outras cerimnias do Nasci
mento, do Casamento e da Morte que o homem cinza
e sempre o ser, a no ser que ame seu irmo ao ponto
de dar a outra face quele que primeiro a esbofetear.
O aparelho fam iliar... No insistamos.
3 Este concerto regido por uma nica parti
tura, por vezes perturbada por contradies (as do res
tante das antigas classes dominantes, as dos proletrios
e suas organizaes): a Ideologia da classe atualmente
dominante, que inclui em sua msica os grandes temas

72
iln Humanismo dos Grandes Ancestrais, que realiza-
mm, antes do Cristianismo, o Milagre grego, e depois
N Urundeza de Roma, a Cidade eterna, e os temas do
liilnrosse, particular e geral etc. Nacionalismo, moralis-
mo ( economismo.
4 Portanto, neste concerto, um aparelho ideol-
kIco do Estado desempenha o papel dominante, muito
mhora no escutemos sua msica a tal ponto ela
llnnciosa! Trata-se da Escola.
Ela se encarrega das crianas de todas as classes
odliiis desde o Maternal, e desde o Maternal ela lhes in-
nulca, durante anos, precisamente durante aqueles em
iluo a criana mais vulnervel , espremida entre o
ttl)iirelho de Estado familiar e o aparelho de Estado es-
ooiiir, os saheres contidos na ideologia dominante (o
fiiincs, o clculo, a histria natural, as cincias, a lite-
nitura), ou simplesmente a ideologia dominante em
unindo puro (moral, educao cvica, filosofia). Por vol-
in do 16.0 ano, uma enorme massa de crianas entra
"im produo : so os operrios ou os pequenos cam-
l(meses. Uma outra parte da juventude escolarlzvel
l)rossegue: e, seja como for, caminha para os cargos dos
pnquenos e mdios quadros, empregados, funcio-
ndrlos pequenos e mdios, pequenos burgueses de todo
lll)o. Uma ltima parcela chega ao final do percurso, se-
|ii para cair num semi-desemprego intelectual, seja para
fornecer alm dos intelectuais do trabalhador coleti
vo , os agentes da explorao (capitalistas, gerentes),
oM agentes da represso (militares, policiais, polticos,
administradores) e os profissionais da ideologia (padres
do toda espcie, que em sua maioria so leigos con
victos).
Cada grupo dispe da ideologia que convm ao pa-
))(d que ele deve preencher na sociedade de classe: papel
d( explorado (a conscincia profissional , moral , c
vica , nacional e apoltica altamente desenvolvida );
papel de agente da explorao (saber comandar e diri-
glr-se aos operrios: as relaes humanas ), de agen
das da represso (saber comandar, fazer-se obedecer
sem discusso , ou saber manipular a demagogia da
retrica dos dirigentes pblticos), ou de profissionais

73
da ideologia (saber tratar as conscincias com o res
peito, ou seja, o desprezo, a chantagem, a demagogia
que convm, com as nfases na Moral, na Virtude, na
Transcendncia", na Nao, no papel da Frana no'
h Mundo, etc.).
Certamente multas destas Virtudes (modstia, reslg
nao, submisso de uma parte, cinismo, desprezo, se
gurana, altivez, grandeza, o falar bem, habilidade) se
aprendem tambm nas Famlias, na Igreja, no Exrcito,
nos Belos Livros, nos filmes, e mesmo nos estdios.
Porm nenhum aparelho ideolgico do Estado dispe
durante tantos anos da audincia obrigatria (e por
menos que isso signifique, gratuita...), 5 a 6 dias num
total de 7, numa mdia de 8 horas por dia, da totali
dade das crianas da formao social capitalista.
l '
pela aprendizagem de alguns saberes contidos na
inculcao macia da ideologia da classe dominante que,
em grande parte, so reproduzidas as relaes de pro
duo de uma formao social capitalista, ou seja, as
relaes entre exploradores e explorados, e entre explo
rados a exploradores. Os mecanismos que produzem
esse resultado vital para o regime capitalista so natu
ralmente encobertos e dissimulados por uma ideologia
da Escola universalmente aceita, que uma das formas
essenciais da ideologia burguesa dominante: uma ideo
logia que representa a Escola como neutra, desprovida
\\t: de ideologia (uma vez que leiga), aonde os profes
sores, respeitosos da conscincia" e da liberdade"
das crianas que lhes so confiadas (com toda confian
a) pelos pais" (que por sua vez so tambm livres,
isto , proprietrios de seus filhos), conduzem-nas
liberdade, moralidade, responsabilidade adulta pelo
seu exemplo, conhecimentos, literatura e virtudes liber
trias".
Peo desculpas aos professores que, em condies
assustadoras, tentam voltar contra a ideologia, contra
o sistema e contra as prticas que os aprisionam, as
poucas armas que podem encontrar na histria e no
saber que ensinam". So uma espcie de heris. Mas
eles so raros, e muitos (a maioria) no tm nem um
princpio de suspeita do trabalho" que o sistema (que

74
OH ultrapassa e esmaga) os obriga a fazer, ou, o que
jjlor, pem todo seu empenho e engenhosidade em
fiiz-lo de acordo com a ltima orientao (os famosos
intodos novos!). Eles questionam to pouco que con
tribuem, pelo seu devotamento mesmo, para manter e
nllmentar esta representao ideolgica da escola, que
fiiz da Escola hoje algo to natural" e indispensvel,
n benfazeja a nossos contemporneos como a Igreja
cira natural", indispensvel e generosa para nossos an-
('Ofltrais de alguns sculos atrs.
De fato, a Igreja foi substituda pela Escola em
Hm papel de Aparelho Ideolgico de Estado dominante.
I<:ia forma com a Famlia um par, assim como outrora
a Igreja o era. Podemos ento afirmar que a crise, de
profundidade sem precedentes, que abala por todo o
mundo o sistema escolar de tantos Estados, geralmente
acompanhada por uma crise (j anunciada no Mani-
f('Hto) que sacode o sistema familiar, ganha um sentido
poltico se considerarmos a Escola (e o par Escola-Fa-
mlia) como o Aparelho Ideolgico de Estado dominan-
l(. Aparelho que desempenha um papel determinante na
reproduo das relaes de produo de um modo de
produo ameaado em sua existncia pela luta mun
dial de classes.

Acerca da Ideologia

Quando apresentamos o conceito de Aparelhos Ideo-


l^gicos do Estado, quando dissemos que os AIE funcio
navam atravs da ideologia", invocamos uma reali
dade acerca da qual necessrio dizer algumas pala
vras: a ideologia.
Sabe-se que a expresso: ideologia, foi forjada por
Cabanis, Destutt de Tracy e seus amigos, e que desig
nava por objeto a teoria (genrica) das idias. Quando,
.')() anos mais tarde, Marx retoma o termo, ele lhe con
fere, desde as suas Obras da Juventude, um sentido total
mente distinto. A ideologia , a, um sistema de idias,
de representaes que domina o esprito de um homem
ou de um grupo social. A luta poltico-ideolgica condu
zida por Marx desde seus artigos na Gazeta Renana iria

75
rapidamente lev-lo ao confronto com esta realidade l
obrig-lo a aprofundar suas primeiras intuies.
Portanto estamos diante de um paradoxo bastante
surpreendente. Tudo parecia levar Marx a formular^
uma teoria da ideologia. De fato, a Ideologia alem nos
oferece, depois dos Manuscritos de 44, uma teoria ex
plcita da ideologia, m as... ela no marxista (nds o
veremos daqui a pouco). Quanto ao capital, mesmo que
contendo inmeras indicaes para uma teoria das ideo-^
logias (a mais visvel: a ideologia dos economistas vul
gares), ele no contm esta teoria em si, que dependei
em grande parte de uma teoria da ideologia em geral,
Desejaria arriscar-me a propor um primeiro e muito
esquemtico esboo. As teses que apresentarei no so
certamente improvisadas, mas no podem ser susten
tadas e comprovadas, isto , confirmadas ou retificadas,
a nao ser atravs de estudos e anlises aprofundadas.

A Ideologia no tem histria

advertncia antes de expor a razo de princ-


pio que me parece fundar, ou ao menos autorizar, o
projeto de uma teoria da ideologia em geral, e no de
uma teria das ideologias particulares, que expressam
sempre, qualquer que seja sua forma (religiosa, moral
jurdica, poltica) posies de classe. '
Evidentemente ser necessrio empreender uma
teoria das ideologias, a partr da dupla relao que aca-
bamos de indicar. Veremos ento que uma teoria das
ideologias repousa em ltima anlise na histria das for
maes sociais, e portanto dos modos de produo
combinados nas formaes sociais, e das lutas de classe
due se desenvolvem nelas. Neste sentido, fica claro que
nao se trata de uma teoria das ideologias em geral uma
vez que as ideologias (definidas pela dupla relao indi
cada acima^ regional e de classe) tm uma histria cuja
determinao em ltima instncia se encontra eviden
temente fora delas, em tudo que lhes concerne.
Por outro lado, se eu posso apresentar o projeto de
uma teoria da ideologia em geral, e se esta teoria um
76
rtoH elementos do qual dependem as teorias das ideolo-
tfliiH, isto implica numa proposio aparentemente para
doxal que enunciarei nos seguintes termos: a ideologia
no tem histria.
Sabemos que esta frmula aparece^ com todas as
Irtiras numa passagem da Ideologia alem. Marx a enun-
rlu a propsito da metafsica que, segundo ele, no tem
miils histria do que a moral (subentenda-se: e as de-
nmlB formas da ideologia).
Na ideologia alem, esta frmula aparece num con-
Iwxto nitidamente positivista. A ideologia concebida
'oino pura iluso, puro sonho, ou seja, nada. Toda a
Ntiii realidade est fora dela. A ideologia portanto
mula como uma construo imaginria cujo estatuto e
uxiilamente o mesmo estatuto terico do sonho nos
uul.ores anteriores a Freud. Para tais autores, o sonho
ti a 0 resultado puramente imaginrio, quer dizer nulo,
Mo resduos diurnos , apresentados numa ordem e
i-ninposio arbitrrias, por vezes mesmo invertidas ,
nm suma desordenadamente . Para eles, o sonho era
II Imaginrio vazio e nulo, arbitrariamente hricol *, de
iilhos fechados, dos resduos da nica realidade plena
o positiva, a do dia. este exatamente o estatuto da
filosofia e da ideologia (uma vez que a filosofia a ideo
logia por excelncia) na Ideologia alem.
A ideologia ento para Marx um bricolage ima
ginrio, puro sonho, vazio e vo, constitudo pelos res
duos diurnos da nica realidade plena e positiva, a da
histria concreta dos indivduos concretos, matrias,
produzindo materialmente sua existncia. neste sen-
lldo que, na Ideologia alem, a ideologia no tem hist
ria, uma vez que sua histria est fora dela, l onde
ost a nica histria, a dos indivduos concretos e tc ...

* N T O verbo bricoler no tem traduo direta para o por-


tiiKus, significando a maneira pragmtica pela qual a partir
(Ui iuno de pedaos de coisas diferentes pode-se construir ou-
l.ras coisas. A bricolagem indica a ao de construo sem um
jirojeto estabelecido, indica tambm que nao se conta com os
elementos adequados ao.

77
Na Ideologia alem a tese de que a ideologia nao teiri Se eterno significa, no a transcendncia a toda his
histria portanto uma tese puramente negativa que tria (temporal), mas omnipresena, transhistria e
significa ao mesmo tempo que: portanto imutabilidade em sua forma em toda extenso
da histria, eu retomarei palavra por palavra da expres
1 , a ideologia, no nada mais do que^puro so de Freud e direi: a ideologia eterna, como o incons
sonho (fabricada no se sabe por que poder a no ser ciente. E acrescentarei que esta aproximao me parece
pela alienao da diviso do trabalho, porm esta deter teoricamente justificada pelo fato de que a eternidade
minao tambm uma determinao negativa), do Inconsciente no deixa de ter relao com a eterni
2. a ideologia no tem histria, o que no quer dade da ideologia em geral.
dizer que ela no tenha uma histria (pelo contrrio,
Eis porque me considero autorizado, ao menos pre-
uma vez que ela no mais do que o plido^ reflexo va
suntivamente, a propor uma teoria da ideologia em ge
zio invertido da histria real) mas que ela no tem uma
ral, no mesmo sentido em que Freud apresentou uma
histria sua. teoria do inconsciente em geral.
A tese que gostaria de defender, retomando formal
mente os termos da Ideologia alem (*^a ideologia no Levando em conta o que foi dito das ideologias,
tem histria ) radicalmente diferente da tese positi- para simplificar a expresso, designaremos a ideologia
vista-historicista da Ideologia alem, em geral pelo termo ideologia propriamente dita, que
conforme o dissemos no tem histria, ou, o que d no
Porque, por um lado, acredito poder sustentar que mesmo, eterna, onipresente, sob sua forma imutvel,
as ideologias tm uma histvia sua (embora seja ela, em toda a histria ( = a histria das formaes sociais
em ltima instncia, determinada pela luta de classes); de classe). Limito-me provisoriamente s sociedades de
e por outro lado, acredito poder sustentar ao mesmo classes e sua histria.
tempo que a ideologia em geval no tem histTia, no
em um sentido negativo (o de que sua histria est fora
dela), mas num sentido totalmente positivo. A Ideologia uma representao da relao imaginria
dos indivduos com suas condies reais de existncia
Este sentido positivo se consideramos que a ideo
logia tem uma estrutura e um funcionamento tais que Para abordar a tese central sobre a estrutura e o
fazem dela uma realidade no-histrica, isto , omni- funcionamento da ideologia, apresentarei inicialmente
histrica, no sentido em que esta estrutura e este fun duas teses, sendo uma negativa e a outra positiva. A pri
cionamento se apresentam na mesma forma imutvel meira trata do objeto que representado sob a forma
em toda histria, no sentido em que o Manifesto define Imaginria da ideologia, a segunda trata da materiali
a histria como histria da luta de classes, ou seja, his dade da ideologia.
tria das sociedades de classe.
Eu diria, fornecendo uma referncia terica reto Tese 1: A ideologia representa a relao imagin
ria dos indivduos com suas condies reais de exis
mando o exemplo do sonho, desta vez na concepo freu tncia.
diana, que nossa proposio: a ideologia no tem his
tria pode e deve (e de uma forma que nada tem de Diz-se comumente que a ideologia religiosa, a ideo
arbitrria, mas que pelo contrrio teoricamente neces logia moral, a ideologia jurdica, a ideologia poltica, etc.
sria, pois h um vnculo orgnico entre as duas pro so concepes de mundo . Contrapomos, a menos que
posies) ser diretamente relacionada proposio de se viva uma dessas ideologias como a verdade (se, por
Freud de que o inconsciente eterno isto , no tem exemplo, se cr em Deus, no Dever, na Justia etc.),
histria. que esta Ideologia de que falamos a partir de um ponto

78 79
de vista crtico, de um exame semelhante ao do etnlogo
dos mitos de uma sociedade primitiva , que essas con
cepes de mundo so em grande parte imaginrias, ou
seja, no correspondem realidade .

Portanto, admitindo que elas no correspondem


realidade e que ento elas constituem uma iluso, admi
timos que elas se referem realidade e que basta in
terpret-las para encontrar, sob a sua representao
imaginria do mundo, a realidade mesma desse mundo
(ideologia = iluso/aluso).
Existem diferentes tipos de interpretao. As mais
conhecidas so a mecanicista, corrente no sculo X V III,
(Deus a representao imaginria do Rei real) e a
^hermenutica**, inaugurada pelos primeiros Padres da
Igreja e retomada por Feuerbach e pela escola teolgico-
filosfica originada nele, por exemplo o telogo Barth,
etc. (para Feuerbach, por exemplo, Deus a essncia
do Homem real). Chego ao essencial afirmando que, in
terpretando a transposio (e inverso) imaginria da
ideologia, conclumos que nas ideologias os homens re
presentam-se, de forma imaginria, suas condies reais
de existncia .

Infelizmente esta interpretao deixa em suspenso


um pequeno problema: porque os homens necessitam
dessa transposio imaginria de suas condies reais
de existncia, para representar-se suas condies de
existncia reais?

A primeira resposta (a do sculo X V III) prope


uma soluo simples: Por culpa dos Padres ou dos Ds
potas. Eles forjaram Belas Mentiras para que, pensan
do obedecer a Deus, os homens obedecessem de fato aos
Padres ou aos Dspotas, que na maioria das vezes alia
vam-se em sua impostura: os padres a servio dos ds
potas ou vice-versa, segundo as posies polticas dos
tericos em questo. H portanto uma causa para a
transposio imaginria das condies de existncia
reais: essa causa a existncia de um pequeno grupo de
homens cnicos que assentam sua dominao e sua explo
rao do povo sobre uma representao falseada do

80
mundo, imaginada por eles para subjugar os espritos
pola dominao de sua imaginao.
A segunda resposta (a de Feuerbach, retomada pa
lavra por palavra por Marx em suas Obras da Juven
tude) mais profunda , e igualmente falsa. Ela busca
0 encontra uma causa para a transposio e deforma
o imaginria das condies de existncia reais dos
liomens, para a alienao no imaginrio da representa
o das condies de existncia dos homens. Esta causa
no nem mais os padres ou os dspotas, nem a sua
prpria imaginao ativa ou a imaginao passiva de
nuas vtimas. Esta causa, a alienao material que rei
na nas condies mesmas de existncia dos homens.
(lesta maneira que Marx defende, na Questo Judia e em
outras obras, a idia feuerbachiana de que os homens
HO fazem uma representao ( = imaginria) de suas
condies de existncia porque estas condies de exis
tncia so em si alienadas (nos Manuscritos de 44: por-
(lue estas condies so dominadas pela essncia da
Mociedade alienada: o trabalho alienado ).
Todas estas interpretaes tomam ao p da letra a
tose que supem e sobre a qual repousam, ou seja, a te-
Mo de que o que refletido na representao imagi
nria do mrnido, o que se encontra na ideologia so as
condies de existncia dos homens, de seu mundo real.
Retomo aqui uma tese j apresentada: no so as
Huas condies reais de existncia, seu mundo real que
os homens se representam na ideologia, o que
nelas representado , antes de mais nada, a sua relao
com as suas condies reais de existncia. esta rela
o que est no centro de toda representao ideolgica,
e portanto imaginria do mundo real. nesta relao
(lue est a causa que deve dar conta da deformao
Imaginria da representao ideolgica do mundo real.
Ou melhor, deixando de lado a linguagem da causa,
l)reciso adiantar a tese de que a natureza imaginria
desta relao que sustenta toda a deformao imagi
nria observvel em toda ideologia (se no a vivemos
em sua verdade).

81
Em linguagem marxista, se verdade que a repre
sentao das condies de existncia reais dos indivduos
que^ ocupam postos de agentes da produo, da explo
rao, da represso, da ideologizao e da prtica cien
tfica, remete em ltima instncia s relaes de produ
o e s relaes derivadas das relaes de produo,
podemos dizer que: toda ideologia representa, em sua
deformao necessariamente imaginria, no as rela
es de produo existentes (e as outras relaes delas
derivadas) mas sobretudo a relao (imaginria) dos
indivduos com as relaes de produo e demais rela
es da derivadas. Ento, representado na ideologia
no o sistema das relaes reais que governam a exis
tncia dos homens, mas a relao imaginria desses in
divduos com as relaes reais sob as quais eles vivem.
Sendo assim, a questo da causa da deformao
imaginria das relaes reais na ideologia desaparece, e
deve ser substituda por uma outra questo: por que a
representao dos indivduos de sua relao (individual)
com as relaes sociais que governam suas condies
de existncia e sua vida coletiva e individual, necessa
riamente imaginria? E qual a natureza deste imagin
rio? Colocada desta maneira a questo esvazia a respos
ta pela clique de um grupo de indivduos (padres
ou dspotas) autores da grande mistificao ideolgica,
bem como a do carter alienado do mundo real. Vere
mos porque no prosseguimento de nossa exposio. Por
hora, no iremos mais longe.
Tese II: A ideologia tem uma existncia material
J esboamos esta tese ao dizer que as idias ou
representaes etc., que em conjunto compem a ideo
logia, no tinham uma existncia ideal, espiritual, mas
material. Chegamos mesmo a sugerir que a existncia
imaginria, ideal, espiritual das idias provinha exclu
sivamente de uma ideologia da idia , da ideologia e

13 Emprego propositalmente este termo bastante moderno. Pois


mesmo nos meios comunistas, a explicao de tal desvio po
ltico (oportunismo de direita ou de esquerda) pela ao de
uma clique infelizmente frequente,

82
i\(roscentemos de uma ideologia do que parece fundar
Mia concepo desde o nascimento das cincias, a saber
(I (lue os cientistas se representam como idias , ver-
ludeiras ou falsas, em sua ideologia espontnea. Certa-
numte, apresentada sob a forma de uma afirmao, esta
Iung no est demonstrada. Pedimos simplesmente que,
wm nome do materialismo, lhe seja dado um julgamen
to favorvel. Longos desenvolvimentos seriam necess-
lofl para a sua demonstrao.
Esta tese presuntiva da existncia no espiritual mas
material das idias ou outras representaes ne-
ntiHsria para prosseguirmos a nossa anlise da nature-
na da ideologia. Ou, melhor, ela simplesmente nos til
por possibilitar que aparea, de forma mais clara, o que
qualquer anlise um pouco sria de uma ideologia qual
quer mostra imediatamenteAempiricamente a todo ob-
nrvador, mesmo que pouco crtico.
Ao falarmos dos aparelhos ideolgicos do Estado e
ili suas prticas, dissemos que cada um deles era a rea
lizao de uma ideologia (a unidade destas diferentes
Ideologias regionais religiosa, moral, jurdica, pol
tica, esttica, etc, sendo assegurada por sua subordina
o ideologia dominante). Retomamos esta tese: uma
Idologia existe sempre em um aparelho e em sua pr-
llca ou prticas. Esta existncia material.
Certamente a existncia material da ideologia em
um aparelho e suas prticas no a mesma da de um
paraleleppedo ou de um fusil. Porm, sem que nos to
mem por neo-aristotlicos (lembramos que Marx tinha
uma alta estima por Aristteles), diremos que a ma-
lrla se expressa de inmeras maneiras , ou melhor,
|uo ela existe de diferentes formas, todas enraizadas
tan ltima instncia na matria fsica .
Dito isto, vejamos o que se passa com os indivduos
(|ue vivem na ideologia, isto , numa representao do
mundo determinada (religiosa, moral etc.) cuja defor
mao imaginria depende de sua relao imaginria
<om suas condies de existncia, ou seja, em ltima ins
tncia das relaes de produo e de classe (ideologia
relao imaginria com as relaes reais). Diremos

83
que esta relao imaginria em si mesma dotada de
uma existncia material.
Constatamos o seguinte:
Um indivduo cr em Deus, ou no Dever, ou na Jus
tia, etc. Esta crena provm (para todo mundo, isto ,
para todos que vivem na representao ideolgica da
ideologia, que reduz a ideologia, por definio, s idias
dotadas de existncia espiritual) das idias do dito in
divduo enquanto sujeito possuidor de uma conscincia
na qual esto as idias de sua crena. A partir disso,
isto , a partir do dispositivo conceituar perfeitamen-
te ideolgico assim estabelecido, (um sujeito dotado de
uma conscincia aonde livremente ele formula as Idias
em que cr), o comportamento material do dito indi
vduo decorre naturalmente.
O indivduo em questo se conduz de tal ou qual
maneira, adota tal ou qual comportamento prtico, e,
o que mais, participa de certas prticas regulamenta
das que so as do aparelho Ideolgico do qual depen
dem as idias que ele livremente escolheu com plena
conscincia, enquanto sujeito. Se ele cr em Deus, ele
vai Igreja assistir Missa, ele se ajoelha, reza, se con
fessa, faz penitncia (outrora ela era material no sen
tido corrente do termo), e naturalmente se arrepende,
e continua, etc. Se ele cr no Dever, ele ter compor
tamentos correspondentes, inscritos nas prticas rituais,
segundo os bons costumes . Se ele cr na Justia, ele
se submeter sem discusso s regras do Direito, e po
der mesmo protestar quando elas so violadas, assinar
peties, tomar parte em uma manifestao, etc.
Em todo esse esquema, constatamos portanto que
a representao ideolgica da ideologia , ela mesma,
forada a reconhecer que todo sujeito dotado de uma
conscincia e crendo nas idias que sua conscin
cia lhe inspira, aceitando-as livremente, deve agir se
gundo suas idias , imprimindo nos atos de sua prtica
material as suas prprias idias enquanto sujeito li
vre. Se ele no o faz, algo vai mal .
Na verdade se ele no faz o que, em funo de
suas crenas, deveria fazer, porque faz algo diferente,

8
(I (lue, sempre em funo do mesmo esquema idealista,
il(lxa perceber que ele tem em mente idias diferentes
liifl que proclama, e que ele age segundo outras idias,
Kt\)a como um homem inconsequente ( ningum
voluntariamente mau ), ou cnico, ou perverso.
Em todos os casos, a ideologia da ideologia reco
nhece, apesar de sua deformao imaginria, que as
"Idlas de um sujeito humano existem em seus atos,
ou devem existir em seus atos, e se isto no ocorre, ela
lhe confere idias correspondentes aos atos (mesmo
perversos) que ele realiza. Esta ideologia fala de atos:
ns falaremos de atos inscritos em prticas. E obser
varemos que estas prticas so reguladas por rituais
nos quais estas prticas se inscrevem, no seio da exis-
I,finda material de um aparelho ideolgico, mesmo que
numa pequena parte deste aparelho: uma pequena mas-
im numa pequena Igreja, um enterro, um pequeno jogo
num clube esportivo, um dia de aulas numa escola,
uma reunio ou um meeting * de um partido polti
co, etc.
Alis, devemos dialtica defensiva de Pascal a
maravilhosa frmula que nos permitir subverter a or
dem do esquema conceituai da ideologia. Pascal diz,
aproximadamente: Ajoelhai-vos, orai e acreditareis .
Ele subverte portanto escandalosamente a ordem das
coisas, trazendo, como Cristo, no a paz mas a diviso,
o alm disso, o que muito pouco cristo (infeliz aque
le por quem o escndalo vem ao mundo!) o prprio es
cndalo. Feliz escndalo que o fez, pelo desafio janse-
nista, falar a linguagem da realidade em pessoa.
Deixemos Pascal com seus argumentos da luta ideo
lgica no seio do aparelho ideolgico de Estado religio-
.so de seu tempo. E, se possvel, empregaremos uma
linguagem mais diretamente marxista, pois avanamos
em domnios ainda mal explorados.
Diremos portanto, considerando um sujeito (tal
indivduo), que a existncia das idias de sua crena

* N.T. no original em ingls.

85
material, pois suas idias so seus atos materiais inse
ridos em prticas materiais, reguladas por rituais ma
teriais, eles mesmos definidos pelo aparelho ideolgico
material de onde provm as idias do dito sujeito. Na
turalmente, os quatro adjetivos materiais referem-se
a diferentes modalidades: a materialidade de um deslo
camento para a missa, de uma genuflexo, de um sinal
da cruz ou de um mea culpa, de uma frase, de uma ora
o, de uma contrio, de uma penitncia, de um olhar,
de um aperto de mo, de um discurso verbal interno
(a conscincia) ou de um discurso verbal externo no
so uma mesma e nica materialidade. Deixamos em
suspenso a teoria da diferena das modalidades da ma
terialidade.
Resta que nessa apresentao invertida das coisas,
no nos deparamos exatamente com uma inverso uma
vez que constatamos que certas noes pura e simples
mente desapareceram em nossa apresentao enquanto
que outras permanecem e que novos termos aparecem.
Desaparece: o termo idias.
Permanecem: os termos sujeito, conscincia, cren
a, atos.
Aparecem: os termos prticas, rituais, aparelho
ideolgico.
No se trata portanto de uma inverso, mas de um
remanejamento bastante estranho dado o resultado que
obtemos.
As idias desaparecem enquanto tais (enquanto do
tadas de uma existncia ideal, espiritual), na medida
mesrna em que se evidenciava que sua existncia estava
inscrita nos atos das prticas reguladas por rituais de
finidos em ltima instncia por um aparelho ideol
gico. O sujeito portanto atua enquanto agente do se
guinte sistema (enunciado em sua ordem de determina
o real): a ideologia existente em um aparelho ideo
lgico material, que prescreve prticas materiais regu
ladas por um ritual material, prticas estas que existem
nos atos materiais de um sujeito, que age consciente
mente segundo sua crena.

86
Nesta formulao conservamos as seguintes noes:
sujeito, conscincia, crena, atos. Desta sequncia extrai
remos o termo central decisivo, do qual depende todo
0 demais: a noo de sujeito.
E enunciamos duas teses simultneas:

1. _ s h prtica atravs de e sob uma ideologia


2 , s h ideologia pelo sujeito e para o sujeito
Podemos agora abordar a nossa tese central.

A Ideologia interpela os indivduos enquanto sujeitos

Esta tese vem simplesmente explicitar a nossa lti


ma formulao: s h ideologia pelo sujeito e para os
sujeitos. Ou seja, a ideologia existe para sujeitos con
cretos, e esta destinao da ideologia s possvel pelo
sujeito: isto , pela categoria de sujeito e de seu funcio
namento.
Queremos dizer com isso, mesmo que esta categoria
(o sujeito) no aparea assim denominada, que com o
surgimento da ideologia burguesa, e sobretudo com o
da ideologia jurdica a categoria de sujeito (que
pode aparecer sob outras denominaes: como em Pla
to por exemplo, a alma. Deus, etc.) a categoria cons
titutiva de toda ideologia, seja qual for a determinao
(regional ou de classe) e seja qual for o momento his
trico, uma vez que a ideologia no tem histria.
Dizemos: a categoria de sujeito constitutiva de
toda ideologia, mas, ao mesmo tempo, e imediatamen
te, acrescentamos que a categoria de sujeito no
constitutiva de toda ideologia, uma vez que toda ideo
logia tem por funo ( o que a define) constituir*' in
divduos concretos em sujeitos. neste jogo de dupla
constituio que se localiza o funcionamento de toda
ideologia, no sendo a ideologia mais do que o se^u fun-

14 Que faz da categoria jurdica de "sujeito de direito" uma


noo ideolgica; o homem naturalmente um sujeito.

87
cionamento nas formas materiais de existncia deste
mesmo funcionamento.

Para compreender o que da decorre, preciso es


tar alerta para o fato de que, tanto aquele que escreve
estas linhas como o leitor que as l, so sujeitos, e por
tanto sujeitos ideolgicos (formulao tautolgica) ou
seja, o autor e o leitor destas linhas vivem esponta
neamente'' ou naturalmente" na ideologia, no sentido
em que dissemos que o homem por natureza um
animal ideolgico .

O fato do autor, enquanto autor de um discurso


que se pretende cientfico, estar completamente ausen
te, como sujeito , de seu discurso cientfico (todo
0 discurso cientfico por definio um discurso sem
sujeito, s existe um Sujeito da cincia numa ideolo
gia da cincia), um outro problema que, pelo momen
to, deixaremos de lado.

Como 0 dizia So Paulo admiravelmente, no Lo-


gos , leia-se na Ideologia, que apreendemos o ser, o
movimento e a vida . Segue-se que, tanto para vocs
como para mim, a categoria de sujeito uma evidn
cia primeira (as evidncias so sempre primeiras):
est claro que vocs, como eu, somos sujeitos (livres,
morais, etc.). Como todas as evidncias, inclusive as
que fazem com que uma palavra designe uma coisa
ou possua um significado (portanto inclusive as evi
dncias da transparncia da linguagem), a evidncia
de que vocs e eu somos sujeitos e at a que no h
problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico
elementar.^ Este alis o efeito caracterstico da
ideologia impor (sem parecer faz-lo, uma vez que
se tratam de evidncias ) as evidncias como evidn
cias, que no podemos deixar de reconhecer e diante
das quais, inevitvel e naturalmente, exclamamos (em

15 Os linguistas e todos aqueles que recorrem lingustica


com diferentes fins, tropeam freqentemente em dificuldades
que decorrem do desconhecimento do jogo dos efeitos ideol
gicos em todos os discursos inclusive os discursos cientficos,

88
vi/t ulta, ou no silncio da conscincia ): evidente!
oxiitamente isso! verdade! .
iS nesta reao que se exerce a funo de reconhe^
vinnmto ideolgico, que uma das duas fimes da ideo-
Ingli enquanto tal (sendo o desconhecimento a sua fun-
(,'\() inversa).
Tomando um exemplo bastante concreto , quan-
ilo nossos amigos batem nossa porta, quando pergun-
Imnos, atravs da porta fechada, quem ? eles res
pondem ( evidente ) sou eu! . Com efeito reconhe-
i'nmos que ele ou ela . Abrimos a porta, e ver-
liideiramente era ele quem batia . Tomando um outro
oxomplo, quando reconhecemos na rua algum do nos-
() (re) conhecimento, demonstramos que o reconhece
mos (e que reconhecemos que ele nos reconheceu) di-
Kondo-lhe al, como vai? apertando-lhe a mo (pr
tica ritual material do reconhecimento ideolgico da
vida cotidiana, ao menos na Frana: em outros lugares,
outros rituais).
Por este prembulo e estas ilustraes concretas,
(piero assinalar que voc e eu j somos sempre sujeito
(1 que, enquanto tais, praticamos interruptamente os ri-
iunis do reconhecimento ideolgico, que nos garantem
(lue somos de fato sujeitos concretos, individuais, incon
fundveis e (obviamente) insubstituveis. O que escrevo
unste momento e a leitura que vocs fazem neste mo
mento esto entre os rituais de reconhecimento
Ideolgico, inclusive a evidncia atravs da qual pode
impor a vocs a verdade ou o erro de minhas
reflexes.
Porm 0 reconhecimento de que somos sujeitos,
([ue funcionamos nos rituais prticos da vida cotidiana
mais elementar (um aperto de mo, o fato de sermos
chamados por nosso nome, o fato de saber que voc

i(J Este duplo neste momento mais uma prova da eterni


dade da ideologia, uma vez que o intervalo de tempo que os
Mopara no levado em conta, escrevo estas linhas em 6 de
abril de 69, vocs as lero no importa quando,

89
tem um nome prprio, mesmo que eu o ignore, que
faz com que voc seja reconhecido como sujeito nico
etc), nos d apenas a conscincia de nossa prtica
incessante (eterna) do reconhecimento ideolgico a
conscincia dele, ou seja o seu reconhecimento mas
no nos d o conhecimento (cientifico) do mecanismo
deste reconhecimento. preciso chegar a este conhe
cimento se queremos, falando da ideologia no seio da
ideologia, esboar um discurso que tente romper com
a ideologia, pretendendo ser o incio de um discurso
cientfico (sem sujeito) acerca da ideologia.
Ento para representar a razo pela qual a cate
goria de sujeito constitutiva da ideologia a qual s exis
te para constituir sujeitos concretos em sujeitos, utili
zarei uma forma particular de exposio: concreta
o suficiente para que possa ser reconhecida, e abstrata o
suficiente para que possa ser pensvel e pensada,
dando origem ao conhecimento.
Numa primeira formulao direi: toda ideologia in
terpela os indivduos concretos enquanto sujeitos con
cretos, atravs do funcionamento da categoria de su
jeito.

Esta formulao implica, pelo momento, na distin


o entre os indivduos concretos por um lado, e sujei
tos concretos por outro, embora o sujeito concreto s
exista neste nvel num fundamentado indivduo con
creto.

Sugerimos ento que a ideologia age ou funcio


na de tal forma que ela recruta sujeitos dentre os
indivduos (ela os recruta a todos), ou transforma
os indivduos em sujeitos (ela os transforma a todos)
atravs desta operao muito precisa que chamamos
interpelao, que pode ser entendida como o tipo mais
banal de interpelao policial (ou no) cotidiana: ei,
voc a! ,^'^

17 A interpelao, prtica cotidiana, submetida a um ritual pre


ciso, toma_uma forma bastante especial na prtica policial de
"interpelao, quando se trata de interpelar "suspeitos.

90
Supondo que a cena terica ocorre na rua, o indi
vduo interpelado se volta. Nesse simples movimento
fsico de 180 ele se torna sujeito. Por que? Porque ele
r(3Conheceu que a interpelao se dirigia certamente a
nle , e que certamente era ele o interpelado (e no ou
tro). A experincia mostra que as prticas de interpela-,
o em telecomunicaes so tais, que elas jamais dei
xam de atingir seu homem: apelo verbal, ou um assobio,
0 interpelado sempre se reconhece na interpelao. H
((ue reconhecer que o fenmeno estranho, no podendo
Hor reduzido, apesar do grande nmero daqueles que
tm de que se arrependerem, a um sentimento de
culpa .
Naturalmente, para a comodidade e clareza de ex
posio do nosso pequeno teatro terico, apresentamos
os fatos em uma seqncia, com um antes e um depois,
na forma de uma sucesso temporal. H indivduos
(lue passeiam. De algum lugar (geralmente de suas cos
tas) ressoa a interpelao: Ei, voc a! . Um indivduo
(90% das vezes o interpelado) se volta, acreditando-sus-
peitando-sabendo que se trata dele, reconhecendo por
tanto que certamente ele quem est sendo chamado.
Porm na ralidade as coisas ocorrem sem sucesso al
guma. A existncia da ideologia e a interpelao dos
indivduos enquanto sujeitos so uma nica e mesma
coisa.
Podemos acrescentar: o que aparentemente ocorre
fora da ideologia (mais exatamente na rua) ocorre na
realidade na ideologia. Portanto o que na realidade ocor
re na ideologia parece ocorrer fora dela. Por isso aqueles
que esto dentro da ideologia se pensam, por definio,
como fora dela: um dos efeitos da ideologia a nega
o prtica do carter ideolgico da ideologia, pela ideo
logia: a ideologia nunca diz: eu sou ideolgica . pre
ciso situar-se fora da ideologia, isto , no conhecimento
cientfico, para poder dizer: estou na ideologia (caso
excepcional) ou (caso mais geral): estava na ideologia.
Sabemos bem que a acusao de estar na ideologia va
le apenas para os outros e nunca para si (a no ser
que se seja verdadeiramente spinozista ou marxista,
o que, quanto a este aspecto, vem a dar exatamente no

91
mesmo). O que nos faz dizer que a ideologia no possui
um exterior (para si mesma) mas que ao mesmo tempo
ela exterioridade (para a cincia e para a realidade).
Spinoza explicou isto perfeitamente duzentos anos
antes de Marx, que o praticou, sem explic-lo detalha
damente. Mas abandonemos esta questo, rica de con-
seqncas no apenas tericas, mas diretamente pol
ticas, da qual depende por exemplo toda a teoria da cr
tica e autocrtica, regra de ouro da prtica da luta de
classes marxista-leninista.
Portanto a ideologia interpela os indivduos enquan
to sujeitos. Sendo a Ideologia eterna, devemos agora su
primir a temporalidade em que apresentamos o fun
cionamento da ideologia e dizer; a ideologia sempre/j
interpelou os indivduos como sujeitos, o que quer di
zer que os indivduos foram sempre/J interpelados
pela ideologia como sujeitos, o que necessariamente
nos leva a uma ltima formulao: os indivduos so
sempre!j sujeitos. Os indivduos so portanto abs
tratos" em relao aos sujeitos que existem desde sem
pre, Esta formulao pode parecer um paradoxo.
Que um indivduo seja sempre/j sujeito, antes
mesmo de nascer, no entanto a mais simples realida
de, acessvel a qualquer um, sem nenhum paradoxo.
<5ue os indivduos sejam sempre abstratos em rela
o aos sujeitos que so desde sempre, Preud j o de
monstrou, assinalando simplesmente o ritual ideolgi
co que envolve a espera de um nascimento", este fe
liz acontecimento". Todos sabemos como e quanto es
perada a criana a nascer. Deixando de lado os senti
mentos" isto, prosaicamente, quer dizer que as formas
de ideologia familiqr/paternal/maternal/conjugal/fra
ternal, que constituem a espera do nascimento da crian
a, lhe conferem antecipadamente uma srie de caracte
rsticas; ela ter o nome do seu pai, ter portanto uma
identidade, e ser insubstituvel. Antes de nascer a crian
a portanto sujeito, determinada a s-lo atravs de e
na configurao ideolgica familiar especfica na qual
ele esperado" aps ter sido concebido. Intil dizer
que esta configurao ideolgica familiar , em sua uni-
cidade, fortemente estruturada e que neste estrutura

92
Implacvel, mais ou menos patolgica" (supondo-se
que este termo tenha um sentido determinvel) que o
j-presente futuro-sujeito encontrar" o seu" lugar,
quer dizer tornando-se" o sujeito sexual (menino ou
menina) que ele j .
Compreende-se que esta presso e predeterminao
ideolgica, todos os rituais do crescimento, da educao
familiar tm alguma relao com as etapas pregenitais
0 genitais da sexualidade", tal como estudadas por
Freud, na apreenso" do que ele designou, por seus
efeitos, como o inconsciente. Mas deixemos tambm
este ponto.
Prossigamos. Deter-nos-emos agora na maneira pela
qual os atores" desta encenao da interpelao e
seus respectivos papis esto refletidos na prpria es
trutura de toda ideologia.

Um exemplo: A ideologia religiosa crist.

Sendo a estrutura formal de toda ideologia sempre


idntica, nos contentaremos em analisar apenas um
exemplo, acessvel a todos, o da ideologia religiosa; esta
mesma demonstrao pode ser reproduzida para a ideo
logia moral, jurdica, poltica, esttica, etc.
Consideremos portanto a ideologia religiosa crist.
Utilizaremos uma figura de retrica e a faremos falar".
Isto recolheremos num discurso fictcio o que ela
diz" no apenas em seus dois Testamentos, atravs de
Hous telogos, em seus Sermes, mas em suas pr
ticas, seus rituais, suas cerimnias e seus sacramentos.
A ideologia crist diz aproximadamente o seguinte.
Ela diz: Dirijo-me a ti, indivduo humano chamado
Pedro (todo indivduo chamado por seu nome, no
sentido passivo, no nunca ele que se d um nome),
para dizer que Deus existe e que tu deves lhe prestar
contas. Ela acrescenta: Deus quem se dirige a ti pela
minha voz (tendo a Escritura recolhido a Palavra de
Deus, a Tradio a transmitido, a Infalibilidade Ponti
fcia a fixado para sempre quanto s questes delica

93
das ). Ela diz: Eis quem tu s: Tu s Pedro! Eis a tua
origem, tu foste criado pelo Deus de toda eternidade,
embora tenha nascido em 1920 depois de Cristo! Eis o
teu lugar no mundo! Eis o que tu deves fazer! Se o
fizeres, observando o mandamento do amor , tu sers
salvo, tu Pedro, e fars parte do Glorioso Corpo do
Cristo! e t c . ..

Eis a um discurso bastante conhecido e banal, mas


ao mesmo tempo profundamente surpreendente.

Surpreendente se considerarmos que a ideologia re


ligiosa se dirige aos indivduos para transform-
los em sujeitos , interpelando o indivduo Pedro para
fazer dele um sujeito, livre para obedecer ou desobe
decer a este apelo, ou seja, s ordens de Deus; se ela os
chama por seu nome, reconhecendo desta forma que
eles so chamados sempre/j enquanto sujeitos possui
dores de uma identidade pessoal (a ponto de o Cristo
de Pascal dizer: por ti que derramei esta gota de
meu sangue ); se ela os interpela de tal modo que o
sujeito responde sim, sou eu! ; se ela obtm o reconhe
cimento de que o espao por eles ocupado lhes foi por
ela designado como seu no mundo como uma residn
cia fixa: verdade, eu aqui estou, operrio, patro,
soldado! neste vale de lgrimas; se ela obtm o reco
nhecimento de um destino (a vida ou a danao eter
nas) que depende do respeito ou do desprezo com que
sero observados os mandamentos divinos , a Lei tor
nada Amor; se tudo isso ocorre (nas conhecidas
prticas dos rituais do batismo, da crisma, da comu
nho, da confisso e da extrema-uno, et c. . . ) devemos
observar que todo este procedimento , gerador de su
jeitos religiosos cristos, dominado por um estranho
fenmeno: s existe uma tamanha multido de sujeitos
religiosos possveis sob a condio absoluta da existn
cia de um Outro Sujeito nico, Absoluto, ou seja, Deus.

18 Embora saibamos que o indivduo sempre e antecipadamen


te sujeito, continuamos a empregar este termo, pelo efeito de
contraste que produz.

94
Designaremos este novo e singular Sujeito como
Sujeito com maiscula para distingui-lo dos demais,
cm maiscula.
A interpelao dos indivduos como sujeitos supe
II existncia de' m Outro Sujeito, nico, e central, em
Nome do qual a ideologia religiosa interpela todos os
Indivduos como sujeitos, Tudo isto est claramente
escrito no que justamente se chama a Escritura :
Naquele tempo, o Senhor-Deus (Jeov) falou a Moiss
dns nuvens. E o Senhor chamou Moiss: Moiss! Sou
(certamente) eu!, disse Moiss, eu sou Moiss teu servo,
fale e eu escutarei! E o Senhor falou a Moiss, e lhe
disse: Ew sou Aquele que **\
Deus se define a si mesmo portanto como o Sujei
to por excelncia, aquele que por si e para si ( Eu sou
Aquele que ), e aquele que chama seu sujeito, o indi
vduo que, pelo prprio chamado, est a ele submetido,
I) indivduo chamado Moiss. E Moiss, interpelado
chamado por seu Nome, tendo reconhecido que trata
va-se certamente dele se reconhece como sujeito, su
jeito de Deus, sujeito submetido a Deus, sujeito pelo
Sujeito e submetido ao Sujeito. A prova: ele o obedece
e faz com que seu povo obedea s ordens de Deus.
Deus portanto Sujeito, e Moiss, e os inmeros
Hiijeitos do povo de Deus, seus interlocutores-interpela-
dos: seu espelho, seus reflexos. Os homens no foram
criados imagem de Deus? Como toda reflexo teol
gica o prova, embora Ele pudesse perfeitamente passar
Hom..., Deus precisa dos homens, o Sujeito precisa dos
Hujeitos, assim como os homens precisam de Deus, os
Nujeitos precisam do Sujeito. Ou melhor: Deus precisa
dos honiens, o Sujeito dos sujeitos, mesmo na temvel
Inverso de sua imagem neles (quando estes se deixam
levar pelos excessos, quer dizer, pelo pecado),
' Ou melhor: Deus se duplica a si mesmo, e envia
eu Filho terra, como simples sujeito abandonado
a si mesmo (o longo lamento do Jardim das Oliveiras

10 Cito no ao p da letra, mas de forma resumida.

95
que termina na Cruz), sujeito mas Sujeito, homem mas
Deus, para realizar aquilo atravs do que a Redeno
final se prepara, a Ressurreio do Cristo. Deus tem
portanto necessidade de tornar-se homem, o Sujeito
precisa tornar-se sujeito, como para mostrar empirica-
mente, de_ forma visvel aos olhos, palpvel s mos
(veja-se So Toms) dos sujeitos que, se eles so sujei
tos, submetidos ao Sujeito, o so unicamente para vol
tar finalmente no dia do Julgamento Final ao seio do
Senhor, como o Cristo, ou seja ao seio do Sujeito .2
Decifremos em linguagem terica esta admirvel ne
cessidade de desdobramento do Sujeito em sujeitos e
do Sujeito mesmo em sujeito-Sujeito.
Constatamos que a estrutura de toda ideologia, ao
interpelar os indivduos enquanto sujeitos em nome de
um Sujeito nico e absoluto especular, isto , funciona
como um espelho, e duplamente especular: este desdo
bramento especular constitutivo da ideologia e asse-
^ r a o seu funcionamento. O que significa que toda
ideologia tem um centro, lugar nico ocupado pelo Su
jeito Absoluto, que interpela, sua volta, a infinidade
de indivduos como sujeitos, numa dupla relao espe
cular que submete os sujeitos ao Sujeito, dando-lhes no
Sujeito, onde qualquer sujeito pode contemplar sua
prpria imagem (presente e futura), a garantia de que
certamente trata-se deles e Dele, e de que se passando
tudo em Famlia (a Santa Famlia: a Famlia , por sua
essncia. Santa), Deus a reconhecer os seus , ou seja,
aqueles que tiverem reconhecido Deus e se tiverem reco
nhecido nele sero salvos.
Resumamos o que vimos acerca da ideologia em
geral.

A estrutura especular duplicada da ideologia ga


rante ao mesmo tempo:
1) a interpelao dos indivduos como sujeitos.

20 O dogma da Trindade a teoria mesma do desdobramento


do Sujeito (o Pai) em sujeito (o Filho) e de sua relao espe
cular (o Esprito Santo), ^

96
2) sua submisso ao Sujeito
3) 0 reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o
Hujeito, e entre os prprios sujeitos, e finalmente o re
conhecimento de cada sujeito por si mesmo
4) a garantia absoluta de que tudo est bem as-
Hlm, e sob a condio de que se os sujeitos reconhece
rem o que so e se conduzirem de acordo tudo ir bem:
assim seja .
Resultado: envoltos neste qudruplo sistema de in
terpelao, de submisso ao Sujeito, de reconhecimento
universal e de garantia absoluta, os sujeitos cami
nham , eles caminham por si mesmos na imensa
maioria dos casos, com exceo dos maus sujeitos
que provocam a interveno de um ou outro setor do
aparelho (repressivo) do Estado. Mas a imensa maio
ria dos (bons) sujeitos caminha por si , isto , entre
gues ideologia (cujas formas concretas se realizam
nos Aparelhos ideolgicos do Estado). Eles se inserem
nas prticas governadas pelos rituais dos AIE. Eles re
conhecem o estado de coisas existente (das Bestehen-
de), que as coisas so certamente assim e no de ou
tro modo , que preciso obedecer a Deus, a sua cons
cincia, ao padre, a de Gaulle, ao patro, ao engenheiro,
que preciso amar o prximo como a si mesmo , etc.
Sua conduta concreta, material inscreve na vida a pala
vra admirvel de sua orao: Assim seja!
Sim, os sujeitos caminham por si . Todo o mist
rio deste efeito est contido nos dois primeiros momen
tos do qudruplo sistema de que falamos, ou, se o pre
ferirmos, na ambigidade do termo sujeito. Na acepo
corrente do termo, sujeito significa 1) uma subjetivi
dade livre: um centro de iniciativas, autor e respons
vel por seus atos; 2) um ser subjugado, submetido a

21 Hegel (a sua maneira) um admirvel "terico da ideologia,


enquanto "terico di Reconhecimento Universal, que infelizmen
te desemboca na ideologia do Saber Absoluto. Peuerbach um
surpreendente "terico da relao especular, que infelizmente
desemboca na ideologia da Essncia Humana. Para o desenvol
vimento de uma teoria da garantia necessrio retomar Spinoza.

97
uma autoridade superior, desprovido de liberdade, a
no ser a de livremente aceitar a sua submisso. Esta
ltima conotao nos d o sentido desta ambigidade,
que reflete o efeito que a produz: o indivduo interpe'
lado como sujeito (livre) para livremente submeter-se
s ordens do Sujeito, para aceitar, portanto (livremen
te) sua submisso, para que ele realize por si mesmo
os gestos e atos de sua submisso. Os sujeitos se cons
tituem pela sua sujeio. Por isso que caminham por
si mesmos .
Assim seja! ... Estas palavras, que expressam o
efeito a ser obtido, provam que as coisas no so natu
ralmente assim ( naturalmente : fora desta orao,
fora da interveno ideolgica). Estas palavras provam
que preciso que assim seja, para que as coisas sejam
0 que devem ser usemos a palavra; para que a repro
duo das relaes de produo seja, nos processos de
produo e de circulao, assegurada diariamente, na
conscincia , ou seja, no comportamento dos indiv-
duos-sujeitos, ocupantes dos postos que a diviso social-
tcnica do trabalho lhes designa na produo, na explo
rao, na represso, na ideologizao, na prtica cien
tfica, etc. Neste mecanismo do reconhecimento espe
cular do Sujeito e dos indivduos interpelados como su
jeitos, da garantia dada pelo Sujeito aos sujeitos caso
estes aceitem livremente sua submisso s ordens do
Sujeito, como o que exatamente nos defrontamos? A
realidade posta em questo neste mecanismo, a que ne
cessariamente desconhecida pelas formas mesmas do
reconhecimento (ideologia = reconhecimento/desconhe
cimento), certamente em ltima instncia, a reprodu
o das relaes de produo e demais relaes que de
las derivam.
PS. Se estas teses esquemticas possibilitam o
esclarecimento de alguns aspectos do funcionamento da
Superestrutura e de sua forma de interveno na In-
fraestrutura, elas so evidentemente abstratas e deixam
necessariamente em suspenso problemas importantes,
acerca dos quais necessrio dizer alguma coisa:
1) O problema do processo de conjunto da reali
zao da reproduo das relaes de produo.

98
Os AIE contribuem, como elementos deste processo,
para esta reproduo. Mas o ponto de vista de sua sim
ples contribuio permanece abstrata.
apenas no seio mesmo dos processos de produo
e de circulao que esta reproduo realizada. Ela
realizada pelo mecanismo deste processo, aonde se con
suma a formao dos trabalhadores, aonde lhes so
designados postos, etc. no mecanismo interno deste
processo que se exerce o efeito das diferentes ideolo
gias (sobretudo da ideologia jurdico-moral).
Mesmo assim, este ponto de vista ainda permanece
abstrato. Pois, numa sociedade de classes as relaes de
produo so relaes de explorao, e portanto rela
es entre classes antagnicas. A reproduo das relaes
de produo, objetivo ltimo da classe dominante, no
pode ser assegurada por uma simples operao tcnica
formando e distribuindo os indivduos pelos diferentes
postos da diviso tcnica do trabalho. Na verdade, a
no ser na ideologia da classe dominante, no existe
diviso tcnica do trabalho: toda diviso tcnica ,
toda organizao tcnica do trabalho constitui a for
ma e a mscara de uma diviso e de uma organizao
sociais (de classe) do trabalho. A reproduo das rela
es de produo no pode deixar de ser o empreen
dimento de uma classe. Ela se realiza ao longo de uma
luta de classes que ope a classe dominante classe
explorada.
O processo de conjunto da realizao da reproduo
das relaes de produo permanece abstrato at que
nos situemos no ponto de vista desta luta de classe. O
ponto de vista da reproduo ento, em ltima ins
tncia, o ponto de vista da luta de classes.
2) O problema da natureza de classe das ideolo
gias existentes numa formao social.

O mecanismo da ideologia em geral uma coisa.


Vimos que ele se reduzia a alguns princpios apreen
didos em algumas palavras (to pobres como os que,
segundo Marx, definem a produo em geral, ou se
gundo Freud, o inconsciente em geral). Mesmo con

99
tendo uma verdade este mecanismo abstrato em
relao a qualquer formao ideolgica real.
J expusemos a idia de que as ideologias se reo-
lizavam nas instituies, em seus rituais e prticas, os
AIE. Vimos que desta maneira que elas concorriam
para esta forma de luta de classe, vital para a classe
dominante que a reproduo das relaes de produ
o. Mas mesmo este ponto de vista, por mais real que
seja, permanece abstrato.
Com efeito, o Estado e seus Aparelhos, s tm
sentido do ponto de vista da luta de classes, enquanto
aparelho da luta de classes mantenedor da opresso de
classe e das condies da explorao e sua reproduo.
No h a luta de classes sem classes antagnicas. Quem
diz luta de classe da classe dominante diz resistncia,
revolta e luta de classe da classe dominada.
Por isso os AIE no so a realizao da ideologia
em geral, ou mesmo a realizao sem conflitos da ideo
logia da classe dominante. A ideologia da classe domi
nante no se torna dominante por graa divina, ou pela
simples tomada de poder do Estado. pelo estabele
cimento dos AIE, aonde esta ideologia realizada e se
realiza, que ela se toma dominante. Ora, este estabele
cimento no se d por si s, , ao contrrio o palco
de uma dura e ininterrupta luta de classes: antes de
mais nada contra as antigas classes dominantes e suas
posies nos antigos e novos AIE, em seguida contra
a classe explorada.
Mas este ponto de vista da luta de classe nos AIE
permanece ainda abstrato. Com efeito, a luta de classes
nos AIE certamente um aspecto da luta de classes, por
vezes importante e sintomtico: por exemplo, a luta
anti-religiosa do sculo X V III, a crise do AIE escolar
em todos os pases capitalistas hoje. Mas a luta de
classes nos AIE apenas um aspecto de uma luta
de classes que ultrapassa os AIE. Certamente a ideo
logia que uma classe no poder torna dominante em
seus AIE se realiza nestes AIE, mas ela os ultrapas
sa, pois ela no se origina neles. Da mesma maneira a
ideologia que uma classe dominada consegue defender

100
dentro de e contra tais AIE os ultrapassa, pois vem
de outro lugar.
Apenas do ponto de vista das classes, isto , da
luta de classes, pode-se dar conta das ideologias exis
tentes numa formao social. No apenas a partir da
que se pode dar conta da realizao da ideologia domi
nante nos AIE e das formas da luta de classes das quais
os AIE so a sede e o palco. Mas sobretudo e tambm
a partir da que se pode compreender de onde provm
as Ideologias que se realizam e se confrontam nos AIE.
Porque se verdade que os AIE representam a jortnd
pela qual a ideologia da classe dominante deve necessa
riamente se realizar, e a forma com a qual a Ideologia
da clas^ dominada deve necessariamente medir-se e
confrontar-se, as ideolpgias no nascem'^ dos AIE mas
das classes sociais em luta: de suas condies de exis-,
tncia, de suas prticas, de suas experincias de luta,
etc.

101
N O T A DO E D I T O R A F R E U D E LACAN

Louis Althusser concordou com que New Left


Review reproduzisse o artigo seguinte escrito em 1964
e publicado na revista do PCP Nouvelle critique.
Numa carta ao tradutor ingls (21 de fevereiro de
1969) Louis Althusser escreve: H um perigo de que
este artigo seja mal compreendido, a menos que seja
tomado pelo que ento objetivamente era: uma inter
veno filosfica instando os membros do PCF para
reconhecerem a cientificidade da psicanlise, da obra
de Preud e da importncia da interpretao lacaniana
desta. Consequentemente ele era polmico, porque a
psicanlise fra oficialmente condenada nos anos cin
quenta como uma ideologia reacionria , a despeito
de algumas modificaes, esta condenao ainda domi
nava a situao quando escrevi este artigo. Esta situao
excepcional deve ser levada em conta quando o sen
tido de minha interpretao avaliada hoje.
Althusser tambm advertiu os leitores ingleses de
que este artigo continha teses que deveriam ser ou
corrigidas ou ampliadas . Em particular a teoria de
Lacan apresentada em termos que, a despeito de todas
as precaues, tem os acentos culturalistas ao passo
que a teoria de Lacan profundamente anti-culturalista .
Por outro lado, as sugestes no fim do artigo so
corretas e necessitam um tratamento bem mais amplo,

103
Isto , as discusses das formas da ideologia familiar,
e 0 papel crucial que desempenham iniciando o fun
cionamento da instncia que Freud chama o incons
ciente , mas que deve ser reelaborado to logo um me
lhor termo for encontrado.
Esta meno das formas da Ideologia familiar (a
ideologia da maternldade-paternidade-conjugalidade-ln-
fncla e suas interaes) crucial, por que implica na
seguinte concluso que Lacan no pode expressar,
dada a sua formao terica isto , que nenhuma
teoria da psicanlise pode ser produzida sem base-la
no materlallsmo histrico ( do qual a teoria das for
maes da ideologia familiar depende, em ltima ins
tncia ).

104
FREUD E LACAN ^

Nota Preliminar

Digamo-lo sem rodeios; quem desejar hoje pura e


simplesmente compreender a descoberta revolucionria
de Freud, no apenas reconhecer a sua existncia, mas
tambm conhecer seu sentido, deve atravessar a preo
de grandes esforos crticos e tericos, o imenso espao
de preconceitos ideolgicos que nos separa de Freud.
Visto que no apenas a descoberta de Freud foi, como
se vai ver, reduzida a disciplina que lhe so, em es
sncia, estranhas (biologia, psicologia, sociologia, filoso
fia); no s numerosos psicanalistas (especialmente na
escola americana) se fizeram cmplices deste revisio-
nismo; mas, o que pior, este revisionismo mesmo
objetivamente serviu prodigiosa explorao ideolgica
de que a psicanlise foi objeto e vtima. No foi sem
razo que no passado (em 1948) marxistas franceses
denunciaram nesta explorao uma "ideologia reacio
nria servindo de argumento na luta ideolgica con
tra 0 marxismo, e de meio prtico de intimidao e de
mistificao das conscincias.

1 La Nouvelle critique n.s 161-162 dezembro-Janeiro 1964-1865.

105
Mas se pode perfeitamente hoje dizer que estes
mesmos marxistas foram, a sua maneira, direta ou in
diretamente, a primeira vtima das ideologias que de
nunciavam: j que a confundiam com a descoberta
revolucionria de Freud, aceitando assim nos fatos as
posies do adversrio, sujeitando-se a suas prprias
condies, e reconhecendo na imagem que ele lhes im
punha a pretensa realidade da psicanlise. Toda a his
tria passada das relaes do marxismo e da psicanlise
repousa, quanto ao essencial, sobre esta confuso e esta
impostura.
Que tenha sido particularmente difcil escapar-lhe,
ns o compreendemos primeiramente pela funo desta
ideologia: as idias dominantes , tendo no caso, desem
penhado, perfeitamente, seu papel de dominao im-
pondo-se contra a vontade deles aos prprios espritos
que desejavam combat-las. Mas o compreendemos
tambm pela existncia do revisionismo psicanaltico
que tornou possvel esta explorao: a queda da psica
nlise comeou de fato pela queda da psicanlise no bio-
logismo, no psicologismo e no sociologismo.
Que este revisionismo tenha podido autorizar-se do
equvoco de certos conceitos de Freud, que foi coagido,
como todo inventor, a pensar sua descoberta nos con
ceitos tericos existentes, portanto constitudos com ou
tros fins,^ podemos tambm compreend-lo (Marx no
foi tambm forado a pensar sua descoberta sem cer
tos conceitos hegelianos?). Nisto nada h que possa sur
preender um esprito um pouco informado acerca da
histria das cincias novas e preocupado em definir
o irredutvel de uma descoberta e de seu objeto nos
conceitos que a exprimiram quando de seu nascimento,
e que tornados inatuais pelo progresso dos conhecimen
tos, podem ulteriormente mascar-la.
Retornar hoje a Freud impe portanto:
1) No apenas recusar como uma grosseira misti
ficao a camada ideolgica de sua explorao reacio
nria;
2) Mais ainda, que se evite cair nos equvocos,
mais sutis, e sustentados pelos prestgios de algumas

106
disciplinas mais ou menos cientficas, do revisionismo
psicanaltico;
3) E que se consagre por fim a um trabalho srio
de crtica histrico-terica para identificar e definir, nos
conceitos que Freud teve de empregar, a verdadeira re
lao epistemolgica existente entre estes conceitos e o
contedo que eles pensavam.
Sem este trplice trabalho de crtica ideolgica (1P
e 2.0) e de elucidao epistemolgica (3.) praticamente
inaugurado na Frana por Lacan, a descoberta de Freud
ficar em sua especificidade, fora de nosso alcance. E,
0 que muito mais grave, tomaremos por Freud justa
mente o que colocado ao nosso alcance, que desejamos
recusar (a explorao ideolgica reacionria) ou que
mais ou menos inpensadamente o subscrevemos (as di
ferentes formas do revisionismo bio-psicossociolgico).
Nos dois casos, continuaramos prisioneiros, em nveis
diferentes, das categorias explcitas ou implcitas da ex
plorao ideolgica e do revisionismo terico. Os mar
xistas, que sabem por experincia que deformaes fo
ram impostas por seus adversrios ao pensamento de
Marx, podem compreender que Freud tenha podido so
frer a sua maneira o mesmo destino, e qual a impor
tncia terica de um autntico retorno a Freud .
Admitiro ento que um artigo to curto, que se
prope a abordar um problema desta importncia, se
no desejam tra-lo, deve limitar-se ao essencial: situar
o objeto da psicanlise, para dele fornecer uma primei
ra definio, nos conceitos que permitem a localizao,
prvia indispensvel a elucidao deste objeto. Devero
admitir consequentemente que se faa intervir estes
conceitos tanto quanto se puder em sua forma rigorosa,
como o faz toda disciplina cientfica, sem os enfraque
cer num comentrio de vulgarizao demasiado aproxi-
mativo, nem tentar desenvolv-los verdadeiramente nu
ma anlise que exigiria um espao inteiramente diverso.

O estudo srio de Freud e de Lacan, que qualquer


um pode empreender, dar (apenas) a medida exata
destes conceitos e permitir definir os problemas em

X07
suspenso numa reflexo terica j rica de resultados e
promessas. L.A.
Alguns amigos censuraram-me, justamente, o re
paro por ter falado de Lacan em trs linhas: ^ o ter
falado demais pelo que dizia a seu respeito, e falado
muito pouco pelo que conclua. Pedlram-me algumas
palavras para justificar minha aluso e seu objeto. Ei-las
aqui algumas palavras onde seria necessrio um livro.
Na histria da Razo Ocidental, os nascimentos so
objeto de todos os cuidados, previses, precaues, pre
venes, etc. O Pr-natal institucional. Quando uma
cincia nova nasce, o crculo de famlia j est pronto
para o espanto, o jbilo e o batismo. H muito tempo,
que toda criana, mesmo encontrada, reputada filha
de um pai, e quando uma criana prodgio os pais se
bateriam por ela no fosse a me e o respeito que lhe
devido.
No nosso mundo superlotado um lugar foi previsto
para o nascimento, num lugar foi mesmo previsto para
a previso do nascimento: prospectiva".
Que eu tenha conhecimento, durante o sculo X IX ,
duas ou trs crianas nasceram, que no se esperava.
Marx, Nietzsche, Preud. Filhos naturais", no sentido
que a natureza ofende os costumes, o bom direito, a mo
ral e o saber-viver: natureza a regra violada, me sol
teira, portanto ausncia de pai legal. Um filho sem pai
a Razo Ocidental f-lo pagar um preo multo caro
Marx, Nietzsche, Preud tiveram que pagar a conta, algu
mas vezes atroz da sobrevivncia: preo contabilizado
em excluses, condenaes, injrias, misrias, fome e
mortes, ou loucura.

2 Cf. Revue de renseigment philosophique, junho-Julho 1963, Phi-


losophie et Sciences humaines p. 7 e p. 11, nota 14: Marx fundou
sua teoria na rejeio do mito do homo economlcus", Preud
fundou sua teoria na rejeio do mito do homo psychologlcus".
Lacan viu e compreendeu a ruptura liberadora de Preud. Com-
preendeu-a no sentido pleno do termo, tomando a letra no seu
rigor, e forando-a a produzir, sem trgua nem concesses, suas
prprias consequncias. Ele pode, como qualquer um, errar no-
detalhe, at mesmo na escolha de suas referncias filosficas:
deve-se-lhe contudo o essencial.

108
Falo apenas deles (poder-se-ia falar de outros mal
ditos que viveram sua condenao a morte tia cor, nos
sons ou no poema). Falo apenas deles porque esto no
nascimento de cincias, ou crtica.
Que Freud tenha conhecido a pobreza, a calnia e
a perseguio, que ele tenha tido a alma suficientemen
te slida para suportar, interpretando-as, todas as inj
rias do sculo, eis a algo que no deixa de estar re
lacionado com alguns dos limites e dos impasses de
seu gnio. Deixemos este ponto, cujo exame, sem d
vida prematuro. Consideremos simplesmente a solido
de Freud, em seu tempo. No falo da solido humana
(teve mestres e amigos, se bem que tenha conhecido a
pobreza), falo de sua solido terica. Porque, quando
ele quis pensar, isto , expressar sob a forma de um
sistema rigoroso de conceitos abstratos, a descoberta
extraordinria que ele encontrava, cada dia no encon
tro de sua prtica foi em vo que tentou procurar pre
cedentes tericos, pois na teoria, ele no encontrou nada.
Teve que sofrer e dominar a situao terica seguinte:
ser para si prprio seu prprio pai, cohstruir com suas
mos de arteso o espao terico seguinte: em que si
tuar sua descoberta, tecer com fios emprestados, to
mados de um lado e de outro, tateando, a grade onde
iria aprisionar, nas profundezas da experincia cega, o
redimdante peixe do inconsciente, que os homens cha
mam mudo, porque fala mesmo quando eles dormem.
Isto quer dizer, para nos exprimirmos em termos
Kantianos: Freud teve que pensar sua descoberta e sua
prtica em conceitos importados, emprestados a fsica
energtica, ento dominante, a economia poltica e a
biologia de seu tempo. Nenhuma herana legal atrs de
si: salvo um lote de conceitos filosficos (conscincia,
pr-consciente, inconsciente, etc.) talvez mais incmo
dos do que fecundos, porque marcados por uma proble
mtica da conscincia, presente at em suas restries;
nenhum fundo ligado por qualquer ancestral que seja:
como nicos antecessores, escritores: Sfocles, Shakes-
peare, Molire, Goethe frases, etc. Teoricamente,
Freud montou sozinho seu negcio: produzindo seus
conceitos prprios, seus conceitos domsticos", sob a

109
proteo de conceitos importados, pedidos emprestados
ao estado das cincias existentes, bem necessrio diz-
lo, no horizonte do mundo ideolgico que banhava estes
conceitos.

Foi assim que recebemos Freud. Longa seqncia


de textos, profundos, algumas vezes claros, outras obs
curos, muitas vezes enigmticos e contraditrios, pro
blemticos, armados com conceitos dos quais muitos
nos parecem, primeira vista invalidados, no adequa
dos e sem contedo, superados. Pois no duvidamos
hoje da existncia deste contedo: a prtica analtica
mesma, seu efeito.
Resumamos portanto este objeto que , para ns,
Freud: 1) Uma prtica (a cura analtica); 2) Uma tc
nica (mtodo de cura) que d lugar a uma exposio
abstrata, de aspecto terico; 3) Uma teoria que est re
lacionada a prtica e a tcnica. Este conjunto orgnico,
prtico, (1) tcnico, terico, (2) nos lembra a estrutura
de toda disciplina cientfica. Formalmente, o que Freud
nos d possui de fato a estrutura de uma cincia. For
malmente: porque nas dificuldades de terminologia con
ceituai de Freud, a desproporo as vezes sensvel entre
seus conceitos e seu contedo, nos conduz a colocar a
questo: neste conjunto orgnico prtico-tcnico-terico,
deparamo-nos com um conjunto verdadeiramente esta
bilizado, verdadeiramente fixo no nvel cientfico? Em
outras palavras, a teoria a verdadeiramente teoria,
no sentido cientfico? No ser ela a pelo contrrio
simples transposio metodolgica da prtica (a cura?).
Da a idia, muito freqentemente admitida, que sob
seus exteriores (devidos a uma pretenso respeitvel,
mas v, no prprio Freud) a psicanlise continuaria
uma simples prtica dando algumas vezes resultado,
mas no sempre; simples prtica prolongada em tcni
ca (regras do mtodo analtico) mas sem teoria, ao me
nos sem verdadeira teoria: o que ela declara teoria,
nada mais sendo do que os conceitos tcnicos cegos, em
que reflete as regras de sua prtica; simples prtica sem
teoria... talvez ento pura e simplesmente magia^l que
conseguira como toda magia, pelo efeito de seu pres
tgio, e de seus prestgios, colocada a servio de uma

110
necessidade ou de uma demanda sociais, que seria sua
nica razo, sua verdadeira razo. Levy-Strauss teria
feito a teoria desta magia, desta prtica social que seria
a psicanlise, designando xam o antepassado de Freud.
Prtica grvida de uma teoria em parte silenciosa?
Prtica orgulhosa ou envergonhada de no ser mais
que a magia social dos tempos modernos? Que ento
a psicanlise?

A primeira palavra de Lacan para dizer: em prin


cpio Freud fundou uma cincia. Uma cincia nova, que
cincia de um objeto novo: o inconsciente.
Declarao rigorosa. Se a psicanlise de fato uma
cincia, porque cincia de um objeto prprio, tam
bm cincia segundo a estrutura de toda cincia, pos
suindo uma teoria e uma tcnica (mtodo) que permi
tem o conhecimento e a transformao de seu objeto
numa prtica especfica. Como em toda cincia autn
tica constituda, a prtica no o absoluto da cincia,
mas um momento teoricamente subordinado; o mo
mento em que permite o conhecimento e a transforma
o de seu objeto numa prtica especfica. Como em
toda cincia autntica constituda, a prtica no o
absoluto da cincia, mas um momento teoricamente su
bordinado; 0 momento em que a teoria que se tornou
mtodo (tcnica) entra em contato terico (conheci
mento) ou prtica (a cura) com seu objeto especfico
(o inconsciente).
Se esta tese exata, a prtica analtica (a cura) que
absorve toda ateno dos intrpretes e dos filsofos vi
dos da intimidade do par confidencial, em que a con
fisso doente e o segredo profissional mdico trocam
as promessas sagradas da intersubjectividade, no de
tm os segredos da psicanlise: encerra apenas uma
parte de sua realidade, a que existe na prtica. No de
tm seus segredos tericos. Se esta tese exata, a tc
nica, mtodo, tambm no detm seno como todo m
todo, quer di^er, por delegao, no da prtica, mas da

lll
teoria, os segredos da psicanlise. S, a teoria s detm,
em si como em toda disciplina cientfica.
Em cem lugares de sua obra, Freud diz-se terico;
comparou a psicanlise, sob a relao da cientificidade,
a cincia fsica sada de Galileu; repetiu que a prtica
(a cura) e a tcnica analtica (o mtodo analtico) no
eram autnticos seno porque fundados sobre uma teo
ria cientfica. Freud disse e redisse que uma prtica e
uma tcnica, mesmo fecundas, no podiam merecer o
nome de cientficas, a menos que uma teoria lhes desse
no por simples declarao, mas por fundao rigorosa,
o direito.

A primeira palavra de Lacan de considerar literal


mente este dito. E dele tirar a conseqncia: retornar a
Freud para procurar discernir e apreender nele a teoria
da qual todo o resto, tanto tcnica quanto prtica, saiu
de direito.

Retornar a Freud. Porque este novo retorno s fon


tes? Lacan no retorna a Freud como Hussel a Galileu
ou a Tales, para apreender um nascimento em seu nas
cimento quer dizer, para realizar este preconceito
filosfico religioso da pureza, que como toda a gua
que brota a luz, s pura, no puro instante de seu nas
cimento, na pura passagem da no-cincia a cincia.
Para ele, esta passagem no pura, ainda impura: a
pureza vem aps esta passagem: ela no est na passa
gem ainda turva' (o invisvel vaso de seu passado,
suspenso na gua nascente, que simula a transparncia,
quer dizer a inocncia). Retorno a Freud quer dizer:
retorno a teoria bem estabelecida, bem fixada em Freud
mesmo, a teoria madura, refletida, entroncada, verifi
cada, a teoria bastante avanada e instalada na vida
(inclusive na vida prtica) para a ter construdo seu
habitat, produzido seu mtodo, e engendrado sua pr
tica. O retorno a Freud no um retorno ao nascimen
to de Freud: mas um retorno sua maturidade. A juven
tude de Freud, esta passagem comovente de no-ainda-
cincia, a cincia (o perodo das relaes com Charcot,
Bernheim, Breur, at os Estudos sobre a histeria
1895) pode nos interessar, certamente, mas por uma

112
razo inteiranente diversa: a ttulo de um e:jiemplo de
arqueologia de uma cincia ou como ndice negativo
de no maturidade, ento para bem datar a maturidade
mesma e sua chegada. A juventude de uma cincia sua
idade madura: antes desta idade, ela velha, tendo a
idade dos preconceitos de que ela vive, como uma crian
a vive com os preconceitos, e portanto com a idade de
seus pais.
Que uma teoria jovem, portanto madura, possa re
cair na infncia, quer dizer nos preconceitos de seus
antepassados e de sua descendncia: toda a histria da
psicanlise o prova. A est o sentido profundo do re
torno a Freud, proclamado por Lacan. Temos que retor
nar a Freud; para retornar a maturidade da teoria freu
diana, no a sua infncia mas a sua idade madura, que
sua verdadeira juventude temos que retornar a
Freud para alm do infantilismo terico, a recaida na
infncia, onde toda uma parte da psicanlise contem
pornea, antes de tudo americana, saboreia as vanta
gens de seus abandonos.
Esta recada na infncia traz um nome, que os fe-
nomenlogos compreendero imediatamente; psicolo-
gismo, ou um outro nome que os marxistas de ime
diato compreendero: pragmatismo. A histria moder
na da psicanlise ilustra o juzo de Lacan. A Razo Oci
dental (razo jurdica, religiosa, moral e poltica tanto
quanto cientfica) s consentiu de fato, depois de anos
de desconhecimento, desprezo e injrias meios alis
sempre disponveis em caso de insucesso em con
cluir um pacto de coexistncia pacfica, apenas com a
condio de anex-la s suas prprias cincias e seus
prprios mitos: a psicologia, que seja ela behaviorista
(Dalbiez) ou fenomenolgica (Merleau-Ponty) ou exis
tencialista (Sartre); a bioneurologia, mais ou menos
jacksoniana (E y) a sociologia de tipo culturalista
ou antropolgica (doihinante nos E.U.A.: Kardiner,
M. Mead, etc.) e a filosofia (cf. a psicanlise existen
cial de Sartre, a Daseinalyse de Biswanger etc. A es
tas confuses, a esta mistificao da psicanlise, disci
plina reconhecida oficialmente, a preo de alianas-
compromissos selados com linhagens imaginrias de

113
adoo mas de realssimos poderes, psicanalistas subs
crevem, muito felizes de sair por fim de seu ghetto te
rico, de serem reconhecidos como membros de ple
no direito da grande famlia da psicologia, da neurolo
gia, da psiquiatria, da medicina, da sociologia, da an
tropologia, da filosofia por demais felizes de acres
centar sobre seu sucesso prtico a cauo deste reco
nhecimento terico que lhes conferia enfim, depois
de dcadas de injrias e de exlio, direito de cidade no
mundo: o da cincia, da medicina e a filosofia. No se
precaveram contra o aspecto suspeito deste acordo,
crendo que o mundo se rendia s suas razes quando
eles mesmos se rendiam, sob as honras s razes deste
mundo preferindo suas honras s suas injrias.

Com isso, esqueciam que uma cincia s existe como


tal se pode, de pleno direito, pretender ter a propriedade
de um objeto prprio que seja o seu e seja apenas
seu e no a poro conveniente de um objeto em
prestado, concedido, abandonado por uma outra cin
cia, a um de seus aspectos , de seus restos que se pode
sempre... acomodar nas cozinhas a sua maneira, uma
vez que no interesse mais ao patro. De fato, se o con
junto da psicanlise se reduz ao condicionamento be-
haviorista ou pavloviano da primeira infncia; se ele se
reduz a uma dialtica dos estgios descritos por Freud
sob a terminologia do oral, do anal, e do genital, da
latncia e da puberdade; se ele se reduz por fim
experincia originria da luta hegeliana, do para outrem
fenomenolgico, ou de abertura do seu heideggeniana;
se toda a psicanlise nada mais do que esta arte de
acomodar os restos da neurologia, da biologia, da psi
cologia, da antropologia, e da filosofia, que lhe cabe
ento de especfico como objeto, que a distingue verda
deiramente destas disciplinas e faa dela uma discipli
na de pleno direito

3 As tentaes mais ameaadoras so representadas pela filoso


fia (que reduz de boa vontade toda a psicanlise experincia
dual da cura, e a encontra com que verificar os temas da
intersubjetividade fenomenolgica, da existncla-projeto, ou mais
geralmente do personalismo); pela psicologia, que anexa, como

114
neste ponto que iritervm Lacan: para defender,
contra estas redues e desvios que dominam hoje
uma grande parte das interpretaes tericas da an
lise, sua irredutibilidade, que nada mais do que a
irredutibilidade de seu objeto.
Que seja necessrio para esta defesa, uma lucidez
e uma segurana fora do comum, aptos a rechaar to
dos os assaltos da hospitalidade devoradora das disci
plinas enumeradas, no pode duvidar, quem tiver, uma
vez na vida, medido a necessidade de segurana (te
rica, moral, social, econmica) quer dizer a intranqui
lidade das corporaes ameaadas no seu equilbrio e
conforto pelo aparecimento de uma disciplina singular,
que fora cada um a interrogar-se, no apenas sobre
sua disciplina, mas sobre suas razes de nela acreditar,
quer dizer de duvidar dela; pelo aparecimento de uma
cincia que, por pouco que nela se acredite, ameaa
derrubar as fronteiras existentes, portanto modificar o
status-quo de vrias disciplinas. Da a paixo contida,
a conteno apaixonada da linguagem de Lacan, que s
pode viver e sobreviver em estado de alerta de preven
o: linguagem de um homem previamente cercado, e
condenado pela fora esmagadora das estruturas e das
corporaes ameaadas, a antecipar seus golpes, a simu
lar ao menos de os dar antes de os ter recebido, desen
corajando assim o adversrio de o esmagar sob os seus.
Da tambm, este recurso, muitas vezes paradoxal,

tantos atributos de um sujeito, que manifestamente, no cons


titui problema para ela, a maioria das categorias da psicanlise;
pela sociologia por fim, que, vindo em socorro da psicologia,
fornece com que dar ao princpio de realidade seu contedo
objetivo (os imperativos sociais e familiares) que o sujeito
tem apenas que interiorizar para ficar armado de um supe-
rego e das categorias correspondentes. Submetida assim
psicologia ou sociologia, a psicanlise se reduz no mais das
vezes a uma tcnica de readaptao "emocional ou afetiva, a
uma reeducao de funo relacionai que nada tem a ver com
seu objeto real, mas que respondem infelizmente a uma forte
demanda, e que mais ainda , muito orientada no mtmdo con
temporneo. por este desvio, que a psicanlise tornou-se um
objeto de consumo corrente na cultura, quer dizer, na ideologia
moderna.

115
cauo de filosofias inteiramente estranhas a sua em
presa cientfica. (Hegel, Heidegger), como a outras tan
tas testemunhas de intimidao, lanadas no rosto de
alguns para os forar ao respeito; como a outras tantas
testemunhas de uma objetividade possvel, aliada natu
ral de seu pensamento, para tranquilizar ou ensinar os
outros. Que este recurso tenha sido quase indispens
vel para sustentar um discurso dirigido de dentro ape
nas aos mdicos seria necessrio ignorar, tanto a
fraqueza conceituai dos estudos mdicos em geral, quan
to a profunda necessidade de teoria dos melhores m
dicos para conden-lo sem apelo. E j que estou tra
tando de sua linguagem, que constitui para alguns todo
o prestgio de Lacan (Gongora da psicanlise. Grande
Drago, grande oficiante de um culto esotrico onde o
gesto, o mutismo e a compuno, podem compor o ri
tual tanto de uma comunicao real quanto de uma
fascinao muito parisiense e para outros (sbios
ou filsofos em primeiro lugar) seu artifcio , sua es
tranheza e seu esoterismo , pode-se ver que ele no
existe sem relao com as condies de seu exerccio
pedaggico; tendo que ensinar a teoria do inconsciente
a mdicos, analistas ou analisados, Lacan lhes d, na
retrica de sua palavra, o equivalente em mmica da
linguagem do inconsciente, que como todos sabem, em
ltima instncia, Witz , calembour , metfora, falha
da ou conseguida: o equivalente da experincia vivida
na sua prtica quer seja de analista ou de analisado.
Basta compreender as condies ideolgicas e peda
ggicas desta linguagem quer dizer, tomar frente a
sua interioridade pedaggica a distncia da exterio-
ridade histrica e terica, para discernir seu sentido
e seu alcance objetivos e reconhecer seu propsito
fundamental: dar descoberta de Freud conceitos te
ricos^ a sua medida, definindo to rigorosamente quanto
possvel, hoje, o inconsciente, e suas leis que constituem
todo seu objeto.

n
Qual o objeto da psicanlise? Isto com que a tc
nica analtica se ocupa na prtica analtica da cura,

116
(juor dizer: no a prpria cura, no esta situao pre-
lansamente dual em que a primeira fenomenologia ou
rnoral que aparece encontra com que satisfazer sua
iincessidade somar os efeitos , prolongados no adul-
lo sobrevivente, da extraordinria aventura que, do nas
cimento liquidao do dipo, transforma um pequeno
milmal engendrado por um homem e uma mulher, numa
pequena criana humana.
Um dos efeitos do tornar-se humano do pequeno
(ir biolgico sado do parto humano: eis a, em seu
lugar, o objeto da psicanlise que carrega o simples
nome de inconsciente.
Que este pequeno ser biolgico sobreviva, e em lu
gar de sobreviver criana dos bosques tornada cria de
lobo ou de ursos (eram mostrados nas cortes princi
pescas do sculo X V III), sobreviva criana humana (ten
do escapado a todas as mortes da infncia, tantas das
(luais so mortes humanas, mortes sancionando o fra
casso do devenir-humano), tal a prova que todos os
liomens, adultos, superaram: so, para sempre amn-
sicos, as testemunhas, e muitas vezes as vtimas desta
vitria, trazendo no mais secreto, no mais gritante de
si mesmos, as feridas, enfermidades e marcas deste
combate para a vida e a morte humanos. Alguns, a maio
ria, sairam mais ou menos indenes ou ao menos es
foram-se, a alta voz, por faz-lo saber a todos ; mui
tos destes antigos combatentes ficam marcados para
toda a vida; alguns morrero, um pouco mais tarde, de
vido ao combate, as velhas feridas subitamente reaber
tas na exploso psictica, na loucura, a ltima compul
so de uma reao teraputica negativa ; outros mais
numerosos, o mais normalmente do mundo, sob os
disfarces de uma falha orgnica . A humanidade ins
creve apenas seus mortos oficiais nos memoriais de
suas guerras: os que souberam morrer a tempo, quer
dizer tarde, homens, em guerras humanas, onde s se
rasgam e sacrificam lobos e deuses humanos. A psica
nlise, ocupa-se nos seus sobreviventes apenas, de ou
tra luta, da nica guerra sem memria nem memoriais,
que a humanidade finge nunca ter realizado, a que ela

117
pensa sempre ter ganho previamente, pura e simples
mente porque s consiste em t-la sobrevivido, de viver
e ser gerado como cultura na cultura humana: guerra
que, a cada instante, se desenrola em cada um de seus
rebentos, que, projetados, abandonados, rejeitados, cada
um para si, na solido e contra a morte, tm que per
correr a longa marcha forada, que de larvas mam
feras, faz crianas humanas, sujeitos.

Que neste objeto os bilogos no encontrem sua


parte: certamente, esta histria no biolgica! j que
ela est inteiramente dominada, desde o comeo, pela
coero forada da ordem humana, que cada me grave,
sob amor' ou dio materno, desde seu ritmo alimentar
e adestramento, no pequeno animal humano sexuado.
Que a histria, a sociologia, ou antropologia no encon
trem nela parte, nada de espantoso! j que elas tm a
ver com a sociedade, portanto a cultura, quer dizer, ao
que j no mais o pequeno animal que s se torna
humano por ter atravessado este espao infinito que
separa a vida do humano, o biolgico do histrico, a
natureza da cultura . Que a psicologia a se perca,
nada de estranho! j que ela pensa tratar, no seu obje
to , com alguma natureza ou no natureza humana,
com a gnese deste existente identificado e registrado
sob os controles mesmos da cultura (do humano)
quando o objeto da psicanlise a questo prvia abso
luta, o nascer ou no, o abismo aleatrio do humano
mesmo em cada rebento humano. Que a filosofia a
perca suas referncias e apoios, certo! j que estas sin
gulares origens lhe escondem as nicas origens as quais
ela presta homenagem de seu ser: Deus, a razo, a cons
cincia, a histria e a cultura. Desconfiar-se- que o
objeto da psicanlise possa ser especfico, e que a mo
dalidade de sua matria, como a especificidade de seus
mecanismos (para retomar uma palavra de Freud)
sejam de uma ordem inteiramente diversa da matria
ou os mecanismos de que o bilogo, o neurologista,
o antroplogo, o socilogo, o psiclogo e o filsofo tm
para conhecer.^Basta reconhecer esta especificidade, por
tanto a distino de objeto que a funda, para reconhecer
para a psicanlise um direito radical especificidade

118
ilo seus conceitos, ajustados especificidade de seu ob-
Jnto: o inconsciente e seus efeitos.

III
Lacan no contestaria que, sem o surgimento de uma
nova cincia: a lingustica, sua tentativa de teorizao
Inrla sido impossvel. Assim marcha a histria das cin
cias, onde uma cincia s se torna tal muitas vezes pelo
rocurso e o intermdio de outras cincias, no apenas
(Ias cini3ias-existih::quando_4 e seu batismo, mas tam- -
bdm de tal cincia nova, chegada em atrazo que tem ne-_
cesfedade^e tempo para nascer. opaco provisrio da
Hombra projtd^sbbre a ieoria freudiana pelo mode
lo da fsica energtica d Hlnilfz e Maxwell, encon- -
tra-se hoje esclarecido-pela claridade que a lingustica
estrutural lria sbr o seu objeto, permitindo um
acessointeligvel a este objeto. Freud j dissera-que-
tudo dependia^j.Jinguagem,v^LacnTne c s a r 'd j^
do iiTcbhsciente est estruturado cqmp uma-linguagem .
Na sua primeira grande ghm.A.inio^ ^s Sonhos, que
no anedtica ou superficial como muitas vezes se
acredita, mas fundamental, Freud estudara seus me
canismos ou leis reduzindo suas variantes a duas:
o deslocamento condensao. Lacan a reconheceu
dus~fguras ^essenHais designadas pela lingustica: a
metonmia e a metfora. Por a, o lapso, o ato falho, a
piada e o sintoma, tornavam-se como que elenientos do
prprio sonho: Sionificantes.. inscritos na cadeia de um
discurso inconscenteTdbbrando em silncio, quer dizer,
com voz ensurdecedora, no desconhecimento do recal-
camento , a cadeia do discurso verbal do sujeito huma
no. Por a, ramos introduzidos no paradoxo, formal
mente familiar a lingustica de um discurso duplo e uno,
inconsciente e verbal, s tendo por campo duplo um
campo nico sem coisa alguma, alm de si prprio: o
campo da Cadeia significante . Por a, as mais impor
tantes aquisies de Saussure e da lingustica que dela
proveio, entravam de pleno direito na inteligncia do
processo tanto do discurso do inconsciente^ quanto do
discurso verbal do sujeito, e de sua relao, quer di
zer, de sua no relao idntica a sua relao, em suma

119
d sua reduplicao e de sua decalagem. Por a, as inter*
pretaes filosficas-idealistas do inconsciente como se-
gunda conscincia, do inconsciente como m f (Sar-
tre), do inconsciente como sobrevivncia cancerosa de
uma estrutura inatural ou non-sens (Merleau-Ponty) to
das as interpretaes do inconsciente como id biol-
gico-arquetpico (Jung) tornaram-se o que eram: no
um comeo de teoria, mas teorias nulas, mal entendi
dos ideolgicos.

Ficavam por definir (sou obrigado ao pior esquema-


tismo, mas como escapar a ele em algumas linhas?) o
sentido deste primado da estrutura formal da lingua
gem, e de seus mecanismos encontrados na prtica da
interpretao analtica, em funo mesmo do funda
mento desta prtica: seu objeto, quer dizer, os efeitos
atuais nos sobreviventes, da hominizao forada do
pequeno animal humano em homem ou mulher. No
basta para responder a esta questo, invocar simples
mente o primado de fato da linguagem na cura, que o
nico objeto e meio da prtica analtica. Tudo o que
a,dvm na cura se desenrola de fato na linguagem e pela
linguagem (inclusive o silncio, seus ritmos, suas es-
canses). Mas necessrio mostrar legitimamente por
que e C07720 o papel de fato da linguagem na cura, simul
taneamente matria prima da prtica analtica e meio
de produo de seus efeitos (a passagem como diz La-
can de uma palavra vazia a uma palavra plena )
s fundado de fato na prtica analtica, porque ela
est fundada de direito, em seu objeto, que funda em
ltima instncia esta prtica e sua tcnica: portanto,
j que existe cincia, na teoria de seu objeto.

Est a, sem dvida, a parte mais original da obra


de Lacan: sua descoberta. Esta passagem da existncia
(no limite puramente) biolgica, para a existncia hu
mana (filho de homem), Lacan mostrou que ela se
operava sob a Lei da Ordem, que eu chamaria Lei da
Cultura, e que esta Lei da Ordem se confundia na sua
essncia formal com a ordem da linguagem. Que com
preender por esta frmula, primeira vista enigmtica?
Primeiramente que a totalidade desta passagem s pode
ser apreendida sob as modalidades de uma linguagem

120
rooorrente, seno designada pela linguagem do adulto
iMi da criana en^ situao de cura, designada, marcada,
localizada, sob a lei da linguagem, em que se fixa e d
Ioda a ordem humana, portanto todo papel humano. Em
nnKUida que, nesta determinao pela linguagem da
cura, transparece a presena atual, perpetuada, da efi-
nAola absoluta da ordem na passagem mesmo, da Lei
da Cultura no devir humano.
Para indic-lo, em algumas palavras muito breves,
marquemos para este fim os dois grandes momentos
loHta passagem, 1) O momento da relao dual pr-
ndlplana, em que a criana s se deparando com um
nll;er-ego, a me que escande a vida com sua presena
(da!) e com a sua ausncia (fort)^ vive esta relao
diial sob a forma da fascinao imaginria do ego, sen
do ela prpria este outro, tal, outro, qualquer outro, to
dos os outros da identificao narcsica primria, sem
poder jamais tomar frente ao outro ou a si mesmo na
distncia objetivante do terceiro; 2) O momento do
ifldlpo, onde uma estrutura ternria surge sobre o fun
do de uma estrutura dual, quando o terceiro (o pai) se
mistura como intruso na satisfao imaginria da fasci
nao dual, transforma sua economia, rompe suas fas
cinaes, e introduz a criana no que Freud chama a
( )rdem Simblica, a da linguagem objetivante, que lhe
permitir por fim dizer: eu, tu, ele ou ela, que permi
tir portanto ao pequeno ser situar-se como criana
humana num mundo de terceiros adultos.
Dois grandes momentos portanto; 1) O do imagi
nrio (pr-edipiano); 2) O do simblico (o complexo
(lo dipo resolvido) ou, para falar aqui uma linguagem
diferente, o de objetividade reconhecida no seu uso
(simblico) mas no ainda conhecida (o conhecimento
da objetividade dizendo respeito a uma idade inter-

4 So duas expresses da lngua alem, tornadas clebres por


l''roud pelas quais uma criancinha que ele observava sancio-
uiiva o aparecimento e o desaparecimento de sua me, na ma
nipulao de um objeto qualquer que a "figurava. No caso
uma bobina.

121
namente diversa e tambm a uma prtica totalmente
diferente.
E eis aqui o ponto capital, que Lacan esclareceu:
r > estes dois momentos so dominados, governados e mar
cados por uma nica Lei, a do Simblico. O prprio
momento do imaginrio, que se acaba de apresentar
algumas linhas acima, para ser mais claro, como pre
cedendo o simblico, como distinto dele portanto o
primeiro momento em que a criana vive sua relao
imediata com um ser humano (me) sem a reconhecer
praticamente como a relao simblica que ela (quer
dizer como a relao uma pequena criana humana
com uma me humana) , est marcada e estruturada
em sua dialtica pela dialtica mesma da Ordem Simb
lica, isto , da Ordem humana, da norma humana (as
normas dos ritmos temporais da alimentao, da hi
giene, dos comportamentos, das atitudes concretas do
reconhecimento, a aceitao, a recusa, o sim ou o
no para a criana, sendo apenas uma pormenorizao,
as modalidades empricas da Ordem constituinte. Or
dem da Lei e do Direito de determinao atributiva ou
excludente) sob a forma mesma da Ordem do signifi-
cante, isto , sob a forma de uma Ordem formalmente
idntica ordem da linguagem.
No lugar em que uma leitura superficial ou orien
tada de Freud s via a infncia feliz e sem leis, o pa
raso da perversidade polimrfica , uma espcie de
natureza escandida apenas por estgios de aspecto bio
lgico, ligados a primazia funcional de tal parte do

5 Formalmente. Porque a Lei da Cultura, qual a linguagem cons


titui a forma e o acesso primeiros, no se esgota na linguagem:
tem como contedo as estruturas do parentesco reais, e as for
maes ideolgicas determinadas nas quais os personagens ins
critos nestas estruturas vivem sua funo. No basta saber que
a famlia ocidental patriarcal e exogmica (estrutura do pa
rentesco), necessrio tambm elucidar as formaes ideo
lgicas que governam a conjugalidade, a paternidade, a mater
nidade e a infncia; que "ser esposo", "ser pai", "ser me",
"ser criana" no mesmo mundo presente? Sobre estas formaes
ideolgicas especficas, todo um trabalho de pesquisa est ainda
para se realizar.

122
corpo humano, lugares de necessidades vitais (oral,
anal, genital) Lacan mostra a eficcia da Ordem
da Lei e do Direito que espreita desde antes de seu nas
cimento o pequeno homem que vai nascer, e toma conta
dele desde seu primeiro grito, para lhe determinar seu
lugar e seu papel, portanto seu destino forado. Todas
as etapas ultrapassadas pelo pequeno homem o so sob
o reino da Lei, do cdigo de atribuio, de comunica
o e de no-comunicao humanas; suas satisfa
es trazem em si a marca indelvel e constituinte da
Lei, da pretenso da Lei humana, que como toda lei
no ignorada por ningum, sobretudo por seus igno
rantes, mas pode ser desvirtuada ou violada por qual
quer um, sobretudo por seus puros fiis. porque,
toda reduo dos traumatismos infantis apenas a cate
goria das frustaes biolgicas est falseada em seu
princpio, j que a Lei que as concerne, faz, como Lei,
abstrao de todos os contedos, s existe e s age como
Lei apenas por e dentro desta abstrao e que o peque
no homem sofre e recebe esta regra com seu primeiro
sopro b'. Por a comea, desde sempre j comeou

6 Uma certa neurobiologia e uma certa psicologia foram muito


hbeis no descobrir em Freud uma teoria dos estgios que
elas sem lutar direta e exaustivamente traduziram numa teoria
de 'maturao por estgios seja neuro-biolgica, seja bio-neuro
psicolgica concedendo mecanicamente a maturao neuro-
biolgica o papel de uma essncia da qual os estgios freudia
nos seriam apenas o puro e simples fenmeno. Perspectiva
que nada mais do que uma reedio do velho paralelismo
mecanicista.

6 bis Arriscaramos desconhecer o alcance terico desta condio


formal, se lhe opusssemos a aparncia biolgica dos conceitos
(libido, afetos, pulses, desejo) nos quais Freud pensa o con
tedo do inconsciente. Assim quando ele diz que o sonho o
pleno-do-desejo (Wunscherfullung). E no mesmo sentido que
Lacan deseja reconduzir o homem linguagem de seu desejo
inconsciente. entretanto a partir desta condio formal que
estes conceitos (aparentemente biolgicos) tomam seu sentido
autntico, que este sentido pode ser determinado e pensado e
que uma tcnica de certo pode ser definida e aplicada. O desejo,
categoria fundamental do Inconsciente, s inteligvel em sua
especificidade, como sentido singular do discurso do inconscin-
te do sujeito humano: o sentido que surge no jogo da cadeia

123
mesmo sem nenhum pai vivo, o que a presena em ato
do Pai (que Lei) portanto da Ordem do significante
humano, quer dizer, da Lei da Cultura: este discurso,
condio absoluta de todo discurso presente do alto,
quer dizer, ausente em seu abismo, em todo discurso
verbal, o discurso desta Ordem, este discurso do Outro,
do grande Terceiro, que esta Ordem mesma: o dzs-
curso do inconsciente. Por a, nos dada uma aborda
gem conceituai, sobre o inconsciente, que , em cada
ser humano, o lugar absoluto em que seu discurso sin
gular procura seu prprio lugar, procura, falha, e, ao
falhar, encontra seu prprio lugar, na imposio, na
impostura, na cumplicidade e na denegao de suas pr
prias fascinaes imaginrias.
Que no dipo a criana sexuada se torne criana
humana sexual (homem, mulher), pondo prova do
Simblico seus fantasmas imaginrios, e acabe, se tudo
corre bem , por tornar-se e aceitar-se o que : menino
ou menina entre adultos, tendo seus direitos de criana
neste mundo de adultos, tendo, como toda criana, o

significante da qual o discurso do inconsciente composto. Como


l ) tal o desejo est marcado pela estrutura que comanda o deve-
nir humano. Como tal, o desejo se distingue radicalmente da
necessidade orgnica de essncia biolgica. Entre a necessi
dade orgnica e o desejo inconsciente, no existe continuidade
de essncia, e mais ainda no existe continuidade de essncia
entre a existncia biolgica do homem e sua existncia histrica.
O desejo determinado no seu equivoco (sua ausncia-de-ser
diz Lacan) pela estrutura da Ordem que lhe impe sua marca,
e o condena a uma existncia do recalcamento, a seus recursos
como a suas decepes. No se acede a realidade especfica do
desejo partindo da necessidade orgnica, assim como no se
acede a realidade especfica da existncia histrica partindo
da existncia biolgica do homem. Pelo contrrio: da mesma
forma que so as categorias da histria que permitem definir
a especificidade da existncia histrica do homem, inclusive de
terminao aparentemente puramente biolgicas como suas ne
cessidades ou os fenmenos demogrficos, distinguindo sua
existncia histrica de uma existncia puramente biolgica
da mesma forma so as categorias essenciais do inconsciente
que permitem apreender e definir o sentido mesmo do desejo,
distinguindo-o das realidades biolgicas que o suportam (exa
tamente como a existncia biolgica suporta a existncia hist
rica mas sem constituir nem o determinar).

124
pleno direito de tornar-se um dia como papai quer
dizer, um ser humano masculino, tendo uma mulher (e
no mais apenas uma me), ou como mame , quer
dizer, um ser hiunano feminino tendo um esposo (e no
apenas um pai) isto apenas o trmino da longa
marcha forada em direo da infncia humana.
Que, neste ltimo drama, tudo se desenrole na ma
tria de uma linguagem formada precedentemente, que,
no dipo, se centra inteiramente e se ordena em torno
do insignificante falo\ insgnia do pai, insgnia do Di
reito, insgnia da Lei, imagem fantasmtica de todo
Direito eis o que pode parecer espantoso ou arbi
trrio, mas todos os psicanalistas o atestam como
um fato da experincia.
A ltima etapa do dipo, a castrao pode nos
dar uma idia. Quando o menino vive e resolve a situa
o trgica e benfica da castrao, ele aceita no ter
0 mesmo Direito (falo) que seu pai, em particular de
no ter o Direito do pai sobre sua me, que se revela
ento dotada do intolervel estatuto do duplo emprego,
me para o menino, mulher para o pai; mas assumindo
por no ter o mesmo direito que seu pai, ele com isto
ganha a segurana de ter um dia, mais tarde, quando
se tornar adulto, o direito que lhe ento recusado,
por falta de meios . Ele s tem um pequeno direito,
que se tornar grande se ele prprio sabe tornar-se
grande, tendo comido bem a sua sopa . Quando, por
sua vez, a menina vive e assume a situao trgica e be
nfica da castrao, aceita no ter o mesmo direito que
sua me, aceita portanto duplamente de no ter o mes
mo direito (falo) que seu pai, j que sua me no tem
ausncia de (falo), se bem que mulher, porque mu
lher, e ela aceita ao mesmo tempo no ter o mesmo
direito que sua me, quer dizer, de no ser ainda uma
mulher, como o sua me. Mas ela ganha a em com
pensao seu pequeno direito: o de menina, e as pro
messas de um grande direito, direito inteiro de mulher,
quando ela se tornar adulta, se ela sabe crescer, acei
tando a Lei da Ordem humana, isto , submetendo-se a
ela, se necessrio para a violar no comendo bem
sua sopa.

125
Em todos os casos, seja o momento da fascinao
dual do Imaginrio (1) seja o momento (dipo) do
reconhecimento vivido da insero na Ordem simbli
ca (2) toda a dialtica da passagem marcada em sua
essncia ltima pelo selo da Ordem humana, do sim
blico, do qual a lingustica nos fornece as leis formais,
quer dizer o conceito formal.
A teoria psicanaltica pode nos dar assim o que faz
de toda cincia, no uma pura especulao, mas uma
cincia: a definio da essncia formal do seu objeto,
condio de possibilidade de toda aplicao prtica,
tcnica, sobre seus prprios objetos concretos. Por a,
a teoria psicanaltica escapa s antinomias idealistas
clssicas formuladas por exemplo, por Politzer, quando
este autor, exigindo da psicanlise (da qual ele foi o
primeiro, na Frana, a compreender o alcance revolu
cionrio) que ela fosse uma cincia do concreto, ver
dadeira psicologia concreta , lhe reprochava suas abs
traes: o inconsciente, o complexo de dipo, o com
plexo da castrao, etc. Como dizia Politzer, a psican
lise pode pretender ser cincia do concreto, que ela de
seja e pode ser, se ela persiste em suas abstraes, que
nada mais so do que o **concreto alienado numa psi
cologia abstrata e metafsica? Como alcanar o con
creto, a partir de tais abstraes, do abstrato? Na ver
dade, cincia alguma pode passar sem abstraes, mes
mo quando no tem em sua prtica (que no , tenha
mos cuidado, a prtica terica desta cincia, mas a pr
tica de sua aplicao concreta) trata apenas destas va
riaes singulares e nicas que so os dramas indivi
duais. Tais como Lacan os pensa em Preud e Lacan
nada mais pensa do que os conceitos de Freud, dando-
lhes a forma da nossa cientificidade a nica cientifici-
dade que existe as abstraes da psicanlise so
de fato autnticos conceitos cientficos de seu objeto, na
medida em que, enquanto conceitos de seu objeto,
contm nelas o ndice, a medida e o fundamento da ne
cessidade de sua abstrao, quer dizer, a medida mesma
de sua relao ao concreto , portanto sua prpria rela
o ao concreto de sua aplicao, comumente chamada
prtica analtica (a cura).

126
o dipo no portanto um sentido oculto, ao
qual s faltaria a conscincia ou a palavra o dipo
no uma estrutura escondida no passado, que sem
pre possvel reestruturar ou superar reativando seu
sentido ; o dipo a estrutura dramtica, a mquina
te a tra l imposta pela Lei da Cultura a todo candida
to, involuntrio e forado a humanidade, uma estrutura
contendo em si mesma no apenas a jpossibilidade, mas
a necessidade das variaes concretas nas quais ela
existe, para todo indivduo que pode chegar a seu um
bral, viv-lo e sobreviver a ele. A psicanlise, na sua
aplicao, dita sua prtica (a cura) trabalha sobre os
efeitos concretos destas variaes, quer dizer, so
bre a modalidade da modalidade especfica e absoluta
mente singular na qual a passagem do dipo foi, abor
dada, ultrapassada, parcialmente no alcanada ou elu
dida por tal ou tal indivduo. Estas variaes podem
ser pensadas e conhecidas na sua essncia mesma, a
partir da estrutura do invariante dipo, pela razo, pre
cisamente, que faz com que toda esta passagem tenha
sido marcada, desde seu prembulo da fascinao, nas
suas formas mais aberrantes como em suas formas
mais normais pela Lei desta estrutura, ltima forma
do acesso ao Simblico sob a Lei mesma do Simblico.
Sei que estas breves indicaes no apenas parece
ro, mas so sumrias e esquemticas, e que numero
sas noes, aqui invocadas ou avanadas, exigiriam lon
gos desenvolvimentos para ser justificadas e fundadas.
Mesmo esclarecidos no seu fundamento, e nas relaes
que elas entretm com o conjunto das noes que as
sustentam, mesmo relacionadas a letra das anlises de
Freud, elas colocam por sua vez problemas: no apenas

7 Expresses de Lacan ( mquina) retomando Freud ("ein an-


deres Shauspiel... Schauplatz). De Politzer, que fala de dra
ma a Preud e Lacan que falam de teatro, cena, encenao,
maquinaria, gnero teatral, encenador, etc. h toda a distncia
do espectador, que se toma pelo teatro no teatro mesmo.

H Se se compreende com este termo "efeito no contexto de


uma teoria clssica da causalidade, se conceber por ele a pre
sena atual da causa no seu efeito: (cf. Spinoza),

127
problemas de formao, de definio e de esclarecimen*
to conceituais, mas novos problemas reais, produzidos
necessariamente pelo desenvolvimento do esforo de
teorizao de que acabamos de tratar. Por exemplo: co
mo pensar rigorosamente a relao entre a estrutura
formal da linguagem, condio de possibilidade abso
luta da existncia e da inteligncia do inconsciente de
um lado, as estruturas concretas do parentesco de ou
tro lado, e por fim, as formaes concretas ideolgicas
nas quais so vividas as funes especficas (paterni
dade, maternidade, infncia) implicadas nas estruturas
de parentesco? Pode-se conceber que a variao hist
rica destas ltimas estruturas (parentesco, ideologia)
possa afetar sensivelmente tal ou qual aspecto das ins
tncias isoladas por Freud? Outra questo: em que me
dida a descoberta de Freud, pensada em sua racionali
dade, pode, pela simples definio de seu objeto, e de
seu lugar, repercutir sobre as disciplinas das quais elas se
distinguem (tal como a psicologia, a psico-sociologia, a
sociologia) e provocar nelas questes sobre o estatuto
(algumas vezes problemticas) de seu objeto? ltima
questo por fim, entre tantas outras: quais so as rela
es existentes entre a teoria analtica e: l. suas condi
es de aparecimento histrico de um lado; 2P suas
condies sociais de aplicao doutro lado?

1.0 Quem era portanto Freud, para ter podido, ao


mesmo tempo fundar a teoria analtica, e inaugurar,
como analista n.o 1, auto analisado, Pai originrio, a
longa filiao dos prticos que se reclamam dele?
2.0 Quem so portanto os psicanalistas para acei
tar ao mesmo tempo (com a maior naturalidade do
mundo) a teoria freudiana, a tradio didtica ligada a
Freud, e as condies econmicas e sociais (o estatuto
social de suas sociedades estreitamente preso ao es
tatuto de corporao mdica) na qual eles exercem?
Em que medida as origens histricas e as condies
econmico-sociais do exerccio da psicanlise, reper
cutem sobre a teoria e a tcnica analtia? Em que me
dida sobretudo, j que tal o estado dos fatos, o siln
cio terico dos psicanalistas sobre estes problemas, o
recalcamento terico que atinge estes problemas no

128
mundo analtico, afetam a teoria e a tcnica analticas
no seu contedo mesmo? A eterna questo do fim da
anlise no est, entre outras, relacionada com este
recalcamento, isto , com o no pensado destes proble
mas, que dizem respeito a uma histria epistemlgica
da psicanlise e de uma histria social (e ideolgica)
do mundo analtico?
Outros problemas reais verdadeiramente abertos,
que constituem desde j outros tantos campos de pes
quisa. No impossvel que certas noes saiam, num
futuro prximo, transformadas desta prova.
Uma prova deste tipo, se vamos ao fundo da ques
to, a que Freud submeteu, no seu domnio, uma certa
imagem tradicional, jurdica, moral e filosfica, quer
dizer, definitivamente ideolgica, do homem , do su
jeito humano. No foi em vo que Freud comparou a
repercusso crtica de suas descobertas comoo da
revoluo coperniciana. Desde Coprnico, sabemos que
a terra no o centro do universo. Desde Marx, sa
bemos que o sujeito humano, o ego econmico, poltico
ou filosfico, no o centro da histria sabemos
mesmo contra os Filsofos das Luzes, e contra Hegel,
que a histria no tem centro mas possui uma estru
tura que s tem centro necessrio no desconhecimen
to ideolgico. Freud nos descobre por sua vez, que o
sujeito real, o indivduo na sua essncia singular, no
tem a figura de um ego, centrado sobre o eu , na cons
cincia ou na existncia quer seja a existncia do
para-si , do corpo prprio, ou do comportamento
que o sujeito humano decentrado, constitudo por
uma estrutura que ela tambm s tem centro no des
conhecimento imaginrio do eu , quer dizer, nas for
maes ideolgicas em que ele se reconhece .
Por a, ter-se- notado, nos sem dvida uma das
vias pelas quais chegaremos talvez um dia a uma me
lhor inteligncia desta estrutura do desconhecimento
que interessa em primeiro lugar a toda pesquisa sobre
ji ideologia.

9 Nota Bibliogrfica de Estudos: O acesso obra de Lacan,


pode ser abordada, para facilitar seu acesso na ordem seguinte:

129
1 Les complexes familiaux en Pathologie, Encyclopdie Pran-
aise, de Monzie, vol. 8. La vie mentale;
2 La causalit psychique, Evolutlon Psychiatrique fac. I, 1947;
3 Le stade du miroir comme formateur de la fonction du c.
crits, Paris, 1966, pp. 93-100;
4 La chose freudienne, crits, pp. 401-36;
5 Les formations de Tinconscient, Seminrio 1956-1957, Bulle-
tin de Psychologie (traduo espanhola, Nuena Visin, Bue
nos Aires);
6 Les relations d'objet et les structures freudiennes. Semin
rio 1958-59, Bulletin de psychologie, janeiro 1960;
7 Le dsir et son interpretation Seminrio 1958-59, Bulletin

1 de psychologie, janeiro 1960;


8 Fonction et champ de la parole et du language, en psycha-
nalyse, crits, pp. 237-322 (Traduo espanhola em Lacan,
Escritos, Ed. siglo veinteuno). Remarque sur le rapport de
Daniel Lagache: Psychanalyse et structure de la perso-
nalit, crits, pp. 64-84;
La direction de la cure et les principes de son pouvoir,
crits, pp. 585-646; L ihstance de la lettre dans Tincons-
cient ou la raison depuis Preud, crits, pp. 492-528; e outros
estudos dos seis nmeros da revista La psychanalyse, P.U.P.
entre os quais o n. 6 sobre as psicoses;
9 Entre os textos publicados pelos discpulos de Lacan ou
influncias pelo seu ensino aconselharemos em primeira
instncia os artigos de S. Laclaire em La Psychanalyse; o
artigo de S. Laclaire e J. Laplanche sobre o inconsciente
(Tempos modernos, julho 1961) os artigos de J. B. Lefebvre
Pontalis sobre Preud aujourdhui (Temps modernes
hl n.s 124, 125, 126 1965).
A obra de J. Laplanche sobre Holderlin et la question du
pre (P U F ); O livro de Maud Manononi sobre L'enfant
arrire et sa mre (Seuli).

10 Nota do tradutor:
Aps o artigo de Althusser Lacan publicou a transcrio dos
Seminrios 11, 1 e: Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Les crits tecniques de Preud e Encore. Mais 18
volumes esto anunciados por Seuil). Alm disto a Tese de
Lacan: La psychose paranoiaque dans ses rapports avec la per-
sonnalit junto aos primeiros escritos sobre a parania foi
tambm publicada por Seuil, sem contarmos os 7 nmeros da
Revista Scilicet publicada pela Escola Freudiana de Paris.
Os escritos contam com uma edio integral em italiano (Einau-
di), parcial em espanhol alm de edies em alemo e ingls,
A Perspectiva anuncia uma edio em Portugus.

130
M A R X IS M O E L U T A D E C L A S S E S

Traduzido
por
M a n o e l B arros i>a M o t t a
M A R X IS M O E L U T A D E C L A S S E S

Que me permitam, para apresentar a nova edio


do pequeno manual de Martha Harnecker, de lembrar
uma idia muito simples.
uma idia simples: mas suas conseqncias te
ricas e polticas so importantes.
Eis aqui esta idia: toda a teoria de Marx, quer
dizer, a cincia fundada por Marx (o materialismo his
trico) e a filosofia aberta por Marx (o materialismo
dialtico) tem como centro e corao a luta de classes.
A luta de classes portanto o elo decisivo , no
apenas na prtica poltica do movimento operrio mar-
xista-leninista, mas tambm na teoria, na' cincia e na
filosofia marxistas.
Desde Lenin, sabemos claramente que a filosofia
representa a luta de classes na teoria: mais precisa
mente que toda filosofia representa um ponto de vista
de classe na teoria contra outros pontos de vista opos
tos. Sabemos portanto que a filosofia marxista-leninista:

1 Prefcio seguna edio do Manual de Martha Harnecker:


Princpios elementares o materialismo histrico (siglo XX I,
Mxico).

132
0 materialismo dialtico representa o ponto de vista
proletrio na teoria: o elo decisivo para compreen
der a filosofia marxista-leninista, e para desenvolv-la.
0 elo decisivo para compreender porque esta filo
sofia pode cenar de interpretar o mundo, para ajudar
a sua transformao revolucionria.
Mas que a luta de classes seja tambm o elo deci
sivo na teoria cientfica de Marx, talvez mais difcil
de compreender.
Contento-me com um exemplo apensis: O Capital.
Eis um livro que contm a cincia marxista, os prin
cpios fundamentais da cincia marxista. Entretanto,
no devemos nos manter iludidos. No basta ter um
livro sob os olhos; necessrio saber l-lo. Ora existe
uma maneira de ler O Capital, uma maneira de com
preender e de expor a teoria cientfica de Marx, que
pode ser perfeitamente burguesa. Burguesa quer di
zer: influenciada, marcada, penetrada pela ideologia
burguesa, muito precisamente pela ideologia economi-
cista ou sociologzante burguesa.
Por exemplo, pode-se ler O Capital da maneira se
guinte: como uma teoria da economia poltica do modo
de produo capitalista. Comear-se- pela infra-estru
tura, se examinar o processo de trabalho , se distin-
guir as foras produtivas e as relaes de produo ,
analisar-se- a mercadoria, o dinheiro, a mais-valia, o
salrio, a reproduo, a renda, o lucro, o juro, a baixa
tendencial da taxa de lucro, etc. Em suma, se descobri
r tranquilamente em O Capital as leis da economia
(capitalista). E quando se tiver acabado esta anlise
dos mecanismos econmicos , acrescentar-se- um pe
queno suplemento: as classes sociais, a luta de classes.
Ser que o minsculo captulo inacabado sobre as
classes sociais no est exatamente no fim do Capital?
Ser que no necessrio falar de classes sociais ape
nas depois de ter desmontado todo o mecanismo da
economia capitalista? Ser que Marx no nos convida
a considerar as classes sociais (e portanto a luta de
classes) como o simples produto, o ltimo produto, da
estjutura da economia capitalista, seu resultado? Ser

133
que as classes sociais no so um simples efeito da eco
nomia capitalista, e a luta de classes um simples efeito
da existncia das classes?
Esta leitura, esta interpretao do Capital so uma
deformao grave da teoria marxista: uma deformao
economicista (burguesa). As classes sociais no esto no
fim do Capital: esto presentes do comeo ao fim do
Capital. A luta de classes no um efeito (derivado) da
existncia das classes sociais: a luta de classes e a exis
tncia das classes so uma e a mesma coisa.
A luta de classes o elo decisivo" para compreen
der O Capital.
Quando Marx deu ao Capital o subttulo: Crtica da
Economia poltica, no desejava apenas dizer que ele
se propunha criticar os economistas clssicos, mas a
iluso economicista (burguesa).
Ele desejava criticar radicalmente a iluso burgue
sa que separa cuidadosamente de um lado a atividade
de produo e de troca (a economia) e de outro as clas
ses sociais, as lutas polticas, etc. Marx desejava mos
trar que todas as condies da produo, da circulao
e da distribuio capitalistas (portanto toda a assim
chamada economia poltica) esto dominadas e penetra
das pela existncia das classes sociais e da luta de
classes.
Expliquemos em algumas palavras o princpio es
sencial da tese de Marx.
No h produo econmica pura", no h cir
culao (trocas) puras", no h distribuio pura".
Todos estes fenmenos econmicos so processos que
tm lugar soh relaes sociais que so, em ltima ins
tncia, quer dizer, sob suas aparncias" relaes de
classe, e relaes de classe antagnicas, quer dizer, re
laes de luta de classe.
Tomemos a produo material objetos de utilidade
social (valor de uso) tal como ela se apresenta, a olho
nu, nas unidades de produo (usinas, exploraes agr
colas, etc.). Esta produo material supe a existncia
de foras produtivas" ou a fora de trabalho", (os tra

134
balhadores) pe em ao instrumentos de produo
(instrumentos, mquinas) que transformam uma ma
tria prima, Um economista" burgus, ou um leitor
economista" do Capital a ver um simples processo
de trabalho tcnico. Ora basta refletir com Marx
para ver que um contrasenso. necessrio dizer:
as foras produtivas so postas em ao no pro
cesso de trabalho sob a dominao de relaes de pro
duo, que so relaes de produo, que so relaes
de explorao. Se existem operrios, que so assala
riados, portanto explorados; se existem os assalariados,
que s possuem sua fora de trabalho e so coagidos
(pela fome: Lenin) a vend-la, que h capitalista, que
possuem os meios de produo e compram a fora de
trabalho para explor-la, para dela extrair a mais-valia.
A existncia das classes est portanto inscrita na pro
duo mesma, no prprio corao da produo: nas re
laes de produo.
necessrio ir tnais longe: as relaes de produ
o no so alguma coisa que vem se superpor s for
as produtivas como sua simples forma". As relaes
de produo penetram nas foras produtivas, j que a
fora de trabalho, que pe em ao as foras produ
tivas", e que o processo de produo capitalista tende
sem cenar a explorao mxima da fora de trabalho. E,
como esta tendncia que domina em todo o processo
de produo capitalista, necessrio dizer que os meca
nismos tcnicos da produo esto submetidos aos me
canismos (de classe) da explorao capitalista. O que
se chama as foras produtivas so ao mesmo tempo a
base material (base tcnica) diz Marx, e a forma de
existncia histrica das relaes de produo, quer di
zer, das relaes de explorao. Marx mostrou admira
velmente no Livro I (Quarta Seo, captulos 14 e 15)
que as bases e as formas sucessivas da organizao do
processo de produo (da manufatura grande inds
tria) nada mais eram do que as bases e as formas su
cessivas da existncia material e histrica das relaes
de produo capitalista, portanto um erro economi
cista e tecnocrtico separar as foras produtivas das
relaes de produo. O que existe a unidade (tenden-
cial) nas formas de existncia material das foras pro

135
dutivas e das relaes de produo $ob a dominao das
relaes de produo.
Se assim , no existe produo pura e no h
economia pura . Com as rlaes de produo, as
classes antagnicas esto presentes desde o processo
de produo. Com esta relao de classes antagnica
so lanadas as bases da luta de classes: a luta de
classes est materialmente enraizada na prpria pro
duo.
Mas isto no tudo. Sociedade alguma existe, quer
dizer, dura na histria a menos que, ao mesmo tempo
que produz, reproduza as condies materiais e sociais
de sua existncia (de sua produo). Ora as condies
de existncia da sociedade capitalista so as condies da
explorao que a classe capitalista impe classe ope
rria: a classe capitalista deve reproduz-las custe o que
custar, Para compreender O Capital, necessrio por
tanto elevar-se at o ponto de vista da reproduo: e
v-se ento que a burguesia s pode assegurar a esta
bilidade e a durao da explorao (que ela impe na
produo) com a condio de travar uma luta de classes
permanente contra a classe operria. Esta luta de
classes, ela a trava perpetuando ou reproduzindo as
condies materiais, ideolgicas e polticas da explora
o. Ela a trava na produo (reduo do salrio des
tinado reproduo da fora de trabalho; represso,
sanes, demisses; luta anti-sindical, etc.). Ela a trava
ao mesmo tempo fora da produo, aqui que inter
vm o papel do Estado, do aparelho repressivo de
Estado e dos aparelhos ideolgicos de Estado (sistema
poltico, escola, igrejas, informao), para submeter a
classe operria pela represso e a ideologia.
Se o lemos assim, O Capital deixa de ser uma teoria
da economia poltica do capitalismo, para tornar-se
a teoria das formas materiais, jurdicas, polticas e ideo
lgicas de um modo de produo fundado na explorao
da fora de trabalho assalariada para tornar-se uma
teoria revolucionria.
Se o lermos assim, colocamos em seu lugar a eco
nomia poltica, as foras produtivas, a tcnica, etc.

136
Mas se assim , podemos fazer uma outra idia da
luta de classes, e renunciar a certas iluses, como as
iluses humanistas que dizem respeito ideologia
pequeno-burguesa (e que so o complemento das ilu
ses economistas ). Se somos de fato forados a aban
donar a idia de que a sociedade capitalista teria de
certa forma existido antes da luta de classes, e que a
luta de classes que conhecemos seria a ao do prole
tariado (e de seus aliados) em revolta contra as injus
tias da sociedade. Na realidade, a luta de classes
prpria da sociedade capitalista consubstanciai
sociedade capitalista: comeou com ela, foi a burguesia
que a travou desde seus comeos com uma ferocidade
sem igual contra um proletariado ento desarmado.
Longe de se revoltar simplesmente contra as injusti
as 0 proletariado no fez primeiramente seno resistir
luta das classes burguesas, antes de se organizar,
desenvolveu sua conscincia e passou contra-ofensiva
at a tomada do poder.
Se assim , se a teoria cientfica de Marx nos d
a demonstrao que tudo leva luta das classes com
preende-se melhor as razes deste acontecimento sem
precedente na Histria: a fuso da teoria mancista
e do movimento operrio. No se refletem suficiente
mente acerca deste fato: porque e como o movimento
operrio que existia antes que Marx e Engels escrevessem
0 Manifesto se reconheceu numa obra to difcil como
O Capital? Foi a partir de um ponto comum; a luta
das classes. Ela estava no corao da prtica cotidiana
do movimento operrio.
Est no corao do Captial, e no corao da teoria
marxista. Marx deu como teoria cientfica ao movimen
to operrio o que recebera dele como experincia po
ltica.
Como diz Mao: No esqueamos jamais a luta das
classes.

1$7
COMO LER O CAPITAL '?

O Capital foi publicado h um sculo (1867). Con


tinua sempre novo, mais do que nunca atual e de uma
atualidade queimante.
Os idelogos burgueses, mesmo se so economis
tas , historiadores , ou filsofos passaram seu tem
po, h cerca de um sculo tentando refut-lo .

Declararam que as teorias do valor trabalho, da


mais-valia, e da lei do valor so teses metafsicas que
nada tm a ver com a economia poltica . Efetivamen
te, elas nada tm a ver com a economia poltica
deles. O ltimo destes idelogos Raymond Aron. Li-
terialmente, ele repete velharias ^ quando, acredita in
ventar novidades.
Aqueles entre os proletrios que lem O Capital
podem compreend-lo mais facilmente do que todos os
especialistas burgueses, por mais cultos que sejam.
Porque? Porque o Capital fala pura e simplesmente da

1 LTumanit, 21 de maro de 1969.

2 O filsofo italiano Croce deu-lhes desde antes da guerra de


1914, a forma mais "perfeita que conheo.

139
explorao capitalista da qual eles so as vitimas. O Ca
pital desmonta e demonstra os mecanismos desta explo
rao que os operrios sofrem todos os dias, sob todas as
formas que a burguesia pe em ao: aumento da jor
nada de trabalho, intensificao da produtividade, das
cadncias, diminuio dos salrios, desemprego, etc.
*'0 CapitaV* de fato seu livro de classe.

Alm dos proletrios outros leitores levam O Ca


pital a srio: trabalhadores assalariados, empregados,
quadros, etc. e de uma maneira geral alguns dos que
chamamos trabalhadores intelectuais (professores,
pesquisadores, engenheiros, tcnicos, mdicos, arquite
tos, etc.) sem falar dos jovens dos liceus e estudantes.
Todos estes leitores, vidos de saber, desejam com
preender os mecanismos da sociedade capitalista, para
orientar-se na luta de classes, lem O Capital, que
a obra cientfica e revolucionria que explica o mundo
capitalista; lem Lnin que prolonga Marx, e explica
que o capitalismo chegou a seu estgio supremo: o
imperialismo.

Duas dificuldades:

Dito isto, no fcil para todo mundo ler e com


preender O Capital.

necessrio saber, de fato, que esta leitura apre


senta duas grandes dificuldades: uma dificuldade
n." 1, poltica, que determinante; e uma dificulda
de n.o 2, terica, que subordinada.

A dificuldade n. 1 poltica. Para compreender


O Capital, necessrio, ou bem (como os operrios)
ter a experincia direta da explorao capitalista, ou
ento como os militantes revolucionrios, (quer eles
sejam operrios ou intelectuais) ter feito o esforo
necessrio para chegar s posies da classe operria .
Os que no so nem operrios nem militantes revolu
cionrios, mesmo se so muito cultos (como os
economistas , historiadores e filsofos ), devem
saber que o preo a pagar por esta compreenso uma

140
revoluo em sua conscincia, massiamente dominada
pelos preconceitos da ideologia burguesa.
A dificuldade n. 2 terica. Ela secundria com
relao dificuldade n. 1, mas real. Os que tm o
hbito de trabalhar na teoria, antes de tudo os cien
tistas das vrias cincias (as Cincias humanas so em
cerca de 80% falsas cincias, construes da ideologia
burguesa), podem superar as dificuldades que provm
do fato de que O Capital um livro de teoria pura.
Os outros, por exemplo, os operrios, devem realizar
um esforo contnuo, atento e paciente para aprender
a avanar na teoria. Ns os ajudaremos. E eles vero
que esta dificuldade no est acima de suas foras.
Que eles saibam apenas, por ora:
1 Que O Capital um livro de teoria pura: que
ele faz a teoria do modo de produo capitalista, das
relaes de troca que lhe pertencem (Marx), que o
Capital tem portanto um objeto abstrato (que no
se pode tocar com as mos ); que ele no portanto
um livro de histria concreta ou de economia emprica,
como o imaginam os historiadores e os economistas ;
2 Que toda teoria se caracteriza pela abstrao
de seus conceitos, e o sistema rigoroso de seus concei
tos; que necessrio portanto aprender a praticar a
abstrao e o rigor; conceitos abstratos e sistemas ri
gorosos no so fantasias de luxo, mas os instrumentos
mesmos da produo dos conhecimentos cientficos,
exatamente como os instrumentos, mquinas e sua re
gulao de preciso, so os instrumentos da produo
dos'produtos materiais, automveis, transistores, etc.
Tomadas estas precaues, eis aqui alguns conse
lhos prticos elementares para a L.eitura do Livro I do
Capital.
As maiores dificuldades tericas e outras, que cons
tituem obstculos para uma leitura fcil do Livro I do
Capital esto infelizmente (ou felizmente) concentradas
no comeo mesmo do Livro I, muito precisamente em
sua Seo I, que trata da mercadoria e da moeda.

141
Mais valia e horas suplementares ...

Dou portanto logo o conselho prtico seguinte:


comear a leitura do Livro I pela Seo I I (A transfor
mao do dinheiro em capital.)
No se pode, a meu ver, comear (e apenas come
ar) a compreender a Seo I sem aps ter lido e
relido todo o Livro I a partir da Seo II.
Este conselho mais do que um conselho: uma
recomendao que eu me permito apresentar como
uma recomendao imperativa.
Qualquer um pode ter disto uma experincia prtica.
Se comeamos a ler o Livro I, por seu comeo,
isto , pela Seo I, ou ns nos cansamos e o abando
namos; ou ento acreditamos compreender, o que
ainda mais grave, porque temos fortes chances de com
preender sem dificuldade alguma, porque pura e
compreender.

A partir da Seo I I {A transformao do dinheiro


em capital) as coisas so luminosas. Penetra-se ento,
diretamente no corao do Livro I. Este corao, a
teoria da mais valia, que os proletrios podem com
preender sem dificuldade alguma, porque pura e
simplesmente teoria cientfica daquilo de que eles tm
a experincia cotidiana: a explorao de classe.
Seguem-se logo duas sees muito densas, mas
muito claras, e decisivas para a luta de classes, hoje
mesmo: a Seo I I I e a Seo IV. Tratam das duas for
mas fundamentais da mais-valia, de que dispe a classe
capitalista para levar ao mximo a explorao da
classe operria: o que Marx chama a mais-valia abso
luta e a mais-valia relativa.
A mais valia absoluta (So I I I ) diz respeito
jornada de trabalho. Marx explica que a classe capita
lista conduz inexoravelmente ao aumento da durao
da jornada de trabalho, e que a luta da classe operria,
mais do que centenria, tem como objetivo arrancar

142
uma diminuio da durao da jornada de trabalho,
lutando contra este aumento.
Historicamente conhece-se as etapas desta luta en-
carnecida: jornada de 12 horas, de 10 horas, depois de
8 horas, e finalmente, com a Frente Popular, de 40 horas,
Infelizmente, sabe-se tambm que a classe capitalista
usa de todas as suas foras e de todos os seus meios,
legais e para-legais, para prolongar a jornada de tra
balho real, mesmo quando ela foi obrigada a limit-la
no plano legal, depois das leis sociais conquistadas com
grande luta pela classe operria (exemplo: 1936).
Uma palavra sobre as horas suplementares'. Se
gundo os horrios, elas so pagas a 25h, 50h e mesmo
lOOh acima da tarifa das horas normais . Aparente
mente, elas parecem custar caro ao patronato. Na
realidade, elas so vantajosas para ele. Porque permi
tem aos capitalistas fazer funcionar at 24 horas sobre
24 horas mquinas muito cars, que necessrio amor
tizar o mais depressa possvel, antes que sejam supe
radas por novas mquinas ainda mais eficazes, que a
tecnologia moderna lana sem cessar no mercado. Para
o proletariado, as horas suplementares so exatamen
te o contrrio de um presente que lhe daria o pa
trono. Elas do sem dvida um suplemento de renda
aos operrios que dele esto precisando, mas arruinam
sua sade. As horas suplementares nada mais so
portanto, sob suas aparncias enganosas, do que uma
explorao suplementar dos operrios.
Passemos agora Seo V I do Capital (.Produo
da mais-valia relativa). uma questo queimante.
A mais-valia relativa (Seo JV a forma n. 1 da
explorao contempornea. muito mais sutil. Ela diz*
respeito ao aumento do equipamento mecnico da in
dstria (e da agricultura), portanto sobre a produtivi
dade que dela resulta, O crescimento da produtividade
(espetacular desde cerca de 10 a 15 anos) se exerce
no apenas pela introduo de mquinas cada vez mais
aperfeioadas, permitindo produzir a mesma quantida
de de produtos em um tempo duas, trs ou quatro

143
vezes inferior, mas tambm pela intensificao do ritmo
de trabalho (as cadncias).
de tudo isto que Marx trata na Seo V. Ele
demonstra os mecanismos da explorao pelo desenvol
vimento da produtividade em suas formas concretas;
e demonstra que jamais o desenvolvimento da produti
vidade pode beneficiar espontaneamente a classe ope
rria, j que ele feito precisamente para aumentar sua
explorao.

O que pode fazer a classe operria, como no caso


da durao do trabalho, lutar contra todas as formas
da explorao pelo desenvolvimento da produtividade,
para limitar o efeito destas formas (luta contra as ca
dncias, contra a intensificao dos ritmos, contra a
supresso de certos postos de trabalho, portanto contra
o desemprego da produtividade etc.). Marx demons
tra de maneira absolutamente irrefutvel que os traba
lhadores no podem esperar se beneficiarem duravel-
mente do desenvolvimento da produtividade antes da
tomada do poder pela classe operria e seus aliados;
que at a eles podem apenas lutar para limitar seus
efeitos, portanto contra a explorao que seu fim,
numa luta de classes encarneclda.

O leitor pode ento, rigorosamente, omitir proviso


riamente a Seo V {Pesquisas ulteriores sobre a mais-
valia) que muito tcnica, e passar diretamente Se
o V I sobre os Salrios.

Produtividade luta de classes

A ainda, os operrios esto literalmente em casa,


j que Marx examina, alm da mistificao burguesa
que declara que o trabalho do operrio pago pelo
seu valor , as diferentes formas do, salrio, salrio a
hora primeiro, depois salrio por produo, quer dizer
as diferentes armadilhas em que a burguesia tenta pren
der a classe operria para destruir nela toda vontade
de luta de classes.

144
A, os proletrios reconhecero que a questo do
salrio, ou como dizem os idelogos burgueses, a ques
to do nvel de vida em ltima instncia uma
questo de luta de classes (e no uma questo de desen
volvimento da produtividade da qual os operrios
deveriam se beneficiar naturalmente ).
Como concluso das Sees II-VI, os proletrios
reconhecero que sua luta de classes no domnio eco
nmico s pode ser uma luta de classes contra as duas
formas principais da explorao que so a tendncia
inelutvel do sistema capitalista para:

1) Aumentar a durao da jornada de trabalho;

2) Diminuir o salrio.

Os dois objetivos (e palavras de ordem) fundamen


tais da luta de classes proletria econmica contra a
explorao capitalista so portanto diretamente antag
nicas com os objetivos da luta de classes capitalista;
1) Contra o aumento da durao do trabalho;
2) Contra a diminuio dos salrios.
Se ressaltamos que a luta de classes econmica
era uma luta contra o aumento da jornada de trabalho
e contra a diminuio do salrio, foi para marcar bem
estes trs princpios fundamentais:
1) uma iluso entretida pelos reformistas deixar
crer que o salrio pode ser aumentado no regime capi
talista, pelo simples fato de que a produtividade au
menta. mascarar a tendncia inelutvel do capitalismo
que pela diminuio do salrio. Os militantes devem
lembrar esta tendncia a seus camaradas de trabalho.
No regime capitalista toda luta em torno dos salrios
uma luta contra esta tendncia para a diminuio.
Bem entendido, toda a luta contra a diminuio do
salrio , ao mesmo tempo e tambm, uma luta pelo
aumento do salrio existente;

X45
2) Se os reformistas mascaram este fato que
eles escamoteiam a luta de classes A questo da luta
contra o aumento da durao da jornada de trabalho e
contra a diminuio do salrio no uma questo de
desenvolvimento da produtividade, mas uma questo
de luta de classe: muito precisamente de luta de classe
econmica;
3) A luta de classe econmica est limitada nos
seus efeitos porque uma luta defensiva contra a agra-
vao da explorao econmica, que a tendncia ine
lutvel do capitalismo. A nica luta de classes que pode
transformar a luta econmica defensiva {contra as
cadncias, contra as supresses de postos, contra a di
minuio do salrio, contra a arbitrariedade dos primes,
etc.) em luta ofensiva, a luta de classes poltica. A
luta de classes poltica tm como objetivo ltimo a
revoluo socialista. Uma luta de classes poltica englo
bando a luta econmica, a luta dos militantes revo
lucionrios, a luta pela revoluo socialista.
Tudo isto est perfeitamente claro no prprio Co-
pital se bem que a distino entre a luta de classes
econmica e a luta de classes poltica no seja desen
volvida a em si mesma. Ns a encontramos exposta
muito claramente nos continuadores de Marx, antes de
tudo em Lnin (em Que fazer?) e em todos os outros
dirigentes revolucionrios (Maurice Thorez muito insis
tiu neste ponto).
Perspectiva revolucionria alguma possvel sem
o primado da luta poltica sobre a simples luta econ
mica. A simples luta econmica apoltica conduz ao
economicismo, quer dizer colaborao de classes. Em
compensao o primado da luta poltica que desprezaria
a luta econmica e a negligenciaria conduziria ao volun-
tarismo quer dizer, ao aventureirismo.
Esta luta de classes deve ser conduzida no plano
nacional, levando em conta as particularidades da si
tuao nacional, mas como uma parte da luta de classe
internacional. No esquecer que em 1864, trs anos
antes do Capital, Marx e os militantes revolucionrios
da poca tinham fundado a Primeira Internacional, r

146
plica proletria Internacional Capitalista de fato, que
domina o mercado mundial\

Bola de neve e Massacres

Depois da Seo VI sobre o salrio, os leitores po


dero passar Seo V II (A acumulao do capi
tal) que muito clara. Marx nela explica que a tendncia
do capitalismo consiste em transformar sem cessar em
capital a mais-valia extorquida dos proletrios, portanto
que o Capital no deixa de fazer bola de neve , quer
dizer, de se reproduzir numa base cada vez mais ampla,
a fim de extorquir sempre mais sobre trabalho (mais
valia) aos proletrios. Esta tese ilustrada pelo magn
fico exemplo da Inglaterra de 1846 a 1866. Sabemos
desde Lnin que esta reproduo do capitalismo tomou,
desde o fim do sculo X IX , a forma do imperialismo:
interpretao do capital bancrio e do capital industrial,
formao do capital financeiro e superexplorao direta
do resto do mundo sob as formas do colonialismo,
acarretando as guerras coloniais, em seguida as guerras
inter-imperialistas, que mostraram a todos, de maneira
irrecusvel, que o imperialismo doravante entrou na
fase de sua agonia, j que as duas grandes guerras
mundiais tiveram entre outras consequncias a Re
voluo russa (1917), a instaurao das democracias
populares, em seguida a Revoluo Chinesa (1949).
Quanto Seo V III (A acumulao primitiva) que
fecha o Livro I do Capital, ela contm uma descoberta
de enorme importncia. Marx denuncia a a mistificao
burguesa que explica tranquilamente o nascimento do
capitalismo pela. .. poupana, do primeiro capitalista
que teria trabalhado e colocado o dinheiro de lado para
constituir o primeiro capital! Marx demonstra que na
realidade o capitalismo s pode nascer nas sociedades
ocidentais aps uma enorme acumulao de dinheiro
entre alguns homens ricos e que esta acumulao foi
o resultado brutal de sculos de pilhagem, de expedi
es, de roubos, de rapinas e massacres de povos in
teiros (por exemplo os descendentes dos Incas e outros
habitantes do fabuloso Peru rico em minas de ouro).

147
Ora, esta tese marxista sobre as origens histricas
do capitalismo continua sempre de uma queimante atua
lidade. Porque o capitalismo funciona relativamente sem
massacre nos pases metropolitanos , ele pratica sem
pre os mesmos mtodos de roubo, de pilhagem, de vio
lncia e de massacres no que se chama suas margens
que so os pases do Terceiro Mundo : Amrica Lati
na, frica, sia. Os massacres americanos no Vietn
so hoje mesmo a prova da verdade que Marx expe na
Seo V III a propsito das longnquas origens do capi
talismo.
Mas a situao mudou inteiramente. Os povos no
se deixam mais massacrar: aprenderam a se organizar
e a se defender, entre outros porque Marx e Lnin e
seus sucessores, educaram os militantes revolucion
rios da luta de classes. E porque o povo vietnamita
est em vias de alcanar no terreno a Vitria contra a
agresso da maior potncia militar do mundo, graas
guerra popular que ele realizou sob a direo das or
ganizaes que produziu.

Se desejamos ler O Capital, ler Lnin (e particular


mente algumas concluses que terminam a Doen
a Infantil, quando falam diretamente das condies da
Revoluo Socialista nos pases capitalistas ocidentais)
saberemos tirar a lio e concluir que numerosos dentre
ns vero em nossa vida mesmo, a Revoluo em nosso
prprio pas.

Esta regra de ouro . . .

Resumo portanto nos conselhos prticos de leitura


do Capital da maneira seguinte:
1) Deixar sistematicamente de lado a Seo I;
2) Comear pela Seo II; *

3) Ler muito atentamente as Sees II, III, IV,


V III (portanto deixar de lado a Seo V );

148
4) Tentar ler (em seguida apenas) a Seo I, sa
bendo que ela de qualquer maneira extremamente
difcil e requer explicaes detalhadas.^
Dito isto, posso tambm aconselhar aos leitores do
Capital de preceder o estudo da maior obra de Marx
pela leitura de dois textos seguintes, que podem servir-
lhes de excelente introduo:
1) Trabalho assalariado e Capital (1847) de Marx;
2) O Capital, artigo de Engels de 1868, reprodu
zido no Tomo I I I do Capital, nas Editions Sociales pp.
219-225), admirvel exposio das teses essenciais do
Lvro I.

3 No posso consagrar seno uma breve nota s dificuldades


tericas que constituem um obstculo para uma leitura rpida
do Livro I do Capital (Marx retomou-o uma dezena de vezes
antes de lhe dar sua forma definitiva: no apenas por questes
de exposio).
Dou com uma palavra o princpio da soluo:

1 A teoria do valor trabalho s inteligvel como um caso


particular do que Marx e Engels chamaram a lei do valor.
Esta denominao lei do valor ela prpria constituindo um
problema enquanto denominao;

2 A teoria da mais valia apenas um caso particular de uma


teoria-mais vasta: a do sobretrabalho que existe em todas
as sociedades, mas que extorquido em todas as sociedades
de classe. Em sua generalidade, esta teoria do sobretraba
lho no tratada em si mesma no Livro I,
O Livro I apresenta portanto esta particularidade especfica,
de conter certas solues de problemas que s so colocadas
nos Livros II, III, IV e certos problemas cujas solues s
sero dadas nos livros seguintes.
Quanto ao essencial, a este carter de "suspenso ou de
"antecipao que se devem as dificuldades objetivas do Livro I.
necessrio sab-lo, e disto tirar a consequncia,*isto , ler o
Livro I, levando em conta os Livros II, I I I e IV.
Secundariamente, e este aspecto no de forma alguma
desprezvel, certas dificuldades do Livro I, em particular as que
apresentam o captulo I da Seo I e a teoria do "fetichismo
se devem terminologia herdada de Hegel com a qual, segundo
sua prpria confisso, Marx teve a fraqueza de "flertar
(Kokettieren).

149
Se eles desejam perceber, num texto simples e cla
ro, certas conseqncias importantes do Livro I, os lei
tores podem, depois de terem estudado o Livro I, ler
Salrio, Preo e Lucro, de Marx (1865) publicado
nas Editions Sociales no mesmo volume que Tra
balho assalariado e Capital. Assinalo que estes dois tex
tos so conferncias que foram pronunciadas umas bem
cedo (1847) outras mais tarde (1865) por Marx diante
de um pblico operrio (para as primeiras) e (para
as segundas) diante do Conselho Geral da Primeira In-
iemccional.
Poder-se-, com sua leitura, ter a medida da lingua
gem que Marx acreditava ser de seu dever manter dian
te dos operrios e dos militantes do movimento oper
rio. Marx sabia falar uma linguagem simples, clara e
direta, mas ao mesmo tempo no fazia qualquer con
cesso sobre o contedo cientfico de suas teorias. Pen
sava que os operrios tinham direito cincia, e que
podiam superar as dificuldades prprias de toda expo
sio verdadeiramente cientfica. Esta regra de ouro
e continua a ser mais do que nunca uma lio para ns.

150
A FILOSOFIA COMO ARMA DA REVOLUO
(Resposta a oito questes)

Traduzido
por
R it a L i m a
A FILOSOFIA
COMO ARMA
DA REVOLUO

oito questes)

o texto que se vai ler reproduz a verso integral de


uma entrevista concedida por Louis Althusser corres
pondente do Unit, Maria-Antonnieta Macchiocchi.
Por razes de edio, e com o consentimento do
autor, algumas passagens foram suprimidas na verso
italiana, publicada no jornal do Partido Comunista Ita
liano, Unit, de XP de fevereiro de 1968, sob o mesmo
ttulo: filosofia como arma da revoluo,

Voc pode nos falar um pouco sobre sua histria pessoal?


Como voc chegou at a filosofia marxista?

Em 1948, com 30 anos, tornei-me professor de filo


sofia, e aderi a Partido Comunista Francs.
A filosofia me interessava: tentava fazer dela a mi
nha profisso.
A poltica me apaixonava: tentava me tomar um
militante comunista.
O que me interessava na filosofia era o materialis-
mo e sua funo crtica: pelo conhecimento cientfico,
contra todas as mistificaes do conhecimento ideol
gico, Contra a demncia simplesmente moral dos mitos
e mntiras, por sua crtica racional e rigorosa.
O que me apaixonava na poltica era o instinto, a
inteligncia, a coragem e o herosmo revolucionrios da
classe operria em sua luta pelo socialismo. A guerra
e os longos anos de priso me tinham feito viver em
contacto com operrios e camponeses e conhecer mili
tantes comunistas.

A poltica que decidiu inteiramente. No a poltica


em geral: a poltica marxista-leninista.

De incio foi preciso encontr-la e compreend-la.


Isso sempre extremamente difcil para um intelec
tual, E foi igual difcil nos anos 50-60 por razes que
se conhece: as conseqncias do culto , o XX.o Con
gresso, depois a crise do movimento comunista inter
nacional. No foi fcil, sobretudo, resistir vaga ideo
lgica humanista contempornea, e aos outros assal
tos da ideologia burguesa ao marxismo.
Uma vez melhor compreendida a poltica marxista-
leninista, comecei a me apaixonar tambm pela filo
sofia, pois podia enfim compreender a grande tese de
Marx, Lnin e Gramsci: de que a filosofia fundamen
talmente poltica.
Tudo o que escrevi, inicialmente sozinho e depois
em colaborao com camaradas e amigos mais jovens,
gira, apesar da abstrao de nossos ensaios, em tor
no dessas questes muito concretas.

!53
P e rg u n ta 2

Voc pode precisar por que to difcil, em geral, ser


comunista em filosofia?

Ser comunista em filosofia, tornar-se partidrio


e arteso da filosofia marxista-leninista: o materialis-
mo dialtico.
No fcil tornar-se um filsofo marxista-leninista.
Como todo intelectual , um professor de filosofia um
pequeno-burgus. Quando ele abre a boca, a ideolo
gia pequeno-burguesa que fala: seus recursos e ast
cias so infinitas.
Voc sabe o que Lnin disse dos intelectuais . In
dividualmente alguns podem ser (politicamente) r&o-
lucionrios, declarados, e corajosos. Porm em massa,
continuam incorrigivelmente pequeno-burgueses por
sua ideologia. Gorki mesmo era, para Lenin, que admi
rava seu talento, um revolucionrio pequeno-burgus.
Para chegar a ser idelogos da classe operria (L
nin), intelectuais orgnicos do proletariado (Grams-
ci), preciso que os intelectuais faam uma revoluo
radical em suas idias: reeducao longa, dolorosa, dif
cil. Uma luta sem fim, exterior e interior.
Os proletrios, estes, tm um instinto de classe
que lhes facilita a passagem para as posies de classe
proletrias. Os intelectuais, ao contrrio, possuem um
instinto de classe pequeno-burgus que resiste ferre-
nhamente a essa passagem.
A posio de classe proletria mais que o sim
ples instinto de classe proletrio. a conscincia e a
prtica conformes realidade objetiva da luta de classe
proletria. O instinto de classe subjetivo e espont
neo. A posio de classe objetiva e racional. Para pas
sar s posies de classe proletrias, o instinto de clas
se dos proletrios necessita apenas ser educado; em
contrapartida, o instinto de classe dos pequeno-burgue
ses, e portanto dos intelectuais, deve ser revolucionado.
Esta educao e esta revoluo so determinadas, em
ltima instncia, pela luta de classe proletria condu-

154
zida com base nos princpios da teoria marxista-leni
nista.

O conhecimento desta teoria pode ajudar, como diz


0 Manifesto, alguns intelectuais a passarem para posi
es da classe operria.

A teoria marxista-leninista compreende uma cincia


(o materialismo histrico) e uma filosofia (o materia-
lismo dialtico).

A filosofia marxista-leninista ento uma das duas


armas tericas indispensveis luta de classe prolet
ria. Os militantes comunistas devem assimilar e utilizar
os princpios da teoria: cincia e filosofia.
A revoluo proletria necessita de militantes que
sejam cientistas (materialismo histrico) e filsofos
(materialismo dialtico), para ajudar na defesa e no
desenvolvimento da teoria.

A formao desses filsofos se choca com duas


grandes dificuldades.

1. Primeira dificuldade: poltica. Um filsofo de


carreira que se inscreve no Partido, continua, ideolo
gicamente, um pequeno-burgus. necessrio que ele
revolucione seu pensamento para ocupar uma posio
de classe proletria na filosofia.
Essa dificuldade poltica determinante em ltima
instncia .

2. Segunda dificuldade: terica. Ns sabemos em


que direo e com quais princpios trabalhar, para defi
nir esta posio de classe como filosofia. Mas preciso
desenvolver a filosofia marxista: teoricamente e poli
ticamente urgente. Ora, o trabalho a ser feito vasto e
difcil. Pois na teoria marxista, a filosofia est atrasada
em relao cincia da histria.

No nosso pas, esta atualmente a dificuldade 'do


minante'.

X55
P e rg u n ta 3

Voc distingue ento na teoria marxista uma cincia e uma


filosofia?
Voc sabe que essa distino contestada hoje em dia?

Eu sei. Mas essa contestao uma velha his


tria.
Pode-se dizer, de uma maneira extremamente esque-
mtica, que, na histria do movimento marxista, a su
presso dessa distino expressa um desvio ora de di
reita, ora de esquerda. O desvio de direita suprime a
filosofia: fica s a cincia (positivismo). O desvio de
esquerda suprime a cincia: fica s a filosofia (subje-
tivismo). H excees (casos de reviravolta ), mas
elas confirmam a regra.

Os grandes dirigentes de movimento operrio mar


xista, de Marx e Engels at nossos dias disseram sem
pre: esses desvios so o efeito da influncia e da domi
nao da ideologia burguesa sobre o marxismo. Em
vista disso, eles sempre defenderam a distino (cin
cia, filosofia) no somente por razes tericas, mas
tambm por razes polticas vitais. Pense em Lenin de
Materialismo e Empirocriticismo, e de Doena Infantil.
Suas razes so lapidares.

Pergunta 4
Como voc justifica essa distino entre cincia e filosofia
na teoria marxista?

Vou lhe responder enunciando algumas teses es-


quemticas provisrias.

1, A fuso da teoria marxista e do movimento


operrio o maior acontecimento de toda histria da
luta de classes, ou seja, praticamente de toda histria
humana (primeiros efeitos: as revolues socialistas).

156
2. A teoria marxista (cincia e filosofia) repre
senta uma revoluo sem precedente na histria do
conhecimento humano.
3. Marx fundou uma cincia nova: a cincia da
histria. Vou utilizar uma imagem. As cincias que ns
conhecemos esto instaladas em alguns grandes con
tinentes . Antes de Marx estavam abertos ao conheci
mento cientfico dois continentes: o continente-Matem-
tica e o continente-Fsica. O primeiro pelos gregos
(Thales) e o segundo por Galileu. Marx descortinou para
o conhecimento cientfico um terceiro continente: o con-
tinente-Histria.
4. A abertura desse novo continente provocou
uma revoluo na filosofia. Isso uma lei: a filosofia
est sempre ligada s cincias.
A filosofia nasce (com Plato) com a abertura do
continente-Matemtica. Foi transformada (com Descar
tes) pela abertura do continente-Fsica. Est hoje revo
lucionada pela abertura do continente-Histria por Marx,
Esta revoluo denomina-se materialismo dialtico.
As transformaes da filosofia so sempre o con-
tra-golpe das grande descobertas cientficas. No essen
cial, elas acontecem imediatamente. por isso que, na
teoria marxista, a filosofia est em atraso em relao
cincia. H outras razes que todo mundo conhece,
mas essa razo, atualmente, a dominante.
5. Em sua maior parte, apenas os militantes pro
letrios reconheceram a importncia revolucionria da
descoberta cientfica de Marx. Sua prtica poltica foi
por ela transformada.
E chegamos ao maior escndalo terico da histria
contempornea.
Em sua maioria, os intelectuais, pelo contrrio, no
obstante ser essa sua ocupao (especialistas em
cincias humanas, filsofos), no reconheceram, ou se
recusaram a reconhecer o inegvel alcance da desco
berta cientfica de Marx, que condenada ou despre
zada por eles, e que desfigurada quando falam dela.

157
Salvo excees, eles ainda esto hoje em dia em
vias de bricolar em economia poltica, em sociologia,
em etnologia, em antropologia , em psicosociologia ,
etc., etc.,. cem anos aps O Capital, como os fsicos
aristotlicos bricolavam ainda em fsica, cinquenta
anos aps Galileu. Suas teorias , so velharias ideol'
gicas, rejuvenescidas com grande reforo de sutilezas
intelectuais e de tcnicas matemticas ultra-modernas.
Ora, esse escndalo terico no inteiramente um
escndalo. um efeito da luta de classe ideolgica:
pois a ideologia burguesa, a cultura burguesa, que
est no poder, que exerce a hegemonia . Em sua maio
ria, os intelectuais, inclusive inmeros intelectuais co
munistas e marxistas, so, salvo excees, dominados
em suas teorias pela ideologia burguesa. Salvo excees,
as cincias humanas tambm.

6. A mesma situao escandalosa na filosofia.


Quem compreendeu a prodigiosa revoluo filosfica
provocada pela descoberta de Marx? Apenas os mili
tantes Ou dirigentes proletrios. Em sua maioria, pelo
contrrio, os filsofos de profisso nem mesmo descon
fiaram. Quando eles falam de Marx sempre, salvo
excees, rarssimas, para combat-lo, conden-lo, di
ger-lo , explor-lo ou revis-lo.
Os que defenderam o materialismo dialtico, como
Engels e Lenin, so tratados como nulidades filosfi
cas. O verdadeiro escndalo que certos filsofos mar
xistas cedem, em nome do anti-dogmatismo , mesma
contaminao. Mas ainda aqui, o mesmo motivo: efeito
da luta de classe ideolgica. Pois a ideologia burguesa,
a cultura burguesa, que est no poder.
7. Tarefas capitais para o movimento comunista
na teoria:

reconhecer e conhecer a importncia terica re


volucionria da cincia e da filosofia marxista-leninista.
lutar contra a concepo do mundo burguesa le
pequeno-burguesa, que sempre ameaa a teoria mar
xista, e hoje em dia penetra-a profundamente. Forma

158
geral desta concepo do mundo: o economicismo (ago
ra tecnocratismo ) e seu complemento espiritual ,
o idealismo moral (agora humanismo ). Economicis
mo e idealismo moral formam o par fundamental da
concepo do mundo burguesa desde as origens da bur
guesia. A forma filosfica atual desta concepo do mun
do: o neo-positivismo e seu complemento espiritual ,
o subjetivismo fenomenolgico/existencialista. Variante
prpria s cincias humanas: a ideologia dita estrutu-
ralista .
conquistar para a cincia a maioria das cincias
humanas, e principalmente as cincias sociais que, sal
vo excees, ocupam por impostura o continente-Hist-
ria, cujas chaves foram fornecidas por Marx.
desenvolver com todo rigor e audcia necess
rias a cincia e a filosofia novas, ligando-as s exign
cias e invenes da prtica da luta de classes revolu
cionrias.
Na teoria, elo decisivo atual: a filosofia marxista-
leninista.

Pergunta 5
Voc disse coisas aparentemente contraditrias ou dife
rentes:

1) A fiiosofia fundamentalmente poltica;


2) A filosofia est ligada s cincias. Como voc concebe
essa dupla relao?

Ainda aqui, respondo com teses esquemticas pro


visrias.
1. As posies de classe que se defrontam na
luta de classes so representadas no campo das ideo
logias prticas (ideologia religiosa, moral, jurdica, po
ltica, esttica, etc. . . ) por concepes do mundo de
tendncia antagnica: em ltima instncia idealista

159
(burguesa) e materialista (proletria). Todo homem
tem espontaneamente uma concepo do mundo.

2. As concepes do mundo so representadas


no terreno da teoria (cincias + ideologias tericas
nas quais as cincias e os cientistas se nutrem) pela
filosofia. A filosofia representa a luta de classes na teo
ria. por isso que a filosofia uma luta {Kampf, dizia
Kant), e luta fundamentalmente poltica: luta de clas
ses. Todo homem no espontaneamente filsofo: pode
vir a ser.

3. A filosofia existe desde que exista o domnio


terico: desde que exista uma cincia (no sentido es
trito). Sem cincias, nada de filosofia, mas apenas con
cepes do mundo. preciso distinguir o alvo da bata
lha, e o campo da batalha. O alvo ltimo da luta filos
fica a luta pela hegemonia entre as duas grandes ten
dncias das concepes do mundo (materialista, idea
lista). O campo de batalha principal desta luta o co
nhecimento cientfico: a favor ou contra ele. A batalha
filosfica nmero 1 se desenrola portanto na fronteira
entre o cientfico e o ideolgico. As filosofias idealistas
que exploram as cincias lutam a contra os filsofos
materialistas que esto a servio da cincia. A luta filo
sfica um setor da luta de classes entre as concep
es do mundo. No passado, o materialismo sempre foi
dominado pelo idealismo.
4. A cincia fundada por Marx muda toda a situa
o no domnio terico. Ela uma cincia nova: cincia
da histria. Permite ento, pela primeira vez no mundo,
o conhecimento da estrutura das formaes sociais e
de sua histria: permite o conhecimento das concepes
do mundo que a filosofia representa na teoria; permite
o conhecimento da filosofia. Ela fornece os meios de
transformar as concepes do mundo (luta de classes
revolucionrias conduzida sob os princpios da teoria
marxista). Nela a filosofia duplamente revolucionada.
O materialismo mecanicista, idealista em histria ,
transforma-se em materialismo dialtico. A relao de
foras invertida: doravante o materialismo pode do
minar 0 idealismo na filosofia, e, se as condies pol-
)

160
ticas se efetivarem, ganhar a hegemonia na luta de
classes entre as concepes de mundo.
A filosofia marxista-leninista, ou o materialismo dia
ltico, representa a luta de classes proletria Tia teoria.
Na unio da teoria marxista e do movimento operrio
(realidade ltima da unio da teoria e da prtica) a
filosofia deixa, como diz Marx, de interpretar o mun
do . Ela passa a ser uma arma para sua transforma
o : a revoluo.

Pergunta 6
t por todas essas razes que voc disse que necessrio
hoje em dia ler O Capital ?

Sim. preciso ler e estudar O Capital.


Para compreender verdadeiramente em todo seu
alcance e em todas suas conseqncias cientficas e filo
sficas o que os militantes proletrios compreenderam
desde h muito em sua prtica: o carter revolucion
rio da teoria marxista.
Para defender essa teoria contra todas as inter
pretaes, isto , revises burguesas e pequeno-burgue-
HQs, que atualmente a ameaam profundamente: em
primeiro lugar o par: economicismo/humanismo.
Para desenvolver a teoria marxista, e produzir
os conceitos cientficos indispensveis anlise da luta
de classes hoje, em nosso pas e alhures.
preciso ler e estudar O Capital. Acrescento: pre
ciso ler e estudar Lenin, e todos os grandes textos an
tigos e atuais onde se aponte a experincia da luta de
(asses do movimento operrio internacional. preciso
estudar obras prticas do movimento operrio interna
cional revolucionrio, em sua realidade, seus problemas
c suas contradies: sua histria, passada, e igualmen-
l,e, sobretudo sua histria presente.
H em nosso pas, atualmente, imensos recursos
para a luta de classe revolucionria. Mas preciso pro-

161
cur-los l onde eles esto: nas massas exploradas. No
se descobrir eles sem um contacto estreito com es
sas massas e sem as armas da teoria marxista-leninista.
As noes ideolgicas burguesas de sociedade indus
trial , de neocapitalismo , de nova classe operria ,
de sociedade de consumo , de alienao e tutti quanti
so anti-cientficas e anti-marxistas: feitas para com
bater os revolucionrios.
Acrescento ainda uma ltima observao: a mais
importante de todas.
Para compreender verdadeiramente o que se l
e estuda nessas obras tericas, polticas e histricas,
preciso fazer propriamente, diretamente, a experincia
das duas realidades que as determinam de um lado a
outro: a realidade da prtica terica (cincia, filosofia)
em sua vida concreta; a realidade da prtica da luta de
classes revolucionria em sua vida concreta, em estreito
contacto com as massas. Pois se a teoria permite com
preender as leis da histria, no so os intelectuais,
mesmo os tericos, mas sim as massas que fazem a his
tria. preciso aprender junto teoria porm ao
mesmo tempo, e isso capital, preciso aprender junto
s massas.

Pergunta 7
Voc d muita importncia ao rigor, inclusive no vocabu*
lrio. Por que?

Uma nica palavra pode resumir a funo dirigente


da prtica filosfica: **traar uma linha de demarcao**
entre as idias verdadeiras e as idias falsas. A palavra
de Lenin.
Ora, a mesma palavra resume uma das operaes
essenciais da direo da prtica da luta de classes: ra-
ar uma linha de demarcao** entre as classes antag
nicas. Entre nossos amigos e inimigos de classe.
a mesma palavra. Linha de demarcao terica
entre as idias verdadeiras e as idias falsas. Linha de

162
(Inmarcao entre o povo (o proletariado e seus aliados)
n ON Inimigos do povo.
A filosofia representa a luta de classes do povo na
Inoria. Em troca ela ajuda o povo a distinguir na teoria
n om todas as idias (polticas, morais, estticas,
ntc.) as idias verdadeiras das idias falsas. Por prin-
(lpio, as idias verdadeiras sempre servem ao povo;
an Idias falsas servem sempre aos inimigos do povo.
Por que a filosofia se bate com palavras? As reali
dades da luta de classes so representadas por
Idias que so representadas por palavras. Nos ra-
elocnios cientficos e filosficos, as palavras (conceitos,
<*al(gorias) so instrumentos do conhecimento. Mas
na luta poltica, ideolgica e filosfica, as palavras so
lambm armas, explosivos, sedativos ou venenos. Toda
luta de classes pode s vezes se resumir na luta por uma
palavra, contra uma outra palavra. Certas palavras lu-
lain entre si como inimigos. Outras palavras so o lu-
Knr de um equvoco-, o lance de uma batalha decisiva
embora indecisa.

Exemplo. Os comunistas lutam pela supresso das


classes e por uma sociedade comunista, onde um dia
todos os homens sero livres e irmos. No entanto toda
II tradio marxista clssica se recusou a dizer que o
marxismo um humanismo. Por que? Porque pratica-
mente, logo nos fatos, a palavra humanismo explo
rada pela ideologia burguesa que utiliza-a para comba-
ler, quer dizer, para matar uma outra palavra verda-
leira e vital para o proletariado: luta de classes.

Exemplo. Os revolucionrios sabem que tudo de


ponde em ltima instncia no de tcnicas, de armas,
etc... mas de militantes, de sua conscincia de classe,
do seu devotamento e de sua coragem. No entanto toda
IV tradio marxista se recusou a dizer que o homem
que faz a histria. Por que? Porque praticamente, logo
nos fatos, esta expresso explorada pela ideologia bur
guesa que utiliza-a para combater, quer dizer, para ma
tar uma outra expresso verdadeira e vital para o pro
letariado: so as massas que fazem a histria.

163
A filosofia, at mesmo em seus trabalhos tericos
mais abstratos, mais difceis, se bate ao mesmo tempo
com palavras: contra as palavras-mentiras, contra as
palavras-equvocos; pelas palavras justas, Ela se bate
com nuances .
Lenin diz: preciso ser mope para considerar
como inoportunas ou suprfluas as discusses de fra
o e a delimitao rigorosa das nuances. Da consoli
dao de tal ou qual nuance pode depender o futu
ro da social-democracia russa por longos e longos anos
{Que jazer?).
Esse combate filosfico sobre palavras uma parte
do combate poltico. A filosofia marxista-leninista s
pode realizar seu trabalho terico, abstrato, rigoroso,
sistemtico sob a condio de lutar com palavras muito
sbias (conceitos, teoria, dialtica, alienao, etc.) e
com palavras muito simples (homem, massas, povo,
luta de classes).

Pergunta 8
Como voc trabalha?

Trabalho atualmente com trs ou quatro camaradas


e amigos, professores de filosofia. No momento princi
palmente com Balibar, Badiou, Machery. As idias que
acabo de expor so o resultado de nosso trabalho co
mum.
Tudo 0 que escrevemos evidentemente marcado
por nossas experincias e por nossas ignorncias: a
se encontra, pois, inexatides e erros. Nossos textos e
frmulas so portanto provisrias, e destinadas a uma
retificao. Em filosofia como em poltica: sem crtica
no h retificao. Pedimos que nos sejam dirigidas
crticas marxistas-leninistas.
Damos a maior importncia s crticas de militan
tes da luta de classes revolucionria. Por exemplo, cer
tas crticas que nos foram dirigidas por alguns militan-

164 '
ltH durante a sesso do Comit Central de Argenteuil
nos foram de grande valia. Tambm outras. Sem teoria
rivolucionria, nada de movimento revolucionrio. Mas
M(nn movimento revolucionrio, nada de teoria revolu
cionria principalmente em filosofia. Luta de classes
c filosofia marxista-leninista so unidas como carne e
unha.

165