Você está na página 1de 1

TEXTO: ATLAN, H. A cincia inumana?

O determinismo postulado pelas cincias e a dominao da natureza ocasionada pela tcnica


implicam dizer que a cincia se tornou inumana? O que significa para a noo de liberdade humana as
descobertas cientficas que pautam nossas aes em processos que escapam nossa vontade consciente?
possvel falar em liberdade quando nossos atos so determinados? Em suma, o que significa a liberdade
para o humano? Essas so algumas das questes levantadas por Henri Atlan em A cincia inumana?,
texto em que o autor estabelece um dilogo entre as mais recentes descobertas cientficas, em especial
no campo da biologia, com a filosofia do sujeito e com o humanismo filosfico.
Segundo o autor, atualmente a biologia e as neurocincias revelam uma continuidade entre o no-
vivo e o vivo, entre o mundo sem conscincia e mundo humano, de modo que no se pode falar em
diferena ontolgica entre os humanos e os demais seres como propunham a metafsica e o vitalismo
, mas apenas em diferentes processos que ocorrem em mbitos naturais distintos. Ao afirmar que a a
alma s existe para filsofos e poetas, Atlan ataca a um s tempo as teorias que advogam a singularidade
do humano e a ideia da livre determinao de nossas aes, base de toda filosofia moral. Se no h alma
(tampouco uma razo indeterminada, como propunha Kant), e se de fato h continuidade entre o mundo
vivo e o no-vivo, ento estamos todos inseridos em cadeias de processos determinados por uma srie
de fatores que escapam do nosso livre-arbtrio. A questo que surge ento a seguinte: em um mundo
inteiramente determinado, pode ainda existir uma liberdade, uma vida em sociedade e uma moral?
Em vrios momentos, Atlan recorre a Spinoza para buscar respostas a essa questo. No adianta,
como Kant, afirmar que as escolhas racionais so livres, embora as demais no o sejam. A cincia traz
informaes de que mesmo as escolhas racionais no ocorrem no vcuo, mas so dependentes do corpo
e dos seus processos bio-qumicos e neurolgicos. Nesse caso, nossa conscincia subjetiva da livre escolha
cada vez mais desacreditada pelas descobertas de causas e leis impessoais que governam objetivamente
nosso comportamento. J para Spinoza, no se trata de negar a determinao, mas de agir consciente da
sua existncia. Maior conhecimento do determinismo seria, ento, maior liberdade, e no
aprisionamento. A ideia central aqui que o sujeito se constri pela mediao de seus prprios
determinismos, ou seja, a constituio do sujeito a compreenso ativa das nossas aes e dos fatores
que as influenciam. Nesse sentido, conhecer os determinismos que governam nossas aes nos municia
para agir com maior discernimento, com maior liberdade. Da sensao infantil de poder fazer escolhas
arbitrrias passamos ao conhecimento daquilo que se realiza em ns essa a verdadeira liberdade.
O exemplo do jogo surge como metfora para os diferentes domnios da experincia, em discusso
que remete s regies do pensamento divisadas por Heisenberg. Um mesmo sujeito pode jogar dois jogos
diferentes sem que se tente aplicar as regras de um ao outro, e sem que para isso a sanidade do sujeito
seja sacrificada trata-se simplesmente de jogar de acordo com o que proposto em cada experincia.
neste sentido, da validade das aes em cada experincia particular, que se pode atuar em certos
momentos mais prximo da paixo e em outros mais prximo do intelecto, mais ou menos prximos da
determinao ou da liberdade; ou, remetendo novamente a Heisenberg, agir de acordo com regies do
pensamento mais prximas da objetividade ou mais prximas da subjetividade.
Fundamental dizer que o fato de nosso comportamento ser determinado no excluiu a
responsabilidade tica deve-se agir como se a liberdade de fato existisse, ainda que ela seja
determinada. Talvez nossa responsabilidade resida nos interstcios existentes entre o que
absolutamente determinado em nossas aes e o mbito inamovvel das nossas escolhas. Neste ponto,
remeto a Sartre ao qual Atlan certamente atribuiria um certo dogmatismo humanista para quem o
humano possui como imperativo existencial o de ser para si, isto , um ser que tem a capacidade e a
obrigao de escolher como agir e deve estar consciente dos motivos das suas aes. Ambos, Sartre a
Atlan, concordariam que a metafsica no o caminho para a liberdade humana: na experincia, no
mbito do vivido, do que se efetivamente se faz, que se exerce a escolha e se vive a liberdade, no na
alma, na essncia ou numa razo desencarnada.