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COLEO SINAL 2

M ARXISM O
segundo
ALTHUSSER

UNICAMP
- IF C F

SINAL Editora e Distribuidora


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J:\.L .X
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possvel ser contra ou ser a favor,
no possvel ser indiferente ao marxismo.
Foi em 1867 que a Editora Otto Maiss-
ner, de Hamburgo, na Alemanha, lanou
numa edio de apenas mil exemplares o
1.^ volume de O Capital, de Karl Marx. Cem
anos depois, O Capital j foi traduzido em
47 lnguas de 70 pases, num total de 220
edies. S na Unio Sovitica, que come
mora ste ano o 50.^ aniversrio de uma re
voluo que se baseou nas idias de Marx,
j saram 167 edies de O Capital comple
to, num total de mais de 6 milhes de exem
plares.
O marxismo est irresistivelmente di
ante de ns, nas suas obras tericas e nas
suas conquistas prticas. possvel tem-
-lo, possvel repeli-lo; no possvel igno
r-lo. Milhes de homens vem no marxis
mo uma ameaa e uma tragdia. Porm,
muitos outros milhes o encaram como
uma mensagem, uma promessa, um comba
te, uma esperana. No conhecer o marxis
mo correr o risco de no compreender c
mundo em que estamos vivendo e sobretu
do o mundo em que viveremos nos prximos
anos.
Contudo, no fcil conhecer o mar
xismo. No vai uma grande distncia entre
o marxismo de um Lnine e o marxismo de
um Bernstein? Ou entre o marxismo de Sta-
lin ou Politzer e o marxismo de Lukacs ou
Gramsci?
J se disse: ^No existe o marxismo,
existem marxismos. Porm, sero todos
sses marxismos igualmente marxistas? O
prprio Marx ter sido marxismo sempre?
Ou ser necessrio reconhecer que o jovem
Marx no era marxista? Engels desenvol
veu ou deformou o marxismo? E o leninis-
mo, qual sua situao em relao ao mar
xismo? Velhos problemas, que j foram es
miuados uma e muitas vzes, mas sempre
ou quase sem mtodo, sem rigor, sem
resultados convincentes e duradouros.
Esta problemtica tradicional do mar
xismo est sendo revolucionada por um jo
vem filsofo, professor em Paris. Seu nome:
Louis Althusser. Sua inteno: explicitar e
desenvolver a filosofia marxista que, na sua
opinio, s existe at agora de forma impl
cita e no-desenvolvida em algumas obras
tericas de Marx, Engels, Lnine e Mao Tse-
-tung, e nas aplicaes prticas do marxis
mo. Suas principais armas de combate: uma
anlise aguda do desenvolvimento intelec
tual de Marx e uma leitura penetrante de
O Capital. O que conseguiu at agora: reno
var a fundo o estudo do marxismo e acen
der uma polmica veemente que sacode os
meios intelectuais e marxistas da Europa.
Althusser no pretende possuir as res
postas acabadas dos rduos problemas que
suscita. Ao contrrio, sua pesquisa apenas
comearam. Althusser no deve tambm ser
convertido no patrono de uma nova ortodo
xia. Ao contrrio, seu pensamento emi
nentemente anti-dogmtico. Mas uma coi
sa indiscutvel: no h mais possibilidade
de abordar o estudo e o debate do marxismo
pretendendo ignorar a contribuio indis
pensvel e decisiva de Althusser.
Da a importncia da traduo do ar
tigo que abre ste livio. Trata-se de texto
de curso, escrito por Althusser em 1965.
uma sntese didtica que introduz ao mes
mo tempo nos princpios bsicos do marxis
mo e na problemtica essencial das investi
gaes de Althusser.
Para complet-lo, segue-se uma anli
se das polmicas surgidas em trno das
obras de Althusser e sobretudo do confron
to entre Althusser e um dos mais prestigia
dos e conhecidos marxistas franceses, Ro-
ger Garaudy. O autor da anlise um fran-
6
ciscano, frei Raymond Domergue, um dos
colaboradores permanentes da excelente re
vista Frres du Monde, feita por padres e
leigos cristos da Frana. O artigo trans
crito do n. 45 da revista, de janeiro de 1967,
dedicado aos problemas atuais do mar
xismo.
Marxismo, Ci nci a e
Ideologia

Louis Althusser
As reflexes que se seguem tm por finaldade
apresentar, de uma forma to clara e sistemtica
quanto possvel, os princpios tericos que funda
mentam e guiam a prtica dos marxistas no do
mnio da teoria e da ideologia.

O MARXISMO UMA TEORIA CIENTIFICA

Um ttulo clebre de Engels pe em evidncia


a diferena essencial que distingue a doutrina
marxista das doutrinas socialistas anteriores: as
doutrinas socialistas anteriores a Marx eram
ntpicas, a doutrina de Marx cientfica. Que re
presenta uma doutrina socialista utpica? uma
doutrina que por um lado prope objetivos socia
listas ao dos homens, mas por outro basela-
-se em princpios no-cientficos, princpios de
inspirao religiosa, moral ou jurdica, vale dizer,
princpios ideolgicos. A natureza ideolgica de
seu fimdamento terico decisiva, pois repercu
te sbre a concepo que qualquer doutrina so
cialista utpica faz no smente dos fins do so
cialismo, mas tambm dos meios de ao a em
pregar para realizar sses fins. As doutrinas so
cialistas utpicas definem os fins do socialismo,
isto , a sociedade socialista do futuro, por cate
gorias morais e jurdicas; falam do reino da igual
dade e da fraternidade dos homens e traduzem
stes princpios morais e jurdicos em princpios
econmicos e polticos to utpicos quanto os an
teriores, isto , ideolgicos, ideais e imaginrios.
Por exemplo, a distribuio integral dos produ
tos do trabalho entre os trabalhadores, o igualita-
rismo econmico, a negao de tda lei econ
mico, o desaparecimento imediato do Estado etc.
Da mesma maneira, definem como meios adequa
dos para realizar o socialismo meios econmicos e
polticos utpicos, ideolgicos e imaginrios; as co
operativas bancrias de Owen, os falanstrios dos
discpulos de Saint-Simon, o sistema bancrio po
pular de Proudhon no domnio econmico; ou a
educao e a reforma moral no domnio poltico,
ou at a converso ao socialisto do Chefe de Es
tado ... Ao fazer uma representao ideolgica,
tanto dos fins quanto dos meios do socialismo, as
doutrinas do socialismo utpico continuam ( como
demonstrou muito nitidamente Marx' prisionei
ras dos princpios econmicos, jurdicos, morais
e polticos da burguesia e da pequena burguesia:
por isso que no podem realmente sair do sis
tema burgus, no podem ser verdadeiramente re-
10
volucionrios. Permanecem anarquistas ou refor
mistas. Com efeito, ao se contentarem com opor
os princpios (morais, jurdicos) burgueses ao sis
tema econmico-poltico burgus, as doutrinas
utpicas continuam, queiram ou no, prisioneiras
do sistema burgus. No podem conduzir revo
luo.
A doutrina marxista, ao contrrio, cient
fica. Isto quer dizer que ela no se contenta em
aplicar os princpios morais e jurdicos burguses
(liberdade, igualdade, fraternidade, justia etc.)
realidade burgusa existente para critic-la; a
doutrina marxista critica tanto sses princpios
morais e jurdicos burguses quanto o sistema eco-
nmico-politico burgus vigente. Essa crtica ge
ral repousa ento sbre outros princpios que no
os princpios ideolgicos, religiosos, morais e ju
rdicos) existentes: repousa sbre o conhecimento
cientfico do conjunto do sistema burgus exis
tente, tanto de seu sistema econmico-poltico
quanto de seus sistemas ideolgicos. Ela repousa
sbre o conhecimento dste conjunto, que cons
titui uma totalidade orgnica, da qual a economia,
a poltica e a ideologia so instncias ou n
veis orgnicos, articulados uns sbre outros se
gundo leis especficas. ste conhecimento que
permite definir os objetivos do socialismo, e con-
eeb-lo como um nvo modo de produo que su
ceder ao modo de produo capitalista, conce
ber suas determinaes prprias, a forma precisa
de suas relaes de produo, de sua superestru-
tura poltica e ideolgica. ste conhecimento
que permite tambm definir os meios de ao
prprios para fazer a revoluo, meios que se
baseiam na natureza da necessidade histrica e
do desenvolvimento histrico, no papel determi
nante em ltima instncia da economia nste de
senvolvimento, no papel decisivo da luta de clas
ses nas transformaes econmico-sociais e no
papel da conscincia e da organizao na luta
politica. a aplicao dstes princpios cientficos
que tem permitido definir a classe operria como
a nica classe radicalmente revolucionria, defi
nir as formas de organizao justas da luta eco
nmica (papel dos sindicatos) e poltica (nature
za e papel do partido de vanguarda da classe ope
rria), definir enfim as formas da luta ideolgica.
a aplicao dstes princpios cientficos que
tem permitido romper no somente com os obje
tivos reformistas das doutrinas socialistas utpi
cas, mas tambm com suas formas de organizao
e de luta. a aplicao dstes princpios cientfi
cos que tem permitido definir uma estratgia e
uma ttica revolucionria, cujos primeiros resul
tados irreversveis esto inscritos na histria mun
dial e que no cessam de transformar o mundo.
11
Em Nosso Programa (Obras Complestas, tomo
IV, pgs. 208-209), Lnin escreve:
Ns nos colocamos inteiramente sbre o ter
reno da doutrina de Marx; ela transformou
pela primeira vez o socialismo de utopia em
uma cincia, lanou as bases indestrutveis
desta cincia e traou o caminho a seguir pa
ra desenvolv-la e elabor-la em todos seus
detalhes. A doutrina de Marx revelou, a na
tureza da economia capitalista moderna, ex
plicando como o salrio, a compra da fra
de trabalho, disfara a escravizao de mi
lhes de no-proprietrios por um punhado
de capitalistas proprietrios de terra, de f
brica, de minas etc. Esta doutrina mostrou
como todo 0 desenvolvimento do capitalismo
moderno tende a substituir a pequena pro
duo pela grande produo, criando as con
dies que tomam possvel e necessria a es
truturao socialista da sociedade. Ela nos
ensinou a ver, sob o manto dos costumes ar
raigados, das intrigas polticas, das leis sutis
e das doutrinas astuciosas, a luta de classes,
a luta que ope as diversas classes propriet
rias massa dos no-proprietrios, ao prole
tariado, que est cabea de todos os no-
proprietrios. A doutrina de Marx esclare
ceu a verdadeira tarefa de um partido socia
lista revolucionrio, que no Inventar pla
nos de reorganizao da sociedade, nem pre
gar aos capitalistas a necessidade de melhorar
a situao dos operrios, nem to pouco tra-
max_conspirapes, mas organizar a luta de
classes do prolefriado e dirigir esta luta que
tem por objetivo final a conquista do poder
poltico pelo proletariado e a organizao da
sociedade socialista.
E Lnine acrescenta, aps condenar os revi
sionistas tipo Bemstein, que no fizeram avan
ar um passo a cincia que Marx e Engels nos re
comendaram desenvolver:
No pode haver um forte partido socia
lista sem uma teoria revolucionria que una
todos os socialistas, da qual les extraiam
tdas as suas convices e a qual les apli
quem a seus mtodos de luta e meios de
ao.
De um extremo a outro da obra de Lnine, o
mesmo tema se refete incansavelmente: sem
teoria revolucionria no existe ao revolucio
nria. E esta teoria revolucionria definida
de maneira exclusiva como a teoria cientfica
que Marx produziu e qual deu sua forma mais
12
profunda na obra de sua vida, esta obra sem
cuja luz, nas palavras de Engels, estaramos
ainda na noite: O Capital.

II

A DUPLA TEORIA CIENTIFICA DE MARX

Uma vez fixado ste princpio de que a ao


revolucionria dos comunistas est baseada na
teoria cientfica marxista, necessrio respon
der pergunta: Em que consiste a doutrina cien
tfica marxista?
A doutrina cientfica marxista apresenta a
seguinte particularidade: ser constituda poi
duas disciplinas cientficas, unidas uma outra
por razes de princpio, mas efetivamente dis
tintas uma da outra, j que seus objetos so dis
tintos o materialismo histrico e o materiaUs-:
mo dialtico. I
O materialismo histrico a cincia da his
tria. Pode ser definido ainda com maior preci
so como a cincia dos modos de produo, de
sua estrutura prpria, de sua constituio e de
seu funcionamento, e das formas de transio
que fazem passar de um modo de produo a
outro. O Capital representa a teoria cientfica do
modo de produo capitalista. Marx no nos deu
uma teoria desenvolvida dos outros modos de
produo modo de produo das comunidades
primitivas, modo de produo escravagista, mo
do de produo asitico, modo de produo
germnico, modo de produo feudal, modo de
produo socialista e modo de produo comu
nista mas smente indicaes ou esboos. Marx
no nos deu to pouco uma teoria das formas de
transio de um modo de produo determinado
a outro modo de produo, mas smente indica
es e esboos. O mais desenvolvido dstes esbo
os concerne s formas de transio do modo de
produo feudal ao modo de produo capitalis
ta (o captulo d0 Capital dedicado acumula
o primitiva e muitas outras passagens). Possu
mos por outro lado algumas indicaes preciosas
mas raras sbre aspectos das formas de tran
sio do modo de produo capitalista ao modo
de produo socialista (especlalmente na Crtica
ao Programa de Gotha, onde Marx insiste na
fase da ditadura do proletariado). A primeira
fase destas formas de transio constitui o ob
jeto de numerosas reflexes de Lnin em O Es
tado e a Revoluo e em todos os textos do pe
rodo revolucionrio e ps-revolucionrio. Seu
13
conhecimento cientfico, com efeito, comanda ci-
retamente tda a ao econmica, poltica e
ideolgica da construo do socialismo.
Mais uma preciso no que concerne ao ma-
terialismo histrico.
A teoria da histria, teoria dos diferentes
modos de produo, , de direito, a cincia da
totalidade orgnica em que consiste tda forma
o social dependente de um modo de produo
determinado. Ora, cada totalidade social com
preende, como expe Marx, o conjunto articu
lado de seus diferentes nveis: a infra-estrutura
econmica, a superestrutura jurdico-poltica e
a superestrutura ideolgica. A teoria da histria,
ou materialismo histrico, a teoria da natureza
especfica desta totalidade, portanto do conjunto
de seus nveis, e do tipo de articulao e de de
terminao que une uns aos outros e que funda
menta ao mesmo tempo sua dependncia ein_ re
lao ao nvel econmico, determinante em lti
ma instncia, e o grau de autonomia relativa de
cada um. pelo fato de possuir esta autono
mia relativa que cada nvel pode ser considera
do objetivamente como um todo parcial e con-
verter-se no objeto de um tratamento cientfico
relativamente independente. por isso que num
determinado modo de produo se pode legitima
mente estudar parte tendo em conta esta
autonomia relativa seu nvel econmico ou
seu nvel poltico, ou esta ou aquela de suas for
maes ideolgicas, ou suas formaes filosfi
cas, estticas e cientficas. Esta preciso de
grande importncia, pois sbre ela que se funda
a possibilidade de uma teoria da histria (rela
tivamente autnoma, e com um grau de autono
mia varivel segundo o caso) de cada um rios n
veis ou realidades: por exemplo, uma teoria da
histria da poltica, da filosofia, da arte e das
cincias etc. tambm sbre ela que est basea
da a possibilidade de uma teoria relativamente
autnoma do nvel econmico de um modo de
produo dado. O Capital, tal como existe em
sua condio de obra inacabada (Marx queria
tambm analisar o direito, o Estado e a ideolo
gia do modo de produo capitalista), represen
ta justamente a anlise cientfica do nvel eco
nmico do modo de produo capitalista; e por
isso que considerado geralmente, e a justo titu
lo, antes de tudo, como a teoria do sistema eco
nmico do modo de produo capitalista, Mas
como esta teoria do nvel econmico do modo de
produo capitalista supe necessariamente, se
no a teoria desenvolvida, pelo menos elementos
tericos suficientes sbre os outros nveis do mo
do de produo capitaUsta (o nvel jurdico-pol-
tico e o nvel ideolgico), O Capital no se limi-
14
ta economia. Excede-a amplamente, em con
formidade com a concepo marxista da realida
de econmica, que no pode ser compreendida em
seu conceito, definida e analisada seno como um
nvel, uma parte, um todo parcial inscrito org
nicamente na totalidade do modo de produo
considerado. Por isso se encontra em O Capital
elementos tericos fundamentais para elaborar
a teoria dos outros nveis (poltico, ideolgico) do
modo de produo capitalista, elementos a bem
dizer no desenvolvidos, mas suficientes para
guiar-nos em seu estudo terico. Da mesma ma
neira, possvel encontrar em O Capital, que no
entanto s se prope anlise do modo de pro
duo capitalista, elementos tericos concer
nentes ao conhecimento dos outros modos de pro
duo e das formas de trasio entre diferentes
modos de produo, elementos tambm no de
senvolvidos, mas suficientes para guiar-nos em
seu estudo terico.
Tal , lembrada de modo muito esquemtico,
a natureza da primeira das duas cincias funda
das por Marx: o materialismo histrico.
Ao fundar esta cincia da histria, Marx
fundou no mesmo ato outra disciplina cientfica:
o materialismo dialtico ou filosofia marxista.
Aqui intervm, contudo, uma diferena de fato.
Ao passo que Marx pde desenvolver amplamen
te o materialismo histrico, no teve tempo para
fazer o mesmo com o materialismo dialtico ou
filosofia marxista. Pde nicamente lanar suas
bases, seja em rpidos esboos ( as Teses sbre
Feuerbachj, seja em textos polmicos (Ideologia
Alem e Misria de Filosofia j, ou ainda em um
texto metodolgico muito denso (a Introduo
Contribuio Crtica da Economia Poltica, de
1857), e em algumas passagens de O Capitai (em
particular no Posfcio segunda edio alem).
Foram as necessidades da luta ideolgica no ter
reno da filosofia que levaram Engels anti-Duh-
ring, Ludwing Feuerbach ou O Fim da Filosofia
Clssica Alemj e Lnine (Materialismo e Em-
piriocriticismo. Cadernos de Notas sbre a Dial
tica, no publicados pelo autor) a desenvolver
mais longamente os princpios do materialismo
dialtico esboados por Marx. Porm, nenhum
dsses textos, nem mesmo os textos de Engels e
de Lnine, que so tambm, no essencial, textos
polmicos ou textos de leitura (as Notas de L
nine), apresentam um grau de elaborao e de
sistematicidade, portanto de cientificidade, com
parvel, ainda que de longe, ao grau de elabora
o do materialismo histrico que possumos em
O Capital. Por isso, exatamente como o fizemos
para o materialismo histrico, necessitamos dis
tinguir no materialismo dialtico o que nos foi
15
dado do que no nos foi dado. para poder medir
o que temos por fazer.
O materialismo dialtico, ou filosofia marxis
ta, uma disciplina cientifica distinta do materia
lismo histrico. A distino entre essas duas dis
ciplinas cientficas repousa na distino de seus
objetos. O objeto do materialismo histrico cons
titudo pelos modos de produo, sua constitui
o e suas transformaes. O objeto do materia
lismo dialtico constitudo pelo que Engels cha
ma a histria do pensamento, ou pelo que L-
nine chama a histria da passagem da ignorn
cia ao conhecimento, ou por aquilo que podemos
chamar de histria da produo dos conhecimen
tos, ou ainda a diferena histrica enlre^.a ideo
logia e a cincia, ou a diferena especfica da ci-
entificidade, problemas todos que abrangem ao
grosso o domnio chamado na filosofia clssica
teoria do conhecimento. Certamente, esta teoria
no pode ser mais, como era na filosofia idealis
ta clssica, uma teoria das condies formais, in-
temporais do conhecimento, uma teoria do cogi
to (Descartes, Husserl), uma teoria das formas
a priori do esprito humano (Kant), ou uma
teoria do saber absoluto (Hegel). Do ponto de vis
ta marxista, esta teoria do conhecimento no po
de ser seno uma teoria da histria do conheci
mento, isto , das condies reais do processo de
produo do conhecimento (condies materiais
e sociais por um lado, condies internas pr
tica cientfica por outro). A teoria do conheci
mento, entendida desta maneira, constitui o co
rao da filosofia marxista. Estudando as condi
es reais da prtica especifica que produz os co
nhecimentos, a teoria filosfica marxista leva
da necessariamente a definir a natureza das pr
ticas no-cientficas ou pr-cientficas, as pr
ticas da ignorncia ideolgica (prtica ideol
gica) e tdas as prticas reais nas quais se ba
seia a prtica cientfica e com as quais est em
relao (a prtica de transformao das rela
es sociais, ou prtica poltica; a prtica de
transformao da natureza, ou prtica econmi
ca). Esta ltima prtica pe o homem em relao
com a natureza, que a condio material de sua
existncia biolgica e social.
A filosofia marxista, como tda disciplina
cientfica, se apresenta sob dois aspectos: uma
teoria que exprime o sistema racional de seus
conceitos tericos e um mtodo que expressa a re
lao que a teoria mantm com o objeto era sua
aplicao ao mesmo. Bem entendido, teoria e m
todo esto profundamente unidos e no passam
das duas faces de uma mesma realidade: a disci
plina cientfica em sua vida mesma. Mas im
portante distingu-los para evitar quer uma in-

16
terpretao dogmtica (teoria pura), quer uma
interpretao metodolgica (mtodo puro) do
materialismo dialtico. No materialismo dialti
co se pode, esquemticamente, considerar que o
materialismo que representa o lado da teoria e a
dialtica que representa o lado do mtodo,
Mas cada um dos dois termos inclui o outro.
O materialismo exprime as condies efetivas da
prtica que produz o conhecimento, em especial,
l.) a distino entre o real e seu conhecimento
(distino de realidade), correlativa de uma cor
respondncia (adequao) entre o conhecimento
e seu objeto (correspondncia de conhecimento),
e 2.) a primazia do real sbre seu conhecimento
ou primazia do ser sbre o pensamento. Contudo,
stes prprios princpios no so princpios eter
nos: so os princpios da natureza histrica do
processo em que produzido o conhecimento.
por isso que o materialismo chamado dialtico:
a dialtica que exprime a relao da teoria com
seu objeto, exprime esta relao no como a re
lao entre dois trmos simplesmente distintos,
mas como uma relao interior a um processo de
transformao, portanto de produo real.
isto que se afirma ao dizer que a dialtica
a lei da trasformao, a lei do devir dos pro
cessos reais (tanto dos processos naturais e so
ciais, quanto dos processos do conhecimento).
nste sentido que a dialtica marxista s pode
ser materialista, pois no exprime a lei de um
puro processo imaginrio ou pensado, mas a lei
dos processos reais, que so certamente distintos
e relativamente autnomos, segundo o nvel de
realidade considerado, mas que esto todos ba
seados em ltima instncia nos processos da na
tureza material. Que o materialismo marxista
seja necessariamente dialtico, o que distingue
a filosofia materialista marxista de tdas as fi
losofias materialistas anteriores. Que a dialtica
marxista seja necessariamente materialista, o
que distingue a dialtica marxista de tda dia
ltica idealista, em particular da dialtica hege-
liana.
Quaisquer que sejam as relaes histricas
que possam ser invocadas entre o materialismo
marxista e os materialismos metafsicos ou me-
canicistas anteriores por um lado, e entra a dia
ltica marxista e a dialtica hegeliana por outro
lado, existe uma diferena fundamental de essn
cia entre a filosofia marxista e tdas as outras
filosofias. Ao fundar o materialismo dialtico,
Marx realizou em filosofia uma obra to revolu
cionria quanto a que concluiu no domnio da
histria ao fundar o materialismo histrico.
17
ni
PROBLEMAS COLOCADOS PELA EXISTNCIA
DESSAS DUAS DISCIPLINAS

A existncia destas duas disciplinas cientfi


cas, o materialismo histrico e o materialismo
dialtico, levanta dois problemas:
1 Por que a fundao do materialismo histri
co acarretou necessariamente a fundao do
materialismo dialtico?
2 Qual a funo prpria do materialismo
dialtico?
1. Muito esquemticamente, pode-se dizer
que a fundao do materialismo histrico, ou
cincia da histria, provocou necessariamente a
fundao do materialismo dialtico pela razo de
princpio seguinte: Sabe-se que na histria do
pensamento humano a fundao de uma nova
cincia importante sempre abalou e renovou a
filosofia existente. Sucedeu assim com as mate
mticas gregas, que em grande parte provocaram
a modificao que culminou na filosofia de Pla
to; com a fsica moderna, que provocou as mo
dificaes que fizeram surgir primeiro a filoso
fia de Descartes (aps Galileu), depois a de Kant
(aps Newton); sucedeu o mesmo com a inven
o do clculo infinitesimal, que influiu grande-
mesme na reviso filosfica de Leibniz, e com a
lgica matemtica, que engajou Husserl no ca
minho de seu sistema da fenomenologia trans
cendental. Pode-se dizer que o mesmo processo
aconteceu com Marx e que a fundao da cin
cia da histria acarretou a fundao de uma no
va filosofia.
Contudo, preciso ir mais a fundo para mos
trar por que razo a filosofia marxista ocupa lu
gar privilegiado em tda a histria da filosofia e
fz passar a filosofia do estado de ideologia ao
estado de disciplina cientifica. A razo que
Marx foi de certa maneira constrangido, por uma
implacvel lgica, a fundar uma filosofia radi
calmente nova porqeu foi o primeiro a pensar
cientificamente a realidade da histria, que tdas
as outras filosofias tinham sido incapazes de pen
sar. Pensando cientificamente a realidade da his
tria, Marx foi obrigado pela primeira vez a si
tuar e tratar as filosofias como realidades que,
mesmo visando verdade, mesmo falando das
condies do conhecimento, pertencem no entan
to histria, no s por estarem condicionadas
por ela, mas tambm porque a desempenham
uma funo social.
18
As filosofias clssicas, idealistas ou materia
listas, eram incapazes de pensar sua prpria his
tria: seja o simples fato de terem aparecido em
um momento determinado da histria, seja o fa
to, muito mais importante, de terem tda uma
histria atrs de si, e de serem em grande parte
produto de tda esta histria passada, devido
relao existente entre a histria da filosofia e a
histria das cincias e das outras prticas so
ciais. Mas a partir do momento em que um ver
dadeiro conhecimento da histria foi enfim pro
duzido, a filosofia no podia mais ignorar, recu
sar ou sublimar sua relao com a histria; era-
-Ihe necessrio ter em conta e pensar esta rela
o. Era-lhe necessrio converter-se por uma re
voluo terica numa filosofia nova, capaz de
pensar, na prpria filosofia, sua verdadeira re
lao com a histria, ao mesmo tempo que sua
relao com a verdade. Filosoficamente, da em
diante, as antigas filosofias da conscincia, do
sujeito transcendental, tanto quanto as filosofias
dogmticas do saber absoluto, no eram mais
possveis. Era necessria uma nova filosofia ca
paz de pensar a insero histrica da filosofia na
histria, sua relao real com as prticas cien
tficas e sociais (polticas, econmicas, ideolgi
cas), sem deixar de dar conta da relao de cor-
nhectmento que mantm com seu objeto. Foi des
ta necessidade terica que nasceu o materiallsmo
dialtico, a nica filosofia que trata o conheci
mento como o processo histrico de produo dos
conhecimentos e que reflete seu nvo objeto no
materialismo e na dialtica simultneamente. As
outras transformaes ocorridas na filosofia ha
viam tido sempre por base ou a negao ideol
gica da realidade da histria, sublimada em Deus
(Plato, Descartes, Leibniz), ou uma concepo
ideolgica da histria, concebida como a realiza
o da filosofia mesma (Kant, Hegel, Husserl):
no alcanaram jamais a realidade histrica,
uma vez que a deixavam sempre de lado ou a
desconheciam. Se a transformao que Marx im
primiu filosofia realmente revolucionria do
ponto de vista filosfico, porque le encarou
sriamente, pela primeira vez na histria, a rea
lidade da histria, e esta simples diferena aba
lou de cima a baixo as bases da filosofia exis
tente.
2. Quanto funo prpria da filosofia,
necessidade absoluta da filosofia para o marxis
mo, ela repousa tambm sbre profundas razes
tericas. Lnine as exps com grande clareza no
Materialismo e Empiriocritismo. le mostrou
que a filosofia tinha desempanhado sempre um
papel terico fundamental na constituio e no
19
desenvolvimento do conhecimento, e que a filo
sofia marxista nada fazia se no reassumir ste
papel por sua conta, contando porm com meios
que eram, em sua origem, infinitamente mais
puros e mais fecundos. Sabemos com efeito que
o conhecimento, que em sentido forte conheci
mento cientfico, no nasce nem se desenvolve
num vaso fechado, protegido por no se sabe que
milagre de tdas as influncias do mundo am
biente. Entre estas influncias, h influncias
sociais e polticas, que podem intervir diretamen
te na vida das cincias, e comprometer grave
mente o curso de seu desenvolvimento, quando
no simplesmente sua existncia Conhecemos
numerosos exemplos na histria. Porm, h in
fluncias menos visveis, mas tambm pernicio
sas, se no mais perigosas ainda, porque passam
geralmente despercebidas: as influncias ideo
lgicas.
Foi ao romper, ao fim de um rude trabalho
de crtica, com as ideologias da histria existen
tes, que Marx logrou fundar a teoria da histria,
e sabemos tambm, pela luta de Engels contra
Duhring e de Lnine contra os discpulos de
Mach, que, uma vez fundada por Marx, a teoria
da histria no escapou ao crco das ideologias,
a suas influncias e a suas agresses. que t
das as cincias, e tanto as cincias da natureza
quanto as cincias sociais, esto submetidas
constantemente ao crco das ideologias existen
tes, e em particular desta ideologia que desarma
por seu carter aparentemente no-ideolgico e
na qual o sbio reflete espontneamente sua
prpria prtica: a ideologia empirista ou posi
tivista. Como j dizia Engels, todo sbio, queira
ou no, adota inevitavelmente uma filosofia da
cincia, no pode passar sem uma filosofia. Todo
o problema consiste ento em saber que filosofia
le deve ter por companheira: uma ideologia, que
deforma sua prprai prtica ou uma filosofia
cientfica que d conta efetivamente de sua pr
tica cientfica? Uma ideologia que o escravize a
seus rros e iluses ou, ao contrrio, uma filoso
fia que 0 liberte das iluses e lhe permita domi
nar verdadeiramente sua prtica? A resposta no
deixa lugar para dvidas. Ela em seu princpio
a razo que justifica o papel essencial da filoso
fia marxista com relao a todo conhecimento:
qualquer cincia, se est apoiada numa falsa re
presentao das condies da prtica cientfica
e da relao da prtica cientfica com as outras
prtica, corre o risco de retardar seu progresso,
seno de enfiar-se em becos sem sadas, ou en
fim de tomar suas prprias crises de crescimento
por crises da cincia como tal, e de oferecer com
isso argumento para tdas as exploraes religio-
20
sas e ideolgicas concebveis. Temos exemplos re
centes disto com a crise da fsica moderna ana
lisada por Lnine.
Ainda mais, se uma cincia est nascendo,
corre o risco de pr a servio de seus procedi
mentos habituais a ideologia em que se banha:
disto temos exemplos evidentes com as chama
das cincias humanas, que quase sempre no
passam de tcnicas, bloqueadas em seu desenvol
vimento pela ideologia empirista que as domina
e que no lhes permite discernir seu verdadeiro
fundamento, definir seu objeto e inclusive en
contrar em disciplinas existentes, ainda que re
jeitadas por proibies ou preconceitos ideolgi
cos .(como o materialismo histrico, que deveria
serVir de fundamento maior parte das cincias
humanas), seus verdadeiros princpios bsicos. O
que vale para estas cincias, vale em primeiro lu
gar para o prprio materialismo histrico, que
uma cincia como as outras e, dste ponto de vis
ta, no goza de nenhum privilgio de imunidade.
le tambm est constantemente ameaado pela
ideologia dominante, e conhecemos o resultado:
as diferentes formas de revisionismo que, em sua
origem e seja qual fr a forma de sua existncia
(econmica, poltica, social, terica), se relacio
na sempre com desvios de carter filosfico, isto
, com a influncia direta ou indireta de filoso
fias deformadoras, de filosofias ideolgicas. L
nine o mostrou claramente em Materialismo e
Empiriocriticismo ao afirmar que a razo de ser
do materialismo dialtico consistia, precisamen
te, em proporcionar os princpios que permitem
distinguir a ideologia da cincia e portanto evi
tar as armadilhas da ideologia at mesmo nas in
terpretaes do materialismo histrico. Dste
niodo demonstrou que o que le chama a posi
o de partido em filosofia, ou seja, a recusa de
tda ideologia e a conscincia exata da teoria de
cientificidade, era uma exigncia absolutamente
vital para a prpria existncia e desenvolvimento
no s das cincias naturais, mas tambm das
cincias sociais e acima de tudo do prprio ma
terialismo histrico.
J se disse com acrto que o marxismo um\'-'<
gum para ao. le pode ser ste guia porque
nao um falso guia, mas um guia verdadeiro,
Iorque uma cincia, e unicamente por ste mo
tivo. Digamos com tdas as precaues requeri
das por esta comparao que, em numerosas cir-
cimstncias, tambm as cincias tm necessidade
de um guia, no de um guia falso, mas de um
guia verdadeiro e entre as cincias o prprio
materialismo histrico tem uma necessidade vital
dsse guia. ste guia das cincias o mate-'^
rialismo dialtico. E como no existe outro guia
21
acima do materialismo dialtico, compreende-se
que Lnine tenha atribudo tomada de posio
cientfica em matria de filosofia uma importn
cia absolutamente decisiva; compreende-se que
0 materialismo dialtico exija a mais alta cons
cincia e o mais alto rigor cientifico, a mais alta
vigilncia terica, j que le , no domnio te
rico, 0 ltimo recurso possvel, ao menos para os
homens que se libertaram, como ns, dos mitos
da oniscincia divina ou de sua religio profana;
0 dogmatismo.

IV

NATUREZA DE UMA CINCIA, CONSTITUIO


DE UMA CINCIA, DESENVOLVIMENTO DE
UMA CINCIA, INVESTIGAO CIENTIFICA

Se, como pensamos, a doutrina de Marx


uma doutrina cientfica, se todos os objetivos e
todos os meios de ao dos comunistas se baseiam
na aplicao dos resultados das teorias cientfi
cas de Marx, nosso primeiro dever se refere na
turalmente cincia que nos d os meios para
compreender a realidade do mundo histrico e
os meios para transform-lo.
Temos ento o dever categrico de tratar a
teoria de Marx (em seus dois domnios; materia
lismo histrico e materialismo dialtico) como o
que ela , como uma verdadeira cincia, tomando
conscincia do que implica a natureza de uma
cincia, a constituio de uma cincia, e sua vida,
ou seja, seu desenvolvimento.
ste dever comporta hoje exigncias parti
culares. Com efeito, no estamos mais na posi
o de Marx, simplesmente porque no temos de
fazer denvo o prodigioso trabalho terico que
Marx realizou; A teoria marxista existe para ns
primeiramente como um resultado, contido em
certo nmero de obras tericas e presente em
suas aplicaes polticas e sociais.
Na cincia existente hoje, o trabalho terico
que a produziu ho mais visvel a olho nu, pas
sou inteiramente para a cincia constituda.
a que se esconde um perigo, pois podemos ser
tentados a tratar a cincia marxista constitu
da ou como um dado ou como um conjunto de
verdades acabadas: em suma, cair numa concep
o empirista ou numa concepo dogmtica da
cincia. Podemos consider-la como um saber
acabado, que no levanta nenhum problema de
22
desenvolvimento ou de investigao e assim
a abordaremos como dogmticos. Podemos tam
bm, j que ela nos d o conhecimento do real,
crer que ela o reflete direamente e naturalmen-
e, e que bastou a Marx ver, ler, enfim refletir
bem em sua teoria abstrata a essncia das coisas
dadas nas prprias coisas, sem levar em conta o
enorme trabalho de produo terica necessrio
para chegar ao conhecimento e a abordaremos
ento como empiristas.
Em ambas as interpretaes, a dogmtica e
a empirista, faremos uma idia falsa da cincia,
pois consideraremos o conhecimento da verdade
como 0 conhecimento de um dado puro, ao passo
que o conhecimento , ao contrrio, um processo
complexo de produo dos conhecimentos. Ora,
a idia que tivemos da cincfia ser decisiva pa
ra a prpria cincia marxista. Se tivermos dela
uma concepo dogmtica, no faremos nada
para a desenvolver, repetiremos indefinidamen
te seus resultados, e a cincia no s no progre
dir, mas perecer. Se tivermos uma concepo
empirista, correremos o risco de ser igualmente
incapazes de faz-la progredir sriamente, pois
estaremos cegos stare a natureza do processo real
da produo dos conhecimentos e permanecere
mos reboque dos fatos e dos acontecimentos'
a reboque, isto , atrs e era atraso. Se, ao con
trrio, formarmos uma idia justa da cincia, de
sua natureza, das condies da produo dos co
nhecimentos, ento poderemos desenvolv-la e
dar-lhe a vida a que tem direito, e sem a qual
no seria mais uma cincia, e sim um dogma es
tagnado e morto.
1. Saber o que uma cincia saber, antes
de tudo,i^como ela se constitui, como produzi
da: tda cincia produzida por um imenso tra
balho terico especifico, por uma prtica terica
insubstituvel, extremamente longa, rdua e di
fcil.
Dizia Marx (carta a Lachatre, 18-3-1872):
No h estrada real, direta e larga, para a
cincia e smente aqules que no temem fa-
tigar-se ao escalar suas sendas escarpadas
tero oportunidade de chegar a seus cumes
luminosos,
Esta prtica supe tda uma srie de condi
es tericas especficas, em cujos detalhes no
e possvel entrar aqui. O ponto importante que
uma cincia, longe de refletir os dados imedia
tos da experincia quotidiana e da prtica quo
tidiana, s se constitui com a condio de p-los
em questo e de romper com les, a tal ponto que
seus resultados, uma vez adquiridos, parecem
23
mais o contrrio das evidncias da prtica quo
tidiana do que seu reflexo.
Marx escreve:
As verdades cientficas so sempre parado
xais, quando a submetemos ao controle da
experincia quotidiana, que apreende somen
te a; aparncia enganosa das coisas (Sal
rio, Preo e Lucros, pg. 10).
Engels diz a mesma coisa, quando declara
que as leis da produo capitalista
se realizam sem que os interessados tenham
conscincias delas, e s podem ser abstradas
da prtica quotidiana por um estudo terico
difcil" (Prefcio ao Livro II de O Capital,
Tomo VI, pg. 34).
ste estudo terico difcil no uma abstra
o no sentido da ideologia empirista: conhecer
no extrair dag impurezas e das diversidades do
real a essncia pura que estaria contida no real,
como se extrai o ouro da ganga de areia e de ter
ra em que se achava contido; conhecer produ
zir o conceito adequado do objeto pela aplicao
def meios de produo terica (teoria e mtodo)
a uma matria prima dada. Esta produo de co
nhecimento em uma cincia dada uma prtica
especfica, que deve ser denominada prtica teri
ca uma prtica especifica, isto , distinta das
outras prticas existentes (prtica econmica,
prtica poltica, prtica ideolgica) e em seu nvel
e em sua funo absolutamente insubstituvel.
claro que esta prtica terica est em relao
orgnica com as outras prticas, est fundada e
articulada sbre elas, mas insubstituvel em
seu domnio prprio: isto quer dizer que a cin
cia produzida como cincia por uma prtica es
pecifica, a prtica terica, que no pode, a ttulo
nenhum, ser substituda por nenhuma das ou
tras prticas. ste ponto importante, pois cons
titui um rro empirista e idealista dizer que os
conhecimentos cientficos so o produto da pr
tica social em geral, ou da prtica poltica e eco
nmica. Se nos contentarmos em falar da pr
tica em geral, u se falarmos smente da pr
tica econmica e da prtica poltica sem men
cionar a prtica terica como tal, alimentare-
remos a idia de que as prticas no-cientficas
produzem por si mesmas, espoitneamente, o
equivalente prtica cientfica, e descuidare
mos o carter e a funo insubstituveis da pr
tica cientfica.
Marx e Lnine alertaram-nos para ste pon
to, ao mostrar-nos, por exemplo, que a prtica
econmica e a prtica poltica do proletariado
24
eram, por si ss, incapazes de produzir a cincia
da sociedade, e por conseguinte a cincia da pr
pria prtica proletria, e produziam apenas ideo
logias utpicas reformistas sbre a sociedade. A
cincia marxista-leninista, que est a servio dos
interesses objetivos da classe proletria, no po-
deria ser o produto espontneo da prtica do
proletariado: ela foi produzida pela prtica te
rica de intelectuais que possuam uma alta cul
tura, Marx, Engels e Lnine, e foi trazida de fora
prtica proletria, qual em seguida modifi
cou, transformando-a profundamente. um
rro terico esquerdista dizer que o marxismo
uma cincia proletria, se se entende por isso
que le foi produzido ou produzido espontnea
mente pelo proletariado: ste rro s possvel
com a condio de silenciar sbre a existncia e
a funo insubstituveis da prtica cientfica, co
mo prtica produtora da cincia. Que esta prtica
cientfica trabalhe sbre os dados da experin
cia da prtica econmica e poltica do proleta
riado e das outras classes, eis a uma condio
fundamental da prtica cientfica. Mas esta
apenas uma de suas condies: todo o trabalho
cientfico consiste justamente em produzir, par
tindo da experincia e dos resultados destas pr
ticas concretas, o conhecimento delas, que fru
to de uma outra prtica, de todo um trabalho
terico especfico. Podemos fazer uma idia da
importncia gigantesca dste trabalho e de suas
considerveis dificuldades, lendo O Capital e sa
bendo que Marx trabalhou durante trinta anos
para lanar suas bases e desenvolver suas anli
ses conceituais.
necessrio, pois, reter que no h cincia
possvel sem a existncia de uma prtica espec
fica, distinta das outras prticas: a prtica cien
tfica ou terica. preciso reter que esta prtica
insubstituvel e, como tda prtica, possui suas
leis prprias e exige meios prprios e condies
prprias de atividade.
2. Saber o que uma cincia , ao mesmo
tempo, saber que ela s pode viver com a condi
o de se desenvolver permanentemente. Uma
cincia que se repete, sem descobrir nada, uma
cincia morta; no mais uma cincia, e sim um
dogma petrificado. Uma cincia s vive de seu
desenvolvimento, isto , de suas descobertas. s
te ponto igualmente muito importante. Pode
mos ser tentados a crer que possumos no mate-
riallsmo histrico e no materialismo dialtico,
tais como nos so dados hoje, cincias acabadas
e podemos ser tentados a desconfiar por princ
pio de tda descoberta nova. Certamente o mo
vimento operrio tem razo de manter-se em
25
guarda contra os revisionistas, que sempre se
ampararam com os ttulos da novidade ou da
renovao mas esta defesa necessria no
tem nada a ver com a suspeita em relao s des
cobertas de uma cincia viva. Se cassemos nsse
rro, nosso atitude para com as cincias em ques
to seria dominada por le, e nos dispensaramos
do que devemos fazer: dedicar todos os nossos es
foros para desenvolv-las e para for-las a
produzir novos conhecimentos e novas descober
tas.
Marx, Engels e Lnine manifestaram-se a res
peito dste ponto sem nenhum equvoco. Quando
Marx, em uma tirada clebre, dizia que no era
marxista, queria dizer que considerava aquilo
que havia feito como um simples como de cin
cia, e no como um saber acabado, pois um sa
ber acabado uma coisa sem sentido, que con
duz mais cedo ou mais tarde a uma no-cincia.
Engels diz o mesmo quando escreve, por
exemplo, em 1877:
Foi paas s descobertas de Marx que o
socialismo se converteu em uma cincia, que
se trata agora de elaborar em todos os seus
detalhes (Anti-Duhring pg. 58).
Ou ainda:
...A economia poltica, como cincia das
condies e das formas nas quais as diferen
tes sociedades produziram e comerciaram...
a economia poltica, nste sentido amplo,
continua ainda por ser feita. O que possu
mos at hoje de cincia econmica se limita
( qua.se exclusivamente gnese e ao desen
volvimento do modo de produo capitalis
ta ..'. (Anti-Duhring, pg. 182).
Lnine proclama esta realidade, se possvel,
ainda com mais fra, em 1899:
No poderia existir um partido socialista
forte sem uma teoria revolucionria, que
unisse todos os socialistas, da qual les tiras
sem tdas as suas convices e a qual les
aplicassem a seus mtodos de luta e a seus
meios de ao. Defender uma tal teoria, que
se considera como profundamente verdadei
ra, contra os ataques injustificados e as ten
tativas de alter-la, no significa, de modo
algum, que se seja inimigo de tda crtica. Ns
no consideramos a doutrina de Marx como
alguma coisa acabada e intangvel; ao con
trrio, estamos convencidos de que ela lan
ou apenas as pedras angulares da cincia
26
que os socialistas devem fazer progredir em
tdas as direes se no quiserem atrasar-se
em relao vida. Pensamos que sobretudo os
socialistas russos devem absolutamente desen
volver por si mesmos a teoria de Marx, por
que esta indica apenas os princpios diretivos
gerais, que se aplicam diferente a cada caso
particular, Inglaterra de modo diferente do
que Frana, Frana de modo diferente do
que Alemanha, Alemanha de modo dife
rente do que Rssia (Nosso Programa,
Obras completas, tomo IV, pg. 209-210).
ste texto de Lnine contm vrios temas capitais:
1) No domnio terico, Marx nos deu as pe
dras angulares, os princpios diretivos, isto , os
princpios tericos de base de uma teoria que
preciso absolutamente desenvolver;
2) ste desenvolvimento terico um dever
para todos os socialistas, um dever para com sua
cincia, sem a qual faltariam a seu dever para com
o prprio socialismo;
3) necessrio no smente desenvolver a
teoria em geral, mas tambm saber desenvolver
suas aplicaes particulares, segundo a natureza
prpria de cada easomoncreto;
4) Esta defesa e ste desenvolvimento da
cincia marxista supem ao mesmo tempo a maior
firmeza contra todos os que querem arrastar-nos
para aqum dos princpios cientficos de Marx
e uma verdadeira liberdade de crtica e de inves
tigao cientfica, exercida com base nos princ
pios tericos de Marx, para aqueles que podem e
querem ir alm: liberdade indispensvel vida da
cincia marxista como de qualquer outra cin
cia.
Nossa posio deve consistir em tirar as con
cluses tericas e prticas dstes princpios. Em
particular, se o materialismo histrico e o mate-
rialismo dialtico so ambos disciplinas cientfi
cas, devemos necessariamente desenvolv-los,
faz-los produzir conhecimentos novos, esperar
dles, como de tda cincia viva, descobertas.
Geralmente, admite-se que assim deve ser para
0 materialismo histrico, mas nem sempre se
afirma isso com igual nitidez em relao ao ma
terialismo dialtico, porque no se faz uma idia
exata de seu carter de disciplina cientfica, por
que se permanece fixado noo (idealista) de
que a filosofia no verdadeiramente uma disci
plina de carter cientfico.
De fato, a partir de Lnine, temos muita di
ficuldade para indicar descobertas produzidas no
27
domnio do materialismo dialtico, o qual per
maneceu prticamente no ponto a que Lnine o
levou no Materialismo e Empiriocriticismo. Se
assim , trata-se de um estado de coisas a exa
minar muito sriamente e a retificar logo. Da
mesma maneira, se o materialismo histrico se
beneficiou com as grandes descobertas tericas
de Lnine (a teoria do imperialismo, a teoria do
partido comunista, o incio da teoria sbre a na
tureza especfica da primeira fase da transio do
modo de produo capitalista ao modo de pro
duo socialista), no se v que tenha sido, desde
ento, objeto de importantes desenvolvimentos
tericos, no entanto indispensveis soluo dos
problemas levantados por nosso tempo: como,
para no citar mais do que um, o problema das
formas de transio dos modos de produo com
plexos combinados dos pases ditos subdesen
volvidos ao modo de produo socialista.
Da mesma maneira, a dificuldade para dar
conta teoricamente de um fato histrico to im
portante como 0 culto personalidade decorre
da insuficincia do desenvolvimento da teoria das
formas de transio entre o modo de produo
capitalista e o modo de produo socialista.
3. Se desenvolver a cincia marxista (em
seus dois domnios) um dever para os comu
nistas, ste dever deve ser encarado em suas
condies concretas.
Para que uma cincia possa se desenvolver,
necessrio em primeiro lugar que se possua
uma idia justa da natureza da cincia e em par
ticular dos meios pelos quais ela se desenvolve,
e portanto de tdas as condies reais de seu de
senvolvimento.
necessrio assegurar cincia estas con
dies de desenvolvimento, em particular reco
nhecer terica e prticamente o papel insubsti
tuvel da prtica cientfica no desenvolvimento
da cincia e, por conseguinte, definir nitidamen
te nossa teoria da cincia, rechaar tdas as in
terpretaes dogmticas e empiristas e fazer tri
unfar nas idias e nos fatos uma concepo exa
ta da cincia.
necessrio tambm assegurar prticamente
as condies de liberdade cientfica de que a pes
quisa terica necessita, e dar-lhe os meios mate
riais desta liberdade (organizaes, revistas te
ricas etc.).
Enfim, necessrio criar as condies reais
para a pesquisa cientfica ou pesquisa terica no
prprio domnio do marxismo. a esta preocupa
o que deve responder, na Frana, a criao do
28
centro de Estudos e Pesquisas Marxistas e a cria
o do Instituto Maurice Thorez. Mas necess
rio tambm que tdas estas diferentes medidas
sejam coordenadas, sejam pensadas como medi
das que fazem parte de um todo, e que seja con
cebida e aplicada em matria de teoria e de pes
quisa terica uma poltica de conjunto, que no
pode vir seno do Partido, para dar ao materia-
lismo histrico e ao materialismo dialtico a pos
sibilidade de se desenvolverem e de viverem uma
verdadeira vida cientfica, e assim produzirem
conhecimentos novos.
necessrio reconhecer que a pesquisa te
rica no pode consistir na simples repetio ou
no simples comentrio das verdades j adquiri
das, e com muito mais razo, no tem nada a ver
com o desenvolvimento de simples temas ideol
gicos ou simples opinies pessoais. A pesquisa
terica s comea na zona qeu separa os conhe
cimentos j adquiridos e assimilados em profun
didade dos conhecimentos ainda no adquiridos.
Para ser pesquisador, necessrio ter alcanado
e ter ultrapassado esta zona. necessrio, por
tanto, reconhecer que a pesquisa terica exige
uma slida formao terica para ser simples
mente possvel, e isso supe a aquisio de uma
elevada cultura, no smente marxista (que ab
solutamente indispensvel) mas tambm cient
fica e filosfica em geral. preciso, pois, encora
jar por todos os meios esta formao geral ao
mesmo tempo que a formao terica marxista,
base prvia indispensvel a tda pesquisa teri
ca marxista e cientfica.
4. Podemos adiantar sem risco de rro que
o desenvolvimento da teoria marxista em todos
os seus domnios uma necessidade de primeira
urgncia para nosso tempo, e uma tarefa atasolu-
tamente essencial para todos os comunistas
e isto por duas ordens de razes.
A primeira ordem de razes decorre da natu
reza rnesma das tarefas novas que a vida, isto
, a histria nos impe. Desde a Revoluo de 17
e a poca de Lnine, imensos acontecimentos
abalaram a histria mundial. O crescimento da
URSS, a vitria contra o nazismo e o fascismo,
a grande revoluo chinesa, a revoluo cubana
e a passagem de Cuba para o campo socialista,
a libertao das antigas colnias, as revoltas do
Terceiro Mundo contra o imperialismo, abalaram
a correlao de foras no mundo mas criaram
ao mesmo tempo um nmero considervel de no
vos . problemas, alguns sem precedentes, para
cuja soluo indispensvel o desenvolvimento
da teoria marxista, e em primeiro lugar o de
29
senvolvimento da teoria marxista das formas de
transio de um modo de produo a outro.
Esta teoria no se refere nicamente aos pro
blemas econmicos da transio (problemas das
formas da planificao, da adaptao das forrnas
da planificao aos diferentes estgios especfi
cos da transio segundo o estado particular dos
pases considerados); refere-se tambm aos pro
blemas polticos (formas do Estado, formas da
organizao poltica do partido revolucionrio,
formas e natureza da interveno do partido re
volucionrio nos diferentes domnios da atividade
econmica, poltica e ideolgica) e aos problemas
ideolgicos da transio (poltica no domnio re
ligioso, moral, jurdico, esttico, filosfico etc.).
A teoria a desenvolver no se refere somente aos
problemas levantados pelos pases ditos subde
senvolvidos na sua passagem para o socialismo,
mas tambm aos problemas dos pases j engaja
dos no modo de produo socialista (URSS) ou
prximos a isso (China), a todos os problemas da
planificao, das novas formas jurdicas e pol
ticas a definir, para faz-las corresponder s no
vas relaes de produo (pr-socialistas, socia
listas, pr-comunistas), e naturalmente a todos
os problemas colocados pela existncia de um
campo socialista que apresenta relaes econ
micas, polticas e ideolgicas complexas, em fun
o da desigualdade de desenvolvimento dos di
ferentes pases.
A teoria a desenvolver refere-se enfim na
tureza atual do imperialismo, s transformaes
do modo de produo capitaiista na nova con
juntura, ao desenvolvimento das foras produti
vas, s novas formas de concentrao econmica
e de governo poltico dos monoplios e a todos
os problemas estratgicos e tticos dos partidos
comunistas na fase presente da luta das cla,sses.
Todos sses problemas se referem, em ltima ins
tncia, ao futuro do socialismo e devem ser colo
cados e resolvidos em funo de sua definio e
de suas estruturas prprias. Em todos sses pro
blemas, ns nos encontramos no terreno mesmo
do conhecimento que Lnine recomendava sole
nemente aos comunistas que produzissem para
cada pas, desenvolvendo a teoria marxista a
partir dos conhecimentos adquiridos, aqules que
so tidos como as pedras angulares das desco
bertas de Marx.
Mas no smente a nova fisionomia da his
tria e seus problemas que nos obrigam a desen
volver resolutamente a teoria marxista. Para
isso temos uma segunda ordem de razes, que
decorre do atraso terico'' acumulado durante o
perodo do culto personalidade. A palavra de
30
ordem de Lnine desenvolver a teoria para no
ficarmos atrasados em relao vida toma
aqui um relvo paTticular. Se ficamos em difi
culdades para citar, em numerosos domnios da
teoria marxista, descobertas de envergadura des
de os trabalhos de Lnine, ns devemos esta si
tuao em grande parte s condies com as
quais 0 movimento operrio internacional esteve
comprometido pela poltica do culto, pelas in
meras vtimas que ela produziu nas fileiras dos
militantes, intelectuais e sbios de grande valor,
pela destruio que o dogmatismo causou aos es
pritos.
Se a poltica do culto no comprometeu o
desenvolvimento das bases materiais do socialis
mo, ela sacrificou e bloqueou literalmente, du
rante anos, todo desenvolvimento da teoria mar-
xista-leninista, ignorou na prtica as condies
indispensveis reflexo e pesquisa terica e,
pela suspeio politica com que encarava qual
quer novidade terica, desferiu prticamente um
golpe muito grave na liberdade de pesquisa cien
tfica e em tda descoberta. Os efeitos desta po
ltica dogmtica em matria de teoria se fazem
sentir hoje, no smente nos resduos do dogma
tismo, mas tambm, paradoxalmente, nas formas
muitas vzes anrquicas e confusas que revestem
um pouco por tda parte as tentativas de nume
rosos intelectuais marxistas para retomar a pos
se da liberdade de reflexo e de pesquisa de que
tinham sido por to longo tempo privados.
ste fenmeno est hoje relativamente es
palhado no s em trno dos meios marxistas,
mas tambm nos prprios partidos marxistas e
at nos pases socialistas. Porm, o maior mal,
que ,se expressa diretamente nesses ensaios ge
nerosos mas com freqncia atingidos pela con
fuso ideolgica, decorre de que o perodo do
culto, longe de contribuir, ao contrrio impe
diu a formao terica de tda uma gerao de
pesquisadores marxistas, cujas obras nos fazem
falta hoje cruelmente. preciso tempo, muito
tempo para formar verdadeiros tericos, e todo
tempo perdido se paga com uma ausncia de
obras, com um atraso na produo da cincia,
com uma estagnao, quando no com um re
trocesso _dos conhecimentos. Ainda mais porque
as posies que os marxistas no souberam ocu
par no domnio do conhecimento, no perma
neceram vagas: foram ocupadas, sobretudo no
domnio das cincias humanas, por sbios
ou tericos burguses, sob a dominao direta
da ideologia burgusa, com tdas as conseqn-
cias prticas, polticas e tericas de que se pode
observar os efeitos desastrosos, ou melhor, cujos
31
efeitos desastrosos nem mesmo se suspeita sem
pre.
Portanto, no s temos que recuperar nosso
prprio atraso, mas tambm devemos reocupar,
por nossa conta, os domnios que nos cabem de
direito, na medida em que dependem do mate-
rialismo histrico ou do materialismo dialtico),
e devemos reocup-los em condies difceis, j
que devemos lutar por meio de uma critica lcida
contra os prestgios dos aparentes resultados ad
quiridos por seus ocupantes de fato.
Por esta dupla ordem de razo, histrica e
terica, claro que a tarefa de desenvolver a
teoria marxista em todos os seus domnios uma
tarefa poltica") e terica de primeira ordem.

A IDEOLOGIA

Para poder, to rigorosamente quanto pos


svel, deduzir as conseqncias prticas do que
acaba de ser dito sobre a teoria cientfica mar
xista, torna-se agora necessrio colocar em seu
devido lugar e definir um nvo trmo importan
te: ideologia.
J vimos que o que distingue as organizaes
marxistas da classe operria o fato de elas
fundamentarem seus objetives socialistas, seus
meios de ao e suas formas de organizao, sua
estratgia e suas tticas revolucionrias, nos
princpios de uma teoria cientfica, a de Marx, e
no sobre tal ou qual teoria ideolgica anar
quista, utpica reformista ou qualquer outra. Com
isso, pusemos em evidncia uma oposio e uma
distino cruciais entre a cincia de um lado e a
ideologia de outro.
Mas com isso colocamos tambm em evidn
cia uma realidade de fato, tanto a propsito da
ruptura que Marx teve de consumar com as teo
rias ideolgicas da histria para fundar suas des
cobertas cientficas, como tambm a propsito
da luta a travar contra a ideologia que ameaa
tda cincia: que a ideologia no s precede
tda cincia, mas tambm se perpetua depois da
constituio da cincia e apesar de sua existn
cia.
Mais ainda, constatamos que a ideologia ma
nifesta sua existncia e seus efeitos no s no
terreno de suas relaes com a cincia, mas tam
bm num domnio infinitamente mais vasto: a

32
sociedade inteira. Quando falamos em ideologia
da classe operria, para dizer que a ideologia da
classe operria, que era espontaneamente
anarquista ou utpica em seus incios, antes de se
tornar geralmente reformista em seguida, foi
pouco a pouco transformada pela influncia e
pela ao da teoria marxista em uma nova ideo
logia; quando dizemos que hoje a ideologia de
largas camadas da classe operria se converteu
em uma Ideologia de carter marxista-leninista;
quando dizemos que devemos levar s grandes
massas no somente a luta econmica (por meio
dos sindicatos) e a luta poltica (por meio do par
tido), mas tambm a luta ideolgica claro
que avanamos, sob o trmo de ideologia, uma
noo que questiona realidades sociais, uma no
o que, embora ligada a certa representao,
portanto a certo conhecimento do real, trans
borda no entanto, amplamente, a simples ques
to do conhecimento, para pr em jgo uma rea
lidade e uma funo propriamente sociais.
Temos, portanto, conscincia, na utilizao
prtica que fazemos desta noo, de que a ideo
logia implica uma dupla relao: com o conhe
cimento de um lado, com a sociedade de outro.
A natureza desta dupla relao no simples, e
requer um esfro de definio. ste esfro
indispensvel se verdade, por um lado, como
vimos, que sumamente importante para o mar
xismo definir-se sem equvoco como uma cincia,
isto , como uma realidade absolutamente dis
tinta da ideologia, e se verdade, por outro lado,
que a ao das organizaes revolucionrias ba
seadas na teoria cientfica do marxismo deve de
senvolver-se na sociedade, onde a cada passo e
a cada instante de sua luta, e mesmo na cons
cincia da classe operria, elas se chocam com a
existncia social da ideologia.
Para ver bem claro nesta questo capital,
mas difcil, indispensvel retroceder e remon
tar aos princpios da teoria marxista da ideolo
gia, que faz parte da teoria marxista da socieda
de.
Marx mostrou que tda formao social cons
titui uma totalidade orgnica que compreende
trs nveis essenciais: a economia, a poltica
e a ideologia ou formas da conscincia social. O
nvel ideolgico representa, portanto, uma reali
dade objetiva, indispensvel existncia de uma
formao social, realidade objetiva, isto , inde
pendente da subjetividade dos indivduos que es
to a ela submetidos, embora se refira a stes
indivduos por isso que Marx emprega a ex
presso formas da conscincia social.
33
Como representar a realidade objetiva e a
funo social da ideologia?
Em uma sociedade dada, os homens partici
pam da produo econmica, cujos mecanismos e
efeitos so determinados pela estrutura das rela
es de produo; os homens participam da ati
vidade poltica, cujos mecanismos e efeitos so
regulados pela estrutura das relaes de classe
(a luta de classes, o direito e o Estado). Os mes
mos homens participam de outras atividades, ati
vidades religiosa, moral, filosfica etc., seja de
uma maneira ativa, por meio de prticas cons
cientes, seja de uma maneira passiva e mecnica,
por reflexos, juzos, atitudes etc. Estas ltimas
atividades constituem a atividade ideolgica e
so sustentadas por uma adeso voluntria ou
involuntria, consciente ou inconsciente, a um
conjunto de representaes e crenas ,religiosas,
morais, jurdicas, polticas, estticas, filosficas
etc., que formam o que se chama o nvel da
ideologia.
As representaes da ideologia referem-se ao
mundo em que os homens vivem, natureza e
sociedade; referem-se vida dos homens, s suas
relaes com a natureza, com a sociedade, com a
ordem social, com os outros homens e com suas
prprias atividades, inclusive sua prtica econ
mica e sua prtica poltica. Contudo, estas repre
sentaes no so conhecimentos verdadeiros do
mundo que elas representam. Podem conter ele
mentos de conhecimento, mas sempre integra
dos e submetidos ao sistema de conjunto destas
representaes, que , em seu princpio mesmo,
um sistema orientado e falseado, um sistema do
minado por uma falsa concepo do mundo ou
do domnio dos objetos considerados. Na sua pr
tica real, quer a prtica econmica, quer a pr
tica poltica, os homens so efetivamente deter
minados por estruturas objetivas (relaes de
produo, relaes polticas de classe); sua pr
tica os convence da existncia e faz com que les
percebam certos efeitos objetivos da ao des
sas estruturas, mas dissimula a essncia "delas
por sua simples prtica, os homens no podem
chegar ao conhecimento verdadeiro dessas estru
turas, nem por conseguinte da realidade econ
mica, nem da realidade poltica, em cujos meca
nismos no entanto desempenham um papel de
finido. O conhecimento do mecanismo das estru
turas econmica e poltica s pode ser o resul
tado de outra prtica, distinta da prtica econ
mica ou poltica imediatas, a prtica cientfica
da mesma maneira que o conhecimento das
leis da natureza no pode ser o produto da sim
ples prtica tcnica e da percepo, as quais no
34
fornecem mais do que observaes empricas e
receitas tcnicas, mas , ao contrrio, o produto
de prticas especficas, distintas destas prticas
imediatas, as prticas cientficas.
No entanto, os homens, mesmo sem conhece
rem as realidades polticas, econmicas e sociais
nas quais vivem e agem, tm de cumprir as ta
refas atribudas pela diviso do trabalho e no
podem viver sem se guiarem por uma certa re
presentao de seu mundo e de suas relaes
com ste mundo. Esta representao, les ao nas
cerem j a encontraram feita, existindo na so
ciedade, da mesma maneira que encontraram,
existindo antes dles, as relaes de produo e
as relaes'polticas. Assim como os homens nas
cem animais econmicos e animais polticos,
pode-se dizer que les nascem tambm animais
ideolgicos. Tudo se passa como se os homens,
para existirem como seres conscientes e ativos na
sociedade que condiciona tda sua existncia, ti
vessem necessidade de dispor de uma certa re
presentao de seu mundo, que pode permane
cer em grande parte inconsciente e mecnica, ou
ao contrrio ser mais ou menos consciente e re
fletida. A ideologia aparece assim como certa re- J
presentao do mundo, que liga os homens s '
suas condies de existncia e os homens entre
si na diviso de suas tarefas e na igualdade ou
desigualdade de sua sorte. Desde as sociedades
primitivas, onde as classes no existiam, consta
ta-se j a existncia dste lao ou liame, e no
por casualidade que se pde ver na primeira
forma geral da ideologia, a religio, a realidade
dste lao (esta uma das etimologias possveis
da palavra religio). Em uma sociedade de clas
se, a ideologia serve no s para os homens com-
preenderem suas prprias condies de existncia,
executarem as tarefas qeu lhes so designadsa,
mas tambm para suportarem seu estado, seja
a misria da explorao de que so as vtimas,
seja o prestgio exorbitante do poder e da ri
queza de que so os beneficirios.
As representaes da ideologia acompanham,
pois, consciente ou inconsciente, como sinais e
vetores capegados de proibies, de permisses,
de obrigaes, de resignaes e de esperanas to
dos os atos dos indivduos, tda a sua atividade,
todas as suas relaes. Se representarmos a so
ciedade segundo a metfora clssica de Marx,
como um edifcio, uma construo, onde uma
superestrutura jurdico-poltica repousa sbre a
infra-estrutura da base, dos alicerces econmicos,
deveremos dar ideologia um lugar muito par-
Ucular. Para compreender seu tipo de eficcia,
e necessrio situ-la na superestrutura e dar-lhe

35
uma relativa autonomia em relao ao direito e
ao Estado; mas ao mesmo tempo, para compre
ender sua forma de presena mais geral, pre
ciso considerar que a ideologia se introduz em
tdas as partes do edificio e constitui sse ci
mento de natureza particular que garante o ajus
te e a coeso dos homens em seus papis, suas
funes e suas relaes sociais.
De fato, a ideologia impregna tdas as ati
vidades do homem, inclusive sua prtica econ
mica e sua prtica poltica; est presente nas
atitudes face ao trabalho, face aos agentes da
produo, face s restries da produo, na
idia que o trabalhador faz do mecanismo da
produo; est presente nas atitudes e nos jul
gamentos polticos, no cinismo, na boa conscin
cia, na resignao ou na revolta etc.; governa as
condutas familiares dos indivduos e seus com
portamentos com os outros homens, sua atitude
face natureza, seu, julgamento sbre o sentido
da vida em geral, seus diferentes cultos (Deus, o
prncipe, o Estado etc.). A ideologia se acha pre
sente em todos os atos e gestos dos indivduos a
tal ponto que indiscernvel de sua experincia
vivida, e tdas as anlises imediatas do vivido
so profundamente marcadas pelos temas da
evidncia ideolgica. O indivduo (e o filsofo
empirista), quando julga estar s voltas com a
percepo pura e desnuda da prpria realidade
ou com uma prtica pura, est na realidade s
voltas com uma percepo e uma prtica impu
ras, marcadas pelas invisveis estruturas da ideo
logia; como le no percebe a ideologia, toma sua
percepo das coisas e do mundo pela percepo
das coisas mesmas, sem ver que esta percepo
no lhe dada seno sob o vu das formas insus-
peitadas da ideologia e est de fato recoberta pe
la invisvel percepo das formas da ideologia.
A reside, com efeito, o primeiro carter es
sencial da ideologia: como tdas as realidades so
ciais, ela s inteligvel por sua estrutura. A
ideologia comporta representaes, imagens, si
nais etc., mas sses elementos, considerados iso
ladamente, no constituem a ideologia: seu
sistema, seu modo de disposio e combinao que
lhes d sentido, sua estrutura que os determina
em seu sentido e sua funo. Assim como a estru
tura das relaes de produo e os mecanismos
da vida econmica produzidos por ela no so
imediatamente visveis para os agentes da pro
duo, da mesma forma a estrutura e os meca
nismos da Ideologia no so imediatamente vis
veis para os homens que lhe esto, no entanto,
submetidos. les no percebem a ideologia de sua
representao do mundo como ideologia, no co
36
nhecem nem sua estrutura nem seus mecanis
mos: praticam sua ideologia (como se costuma
dizer de um crente que pratica sua relgiio),
no a conhecem. por ser determinada por sua
estrutura que a ideologia transcende como reali
dade tdas as formas nas quais vivida subjeti-
vamente por tal ou qual indivduo; por isso
que ela no se reduz s formas individuais nas
quais vivida; e por isso que pode ser objeto
de um estudo objetivo. por esta razo de prin
cpio que podemos falar da natureza e da funo
da Ideologia, e estud-la.
Ora, seu estudo nos revela caracteres not
veis.
1. Constatamos inicialmente que o trmo
ideologia recobre uma realidade que, embora es
tando difusa por todo o corpo social, divisvel
em domnios distintos, em regies particulares,
centradas sbre vrios temos diferentes. assim
que o dominio da ideologia em geral pode ser,
em nossas sociedades, dividido em regies relati
vamente autnomas, no prprio seio da ideologia;
a ideologia religiosa, a ideologia moral, a ideolo
gia jurdica, a ideologia poltica, a Ideologia est
tica, a ideologia filosfica. Estas regies no exis
tiram sempre na histria sob estas formas dis
tintas, que aparecem pouco a pouco. de se pre-
TCr que certas regies desaparecero, ou se con
fundiro com outras, no curso da histria do so
cialismo e do comunismo, e que modificaes In-
terviro nas divises do dominio geral da ideo
logia. Deve-se assinalar igualmente que a re
gio da Ideologia que domina as outras no m
bito geral da ideologia varia segundo os perodos
da histria (isto , segundo os modos de produ
o), segundo as diferentes formaes sociais
existentes no perodo de um mesmo modo de pro
duo, e segundo as diferentes classes sociais.
assim que se explicam, por exemplo, as ob
servaes de Marx e Engels sbre a influncia
dominante da Ideologia religiosa em todos os mo
vimentos de revolta camponesa do sculo XIV ao
sculo XVIII e mesmo em certas formas primi
tivas do movimento operrio; ou ainda a obser
vao, que no uma simples tirada de Marx, de
que os francses tm a cabea poltica, os in-
glses a cabea econmica, os alemes a cabea
filosfica observao de grande importncia
para compreender, por exemplo, certos proble
mas prprios s tradies operrias nesses pa
ses. Pode-se fazer observaes da mesma ordem
sbre a importncia da religio em alguns movi
mentos de libertao dos antigos pases colonais,
ou na resistncia dos negros ao racismo branco
37
nos Estados Unidos. O conhecimento das dife
rentes regies existentes na ideologia e da regio
ideolgica dominante (seja ela religiosa, poltica,
jurdica ou moral, etc.) de suma importncia
poltica para a estratgia e a ttica da luta ideo
lgica.
2. Podemos constatar igualmente uma ou
tra caracterstica essencial da ideologia. Em cada
uma dessas regies, a ideologia, que sempre pos
sui uma estrutura determinada, pode existir sob
formas mais ou menos difusas, mais ou menos
irrefletidas ou, ao contrrio, sob formas mais ou
menos conscientes, refletidas e explicitamene
sistematizadas, formas tericas.
Sabe-se que pode existir uma ideologia reli
giosa que possua suas regras, seus ritos, etc, mas
sem teologia sistemtica; o advento de uma leo-
logia representa um grau de sistematizao
terica da ideologia religiosa. Acontece o
mesmo com a ideologia moral, poltica, esttica,
etc.: podem existir sob uma frma no-teorizada,
no-sistematizada, sob a forma de costumes, de
tendncias, de gostos etc., ou, ao contrrio, sob
uma forma sistematizada e refletida: teoria ideo
lgica moral, teoria ideolgica poltica etc. A
forma superior de teorizao da ideologia a
filosofia, que muito importante, pois constitui
h laboratrio da abstrao terica, sada da ideo
logia mas tratada por ela como teoria.
como laboratrio da teoria que a ideologia
filosfica desempenhou e desempenha ainda um
papel de grande importncia no nascimento das
cincias e em seu desenvolvimento. Vimos que
Marx no suprimiu a filosofia: por meio de uma
revoluo no domnio da filosofia, le transfor
mou a natureza da filosofia, desembaraou-a da
herana ideolgica que a entravava e fz dela
uma disciplina cientfica, assim lhe proporcio
nando meios incomparveis para desempenhar
seu papel de teoria da prtica cientfica real. De
qualquer maneira, devemos saber que, exceo
da filosofia em sentido restrito, a ideologia no
se reduz em nenhum de seus diferentes domnios
sua expresso terica, que s acessvel geral
mente a um pequno nmero de homens, mas
existe nas grandes massas sob uma forma no-
-refletida teoricamente, que predomina ampla
mente sbre sua forma teorizada.
3. Uma vez situada a ideologia em seu con
junto, uma vez assinaladas suas diferentes re
gies e identificada a regio que domina as ou
tras e conhecidas as diferentes formas (no-te-
ricas, tericas) sob as quais elas existem, resta
um passo decisivo a dar para compreender o sen-

38
tido ltimo da ideologia: definir o sentido de sua
funo social.
ste sentido s pode se tornar evidente quan
do se concebe a ideologia, segundo Marx, como
um elemento da superestrutura da sociedade e
quando se concebe a essncia dste elemento da
superestrutura em sua relao com a estrutura
de conjunto da sociedade. Desta maneira, per
cebe-se que a funo da ideologia s intelig
vel na sociedade de classes, sbre a base da exis
tncia das classes sociais. Tanto em uma socie
dade sem classes quanto em uma sociedade de
'Classes, a ideologia tem por funo assegurar a
ligao dos homens entre s no conjunto das for
mas de sua existncia e a relao dos indivduos
com as tarefas fixadas para les pela estrutura
social. Em uma sociedade de classes, porm, esta
funo dominada pela forma que assume a di
viso do trabalho na repartio dos homens em
classes antagnicas. Percebe-se que a ideologia
se destina ento a garantir a coeso das rela
es dos homens entre si e dos homens com suas
tarefas na estrutura geral de explorao de clas
se, que predomina sbre tdas as outras rela
es.
A ideologia est ento destinada acima de
tudo a garantir a explorao econmica e a do
minao de uma classe sbre as outras, levando
os explorados a aceitarem sua condio de ex
plorados como baseada na vontaae ae ueus, na
natureza ou no dever moral etc. Mas a ideo
logia no apenas uma bela mentira inventada
pelos exploradores para manter os explorados em
sujeio e iludi-los: serve tambm para os indi
vduos da classe dominante se reconhecerem co
mo sujeitos da classe dominante e aceitarem co
mo desejada por Deus, como fixada pela natu
reza, ou at imposta por um dever moral, a
dominao que les exercem sbre os exploraaos;
ao mesmo tempo serve tambm para les como
lao de coeso social, para que se comportem co
mo membros de uma mesma classe, a classe dos
exploradores. A bela mentira da ideologia tem,
portanto, duplo emprgo: exerce-se sbre a cons
cincia dos explorados para fazei que les acei
tem como natural sua condio de explorados;
e se exerce tambm sbre a conscincia dos mem-
ros da classe dominante para que les possan
exercer como natural sua explorao e domi
nao.
4. Chegamos aqui ao ponto decisivo que, nas
sociedades de classes est na origem da falsidade
ila representao ideolgica. Nas sociedades de
fiasses, a ideologia uma representao do real
39
mas necessariamente falseada, porque necessa
riamente orientada e tendenciosa e tenden
ciosa porque seu objetivo no dar aos homens
o conhecimento objetivo do sistema social em
que vivem, mas ao contrrio oferecer-lhes uma
representao mistificada dste sistema social,
para mant-los em seu lugar no sistema de ex
plorao da classe. Naturalmente, seria necessrio
examinar tambm o problema da funo da ideo
logia em uma sociedade sem classes e ns o re
solveriamos mostrando que a deformao da
ideologia socialmente necessria em funo
mesmo da natureza do todo social, precisamente
em funo de sua determinao por sua estru
tura, determinao que o torna, como todo so
cial, opaco para os indivduos que a ocupam um
lugar determinado por esta estrutura. A opacida
de da estrutura social torna necessariamente m
tica a representao do mundo indispens,vel
coeso social. Nas sociedades de classes, esta pri
meira funo da ideologia subsiste, mas est do
minada pela funo social nova qeu a exsitncia
da diviso em classes lhe impe, e que predomina
ento sbre a funo precedente. Se quisermos ser
exaustivos, se quisermos levar em conta stes
dois princpios de deformao necessrios, deve
mos dizer que a ideologia , numa sociedade de
classes, necessariamente deformante e mistifica-
dora, porque produzida como deformante ao
mesmo tempo pela opacidade da determinao
pela estrutura e pela existncia da diviso de
classes.
Era justamente at aqui que tnhamos de re
montar para compreender porque a ideologia,
como representao do mundo e da sociedade,
necessariamente uma representao deformante
e mistificadora da realidade em que os homens
tm de viver, uma representao destinada a fa
z-los aceitar em sua conscincia e em seu com
portamento imediatos, o lugar e o papel que lhes
impe a estrutura desta sociedade. Agora pos
svel compreender porque a ideologia d da rea
lidade uma certa representao, porque ela faz
de certa maneira aluso ao real, mas porque ao
mesmo tempo ela no oferece sbre o real mais
do que uma iluso. A ideologia d aos homens
certo conhecimento de seu mundo ou me
lhor, permitindo-lhes reconhecerem-se em seu
mundo, d aos homens um certo reconhecimen
to mas ao mesmo tempo no os introduz se
no em seu desconhecimento. Aluso iluso ou
reconhecimento desconhecimento: assim a
ideologia do ponto de vista de sua relao com o
real.
40
Compreende-se ento por que tda cincia,
ao nascer, tem que romper com a representao
mistificada mistificante da ideologia. Com
preende-se tambm porque a ideologia, em sua
funo alusiva ilusria, pode sobreviver cin
cia mado que seu objetivo no o conhecimento,
mas um desconhecimento social e objetivo do
real. Compreende-se tambm porque a cincia
no pode, em sua funo social, substituir a ideo
logia como acreditavam os filsofos da Ilustra
o, que s viam na ideologia a iluso (ou rro)
sen ver a aluso ao real, sem ver a funo so
cial desta unio primeira vista desconcer
tante, mas essencial entre a iluso e a aluso,
o reconhecimento e o desconhecimento.
5. necessrio ainda acrescentar uma im
portante observao, relativa s sociedades de
classes. Embora a ideologia expresse em seu con
junto uma representao do real destinada a
consagrar uma explorao e uma dominao de
classe, ela pode tambm, em certas circunstn
cias, servir para a expresso do protesto das clas
ses exploradas contra sua prpria explorao.
Por isso devemos agora precisar que a ideologia
no est somente dividida em regies, mas est
tambm dividida em tendncias, no interior de
sua prpria existncia social. Marx mostrou que
as idias dominantes so as idias da classe do
minante. Esta simples frase nos coloca no cami
nho da compreenso de que, assim como em uma
sociedade de classes existe uma classe (ou vrias
classes) dominante e classes dominadas, existe
tambm uma ideologia dominante e ideologias
dominadas.
No interior da ideologia em geral, observa-se
portanto a existncia de tendncias ideolgicas
diferentes, que exprimem as representaes das
diferentes classes sociais. neste sentido que fa
lamos de ideologia burguesa, ideologia pequeno-
-burguesa, ideologia proletria. Mas no devemos
perder de vista, no caso do modo de produo
capitalista, que estas ideologias pequeno-bur-
guesa e proletria so ideologias subordinadas,
e que, mesmo no protesto dos explorados, so
sernpre as idias da classe dominante (ou ideo
logia burguesa) que predominam. Esta verdade
cientfica de primeirssima importncia para
compreender a histria do movimento operrio
e a prtica dos comunistas.
Que queremos dizer quando afirmamos, com
Marx, que a ideologia burguesa domina as outras
meologias e em particular a ideologia operria?
Queremos dizer que o protesto operrio contra
a explorao se exprime no interior mesmo da
41
estrutura e por conseguinte do sistema da ideo
logia dominante burguesa, servindo-se em gran
de parte de suas representaes e noes de re
ferncia. Por exemplo, a ideologia do protesto
operrio se exprime naturalmente na forma da
moral ou do direito burgus. Tda a histria do
socialismo utpico, tda a histria do reformismo
trade-unionista est a para confirmar. A pres
so da ideologia burguesa tal, e a ideologia
burguesa a tal ponto a nica a fornecer a ma
tria prima ideolgica, os quadros de pensamen
to, os sistemas de referncia, que mesmo a clas
se operria no pode, por seus prprios recursos,
libertar-se radicalmente da ideologia burguesa:
ela pode, no mximo, manifestar seu protesto e
suas esperanas, utilizando para isso certos ele
mentos da ideologia burguesa, mas permanece
prisioneira desta ideologia, presa em sua estru
tura dominante. Para que a ideologia operria
espontnea chegue a se transformar a ponto de
libertar-se da ideologia burguesa, necessrio
que receba de fora o socorro da cincia, e se
transforme sob a influncia de um nvo elemen
to, radicalmente distinto da ideologia: precisa
mente a cincia. A tese leninista fundamental da
importao no movimento operrio da cincia
marxista no , por conseguinte, uma tese arbi
trria ou a descrio de um acidente histrico:
baseia-se na necessidade, na natureza mesmo da
ideologia e nos limites absolutos do desenvolvi
mento natural da ideologia espontnea da
classe operria.
Tais so, muito esquemticamente resumidas,
as caractersticas prprias da ideologia.

VI

A UNIAO DA TEORIA CIENTIFICA DE MARX


COM O MOVIMENTO OPERRIO

O que acaba de ser dito, de um lado sbre a


teoria cientfica de Marx, de outro sbre a natu
reza da ideologia, permite compreender em que
trmos exatos se ps o problema do nascimento
histrico e se pe ainda hoje o problema da exis
tncia e da ao das organizaes operrias mar-
xistas-leninistas.
1. O primeiro grande princpio foi formula
do por Marx, Engels, Kautsky e Lnine: o prin
cpio da importao, no movimento operrio exis
tente, de uma doutrina cientfica produzida, fora
da classe operria, por um intelectual de origem
42
burguesa, que aderiu causa do proletariado,
Carlos Marx.
O movimento operrio que existia nos anos
de 1840 na Europa estava submetido a ideologias
nroletrias (anarquistas), ou mais ou menos pe-
aueno-burguesas e utpicas (Pourier, Owen,
Proudhon). No podia por si s escapar ao cr
culo de uma representao ideolgica de seus
fins e de seus meios de ao e sabemos que,
atravs da ideologia pequeno-burguesa morali-
zante e utopista, e portanto reformista, esta re
presentao ideolgica era e permanecia domi
nada pela ideologia dominante, a ideologia da
burguesia. As organizaes operrias social-de-
mocratas continuam at hoje prisioneiras desta
tradio reformista ideolgica.
Para conceber a doutrina cientfica do socia
lismo, eram necessrios recursos de cultura filo
sfica e cientfica e capacidades intelectuais ex
cepcionais. Era preciso um sentido extraordin
rio da necessidade de romper com as formas ideo
lgicas para escapar sua influncia e descobrir
o terreno do conhecimento cientfico. Esta des
coberta, esta fundao de uma cincia e de uma
filosofia novas, foi obra do gnio de Marx, mas
tambm de um trabalho encarniado a que le
dedicou todas as suas foras e sacrificou tudo, no
meio da pior misria. Engels prosseguiu sua obra
e Lnine deu a ela um nvo impulso. Esta dou
trina cientfica foi, no curso de uma longa e pa
ciente luta, importada de fora para o movimento
operrio at ento sob o domnio da ideologia,
e transformou suas bases tericas.
2. O segando grande princpio se refere
natureza da unio histrica que foi assim estabe
lecida entre a teoria cientfica de Marx e o mo
vimento operrio. Esta unio histrica, que do
mina tda a histria contempornea com seus
efeitos, foi tudo menos um acaso, ainda que fe
liz.
O movimento operrio existia antes de Marx
conceber sua doutrina; sua existncia, portanto,
nao dependeu de Marx. O movimento operrio
uma realidade objetiva, produzida pela prpria
necessidade da resistncia, da revolta e da luta
econmica e poltica da classe operria, produ-
^da, por sua vez, como classe explorada, pelo mo
do de produo capitalista. Ora, constatamos ste
ato histrico indiscutvel, que no somente re
sistiu p piores provas (liquidao da Comuna
-e - aris, guerras imperialistas, liquidao das or
ganizaes da classe operria na Itlia, Alema
nha, Espanha etc.), mas at se reforou prodi
giosamente com o decorrer do tempo: a parte

43
mais importante do movimento operrio adotou
corno doutrina a teoria cientfica de Marx e a
aplicou com xito tanto em sua estratgia e em
sua ttica, quanto em seus meios e formas de
organizao e de luta. Esta adoo no se deu
sem dificuldades. Foram necessrios dezenas e
dezenas de anos, de experincia e de provas, e
tambm de lutas, para que a histria consagras
se esta adoo. E ainda hoje a luta continua; a
luta entre as concepes ideolgicas chamadas
espontneas da classe operria, as ideologias
reformistas anarquizantes, blanquistas, volunta-
ristas etc., e a doutrina cientfica de Marx e de
Lcnine.
Contudo, se o movimento operrio adotou a
doutrina cientfica de Marx contra suas tendn
cias ideolgicas espontneas, que renascem
sem cessar, e se adotou por sua prpria vontade,
sem que fora alguma no mundo lha tenha im
posto, porque uma necessidade profunda presi
diu a esta adoo, vale dizer, unio do movi
mento operrio com a doutrina cientfica de
Marx, Esta necessidade reside nicamente no
fato de que Marx produziu o conhecimento obje
tivo da sociedade capitalista, de que le compre
endeu e demonstrou a necessidade da luta de
classes, a necessidade e o papel revolucionrio do
movimento operrio, e proporcionou assim ao
movimento operrio o conhecimento das leis ob
jetivas de sua existncia, de seus fins e de sua
ao. E foi porque o movimento operrio reco
nheceu na doutrina marxista a teoria objetiva de
sua existncia e de sua ao, porque reconheceu
na teoria marxista a teoria que lhe permitia ver
claramente a realidade do modo de produo ca
pitalista, ver com clareza suas prprias lutas, foi
porque reconheceu pela experincia que esta dou
trina era verdadeira e dava sua luta um fun
damento e meios objetivos realmente revolucio
nrios: foi porque se conheceu por meio dela que
se reconheceu nela. Foi a verdade cientfica da
teoria marxista que selou em definitivo sua
unio com o movimento operrio e tornou esta
unio definitiva. Nada neste fato histrico re
sultado de um acaso: tudo a, ao contrrio, re
sulta da necessidade e de sua inteligncia.
3. O terceiro grande princpio diz respeito
ao processo pelo qual esta unio foi finalmente
produzida e pelo qual deve ser mantida, refor
ada e ampliada sem cessar. Se esta importa
o da teoria marxista demandou um processo
tao longo e tantos esforos, justamente porque
necessitou de um longo trabalho de educao e
de formao na teoria marxista de um lado, e ao
mesmo tempo de uma prolongada luta ideolgica.
44
de outro. Foi preciso que Marx e Engels conven
cessem pacientemente os melhores militantes
operrios, os mais conscientes e abnegados, da
necessidade de abandonarem as bases ideolgicas
existentes e adotarem as bases cientificas do so
cialismo. ste longo trabalho de educao assu
miu inmeras formas: ao diretamente poltica
de Marx e Engels, formao terica de militantes
na prpria luta (durante o perodo revolucion
rio dos anos de 48 e 49), publicaes cientficas,
conferncias, propaganda etc., e naturalmente,
de um modo muito rpido, desde que as condies
para isso foram reunidas, medidas de organiza
o no plano nacional e mais tarde no plano in
ternacional. possvel, dste ponto de vista, en
carar a histria da Primeira Internacional como
a histria da grande luta travada por Marx, En
gels e seus partidrios para fazer triunfar no
movimento operrio os primeiros princpios fun
damentais da teoria marxista. Mas, ao mesmo
tempo e ao lado dste trabalho de educao e de
formao na teoria cientfica, Marx, Engels e
seus partidrios se viram obrigados a travar uma
grande, paciente mas rude luta contra as ideolo
gias que dominavam ento o movimento oper
rio e suas organizaes, e contra a ideologia re
ligiosa, poltica e moral da burguesia. Formao
terica de um lado, luta ideolgica de outro, eis
duas formas absolutamente essenciais, duas con
dies absolutamente essenciais que presidiram
transformao profunda da ideologia espon
tnea do movimento operrio duas tarefas que
no cessaram nunca, e no cessam de impor-se
como tarefas vitais, indispensveis existncia
e ao desenvolvimento do movimento revolucion
rio no mundo, e que condicionam hoje a passa
gem ao socialismo, construo do socialismo e
mais tarde condicionaro a passagem ao comu
nismo.
Formao terica, luta ideolgica duas no
es que devemos examinar agora em detalhe.

VII

FORMAO TERICA E LUTA IDEOLGICA

O problema que examinaremos agora dis


tinto do problema da natureza da cincia mar
xista, das condies de exerccio e de desenvolvi
mento de sua prtica terica. Supomos agora que
a cincia marxista j existe como uma verdadei
ra cincia viva, que continua crescendo e enri
quecendo-se com novas descobertas, relacionadas
45
com as questes levantadas pela prtica do mo
vimento operrio e pelo desenvolvimento das
cincias. Consideramos a cincia marxista como
existente, como possuidora, em um momento da
do de seu desenvolvimento, de um corpo definido
de princpios tericos, de anlises, de demons
traes cientficas e de concluses, isto , de co
nhecimentos. E nos fazemos a seguinte pergun
ta; com que meios podemos e devemos fazer pas
sar esta cincia ao movimento operrio, com que
meios podemos fazer passar esta doutrina cien
tfica conscincia e prtica das organizaes
da classe operria?
Para responder a esta questo, necessrio
retroceder novamente, desta vez para examinar
em que consiste a prtica do movimento oper
rio em geral, independentemente do carter cien
tfico dos princpios que lhe foram trazidos por
Marx.
A partir do momento em que o movimento
operrio adquiriu certa consistncia e se dotou
de um mnimo de organizao, sua prtica foi
submetida a leis objetivas, fundadas nas rela
es de classe da sociedade capitalista e ao mes
mo tempo na estrutura d equalquer sociedade. A
prtica do movimento operrio, mesmo em suas
formas de organizao utopistas e reformistas, se
desenvolve em trs planos, correspondentes aos
trs nveis que constituem a sociedade: o plano
econmico, o plano poltico e o plano ideolgico
Esta lei, alm do mais, no prpria ao movi
mento operrio: aplica-se a todo movimento po
ltico, seja qual fr a sua natureza social e quais
quer que sejam seus objetivos. claro que a na
tureza de classe dos diferentes movimentos ou
partidos polticos faz com que as formas de exis
tncia desta lei geral variem considervelmente,
mas a lei se impe a todos os movimentos pol
ticos, at em suas variaes. A ao do movimen
to operrio toma pois, necessariamente, a forma
de uma trpUce luta: luta econmica, luta pol
tica e luta ideolgica.
Sabe-se que a primeira a se desenvolver foi
a luta econmica, de incio de forma espordica,
depois cada vez mais organizada. Em O Capital,
Marx nos mostra que as primeiras fases da luta
econmica do proletariado es desenvolveram sbre
vrios temas, dos quais os mais improtantes fo
ram: a luta pela diminuio da durao da jor
nada de trabalho,a luta pela defesa e pelo au
mento do salrio etc. Outros temas econmicos
intervieram em seguida na histria do movimen
to operrio; luta pela estabilidade do emprgo,
luta pelo seguro social, luta por frias remune-

46
radas etc. Em todos sses casos, trata-se de uma
luta levada a cabo sbre o terreno da explorao
econmica, portanto, ao nvel das relaes de
produo. Esta luta corresponde prtica ime
diata dos trabalhadores, aos sofrimentos que lhes
impe a explorao econmica de que so vti
mas, experincia direta desta explorao e
compreenso direta, nessa experincia, do fato
econmico da explorao. Na grande indstria
moderna, os trabalhadores assalariados, concen
trados pelas formas tcnicas da produo, perce
bem diretamente a relao de classe de explora
o econmica e vem no patro capitalista aqu-
le que os explora e se beneficia com essa explo
rao. A experincia direta do trabalho assala
riado e da explorao econmica incapaz de
proporcionar o conhecimento dos mecanismos
econmicos do modo de produo capitalista
mas suficiente para que os assalariados tomem
conscincia de sua explorao, e travem e orga
nizem sua luta econmica. Esta luta desenvolveu-
-se nos sindicatos operrios, que foram criados pe
los prprios operrios sem o auxlio da cincia
marxista: stes sindicatos podem subsistir e lu
tar sem o auxlio da cincia marxista, e por
isso que a ao sindical constitui o terreno pre
dileto do reformismo econmico, isto , de uma
concepo que espera da luta econmica sozinha
a transformao revolucionria da sociedade;
esta concepo trade-unionista, sindicalista apo-
ltica, que alimenta no movimento operrio a
tradio anarco-sindicalista de desprzo pol
tica. Foi neste sentido que Marx pde dizer que
o trade-unionismo, isto , a organizao da luta
econmica sbre bases reformistas e a reduo
de tda a luta do movimento operrio luta eco
nmica, constitui 0 ponto mximo, o ponto-limi-|
te da evoluo do movimento operrio abando
nado s suas prprias fras. i
Entretanto, a luta econmica choca-se sem
pre, queira ou no, com realidades polticas, que
intervm diretamente e violentamente no curso
da luta econmica, ainda que seja apenas sob a
forma da represso s manifestaes de protes
to, greves e revoltas da luta econmica operria
pelas fras do Estado e do direito burgus: a po
lcia, o exrcito, os tribunais etc. Da a experin
cia, produzida pela prpria luta econmica, da
necessidade de uma luta poltica, distinta da luta
econmica. Aqui as coisas se complicam, porque
os trabalhadores assalariados no podem ter da
realidade poltica uma experincia comparvel
que tm, em sua prtica quotidiana, da realidade
da explorao econmica, dado que as formas de
interveno do poder poltico de classe, com exce-
47
o de suas manifestaes de violncias abertas
mas interminentes, so muito amide dissimula
das sob a cobertura do direito e das justifica
es jurdicas e morais ou religiosas da existn
cia do Estado. por isso que a classe operria
tem muito mais dificuldade para conceber e or
ganizar sua luta poltica do que sua luta eco
nmica. Para travar e organizar esta luta sbre
seu verdadeiro terreno, necessrio ter reco
nhecido, pelo menos parcialmente, a natureza
e o papel do Estado na luta de classes, a relao
que existe entre a dominao poltica e sua co
bertura jurdica de um lado, e a explorao eco
nmica de outro; para isso necessrio algo mais
que a simples experincia interminente e cega de
certo nmero de efeitos da existncia do Estado
de classe; preciso um conhecimento do meca
nismo da sociedade burguesa. Neste domnio, as
concepes espontneas do proletariado, que
presidem a suas aes polticas, so considervel-
mente influenciadas pelas concepes burguesas,
pelas categorias jurdicas, polticas e morais da
burguesia. Da o utopismo, o anarquismo e o re-
formismo poltico que se pode observar no so nos
incios da luta poltica do movimento operrio,
mas em tda a sua histria. ste anarquismo e
ste reformismo poltico se perpetuam e renas
cem sem cessar na classe operria sob a influn
cia da presso das instituies e da ideologia da
burguesia.
Em seus esboos de luta poltica, e nos pr
prios limites desta luta, o movimento operrio
se choca assim com realidades ideolgicas, domi-
minadas pela ideologia da classe burguesa. Esta
a razo do terceiro aspecto da luta do movi
mento operrio: a luta ideolgica. Nos conflitos
sociais, o movimento operrio, como todos os ou
tros movimentos polticos, tem a experincia ds-
te fato; tda luta implica a interveno da cons
cincia dos_ homens, tda luta gera um conflito
entre convices, crenas, representaes do
mundo. Tambm a luta econmica e a luta pol
tica implicam sses conflitos da luta ideolgica.
A luta ideolgica no se limita, portanto, a um
domnio particular: atravs da representao que
os homens fazem de seu mundo, de seu lugar, de
seu papel, de sua condio e de seu futuro, a luta
ideolgica abraa o conjunto da atividade dos ho
mens, o conjunto dos campos de sua luta. A luta
ideolgica est em tda parte, j que no se dis
socia da concepo que os homens fazem de sua
condio em tdas as formas de sua luta, e por
conseguinte no se separa das idias com que os
homens vivem e pensam a sua relao com a so
ciedade e com seus conflitos. No pode haver luta

48
econmica ou poltica sem que os homens enga
jem nela suas idias, ao mesmo tempo que suas
fras.
Contudo, a luta ideolgica pode e deve ser
considerada tambm como a luta em um domnio
prprio: o domnio da ideologia, das idias reli
giosas, morais, jurdicas, polticas, estticas, filo
sficas. Dsse aspecto, a luta ideolgica uma
luta distinta das outras formas de luta: tem por
objeto e terreno a realidade objetiva da ideolo
gia, e por meta libertar ste dominio, tanto quan
to possvel, da dominao da ideologia burguesa e
transform-lo para coloc-lo a servio dos inte-
rsses do movimento operrio. Considerada dste
ponto de vista, a luta ideolgica tambm uma
luta especfica, que se exerce no domnio prprio
da ideologia e deve levar em conta a natureza
dsse terreno, a natureza e as leis da ideologia.
Sem o conhecimento da natureza, das leis e dos
mecanismos especficos da ideologia, sem o co
nhecimento das distines interiores ideologia,
da predominncia de uma regio sbre as outras,
dos diferentes graus (no-teorizao, teorizao)
da existncia da ideologia, sem o conhecimento
da natureza de classe da ideologia, sem o conhe
cimento da lei da dominao da ideologia pela
ideologia da classe dominante a luta ideol
gica conduzida s cegas, podendo-se obter re
sultados parciais, mas jamais resultados profun
dos e definitivos. nste domnio que aparecem
do modo mais ntido os limites das possibilidades
naturais, espontneas do movimento operrio,
j que a luta ideolgica espontnea da classe
operria, por falta do conhecimento cientfico da
natureza e da funo social da ideologia, con
duzida sbre a base de uma ideologia submetida
influncia insupervel da ideologia da classe
burguesa. no domnio da Itua ideolgica que
se faz sentir acima de tudo a necessidade de uma
interveno exterior: a da cincia. Esta interven
o se revela ainda mais importante porque, co
mo acabamos de ver, a luta ideolgica acompa
nha tdas as outras formas de luta, e portan
to absolutamente decisiva para tdas as formas
de luta da classe operria, pois a insuficincia
das concepes ideolgicas do movimento oper
rio abandonado a si mesmo produz a concepo
anarquista, anarco-sindicalista e reformista de
sua luta econmica e poltica.
Podemos resumir esta anlise da seguinte
maneira:
A prpria natureza do movimento operrio,
independentemente de qualquer influncia da
teoria cientfica de Marx, engaja-o em uma tr-
49
plice luta: luta econmica, luta poltica, luta
ideolgica. Na unidade dessas trs lutas distintas,
a orientao geral da luta fixada pela represen
tao que 0 movimento operrio tenha da natu
reza da sociedade e de sua evoluo, dos fins a
atingir e dos meios a pr em prtica. A orienta
o geral depende, portanto, da ideologia do mo
vimento operrio. esta ideologia que comanda
diretamente a concepo que le tem de sua luta
ideolgica, portanto a maneira como le a con
duz para transformar a ideologia existente.
esta ideologia que comanda diretamente a con
cepo que le tem de sua luta econmica e pol
tica, de suas relaes mtuas, e por conseguinte
a maneira como conduz estas lutas. A ste nvel,
portanto, tudo depende do contedo da ideologia
do movimento operrio. Ora, sabemos que esta
ideologia permanece prisioneira das categorias
fundamentais (religiosas, jurdicas, morais e po
lticas) da classe burguesa dominante, at na ex
presso que a ideologia espontnea da classe
operria d a sua oposio ideologia burguesa
dominante.
Tudo depende, ento, da transformao da
ideologia da classe operria: de uma transforma
o que arranque a ideologia da classe operria
influncia da ideologia burguesa, para subme
t-la a uma nova influncia, a da cincia mar
xista da sociedade. precisamente neste ponto
que se funda e justifica a interveno da cincia
marxista no movimento operrio, e a unio da
cincia marxista e do movimento operrio. E a
prpria natureza da ideologia e de suas leis que
determina os meios apropriados para garantir a
transformao da ideologia espontnea refor
mista do movimento operrio em uma ideologia
nova, de carter cientfico e revolucionrio.
a necessidade desta transformao da ideo
logia existente, em primeiro lugar na prpria
classe operria, depois nas camadas sociais que
lhe so naturalmente aliadas, que permite com
preender a natureza dos meios desta transforma
o: a luta ideolgica e a formao terica. sses
meios constituem dois elos decisivos da unio da
teoria marxista com o movimento operrio, por
tanto da prtica do movimento operrio mar
xista.
A luta ideolgica pode ser definida como a
luta travada no domnio objetivo da ideologia,
contra a dominao da ideologia burguesa, para
a transformao da ideologia existente (ideolo
gia da classe operria, ideologia das classes que
podem se tom ar suas aliadas) em um sentido que
sirva aos intersses objetivos do movimento ope-

50

^ b l i
L
rrio em sua luta pela revoluo e mais tarde em
sau luta pela construo do socialismo. A
luta ideolgica uma luta na ideologia. Mas
para ser travada sbre uma base .justa, supe co
mo condio absoluta o conhecimento da teoria
cientfica de Marx, supe portanto a formao
terica. Por conseguinte, sses dois elos, luta ideo
lgica e formao terica, embora sejam ambos
decisivos, no esto num mesmo plano; do ponto
de vista de sua natureza, implicam uma relao
de dominao e de dependncia: a formao
terica que comanda a luta ideolgica, que sua
base terica e prtica. Na prtica da ao quoti
diana, a formao terica e a luta ideolgica in
teragem constantemente e necessariamente: po
de-se ento ser tentado a confundi-las e portanto
a desconhecer sua diferena de princpio, ao
mesmo tempo que sua hierarquia. Por isso ne
cessrio, do ponto de vista terico, insistir ao
mesmo tempo na distino de princpios existen
te entre a formao terica e a luta ideolgica e
na prioridade de princpio da formao terica
sbre a luta idelgica.
Foi pela formao terica que a doutrina de
Marx pde penetrar no movimento operrio e
pela formao terica permanente que ela con
tinua a penetrar e ortalecer-se no movimento
operrio. A formao terica uma tarefa essen
cial das organizaes comunistas, uma tarefa
permanente, que deve ser prosseguida sem tr
gua, e que deve ser atualizada constantemente,
levando em conta os desenvolvimentos e os enri
quecimentos da teoria cientfica marxista. Con
cebe-se muito facilmente que esta formao te
rica tenha sido absolutamente indispensvel no
passado para ganhar o movimento operrio para
a teoria cientfica de Marx. Concebe-se talvez
menos nitidamente sua importncia hoje, quan
do a teoria de Marx inspira diretamente as mais
importantes organizaes da classe operria e a
vida inteira dos pases socialistas. Contudo, a des
peito dstes resultados histricos espetaculares,
nossa tarefa terica no terminou, nem pode ter
minar jamais. Quando dizemos que a ideologia
da classe operria foi transformada pela teoria
marxista, isto no pode significar que a classe
operria, que outrora era espontneamente re
formista, se tenha hoje e definitivamente torna
do marxista. S a vanguarda da classe operria,
sua parte mais consciente, possui uma ideologia
marxista. A grande massa da classe operria
acha-se ainda em parte submetida a ideologias de
carter reformista. E na prpria vanguarda da
classe operria existem grandes desigualdades
nos graus de conscincia terica. Na vauguarda
51
da classe operria, s os melhores militantes pos
suem, pelo menos no domnio do materialismo
histrico, uma verdadeira formao terica e os
investigadores capazes de fazer progredir a teo
ria cientfica marxista. , portanto, esta cons
tante desigualdade no grau de conscincia te
rica que fundamenta a existncia de um esfor
o renovado sem cessar e sem cessar posto em
dia de formao terica nas prprias organiza
es marxistas atuais. tambm esta realidade
que exige uma concepo exata, to rigorosa
mente definida quanto possvel, da formao
terica.
Por formao terica entendemos o proces
so de educao, de estudo e de trabalho, pelo qual
um militante posto na posse no s das conclu
ses das duas cincias da teoria marxista (ma
terialismo histrico, materialismo dialtico), no
s de seus princpios tericos, no s de algumas
anlises e demonstraes de detalhe, mas de todo
o conjunto da teoria, de todo o seu contedo, de
tdas as suas anlises e demonstraes, de todos
os seus princpios e de tdas as suas concluses,
em sua ligao cientfica indissolvel. Entendemos
formao terica, portanto, ao p da letra, como
um estudo e uma assimilao aprofundada de t
das as obras cientficas de primeira importncia
sbre as quais repousam os conhecimentos da
teoria marxista. Podemos, para representar sse
objetivo, empregar a propsito uma frmula ad
mirvel de Spinoza. Spinoza dizia que a cincia
das meras concluses no cincia; que a ver
dadeira cincia a das premissas (princpios) e
das concluses no movimento integral da de
monstrao de sua necessidade. A formao te
rica, longe de ser uma iniciao s simples con
cluses, ou aos princpios de um lado e s con
cluses de outro, a assimilao profunda da de
monstrao das concluses a partir dos princi-
pios, a assimilao da vida profunda da cincia
em seu esprito e em seus mtodos. A verdadeira
formao terica faz quem a recebe e adquire
partilhar do espirito cientfico que constitui a
cincia, e sem o qual ela jamais teria nascido,
nem conseguiria jamais desenvolver-se. A forma
o terica , portanto, uma coisa completamen
te diferente da simples formao econmica, po
ltica ou ideolgica: estas ltimas formaes de
vem ser graus prvios formao terica, devem
ser esclarecidas por ela e fundadas sbre ela, mas
no podem ser confundidas com ela, porque no
passam de graus parciais. Para dizer as coisas de
uma forma prtica, no h formao terica ver
dadeira sem o estudo da cincia marxista (teoria
da histria, filosofia marxista) na sua existncia
52

i
mais pura, no s nos textos de Lnine, mas na
obra em que todos os textos de Lnine se baseiam
e qual remetem sem cessar: O Capital de Karl
Marx. No possvel formao terica verdadei
ra sem um estudo atento, refletido e profundo do
maior texto de teoria marxista que possumos, e
que est longe de j nos ter revelado tdas as
suas riquezas.
possvel, sem dvida, considerar a forma
o terica assim definida como um ideal que no
accessvel a todos, tendo-se em conta por um
lado as enormes dificuldades tericas que repre
senta a leitura e o estudo d0 Capitai, por outro
lado o grau de formao intelectual dos militan
tes, sem esquecer enfim o tempo limitado que les
podem consagrar a sse trabalho. Pode-se e deve-
-se absolutamente encarar concretamente os
graus sucessivos e progressivos da formao te
rica, e deve-se dos-los segundo os homens e as
circunstncias. Mas esta dosagem, para ser pe
sada e realizada, supe o efetivo reconhecimento
da formao terica, de sua natureza e de sua
necessidade, supe um conhecimento absoluta
mente claro do objetivo ltimo da formao te
rica: formar militantes capazes de se tornarem
um dia homens de cincia. Para alcanar ste
objetivo, no se pode olhar alto demais, e vi
sando altura exata, que se poder definir exa
tamente os graus da progresso que pode condu
zir a sse objetivo, os graus e os meios apropria
dos.
Por que dar tanta importncia formao
terica? Porque ela representa o elo intermedi
rio decisivo, que possibilita ao mesmo tempo de
senvolver a teoria marxista e desenvolver a in
fluncia da teoria marxista na prtica inteira do
partido comunista, e portanto possibilita a trans
formao profunda da ideologia da classe opera
ria. Esta dupla razo que justifica a importn
cia excepcional que os partidos comunistas a tri
buram na sua histria passada, e devem a tri
buir na sua histria presente e futura, forma
o terica. , com efeito, por meio de uma for
mao terica bem concebida que militantes, se
ja qual fr sua origem social, podem tornar-se
intelectuais no sentido forte do trmo, isto , ho
mens de cincia, capazes de fazer progredir ^d-
gum dia a investigao terica marxista. E
tambm por meio do conhecimento preciso da
cincia marxista-leninista, representado pela for
mao terica, que possvel definir e realizar a
ao econmica e poltica e a luta ideolgica do
Partido (seus objetivos c seus meios) sbre a ba
se da cincia marxista-leninista.
53
I o Partido no se contenta em proclamar sua
fidelidade aos princpios da cincia marxista-le-
ninista. O que o distingue radicalmente das ou
tras organizaes operrias no esta simples
proclamao: a aplicao concreta, prtica, da
teoria cientfica marxista em suas formas de or
ganizao, em seus meios de ao, em suas an
lises cientficas das situaes concretas. No se
contentar em proclamar princpios, mas aplic-
-los em seus atos eis o que distingue o Partido
das outras organizaes operrias. Enfim, o que
distingue o Partido que, embora reconhecendo
a especificidade e a necessidade da teoria, da
prtica terica e da investigao terica, e as
condies prprias de sua vida e de seu exerc
cio, o Partido se recusa a reservar, como um mo
noplio, o conhecimento da teoria para alguns
especialistas, para alguns dirigentes e intelec
tuais ficando ento sua aplicao prtica
abanbonada aos demais militantes. Muito ao con
trrio, 0 Partido quer, em conformidade com a
prpria teoria marxista, unir o mais amplamen
te possvel a teoria com sua aplicao prtica, em
proveito nao s da prtica mas tambm da teoria
e esta a razao por que lj deve querer esten
der 0 mais largamento possvel a formao te
rica ao maior nmero possvel de militantes e
educ-los constantemente na teoria, para que
les tenham ao mesmo tempo condies de ser
militantes no sentido pleno do trmo, capazes de
analisar e compreender a situao em que devem
agir e de assim ajudar o Partido a definir sua
poltica, mas tambm capazes de fazer em sua
prpria prtica as observaes novas e as expe
rincias novas que serviro como matria-prima
j elaborada, sbre a qual trabalharo outros mi
litantes mais formados e os melhores tericos e
investigadores marxistas.
Dizer que tda a orientao e todos os prin
cpios de ao do Partido rejiousam sbre a teo
ria marxista-leninista, e dizer por outro lado que
a experincia prtica da ao poltica das mas
sas e do Partido indispensvel ao desenvolvi
mento da teoria, afirmar uma verdade funda
mental, que s tem sentido se assumir uma for
ma concreta, se um vnculo real e fecundo fr
criado nos dois sentidos, atravs das medidas de
organizao necessrias, entre a teoria e seu de
senvolvimento de um lado, o a prtica econmi
ca, poltica e ideolgica do Partido de outro.
Criar ste vnculo nos dois sentidos, a tarefa
do Partido. O primeiro elo, absolutamente decisi
vo, dsse vnculo a formao terica mais apro
fundada possvel do maior nmero possvel de
militantes.
54
Em tdas essas matrias, to indispensvel
conceber a unidade de conjunto do processo or
gnico que liga nas duas direes a teoria cien
tfica e a prtica revolucionria, quanto a dis
tino especfica dos diferentes momentos e a
articulao desta unidade. Esta dupla concepo
indispensvel, acabamos de ver, por razes po
sitivas, ao mesmo tempo tericas e prticas.
igualmente indispensvel para previnir
confuses negativas, tanto no campo da teoria
quanto no campo da prtica. Cairiamos no idea
lismo, puro e simples, se separssemos a teoria
da prtica, se no dssemos teoria uma existn
cia prtica, no s em sua aplicao, mas tam
bm nas formas de organizao e de educao
que assegurem a passagem da teoria prtica e
sua realizao na prtica. Cairiamos no mesmo
idealismo se no permitssemos que a teoria, em
sua existncia prpria, se nutrisse de tdas as
experincias, de todos os resultados e de tdas as
descobertas reais da prtica. Mas cairiamos em
uma outra forma tambm grave de idealismo, o
pragmatismo, se no reconhecssemos a especifi
cidade insubstituvel da prtica terica, se con
fundssemos a teoria com sua aplicao, se tra
tssemos, no em palavras, mas de fato, a teo
ria, a investigao terica e a formao terica
como puros e simples auxiliares da prtica, como
servas da poltica, se voltssemos a teoria ao
puro e simples comentrio da prtica poltica
imediata. Nestas duas formas de idealismo, ve
mos claramente que aos rros de concepo res
pondem diretamente consequncias prticas ne
fastas, que podem alterar gravemente, como a
histria do movimento operrio mostrou e mos
tra ainda, no s sua prpria prtica, que pode
tombar no sectarismo ou no oportunismo mas
tambm a prpria teoria que pode ser abando
nada estagnao ou regresso do idealismo
dogmtico ou pragmtico.

CONCLUSO

A distino justa entre a formao terica


e a luta ideolgica , portanto, essencial para no
se cair em confuses que decorrem tdas, em l
tima instncia, de se tomar a ideologia pela cin
cia, e portanto de se reduzir a cincia ideolo
gia.
E assim, ao fim de nossa anlise, reencontra
mos o grande princpio de que partimos: a dis
tino entre a cincia e a ideologia. Sem esta dis
55
tino, impossvel compreender a especificida
de prpria do marxismo como cincia, a natureza
da unio do marxismo e do movimento operrio
e tdas as consequncias tericas e prticas que
da decorrem.
Queremos deixar bem claro que esta anlise,
dentro de seus limites, no poderia ser exaustiva;
que foi necessrio simplificar e esquematizar e
que fica em suspenso um nmero grande de pro
blemas importantes. Esperamos, de qualquer mo
do, que ela possa dar uma idia justa da impor
tncia decisiva da distino entre a cincia e a
ideologia, e da luz que esta distino node lanar
sbre tda uma srie de problemas, tericos e pr
ticos, que as organizaes operrias e populares
marxistas tm que enfrentar e resolver em sua
luta pela revoluo e pela passagem ao socialis
mo.

56
o M A R X ISM O UM
H U M A N ISM O ?

Raymond Domesgue

i
A questo do humanismo atualmente uma
das preocupaes maiores dos intelectuais mar
xistas. O Partido Comunista Francs lhe deu uma
dimenso oficial com as resolues da Reunio do
Comit Central em Argenteuil, de 11 a 13 de mar
o de 1966. Contudo, no se trata de um proble
ma nvo. uma interrogao permanente dentro
e fora do marxismo.

O HOMEM TOTAL DE GARAUDY

Um breve retrospecto. Limitemo-nos histria


recente. A ltima guerra mundial pe a questo
do humanismo na ordem do dia de modo dram
tico. O nazismo instala sua loucura no corao do
Ocidente. A humanidade faz a experincia de ve
rificar que 0 homem do sculo XX capaz de in
ventar e de justificar horrores como o genocdio
dos judeus, os campos de concentrao, as cma
ras de gs. Isto levanta perante tdas as conscin
cias a questo do homem. Ento, que o homem?
Que deve ser? Que significa ser homem? O huma
nismo se torna um tema da moda.
Em 1946, SARTRE pronuncia sua famosa con
ferncia de vulgarizao: O Existencialismo um
Humanismo. No outono do mesmo ano, MARTIN
HEIDEGGER escreve a Jean Beauffret a Carta so
bre o Humanismo. No ano seguinte, em 1947, MER-
LEAU-PONTY publica Humanismo e Terror. No
mesmo ano, EMANUEL MOUNIER faz o balano
de suas pesquisas sbre o tema no manifesto Que
o personalismo? Os telogos catlicos no esca
pam ao movimento. Em 1948, o padre DE LUBAC
publica O Drama do Humanismo Ateu. Simulta
neamente, JEAN MOUROUX conclui seu Sentido
Cristo do Homem.
Estas obras pem em questo, direta ou indi
retamente, 0 marxismo. H, sem dvida, diferen
as e matizes entre elas, mas tdas afirmam certo
primado do homem e acusam o marxismo de sa
crificar a subjetividade ou a pessoa aos impe
rativos do primado da economia, s exigncias
da luta de classes, disciplina do Partido. O mar
xismo, argumentam, nega ou coloca em segundo
plano a interioridade e a liberdade individual; no
, portanto, plenamente um humanismo.
Os intelectuais marxistas tentam algumas res
postas. Entre outros, em 1945, R. MAUBLANC, O
59
Marxismo e a Liberdade, ROGER GARAUDY, O
Comunismo e a Moral. Em 1946, PIERRE HERV,
O Homem Marxista, na obra coletiva Os Gran
des Aplos do Homem Contemporneo, LUC SO-
MERHAUSEN, O Humanismo Atuante de Karl
Marx. Em 1947, JEAN KANAPA, O Existencialis-
mo no Humanismo. Em 1948, G. LUCKACS,
Existencialismo ou Mpxismo? Mas os intelectuais
marxistas de ento no sabem ou no podem dar
uma resposta proporcional s contestaes; suas
respostas no tm o alcance necessrio para a
abertura de um grande debate terico.

A apologtica marxista de Garaudy. A guer


ra fria e as aberraes stalinistas tornam fceis
as acusaes de anti-humanismo lanadas con
tra 0 marxismo. Para ficar apenas na esfera dos
autores de obedincia crist, podemos mencionar;
em 1953, PIERRE BIGO, Marxismo e Humanismo;
em 1955, JEAN LACROIX, Marxismo, Existencia
lismo, Personalismo; ainda em 1955, ETCHEVER-
RY, O Conflito dos Humanismos, em 1956, CAL-
VEZ, O Pensamento de Karl Marx. O tom destas
obras de um modo geral diferente dos ensaios
mais compreensivos dos anos anteriores, como
Significao do Marxismo, de C. H. DESROCHES.
Os acontecimentos sangrentos de Budapest e
a insegurana terica nascida do processo de de-
sestallnizao multiplicam ainda mais os ata
ques. Os intelectuais comunistas se sentem acua
dos. Endurecem suas posies e se refugiam em
certo dogmatismo. ste recuo intensifica a crise
de conscincia de alguns, que se tornam here-
ges e abandonam o Partido. Em 1956, PIERRE
HERV publica A Revoluo e os Fetiches. Em
1958, HENRI LEFEBVRE rompe com o Partido
por causa da publicao de Problemas Atuais do
Marxismo. Em 1959, a vez de FOUGEYROLLAS
com O Marxismo em Questo.
Os intelectuais comunistas devem defender
-se. preciso provar que o marxismo um huma
nismo; mais ainda, que o nico humanismo
realmente aceitvel. ROGER GARAUDY se entre
ga a esta tarefa de maneira tda particular. Em
1957, publica Humanismo Marxista. Em 1959,
em Perspectivas do Homem, tenta mostrar que
tdas as questes levantadas pelas correntes fi
losficas contemporneas conduzem inevitvel-
mente ao marxismo.
Para GARAUDY, portanto, no se trata de
insistir num afrontamento estril: o objetivo
chegar ao corao do existencialismo e do pen
samento catlico para a encontrar os pontos de
60
contacto com o marxismo. le escreve: O balan
o de nossa pesquisa do homem, do homem total,
no nos parece negativo. le o seria se nos en
contrssemos em presena de pensamentos irre-
dutivelmente opostos ou mesmo indefinidamente
paralelos, sem possibilidades de encontros. Ora,
parece possvel discernir, entre as diversas dou
trinas contemporneas, malgrado uma oposio
fundamental ligada s perspectivas de classe, ele
mentos de convergncia (1).

Perspectivas do homem. Esta convergncia no


tem valor em si mesma. Ela interessante por
que significa a existncia de um fim nico; o
homem total. Na introduo de seu livro, GA-
RAUDY 0 declara explicitarnente: Esta obra se
esfora para extrair, da anlise crtica do exis-
tencialismo, do pensamento catlico e do mar
xismo, as convergncias possveis num esforo co
mum para apreender o homem total (2). H,
por conseguinte, uma caracterstica universal:
esta procura da realizao total do homem. ste
homem total no est dado, no existe j pron
to: le se procura, le se descobre, le se cons
tri. Cada escola de pensamento a expresso
desta procura; representa uma imagem, uma
aproximao, uma perspectiva do homem to
tal. Ainda que diferentes ou mesmo opostas, elas
manifestam certos pontos de convergncia.
Ora, o marxismo o humanismo verdadeiro
porque se encontra numa situa.o privilegiada
em face das outras filosofias. Sua superioridade
decorre de seu carter dialtico, que o rorna
capaz de integrar tdas as descobertas humanas.
Uma crtica interna e compreensiva pode pelo
menos sugerir o movimento dialtico pelo cp.ial o
marxismo, porque reflete a dialtica objetiva,
consegue superar, integrando-as, as contribuies
mais vivas de nossa poca concepo do ho
mem (3).
No se trata apenas de uma apologtica.
Olhando-a mais de perto, uma tal dmarche im
plica numa concepo do humanismo.
Para comear, ela rejeita uma viso essen-
cialista dos homens e do mundo. Uma concep
o essencialista uma concepo que afirma
que existe uma natureza humana anterior^ ao
desenvolvimento histrico e independente dele.
Esta natureza humana permanente pode ser co
nhecida pela inteligncia. Adquirido ste conhe
cimento, apreendida a essncia do homem, tra
ta-se de adaptar a esta definio as aes e as
escolhas dos diversos seres humanos. O humanis
61
mo se toma ento dedutivo: sabe-se o que o
homem; aplica-se ste saber vida. De maneira
mais simblica: possui-se a maqueta do homem,
trata-se simplesmente de providenciar para que
a construo seja a mais conforme possvel ao
modlo pr-estabelecido. Para GARAUDY, ao
contrrio, o homem se realiza passo a passo,
custa de descobertas progressivas que preciso
integrar e aplicar. Existe um futuro humano. O
humanismo, nesta tica, tarefa do prprio ho
mem, que deve em cada etapa encontrar sua ver
dade, seu equilbrio, sua plena expanso. O hu
manismo uma inveno perptua.
Segunda caracterstica: no no domnio das
idias que se joga o destino do humanismo. Isto
porque 0 cu das idias no existe. No h um
terreno prprio, um firmamento separado da ter
ra e da vida, que seja o lugar da filosofia. A filo
sofia no tem consistncia em si mesma. Ela s
tem realidade em funo da prtica. Deve, para
no ser uma simples atividade esttica, recusar o
divrcio com a vida. Ligar sempre mais estreita
mente a teoria e a prtica (4). A superioridade
do marxismo que, para le, ste divrcio te-
ricamente impossvel. A alma da filosofia marxis
ta a dialtica objetiva (5). Precisamente
porque a dialtica objetiva do mundo em desen
volvimento sua alma viva, da natureza do
marxismo jamais fechar-se num sistema, mas
desdobrar sem fim uma dialtica criadora que
permite apreender o homem total, com suas di
menses subjetivas e histricas, e acolher, como
momentos de sua pesquisa, tdas as conquistas do
pensamento, da ao e das artes (6).
Existe, por conseguinte, uma correspondn
cia entre as leis da natureza e as leis do conhe
cimento e da ao humana. O humanismo no
uma esfera parte, separada do real. Suas ta
refas incluem todos os domnios: econmico, ci
entfico, poltico, cultural etc. tudo isso que
constitui o homem. O homem deve, portanto, bus
car a si mesmo e se realizar em tudo isso e por
tudo isso. O humanismo a reconciliao em
marcha entre o homem e a natureza, e en
tre os homens. O humanismo no aapli-
cao de uma doutrina ou de um dogma. E um
movimento, a realizao prtica do poder que o
homem possui de tornar seus todos os bens do
passado e do presente em vista de um futuro mais
completo. O humanismo no uma ortodoxia,
nem uma dogmtica. uma busca, o exerccio
histrico da capacidade humana de assimilao
e de sntese, sempre em vista de uma superao
ulterior.
62
Isto explica o lugar primordial que o dilo
go ocupa na dmarche de GARAUDY; Os con
frontos de pensamento, as contradies, mesmo
se no se consegue ainda resolv-las, podem ser
um meio de emulao e de crescimento. S o
dilogo entre filosofias um lugar privilegiado
do mtodo dialtico. O dilogo o instrumento
necessrio do movimento do homem em direo
ao homem total.

O homem total. Esta expresso retorna sempre


em GARAUDY. Ela designa o alvo, o horizonte
do movimento que o humanismo. Se se pode
atribuir uma finalidade srie de conquistas que
o humanismo, esta finalidade o homem to
tal. Contudo, GARAUDY no d um nome a ste
homem total, nem lhe descreve os traos. Se
quisermos saber mais precisamente o que le en
tende por ste trmo que antes de mais nada
muito vago podemos consultar uma de suas
obras mais recentes, seu estudo sbre Hegel, Deus
est morto (PUF, 1962). O ltimo captulo desta
obra se intitula: A filosofia do esprito e o ho
mem total. A exam.inada a concepo hege-
liana da histria. Segundo GARAUDY esta con
cepo pode ser reduzida a trs caractersticas
maiores:

1) A histria o resultado da ao e do tra


balho;
2) O desenvolvimento no se efetua de uma
maneira linear, mas dialtica, e o progresso fi
lho das contradies, das lutas, das crises, das
revolues;
3) Fruto do trabalho e da luta, a histria
necessariamente una. Ela um conjunto que pro
gride orgnicamente, um encadeamento racio
nal, porque s existe um princpio, o qual se ex
prime na poltica, na religio, na arte, na mora
lidade, na economia. Estas formas no passam da
expresso de uma realidade nica. por isso que
a histria tem um sentido e pode ser objeto de
cincia.
Mas, acrescenta GARAUDY, estas teses esto
radicalmente comprometidas porque Hegel lhes
d uma interpretao idealista. le assimila inde
vidamente o histrico ao lgico. Todo o pro
cesso histrico compreendido como uma passa
gem do abstrato ao concreto: falta alguma cotsa
ao abstrato; esta falta leva cada momento abs
trato aspirao de um completar para ter acesso
G3
totalidade. Ora, esta totalidade, em Hegel, no
aberta. Ela est fixada e bloqueada no estado
do mundo ao tempo de Hegel. Sua concepo
historicamente grandiosa do homem total se en
contra bruscamente restringida pelos limites de
classe dste humanismo que pretende parar a
histria no momento da dominao burgusa
(8).

A inverso ateista do hegelianismo por


Feuerbach e a inverso materialista do hegelia
nismo por Marx iriam logo em seguida rebentar
a estreiteza especulativa do idealismo hegeliano
sob 0 impulso da prpria histria que no podia
conservar-se presa na jaula da idia hegeliana
e que rompeu os seus limites: depois de se ter
reconhecido que no existia nada fora da cria
o contnua do homem e de sua histria, era
impossvel parar a histria em qualquer uma de
suas realizaes (9). As revolues do sculo
XIX provaram a infinitude da praxis humana:
o evolucionismo, a infinitude do desenvolvimen
to criador da matria em todos os nveis, da fsi
ca biologia (10).
O humanismo marxista se diz um humanis
mo verdadeiro porque pretende assimilar e supe
rar dialticamente todas as conquistas huma
nas. le se apresenta como o nico caminho para
o homem total. ste homem total o homem to
tal hegeliano mas invertido, isto , enraizado
no na idia mas na realidade material e
aberto, isto , fundado na infinitude das posi-
bilidades humanas e materiais. O humanismo
marxista para GARAUDY um humanismo sem
limitao de horizonte. Um movimento sem che
gada definida. Uma busca, guiada pela con.scin-
cia de uma infinidade de superaes possveis.

II

O ANTI-HUMANISMO TERICO DE
ALTHUSSER

A coexistncia pacfica entre o Leste e o Oes


te, a efervescncia provocada nos meios cristos
pelo Concilio Ecumnico, o desenvolvimento do
processo de desestalinizao nos partidos comu
nistas ocidentais, mudam o clima da contestao
entre marxistas e no-marxistas. Em geral, o
afrontamento j no se faz a partir de verdades
dogmticas acabadas. Os dilogos se multipli
64
cam; procura-se pesquisar em comum. Paralela
mente, cada campo se questiona internamente.
Nascem controvrsias entre intelectuais marxis
tas. E assim, do interior mesmo do marxismo
que vai ressurgir, com uma intensidade nova, a
questo do humanismo. Que se deve entender por
humanismo socialista? possvel um humanismo
socialista? Ao fim, so tericos marxistas que
terminam por recusar ao marxismo a etiqueta de
humanismo.

Pode-se falar de um humanismo socialista?


O filsofo marxista francs LOUIS ALTHUSSER
um dos polos desta controvrsia. Publica na re
vista italiana Crtica Marxista um estudo sbrc
Marx e o humanismo. Reeditado na Frana nos
Cahiers de 1Institut des Sciences Economiques
Appliques, o artigo produz simplesmente uma
tempestade. A revista comunista La Nouvelle Cri
tique, em seu nmero de maro de 1965, aprovei
ta a ocasio e abre um debate que se prolonga
por um ano inteiro. Uns quinze artigos, alguns
importantssimos, aparecem sbre o tema. E tudo
conduz a um amplo colquio dos filsofos marxis
tas e ao Comit Central de 1966, inteiramente
consagrado aos problemas ideolgicos e cultu
rais.
Mas afinal, qual a posio de ALTHUSSER?
Em seu artigo, le comea por descrever um
processo que teve incio com a experincia so
vitica atual. Na URSS, com efeito, assiste-se a
uma proliferao de palavras de ordem huma
nistas: tudo pelo homem, liberdade indivi
dual, dignidade da pessoa. Parece, portanto,
que a acusao tradicional de anti-humanismo
proferida contra o marxismo perde seu funda
mento. O marxismo na sociedade comunista rus
sa reencontra a preocupao da interioridade, da
subjetividade. A pessoa volta ao primeiro plano.
A URSS seria a demonstrao prtica da argu
mentao apologtica descrita acima. Esta cons
tatao faz nascer um esquema de explicao que
distingue duas etapas na realizao do homem
socialista.
etapa da revolu.o, da ditadura do prole
tariado, da instaurao das bases do socialismo,
cori'esponde o humanismo do proletariado que se
liberta: o humanismo proletrio. Humanismo de
classe, humanismo da dureza e do combate, vol
tado para a obra comum a realizar, e que coloca
65
em segundo plano sem neg-los os proble
mas pessoais.
Edificadas as bases do socialismo, eliminadas
da sociedade as classes antagnicas, o humanis
mo socialista da pessoa pode fazer sua apario.
Operada a revoluo das estruturas, o homem
pode ocupar-se de si mesmo, enquanto indiv
duo ...
No encadeamento destas duas etapas, encon-
trar-se-ia a confirmao da profecia de Marx:
O comunismo enquanto naturalismo acabado
igual a humanismo.
ALTHUSSER reage contra ste esquema e ou-
tios semelhantes. Reage como filsofo, como te
rico: No basta registrar o acontecimento e re
gistrar os conceitos (humanismo, socialismo) nos
quais 0 acontecimento se pensa a si mesmo.
preciso submeter prova os ttulos tericos dos
conceitos para ver se les nos do de fato um
verdadeiro conhecimento cientfico do aconteci
mento. Ora, a expresso humanismo socialista
encerra uma desigualdade terica chocante: no
contexto da concepo marxista o conceito de so
cialismo um conceito cientfico, mas o conceito
de humanismo no passa de um conceito ideol
gico (11). Os conceitos de humanismo e de
socialismo decorrem de dois sistemas de pen
samentos diferentes, de dois nveis opostos. Um
decorre da cincia, o outro da ideologia. Voltare
mos mais adiante a esta distino que um dos
eixos maiores do debate. ALTHUSSER vai se ex
plicar recorrendo a Marx.

O itinerrio de Marx. Para ALTHUSSER, h


trs etapas na evoluo do pensamento de Marx.
1) Uma primeira etapa humanista. O ,io-
vem Marx combate a censura, o despotismo prus
siano. ste combate, le o fundamenta e justifica
por meio de uma concepo do homem. Marx es
t ento muito perto de Kant e de Fichte. Define
0 homem como liberdade e razo. Critica a cen
sura como negao da liberdade e as leis feudais
por serem anti-racionais.
2) Uma segunda etapa humanista. Marx
descobre Feuerbach. Aceita sua definio do ho
mem como um ser comunitrio. Nesta tica, o
homem s le mesmo em comunho com os ou
tros homens e com a natureza. O homem s
liberdade e razo em sua relao e por sua re
lao com seus semelhantes e com as coisas. le
66
em seu princpio mesmo comunitrio, inter-
subjetividade concreta, amor, fraternidade, ser
genrico. sbre esta base que est fundada a
teoria da alienao, categoria fundamental dos
Manuscritos de 1844. Como ilustrao desta d-
marche animada pelo conceito da alienao, to
memos o trabalho humano. O homem homem
em e por sua relao com a natureza. O trabalho
a relao privilegiada do homem com a natu
reza. por le que o homem adapta a natureza
a suas necessidades e a seus fins: o trabalho hu
maniza a natureza, mas tambm humaniza o ho
mem. O homem se exprime, exerce seu poder, se
realiza nesta dominao da natureza. No traba
lho o homem exerce seu poder criador, sua cons
cincia, sua liberdade, sua vontade. Ora, em re
gime capitalista, o fruto do trabalho do homem
se torna um objeto exterior ao homem e estra
nho ao homem. O operrio no tem nenhum di
reito sbre o produto de seu trabalho. O autom
vel que le fabrica no tem nenhuma referncia
a le. O produto do trabalho um mundo estra
nho ao trabalhador, um mundo que o afronta co
mo um inimigo. O homem que trabalha se toma
estranho a si mesmo, se aliena em e por seu tra
balho. Tda ao poltica toma, ento, sentido a
partir dste divrcio. preciso construir um
mundo em que o operrio no se aliene em seu
trabalho, onde le possa de uma maneira ou de
outra se apropriar do fruto de seu trabalho. Nu
ma tica mais ampla, o objetivo da revoluo
restituir ao homem sua natureza alienada na
forma fantstica do dinheiro, do poder e dos deu
ses. Esta definio da revoluo supe, como se
v, uma definio do homem; set baseada numa
natureza humana. Constitui uma dmarche hu
manista.
3) A partir de 1845, Marx rompe com tda
teoria que fundamenta a histria e a poltica em
uma definio prvia do homem, em uma essn
cia humana. Rejeita a problemtica de tda a
filosofia anterior e instaura uma problemtica
inteiramente nova. Realiza uma ruptura episte-
molgica.
Esquemticamente, epistemologia o estudo
dos mtodos de conhecimento. Ela se aplica prin
cipalmente ao estudo dos mtodos do conheci
mento cientfico. Assim Brunschvicg estudou e
desenvolveu as formas do pensamenot matem
tico. H ruptura epistemolgica quando se opera
uma mudana radical na problemtica e no m
todo de conhecimento de um setor da realidade.
67
Antes de Marx, abordava-se a histria partindo-
-se de uma definio prvia do sujeito humano.
Marx recusa esta problemtica humanista e s-
te mtodo de conhecimento, e inventa outra pro
blemtica e outro mtodo, de carter cientfi
co. ALTHUSSER explica: A prtica terica de
uma cincia se distingue nitidamente da prtica
terica ideolgica de sua pr-histria: esta dis
tino toma a forma de uma discontinuidade
qualitativa terica e histrica que podemos desig
nar com Bachelard pelo termo de ruptura epis-
temolgica (12).
A ruptura epistemolgica que Marx realiza
em 1845 lhe permite desembarcar na terra firme
da cincia. Ela inclui tambm necessariamente
uma crtica das posies anteriores. Marx critica
radicalmente a preteno de fundamentar tudo
num conhecimento da essncia humana. O hu
manismo uma iluso. le se liga no ao dom
nio da cincia, mas ao domnio da ideologia. A
inveno da histria como cincia por Marx re
vela a verdadeira natureza do humanismo; le
no cincia, mas ideologia.
Donde a concluso de ALTHUSSER: Do
ponto de vista estrito da teoria, podemos e deve
mos abertamente falar de um anti-humanismo
terico de Marx e ver neste anti-humanismo te
rico a condio de possibilidade absoluta (nega
tiva) do conhecimento (positivo) do mundo hu
mano, e de sua transformao prtica. S pode
mos conhecer alguma coisa a respeito dos ho
mens com uma condio (absoluta): reduzir a
cinzas o mito filosfico (terico) do homem. To
do pensamento, portanto, que se valesse de Marx
para restaurar de uma maneira ou outra uma
antropologia ou um humanismo terico no se
ria tericamente mais do que cinzas (13).
Estamos ao nvel da teoria, ou seja, da ten
tativa do homem para conhecer. Com seu anti-
-humanismo terico, ALTHUSSER no quer di
zer que preciso desprezar na vida quotidiana o
homem, a pessoa. le no define o marxismo co
mo uma recusa de considerar as necessidades
materiais, intelectuais, culturais dos indivduos.
le se situa ao nvel do conhecimento. O concei
to de humanismo designa certamente um con
junto de realidades, mas no permite conhec-
-las cientificamente, explic-las. Partir de uma
definio do homem, regredir, recuar a uma
etapa pr-cientifica.

68
Pode-se falar de uma ruptura epistemolgica no
pensamento de Marx? ALTHUSSER baseia o
anti-humanismo terico de Marx na novidade
terica radical do marxismo: novidade que fru
to de uma ruptura epistemolgica entre a fase
humanista e a fase cientifica de Marx. Esta
ruptura torna-se, portanto, ura dos pontos de po
larizao do debate atual entre intelectuais mar
xistas.
Assim, JORGE SEBPRUN escreve (14): A
formulao de ALTHUSSER exige vrias obser
vaes. Em primeiro lugar, tda concepo dos
progressos do pensamento como rupturas ou sal
tos qualitativos, malgrado sua aparncia dial
tica, contestvel. O pensamento mais justo,
mais racional (isto , mais adequado compreen
so e transformao real no mundo) no ja
mais uma revelao, mas uma elaborao onde a
praxis representa um papel mais ou me
nos importante (em Marx, ste papel foi de
cisivo). Na anlise cultural e ideolgica, a noo
de ruptura deve ser manejada com um cuidado
extremo, se se quiser evitar os extremismos...
Em segundo lugar, evidente (uma simples crti
ca filosfica dos textos o provaria imediatamen
te) que no em 1845 que Marx rompe radical
mente com tda teoria que fundamenta a hist
ria e a poltica numa essncia do homem.. Com
semelhante teoria le rompeu muito antes, e bem
radicalmente.
No vamos entrar na guerrilha dos debates
em trno dste segundo ponto. Saber se foi em
1845, antes de 1845 ou depois de 1845 que ocorreu
uma mudana terica capital no pensamento de
Marx um problema muito importante, mas se
ria preciso um quadro multo mais largo do que
ste artigo para abord-lo eficazmente.
Quanto ao primeiro ponto, SEMPRUN con
testa a idia de ALTHUSSER de uma ruptura
epistemolgica em nome de uma concepo di
ferente do progresso do pensamento. O pensa
mento no evoluiria por saltos ou rupturas,
como diz ALTHUSSER, mas por uma elabora
o em que a praxis desempenha um papel .
Esta palavra elaborao nos parece bem vaga e
imprecisa. Pode recobrir tudo. De qualquer mo
do, acreditamos, est bastante afastada das con
cepes tradicionais do marxismo que afirmam
que Marx inverteu Hegel, reps a filosofia so
bre os ps. O prprio SEMPRUN admite que
Marx rompeu com uma tica essenciallsta.
69
Achamos o conceito de elaborao muito fra
co para designar esta mudana. Pois nos parece
inteiramente possvel que uma lenta maturao,
uma elaborao em que a prtica desempenha
um papel, leve a produzir uma teoria que, na
histria do pensamento, corresponda reahnen-
te a um ruptura epistemolgica. Alm disso,
SEMPRUN atribui a ALTHUSSER uma posio
que ste jamais defendeu, a posio de uma rup
tura que correspondesse a uma revelao; AL-
THUSSEB jamais escreveu que a ruptura se
explicaria por uma revelao. SEMPRUN, por
tanto, parece-nos que passa ao lado do verdadei
ro problema levantado por ALTHUSSER.
Sem fazer referncia explcita ao problema da
ruptura, GENEVIEVE NAVARRI parece enga
jar-se numa via intermediria (15): No leio os
Manuscritos como LOUIS ALTHUSSEH, que escre
ve: Do ponto de vista da dominao radical da
filosofia sbre um contedo que logo se tomaria
radicalmente independente (a economia), o Marx
mais afastado de Marx ste Marx dos Manus
critos econmico-filosficos. No vejo nos Ma
nuscritos a dominao radical da filosofia, mui
to menos de uma filosofia da essncia do homem,
pois o que para mim evidente ste contedo
(de que fala ALTHUSSER, mas ao qual no d
nenhuma ateno), um contedo ainda impreciso
mas que j um saber. Para ela, no h unida
de terica nos Manuscritos. Querer encontrar
uma unidade terica, sob a forma de uma filo
sofia da essncia, no compreender as ques
tes reais de Marx. Ora, o que mais importa so
estas questes. Creio que o essencial para uma
cincia justamente ste momento em que uma
questo real colocada (pg. 71). Certamente,
em um primeiro momento estas questes podem
ser colocadas de maneira pr-cientfica, em uma
linguagem tomada de emprstimo s teorias, s
filosofias existentes; mas o essencial que as ver
dadeiras questes esto colocadas. Esta apreen
so do verdadeiro problema que pe em marcha
o movimento da teoria estrita, a qual por mais
necessria que seja no seno um segundo
momento (pg. 71). Nos Manuscritos, a ausncia
de unidade terica justamente o ndice de pre
sena de um contedo novo.
ste contedo nvo que encontrar sua
verdadeira forma na teoria acabada, na teoria
da maturidade (pg. 72). Trata-se de uma es
pcie de pr-saber, de uma aproximao do sa
ber: diante do lho j nvo de Marx, h o ho-
70
1

mem-mercadoria (pg. 77). Donde a concluso;


preciso conservar a unidade dialtica da obra
de Marx: unidade de contedo, discontinuidade
epistemolgica (pg. 76).
A posio de GENEVIVE NAVARRI baseia
-se, portanto, numa distino entre o contedo
e a expresso dste contedo, entre o conte
do e as formas tericas empregadas para trans
crev-lo. Da a possibilidade de falar em rup
tura epistemolgica, guardando uma continui
dade no contedo. Que valor tem esta distino?
Mais precisamente, qual a natureza dste con
tedo? Pode existir certa independncia do con
tedo em relao s formas tericas que o expri
mem? Ao nvel psicollgico, isto parece possvel:
todos experimentamos a dificuldade de encontrar
as palavras exatas para traduzir nossos pensa
mentos; mas no disso que se trata aqui, esta
mos a outro nvel. A unidade de contedo signi
fica que Marx teve sempre em vista o mesmo ob
jetivo: conhecer melhor, compreender melhor o
homem? Ge isto, continuidade de contedo a
mesma coisa que identidade de objeto d epesqui-
sa, 0 que deve acarretar a afirmao de que h
continuidade de contedo entre tdas as inter
rogaes sbre o homem: a evacuao^ do pro
blema. A continuidade estaria no gnio de
Marx, neste olhar nvo que lhe permitia colo
car as verdadeiras questes, as questes decisi
vas? Ainda aqui o problema continua intocado
pois, se no quisermos tombar na mitologia,
preciso encontrar uma explicao para ste
olhar nvo. Em suma, esta distino entre o
contedo e sua expresso terica nos parece ne
bulosa demais.
ALTHUSSER, em Pour Marx, critica uma po
sio bem semelhante de GENEVIVE NAVAR-
RI: a posio dos qu eexplicam a evoluo do
pensamento de Marx pelo recurso contradio
entre contedo e forma, contedo e linguagem.
le v nesta posio uma atitude dialtica (GE-
NEVIVE NAVARRI escreve: preciso conser
var a unidade dialtica da obra de Marx). Mas
esta dialtica a da forma e do contedo,
vale dizer, que a abstrao mesma do proble
ma que apresentada como sua soluo. Uma
tal dmarche corresponde especificamente sis
temtica hegeliana; , portanto, tipicamente pr-
-marxista.
Tocamos aqui o n do problema. Apoiado em
contribuies de tericos recentes como BACHE-
71
LARD, LVI-STRAUSS, FOUCAULT etc., AL-
THUSSER tenta uma nova leitura de Marx. Es
ta nova leitura deveria permitir identificar me
lhor a contribuio cientfica, ao nvel da teoria,
do autor de O Capital. Ao tentar esta leitura, AL-
THUSSER revoluciona a problemtica tradicio
nal do marxismo. Os que tentam defender a viso
tradicional s podem faz-lo atualmente na tica
antiga: travam o combate a um nvel que es
tranho ao de ALTHUSSER e por isso ste pode
fcilmente reenvi-los a suas prprias fontes. O
problema , portanto, saber se estas fontes, es
tas descobertas recentes so vlidas e, neste ca
so, se devem provocar uma redescoberta de Marx
e um salto frente do marxismo.
O marxismo vive sua crise modernista.
Uma nova compreenso do teoria . AL
THUSSER tenta dar uma compreenso mais es
trita do que a teoria, o conhecimento humano
sistemtico. Vamos tentar resumi-la em grandes
traos.
_ 1) preciso abandonar a concepo empi-
rista do conhecimento humano. Esta concepo
pe em cena um objeto que conhecido e um
sujeito que conhece. Para conhecer, o sujeito
faz uma operao chamada abstrao: le
abstrai, tira do objeto real sua essncia. Isto
implica que o objeto real possui em si mesmo, de
uma maneira ou de outra, duas partes reais: a
essncia que a inteligncia apreende e uma gan
ga que envolve e esconde esta essncia. O ato de
conhecimento tem por finalidade separar os dois
elementos que existem no objeto real, o essen
cial e o inessencial.
Quem reflete sbre esta dmarche percebe
que ela implica uma confisso. Quando o em-
pirismo designa na essncia o objeto do conheci
mento, le confessa uma coisa muito importante
que nega no mesmo momento: le confessa que
o objeto do conhecimento no idntico ao ob
jeto real, pois le constitui smente uma parte
do objeto real (16).
2) Portanto, preciso distinguir objeto real
e objeto de conhecimento. Spinoza, um dos pri
meiros filsofos da histria, estabeleceu esta dis
tino. Marx, no captulo III da Introduo de
57, retomou esta distino com tda a fra pos
svel (17). Esta distino, preciso faz-la no
s para os objetos, mas tambm para os proces
sos de produo dsses objetos. Os objetos reais
72
tm um modo de produo prprio, uma gnese
real. Os objetos de pensamento tm um modo de
produo prprio que no corresponde sua g
nese real. Aqui, tudo se passa no interior do pro
cesso do conhecimento, em um outro plano, em
uma outra ordem.
3) O que acabou de ser dito implica a ne
cessidade de considerar o conhecimento como
prodno. Uma cincia produz no sentido for
te do trmo um objeto que no existia antes.
Ela faz alguma coisa. O conhecimento no um
fenmeno de leitura ou de viso. um ato de
produo.
4) possvel, ento, esquematizar a elabo
rao ou produo terica em trs momentos.
Uma matria prima, que no o objeto real
(matria bruta), mas ste objeto real j transfor
mado (por uma prtica terica ou ideolgica an
terior) em objeto de pensamento! por exemplo:
os conceitos de produo, trabalho, troca).
Esta matria prima chamada por ALTHUSSER
Generalidade I (18).
O resultado ou produto: a transformao da
generalidade I em uma nova generalidade, em
um nvo sistema de conceitos mais especifica
dos. Uma generalidade mais coerente, mais con
creta, obtida. Estamos diante de um nvo ob
jeto de conhecimento. ALTHUSSER o chama Ge
neralidade III.
Um trabalho de produo, a prtica terica,
que reaUzado por algum. O agente dste tra
balho um operrio, que utiliza como meios de
trabalho um mtodo e um corpo de conceitos que
constitui a teoria da cincia no momento hist
rico em que o novo conhecimento est sendo pro
duzido. ALTHUSSER chama a esta teoria de Ge
neralidade II.
Se, como acabamos de ver, tda cincia tra
balha a partir de materiais prvia,mente elabo
rados seja por uma prtica ideolgica, seja por
uma prtica terica isto equivale a dizer trs
coisas.
Cada cincia elabora seus prprios fatos ci
entficos. Ela 0 faz atravs de uma crtica dos ele
mentos elaborados por uma prtica ideolgica
precedente.
Ao elaborar seus prprios fatos cientficos,
elabora sua prpria teoria. E assim s h fato
73
cientfico em relao a um campo cientfico dado.
O processo de avano do pensamento huma
no pode, ento, ser descrito assim: Quando uma
cincia j constituda se desenvolve, ela trabalha
sbre uma matria prima (generalidade I), cons
tituda ou por conceitos ainda ideolgicos, ou por
conceitos j elaborados cientificamente, mas
pertencentes a um estgio anterior da cincia
(generalidade II, ex-generalidade III). O pro
gresso da cincia o movimento que faz de uma
generalidade I uma generalidade III, a qual se
torna uma generalidade I para um nvo progres
so (19).
5) capital sublinhar que em todos os ca
sos se trata de generalidades. No pode existir
objeto radicalmente isolado num processo de
pensamento. Um objeto s existe definido por
urn campo terico ou ideolgico complexo. O
prprio pensamento no nenhum poder soli
trio ou isolado; uma estrutura complexa que
combina materiais complexos. O pensamento de
que se trata aqui no a faculdade de um sujeito
transcendental ou de uma conscincia absoluta,
a que o mundo real se contrapusesse como mat
ria; o pensamento no to pouco a faculdade
de um sujeito psicolgico, ainda que os indivduos
humanos sejam seus agentes. ste pensamento
o sistema histricamente constitudo de um
aparelho de pensamento, fundado e articulado
na realidade natural e social (20). Esta defini
o do pensamento como sistema, fundado sbr
um momento histrico, e no simples fruio dos
sujeitos individuais, tem uma importncia decisi
va no quadro de um debate sbre o humanismo,
como veremos mais adiante.
6) Donde a concluso que a priori teria pa
recido inaceitvel: Ao p da letra, no o lho
(0 lho do espirito) de um sujeito que v o que
existe no campo definido por uma problemtica
histrica: ste campo mesmo que se v nos obje
tos ou nos problemas que le define (21).

A teoria e a prtica segundo ALTHUSSER.


A ste respeito, ALTHUSSER muito criticado.
Tdas as comunicaes ou quase tdas fei
tas ao Comit Central de Argenteuil retomam s
te argumento: a posio de ALTHUSSER ina
ceitvel porque conduz a uma dissociao da teo
ria e da prtica. Estamos diante de um julga
mento que volta sem cessar como um refro. AL-
74
THUSSER afirma que a coerncia interna de
uma cincia que funda a verdade de seus con
ceitos. Retruca-se: esta posio nega o papel im
portante, capital da prtica, quando s a prtica
que pode verificar um dado cientfico. ALTHU-
SSER faz um esforo para dar a maior preciso
possvel aos conceitos empregados. Diz-se: le s
presta ateno ao aspecto formal da cincia,
nega sua vinculao com o real, dissocia prtica
e teoria etc.
Estas objees nos pareceram pertinentes e
definitivas se ALTHUSSER tivesse feito uma d-
marche idealista, construdo sua pesquisa sbre
conceitos intemporais, desincamados. Mas no
o caso. Todo seu esforo est explicitamente ani
mado pela considerao das condies histricas
objetivas nas quais se efetua a operao de pen
samento. ste pensamento, le o precisa com ve
emncia, sem dvida um sistema real prprio,
mas no um sistema qualquer. um sistema
fundado e articulado sbre o mundo real de uma
sociedade histrica dada que entretm determi
nadas relaes com a natureza (22). le comba
te a posio que se volta para um poder de pen
samento intemporal, para um efeito de conhe
cimento originrio, com isto se dispensando de
estudar sriamente os mecanismos do movimento
atual do conhecimento. Quando Marx quer co
nhecer a sociedade que o cerca, a sociedade bur-
gusa, le no constri primeiro a teoria das for
mas anteriores da sociedade para da tirar de-
dutivamente o conhecimento da sociedade em
que vive. A inteligncia da sociedade burgusa
passa exclusivamente pelo estudo mais aprofun
dado possvel da estrutura atual da sociedade. S
em seguida e em funo dos mecanismos atuais
que se pode tentar compreender as etapas an
teriores. Custa compreender como ALTHUSSER
pode ser acusado de formalismo quando desen
volve stes princpios. As formas a que le se
prende so as formas do mecanismo contempo
rneo, presentemente em ao. O que le quer,
apreender em sua especificidade as estruturas
atuais da sociedade atual. H nisso dissociao
entre prtica e teoria?
Parece-nos, ao contrrio, que h introduo
de um lao muito mais vigoroso do que em cer
tas exposies tradicionais do marxismo. Sem d
vida, no se percebe ste lao imediatamente. O
pensamento de ALTHUSSER no permite a dedu
o imediata de palavras de ordem polticas ou
75
sindicais. ste lao posto num nvel mais fun
damental, no nvel terico no sentido forte da
palavra. Os intelectuais marxistas esto deso
rientados por esta novidade. les tomaram to
ao p da letra o famoso axioma da destruio da
filosofia por Marx, que parecem incapazes de re
conhecer uma dmarche propriamente terica.
Contudo, a questo que les levantam uma
verdadeira questo. No queremos resolv-la
no lugar dles. Parece-nos evidente, contudo, que
a contestao que fazem, neste plano, a ALTHUS-
SER inoperante. Ao l-los, fica-nos a impres
so de que um velho reflexo surge espontanea
mente: o reflexo de reconduzir tudo ao nvel da
ideologia, terreno que ALTHUSSER tenta deses
peradamente abandonar.

O problema da ideologia. ALTHUSSER pensa


que o trabalho que resulta na produo dos ob
jetos de pensamento, o efeito de conhecimen
to, comprende pelo menos dois sub-objetos: o
efeito de conhecimento cientfico e o efeito de co
nhecimento ideolgico. O efeito de conhecimnto
idolgico , portanto, um autntico efeito de co
nhecimento. Seu ponto de impacto, contudo,
diferente do pont ode impacto do efeito de co
nhecimento cientfico. Na ideologia a funo pr-
tico-social predomina sbre a funo terica. A
ideologia deve, ento, ser compreendida pela fun
o social que preenche.
Qual a natureza desta funo social? Para
entend-la, preciso remontar teoria marxista
da histria. Os sujeitos da histria so socieda
des humanas determinadas. Elas se apresentam
como totalidades, cuja unidade constituda por
certo tipo determinado de articulao interna,
portanto por um tipo especfico de complexidade,
que pe em ao instncias que podemos redu
zir esquemticamente, como Engels, a trs a
economia, a poltica e a ideologia. Existe, por
tanto, em tda sociedade uma atividade econ
mica de base, uma organizao poltica e formas
ideolgicas (religio, moral, filosofia etc.). Por
conseguinte, a ideologia como tal faz orgnica-
niiente_ parte de tda totalidade social. A ideolo
gia no uma aberrao ou uma excrescncia
contingente da histria: uma estrutura essen
cial vida histrica das sociedades (23).
possvel dar mais um passo na compreen
so da funo social da ideologia? Certamente. A
ideologia profundamente inconsciente, mesmo
76
quando se apresenta (como na filosofia pr-mar-
xista) sob uma forma refletida. A ideologia ,
sem dvida, um sistema de representaes. Mas
suas representaes, na maioria das vezes, no
tem nada a vr com a conscincia: em geral, so
imagens, s vzes, conceitos, mas antes como
estruturas que elas se impem imensa maioria
dos homens, sem passar pela conscincia dles...
Os homens vivem suas as (comumente rela
cionadas pela tradio clssica com a conscin
cia e com a liberdade j na ideologia, atravs da
ideologia e pela ideologia... A relao vivida dos
homens com o mundo passa pela ideologia, ou
antes, a prpria ideologia,.. Com efeito, na
ideologia, os homens exprimem no suas rela
es com suas condies de existncia, mas a ma
neira como vivem suas relaes com suas condi
es de existncia: o que implica ao mesmo tem
po relao real e relao vivida, imaginada. A
ideologia , portanto, a expresso da relao dos
homens com seu mundo, isto , a unidade (sobre-
determinada) de sua relao real e de sua relao
imaginria com suas condies reais de existn
cia. Na ideologia, a relao real inevitavelmen
te revestida pela relao imaginria, e esta rela
o, mais do que descrever uma realidade, ex
prime uma vontade (conservadora, conformista,
reformista ou revolucionria), ou seja, uma espe
rana ou uma nostalgia (24).
Esta maneira de abordar o problema da ideo
logia tem suscitado reaes numerosas e varia
das. Uma, contudo, nos parece constante. No
se aceita a distino abrupta que ALTHUSSER
opera entre cincia e ideologia. Em primeiro lu
gar, parece insuportvel que, em nome desta dis
tino, se qualifique estritamente de ideologia
idias desenvolvidas num contexto marxista. Es
ta atitude pode parecer mais apoiogtica do que
terica: no entanto, ela levanta uma questo im
portante na tradio marxista. No se pode atri
buir o mesmo valor ideologia do proletariado
e a quaiquer outra ideologia. No se deve colo
car no mesmo plano a tdas as ideologias. Entre
elas, preciso fazer um discernimento, uma clas
sificao. Certas ideologias participam menos do
carter de iluso. Esto mais prximas da cin
cia. Que critrio empregar para fazer tal diviso?
O critrio proposto a referncia classe social
de que as ideologias so expresso. Porm, psto
ste critrio, nem por isso o problema est defi
nitivamente resolvido. significativo que esta po
sio seja sempre apresentada como um progra
ma a realizar, uma pesquisa a empreender, e no
77
um conjimto de dados j elaborados. A questo
continua ^mplamente aberta.,.
Alguns, como GENEVIVE NAVARRI, re
cusam 0 modo como ALTHUSSER coloca o pro
blema. Se se parte, escreve, da indicao de EN-
GELS que afirma que a ideologia pode tambm
ser ativa, chega-se a um impasse. A unidade da
ideologia se desfaz. Enconti amo-nos diante de
uma gama infinita de Ideologias. Para GENEVI-
VE NAVARRI, portanto, impossvel elaborar um
conceito nico de ideologia que recubra tdas as
ideologias. Esta afirmao uma escolha terica
que nos parece cheia de consequncias. Equivale
recusa de uma posio estritamente terica do
problema. Isto se confirma quando ela explicita
sua atitude em relao a ALTHUSSER. Recusa-se
a aceitar a indicao que le prope de uma s-
bredeterminao do real pelo imaginrio. Tal
recusa fundada, no sbre argumentos teri
cos ou sbre uma crtica da posio mesma, mas
sbre a impossibilidade da tarefa que a aceita
o da posio acarretaria, pois o imaginrio
comporta em si mesmo a gama que vai do com
pletamente ilusrio ao quase verdadeiro (25).
Como estamos diante de um dos problemas capi
tais do pensamento de ALTHUSSER a sobre-
determinao do real pelo Imaginrio a defi
nio que le oferece da ideologia , reencontra
mos aqui a mesma recusa j assinalada anterior
mente de entrar numa perspectiva profundamen
te terica. A soluo que GENEVIVE sugere
uma diferenciao sem tentativa de preciso for
mal. Como o caso anterior, muito mais um pro
grama que ela traa do que uma elaborao j
em curso.
No fundo, stes argumentos s ebaseiam na
questo da verdade. Verdade da ideologia,
verdade do conhecimento humano. MICHEL
SIMON 0 diz explicitamente: No se pode esca
par ao problema da verdade (exatido aproxima-
tiva) de tal ou qual representao (26). Eis-nos
de volta fonte, ao famoso problema do conhe
cimento, que um dos eixos da filosofia de todos
os tempos. Neste terreno, os intelectuais marxis
tas de hoje se encontram desorientados. A teoria
do conhecimento baseada no conceito de reflexo,
por muito tempo dominante entre les, est sen
do agora abandonada e copiosamente criticada.
GARAUDY tenta substituir o conceito de refle
xo pelo conceito de modlo conceito de
senvolvido recentemente pelo estruturalismo
mas, de acordo com a grande maioria dos fil-
78
sofos marxistas, esta tentativa muito ambgua.
O prprio de ALTHUSSER querer superar sse
problema. Para le, a questo das garantias da
possibilidade do conhecimento uma questo
ideolgica. O verdadeiro problema o do me
canismo da apropriao cognitiva do objeto real
por meio do objeto de conhecimento. Os adver
srios de ALTHUSSER se recusam a mudar de
terreno como le. Nenhum o alcana verdadei
ramente. Estamos em presena de um dilogo
de surdos.

III

O HOMEM, CENTRO DE TODAS AS COISAS?


Pelo que sabemos, nenhum intelectual mar
xista conseguiu contestar vlidamente ALTHU
SSER at agora. Nenhum o atingiu sriamente
no corao de seu projeto, que uma mudana
de terreno terico. Como diz com algum humor
MACHERAY, ao falar da resposta de SEMPRUN
a ALTHUSSER: h uma ruptura epistemolgica
entre les. H um corte entre ALTHUSSER e seus
contraditores.

Um nvo terreno. Queramos agora traar


muito esquemticamente as linhas bsicas dste
nvo terreno. J tratamos das questes da teo
ria e da ideologia. Resta-nos analizar a ques
to do humanismo. Num primeiro tempo his
trico, o conjunto das interrogaes sbre o ho
mem, sbre o sentido da vida e o conjunto das
respostas dadas a estas interrogaes se vin
culam discusso da transcendncia divina. Deus
o nico recurso para uma explicao do ho
mem. le a base da natureza do homem e a
chave de seu destino. A modernidade rompe es
tes liames entre Deus e o homem. Na idade mo
derna, o homem aprende a pensar a si mesmo co
mo autnomo. Torna-se o centro de si mesmo e de
tda a realidade. preciso partir do homem pa
ra explicar o homem, a histria, a sociedade etc.
Marx ultrapassa esta etapa. Para le, no do in
divduo, no do homem que preciso partir, rnas
do conjunto das relaes sociais. Estas relaes
so a realidade de base, o fundamento ii99
bre o qual deve ser construda qualquer cincia
consequente.
79
ALTHUSSER leva a srio esta afirmao de
Marx. Tda teoria, tda antropologia que se apoia
sbre dados tais como os projetos humanos, as
necessidades humanas, os desejos humanos,
tda construo que parte do homem como fun
damento, uma construo pr-marxista, uma
tentativa ideolgica.
Nisto le confirmado por tda uma crte
de pesquisadores contemporneos nos diversos
setores da antropologia: na psicanlise (LACAN),
na linguistica, na antropologia estrutural (LEVI-
-STRAUSS). na semiologia (ROLAND BARTHES).
O homem no o centro de si mesmo. AL
THUSSER encontra em PREUD confirmao do
deslocamento terico operado por Marx. Marx
acabamos de ver, afirma que o indivduo humano
no pode ser o centro da histria. FREUD nos en
sina que ste sujeito humano est em si mesmo
descentrado. ALTHUSSER escreve; FREUD
descobre por sua vez que o sujeito real, o indiv
duo em sua essncia singular, no tem a figura de
um ego, centrado sbre o eu, a conscincia ou a
existncia. Que o sujeito humano descentrado,
constitudo por uma estrutura que tambm s
tem centro no desconhecimento imaginrio do
eu, isto , nas formaes em que le se reconhe
ce (27).
LACAN, aproveitando-se do surgimento de
uma nova cincia, a lingustica, pde dar des
coberta de FREUD um rigor terico decisivo. le
traz o testemunho de que as mais importantes
aquisies da lingustica entram de pleno direito
na compreenso do discurso inconsciente e do
discurso verbal do sujeito e da relao entre les.
As estrturas formais destacadas pela lingustica
nos oferecem as chaves tericas do tornar-se-
-homem do pequeno animal humano. Elas es
clarecem o processo pelo qual le pode se afirmar
como eu, como sujeito. Ao mesmo tempo, re
velam a iluso que consiste em dar uma consis
tncia a ste eu, em fazer dste eu um cen
tro real. A leitura de FREUD conduz LACAN a
denunciar o eu, o sujeito, a pessoa como os
derradeiros fetiches introduzidos no sangue dos
santos. Para LACAN, no h um centro que se
ria o eu, senhor de seu discurso, criador de sua
realidade, mesmo imaginria. O vocabulrio da
cincia psicanaltica, a cincia que define o in
consciente como seu objeto especfico, evacua t-
das as palavras da tica, do personalismo e do
existencialismo (liberdade, projeto, opo, etc.i.
O eu apenas o lugar da palavra (e no o autor
80
da palavra). uma unidade imaginria resultan
te de identificaes mais ou menos alienantes,
um vazio, uma ausncia. LACAN demonstra e re
pete que 0 homem no est no centro de si mes
mo, mas fora de si mesmo.

O homem no o centro da economia. Ler


corretamente Marx, diz ALTHUSSER, recusar
0 conceito de homo economicus, a idia do ho-
to, suficiente retomar uma a uma as grandes
mem como sujeito e fim da economia. Para tan-
regies do espao econmico.

1) O consumo. Pode parecer primeira


vista que o consumo est centrado sbre o ho
mem, j que sua finalidade satisfazer s neces
sidades humanas. Que se passa de fato? O con
sumo duplo. Inicialmente, designa o consumo
dos indivduos humanos de uma sociedade dada.
Mas designa tambm o consumo produtivo ias
matrias brutas, as matrias primas, os instru
mentos e as mquinas que so consumidos pelas
unidades de produo). Tda uma parte da pro
duo consagrada no a satisfazer necessidades
individuais mas s necessidades da prpria pro
duo. Desta distino pode-se concluir duas
coisas.
A proporo existente entre stes dois con
sumos em uma sociedade dada comandada pela
estrutura da produo desta sociedade. Em uma
sociedade no-industrializada, o consumo indivi
dual o mais importante. Quanto mais uma so
ciedade se industrializa, mais o consumo produti
vo se torna importante.
Por outro lado, o consumo individual di-
finido, em ltima anlise, no pela natureza
humana, mas pelo nvel de renda de que dispem
os indivduos de uma sociedade dada. As necessi
dades no so definidas pelo homem mas por
sua solvabilidade: s se consome aquilo que se
pode pagar. Alm disso, ste consumo individual
funo da capacidade tcnica da sociedade em
um momento dado. esta capacidade tcnica que
determina a natureza dos produtos disponveis,
e tambm, ainda que indiretamente, seu modo de
consumo. Portanto, falar de consumo individual
ser remetido s capacidades tcnicas de uma so
ciedade por um lado, e s relaes sociais de pro
duo que fixam a repartio das rendas, por ou
tro. As necessidades esto submetidas a uma du-
81
i>la determinao estrutural: a que reparte o pro
duto entre o setor I (consumo para a produo)
e 0 setor II (consumo individual), e a que atri
bui s necessidades seu contedo e seu sentido (a
estrutura da relao entre as foras produtivas
e as relaes de produo). Esta concepo re
cusa, portanto, antropologia clssica seu papel
fundador da economia (28).

2) A distribuio. Tambm a distribui


o se apresenta sob um duplo aspecto: a distri
buio das rendas (que remete s relaes de pro
duo); a distribuio dos valores de uso (pro
duzidos pelo processo de produo).
Nos dois casos somos, portanto, remetidos s
relaes de produo e prpria produo.
Concluso: como para o consumo, no o
homem o sujeito da economia, no o homem
que funda a economia, mas a determinao
estrutural da produo.
Reconhece-se a tese essencial de Marx: a
produo que comanda o consumo e a distribui
o, e no o inverso. Mas preciso entender o
que Marx queria dizer. Tentemos precis-lo ago
ra.

3) A produo. Tda produo carac


terizada, segundo Marx, por dois elementos indis
sociveis: 0 processo de trabalho responsvel pe
la transformao que o homem inflige s mat
rias naturais para convert-las em valres de uso,
e as relaes sociais de produo sob cuja deter
minao ste processo de trabalho executado.
O processo de trabalho a transformao da
natureza material regido pelas leis da natureza
e da tecnologia. Esta determinao do processo
de trabalho por suas condies materiais interdiz
qualquer concepo humanista do trabalho hu
mano como pura criao. Por outro lado, a an
lise do processo de trabalho pe em evidncia o
papel dominante dos meios de trabalho. O que
distingue uma poca econmica de outra me
nos o que se produz do que a maneira de produzir
(os meios de trabalho). nesses meios que se
baseia a produtividade do trabalho humano. Isto
nos remete ao mesmo tempo s condies mate
riais da produo (tecnologia, racionalizao) e
s relaes sociais nas quais a produo se efe
tua.
82
Quanto s relaes sociais de produo, elas
no so de forma alguma redutveis a simples
relaes entre os homens, a relaes que s pu
sessem em causa os homens e portanto corres
pondessem a variaes de uma matriz universal,
a intersubjetividade. As relaes de produo im
plicam que as relaes dos homens entre si so
determinadas pelas relaes existentes entre os
homens e os elementos materiais da produo.
Em particular, a atribuio ou no-atribuio dos
meios de produo aos agentes da produo
(existncia de proprietrios e de operrios). Exis
tem grupos funcionais que ocupam um lugar de
finido na produo (patres e seu papei, assala
riados e seu papel). Isto supe a existncia de
uma superestrutura jurdico-poltica e ideolgica
que ratifica o jgo dstes grupos. Tda a super
estrutura de uma sociedade dada se encontra as
sim implicada e presente de uma maneira espe
cfica nas relaes de produo.
Concluso: as relaes de produo so es
truturas. A estrutura das relaes de produo
determina lugares e funes. stes lugares e fun
es so frequentemente ocupados por indivduos
humanos, mas les s ocupam stes lugares e
funes na medida em que so os portadores des
tas funes, na condio de funcionrios. Os
verdadeiros sujeitos no so stes indivduos
ocupantes ou funcionrios (os indivduos con
cretos, os homens reais), mas a definio e a
distribuio dstes lugares e destas funes. Os
verdadeiros sujeitos so, portanto, as relaes de
produo (29).
Em todos os nveis consumo, distribuio,
produo somos remetidos para fora do ho
mem, para uma realidade de tipo estrutural a
fim de descobrir o sujeito e o fundamento da eco
nomia.
O homem no o centro da histria. Para
no alongar excessivamente ste artigo, no va
mos reproduzir passo a passo o raciocnio de AL-
THUSSER, mas simplesmente relatar suas con
cluses.
O marxismo no um historicismo, como
interpreta GRAMSCI. A tentao de pensar assim
grande, porque repousa sbre uma evidncia:
no a histria de fora a fora um fenmeno hu
mano? Esta evidncia repousa contudo, sbre
um singular pressuposto: que os atores da histo
ria so os autores de seu texto, os sujeitos de sua
83
produo. ste pressuposto um pressuposto
ideolgico. ste pressuposto confunde o objeto de
conhecimento com o objeto real. A histria
uma categoria do conhecer, no uma cate
goria do concreto. Esta categoria do conhe
cer nos remete, no ao homem como autor da
histria, mas a uma estrutura complexa, a uma
totalidade social que depende em ltima anU-
se de um modo de produo determinado. Reen
contramos o que foi dito no pargrafo preceden
te acrca da economia. Desde Marx sabemos que
o sujeito humano, o ego econmico, poltico ou
filosfico, no o centro da histria. Sabemos
alm disso, contra os filsofos iluministas e con
tra HEGEL, que a histria no tem centro, mas
possui uma estrutura que s tem centro necess
rio na perspectiva do desconhecimento ideolgi
co (30).
A posio de ALTHUSSER sbre o anti-hu-
manismo terico de Marx no simplesmente
uma questo de vocabulrio. Est alicerada nos
elementos que acabamos de resumir, a saber, que
o homem no nem o centro da histria, nem o
centro da economia, nem o centro de si mesmo.
Portanto, partir do homem como centro, se
enveredar por um falso caminho: um caminho
ideolgico, um caminho anti-cientifico.

Garaudy: o poder criador do homem. No ex


tremo oposto de ALTHUSSER, GARAUDY coloca
resolutamente o homem no centro de tudo. No
certamente o homem individual, mas o homem
explicado por sua relao com os outros. le parte
da frase de Marx: o indivduo o conjunto de
suas relaes sociais. Explica-a por uma mxi
ma de SAINT-EXUPRY: o homem no passa
de um n de relaes. A pessoa se torna uma
sntese da humanidade: Desde a primeira re
flexo, desde o primeiro projeto, sou habilitado
por tda a humanidade passada e atual (31).
A caracterstica maior do homem assim com
preendido seu poder criador. Esta palavra vol
ta constantemente sob a pena de GARAUDY. Va
mos dar alguns exemplos.

1) O homem se cria a si mesmo, eis o se


gredo de sua verdadeira natureza. O marxis
mo um humanismo verdadeiro. le comea pela
afirmao da autonomia do homem, que tem
por consequncia rejeitar toda tentativa de pri
var o homem de seu poder criador e auto-cria-
84
dor (32). O fim ltimo de tdas as nossas ati
vidades, de todos os nossos combates, como mili
tantes comunistas, fazer de cada homem, um
homem, isto , um criador (33).

2) As realidades econmicas so o fruto do


poder criador do homem. preciso no consi
derar as realidades econmicas como coisas, rea
lidades naturais que existem fora do homem
e sem le; preciso consider-las como seres
criados pelo homem, quer se trate dos produtos
ou das instituies (34).

3) O trabalho, categoria fundamental do


marxismo, o exerccio dste poder criador do
homem A posio materialista de Marx bas
tante clara: o trabalho o ato criador que no
cria a natureza, mas cria o homem e sua hist
ria e sua histria no afrontamento do homem
com a natureza (35).

4) A histria tem como centro o poder cria


dor do homem. O pior rro seria acreditar
que, para o marxismo, o homem no existe e o
que existe um conjunto de relaes sociais, que
os homens no so os sujeitos da histria mas so
mente os efeitos e os suportes de um conjunto de
relaes sociais, que segundo Marx no h cen
tro, sujeitos criadores de sentido, homens que fa
zem histria, concepo, por muito tempo difun
dida pelos adversrios do marxismo e hoje reto
mada, sob uma forma nova, a partir de certa
interpretao da lingustica estrutural e do freu-
dlsmo, por idelogos que se dizem marxistas
(36).
O texto visa claramente a ALTHUSSER. E
permite-nos medir a distncia que separa stes
dois pensadores marxistas. J descrevemos lon
gamente a dmarche de ALTHUSSER. Ilustremos
agora como, a partir de um dado comum (o es-
truturalismo), seus caminhos diferem bastante.
GARAUDY tambm reconhece a importncia
das aquisies do estruturahsmo: O terceiro tra
o caracterstico do humanismo moderno o pa
pel doravante primordial que nle desempenha a
noo de estrutura (37). Mas para GARAUDY
a noo de estrutura veicula uma filosofia. A ca
tegoria fundamental desta filosofia no mais
a de ser, porm a de relao (38). Em lugar de
entrar no campo terico do estruturalismo, como
faz ALTHUSSER, GARAUDY o transpe em uma
85
problemtica diferente, a problemtica das ca
tegorias. Pode assim assumir o estruturalismo,
tanto mais quanto escreve que o estruturalismo
tambm um mtodo (39). Mtodo que se pode
utilizar como um instrumento. Trata-se para is
so de realizar uma aplicao rigorosa do racio
cnio por analogia. Tudo est pronto para que
0 estruturalismo seja definitivamente anexado ao
reino do poder criador do homem. GARAUDY ter
mina um dos capitudos de seu livro Le Marxisme
du XXe Sicle com ste surpreendente acto de
acrobacia filosfica: O estruturalismo pode ser,
como a ciberntica, uma das maneiras de apreen
der 0 mundo e de conceber o homem e sua ao
criadora, que corresponde melhor ao esprito de
nosso tempo, elaborao de um nvo humanis
mo, o humanismo de que Marx precisamente foi
o pioneiro, integrando tda a aquisio do huma-
nismo_ greco-romano e do humanismo judaico-
-cristo e superando um e outro na sntese nova
da natureza do homem, do mundo exterior e da
subjetividade, da lei necessria e da liberdade.
Mas afinal, quem ste poder criador? Reen
contramos nesta ltima citao a dmarche de
GARAUDY que descrevemos na primeira parte
dste artigo. O que nos intriga o significado que
le d palavra criao, que volta sem cessar.
Temos a impresso de estar diante de uma pala
vra mgica, dita, redita, reafirmada ao longo das
pginas sem que seu sentido exato seja jamais
precisado. Estamos em plena ambiguidade. Tra
ta-se de um trmo que vale tudo, de um qualifi
cativo simplesmente evocador sem alcance te
rico preciso? Trata-se de uma vontade de in
verso filosfica para atribuir ao homem o que
a religio atribui a Deus? Trata-se da descoberta
de uma nova dimenso do homem? No quere
mos entrar em semelhante debate. Parece-nos
claro, no entanto, que no cultivando a obscu
ridade que se consegue precisar os problemas e
pensar corretamente. Se verdadeiramente a pa
lavra criador tem um sentido para o homem,
necessrio precisar tericamente seu contedo.
No basta assumir as palavras de uma ideologia
para assumir o contedo destas palavras. GA
RAUDY parece-nos um habitu desta manobra:
le faz 0 mesmo com a palavra modlo, com a pa
lavra estrutura, com a palavra criao, com a
palavra transcendncia etc. Tudo isto nos pare
ce temerriamente simples e fcil.
Quer dizer, ento, que tomamos partido por
ALTHUSSER? Seria preciso antes entender a re
futao de GARAUDY.
86
Um nvo dogmatismo? GARAUDY diz que o
anti-humanismo terico de ALTHUSSER repou
sa sbre a iluso de poder instalar-se no concei
to e tratar as estruturas e as relaes sociais fa
zendo absctrao das opes humanas (40). Cor
responde tambm a uma deformao da idia
marxista de prtica. Esta prtica comporta ao
mesmo tempo o momento da anlise conceituai
e o momento propriamente humano (tcnico e
tambm moral) que implica uma superao, uma
antecipao dos fins, uma iniciativa, um risco.
A escola de ALTHUSSER , portanto, uma va
riante especificamente francesa do neo-dogma-
tismo. Uma confirmao suplementar dada pe
la atitude politica dos althusserianos defenden
do posies revolucionrias para a Amrica Lati
na (como Debray) e excomungando num panfle
to a resoluo do Comit Central do PCF em Ar-
genteuil.
Deixamos a GARAUDY a responsabilidade
de suas anlises e de suas etiquetas. No quere
mos decidir no nosso papel se ALTHU
SSER ou no um neo-dogmtico. Que os
marxistas mesmos fixem os limites de sua orto
doxia e excomunguem seus hereges! Para con
cluir, queramos simplesmente precisar trs coi
sas.

CONCLUSO

TRS PONTOS SBRE O HUMANISMO

1) Humanismo no significa ecletismo.


Pensamos que a demarche de GARAUDY fluida
demais para ser convincente. Sua idia de uma
integrao dialtica dos dados anteriores e das
contribuies contemporneas da cincia pode
ra ser considerada como uma hiptese vlida.
Infelizmente os desenvolvimentos de GARAUDY
no trazem ou no trazem ainda a prova
da validade de uma tal hiptese. Honestamente,
estamos diante de uma construo que assimila
de uma maneira hbil as palavras, mas no o
contedo exato destas palavras. ste fracasso nos
conduz a levantar a questo da possibilidade de
um humanismo universal. A dialtica marxista
no deu ainda prova de um tal poder de sntese
e superao. Pensar que isto ser possvel no fu
turo um ato de f. Atualmente estamos diante
de humanismos que se afrontam, que tm em co-
87
mum algumas de suas formulaes, mas sem dei
xar de se exclurem radicalmente no fundo. A ho
ra da reconciliao vir um dia talvez... tal
vez. ..

2) A cincia pode dizer tudo sbre o ho


mem? A posio de ALTHUSER est solida
mente e sriamente alicerada em dados cient
ficos contemporneos. Mas trata-se de cincias
que esto ainda engatinhando. certo que o es-
truturalismo uma contribuio considervel,
mas certo tambm que le se coloca em um
campo quase intemporal que torna difcil a inte
grao da dimenso tempo. certo que a lin
guagem tem um alcance e uma significao
imensamente mais importante do que se reco
nheceu at agora, mas certo tambm que a lin
guagem no a explicao ltima do homem.
O tema althusseriano do conhecimento como
produo interessante numa tica marxista,
mas afasta definitivamente a antiga problem
tica da verdade? suficiente para o homem
constatar a existncia do efeito de conhecimen
to e desmontar seus mecanismos? Em uma tica
estritamente cientfica, talvez. Ainda assim, o ho
mem de hoje procura ir alm. Fenmeno de alie
nao ste movimento, ste desejo de chegar at
0 ser das coisas? Talvez. Contudo, somos obriga
dos a reconhecer que o homem de hoje assim.
Dizer que esta necessidade desaparecer no fu
turo, fazer um ato de f. Dizer que no desa
parecer jamais, que subsistir sempre ste hia
to entre as questes do homem e as respostas
dadas pela cincia, levantar a questo dste
hiato. Como nos impedir de procurar o sentido
desta frustrao?

3) E se o homem r um grito: Profetis-


mo de GARAUDY, rigor de ALTHUSSER; duas
dmarches muito afastadas uma da outra. No
entanto, elas cristalizam tdas as questes que
0 homem de hoje se coloca. As dificuldades que
cada uma encontra, no so dificuldades que lhe
sejam prprias. O poder criador de GARAUDY
a expresso da vontade que o homem tem de
ser homem: vontade que busca seu meio de
expresso, sua linguagem, sua realizao e isto
numa multido de expresses, de linguagem, de

88
opes... A dificuldade do rigor de ALTHUSSER
a imperfeio da cincia contempornea. Seu
limite o do conhecimento atual. Um funda
mento comum: ste instinto de pesquisa no co
rao do homem e das sociedades. E se fr isto
o homem: uma busca, um grito?

89
NOTAS
(1) P e r s p e c tiv a s de r H o m m e , P U F , 1959, p g . 343,
(2) Ib . p g . 1.
(3) Ib .. p g . 1.
(4) Ib ., p g . 344.
(5) M uito a p ro x im a d a m e n te , a d ia l tic a um m to d o de
p e sq u isa q u e te n ta e x p lic a r, in te g r a r a s co n tra d i e s
v e rific a d a s n a re a lid a d e . F a la -s e de d ia l tic a o b jetiv a
q u an d o se p e n s a q u e a d ia l tic a n o sim p le s m e n te
u m m to d o de p e n s a m e n to , um m eio de e x p lic a r e
in te g r a r a s c o n tra d i e s a o n v e l d a s id ias, m a s
u m m to d o q u e te m se u fu n d a m e n to n a re a lid a d e , O
r e a l co m p o sto de u m a s rie de c o n tra d i e s q u e,
p o r m eio de se u jgo, de se u s an ta g o n is m o s , d e te r
m in a m u jn m o v im en to , u m a m u d a n a , u m a v id a . A
d ia l tic a o b je tiv a a lei de um re a l q u e possui
com o m o to r s te s a n ta g o n ism o s.
(6) P re s p e c tiv a s de T H o m m e, P U F , 1959, p g . 342.
(7) Ib ., p g . 347.
(8) D ieu e s t m o rt, P U F , 1962, p g . 3S1.
(9) Ib ., p g . 428.
(10) I b p g . 429.
(11) L a N ouvelle C ritiq u e , n. 164, m a r o de 1966, p g . 4.
(12) P o u r M a rx , E d . F . M a sp ro , 1965, p g . 163.
(13) L a N ouvelle C ritiq u e, c it., p g . 10.
(14) L a N ouvelle C riitq u e, c it., p g . 27.
(15) L a N ouvelle C ritiq u e, n. 168, ju lh o -a g sto de 1965,,
p g . 70.
(16) L ire le C a p ita l, M a sp ro , 1966, tom o I, p g . 48.
(17) Ib ., p g . 49.
(18) p re c iso in sis tir no fa to d e q u e u m a ci n c ia , con-
tr r ia m e n te ilu s o d e e m p iris m o ou do s e n su a lis
m o, n o tr a b a lh a ja m a is so b re um e x i s te n te ... E la
tr a b a lh a s e m p re s b re o g e ra l, m e sm o q u a n d o s te
to m a a fo rm a d e u m f a t o . . . E la tr a b a lh a s e m p re s
b r e c o n c e ito s ... E la n o tr a b a lh a s b re um puro dado
o b jetiv o , q u e s e ria m os f a to s p u ro s e a b s o lu to s
(P o u r M a rx , cit., p g . 187).
(19) P o u r M a rx , c it., p g . 186.
(20) L ire Le C a p ita l, c it., t. I., p g . 50.
(21) Ib .. p g . 27.
(22) Ib . p g . 27.

91
(23) L a N ouvelle C ritiq u e, n. 164, m a r o de 1965, p g s.
12-13.
(24) Ib ., p g s. 13-14.
(2 5 ) .L a N ouvelle C ritiq u e, n." 168, p g s. 79-80.
(26) L a N ouvelle C ritiq u e, a b ril de 1965, p g , 125.
(27) L a N ouvelle C ritiq u e, n. 161, ja n e iro d e 1965, p g . 107.
(2 8 ) .L ire le C a p ital, to m o II, p g s. 139-140.
(29) A s c ita e s d e todo o p a r g r a fo so do ca p tu lo V III
d e L ir e le C a p ital, tom o I I.
(30) L a N ouvelle C ritiq u e, n. 161, p g . 107.
(31) Le M a rx ism e
(32) Ib ., p g . 117.
(33) Ib ., p g . 160.

(34) Ib ., p g . 61.

(35) Ib ., pg ; 136.

(36) Ib .. p g . 162.

(37) Ib .. p g . 71.

(38) Ib ., p g . 72.

(39) Ib .. p g . 77.

(40) Ib ., p g . 224.

92
Apresentao ............................................... ^

Marxismo, Cincia e Ideologia


Louis Althusser .............................. 9

I O Marxismo uma Teoria Cientfica 10

II A dupla Teoria Cientfica de Marx .. 13

III Problemas colocados pela Existncia


dessas Duas Disciplinas.............. 18

IV Natureza de uma Cincia, Constitui


o de uma Cincia, Desenvolvimen
to de uma Cincia, Investigao Cien
tfica .................................................. 22

V A Ideologia ....................................... 32

VI A Unio da Teoria Cientfica de Marx


com o Movimento Operrio ......... 42

VII Formao Terica e Luta Ideolgica 45

Concluso ..........................................

O Marxismo um Humanismo?
Raymond Domergue ........................... 57

I O Homem Total de Garaudy ...... 59

II o Anti-Humanismo Terico de Al
thusser ............................................... 5^
III O Homem, Centro de tdas as Coisas? ^49

Concluso Trs Pontos sbre o Hu-



manismo ........................................... 87