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LOUIS ALTHUSSER JORGE SEMPRN

mCHEL SMON MICHEL VERRET

POLEMICA SOBRE
HUMANISMO
TRADUO DE
CARIyOS DRAGA

EDITORIAL PRESENA LDA.

r
Capa de
F. C.

D istrib uid o re s para o Brasi


Martins Fontes
Praa da Independncia, 12
Santos Brasil

Reservados todos os direitos desta edio


Editorial Presena, Lda. Av. Joo X X I, 56-1. LiISBOA
INTRODUO

A polmica sobre o humanismo desenca


deou-se em Frana de um modo bastante sin
gular,
Erich Fromm solicitara a minha farticipa-
o numa obra colectiva consagrada ao tema
do humanismo socialista, Esta obra devia apa
recer nos Estados Unidos da Amrica do Norte,
Enviei-lhe o meu artigo Marxismo e huma
nismo, Alguns meses depois^ Erich Fromm
informou-me de que no podia publicar o meu
textOj, cuja tendncia era contrria linha
geral do seu projecto, O artigo apareceu ento
nos Cahiers de TI.S.E.A. ( revista de F. Perroux
e J, Lacroix) em Frana ^ e^ em seguida^ na
revista italiana Critica Marxista.
Alguns meses depois Clart, publicao men
sal da U E C, incluia uma viva crtica ao meu
artigo feita por Jorge Semprn, Pouco depois^
a Nouvelle Critique interessou-se por esta po
lmica^ publicou os artigos em questo (o meu
e o de Bemprn) e abriu assim o debate.

1 Cahiers e VLS.E.A.j de Junho de 1964.

7
f

Foi ento que intervieram^ entre outros^ os


filsofos Michel Simon e Michel Verret, Por
seu lado^ R, Garaudy atacou vigorosamente as
minhas teses sobre o humanismo em muitas
ocasies: numa assemhleia geral de filsofos
comunistas em Ohoisy4e-Roi^ no seu livro Mar
xisme du sicle em artigos e confern
cias^ em Frana e no estrangeiro, Estas teses
foram tambm discutidas e criticadas atravs
de numerosas intervenes no Comit Central
de Argenteuil, Encontram-se traos dessas dis
cusses nas actas dos debates e na resoluo
final,
O facto de Fromm se ter negado a 'publicar
um texto que me pedira pessoalmente^ as cr
ticas de Bemprn^ os ataques de Garaudy^ a
discusso no Comit Central de Argenteuil e
as claras reservas que este exprimiu^ provam
que o tema do humanismo um dos pontos
sensveis da interpretao do marxismo. Por

2 Marxisme u X X e m e sicle, coleco Le monde


en 10/18, La palatine, Paris, 1966.

8
isso se pode considerar a Polrnica sobre o
humanismo como um facto sintomtico da con
juntura terica c ideolgica do marxismo con
temporneo. cvid('nl(' (pie ela se encontra
relacionada^ aira>vs o para alm da reaco
contra as cons((pincias do perodo chamado
do culto da personalidade^ com a crise do
movimento comunista internacional.
No final d('sle livro encontrar-se-o algumas
indicaes referentes aos pontos considerados
mais deocis ou mais discutveis no meu artigo:
1) a ausncia de uma definio acabada do
conceito de ideologia e 2) o problema do hu
manismo nas sociedades socialista e comunista.
Dou alm disso a conhecer alguns textos
extrados da correspondncia a que esta pol
mica deu origem, Estes textos no pretendem
dar uma soluo acabada dos problemas postos^
assinalam apenas o terreno em que estes devem
ser investigados.

LOUIS ALTH USSER

Junho de 1967

9
elaramente visvel, por exemplo, na ideologia
e na prtica de um Senghor.,.
E finalmente, ainda que se tenha conservado
puro e sem contaminao o humanismo socia
lista, pode subsistir, talvez, o perigo assinalado
por Althusscr; torn-lo um sortilgio mgico,
isto , uma conduta verbal substitutiva da com
preenso e da soluo cientfica dos problemas
postos pelo desenvolvimento da prtica socia
lista, O humanismo de ascendncia greco-
-romana, retrico e charlato, portanto... A so
ciedade socialista no se encontra menos amea
ada que qualquer outra sociedade pela char-
latanice. (Melhor, est-o mais que todas as
outras devido maior necessidade que tem de
ordenar o seu tempo...) E de temer que nesta
sociedade, como nas outras (apenas com menos
desculpa), possa surgir por vezes a tentao
de substituir a soluo prtica de um problema
dificil por um pouco de bl canto humanista.
Devemos, sem dvida, ter cuidado com as
nossas prprias frases. Isto para no desacre
ditar a palavra, j que a prpria teoria se
exprime atravs dela, mas tambm para lhe
dar o peso da verdade sem o qual deixa de
ser um acto tiL

(Artigo surgido em ha NouveUe Critique^ n.


168, Agosto de 1965)

188
RESPOSTAS DE LOUiS ALTHUSSER

RECAPITULAO DO QUE, DO PONTO


DE VISTA TERICO, POSTO EM QUES
TO NA POLMICA SOBRE O HUMA
NISMO

A minha tese simples. Teoricamente fa


lando, o marxismo no um humanismo. Teo
ricamente falando, o humanismo uma ideo
logia.
Tericcimente falando, o marx^sw,o nao e
um humanismo. Isto significa q^ue os conceitos
tericos de base da cincia marxista da histria,
ii I


por um lado, e da filosofia marxista, por outro,
no s no so noes humanistas como no
tm qualquer relao com noes humanistas.
Trata-se duma questo muito simples, de
um assunto de facto. Basta verificar quais so
as noes sobre as quais uma interpretao
humanista do marxismo assenta a teoria mar
xista e quais os conceitos em que efectivamente
assenta a teoria marxista e compar-los para
ver que no existe entre eles qualquer relaao 'ii
I
i-
de identidade ou de semelhana.

189
!b

,f

. U h
Uma interpretao humanista do marxismo
faz assentar a teoria marxista nas seguintes
noes: homem, essncia humana, natureza
humana, alienao, trabalho alienado, desalie-
nao, apropriao da sua essncia (dos pro
dutos do seu trabalho) pelo homem, homem
total, homem genrico, indivduo integralmente
desenvolvido, sujeito-objecto, criao, criao
do homem pelo homem, conscincia, conscincia
moral, liberdade, acto, transcendncia, subjecti-
vidade, etc.
A interpretao humanista do materialismo
histrico (cincia marxista da histria) declara,
por exemplo, que a histria a produo do
homem pelo homem, que a essncia do homem
o trabalho, que o conceito de trabalho o
conceito base do materialismo histrico, que a
histria a histria da alienao do trabalho
humano, que a revoluo a luta pela desa-
lienao do trabalho humano e do mundo hu
mano, que o comunismo o reino da liber
dade, da comunidade, da fraternidade, etc.
A interpretao humanista do materilisrao
ilctico (filosofia marxista) afirma, do mes
mo modo, que o sujeito humano (conscincia)
a fonte e o centro de todo o conhecimento,
portanto, que a relao sujeito-objecto se en
contra no centro da filosofia marxista; que
o homem cria os seus conhecimentos do mesmo
modo que cria a sua histria, que o conheci
mento o reino onde a sua liberdade se exerce
sob a forma de hiptese e de modelo sub
metidos verificao dos factos; que o fulcro
do conhecimento o acto do sujeito humano
virado para o futuro, procurando transcender
a sua situao, etc.
A base terica do materialismo histrico e
do materialismo dialctico seria assim consti-

190
tuda por um mesmo sujeito criador, defi
nido pela conscincia do futuro inscrito nos
seus projectos, tendendo para uma trans
cendncia que o distingue da animalidade, para
uma transcendncia que uma realizao de
valores humanos que o homem traz em si
(liberdade, comunidade, fraternidade, subjecti-
vidade, amor, etc.)* As formas desta interpre
tao humanista do marxismo podem variar do
espiritualismo ao empirismo ou ao criticismo
mas no passam, todas elas, de variaes do
idelismOy de que se reconhecem, numa reunio
razovelmente eclctica, os temas da filosofia
idealista clssica, os temas cartesianos, kantea-
nos, fichteanos, husserleanos, sartreanos, etc.
As noes de homem, de sujeito, de conscincia,
de projecto, de acto, de criao, servem para
unificar estes temas. ^
Se, em vez de nos precipitarmos nesta inter
pretao em que os conceitos especificamente
marxistas so substitudos por noes ideol
gicas, nos interrogarmos sobre quais so os
conceitos tericos de base do marxismo, obte
mos um resultado completamente diferente.
O materialismo histrico assenta, de facto,
nos seguintes conceitos tericos de base: modo
de produo, infraestrutura, foras produtivas
e relaes sociais de produo, supraestrtura,
direito, Estado e ideologia, classes^ luta de
classes, determinao em ltima instncia pela
economia, deslocamento da instncia dominante
no interior dum modo de produo, combinao
de v,rios modos de produo numa formao
social concreta, etc. Estes conceitos nada tm
que ver com as noes ideolgicas da interpre
tao humanista.
O Tnaterialismo ialctico assenta nas se
guintes categorias filosficas de base: mate-

191
rialismo, ou primado da matria sobre o pensa
mento, do objecto real sobre o seu conhecimento,
distino do processo real e do processo de
pensamento, processo de produo do conheci
mento, efeito de conhecimento dialctico, for
mas da dialctica, etc, distino da cincia e
da ideologia, distino da cincia e da filosofia,
etc. Estas categorias filosficas nada tm que
ver com as noes ideolgicas da interpretao
humanista.
Evidentemente, primeira vista, podemos
no nos aperceber muito bem desta diferena
radical. Mas basta prestar um pouco de aten
o e estudar os textos de Marx e outras obras
tericas e prticas do ma^rxismo para descobrir
os conceitos cientficos e as categorias filos
ficas prprias da teoria marxista, assim como
para dar conta da diferena absoluta que os
separa das noes da ideologia humanista.
Uma ve2 conseguida esta conscincia pode
pr-se a seguinte questo: como possvel no
se ter notado esta diferena radical?
Esta pergunta pode dar lugar a muitas res
postas. A primeira poltica: podem existir
razes polticas para no perceber esta dife
rena e para insistir na ideologia humanista,
apesar de todas as demonstraes que se podem
opor ^interpretao humanista. Esta primeira
razo sem dvida a mais espalhada actual-
mente. A ela se acrescenta que as causas pol
ticas que essa cegueira serve no so todas
da mesma ordem. Algumas so detestveis: as
causas revisionistas de direita. Outras so po
liticamente mais respeitveis, ainda que teri-
camente incorrectas.
Mas a questo implica tambm uma res
posta que vai muito mais longe. Se a teoria
marxista pode ser facilmente digerida e

192
reinscrita no interior de uma filosofia idea
lista porque vivemos num mundo dominado
pela ideologia (dominante burguesa e peque-
no-burguesa) A digesto da teoria marxista
pelo idealismo humanista (burgus e pequeno-
-burgus) um caso particular deste domnio.
Mas necessrio ir ainda mais longe. Essa
digesto foi, paradoxalmente, facilitada pela
prodigiosa novidade da teoria de Marx,
Essa novidade ia contra todas as convices
existentes. Foi a tal ponto inesperada que s
foi possvel pens-la na categoria das filosofias
existentes: no hegelianismo, no evolucionismo,
no positivismo, no humanismo, etc.
No h dvida de que ainda hoje no con
seguimos considerar na sua exacta medida a
prodigiosa revoluo provocada por Marx. na
teoria, portanto, a medida exacta da prodigiosa
novidade do seu pensamento. Por aqui se v
como difcil impor o seu reconhecimento que
les que seguem a corrente das ideologias domi
nantes e pensam em Marx com as categorias
das filosofias burguesas e pequeno-burguesas
clssicas.

SOBRE O CONCEITO DE IDEOLOGIA

Tanto Simon como Verret acham que um


dos pontos dbeis do meu artigo a ausncia
de uma definio rigorosa do conceito de ideo
logia, sobretudo se se pensar que os promotores
do marxismo tm dado diferentes definies
que chegam por vezes a ser contraditrias.

1 Ver a resposta que se segue sobre o conceito


de ideologia.

vn
Tratarei aqui de ser mais preciso. A ideolo
gia implica uma dupla relao: com o conhe
cimento, por um lado, com a sociedade, por
outro. A natureza desta dupla relao no
simples e requer um esforo de definio. Para
ver claramente esta questo capital, mas difcil,
indispensvel tomar uma certa distncia e
voltar aos princpios da teoria marxista da
la^ que faz parte da teoria marxista da
sociedade.
Marx mostrou que toda a formao social
constitui uma totalidade orgnica que com
preende trs nveis essenciais; o econmico,
o poltico e 0 ideolgico (ou formas da cons
cincia social). O nvel ideolgico representa,
portanto, uma realidade objectiva, indispens
vel para a existncia de uma formao social;
realidade objectiva, isto , independente da
subjectividade dos indivduos que a ela esto
submetidos.
Como representar a realidade objectiva e a
funo social da ideologia?
Em qualquer sociedade os homens parti
cipam na produo econmica cujos mecanismos
e efeitos so determinados pela estrutura das
relaes de produo; participam tambm numa
actividade politicay cujos mecanismos e (vf(nos
so determinados pela estrutura das r(la('S
e classe (luta de classes, direito, Estado).
Esses mesmos homens participam ainda nou
tras actividades: religiosas, morais, filosfi
cas, etc., quer duma forma activa, atravs de
prticas conscientes, quer duma forma passiva
e mecnica, atravs de actos reflexos, juzos,
atitudes, etc. Estas ltimas actividades cons
tituem a actividade ideolgica e so sustentadas
por uma adeso voluntria ou involuntria,
consciente ou inconsciente, a um conjunto de

194
representaes e crenas religiosas, morais, ju
rdicas, polticas, estticas, filosficas, etc....
que constituem o chamado nvel ideolgico.
As representaes da ideologia dizem res
peito ao mundo em que os homens vivem,
natureza e sociedade; dizem respeito vida
dos homens, s suas relaes com a natureza,
com a sociedade, com a ordem social, com os
outros homens e com as suas prprias activi-
dades, entre elas a actividade econmica e a
poltica.
No entanto, estas representaes no cons
tituem um conhecimento verdadeiro do mundo
que representam. Podem conter elementos de
conhecimento mas esto sempre integradas e
submetidas ao sistema de conjunto das repre
sentaes, que c necessariamente um sistema
orientado e falseado, um sistema dominado por
uma falsa conee/po do mundo ou do campo dos
objectos considerados.
Com efeito, na sua prtica real, seja na pr
tica econmica, seja na prtica poltica, os
homens encontram-se cfectivamente determi
nados pelas estruturas objectivas (relaes de
produo, relaes polticas de classe), a sua
prtica convence-os da existncia da realidade,
f-los aperceberem-se de alguns efeitos objecti-
vos da aco dessas estruturas mas dissimula-
-Ihes a sua essncia. No podem chegar apenas
atravs dessa prtica ao conhecimento verda
deiro das referidas estruturas, portanto nem ao
conhecimento da realidade econmica nem ao da
rcialidade poltica, estruturas nas quais os ho
mens desempenham, no entanto, um papel de
finido,
O conhecimento do mecanismo das estru-
Inras econmica e poltica s pode resultar de
outra prtica^ diferente das prticas econ-

195
mica e poltica imediatas: a prtica cientfica;
tal como o conhecimento das leis da natureza
no pode ser simplesmente o produto da pr
tica tcnica e da percepo que apenas pro
porcionam observaes e conhecimentos emp
ricos e receitas tcnicas , mas, pelo contrrio,
o produto de prticas especficas distintas des
tas prticas imediatas: as prticas cientficas,
No entanto, os homens que no possuem
o conhecimento dos mecanismos da realidade
econmica, poltica e social em que vivem,
actuam e realizam as tarefas que lhes so desi
gnadas pela diviso do trabalho no podem
viver sem se guiarem por uma certa represen
tao do mundo e das suas relaes com esse
mundo. Ao nascer encontram-se perante uma
representao j feita, existente na sociedade,
tal como j encontram estabelecidas as relaes
polticas e as relaes de produo dentro das
quais devero viver. Do mesmo modo que nas
cem ammais economicos, e animais polti
cos, poderiamos dizer que os homens nascem
animais ideolgicos,
Tudo se passa como se os homens tivessem
necessidade, para poder existir como seres so
ciais conscientes e activos na sociedade que
condiciona e determina toda a sua existncia,
de dispr de uma certa representao do
mundo em que vivem, representao essa que
pode permanecer em grande parte inconsciente
ou ser, pelo contrrio, mais ou menos cons
ciente e pensada.
A ideologia surge assim como uma certa
representao do mundo que une os homens
as suas condioes de existencia e une os homens
entre si, na diviso das suas tarefas e na igual
dade ou desigualdade do seu destino. J nas
sociedades primitivas, onde no existiam clas

196
ses, se comprova a existncia desse lao.
E no foi por acaso que se viu na primeira
forma geral da ideologia, a religio, a primeira
forma desta unio (uma das etimologias pos
sveis da palavra religio). Numa sociedade de
classes a ideologia serve aos homens no s
para viver as suas prprias condioes de exis
tncia, para executar as tarefas que lhes so
designadas, como tambm para suportar ou
assumir o seu estado, seja a misria da expio-
raao de que sao vitimas, seja o privilegio
exorbitante do poder e da riqueza de que so
*1 j p ^

D6HGI1C13/F10S.
As representaes da ideologia acompa
nham, portanto, consciente ou inconsciente
mente, todos os actos dos indivduos, toda a
sua actividade e todas as suas relaes. Se se
representar a sociedade, segundo a metfora
clssica de Marx, por um edifcio no qual uma
supraestrutura jurdico-poltica assenta na in-
fraestrutura da base, isto , nos seus funda
mentos econmicos, deve dar-se ideologia um
lugar muito especial, Para compreender o seu
tipo de eficcia torna-se necessrio situ-la na
supraestrutura e atribuir-lhe uma relativa au
tonomia em relao ao direito, ao Estado e
base econmica que a determina em ltima
instncia; mas, ao mesmo tempo, para com
preender a sua forma de presena mais geral,
necessrio considerar que a ideologia se in
filtra em todas as partes do edifcio e como
que uma espcie de cimento de natureza espe
cial que assegura a coeso e o ajustamento dos
homens aos seus papis, s suas funes e s
suas relaes sociais.
De facto, a ideologia impregna todas as acti-
vidades do homem, entre elas a prtica econ
mica e a prtica poltica; est presente nas

197
atitudes perante o trabalho, perante os agentes
da produo, perante as obrigaes da produ
o; encontra-se nas atitudes e juzos polticos:
o cinismo, a boa conscincia, a resignao ou
a rebeldia, etc.; governa a conduta familiar dos
indivduos e o seu comportamento para com os
homens, a sua atitude perante a natureza, os
seus juzos sobre o sentido da vida em geral
e os seus diferentes cultos (Deus, o prncipe,
o Estado, etc.).
A ideologia est a tal ponto presente nos
actos e nos gestos dos indivduos que inis-
tinguivel da sua ^.experincia vivida e por isso
toda a descrio imediata do vivido se en
contra profundamente marcada pelos contedos
da evidncia ideolgica. Quando o indivduo
(ou o filsofo empirista) julga estar perante
uma percepo pura e nua da prpria realidade,
perante uma prtica pura, perante o vivido,
o concreto encontra-se, na realidade, frente
a uma percepo ou a uma prtica impuras,
marcadas pelas estruturas invisveis da ideo
logia. Mas como no se apercebe da ideologia
considera a sua percepo das coisas e do mundo
como a percepo das prprias coisas, sem
se dar conta de que esta percepo se lhe apre
senta sob o vu de formas insuspeitadas de
ideologia, se encontra, de facto, marcada pela
estrutura invisvel das formas ideolgicas.
Uma vez situada a ideologia no seu con
junto, resta dar um passo decisivo para com
preender o seu sentido ltimo: o sentido da
sua funo social.
Este sentido s pode ser posto em evidncia
concebendo a ideologia, na esteira de Marx,
como um elemento da supraestrutura da socie
dade e considerando a essncia deste elemento

198
da supraestrutura em relao com a estrutura
global da sociedade.
Tanto numa sociedade sem classes como
numa sociedade de classes a ideologia tem a
funo de garantir o lao que une os homens
entre si no conjunto das formas da sua existn
cia, a relao dos indivduos com as tarefas
que lhes so fixadas pela estrutura social.
Numa sociedade de classes esta funo en-
contraSe dominada pela forma que toma a
diviso do trabalho na distribuio dos homens
em classes antagnicas. Observa-se ento que
nas sociedades de classes a ideologia garante
a coeso da relao dos homens entre si e com
as suas tarefas na estrutura geral da explo
rao de classe, que domina aqui todas as
outras relaes, que subsistem, no entanto, sob
e atravs deste domnio. A ideologia destina-se
ento, antes o mais^ a assegurar o domnio
de uma classe sobre as outras e a explorao
econmica que lhe assegura esse predomnio,
fazendo com que os explorados aceitem, como
fundamentada na vontade de Deus, na natu
reza, no dever moral, etc., a sua prpria
condio de explorados.
Mas a ideologia no se limita a servir aos
exploradores para submeter e enganar os explo
rados. Serve tambm para que os indivduos
da classe dominante se reconheam como sujei
tos da classe dominante, para que vejam no
domnio que exercem sobre os explorados algo
desejado por Deus, fixado pela natureza
ou determinado por um dever moral; por
tanto serve-lhes, a eles tambm, de lao de
coeso social para se comportarem como mem
bros duma classCy a classe dos exploradores.
A grande mentira da ideologia tem, portanto,
um uso duplo: exerce-se sobre a conscincia dos

199
explorados para lhes fazer aceitar como natu
ral a sua condio de explorados; e sobre a
conscincia dos membros da classe dominante
para lhes permitir sentir como natural o exer
ccio da sua explorao e do seu domnio, em
funo da estrutura global da sociedade.
Tocamos aqui um ponto decisivo em que vai
aparecer a deformao^ portanto, a falsidade
socialmente necessria da ideologia considerada
como relao da representao do real,
Esta deformao deve-se a duas razes. A
primeira exerce-se em todas as sociedades hu
manas, tanto nas sociedades sem classes como
nas sociedades de classes. A segunda exerce-se
apenas nas sociedades de classes ^ onde se com
bina com a primeira, dominando-a.
A ideologia uma representao da natu
reza e da sociedade necessriamente deformada,
em todas as sociedades, devido a algo que est
relacionado com a prpria natureza da estru
tura social, devido a que a ideologia, deter
minada pela estrutura da sociedade, ao mesmo
tempo parte dessa estrutura. Sendo determi
nada pela estrutura da qual ela prpria faz
parte, na qual desempenha uma funo deter
minada por esta estrutura, a ideologia , ao
mesmo tempo, juiz e parte na causalidade es
trutural da sociedade.
Como juiz d uma certa representao da
natureza e da sociedade, sendo a primeira mar
cada pela representao da segunda.
Como "parte, encontra-se deformada no seu
juzo pelo facto de ser um elemento constitu
tivo da estrutura, sofrendo como tal, necess
riamente, na representao que d do mundo,
os efeitos da funo que lhe designada pela
estrutura de que parte integrante, Como parte,
como elemento da estrutura representa os

200
imperativos sociais indispensveis para a con
servao da diviso do trabalho e da cooperao
social existentes, das formas de vida poltica,
etc. A representao do mundo nada por ela ,
portanto, necessariamente deformada pelos im
perativos sociais que deve ao mesmo tempo
representar. Na ideologia, a representao
dos imperativos sociais, efeitos da existncia
da estrutura social, efeitos da causalidade estru
tural da sociedade, domina sempre a represen^
tao do real.
Esta a razo profunda da existncia da
ideologia como representao deformada e fal
seada, pelo facto de ser socilmente orientada
tambm a razo que permite compreender
a conservao da forma da ideologia, mesmo
no caso das sociedades sem classes, nas quais
o seu contedo representativo se pode ir tor
nando cada vez mais cientfico devido ao desen
volvimento e difuso das cincias e, sobretudo,
devido luta ideolgica e poltica dos partidos
marxistas e formao terica que estes asse
guram. Sem dvida, as formas particulares da
ideologia podem variar profimdamente, desde
os mitos das sociedades primitivas at s dife
rentes formas da ideologia das sociedades mo
dernas (ideologia religiosa, moral, jurdica, po
ltica, esttica, filosfica, etc.). Mas, em qual
quer sociedade, existam ou no classes, a ideo
logia subsiste como forma especifica^ como
forma necessariamente deformada Este efeito
de deformao pode ser maior ou menor e
subsiste inevitavelmente enquanto subsistir a
sua causa: a natureza estrutural da sociedade,
que produz a ideologia como um dos seus efeitos
orgnicos.
Por aqui se v como errado considerar as
deformaes da ideologia e os objectos imagi

201
nrios que ela produz, tal como os seus prprios
efeitos estruturais (uma vez que ela possui
tambm a forma de uma estrutura e, portanto,
deforma tambm os seus prprios objectos em
virtude da causalidade estrutural que sobre eles
exerce), como uma pura e simples aberrao,
uma pura e simples ignorancia ou como um
mito forjado totalmente por um grupo ou uma
classe. O marxismo rompeu com esta concepo
idealista da ideologia, concepo que foi a dos
filsofos das Luzes. A ideologia, parte inte
grante da estrutura social, uma representao
necessriamente deformada^ portanto, mais ou
menos falseada do real por ser o efeito da
causalidade estrutural do todo social de que
faz parte.
Nas sociedades de classes esta primeira de
formao fundamental combina-se com uma
deforr/ho suplementar que domina a primeira,
Nas sociedades de classes a primeira de
formao subsiste mas encontra-se sempre do
minada pelos efeitos estruturais especficos pro
duzidos pela diviso em classes^ pela explorao
de classe e pela luta de classes. Numa socie
dade de classes a ideologia sempre uma
ideologia de classe, determinada no seu con
tedo pela luta de classes, e a ideologia nela
dominante a ideologia da classe dominante
isto uma aquisio fundamental da teoria
marxista.
Mas se se considerar esta verdade de uma
forma isolada corre-se o perigo de cair numa
concepo errada da natureza da ideologia, de
ressuscitar a ideia errada de que a ideologia
no passa de um instrumento forjado por me-
ida para que uma classe social mistifique e
explore as outras classes. Corre-se o risco de
pensar que a deformao da representao

202
ideolgica sempre e totalmente querida e de
liberada conscientemente, que no seno uma
mentira til para aqueles que a fabricaram e
prejudicial para os que a suportam; em resumo,
que a ideologia uma mentira fabricada por
alguns que, pelo seu lado, possuem a verdade^
escapando, portanto, por milagre, aos efeitos
estruturais de deformao ideolgica produzi
dos necessriam.ente pela causalidade estrutu
ral da sociedade.
um facto, sem dvida, que a deformao
estrutural da representao ideolgica produ l'i
i

zida pela natureza estrutural da sociedade se 1

'ii
encontra, na sociedade de classes, dominadaj, li'

sbredeterminaday pelos efeitos estruturais es


pecficos da diviso em classes. Mas este facto ii
em nada muda o princpio geral que explica, em iK

ltima anlise, a deformao necessria da re


presentao ideolgica: a natureza estrutural
de toda a sociedade^ implicando ou no dife
rentes classes sociais. A deformao da repre
sentao ideolgica , portanto, um efeito estru
tural necessrio^, produzido pela causalidade
estrutural que actua em todas as sociedades.

I
!I

Maio de 1966 .i

j _ i . I '
s
SOBRE O h u m a n i s m o NAS SOCIEDADES
s o c ia l is t a e c o m u n is t a

Que se pa^ssa no socialismo? A encontra


mo-nos p^r^^te determinadas realidades: a su
presso du propriedade privada dos meios de
produo, explorao da classe e dos seus
efeitos Encontramo-nos perante um
processo transformaao das relaes sociais
que condu^^^ socialismo e ao comunismo,
onde uma ^rie de males produzidos pelo modo
de produ^ capitalista sero suprimidos (a
explorao, ^ servido, a fome, o desemprego,
as guerras, <^tc.). absolutamente legtimo que
os comunisi^^s chamem luta que realizam para
pr fim ao 3istema capitalista uma luta a longo
prazo pela libertao do homem. perfeita-
mente le g t^ o que os comunistas mostrem que
estas ou instituies do modo de pro
duo soci^^^^I^ condies concretas e
as formai nma. nova existencia humana e
que oponha ^ desumanidade das condies
capitalistas ^ humanidade das socialistas.
Todo o problema reside ento no sentido
e funo d^s palavras e frases utilizadas: ho
mem humanidade das condies so
ciais, etc.
Em casd algum, nem mesmo no comunismo,
se pode fa^^r de liberdade ou de essncia
humana geral. Tratar-se- sempre de um

205
homem definido por um modo de produo
determinado, socialista primeiro, comunista em
seguida. E durante muito tempo, no se tratar
do homem mas dos homens pertencentes a
determinadas classes sociais.
Falando com todo o rigor, a transformao
revolucionria do modo de produo capitalista
em modo de produo socialista no liberta
o homem no sentido em que esta daria por
fim ao homem uma liberdade conforme
sua essncia humana. A transformao re
volucionria do modo de produo socialista
liberta as classes exploradas da explorao e
do domnio a que estavam submetidas pelas
classes exploradoras. No instaura o reino
da liberdade humana, instaura o reino e
outro modo de produo^ o modo de produo
socialista. A cada modo de produo corres^-
pondem formas definidas de existncia humana,
portanto formas social e histricamente defi
nidas de <diberdae, de relaes sociais e
de relaes humanas. No a liberdade
que reinar no modo de produo socialista,
nem sequer no modo de produo comunista,
nem a igualdade, nem a fraternidade. Pelo
contrrio a liberdade, a igualdade e a fraterni
dade sero definidas e determinadas social
mente pela estrutura dos modos de produo
socialista e comunista. Contra uma ideologia
da liberdade, da igualdade e da fraternidade
(concebidas como atributos absolutos do ho
mem), apenas reinaro formas limitadas de
liberdade, de igualdade e de fraternidade.
Entendamo-nos. H duas formas de com
preender o sentido desta expresso: formas
limitadas de liberdade, etc. Uma maneira reli
giosa em que estas formas sero consideradas
como limitadas por serem imperfeitas compa-

206
radas com uma liberdade perfeita em si, atri
buto da essncia humana. No deste modo
que os marxistas concebem essa limitao. Con-
cebem-na de outra maneira; limitadas significa
determinadasy determinadas pela estrutura so
cial, pelas relaes sociais de produo dos
novos modos de produo, socialista e comu
nista. A liberdade como tal nunca reinou nem
reinar na histria. O que tem e ter uma
existncia histrica a liberdade capitalista,
a liberdade socialista e a liberdade comunista.
Portanto, liberdades efinidaSy condicionadas,
determinadas pelos modos de produo em ques
to, liberdades definidas, distribudas como pri
vilgio de certas classes sociais (nas socieda
des de classes) ou distribudas a todos os ho
mens no comunismo.
O que acabamos de afirmar da liberdade
tambm vlido para o homem em geral, isto
, para aquilo que considerado como hu
mano, como prprio do homem. No existe
(como Verret assinala) o humano nem o
desumano em geral: existe um humano
capitalista, um humano socialista e um hu
mano comunista. O humano encontra-se -i

sempre definido, determinado e condicionado


pelo modo de produo considerado. Os valo
res humanos so tambm distribudos segundo
um critrio de classe nas sociedades de classe
e sero partilhados por todos os homens na
sociedade sem classes. Mas, mesmo na socie
dade sem classeSy onde sero partilhados por
todos, os valores humanes encontrar-se-o
histrica e socialmente determinadoSy limita
dos portanto, se os considerarmos do ponto
de vista de uma ideologia religiosa da natureza
do homem em geral.

207
Portanto^ toda a proposio que, apoiando-se
nas realizaes prticas do socialismo, declare
que o socialismo o reino da liberdade e o
reino do homem ideolgica^ uma vez que
omite, devido ao seu caracter geral e abstracto,
que esta liberdade, e este homem so de
terminados, definidos, limitados pelo modo
de produo socialista. Esta omisso ideolgica
desempenha, como todas as ideologias, um papel
prtico: permite opr na luta ideolgica e po
ltica a humanidade das condies de vida
socialistas desumanidade das condies de
vida capitalistas. Permite tambm fazer ver
queles que vivem espontaneamente sob a in
fluncia da ideologia burguesa e pequeno-bur-
guesa que o socialismo o modo de produo
que pode realizar o seu ideal. Exprime tam-
bem o ideal da classe operria na medida
em que a classe operria est naturalmente
marcada pela ideologia burguesa e pequeno-
-burguesa.
^ E indiscutvel que a ideologia do huma
nismo socialista presta grandes servios pr
ticos mas estes servios so equvocos pois
representam, simultaneamente, um grave pe
rigo; o de no assinalar as condies sociais
que definem qualquer liberdade e, duma
forma mais geral, qualquer ideal humano:
as relaes sociais dos modos de produo con
siderados. Prticamente, na situao em que
vivemos, tanto para o movimento operrio dos
pases capitalistas como para os pases socia
listas, a ideologia do humanismo socialista
apresenta o grave perigo de no assinalar a
determinao que condiciona o destino do so
cialismo e do comunismo: a luta de classes.
A luta de classes hoje, e s-lo- por muito
tempo, a realidade social que impe a necessi- I

208
dade de criticar rigorosamente todo o emprego
de uma ideologia socialista humanista. Por
outras palavras, no possvel falar do homem
em geral porque o homem encontrar-se- sem
pre determinado pelo modo de produo exis
tente mas actualmente no possvel falar do
homem em geral por uma razo suplementar:
por causa da diviso da sociedade em classes
e por causa da luta de classes. Mesmo se, no
essencial, as bases econmicas das antigas cla^s-
ses sociais foram liquidadas na URSS, ela no
se encontra ao abrigo da luta de classes, no
s num mundo dominado pelo imperialismo,
como tambm no seu seio. ^
, por isso, necessrio utilizar com muito
cuidado e com grandes reservas os temas da
ideologia do humanismo socialista. Primeiro
porque este humanismo uma ideologia: no
nos procura qualquer conceito que nos permita
0 conhecimento do que se passa no modo de
produo socialista, ou seja, numa sociedade
socialista: e no s no permite o seu conhe
cimento como tambm, como qualquer ideo
logia, constitui um obstculo para esse conhe^
cimento. Em seguida, porque os servios pr
ticos que esta ideologia pode prestar tm sem
pre um carcter equvoco, uma vez que uma
ideologia humanista no considera geralmente
a realidade das classes sociais e da luta de
classes. ^
Nestas condies v-se laramente
basta, para evitar os equvocos da..ideologia
humanista socialista, dizer que q.,humanirap
socialista, contrriamente ao hum9,ni,srn.Q.,idea-
lista burgus, um humanismo yerdadeiro
qur<<ral>>. Para ns o humanismo s pode ser
uma ideologia de classe. Acrescentar palavra
humanismo os adiectivos real, verdadeiro, nao

209
Id-
basta para dar ao humapismo. o^contedo. de
classe para as lutas da classe
contrrio, muitas vezes dispensa
............ I I M % i I pm

de o fazer
r" vemos assim que no basta tambm dizer J -T . - k I . 1^ ^ ^ ._ _ _, ' ' ' - " * . 1 , w I. . j . u - - - . . . . . , . .. . . . . . . .

que 0 humanismo socialista, ao contrrio do


humanismo burgus e pequeno-burgues, e Cien
tfico. Como assinalei num texto anterior, sob
k' hI^ - i . U ' ^

a forma da ideologia pode encontrar-se um


contedo mais ou menos cientfico e pode ser
este 0 caso do humanismo socialista. Mas no
basta acrescentar uma simples palavra (cien
tfico) a outra para solucionar a questo. ne
cessrio observar o prprio
m
contedo
^
da ideo I *

gia em questo para se poder verificar se possui


ou no um carcter cientfico, isto , se nela
figuram elementos cientficos definidos que s
podero provir da cincia marxista. O ponto
fundamental o que j enuncimos anterior
mente: a ideologia socialista humanista ter
ou no um carcter cientfico conforme nela se
encontram ou no as distines anteriormente
assinaladas: a determinao da liberdade (ou
de qualquer outro atributo humano) pelo
modo de produo existente; a distribuio da
liberdade segundo as relaes de classe e a
luta de classes. Dependendo desta condio
absoluta que distingue qualquer ideologia so
cialista das ideologias burguesas ou pequeno-
-burguesas, possvel a existncia de uma ideo
logia socialista humanista de carcter cient
fico. Se esta condio absoluta no se verifica,
no s em traos largos como em detalhe,
muito provvel que a ideologia socialista hu
manista no passe de uma variante da ideologia
humanista burguesa ou pequeno-burguesa. Para
que se possa chamar cientfica a uma ideo
logia e necessrio que o seu contedo seja cons-

210
titudo por proposies cientficas, provenientes
da cincia e da filosofia marxistas.
Portanto, para saber se a ideologia socia
lista humanista de que actualmente nos falam
j r * ^ ^ ^*
tem ou nao um caracter cientifico e necessrio
entrar numa anlise do seu contedo, o que
implica uma anlise ideolgica e poltica da
conjuntura actual.

Junho de 1967

21!
i-
PODE RELEGAR-SE PARA O TERRENO
DA IDEOLOGIA TUDO O QUE NO
CIENTIFICO ?

Evidentemente que no existem apenas uma


prtica terico-cientfica e uma prtica ideo
lgica. Existe tambm o que poderia chamar
-se a prtica tcnica. Segundo a minha opi-
mao, nao deve por-se a pratica tecmca no
mesmo plano que a 'prtica terica (cientfica
ou ideolgica) uma vez que no existe a tc
nica em geral; toda a tcnica um momento
subordinado a uma prtica definida. No exis
te, portanto, uma prtica tcnica em sentido
estrito; cada prtica possui sim o seu mo
mento tcnico. prprio da ideologia tecni-
cista ou tecnolgica acreditar que existe uma
prtica tcnica autnoma. Sob estas reser
vas fundamentais, eis o que eu respondera
sobre o conhecimento tcnico: Quando per
guntas qual o estatuto da operao que efec-
tua o comerciante quando faz as contas, ou
de qualquer outro tipo de prtica, ests-te a
referir a uma prtica tcnica, O trabalhador
que fabrica uma determinada pea de autom
vel numa fbrica possui um saber tcnico
mais ou menos consciente e realiza uma pr
tica tcnica. O bom militante poltico que no
tenha uma formao terica faz o mesmo, etc.
Evidentemente que esta prtica tcnica po

?W
problemas que variam conforme o nvel e a
poca que se considere. Actualmente a prtica
tcnica , cada vez mais, a aplicao tcnica de
conhecimentos cientficos... Antes, em vez de
ser a aplicao tcnica de conhecimentos cien
tficos, encontrava-se numa situao diferente
(que deve ser examinada), sem relao com
a cincia, que no existia, mas sim, em contra
partida, com uma concepo do mundo ideo
lgica que ocupava o lugar do contexto te
rico (cf. Aristteles)... Em geral, pode dizer-se
que a prtica tcnica, que no passa de um
momento da prtica cientfica ou da sua
aplicao na prtica econmica, poltica, etc.,
se encontra sempre mais ou menos submetida
influncia de uma ideologia. Isto evidente
antes do aparecimento das cincias mas tam
bm verdadeiro, num sentido diferente, depois
do seu aparecimento (ideologia tecnolgica la
tente ou tecnocratismo). Actualmente o tcnico
manipula as concluses prticas sem conhecer
as premissas e, evidentemente, sem as desenvol
ver. Penso que analisando este ponto possvel
responder a uma srie das tuas perguntas.
A arte coloca um problema muito delicado.
Sem dvida assenta num fundo ideolgico in
discutvel. Uma produo esttica tem por fim
ltimo provocar nas conscincias (ou nos in
conscientes) uma modificao da relao com
o mundo. Um pintor, um escritor, um msico
propem novas modalidades de perceber, de
ver, de ouvir, de sentir, etc. Estas modalidades
podem ser mais ou menos ideolgicas conforme
o tempo e as pocas. Pode pr-se a hiptese
de que a grande obra de arte aquela que, ao
mesmo tempo que actua na ideologia, se se
para dela para constituir uma crtica em acto i
de ideologia que elabora, para fazer aluso a

214
modos de perceber, de sentir, de ouvir, etc.,
que, libertando-se dos mitos latentes da ideo
logia existente, a superem. Do mesmo modo
que a prtica cientfica se separa da prtica
ideolgica para dar lugar a uma formao cien
tfica, a prtica esttica separa-se da prtica
ideolgica para dar, na forma especfica do
esttico (forma especfica de apropriao do
mundo como o afirma Marx na Introduo
de 57 ), uma grande obra de arte. A arte age
de todos os modos sobre a relao imediata
com o mundo, produz uma nova relao com
o mundo, no produz um conhecimento como
a cincia. Tem, portanto, uma funo distinta
ainda que, formalmente, o esquema da ruptura
com a ideologia e a independncia relativa da
obra que disso resulta seja o mesmo tanto no
caso da relao ideologia-cincia como no da
relao ideologia-arte...

Carta a Michel Simon, IJf de Maio de 1965 ,

9K
JL i ^

\
^
ACERCA DOS SINTOMAS DA EXISTNCIA
DA UNIVERSALIDADE DO
GNERO HUMANO

...Tenho muito mais dvidas que tu acerca


dos sintomas da existncia concreta da uni
versalidade do gnero humano actualmnte. Os
exemplos que ds (fome no mundo, subdesen
volvimento, sistema monetrio mundial, coope-
raao cientifica internacional, contammaao
das guas, ano bidrolgico internacional) pa
recem-me irrisrios e, sobretudo, suspeitos. Sa
bemos perfeitamente que as campanhas contra
0 subdesenvolvimento, contra o cancro, etc., so
os cavalos de batalha, no estado actual das
coisas, dos representantes hbeis do imperia
lismo e do concilio religioso. Os que falam
hoje da fome no mundo e do subdesenvolvi
mento so exactamente aqueles que os pro
duzem e os mantm nesse estado. No passam
de <^palavras uma vez que o sistema imperia
lista que produz a fome no mundo e o sub
desenvolvimento (conceito, alm disso, anti-
cientfico, ideolgico) absolutamente incapaz
no s de remediar estes males como de dei
xar de os produzir. Os discursos que se pro
nunciam sobre estes assuntos dramticos no
constituem seno uma cortina de fumo para as
boas conscincias, permitem-lhes acoraodar-so

2I7

.h . . . .
realidade existente da explorao e da guerra
dando-lhes a contrapartida verbal dos discur
sos destinada a fornecer-lhes uma boa cons
cincia. A necessidade dessa boa conscincia
prova que cada vez mais existe uma m cons
cincia. Mas no devemos confundir a m
conscincia, que pode dar lugar a uma tomada
de conscincia mais objectiva, com o discurso
que pretende adormec-la. No nos devemos
juntar ao coro dos hipnotizadores, pois este
tambm o coro dos criminosos (directos e cm
plices). Devemos pronunciar um discurso dife
rente que seja antes do mais uma denncia
e que conduza luta para no abusar das
pessoas nas perspectivas actuais. entre os
imperialistas que se recrutam estes constru
tores de iluses. E no devemos dissimular
a grande importncia poltica desta distino.
No, no o ecumenismo que est, ohjectiva-
mentCy na ordem do dia mas sim a luta de
classes e a luta anti-imperialista. Pensar que
o ecumenismo est na ordem do dia adoptar
as posies ideolgicas da Igreja catlica. O
ecumenismo est na ordem do dia para a
Igreja mas no para ns nem para os povos.
O ecumenismo a interpretao religiosa-re-
formista-idealista da nossa tese da coexistn
cia pacfica. No a podemos aceitar nem tor
n-la nossa sem trair as nossas posies. Para
ns a conscincia pacfica, actualmente, con
siste na luta anti-imperialista pela paz. A luta
pela paz implica a luta anti-imperialista e no i

o ecumenismo...

Carta a Michel Simon, Vf de Maio de 1965

218
SOBRE AS DIMENSES PROFUNDAS DA
EXISTNCIA HUMANA

...Que que o discurso quotidiano quer


dizer quando fala de problemas que no so
nem polticos nem econmicos mas sim hu
manos? No reconhece deste modo a existn-
das da existncia humana; esta explorao
humana? Sim e no. Existe uma explorao
ideolgica evidente destas dimenses profun
das da existncia humana; esta explorao
comea com a prpria designao de huma
nas. necessrio deslocar a questo para a
colocar, no sob a forma de reivindicao nos
tlgica e vaga, mas sob a forma de problema
real, Existe, sem dvida, no homem mais algu
ma coisa do que o simplesmente econmico e
poltico. Existe o biolgico, o psquico, etc.
Mas existem tambm os efeitos (e necessaria
mente, em virtude do tipo de eficcia da es
trutura social sobre os indivduos humanos)
da estrutura social sobre os indivduos huma
nos, os seus comportamentos e as suas atitu
des. O erro de Schaff em relao a isto pro
curar numa teoria imaginria da individuali
dade e que no passa de efeitos desconhecidos
da estrutura sobre o indivduo humano. ne
cessrio construir uma teoria da individuali
dade, das formas de existncia da individuali-

219
dade partindo das estruturas existentes do
modo de produo existente: a nica via para
tudo o que diz respeito aos efeitos das estrutu
ras existentes sobre a individualidade actual.
, portanto, necessrio inverter a questo e a
maior parte dos problemas que fazem sentido
encontraro o seu sentido ao serem colocados
em funo dos efeitos da estrutura. A terapu
tica histrica dos efeitos estruturais sobre o
indivduo anunciar-se- em termos de transfor
mao ou criao estruturas indispensveis
para a soluo destes problemas: estruturas da
existncia econmica, poltica, cultural, indivi
dual, etc. S com este enquadramento que o
tempo de viver pode tomar um sentido pre
ciso (cientfico). Evidentemente, este mtodo s
pode utilizar-se nas questes pertencentes ao seu
terreno, no nas outras. Para as questes que
ficarem por solucionar ser necessrio pesqui
sar para os lados da psicanlise e daquilo que
um dia se vir a constituir: uma teoria cien
tfica das prticas ideolgicas como a arte, a
religio, etc.

Carta a Michel Simon, 14 e Maio e 1965

220
O MARXISMO UM ATESMO?

...o atesmo uma ideologia religiosa


(atesmo como sistema terico) e por isso o
marxismo no um atesmo (neste sentido
preciso). No por acaso que nos telogos
de vanguarda no concilio se encontra imensa
considerao pelo atesmo, pois compreende
ram que no existe um conflito de 'princpio
entre a religio e o atesmo (definido como
0 fiz: o atesmo como sistema terico sem
pre um humanismo e todo o humanismo uma
ideologia de essncia religiosa)... O Marxis
mo no um atesmo tal como a fsica mo
derna no uma fsica anti-aristotlica. Pouco
imDortavam a Aristteles o mundo lunar e
sub-lunar; as categorias da fsica moderna no
se definem contra^ isto , a partir das cate
gorias da fsica aristotlica... o marxismo
trata a religio, o tesmo e o atesmo do mesmo
modo que a fsica moderna trata a fsica aris
totlica, lutando tericamente contra ela quando
esta constitui um obstculo terico, combaten
do-a ideolgica e politicamente quando consti
tui um obstculo ideolgico e poltico. Do ponto
de vista terico o marxismo ope-se a toda
e qualquer pretenso terica da religio. Te
ricamente, o marxismo no um atesmo^ c
I
<4^
w uma doutrina que, na medida em que a reli-
01 I

Mm
___ ^ - -
. ^
'' W ii 1 ^ 1
gio existe como obstculo, se v obrigado a
lutar contra ela. B preciso que isto se diga
porque verdade. Ora bem, existem leis para
a luta terica, ideolgica e poltica; lutar no
quer dizer matar as pessoas nem for-las a
renunciar s suas idias. Lutar pode ser tam
bm reconhecer o que certas idias aberrantes
escondem de positivo... com as idias existen
tes, portanto, uma luta sem trguas. Com o
positivo que as idias indicam, escondendo-o,
existem amplas possibilidades de entendimento
e esclarecimento...

Carta a M ..... , Agosto de 1966

n2 2
NDICE

INTRODUO, por Louis Althusser

M ARXISM O E HUM ANISM O, por Jorge Semprn 43

N O TA COM PLEM ENTAR SOBRE O H U M A


NISMO R E A L, por Louis A lth u sser ________ 59

M ARXISM O E HUM ANISM O, por Michel Simon 69

M ARXISM O E HUM ANISM O, por Michel Verret 131

RESPOSTAS DE LOUIS ALTH U SSER 189

Recapitulao do que, do ponto de vista


terico, posto em questo na polmica
sobre o humanismo ______________________ 189

Sobre o conceito de ideologia 193

Sobre o humanismo nas sociedades socialista


e comunista ----------------------------------------------- 205

Pode relegar-se para o terreno da ideologia


tudo o que no cientfico?______________ 213

Acerca dos sintomas da existncia concreta


da universalidade do gnerohumano-------- 217

Sobre as dimenses profundas da exis


tncia humana _________________________ 219

O marxismo 6 um atesmo? 221