AL ALAQ ada pada pandangan dunia mereka yang notabene
PENCERAHAN BERBASIS TAUHID materialis.
Oleh : Tb. Hafidzh Yusuf
Iqra bi Ismi Rabbika alladzi Khalaq
Khalaqa al insan min alaq
Iqra wa Rabbuka al-Akram
Alladzi allama bi al-qalam
Allama al-insan ma lam yalam
Qs. Al-Alaq[96]: 1-5
A. Pendahuluan.
Al-Quran merupakan respon Illahiyah terhadap
kondisi ummat Islam dalam bentuk medium
kebahasaan yang tidak bisa melepaskan diri dari relasi
background-nya.1 Secara simultan, al-Quran pun
merupakan kritik dari dalam yang mengambil bentuk
kongkrit pada dekonstruksi kungkungan
logosentrisme Arab jahiliyah yang materialis. Jadi al-
Quran menggunakan apresiasi kebahasaan dari bahasa
Arab2 untuk memperbaharui kesadaran pandangan
dunia, terutama tentang keagamaan.3
Melalui penilaian proses diakronik dalam skala
kecil, hampir keseluruhan kata yang digunakan tidak
meninggalkan wacana yang hidup baik pada masa pra-
Islam maupun Islam. Tetapi dengan sangat menarik
kata-kata itu mengalami pergerseran arti sebagai akibat
diadakannya perubahan muatan definisi yang
diselaraskan dengan visi monotheistik.4 Fenomena ini
merupakan konsekuensi logis ketika ada pergantian
pandangan dunia dan ini dibenarkan oleh definisi
fungsional bahasa.5 Dengan kata lain ketika Islam
dimulai, orang-orang arab pagan di Mekah yang sudah
memeliki fundamental values tidak mungkin
memahami segala sesuatu, termasuk kata-kata, selain
mengkaitkannya dengan semua unsur semantik yang
1
Taufik Adnan Amal dan Syamsu Rizal Panggabean. Tafsir Kontekstual Al-
Quran: Sebuah Kerangka Konseptual, (Bandung: Mizan , 1994), h. 42.
2
Tentang penggunaan bahasa Arab ada beberapa pendapat bahwa al-Quran
mengadopsi beberapa bahasa kedalamnya, tetapi semua itu tidak meruntuhkan keyakinan
bahwa al-Quran hadir dalam bahasa Arab. Lihat Manna Khalil al-Qattan, Studi ilmu ilmu al-
Quran, terj. Muzakkir, (Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996), h. 468-469. Lihat juga
Achmad Mubarok, Solusi Krisis Keruhanian Manusia Modern: Jiwa Dalam Al-Quran
(Jakarta: Paramadina, 2000), h.37-42. Al-Quran ini sendiri memberikan informasi secara jelas,
lihat Q.S. Yusuf [12]:2; Thaha [20]:113; al-Fussilat [41]:3 dan lain-lain.
3
Muhammad Arkoun, Pemikiran Arab, terj. Yudian W. Asmin (Yogyakarta: LPMI
& Pustaka Pelajar, 1996) pada bab 1 terutama h. 7.
4 Mekkah. Sebagai contoh, wahyu menegaskan bahwa beberapa tradisi peribadatan haruslah
Sebagai contoh sebut saja kata tijarah, bayu, istara, dan sebagainya, yang pada
masa pra-Islam hanya bermuatan makna konotatif dengan ekonomi-materialistik, tetapi setelah
digunakan oleh Islam terjadi perubahan orientasi makna kearah nilai tauhid. Lihat Q.S. al-Shaaf
[61]:10; al-Taubah [9]:111.
5 perbudakan dan lain-lain, dalam hal ini wahyu melakukan proses gradual yang amat panjang
Tentang subyektifitas bahasa, lihat Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi dan
Perubahan Politik di Indonesia dalam Yudi Latif & Idy Subandi Ibrahim (ed), Bahasa dan
Kekuasaan Politik Wacana di Panggung Orde Baru (Bandung: Mizan, 1996), h. 49. Sedangkan
berkaitan dengan definisi bahasa, lihat Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi (Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1996), h. 268-269.
1 2
Ini pula yang dialami Muhammad saw, ketika
mendapatkan wahyu dari Allah. Sesaat setelah
mendapatkan sapaan wahyu, Muhammad dituntut
untuk merubah worldview dengan segala aspek
didalamya mengenai kehidupan yang dalam kaca mata
wahyu tidak dapat ditolelir lagi, untuk ditata ulang
dalam bingkai tauhid.6 Tetapi secara berbarengan
Muhammad harus tetap berpijak kepada langkah
evolusi kultural yang menuntut adanya dialog dengan
unsur-unsur budaya demi keberhasilan sosialisasi
risalah Ilahi yang baru ini.7
Secara factual Mekkah saat itu dinilai tempat yang
memiliki seperangkat perwujudan ekspresi manusia
yang tertuang dalam bingkai budaya atau bahkan
peradaban terlepas dari nilai maju atau rendahnya
peradaban tersebut. Dalam konteks historis seperti
inilah tulisan ini akan berupaya memahami eksistensi
dan relevansi wahyu pertama dengan keadaan objek
awal wahyu yang selanjutnya akan dikembangkan
kepada penjabaran visi utama Islam tentang kehidupan
secara keseluruhan, yang berlaku untuk semua tempat
dan zaman.
B. Kondisi Mekkah Pra Islam.
Sebelum memasuki pembahasan utama, baik
kiranya jika dalam tulisan ini memberikan ruang untuk
melihat kondisi Mekkah menjelang penurunan wahyu
kepada Rasulullah. Walaupun dalam uraian Global,
diharapkan nantinya bagian ini mampu
mendeskripsikan tatanan yang berlaku di Mekkah saat
itu, sehingga dapat membumikan wahyu yang identik
dengan sifat transendentalnya.
Mekkah termasuk salah satu kota yang memiliki
perjalanan historis yang cukup panjang. Secara
geografis kota ini terletak di Jazirah Arab. 8 Selain
6
Hal ini terlihat pada rangkaian wahyu-wahyu yang turun pada paruh pertama
segera dihindari, lihat Qs. Al-Mudatsir [74]:1-5
7
Ada beberapa tradisi Mekkah yang tidak diberikan ketetapan secara tegas dan
segera oleh wahyu. Ini terlihat seperti pada penanganan budaya minum arak, sistem pernikahan,
sehingga dalam beberapa hal baru di selesaikan ketika Islam mapan di Madinah.
8
Lihat Ismail R. al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, Atlas Budaya Islam:
menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang, terj. Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 2003). Pada
bab 1.
Mekkah kota ini memiliki beberapa nama seperti jaminan-jaminan keamanan, baik antara suku-suku arab
Bakkah, ummul Quro, al-Balad dan lain-lain.9 dengan kafilah dagang yang datang kedaerahnya. Atau
antara suku besar dan suku kecil membuat akta
Untuk kelangsungan hidup, penduduk Mekkah kesepamahaman ( MOU ).14
secara mayoritas berprofesi sebagai pedagang.10
Mereka mampu memanfaatkan daya tarik Kabah dalam Terobosan baru dalam bidang politik diprakarsai
membangun jaring-jaring bisnis sehingga pada oleh Qushay, ketika dia sebagai pemimpin Mekkah
akhirnya selain menguasai pasar domestik mereka juga mengeluarkan keputusan pembentukan beberapa
memiliki hubungan bisnis dengan beberapa kerajaan departemen untuk memenuhi kebutuhan hidup
diluar negri.11 Pertumbuhan ekonomi Mekkah penduduk Mekkah dan Pelancong.15 Tetapi ada
awalnya dipicu oleh dua hal, Ka bah dan Zamzam. perubahan cara berpolitik setelah penyerbuan Abrahah
Mekah dijadikan tempat transit favorit bagi para kafilah ke Mekkah, penduduk Mekkah boleh dikatakan
dagang setelah adanya sumber air Zamzam. Sedangkan memiliki tatanan politik yang relatif mapan sebagai
Kabah sebagai simbol peribadatan setelah sekian hasil dari munculnya rasa nasionalisme yang kuat.16
waktu mampu menciptakan mobilitas yang intensif
para peziarah dari seluruh jazirah Arab yang datang ke Dalam konstelasi politik Internasional, Mekkah
Mekkah untuk melakukan prosesi ritual keagamaan di mengambil sikap bebas aktif atau netral. Ini terklihat
Kabah.12 Semua kebutuhan para pelancong ini harus ketika Mekkah cenderung tidak responsif terhadap
dipenuhi, baik itu penginapan maupun keperluan- kampanye dua adidaya saat itu, Romawi dam Persia,
keperluan primer dan sekunder lainnya.13 yang sama-sama menginginkan Mekkah menjadi salah
satu pos penting untuk membuka kedaerah lainnya.17
Sedangkan aktifitas di bidang politik, orang arab, Boleh jadi sikap politik seperti ini dikembangkan untuk
terutama Mekah, mengambil konfederasi sebagai pola menjamin kelanggengan dan keamanan kegiatan
dasar berpolitik. Konfederasi terjadi ketika ada perniagaan sebagai sumber devisa utama Mekah.
Kasus yang cukup menarik adalah pola keagamaan
9
Muhammad Ilyas Abdul Ghani, Sejarah Kota Mekkah: Klasik dan Modern, terj. penduduk Mekkah yang memiliki keunikan sendiri.
Samson Rahman (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2003) hlm. 10-16.
10
Wahyu Illahi turun dengan menggunakan bahasa kaumnya, inipun berlaku bagi
Disatu sisi mereka percaya Allah, tetapi disisi lain
al-Quran yang berbahasa Arab. Untuk lebih komunikatif, penggunaan bahasa disesuaikan mereka tidak percaya hari kebangkitan atau ada
dengan kebiasaan masyarakatnya, ini semata-mata untuk lebih memaksimalkan pemahaman
materi yang disampaikan. Dapat dipahami disini bahwa al-Quran menggunakan istilah-istilah kehidupan setelah mati yang bersifat ghaib.18 Di Mekah
tekhnis perniagaan sebagai bahasa kiasan ketika menerangkan visi dan misi agama Islam.
Pemilihan istilah-istilah tekhnis ini semata-mata karena pada kenyataannya masyarakat Mekkah
sendiri terdapat penganut hanif, paganisme, dan
pra-Islam secara mayoritas berprofesi sebagai pedagang. Sebagai contoh istilah tekhnis kristen.19
perniagaan yang digunakan al-Quran, lihat footnote no. 4 dan bisa ditambahkan disini istilah
lainnya seperti mizan, hisab, jaza, tsawab, ajr, kasaba dll. Untuk pelacakan kata-kata ini dalam
al-Quran silahkan buka Muhammad Fuad Abdu al-Baqi, Mujam al-Mufahras li Alfaz al-
Quran al-Karim. (Beirut: Dar al Fikr, 1981), pada kata-kata dasar istilah-istilah tersebut.
Kehidupan keagamaan Mekah ini merupakan hasil
11
Mobilitas niaga ini direkam dalam al-Quran surat al-Quraisy [106]: 1-4. dari perkembangan yang cukup panjang. Hanif identik
Rekaman informasi sejarah mengungkapkan data tentang usaha yang dilakukan oleh tokoh
Mekkah untuk membuat jaringan perniagaan sekaligus membuat langkah diplomatis jaminan
dengan Ibrahim as.20 Penganut hanif adalah pemeluk
keamanan. Lebih jauh lihat, M.J. Kister, Studies in Jahiliyya and Early Islam , (London: monotheis yang merujuk kepada ajaran Ibrahim,
Variorum Reprints, 1980) hlm. 61-93. Bandingkan dengan Akram Dhiya al-Umuri, Seleksi
Sirah Nabawiyah: Studi Kritis Mahadditsin terhadap Riwayat Dhaif, terj. Abdul Rosyad
Shidiq, (Jakarta: Darul Falah, 2004), h. 51-52. 14
12 W. Montgomery Watt, Muhammad at Mecca, (Oxford: The Clarendon Press,
Penulis melandaskan pemikiran tentang hal ini pada keterangan al-Quran surat
1968), hlm. 4-8.
Ibrahim [14]:37 ketika mendeskripsikan keadaan Mekkah pada saat Ibrahim pertama kali 15
datang merupakan daerah tandus dan tidak berpenghuni. Untuk keterangan lebih lanjut lihat Lihat footnote no. 13.
Ibnu Katsir, Qishash al-Anbiya, tahqiq. Ahmad Mahmud al-Khuli dkk. (Kairo: Dar al-Salam, 16
Lihat Zainal Abidin Ahmad, Politik Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), h.
2002), hlm. 136.
14.
13
Para penguasa Mekkah, yang dimotori Qushay mendirikan beberapa 17
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Quran, (Yogyakarta: FkBA, 2001), hh. 9-11.
departemen yang memberikan pelayanan langsung bagi para pelancong spiritual ini sebagai 18
fasilitas yang cuma-cuma setelah sebelumnya memungut kontribusi kepabeanan kepada para Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik dalam al-
pengusaha yang akan memasarkan komoditinya di Mekkah. Arah kebijakan para penguasa Quran, terj. Agus Fahri Husein, dkk. (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997), hh. 101-112. 132-143.
Mekkah ini jika ditinjau dari aspek merketing maka dapat difahami ini semata-mata untuk Lihat juga, Q.S. al-Anam [6]:29; al-Nahl [16]:38; al-Jatsiyah[45]:24.
mengundang lebih banyak lagi kafilah dagang dan peziarah spiritual ke Mekkah sehingga 19
TH. Noldeke, Arabs (Ancient) dalam James Hastings (ed), Encyclopedia of
grafik mobilitas konsumen tetap meningkat. Kebijakan ini juga sekaligus membuat image dan
Religion and Ethics, (New York: Charles Scibners Sons), hh. 659-673. Ada pula beberapa
brand tersendiri yang konotatif dengan keistimewaan-keistimewaan di Mekkah sebagai pasar
artikel yang membicarakan kehidupan keagamaan Mekkah pra-Islam, lihat F. E. Peters (ed),
yang berpotensi, sehingga nantinya diharapakan mampu menarik minat para investor untuk
The Arabs and Arabia on the Eve of Islam (The Formation of the Classical Islamic World: Vol.
bermain di Mekkah. Nama-nama departemen yang di bentuk antara lain al-siqayah, al-rifadah,
3), (Brookfield: Variorum Reprints, 1999).
al-hijabah, dar al-nadwah, al-qiyadah al liwa dll, departemen ini memiliki fungsi masing- 20
masing, penjelasan lebih lanjut lihat Moenawar Chalil, Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Lihat Q.S. al-Baqarah [2]:135. Al-Imram[3]:67, 95. Al-Nisa[4]:125, dan lain-
(Jakarta: Gema Insani, 2001), jld. 1, h. 40. lain.
3 4
keberadaan mereka di Mekkah adalah minoritas.
Mereka mengambil sikap menolak tradisi dan ajaran
yang berkembang di Mekkah yang menurut mereka
telah jauh menyimpang.21
Penyimpangan ini melembaga menjadi sebuah
sistem kepercayaan baru yang biasa disebut paganisme.
Paganisme muncul dari dua kepentingan yang
diselaraskan, kepentingan kemajuan ekonomi dan
kepentingan kelestarian ritual di Kabah. Penduduk
Mekah tidak ingin kesibukan dalam perniagaan
merusak kekhidmatan ritual keagamaan mereka, maka
dari itu mereka selalu membawa bebatuan dari sekitar
Kabah. Transformasi keagamaan mereka berikutnya
adalah menyembah berhala, Tokoh yang disinyalir
memperkenalkan paganism adalah Amr bin Luaiy.22
Berhala dalam sistem ini hanya dijadikan sebagai
mediator untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah.23
Melalui perniagaan pulalah penduduk Mekah
mengalami persinggungan dengan agama Kristen.
Suatu kewajaran ketika penduduk Mekah sedikit
banyak terpengaruh oleh pemikiran Kristen disebabkan
intensitas kontak dengan mereka. Para sastrawan
mereka bergaul akrab dengan para pendeta, sehingga
karya-karya mereka sedikit banyak terpengaruh.
Bahkan menjelang kedatangan Islam jazirah Arab,
termasuk Mekah, mengalami kristenisasi oleh
Romawi.24 Sedangkan dalam bidang politik kristenisasi
dapat terlihat ketika romawi melantik Utsman bin al-
Huwairis untuk menjadi pemimpin boneka mereka di
Mekkah.25 Tokoh representatif pemeluk Kristen di
21
Ada beberapa tokoh yang dianggap pemeluk hanif, diantaranya adalah:
Waraqah bin Naufal, Utsman bin al-Huwairits, Ubaidillah bin Jahsy, Zaid bin Amr. Tapi
belakangan mereka diketahui menganut ajaran-ajaran nasrani sesaat sebelum dibangkitkannya
Rasul (Waraqah bin Naufal dan Utsman bin al-Huwairits), ada pula yang sudah masuk Islam
tapi kemudian pindah ke nasrani (Ubaidillah bin Jahsy), atau bahkan ada yang tetap teguh
memegang hanif yang cenderung akan menerima Islam namun sayang ajal lebih dulu
menjemput (Zaid bin Amr). Uraian lebih lanjut buka Abu Muhammad Abdul Malik bin Hisyam
al-Muafiri, al-Sirah al-Nabawiyyah, muhaqiq Sayyid Ibrahim, dkk. (Kairo: Dar al-Hadis,
2004), jld 1, hh. 163-169. Bandingkan dengan penjelasan Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas
al-Quran: Kritik Terhadap Ulumul Quran (edisi revisi) , terj. Khoiron Nahdliyyin,
(Yogyakarta: LKiS, 2002), hh. 68-73.
22
Lebih jelas lagi lihat Muhammad bin Yassar bin Ishaq, Sirah Ibnu Ishaq: Buku
Tertua Tentang Sejarah Nabi Muhammad, terj. Dewi Candraningrum, penyunting Akhmad
Norma Permana, (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2002), hh. 50-56.
23
Penduduk Mekkah sebenarnya tetaplah menyembah Allah, hanya saja sistem
peribadatam mereka menjadikan Allah sebagai Tuhan yang tidak bisa disapa langsung kecuali
harus memakai mediator. Lihat Q.S. al-Muminun[23]:84-92, al-Ankabut[29]: 61-65, al-
Zumar[39]:3, dan lain-lain.
24
Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan,hh. 112-113.
25
Usaha Romawi mengalami kegagalan karena masyarakat Mekkah tidak tertarik
terhadap kampanye pro Romawi. Lihat Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi,hlm. 10,
belakangan diketahui Utsman bin al-Huwairis setelah di usir dari Mekkah menghadap keluar
Romawi dan mendapatkan tempat yang istimewa, dia diketahui telah masuk Kristen yang
sebelumnya dia termasuk dari golongan hanif. Lihat Abu Muhammad Abdul al Malik bin
Hisyam al-Muafiri, al-Sirah,h. 164.
3 4
Mekah adalah Waraqah bin Naufal. Dia menguasai
Injil dan Taurat sekaligus.26 Warakah juga dianggap
telah menuliskan injil dalam bahasa Ibrani untuk
kepentingannya sendiri.27 Pemeluk Kristen di Mekkah,
selain Waraqah, bukan hanya budak-budak yang
beragama Kristen, tetapi juga dari klan Banu Asad bin
Abd al-Uzza.28
Proses akulturasi dan asimilasi yang terjadi di
masyarakat Mekah yang dinamis menghasilkan
beberapa perubahan terhadap budaya Mekah. Meskipun
mereka secara umum dan resmi tetaplah sebuah
komunitas yang tidak mengenal dan menjadikan kitab
suci agama yang terdahulu sebagai patokan tradisi.29
Namun dapat dikatakan bahwa Mekah pada abad VI
sedang mengalami perubahan dalam tradisi transmisi
informasi.
Geliat tradisi baca tulis rupanya sedang mengalami
masa perkembangan yang berarti. Masyarakat mekkah
yang sebelumnya menganggap kemampuan baca tulis
sebagai aib30 sudah mulai bisa menerima tradisi baru
ini. Boleh jadi sikap penerimaan ini berdasarkan
petimbangan kerapihan administratif perniagaan yang
dirasakan oleh para pengusaha Mekkah.
Pada masa Jahiliyah bangsa Arab sudah mengetahui
peranan tulis menulis. Dalam satu riwayat Ibnu Saad
pernah berkata bahwa kemampuan menulis, selain
kemampuan berenang dan memanah, merupakan satu
dari tiga patokan bagi kesempurnaan seseorang.
Kegiatan mengajar mampu menempatkan status sosial
yang tinggi. Di Mekkah sendiri sudah berdiri sekolah
26
Ini terlihat ketika Khadijah beserta Rasulullah datang kepadanya meminta
konfirmasi tentang fenomena yang dialami oleh Rasul berkenaan dengan penerimaan wahyu,
dia menjawab dengan analisa kitab taurat. Lihat Toshihiko Izutsu, Relasi, h. 115.
27
M. M. Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, terj. Ali Mustafa
Yaqub, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hh. 76-78. Lihat juga Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul
Baari: Penjelasan Kitab Shahi al-Bukhari, terj. Ghazirah Abdi Ummah, (Jakarta: Pustaka
Azzam, 2002), jld 1, h. 42.
28
Lihat footnote no. 26.
29
Walaupun ada gerakan kristenisasi di Mekkah dan ada kontak agama dengan
Yahudi yang berada di belahan jazirah Arab lainnya, penduduk Mekkah tetap di golongkan
pada komunitas yang secara mayoritas tidak mengenal Kitab Suci yang berasal dari agama-
agama yang ada sebelum kebangkitan Rasulullah saw.
30
Konon seorang penyair yang bernama Zurrummah meminta kepada seseorang
yang mendapatinya sedang menulis untuk tidak memberitahukan kepada orang lain tentang
kemampuannya menulis. Sikap demikian ditempuh karena dia tidak ingin masyarakat
mencelanya, karena bagaimanapun opini yang berkembang dimasyarakat saat itu tentang
kemampuan menulis dianggap suatu aib. Lihat M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Quran:
Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib. (Bandung: Mizan,
1999), h. 72.
yang memiliki kurikulum pengajaran seputar syair,
sejarah perang, kehidupan social dan lain-lain.31
Jumlah orang yang memiliki kemampuan baca tulis
menurut salah satu riwayat terdiri 17 orang. Tetapi
jumlah ini belum ditambah dengan beberapa nama di
luar kelompok 17 tersebut, belum lagi ada sederetan
nama dari kaum wanita.32 Ada penggalan sejarah
perjuangan Islam di Mekkah Awal yang patut
dipertimbangkan sebagai bahan untuk mengilustrasikan
budaya tulis baca di Mekkah. Peristiwa kebijakan
embargo ekonomi-sosial terhadap pengikut Nabi, serta
keluarga Bani Hasyim dan bani Muthalib ditandai
dengan dituliskannya pasal-pasal embargo yang
selanjutnya digantung di Kabah.33
Interaksi sosial yang berlaku di Mekkah pada
awalnya dibangun berdasarkan pertalian darah, maka
lahirlah istilah suku dan kaum. Pola semacam ini
memiliki korelasinya dengan kekejaman hidup di
padang pasir. Butuh jaminan perlindungan keamanan
yang mengikat untuk tetap bertahan hidup. Eksistensi
kaum atau suku membutuhkan Ideologi sebagai
landasan loyalitas anggotanya.
Konsep Muruwah adalah institusi social yang
signifikan dalam pola ini. Muruwah mengharuskan
setiap anggota mendedikasikan dirinya untuk suku dan
kaum nya. Implementasi muruwah mewujud kepada
prilaku yang heroic, semangat solidaritas yang
berkualitas untuk anggota lainnya.34 Konsep lain yang
mendukung eksistensi suatu suku atau kaum adalah
alat karumah, dimana para pemimpin suku, juga setiap
anggota yang memiliki kelebihan harta dituntut untuk
bersikap empati dengan cara mendistribusikan hartanya
kepada anggota lain.35
Tatanan diatas sepertinya tidak mampu menghadapi
efek samping dari kemajuan ekonomi Mekkah. Mekkah
pada abad VII berada pada atmosfir kapitalisme dan
31
32
M.M. Azami, Hadis Nabawi,, hlm. 75-76.
M.M. Azami, Hadis Nabawi,, hlm. 78-79.
33
Tentang uraian embargo ini lihat Moenawar Chalil. Kelengkapan,, jilid 1, hh
327-328, 343-347. Kiranya kesepakatan para pemimpin Mekkahsaat itu selain bersifat sikap
politik bagi jaminan pelaksanaan perjanjian, juga bisa difahami bersifat pengumuman.
34
Untuk melihat konsep ini berlaku di Mekkah pra-Islam lihat, Taufik Adnan
Amal, Rekonstruksi,, h. 18. Karen Amstrong, Muhammad Sang Nabi: Sebuah Biografi
Kudus, terj. Sirikit Syah, (Surabaya: Risalah Gusti, 2002), hh. 60-64. Rekonsepsi Muruwah
dalam Islam dapat dibaca pada, Abdul Azis Dahlan [et al.] (ed), Ensiklopedi Hukum Islam,
(Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996), jilid 4, hh. 1236-1239.
35
Toshihiko Izutsu, Relasi tuhan,, hh. 39-42.
3 4
materialisme yang begitu tinggi. Kemajuan ekonomi
selalu sejalan dengan kesenjangan social. Rumusan ini
pun berlaku di Mekkah. Kaum borjuis dan proletar
sudah menjadi pembagian strata sosial yang mapan.36
Para pemegang modal mengeksploitasi sumber-
sumber potensial ekonomi sampai pada batasan-batasan
pelanggaran hak asasi manusia. Kaum janda dan anak
yatim sudah tidak mendapat jaminan perlindungan
hukum adat, tapi keduanya dijadikan sebagai sumber
keuangan sebagai korban dari keegoan prestis diantara
bani dan kaum. Para budak mengalami eksploitasi yang
lebih tragis, hak-hak mereka dihapus demi keuntungan
yang berlipat ganda.
Dalam keadaan yang begitu kompleks ini, muncul
anomali-anomali dalam masyarakat yang pada tahapan
selanjutnya menjadikan penduduk Mekah menjadi
masyarakat sakit. Dalam iklim depresi, untuk
memenuhi kebutuhan ekonomi mereka lebih memilih
jalan pintas dengan lebih suka berspekulasi yang
beresiko tinggi, sehingga judi jadi sebuah pilihan.
Lebih jauh lagi untuk memenuhi kebutuhan hidupnya
mereka melakukan pelanggaran hak milik, pencurian
saat itu ditenggarai sudah pada tahap yang tidak dapat
di tolerir.37
Minuman keras dengan konsumsi takaran luar biasa
mereka jadikan sebagai sebuah media yang efektif
untuk lari dari kenyataan hidup yang semakin runyam.
Mabuk menjadikan mereka tidak mampu mengontrol
apa yang dibicarakan dan apa yang diperbuat sehingga
sering terjadi perselisihan karena ketersinggungan yang
pada akhirnya terjadi pembunuhan atau bahkan
pertempuran antar bani dan kaum. Mabuk juga
menjadikan pelakunya cenderung tidak memiliki
norma, terjadilah freesex yang akut sebagai kombinasi
dari pengaruh mabuk dan tekanan ekonomi.38
Demikianlah keadaan Mekah sesaat sebelum Islam
datang. Mekah identik dengan pola hidup yang
complicated, Mekkah pada tahapan ini dengan
36
Karen Amstrong, Muhammad,, hh. 73-75. Lihat juga Akram Dhiya al-Ummul,
Seleksi Sirah, h. 52.
37
Moenawar Chalil, Kelengkapan., h. 29.
38
Syed Ali Asgher Rawzy, Muhammad Rasulullah Saw: Sejarah Lengkap
Kehidupan & Perjuangan Nabi Islam Menurut Sejarawan Timur & Barat, terj. Dede Azwar
Nurmannsyah, (Jakarta: Pustaka Zahra, 2004), hh. 29-30.
kombinasi semua unsurnya menjadi sebuah milieu yang
memiliki fundamental values yang materialistik.
C. Al-Alaq : Pencerahan berbasis Tauhid
Dengan kondisi Mekah seperti digambarkan diatas,
tentulah membutuhkan figure yang memiliki integritas
yang berkualitas. Figur yang mampu memperlihatkan
kepada sejarah akan kekuatan visi dam misi yang akan
membawa anak sejarah kepada puncak peradaban.
Figur yang tak terkalahkan oleh kegananasan obsesi
semu para penganut hawa nafsu dan mampu bertahan
dari serangan kerakusan materialistik.
Muhammad dengan keadaan ekonomi yang
memprihatinkan, tidak lantas kemudian hilang empati
sosialnya terhadap kaum marjinal. Walaupun
Muhammad yatim, beliau tidak terjebak pada idola
pelindung semu, simpati yang begitu besar
diperlihatkan terhadap sesama yatim. Kegamangan
sikap hidup tidak menjerumuskan pribadi Muhammad
kepada kesesatan.39 Beliau tetap memelihara
sensitivitas sosial dan spiritualnya dengan begitu penuh
makna sehingga prilakunya mencerminkan khuluq
adzim40 sebagai perwujudan nyata dari warisan
genetikal rabbaniyah dari Ibrahim.41
Memasuki usia matangnya42 Muhammad dengan
kepekaan multidimensional yang luar biasa mencapai
titik kulminasi dalam mengapresiasi tatanan hidup
Mekkah. Muhammad butuh lebih banyak lagi ruang
dan waktu berkonsentrasi guna memecahkan
kebuntuan-kebuntuan jalan hidup Mekkah. Syahdan,
dimulailah kontemplasi spiritual yang begitu intensif
tanpa meninggalkan tanggung jawab sosialnya.43
Sehingga disuatu saat ditengah-tengah kontemplasinya
Muhammad memperoleh pencerahan ketika disapa oleh
39
40
Qs. Al-Duha [93]: 1-11.
Qs. Al-Qalam [68]: 1-4.
41
Qs. Al-Baqarah [2]: 124-129; Qs. Ibrahim [14]: 35-41.
42
Tentang perselisihan pendapat tentang hal ini lihat, Subhi al-Shalih, Membahas
Ilmu-ilmu al-Quran, terj. Tim Pustaka Firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hh. 203-206.
43
Ketika Muhammad mulai kontemplasi urusan perdagangan dialihkan
pengelolaannya kepada Khadijah, sang istri, atas permintaan Khadijah sendiri sebagai bentuk
dukungan positif yang nyata. Muhammad walaupun menjalankan kontemplasi spiritual namun
Muhammad tetap tidak melupakan tanggung jawab sebagai suami dan bapak Sesekali
Muhammad kembali ke rumah. Uraian lebih rinci lihat Moenawar Chalil, Kelengkapan,.,h.
144.
3 4
wahyu.44 Pencerahan yang dikemudian hari akan
membentuk peradaban mulia.
Pencerahan pertama yang diperoleh Rasulullah
adalah dengan perintah untuk membuka kesadaran citra
primordial ( fitriyah) dalam merespon apa yang ada di
sekelilingnya guna mengenal Rabb dan sistem
Rububiyyah Nya.
Iqra, kata pertama dari wahyu yang pertama yang
menyapa Rasulullah, sangatlah tepat guna meninjau
kembali bangunan sikap dan metodologi berfikir yang
dianggap sudah mapan sebelumnya. Bagaimana tidak
demikian, Iqra dari segi bahasa lebih tepat dimaknai
sebagai upaya menghimpun sesuatu sehingga
terjalin ragkaian utuh,45 yang didalamnya
membutuhkan bangunan pola fikir yang sistematis.
Dalam proses iqra terkandung makna secara inheren
daya kritis yang evaluative, sehingga iqra akan
mengantarkan kepada hasil pemikiran yang holistik-
integralistik.
Iqra tidak akan kehilangan dasar pijakan yang
membumi dengan objek kajian, karena bagaimanapun,
iqra menuntut keniscayaan untuk selalu berada pada
pusaran objek kajian secara empatif dan penuh
kesadaran. Iqra bukan hanya membaca sesuatu yang
tertulis walaupun itu tidaklah salah, tetapi iqra
mencakup pembacaan dalam skala luas, pembacaan
terhadap segala aspek hidup dan kehidupan secara teliti
penuh telaah sampai mampu mengetahui ciri-ciri objek
kajian. Dengan demikian tidaklah berlebihan jika
dikatakan bahwa iqra menghendaki secara otomatis
akan keharusan adanya bangunan metodologi dalam
menilai objek kajian.
Muhammad sebelum mendapatkan sapaan wahyu
dapat dipastikan telah memiliki bangunan persepsi
sendiri atas kehidupan. Berbagai data sejarah
menguraikan tentang integritas pribadi Muhammad
yang memiliki kepedulian social yang begitu tinggi,
juga memiliki peran aktif dalam berbagai event
44
Sepertinya Muhammad dalam menjalani kontemplasi bukan dengan kesadaran
bahwa ia adalah calon Nabi. Tapi semata-mata kematangan sosial dan kejernihan hatinya
sajalah yang mendorong Muhammad melakukan kontemplasi. Muhammad terkejut dan
mengalami kondisi kejiwaan yang luar biasa ketika melihat sosok Jibril yang membawa wahyu
dengan materi pencerahan bagi hidup dan kehidupan. Simpulan ini didapat dari pembacaan Qs.
Al-Qashash[28]: 86; al-Syura[42]: 52, dan riwayat yang disampaikan oleh Aisyah ummu al-
mukminin. Lihat Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul Baari,, hh. 36-38.
45
Untuk uraian rinci baca, al-Imam al-Allamah Ibn Mandzur, Lisan al-Arab,
(Kairo: Dar al-Hadis, 2003), jilid 7, hh. 644-648.
penting di Mekkah. Sehingga Muhammad Muhammad memahami Allah selayaknya masyarakat
mendapatkan posisi social yang prestisius dengan di mekkah memahami dan memposisikan Allah dalam
anugerahi gelar al-Amin.46 Tapi kemudian tanpa sistem peribadatan mereka.50 Penggunaan kata Rabb
mengabaikan berbagai peristiwa yang fenomenal memiliki efek penggulangan wacana lama tentang
dimasa kecilnya,47 diketahui persepsi tersebut dikoreksi ketuhanan digantikan dengan wacana ketuhanan
oleh wahyu dengan sebutan wa wajadaka dhalan fa yang lebih orisinal. Sebagai tambahan perlu dicatat
hada, karena bagaimanapun Muhammad saat itu bahwa pada wahyu-wahyu pertama kata Allah
belum memiliki pandangan dunia yang berbasis tauhid. belum diperkenalkan.51

Karena ketika melakukan iqra, hal pertama yang
harus dipersiapkan adalah menentukan landasan dasar
dan tujuan kajian. Hal ini pun ditekankan kepada
Muhammad ketika di titahkan untuk membaca.
Muhammad haruslah memiliki landasan pijakan serta
sekaligus tujuan kajian yang jelas yang sebelumnya
belum dimiliki oleh Muhammad. Masih dalam ayat
pertama dari wahyu pertama ini, dapat disimpulkan
bahwa yang menjadi landasan dan tujuan kajian adalah
Rabb. Rabb disini sebagai worldview tauhid. Alasan
yang mendasari rabb dijadikan worldview adalah
karena Rabb sebagai pemegang hak cipta (fungsi
kholaqo) atau sumber segala objek kajian. Diperkuat
lagi dengan pemaknaan para ahli bahasa yang
menafsirkan makna Rabb sebagai pendidik yang
memiliki arti tersirat akan adanya pengembangan,
peningkatan, ketinggian dan kelebihan serta
perbaikan.48 Rabb identik dengan sebuah sistem
terpadu yang mengarah kepada landasan, proses dan
tujuan pendidikan yang sarat dengan berbagai tata
aturan. Tidaklah mengherankan kemudian dalam sistem
Quranik kata Rabb memiliki makna relasional dengan
hukum sebagai konsekuensi logisnya.49
Rupanya wahyu tidak menghendaki Muhammad
melakukan misunderstanding terhadap pemaknaan
Tuhan sebagai titik pusat berasal dan berakhirnya
segala sesuatu. Ini terlihat dari pemilihan kata Rabb
untuk menunjuk Tuhan, bukan Allah yang sudah
akrab dengan aktifitas peribadatan masyarakat Mekkah
saat itu. Pemilihan kata Rabb menghindarkan
46
Sejak remaja Muhammad mengambil peran aktif di Mekkah. Beliau mengikuti
perang Fijar, juga menjadi anggota hilf al-fudhul sejenis LSM yang membidangi hak asasi
manusia. Pada saat pemugaran Kabah Muhammad menjadi figur sentral ketika beliau mampu
menyelesaikan konflik, sehingga digelari al-amin.
47
Sejak dalam kandungan ibunya sampai remaja Muhammad mengalami berbagai
peristiwa yang fenomenal, sinar keluar dari perut ibunya, keluarga Halimah mendapat berkah
yang berlimpah ketika menyusui beliau, dua malaikat yang membelah dadanya, pohon dan
awan selalu melindungi beliau dari terik matahari, tanda-tanda kenabian yang dilihat oleh
berbagai tokoh agama yang bersih.
48
Al-Imam al-Allamah Ibn Mandzur, Lisan al-Arab,., jilid 4, hh. 54-57.
49
Lihat QS. Al-Nisa[4]: 65; al-Nahl[16]: 124; al-Anbiya[21]: 112; al-Thur[52]: 48;
al-Qalam[68]: 48; al-Insan[76]: 24, dan lain-lain.
3 4
Kata Rabb disini pun dimunculkan sebagai
penekanan akan sisi tuhan sebagai pendidik yang
lekat dengan sifat mengayomi dan membimbing bagi
orang-orang yang mencari pencerahan dan
keterbebasan dari kebuntuan-kebuntuan akal fikir. Ini
sesuai dengan kondisi kejiwaan Muhammad saat itu
yang sedang dalam suasana dimana butuh figur yang
mampu menjadi acuan dan tujuan disetiap solusi
kegelisahan. Rabb memiliki nuansa keteduhan
seorang pendidik dengan pendekatan persuasifnya.
Dari sini dapat dipastikan bahwa dalam menilai
segala sesuatu seharusnya memiliki rujukan dan tujuan
yang jelas guna memastikan sikap serta arah visi dan
misi kajian. Dalam islam setiap individu dengan segala
aktifitasnya, baik itu fikiran, ucapan atau pun perbuatan
harus terinspirasikan dan bertujuan hanya dari dan
kepada Allah swt. semata, tidak lepas dari pandangan
dunia tauhid. Hal lain yang dapat dipahami dari uraian
diatas adalah sikap objektif harus dikedepankan ketika
menghadapi objek kajian, walaupun objek kajian
tersebut bukanlah hal yang baru sekalipun. Sikap
objektif ini semata-mata untuk keutuhan nilai yang
diperoleh terlepas atau bahkan hanya sekedar hal-hal
yang disandarkan kepadanya tanpa ada jaminan nilai
korelatifnya.
Setelah pada ayat pertama kata khalaqa muncul
dengan tidak menyebut objeknya sebagai keluasan
cakupannya, sehingga dimungkinkan segala yang ada
dialam ini adalah hasil cipta Rabb. Pada ayat ke-2 kata
khalaqa disebut kembali , hanya saja pada ayat ke-2 ini
kata khalaqa diiringi objeknya yaitu al-Insan.
Penyebutan objek ini kiranya mengharapkan
Muhammad untuk menilai kembali persepsi yang
sudah dimilikinya tentang konsep al-Insan. Hasil yang
50
Toshihiko Izutsu, Relasi ,, hh. 106-112.
51
Untuk mendapatkan penilaian seperti ini harus melihat al-Quran menurut
urutan kronologi turunnya. Sebagai rujukan awal lihat, Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi,, hh.
85-117.
diharapkan adalah sebuah pemahaman yang mendasar
dan menyeluruh tentang al-Insan, ini di tandai dengan
disebut kata 'alaq sebagai bahan dan pola dasar
pembuatan al-insan. Dan apabila dikaitkan dengan
Rabb, maka pemahaman konsep al-insan nantinya
dalam bingkai quranik akan bermuara kepada
kesimpulan bahwa al-insan dalam menjalani
kehidupannya memiliki ketergantungan kepada Rabb
secara mutlak.52
Khalaqa dalam berbagai kamus biasa dimaknai
sebagai proses kreasi yang orisinil tanpa ada contoh
sebelumnya,53 kata ini hanya layak disandingkan
kepada Allah swt. Tidaklah keliru kiranya jika kata
khalaqa, dalam konteks ayat ini dipahami sebagai
penekanan makna bahwa Rabb memiliki kekuasaan dan
pengetahuan yang meliputi seluruh hal mungkin
terdapat dalam objek ciptaan. Khalaqa dikaitkan
dengan Rabb menjadikan satu kesatuan yang mendasar
dan menyeluruh. Mendasar ketika Rabb dimaknai
sebagai Khaliq yang tentunya memiliki blueprint setiap
ciptaan-Nya. Menyeluruh ketika Rabb dimaknai secara
luas yang mencakup kepada kekuasaan yang meliputi
setiap dimensi ruang dan waktu perkembangan
makhluk-Nya melalui system rububiyyah-Nya yang
komprehensif.
Al-Insan adalah nama makhluk Allah swt. yang
pertama kali disebut dalam wahyu. Ini merupakan salah
satu keistimewaan al-insan dibandingkan dengan
makhluk Allah lainnya. Secara bersamaan ini harus
dipahami bahwa al- Insan adalah mahluk yang nantinya
akan diserahi amanat untuk menjalankan titah perintah
Allah yang tertuang dalam kitab suci al Quran untuk
memakmurkan bumi.54 Oleh karenanya ketika al-Insan
dimunculkan dalam wahyu pertama ini, secara implisit
mengandung makna bahwa Muhammad dan manusia
secara keseluruhan hendaklah lebih dahulu mengenal
secara instrospektif. Siapa sejatinya al-Insan itu. Secara
objektif harus dibaca semua potensi primordialnya
(nilai fithriyah), karena hanya yang mengenal
dirinyalah yang akan mengenal Rabb nya dan tentunya
berikut tatanan rububiyah Nya.55 Baru kemudian
52
Qs. Yunus[10]: 3-4; al-Anam[6]: 102; Fathir[35]: 3; al-Zumar[39]: 62-63, dll.
53
Al-Imam al-Allamah Ibn Mandzur, Lisan al-Arab,., jilid 3, hh. 195-201.
54
Lihat Qs. Al-Nur[24]: 55; al-Araf[7]:96.
55
Lihat Qs. Al-Dzariyat[51]: 21-23, ayat ini menyeru kepada penilaian secara
introspektif terhadap semua ciptaan Allahtermasuk diri manusia, Rabb niscaya merealisasikan
janji-Nya. Dengan arah yang berbeda integritas diri itu hanya diperoleh ketika mengingat Allah,
3 4
setelah itu siap menerima wahyu secara total dan penuh
kesadaran, bukan menerima wahyu dengan sikap
dzaluman jahulan, tidak proporsional lagi tidak
objektif,56 untuk selanjutnya diaplikasikan dalam
kehidupan.
Al-Insan dalam system quranik digunakan
untuk menunjukan kedudukan manusia yang memiliki
dimensi luas. Dalam konteks ayat ke-2, al-insan
cenderung digunakan untuk penekanan sifat
ketergantungan yang dimiliki terhadap Rabb dan sistem
rububiyah-Nya. Pemahaman semacam ini diperoleh
ketika al-Insan disandingkan dengan permulaan kata
alaq. Formula ini rupanya mendapatkan korelasinya
dengan makna dasar al-Insan secara etimologis. Al-
insan adalah kata bentukan yang berasal dari kata
uns, yang berarti senang, jinak dan harmonis, atau
dari kata nis-y yang berarti lupa. Ada juga yang
berpendapat merujuk dari kata naus, yakni gerak atau
dinamis.57 Dari beberapa akar kata itu bisa ditarik
makna secara konklusif (kesimpulannya) bahwa al
Insan adalah makhluk yang memiliki potensi
lupa yang membutuhkan harmonisasi yang dinamis
dengan individu dan atau anasir lainnya sehingga
terkikis sifat lupanya yang pada akhirnya menuju
pencapaian kebahagiaan.
Potensi ketergantungan al-Insan mewujud
kepada tiga bentuk relasi (insan-alaqoh-kholaqo) Alur
nalar seperti ini akan mendapatkan jalannya apa bila
kata alaq tidak hanya diartikan sebagai segumpal
darah. Dalam berbagai kamus bahasa Arab
diterangkan salah satu arti kata alaq adalah segumpal
darah.58 Demikian juga mayoritas mufasir seperti Ibn
Abas,59 Thabari,60 Ibn Katsir,61 Sayid Qutb,62
ketika Allah diabaikan maka secara otomatis integritas diri kehilangan bentuk, lihat Qs. Al-
Hasyr[59]: 19. Ada pula riwayat yang mengatakan siapa yang mengenal diri maka akan
mengenal Rabb, tetapi ini mendapatkan penilaian imam Nawawi dan imam Suyuti sebagai
riwayat yang tidak ada kepastian sumbernya. Oleh ibnu Taimiyah dinyatakan maudhu. Lihat
Muhammad Nashiruddin al-Albani, Silsilah Hadis Dhaif dan Maudhu, terj. A.M. Basalamah,
(Jakarta: Gema Insani Press, 2005), h. 78.
56
Lihat Qs. Al-Ahzab[33]: 72, sebagai pembanding lihat Qs. Al-Hasyr[59]: 21.
57
M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran,
(Jakarta: Lentera Hati, 2002), volume 15, h. 396.
58
Al-Imam al-Allamah Ibn Mandzur, Lisan al-Arab,., jilid 6, hh. 401-408.
59
Abu Tahir Muhammad bin Yaqub al-Firuzabadi, Tanwir al-Miqbas min Tafsir
Ibn Abbas,(Surabaya: al-Hidayat, tt), h. 392.
60
Al-Imam Ibnu Jarir al-Tabari, Jami al-Bayan an Tawil Ay al-Quran, (Beirut: Dar
al-Fikr, 2001), jilid 15, h. 276.
61
Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-Adzhim, (Semarang: Toha Putra, tt), juz 4, h.
528.
62
Sayd Qutb, Fi Dzilal al-Quran, (Kairo: Dar al-Saruq, 2005), jilid 6, h. 3938-
3940.
mengartikan kata alaq dalam ayat ini dengan segumpal Bentuk ketergantungan yang kedua berasal dari
darah. Sekali lagi pengertian seperti ini tidaklah keliru. pemahaman makna relasional kata alaq dengan kata
Hanya saja perlu dipertimbangkan kiranya tentang al-Insan secara horizontal. Figur aI-Insan sebagai
pendapat yang memahami makna dasar alaq secara makhluk social akan terasa lebih kental dalam pola
kebahasaan sebagai sifat ketergantungan sesuatu pemahaman seperti itu. Manusia secara naluriah
kepada sesuatu yang lain, tanpa mengaitkan dengan memiliki interdepedensi dengan manusia yang lain,
segumpal darah.63 Perlu juga dicatat bahwa kata alaq manusia tidak akan sanggup memenuhi kebutuhan
dalam al Quran hanya muncul satu kali yaitu dalam hidupnya sendiri. Dalam pola hubungan yang kompleks
ayat ke-2 ini. Berbeda dengan kata alaqah yang secara ini memerlukan sebuah tatanan yang mengatur segala
pasti berarti segumpal darah disebut berulang-ulang hal demi keteraturan. Tatanan hukum yang mampu
berkaitan dengan tahapan penciptaan manusia.64 Dari lepas dari unsur subyektifitas berbagai kepentingan.
kajian stilistika bahasa maka dimungkinkan akan Tatanan hukum yang mampu menyatukan komunitas
adanya penekanan makna yang berbeda ketika al al-Insan secara harmonis dan dinamis sehingga pada
Quran membedakan penyebutan antara alaq dan gilirannya akan memperoleh kebahagiaan yang sejati.
alaqah.
Wajar kemudian apabila narasi wahyu ini
Bentuk relasi yang berasal dari alaq yang menjadi dasar untuk mengkritisi pola hubungan
pertama mewujud ketika alaq di artikan sebagai masyarakat Mekkah saat itu. Masyarakat sakit yang
segumpal darah. Segumpal darah ini dalam penuh dengan anomali-anomali sosial. Kaum marjinal
keterangan al-Quran selanjutnya berada pada dinding seperti anak yatim, janda dan kaum proletar sudah
rahim, yang biasanya identik dengan proses penciptaan terabaikan dari tanggung jawab social masyarakat
manusia.65 Segumpal darah dalam perspektif biologi Mekkah, malah sebaliknya terjadi eksploitasi yang
biasa dinamai dengan embrio. Embrio hanya dapat melampaui batas-batas hak asasi terhadap mereka
terbentuk apabila ada pertemuan antara spermatozoid sehingga terjadilah kesenjangan social yang jauh
yang dimiliki laki-laki dengan ovum yang terdapat pada dengan terbentuknya perbudakan dan kemiskinan yang
kaum wanita. Dalam status seperti inilah nilai atau akut. Anarkisme juga merambah kesemua lapisan,
makna ketergantungan manusia dalam skala kecil pembunuhan bukanlah hal yang asing. Juga ada
terbentuk, ketergantungan gender antara laki-laki dan dekadensi moral ketika perbuatan yang tercela sudah
perempuan. Apabila ingin memenuhi kebutuhan bukan hal yang tabu, pencurian, mabuk dan judi sudah
biologisnya dan atau menginginkan keturunan, manusia menjadi karakter.
haruslah menjalin hubungan dengan lawan jenisnya.
Pola relasi ini membutuhkan keteraturan dalam Pemahaman kata alaq yang ketiga mengambil
kejelasan status asal segumpal darah ini, demi bentuk relasi vertikal antara al-insan dengan Rabb.
keteraturan komunal yang lebih luas lagi. Pada pemaknaan alaq yang Pertama dan kedua dapat
ditarik kesimpulan bahwa semua pola itu membutuhkan
Pada gilirannya materi wahyu dalam konteks ini tatanan hukum yang objektif. Hukum yang sesuai
merupakan sebuah bentuk kritik terhadap pola dengan sifat dasar berikut pernak-pernik al insan.
hubungan gender antara laki-laki dan perempuan pada Hukum yang dibuat oleh pihak yang benar-benar
jaman jahiliyah. Freesex, poliandri, prostitusi dianggap mengerti al-insan. Dalam pemahaman inilah wahyu
sebagai faktor perusak kejelasan silsilah genetikal yang mengingatkan kepada Muhammad dan semua ummat
karenanya ditentang oleh wahyu. manusia bahwa hanya Rabb sajalah yang berhak
mengeluarkan produk hukum, karena bagaimanapun
Rabb-lah yang menciptakan al-Insan. Sehingga hanya
63
Al-Ragib al-Isfahani, Mujam Mufradat Alfadz al-Quran, (Beirut: Dar al-Fikr, Rabb yang memahami al Insan secara menyeluruh
tt), h. 355.
64
diberbagai dimensinya. Hukum yang berasal dari Rabb
Kata alaqah disebut sebanyak lima kali dalam al-Quran guna menerangkan
tahapan penciptaan manusia, tahapan ini diuraikan untuk menghadapi orang-orang yang yang mampu menjamin al-Insan mencapai kebahagian
mambantah Allah tentang hari kebangkitan. Lihat Qs. Al-Hajj[22]: 5; al-Mukminun[23]: 14; al-
Mukmin[40]: 67; dan al-Qiyamah[75]: 38.
paripurna. Potensi al-insan akan tergali secara
65
Ketentuan tahapan penciptaan ini mendapatkan pengecualian pada kasus maksimal apabila menggunakan buku panduan yang
penciptaan Adam as, dan Isa as, lihat Qs. Al-Imran[3]: 59.
3 4
dikeluarkan oleh Rabb khusus untuk al-Insan. Buku
panduan itu belakangan disebut dengan al-Qur an.
Secara berbarengan dapat dipahami juga bahwa wahyu
menginginkan adanya penggulingan konsep ketuhanan
yang lama digantikan dengan konsep ketuhanan yang
lebih orisinal yakni tauhid. Pada makna seperti ini al-
Insan memiliki ketergantungan kepada Rabb sebagai
pembuat hukum dengan tauhid Rububiyah-Nya.
Demikian kiranya pemaknaan kata alaq.
Pencapaian nilai yang dihasilkan dari kajian
yang berdasarkan iqra serta landasan dan tujuan
rububiyyah pada iqra pertama ternyata dalam kaca
mata wahyu pertama ini belumlah cukup. Betapapun
dirasa sudah memenuhi tahapan secara utuh, tetap akan
dikatakan belumlah tuntas kiranya bila belum
melakukan iqra kedua sebagai peninjauan akhir
terhadap materi kajian sebelum dijadikan sebuah
kesimpulan.
Penyebutan ulang kata iqra pada ayat ke-3
bukan tanpa makna, iqra pada tahap ini rupanya
cenderung diterima apabila dimaknai sebagai tahapan
evaluatif hasil kerja iqra pertama sebelum diputuskan
sebagai sebuah kesimpulan final. Iqra ke-2 ini
memberi ruang untuk meninjau ulang terhadap iqra
pertama. Minimal akan menemukan kekurangan atau
sesuatu yang terlewat agar dapat diperbaiki dan
dilengkapi guna kesempurnaan hasil. Atau bahkan
dengan iqra kedua ini diharapkan akan memperoleh
pandangan-pandangan yang lebih luas dan baru yang
pada iqra pertama belum terkuak sehingga hasil kajian
akan menjadi lebih komprehensif. Dapat juga dipahami
antara iqra pertama dengan kedua adalah sebuah
tahapan gradual yang satu dengan yang lainnya
merupakan sebuah satu kesatuan yang saling
melengkapi dan tidak dapat dipisah.
Uraian peran iqra kedua diatas dapat dipahami
demikian melalui kajian makna relasional antara iqra,
Rabb, dan al-Akram dalam ayat ke-3. Kata karama
secara kebahasaan dapat dimaknai secara konklusif
dengan menggambarkan sifat terpuji yang disesuaikan
dengan objek yang disifatinya. Sebagai contoh, ucapan
yang karim adalah ucapan yang mudah dipahami serta
menggambarkan segala sesuatu yang ingin disampaikan
oleh pembicara. Atau dengan arah yang berbeda,
karama bermakna akan memberikan dengan mudah
3 4
tanpa pamrih, bernilai tinggi, terhormat, mulia dan lain-
lain.66 Sehingga dengan pemikiran sederhana dapat
dikatakan bahwa Rabb yang dimaknai sebagai
pendidik, berikut dengan system pendidikan-Nya,
memiliki sifat kemuliaan dengan menjanjikan bagi para
pengkaji (qari) akan dapat berbagai kemudahan, baik
dalam usaha proses pengkajian atau pada tahap
sosialisasi hasil kajiannya apabila melakukan tahapan
iqra kedua ini.
Al-Akram adalah bentuk superlatif dari karama.
Ini menunjukan nilai lebih dari yang biasa. Rupanya
penyebutan dengan menggunakan kata al-akram
bertujuan untuk penekanan bahwa Rabb merupakan zat
yang memiliki berbagai kelebihan dibanding dengan
unsur lain. Apabila iqra ke-2 ditempatkan sebagai
tahap evaluasi bagi iqra pertama, maka kata al-akram
berfungsi sebagai penegasan dari hasil iqra pertama.
Rabb dengan al-akram-Nya bila dikaitkan dengan
pemahaman dua ayat sebelumnnya, akan memastikan
bahwa tiga relasi ketergantungan al-Insan yang
berlandaskan rububiyyah memiliki values added
dibandingkan dengan pola-pola yang lain.
Hubungan gender laki-laki dan perempuan akan
lebih teratur untuk selanjutnya akan menjamin kepada
keteraturan genetikal, social, dan hukum ini akan
terasa nilai relevansinya apabila dipahami sebagai
proses peletakan pondasi masyarakat baru yang akan
dipersiapkan menerima Daar al Islam.67 Relasi social
yang lebih luas terkait dengan interaksi atau sosialisasi
antar individu akan lebih manusiawi apabila
menggunakan konsep Rububiyyah. Secara kongkrit
ketimpangan sosial, dekadensi moral dan hak asasi
manusia setelah dikoreksi oleh wahyu akan kembali
kenilai fitriahnya dan berubah menjadi sebuah jalinan
harmonisasi yang dinamis penuh kebahagiaan. Ini
sesuai dengan makna dasar al-Insan secara etimologis.
Sedangkan dalam lingkup relasi ketergantungan al-
insan yang ketiga. Al-akram akan menegaskan bahwa
Rabb sebagai Tuhan memiliki kelebihan yang tak
tertandingi oleh apa-apa yang dianggap tuhan oleh
kaum pagan dan kristen.68 Salah satu kelebihan-Nya
66
Al-Imam al-Allamah Ibn Mandzur, Lisan al-Arab,., jilid 7, hh. 644-648.
67
Belakangan diketahui Islam memiliki hukum berkaitan dengan sistem
pernikahan, pelimpahan kekayaan (waris), dan perwalian, yang tidak akan terpenuhi apabila
menggunakan pola hubungan sosial jahiliyah. Karenanya Muhammad dipersiapkan dan
mempersiapkan diri untuk membentuk pola sosial yang nantinya akan siap menerima tatanan
hukum Islam.
adalah memiliki hukum yang bernilai manusiawi. Al-
Quran dan al-insan sama-sama berasal dari Rabb.
Berbagai kemudahan, sebagai bentuk kongkrit
ke-akram-an Rabb. Pada proses pengkajian sudah
diuraikan pada alenia-alenia di atas. Sedangkan
kemudahan pada tahap sosialisasi hasil kajian hanya
akan dicapai apabila hasil kajian ini diatur secara
administratif dengan apik, seperti tergambar pada ayat
ke-4 dengan penyebutan kata al-kalam (pena). Sifat al-
akram bagi Rabb pada ayat ke-3 pada tatanan
aplikatifnya adalah dengan memberikan kemudahan
melalui system administrasi melalui pembuatan arsip-
arsip tertulis yang dilambangkan dengan kata al-qalam.
Dengan sistem seperti ini diharapkan akan
mengantarkan kepada berbagai kemudahan bagi sang
pengkaji dan ataupun bagi yang mengkonsumsi kajian
tersebut.
Sifat al-akram bagi Rabb lebih terasa lagi
dengan diajarkannya manusia dengan budaya tulis.
Meskipun secara sadar ini adalah sebuah bentuk kritik
dan perlawanan terhadap masyarakat Mekkah yanga
hanya mengistimewakan tradisi lisan saja. Tetapi Rabb
memiliki alasan yang nanti dikemudian hari al-Insan
akan dapat merasakan berbagai manfaatnya. Segera
setelah mendapatkan pencerahan wahyu ini
Muhammad menerapkan sistem administrasi secara
tertulis. Sebut saja Muhammad membuat arsip tertulis
dari materi wahyu sejak jaman di Mekah, 69 yang
kemudian diteruskan pada zaman Madinah.70
Muhammad juga selagi masih di Mekkah sudah
membuat surat secara tertulis untuk berbagai
kepentingan Dakwah.71 Budaya penulisan ini
bertambah kuat ketika Muhammad sudah hijrah ke
Madinah. Muhammad memberikan opsi pembebasan
tawanan perang dengan syarat mengajarkan tulis baca
kepada generasi Islam. Muhammad mengangkat
beberapa sekertaris dalam berbagai bidang yang
68
Lihat Toshihiko Izutsu, Relasi , hh. 106-112. Sedangkan tentang kritik atas
konsep ketuhanan kristen dan yahudi lihat, Hamim Ilyas, Pandangan al-Quran terhadap Bi.
Yahudi dan Kristen, dalam Akh. Minhaji (ed), Al-jamiah: Journal of Islamic Studies, no.
62/XII/1998, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga, 1998), hh. 133-161.
69
Ini setidaknya terlihat pada kasus masuk Islamnya Umar ibn Khattab.
Dikisahkan Umar mendapatkan al-Quran surat Thaha ada ditangan adiknya. Lihat Moenawar
Chalil, Kelengkapan,, h. 268-274.
70
Rasul mengangkat sekretaris penulis wahyu sebanyak 65 orang. Lihat M. M.
Al-Azami, Sejarah Teks al-Quran: dari Wahyu sampai Kompilasi, terj. Sohirin Solihin dan
Anis Malik Thaha, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), hh. 72-73.
71
Lihat Muhammad Hamidullah, Kumpulan Surat-surat Nabi saw, dan Khalifah
ar-Rasyidin, terj. Syamsuddin Ramadlan dan Faisal Abdullah Basaqil, (Bogor: Pustaka Thariqul
Izzah, 2005), pada bagian pertama hh. 37-50.
3 4
tugasnya untuk mencatat data-data. Muhammad juga
membuat berbagai perjanjian secara tertulis. 72 Surat-
surat pun banyak dibuat dalam rangka penyelenggaraan
Negara dan juga seruan kepada raja-raja untuk
bergabung kedalam Islam.73
Hasil istiqra (kajian) ini, seperti tergambar dalam
ayat ke-5, akan membawa manusia kepada
pemahaman-pemahaman konsep rububiyyah yang
sebelumnya manusia belum mengetahui.74 dan pada
gilirannya iqra ini, sekali lagi akan menjadi media bagi
manusia untuk membuka dan menggunakan potensi
fitriahnya sehingga mampu mengingat kembali janji
pertama dialam ruh sana.75 Pada akhirnya semua akan
mengenal Rabb berikut tata aturan hukum-Nya
(Rububiyyatullah), dengan baik dan benar.
D. Penutup
Wahyu pertama ini merupakan pencerahan bagi
manusia, pencerahan yang mengembalikan manusia
kepada jati diri yang sebelumnya dengan perjalanan
hidup telah hilang. Wahyu bukanlah hal yang
transendental, dalam pengertian tidak bisa dibumikan
atau tidak manusiawi. Muhammad Rasulullah telah
membuktikan itu semua. Muhammad sang Rasul sudah
mengaplikasikan dan memanusiakan manusia lewat
wahyu.
Al-Quran adalah proyeksi diri manusia sejatinya.
Selama manusia menjalankan apa-apa yang tertuang
dalam al-Quran selama itu pula manusia benar-benar
telah menjadi manusia, bukan sekedar makhluk melata
apa lagi lebih rendah dari hewan.76 Berbahagialah bagi
orang-orang yang menerima al-Quran sebagai petunjuk
hidup. Hidupnya akan tercerahkan. Selamat menikmati
Tauhid Rububiyyatullah. Wa Allah Alam bi al-Shawab
72
Muhammad Amahzun, Manhaj Dakwah Rasulullah, terj. Anis Maftukhin dan Nandang
Burhanuddin, (Jakarta: Qisthi Press, 2004), hh. 186, 188, 350-351, 364-365.
73
Muhammad Hamidullah, Kumpulan Surat,, pada bagian kedua, hh. 51-152.
Lihat juga, Syaikh Munir Muhammad al-Ghadban, Manhaj Haraki: Strategi Pergerakan dan
Perjuangan Politik dalam Sirah Nabi saw, terj. Aunur Rafiq Shalih Tahmid dkk., (Jakarta:
Robbani Press, 1992), jilid 2, hh. 97-127.
74
Bandingkan dengan Qs. Al-Rahman[55]: 1-4.
75
Qs. Al-Araf[7]: 172.
76
Qs. Al-Araf[7]: 179, bandingkan dengan Qs. Al-Baqarah[2]: 63:66; al-
Maidah[5]: 59-60; al-Araf[7]: 163-166, 175-177.