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Luciane Oliveira Ribeiro

A solidariedade resistente desvendando a Vida Verdadeira de Domingos


Xavier, de Luandino Vieira

Monografia apresentada ao
Centro de Letras e Comunicao
da UFPel - Universidade Federal
de Pelotas -, como requisito
parcial para a obteno do ttulo
de Especialista em Literatura
Comparada

Orientador: Alfeu Sparemberger

Pelotas, 2011
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Banca examinadora:

.................................................................................................

................................................................................................

................................................................................................

...............................................................................................
3

A literatura de resistncia chama a atencon sobre si


mesma, e sobre a literatura em xeral,como unha
actividade poltica e politizada. A literatura de
resistncia vese ademais envolta nunha loita contra
as formas dominantes da producon cultural e
ideolxica.

Barbara Harlow

A Luta armada pela liberdade, nas condies de vida


concretas dos povos africanos, enfrentando como
desafio o imperialismo, um acto de fecundao da
histria, a maior expresso da nossa cultura e da
nossa essncia africana.

Amlcar Cabral
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SUMRIO

Resumo....................................................................................................05

Introduo................................................................................................06

Primeiro Captulo

I-a-Narrador...............................................................................................10

I-b- Escritor Combatente............................................................................13

I-c - Narrador Intruso/Dialgico..................................................................17

Segundo Captulo

II-a - A Cultura dos Musseques e a Natureza angolana.............................21

II- b- O papel da escola: poltica e Resistncia...........................................26

Terceiro Captulo

III - Organizao Popular, Solidariedade e Resistncia..............................31

Consideraes Finais................................................................................47

Referncias Bibliogrficas........................................................................49
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A solidariedade resistente desvendando a Vida Verdadeira de Domingos


Xavier, de Luandino Vieira.

Luciane Oliveira Ribeiro

RESUMO: Este texto analisa a luta de resistncia no romance A Vida


Verdadeira de Domingos Xavier 1961,de Luandino Vieira, tendo como motivo
propulsor dessa resistncia, a priso do tratorista Domingos Xavier, em
contexto de colonizao em frica mais precisamente em Angola.O trabalho
discute, tambm, o posicionamento do escritor dentro da narrativa, cujo
instrumento primordial para esse movimento o narrador que apresenta as
lutas das personagens pela soberania de sua cultura e os locais de expresso
dessa cultura. O romance de Luandino Vieira tambm aponta para a
importncia dos saberes tradicionais e institucionalizados expressos pela fora
da organizao popular e da solidariedade.

PALAVRAS-CHAVE: Literatura Angolana. Jos Luandino Vieira. Resistncia.


Solidariedade. Colonialismo.

ABSTRACT: This paper analyses the resistance struggle in the novel A Vida
Verdadeira de Domingos Xavier 1961, of Luandino Vieira, taking as a propellant
motive of this resistance, the prison of the tractor driver Domingos Xavier, in the
context of colonisation in Africa more precisely in Angola. The paper also
discusses the placement of the writer within of the narrative, whose primary
instrument for this movement is the narrator who presents the struggles of the
characters for the sovereignty of their culture and the locations of expression of
this culture. This novel also points to the importance of the traditional
knowledge and institutionalised expressed by the strength of popular
organisation and solidarity.

KEYWORDS: Literature. Angola. Jos Luandino Vieira. Resistance. Solidarity.


Colonialism.
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Introduo

Este texto aborda o projeto de engajamento do escritor Jos Luandino Vieira,


autor de A Vida Verdadeira de Domingos Xavier (1961)1. O escritor esteve
preso em 1959, acusado pela PIDE-rgo de represso do governo opressor
portugus de envolvimento com grupos que queriam a independncia de
Angola., pois, nesse contexto de conturbao no incio dos anos 60 que ele
escreve a narrativa que constitui o objeto de abordagem ao longo desta
monografia. Meses depois da circulao do livro a publicao s ocorreu em
1971, em Paris o autor volta a ser preso e condenado a 14 anos de priso,
pena a ser cumprida no Tarrafal, em Cabo verde. Importante ressaltar acerca
da trajetria de Luandino o seu engajamento poltico enquanto intelectual
atuante na vida social angolana da poca. Um intelectual com posio marcada
contra a opresso do regime colonialista portugus, sob o jugo do seu lder
Antnio de Oliveira Salazar. O governo ditatorial se estenderia at 1974,
quando houve a Revoluo dos Cravos, em Portugal. A independncia de
Angola s viria no ano seguinte, em 11 de novembro de 1975. Por isso, o
escritor conclama no seu romance as personagens a engajarem-se nessa
jornada de resistncia versus o despotismo e rumo vitria.

O objetivo deste texto investigar a intensa relao dessa obra de arte


manifestadamente simptica a Revoluo Angolana ou, o que seria uma
mobilizao de estratgias bem articuladas a fim de chegar ao objetivo
primordial - a Revoluo, sem perder de vista a trajetria de cada personagem
e obviamente do autor, todos engajados num processo revolucionrio em que
incitava, mais ou menos explicitamente, a conscincia de classe, a valorizao
da cultura, a rede de solidariedade e resistncia, todos esses itens mediados
por um narrador de igual configurao. Todos, personagens e escritor, tinham a

1
A edio utilizada nesta obra :VIEIRA,Luandino. A Vida Verdadeira de Domingos Xavier.So
Paulo:Editora tica,1975.Portanto, a partir daqui quando se tratar de citao da obra ser esta
indicada somente pela pgina.
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noo de que s atravs de uma operao que priorizasse as caractersticas


ora elencadas, como o combate alienao e subjugao colonial, seria
possvel transformar um povo que estava sendo forado a desligar-se da sua
personalidade histrica -poltica- cultural em um povo verdadeiramente sujeito
de sua prpria histria e construtor consciente de seu prprio legado.
Pensemos, pois, nesta reflexo que de certa forma justifica esse
comportamento das personagens que atendem as tarefas exigentes causa.
Quando solapado o esprito livre do homem corre-se, certamente, o risco de
transform-lo em uma mquina organizada cujo nico objetivo o azo
incessante luta.

Por esse fim, que o autor de A Vida Verdadeira de Domingos Xavier


participou ativamente da articulao dessas estratgias pr e pr-
revolucionrias. Foi militante do MPLA Movimento para a Libertao de
Angola e aps a independncia contribui para o processo de consolidao da
Repblica Popular de Angola, sendo, inclusive, dirigente do Departamento de
Orientao Revolucionria desse mesmo movimento em 1979. O sujeito
histrico, ou seja, o verdadeiro Angolano livre deveria nascer da consolidao
de uma ideologia dialgica, valorizadora das classes trabalhadoras,
representadas pelas personagens do romance em questo, no qual o mote
racial no figurava entre seus princpios bsicos, mas sim a idia de classe a
extrema diferena entre ricos e pobres, pouco importando ser branco ou negro.

Seguindo o percurso desse ideal, o texto inicia-se, no primeiro


captulo, abordando a questo do narrador nesse romance, apontando para as
pistas que do a confirmao que este expositor no uma mera vitrine que
exibi todos os fatos de modo imparcial. Ao contrrio, esse narrador faz questo
de incluir-se no narrado, exige de si a parte que lhe cabe na construo
histrica de seu povo. Dialoga com os seus acerca do combate a ser travado
em prol de Angola. Ressalta, ainda, a importncia da valorizao da literatura
tendo com intermedirio um escritor cujo valor explicitado pelo narrador de
seu texto. Deixa claro que o propsito ideolgico desta lide, que adota
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caractersticas de um manifesto luta, constitui responsabilidade intrnseca de


todos angolanos.

Acompanhando esse movimento, discute-se, no segundo captulo, a


valorizao e a reafirmao da cultura angolana rechaando, assim, a
dominao cultural do colonizador atravs da resistncia, apontando, desse
modo, a importncia que as personagens do s vivncias culturais e
ideolgicas adquiridas nos Musseques, bairros favelas de Angola, sempre
atentando para o respeito e a lio que o rio Kuanza exige de um verdadeiro e
bom angolano. Os Musseques e o rio Kuanza so locais referendados de
cultura e de luta e onde o povo angolano pode articular-se culturalmente e
instigar tticas de rechao s polticas de opresso por parte do colonizador.
para sedimentar o projeto de valorizao da cultura dessas gentes que o
escritor concretiza o manifesto de resistncia atentando para o valor da escola
para o colonizado, afim de que este sedimente o seu projeto de enfrentamento
contra a opresso atravs de um ensino formal em moldes que atendam s
necessidades poltico-pedaggicas dos militantes angolanos, entre eles adultos
e crianas. A escola para eles mais um instrumento e local de transformao
social e tambm a construo de sujeitos ativistas no desgnio de uma Angola
livre da dominao.

No terceiro captulo, analisa-se o valor da organizao popular


exaltada pela solidariedade e resistncia e as personagens buscam esse
sentimento de solidariedade no mais profundo sentimento de angolanidade,
formando, assim, elos de combate figurados nas personagens do romance-
manifesto que se tornam legtimos representantes de diferentes tempos. Desse
modo, afirmam o engajamento e a cincia de que nenhum desses elos pode
partir, denotando extrema necessidade de aniquilar o domnio poltico, j que o
domnio social e a solidariedade so barreiras quase que intransponveis
devido ao comportamento tcito de solidariedade e repulsa das personagens
verdadeiros angolanos rumo liberdade. E o tratorista Domingos Xavier o
maior exemplo desse sentimento de ao e preservao dos seus irmos
negros ativistas no projeto pr Angola livre.
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Tendo esses fatos em mente, o percurso desta monografia foi guiado


na noo de uma conduta por parte das personagens voltada para o
comportamento dialgico com um narrador incluso totalmente comprometido
com o narrado, referendando o projeto de engajamento do escrito. Com isso, o
texto obedece cultura ditada pelos Musseques, correspondendo ao curso do
rio Kuanza e a natureza. Expe, do mesmo modo, a importncia poltica da
escola nos espaos de cultura dos colonizados suprindo, assim, as carncias
poltico-sociais do povo angolano. Portanto, a organizao popular e a rede de
solidariedade e resistncia ocupam um espao primordial nesta monografia,
pois neste espao que h um movimento de combate mais dinmico de
execuo dos ideais anti-coloniais dos irmos angolanos.
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Captulo Primeiro

I a Narrador

O romance A Vida verdadeira de Domingos Xavier, de Luandino Vieira,


narra trajetria do tratorista Domingos Xavier que fora preso e torturado at a
morte por no delatar seus irmos angolanos, que como ele lutavam por
manter sua cultura, sua histria, sua dignidade e resistiam, ainda, contra o
preconceito que os colonizados enfrentavam cotidianamente como por
exemplo, ter que trabalhar no turno da noite, pois o turno do dia era de
preferncia dos brancos. Assim, Domingos Xavier, juntamente com seus
companheiros de resistncia, travavam uma luta em prol de uma Angola livre
mesmo que para isso tivessem que sofrer nos seus corpos a cobrana desse
combate. Domingos no estava s nessa guerra, contava com o engajamento
de seus companheiros como Mussunda, Xico Kafundanga, Menino Zito, Vav
Petelo e claro com a luta de sua esposa, Maria, que para recuperar seu marido
percorre Luanda a fim de libertar seu homem.

Pelas caractersticas apresentadas acima este romance pode ser


considerado um romance - manifesto, uma espcie de convocao aos
verdadeiros angolanos para unirem-se luta, resistncia contra o
colonizador, tal como o observador construiu seu manifesto comunista
evocando os trabalhadores a unirem-se contra a explorao e dominao pela
burguesia.
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Esses pensadores apontaram para a reflexo acerca das


necessidades de seus pares e constataram, ento a indispensvel urgncia de
bradarem luta, a fim de apontar para uma analise madura das relaes de
poder e dominao que a classe trabalhadora vivenciava, sem ter a noo
lcida do poder que essa classe poderia ter.Teria se, fosse organizada e
solidria e mais reistente dominao da burguesia. Luandino Vieira,seguindo
essas reflexes importantes tem, com isso, a plena convico desse poder e
por isso reveste esse clebre brado de luta da seguinte maneira:Irmos
angolanos, resistncia.Essa resistncia, no manifesto de Luandino a priori
arquitetada na figura de Domingos Xavier,irmo negro,verdadeiro bom
angolano, aquele que resistiu no corpo e na alma toda a violncia do
colonizador. O corpo frgil sucumbiu, mas no o carter, o ideal e a alma
formados no mais puro ideal e cincia das premissas de seu povo. Por tudo
isso, e no entregou seu povo, ele no entregou seus irmos de luta.

Se para esses pensadores, a revoluo protagonizada pela classe


operria era imperativa, ento para Luandino a Insurgncia e o divrcio da
dominao tinham igual valor. Pois, o escritor sofreu a mesma opresso que
seus irmos engajados sofriam e por ser combatente e engajado como os
seus, ele fora preso em Lisboa,em 1961, acusado de exercer atividades anti-
colonialistas, foi ento, libertado somente em 1972, aps ter cumprido os trs
primeiros anos de sua pena em Luanda e o tempo restante no campo de
concentrao de Tarrafal de Santiago, em Cabo Verde.

E tambm devido a este fato, alm de outros, que a arquitetura dessa


revoluo esboou-se no texto literrio, em que o escritor pe a nu a funo da
literatura: A adeso a um movimento coletivo que transforma a experincia
literria numa espcie de compromisso com a histria da prpria
nao(CHAVES,1999,p.45).Ento, nesse manifesto esttico cujo traado
montado pelas particularidades e eminncia das personagens deste texto, e
nestes pontos relevantes do texto que pautado o objetivo deste trabalho de
monografia, que valoriza e evidencia o lugar de cada personagem apontando
que, cada um forma um elo contundente na rede de resistncia deste
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manifesto, e isto se d na formao de militantes combatentes pela


solidariedade pela construo de intelectuais,pela cultura, pelos saberes
intrnsecos das diferentes geraes, pelo rechao a cultura de assimilao,
pela organizao popular. Todos esses fatores so mediados por um narrador
totalmente inserido no propsito ideolgico deste manifesto e sabedor de seu
lugar na luta por Angola e seus irmos.

A voz que narra os episdios de A vida Verdadeira


de Domingos Xavierr no se inibe e pe em evidencia a opo
por um dos lados em choque,muito embora o uso da terceira
pessoa acene com a possibilidade do distanciamento capaz de
conferir legitimidade viso exposta.Convicto da sua escolha,o
narrador parece no ter motivos para ocultar sua opo
(CHAVEZ,1999, p.165).
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I- b - Escritor combatente

E por ter esses fatos em mente, e explicit-los ao longo do texto-


manifesto que h ainda um propsito contundente que refora o objetivo do
projeto do escritor. Luandino Vieira era nacionalista comprometido desde muito
cedo com a luta de libertao nacional. Ele tem seu nome diretamente
vinculado histria do pas que escolheu como seu, Angola, pois Luandino
Vieira nascera em Portugal, mas mudou-se com a famlia ainda criana para
Luanda. Este certamente um dos motivos que Luandino Vieira apresenta ser,
claramente, seguidor de um outro projeto maior, responsvel por gerar outros
projetos de mesma base ideolgica como o aqui referido, de libertao
nacional. Outro projeto de relevncia, para o objetivo antes citado, o Neo-
realismo, norteador do projeto esttico de Luandino Vieira: O neo-realismo o
movimento de conscientizao do fenmeno artstico que, partindo de uma
teoria justa das ideologias, refletisse com verdade a realidade nacional
profunda (REIS, 1983, p.240). E essa realidade nacional em A Vida
Verdadeira de Domingos Xavier o imperativo de liquidar com a opresso e
explorao da metrpole sobre Angola e para tanto a notoriedade da utilizao
da incluso dos vrios discursos e costumes do povo servindo como
instrumento inclusivo e gerador de resistncia se faz urgente, mas essa
resistncia no mecanismo de isolamento nacional e artstico-literrio, pelo
contrrio pautada pela agregao de discursos vrios, porm com objetivos
sociais semelhantes e to importantes quanto luta pela libertao do povo
angolano. Esses discursos vrios so as propostas poltico-estticas em
circulao em outros pases:

Do Brasil, de Cuba, da Itlia e mesmo da


metrpole colonizadora (Portugal) chegavam impulsos e
sugestes com que se dinamizava o exerccio da arte. Os
contatos com outros universos culturais propiciavam a
multiplicao de formas expressivas, num processo que no
interditava a sede de comunho com a terra, porque a
seleo dos influxos se fazia no ritmo das necessidades e
aspiraes internas. Neste sentido, tal como aspectos neo-
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realistas Italiano, por exemplo, as lies do romance


regionalista brasileiro revelavam-se adequadas elaborao
de um discurso literrio orientado por um princpio tico de
natureza popular.Assim, Jorge Amado, Jos Lins do Rego e
Graciliano Ramos, escrevendo do Nordeste e sobre
problemas sociais daquela sociedade, encontravam em
Angola leitores interessados, ainda que sem saber, uma frtil
interlocuo.Nesse circuito, entraria Luandino Vieira
(CHAVES, 2005,p.26).

Se esse circuito, no qual entraria Luandino, escritor abertamente


compromissado com seu povo parece lgico, ento a eleio pelo lado em
choque, o lado do colonizado, claramente coerente com as idias expostas
acima e, portanto, ele usa o romance como campo aberto de combate,
deixando claro que o escritor deve entender a importncia da realidade social e
histrica de sua gente. Obviamente, ento, pode-se entender que Luandino
um escritor pr-colonizado, lembrando que ele est inserido neste contexto:

Este descobriu o significado de sua vida


empenhando-se na ao histrica, na luta pelo triunfo
da liberdade e procurando, atravs dela, deixar no
universo dos homens uma marca de sua existncia.
{...} O significado da sua participao no combate
mediatizado e resulta do seu desejo de dar um sentido
sua prpria existncia (GOLDMANN, 1976, p.66).

Escritor combatente, sem dvida alguma, pois objetiva na sua produo


literria a insurgncia, e a resistncia frente ao branco opressor: A Literatura
Angolana marcou-se pelo selo da resistncia e, sobretudo a partir dos anos 40,
alinhou-se entre as foras decididas a construir a nacionalidade angolana,
participando de movimentos empenhados na construo de uma identidade
cultura (CHAVES, 2005, p.20). Ento, tendo este propsito em mente, o autor
de A Vida Verdadeira de Domingos Xavier tomou para si a tarefa de mediar
luta contra o capital e contra os atos de coisificao que os brancos infligiam
aos colonizados. Para o escritor em questo era relativamente fcil, tendo em
vista que ele estava fulcrado nesta nao, Angola, e por isso, Como escritor
assume a ousadia incorporando os matizes reclamados por um projeto artstico
centrado na inveno e na resistncia (CHAVES,1999,p.44). Projeto
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apresentado atravs de textos de denncia os quais do voz ao oprimido,


valorizando a cultura destes e os locais onde se concentram os musseques -
favela.

Luandino, por tudo isso, considerado um escritor influente e


inventivo, um pioneiro em textos de ruptura, que misturam a linguagem popular
de Luanda com a linguagem do branco elitista, e mistura tambm como
declarado anteriormente os discursos vrios, tanto que escritores ps Luandino
em Angola afirmam que difcil inovar sem prestar contas a ele.
Decididamente, Luandino escreveu sua prpria histria e a de seus irmos
angolanos deixando um legado indelvel para a construo e afirmao
histrica e social de sua nao:

Luandino vai aprender as regras estratgicas de sua


produo,juntamente com a influncia do neo-realismo
portugus,tornando-se a expresso mais acabada e
fulgurante no movimento cultural e poltico de Cultura.O
empenhamento da denncia declarada da opresso
colonialista,em textos inequivocamente e marcados pela pr-
angolanidade, com discursos prximos (no mimeticamente)
da linguagem popular de Luanda,a representao de
personagens homlogas de figuras tpicas da sociedade dos
musseques (=favela),tudo isso contribuiu para tornar
Luandino o mais representativo,singular e influente escritor
da frica de colonizao portuguesa (LARANJEIRA, 1979,
p.86).

Perante essas estratgias de escrita pode-se entender a finalidade do


desfraldamento do vivido nos musseques, das gentes exploradas, da urgncia
de uma nao angolana negra, tudo isto defendido em textos cujo uso da
lngua do branco-opressor instrumento catalisador de um levante pr-Angola.
Por isso, utilizar-se dos mtodos do inimigo em favor da causa, uma
estratgia inerente situao histrica e social que povos escravizados, em
todos os seguimentos laam mo disso, pois desse modo podem armarem-se
a fim de abrir uma cruzada contra a degradao a que esto sujeitos. Como o
prprio Luandino declara em uma conferencia na Faculdade de Letras do
16

Porto, em que o escritor salienta a importncia do uso da lngua que usa e


devido o carter que ele atribuiu a ela:

Para ns, angolanos, a lngua portuguesa um


elemento de subestrutura cultural que nos coube. Nela ns
introduzimos, num contexto de opresso cultural, palavras
que nos ligavam ao concreto, ao vivido na luta pela
liberdade, e que no eram utilizadas no lxico portugus. O
nosso texto, a nossa produo literria assumia assim uma
dimenso diferente (Madruga,1984, p.165).

Diante desta afirmativa de Luandino depreende-se claramente a dimenso


citada por ele, a dimenso da resistncia, seja pelos angolanos negros , seja
pelos angolanos brancos simpticos causa de liberdade e construo de uma
nao angolana para angolanos de verdade. Como est exemplificado no
romance em que o engenheiro Silvestre, o branco engajado na luta, demonstra
a importncia que d ao uso da lngua de seus companheiros negros, o
Quimbundo, pois o engenheiro branco fazia questo de valorizar a cultura e a
lngua do colonizado: o engenheiro no seu mau Quimbundo com sotaque
portugus (p.23). A personagem engenheiro faz questo do uso do
Quimbundo, assim como o narrador-escritor faz tambm questo do uso
entrelaado da lngua do branco e de seus irmos angolanos. O escritor
miscigena a lngua como miscigenam - se as raas, as etnias.
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I- c - Narrador Intruso/dialgico

E por isso tudo apontado acima que em A Vida Verdadeira de


Domingos Xavier tem-se um narrador onisciente-intruso, por assim dizer, esse
narrador no um narrador onisciente tradicional, aquele que est distanciado
dos fatos apesar de ter conhecimento absoluto deles. Por isso, ele pode ser
considerado um ilusionista, pois um narrador que se apresenta a priori em
distanciamento, mas ele comporta-se na realidade, mudando a perspectiva
narrativa como um narrador em primeira pessoa, homodiegtico, totalmente
comprometido com os fatos narrados, um cmplice. Introduz-se na narrativa
quase que ingenuamente fingindo indistino, neutralidade, mas o fato que:

Revela-se apenas uma ttica para se fingir


neutralidade, atitude desmentida pelo prprio narrador que,
em alguns momentos, deliberadamente se inclui no grupo
marcando, sobretudo, sua adeso ao espao (CHAVES,
2005, p.32).

E essa adeso pode ser comprovada quando Maria, esposa de


Domingos, vai casa de amigos pedir ajuda, aps o marido ser levado pela
carrinha azul, no momento que S Cardoso comentava que a amiga no tinha
ningum no bairro onde morava para ajud-la: Assim falava S Cardoso
quando Maria apareceu l em casa (p.28).

Desse modo, pode-se observar que o narrador criado por Luandino


Vieira inscreve-se na proposta neo-realista, pois tenta minimizar sua sapincia
absoluta acerca dos fatos narrados, mantendo suposta distncia, para inserir-
se na histria, negando de certa forma o saber do desfecho desse percurso,
deixando implcito que o final s ser conhecido ao trmino da luta e esse
desfecho ser de conhecimento de todos. Renega desse modo, o possvel
privilgio de informao de um narrador onisciente. Por isso, opta por deixar
claro que est de pleno acordo com os ideais de seus irmos angolanos que
esto por sua vez a ser explorados e espoliados pelo colonizador. Irmos estes
18

que esto insurgindo-se ideologicamente a fim de construir um levante em prol


da resistncia do colonizado contra o colonizador. Ento, esse narrador
consciente do tempo que vive, ou seja, um tempo em que o absurdo do
colonialismo impera:

Penetrando no interior da matria ficcional, o


narrador de Luandino suaviza a distncia que poderia haver
entre o sujeito que escreve e o mundo daqueles sobre os
quais tece seu texto. Mesmo sob a forma de uma sutil terceira
pessoa, esse narrador est identificado culturalmente com o
universo narrado, numa atitude que, graas ao contexto
daquele momento, acaba por exprimir tambm a adeso
ideolgica s propostas ali sugeridas e at veiculadas
(CHAVES, 1999, p.169).

Diante disso, o narrador de A vida verdadeira de Domingos Xavier


pode ser considerado um narrador dialgico, que d vez e voz as personagens
da narrativa, inserindo-se na dinmica da narrativa, como por exemplo, quando
o menino Zito e seu av Petelo testemunham a chegada de Domingos vila
trazido pelos cipaios: Os vizinhos e as vizinhas juraram depois que o homem
vinha amarrado nos ps e nas mos na mesma corda e que ainda - juramos
mesmo!- a corda dava uma volta no pescoo (p.11). A voz destes
personagens, como se percebe nessa estratgia do. narrador criado por
Luandino, uma voz cuja narrao a narrao que nunca convoca o uno, o
inaltervel; a voz da narrao muda de corpo constantemente (no mesmo
captulo) ao contrrio de tantas narrativas cujo narrador se institucionaliza
comandante do universo de fantoches (LARANJEIRA,1979, p.90). Dando voz
e ao mesmo tempo responsabilidade ao personagem, o narrador mostra
tranqilidade e propsito definido ao utilizar-se da oralidade. Ele emprega esse
recurso como mais um instrumento para consolidar a resistncia ante o
discurso do opressor, o colonizador.

O que importa e prevalece o discurso ideolgico do colonizado que


respeita sua tradio indo de encontro ao projeto de assimilao que est
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sendo imposto ao povo africano, evidenciando, assim, o problema do discurso


moderno que o opressor elege como o melhor e civilizado. Esta proposta
comprometeria se adotado, o projeto definido pelo escritor. Deste modo, a
comunicao entre os irmos de luta, cujo objetivo est bem fundado, deixa
entrever o intercmbio de experincias:

Evidencia-se a vontade de cultivar o reencontro


com as matrizes da tradio,recuperando a possibilidade de
intercambiar experincias que os tempos modernos barraram.
de se imaginar que, numa sociedade afrontada pelas leis do
colonialismo, esse desconcerto em que se torna a vida
moderna organize-se de forma ainda mais pesada, com a
comunicabilidade comprometida por impedimentos de muitas
ordens (CHAVES, 2005, p.36).

A valorizao da oralidade neste discurso dialgico do colonizado tem


como base lingstica o Quimbundo para fazer prova de sua negridade, isto ,
da sua total identificao com os valores culturais (TRIGO, p.182, s/d). Esses
valores so movidos pelo ideal nacionalista e de liberdade para seus irmos
angolanos. Para tanto, o narrador faz uso desta ferramenta de resistncia por
meio de vocbulos e expresses proferidas cotidianamente pelo povo de
Angola. Percebe-se claramente essa inteno ao longo do romance em
questo, como por exemplo: Um gasolina passou, barulhento, enchendo de
fumo do velho diesel o mar quieto. (p.16), ou ainda a expresso {...}ouvir gritar
a maca com o gerente{...}(p. 24) e tambm {...} El! No, assim no. Voc,
ento, estava a pensar era s luta de gapses e bassulas que eu fazia?( p. 86)
ou ainda {...}En!makutu, no pode!...(p. 86). Todos estes exemplos
apresentados acima comprovam a inteno da escrita de Luandino, o valor
humano e cmplice a envolvidos:

Da cumplicidade pressentida decorre a


representao humanizada de personagens muito
frequentemente apreendidos segundo uma viso
comprometida com a retificao de seus valores e gestos
(CHAVES, 1999, p.169).
20

Assim, a valorizao dos gestos, da oralidade, a eleio dialgica dos


discursos, instrumentos de rejeio s assimilaes impostas pelo colonizador,
de certa forma so atitudes paradoxais, pois mesmo deixando clara a
resistncia submisso frente ao opressor, a lngua predominante a do
branco, a lngua portuguesa, obrigatria nas colnias. obvio que o discurso
dialgico aqui apresentado com base no discurso dialgico proposto por M.
Bahkitin, que evidencia a incluso de todos os discursos sem excluir nenhum
em detrimento de qualquer outro. Assim,

Relaes dialgicas podem permear o interior do


enunciado, mesmo o interior de uma s palavra, desde que
nela duas vozes colidam dialogicamente. Por outro lado,
relaes dialgicas so tambm possveis entre estilos de
lngua, dialetos sociais, e assim por diante, desde que eles
sejam percebidos como posies semnticas, como
cosmovises de linguagem de um certo tipo... (BAHKITIN,
1981, p.357).

Mas, necessrio muito alm deste fato, para entender que em


Angola, e no restante da frica, existe uma imensa variedade lingstica com
dialetos vrios e que o propsito do escritor, seu projeto, bem definido, de
relacionar literatura com a sociedade, alm de se fazer entender por um maior
nmero possvel de pessoas, colonizados e colonizadores, utilizando a lngua
do branco mesclada com a do colonizado mediada, obvio, pelo narrador, com
o intuito de reclamar os direitos de seu povo. E essa mescla tem um resultado
preponderante na narrativa e conseqentemente na sociedade: o resultado
dessa mistura a expresso de uma lgica que revela um modo de ser e de
ver o mundo caracterstico de sujeitos que se encontram em profunda tenso
com as normas da civilizao moderna (MARTIN ,2006,p.217). Estas normas
so a de assimilao total dos sujeitos oprimidos em relao ao branco
colonizador.
21

Segundo Captulo

II - A Cultura dos Musseques e a Natureza angolana

Luandino Vieira elege, a fim de fortalecer e confirmar o texto manifesto


resistncia, alm do narrador, a valorizao da cultura com suas nuances:

A cultura se reveste de uma importncia especial.


Pode-se portanto admitir que qualquer tentativa visando
esclarecimento do verdadeiro papel da cultura no
desenvolvimento do movimento de libertao pode ser um
contributo til para a luta geral dos povos contra o domnio
imperialista (CABRAL, 1999, p.126).

J que as personagens do romance mostram-se at certo ponto


colonizadas politicamente, mas no culturalmente, sabendo que a
assimilao pode ser poltica, mas no cultural, e essa atitude tomada pelo
colonizado, tcnico de certa forma da mquina da resistncia contra o
domnio, que uma intensa resistncia a permitir que o Estado colonial no
interviesse nas questes que diziam respeito cultura nacional
(CHARTERJEE, 2000, p.231). Ento, por esse motivo, para o colonizado
urgente a transformao do sistema poltico vigente na Angola agrilhoada
pela explorao branca. Com isso o povo se acha investido da
responsabilidade de reverenciar e fortalecer sua cultura, tendo esta como
meio de reconstruo poltico-ideolgico dentro do sistema colonial. Neste
sentido pode-se evidenciar que:

Esse carter de urgncia de que se vai


revestindo a vida gerada no interior do sistema colonial abre
possibilidades para a construo de um patrimnio cultural
onde no seria minimizada a dimenso da resistncia como
linha condutora de seu processo. Consolid-la, em campos
variados, , pois, tarefa a que se furtam parcelas
significativas da populao em Angola (CHAVES, 1999,
p.32).

Um desses campos variados de local de resistncia por meio da


cultura so os Musseques, bairros - favelas de Angola, locais onde moram os
oprimidos de toda ordem, e que no texto-manifesto descrito da seguinte
22

maneira: ... os Musseques, onde na realidade se faziam maiores o sonho de


mudana e a capacidade de resistncia. (p.158). So nesses locais onde h
expresso nua da cultura do povo angolano atravs de seus objetos, culinria
tpica, hbitos, crenas e diversas outras manifestaes culturais concernentes
vida do povo. Os Musseques eram locais vistos como:

Palco de situaes
expressivas da atmosfera predominante naquele momento
histrico, a cidade de Luanda funciona estrategicamente
como uma alegoria do projeto de nao imaginado e
perseguido pelos militantes. Em seus bairros mesclavam-se
representantes da pluralidade de raas, etnias,lnguas de
que se compunha a populao oprimida pelo sistema
colonial (CHAVES, 2005, p.25).

E obviamente o Musseque o palco da luta de Maria, esposa de


Domingos Xavier, preso pela PIDE (Polcia Internacional de Defesa do Estado)
e acusado de revolta contra a colnia:

O dia que Maria viu nascer, pensativa, na porta da


cubata, com seus amigos e seu mona dormindo ainda. Ficou
lembrando no Musseque. O sol apareceu muito cedinho,
amarelo e quente, atrs do Musseque Lixeira, nome do
musseque em que Maria estava a procura do marido, l em
cima, no morro da fbrica de cimento. O cu azul no tinha
nuvens e desde manhzinha a cidade estava debaixo de um
calor asfixiante. A brisa martima no soprou e meio-dia quase,
nuvens muito brancas e grossas comearam a subir do Sul
empurradas por ligeiro vento que se levantou ao princpio da
tarde. E foi depois a grande chuvada que deixou um rasto
funesto no musseque de casas de zinco, pau-a-pique, madeira,
latas velhas, papelo at (p. 53).

O musseque motivo de admirao de Maria, ao se dirigir at o posto


a fim de saber notcias de seu homem, e ela espanta-se com a misria e o
inchao populacional do musseque onde vivera na infncia e que no visitava
desde o casamento:

Seguiram na estrada da Conduta, caminharam algum tempo,


Maria reparando como assim o musseque estava cheio,
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casa com casa, muita gente vivendo na mesma cubata,


meninos nus de grandes umbigos chupando ranho,
brincando na areia, ou sentados, fixando os olhos grandes
(p. 54).

E, aliado pobreza da favela, estava a falta de infra-estrutura, o


abandono do povo por parte do governo opressor e excludente, resultando no
risco de vida, que os moradores do local tinham que enfrentar em situaes
extremas, como a de um temporal e, ainda, o abandono e o descaso com as
perdas de vidas por parte do colonizador que privilegia, claro, o branco
burgus da cidade. Desse modo, o colonizador no valoriza,
conseqentemente, a solidariedade e a fora de seguir vivendo do povo de l.

Choveu vinte minutos s. Depois parou de repente, como


tinha comeado.[...] O mar da Baa tinha largas manchas
vermelhas das guas das enxurradas dos musseques. Na
manh seguinte, os jornais trouxeram grandes descries da
chuvada e fotografias mesmo dos estragos,mostrando ruas
com buracos,rvores arrancadas,automveis
inutilizados,areias pedindo tractores. Do menino afogado na
lagoa Pameli ou da fasca que matou na criana refugiado
embaixo da mulemba, ou das muitas cubatas que tinham
cado nos musseques deixando seus moradores sem
abrigo,ou sepultados em vida,nenhum jornal falou.Apenas o
povo desses musseques soube e lamentou e
chorou.Mas,nos dias seguintes,amigos e conhecidos iam
levantar essas casas,essas cubatas outra vez,iam trazer
materiais para reconstruir,iam fazer emprstimos para
enterrar os meninos mortos e continuarem teimosamente a
viver (p. 63).

Esse descaso por parte da elite em relao aglomerao


populacional e aos problemas que esse modelo anacrnico produz, tem um
objetivo muito bem calculado, o de pr em prtica a supresso dos meios de
produo e da propriedade e, por conseguinte, a da prpria populao,
aglomerando-a. A elite burguesa pode desse modo, centralizar e concentrar os
meios de produo e a propriedade, com o objetivo de centralizar a poltica e
manter o controle poltico-social.
24

Mas, mesmo diante deste processo de centralizao poltica visando


somente o benefcio do colonizador em detrimento do colonizado, este no
sucumbe. Teima em viver e, mais, teima em resistir unindo-se aos seus pares
em prol de uma Angola livre, em prol de infra-estrutura para os seus
musseques, e pode desejar, ainda, que seus irmos aprendam a lio
experenciada pelo povo angolano que cada vez mais se articula e sabe
resolver seus problemas, na sua maioria, sem o suporte do branco colonizador.

O povo pactua constantemente em relao a seus pares,


comportando-se como cmplices, mostrando ao opressor que possui um alto
grau de humanizao, pois se de um lado o opressor exclui e empurra o
colonizado periferia, aos musseques, relegando-o a aglomerao, de outro, o
oprimido insurge-se ratificando que realmente civilizado e humano. J que se
socorre mutuamente quando se depara com situaes de adversidade. Neste
sentido propcio citar: Da cumplicidade pressentida decorre a representao
humanizada de personagens muito frequentemente oprimidos seguindo uma
viso comprometida com a retificao de seus valores e gestos (CHAVES,
1999, p.169). Deste modo, vivem o costume cultural intrinsecamente mesmo
diante da diversidade de gentes que habitam os musseques, pois esses bairros
eram constitudos por indivduos procedentes dos mais diversos lugares,
empurrados a viverem aglomerados. diversa, mas com identidade cultural de
mesma matriz, a coletividade gerada a partir da particularidade de cada
membro. Essa aglomerao causou a seguinte atitude, a dimenso individual
insere-se na direo de um projeto coletivo, pois essa coletividade
portadora de sua cultura prpria, so a fonte da cultura, e ao mesmo tempo, a
nica entidade verdadeiramente capaz de preservar e de criar cultura -de fazer
histria(CABRAL, 1999, p.129).

E esse projeto coletivo fazedor de sua prpria histria conta com um


outro importante componente estrutural nesta rede valorizadora da cultura no
manifesto de Luandino: o rio Kuanza, que aparece na narrativa no como um
mero elemento decorativo, j que faz parte da geografia de Angola,da natureza
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angolana. Pois a cultura, para alm de seu potencial de preservao da


histria, a sntese dinmica da realidade material e espiritual da sociedade e
exprime tanto as relaes entre o homem e a natureza(CABRAL,1999,p.134).
Por isso os desavisados no podem concluir que o rio serve como um toque de
cor local, j que o significado, evidentemente, mais incisivo dentro da
narrativa. Esse curso de gua que aumenta constantemente e
progressivamente at desaguar no mar, assim como as torturas e dores que
Domingos Xavier sofreu, o fez tambm desaguar na atitude esperada de um
bom angolano, de no declinar seus irmos em nome da liberdade. O Kuanza
um elemento usado pelo escritor:

Para representar a crena


na unidade que precisa ser buscada, a narrativa vai fazer o
Kuanza a imagem essencial. Principal rio de Angola, ele
percorrer o territrio textual como emblema de uma
integrao efetivamente necessria para impulsionar a
mudana pretendida (CHAVES, 2005, p.164).

E seguindo este percurso textual, o Kuanza tange a vida dos


personagens, como um guia dos caminhos a serem percorridos at estes
alcanarem o objetivo pretendido como, por exemplo, quando a me de
Souzinha aconselha Maria, esposa de Domingos, a ir at a Administrao e
perguntar pelo marido. Maria, ento, faz a trouxa e se dirige at a vila:

O sol ainda no nascera e o capim molhado do cacimbo da


noite estava bom nos ps. Ao longe as silhuetas azuis dos
morros se perdiam na fina camada de cacimbo que lhes
envolvia. O Kuanza brilhava suas guas preguiosas,
adormecidas naquele stio largo, junto jangada. A vila se
escondia entre as accias floridas, bananeiras, milheirais,
tudo na sua volta era verde. (...) Tudo era cor e vida na sua
volta, quijongos saltavam na sua frente, borboletas de mil
cores danavam no ar fresco. S que Maria no podia ver as
belezas da sua terra, com seu homem, o homem da sua
terra, na priso, agarrado parecia era porco e atirado para
cima da carroaria duma carrinha a qualquer hora do dia, a
qualquer hora da noite ( p. 30 - 1).
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Ou, ainda, quando Domingos Xavier, aps ter sido espancado, estando
deitado na cela, seus pensamentos corriam como as guas do Kuanza,
fazendo-o lembrar da mulher e do mido Bastio: Fechava os olhos e o
Kuanza corria ao luar, rugindo furioso ou manso e quieto, grande mar sem
ondas.(p. 27), e tambm aps apanhar mais uma vez dos cipaios, Domingos,
sangrando, deitado no cho da cela recorda sua infncia [..] e vnhamos
papagaios de papel dos meninos do musseque,vadiando num cu azul ou
cheio de nuvens correndo malucas, como na infncia, beira do
Kuanza,fazendo luta com o menino(p.52). Esse recordar mostra o quo
necessrio ao homem a liberdade, o convvio com seus pares. Tendo isto em
mente, Domingos, apesar da violncia sofrida, mantm-se seguro na sua
convico, no declinar seus irmos, pois o percurso da vida, assim como o do
Kuanza, confirma sua atitude e o rio indica essa constncia:

Se o volume e o ritmo das guas se podem alterar, o seu


curso marca-se pela constncia: dele se conhece o comeo e
o fim,onde nasce e onde morre.A idia de movimento
combina-se,portanto,com a previsibilidade,afastando a ameaa
de traio,que seria desastrosa no fortalecimento da luta j
iniciada(CHAVES,1999, p.164).
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II- a- O papel da escola: Poltica e Resistncia

E com o objetivo de sedimentar esse projeto de afirmao da cultura do


colonizado, nos diversos espaos deste povo, como j citado acima, os
musseques e o rio Kuanza, a narrativa explicita um outro espao de igual valor
e qui determinante para concretizar o objetivo do projeto e inflamar o
chamamento do texto - manifesto de Luandino: a escola. O ensino formal,
porm, nos moldes pedaggicos dos irmos angolanos, e que tem como base
primordial o engajamento resistncia. Para os irmos angolanos, pois, a
funo poltica e ideolgica da escola de no reproduzir os conceitos
opressores do colonizador, ao contrrio, visa minar as estruturas capitalistas. A
escola para a militncia um outro local de reafirmar sua cultura e, por
conseguinte, um local de transformao social, pois: A escola o instrumento
para elaborar os intelectuais de diversos nveis. (GRAMSCI, 1989, p.09).
Transformador, pois, assim converte os moldes opressores impostos, a
sociedade colonizada, contribuindo sobremaneira para a elevao cultural e,
ainda, d voz ativa s massas, servindo tambm para:

Abrir a cabea de nossa gente, em relao Literatura,


cincia, etc. Porque ns sabemos que no so os
analfabetos que podem fazer uma terra boa. preciso gente
que l e escreve. Toda gente que sabe ler e escrever deve
ensinar aqueles que no sabem (CABRAL, 1975, p. 84).

Vislumbrando esses fatos, a personagem Xico Kafundanga insiste


constantemente para que o menino Zito, neto de seu padrinho Petelo, estude
em uma escola. Ele enfatiza que o menino muito esperto e que precisa
estudar. Neste sentido, Encara-se a escolarizao dos mais aptos como
primeiro passo no desenvolvimento das elites pontas-de-lana da comunidade
(LARANJEIRA ,1979, p.93), visto que o menino Zito uma criana apta,
articulada e perspicaz, detentora do conhecimento das ocorrncias da vida, do
cotidiano de violncia que seus irmos negros sofrem nos musseques, devido
a luta contra o colonizador. s crianas devemos dar o melhor que temos.
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Devemos educ-las para se levantarem com o esprito aberto, para


entenderem as coisas, para serem boas, para evitarem toda a espcie de
maldades (CABRAL,1975, p.73). O menino Zito, por isso, sempre atento, mas
sem abandonar sua infncia, sabe quando algum preso por motivos
polticos, e foi numa destas ocasies que ele testemunha que Domingos fora
trazido sua vila, preso pela carrinha azul, e corre para avisar seu av que, por
sua vez, empenha-se imediatamente em avisar seu afilhado Xico Kafundanga
sobre o preso. Sim Senhor, Zito! Menino esperto, voc precisa ir escola. No
esquece:se sabe mais coisas desse irmo preso, avisa.(p.18), [..]Xico lhe
acariciava a cabea,sempre a repetir baixinho, para si mesmo:- Menino
esperto,menino esperto... (p.18).

Ento, se o menino est encaminhado nas complexidades do viver em


uma situao de colonizao importante essa complementao, ou melhor, a
especializao do restante do saber, tendo assim armas, instrumentos
suficientes para enfrentar a opresso e rumar liberdade dos seus,
inscrevendo-se na histria como sujeito e no assujeitado cultura imposta do
branco que, talvez, a priori, no espera que este sujeito seja, e certamente
ser, um futuro combatente, convicto e poderoso, pois esse menino se
alfabetizar pela cartilha da resistncia, do engajamento e da transformao
poltica e social de seu povo. O menino, desse modo, ter controle da histria,
das coisas, das exigncias que um bom angolano sofre ao levantar bandeira
em favor dos seus irmos. A escola, por assim dizer, institucionaliza esse saber
das coisas que interessam a esse menino:

No se leva em conta que o


menino, desde quando comea a ver e a tocar, talvez poucos
dias depois do nascimento, acumula sensaes e imagens, que
se multiplicam e se tornam complexas com o aprendizado da
linguagem. A escola(isto , a atividade educativa direta) to
somente uma frao da vida do aluno, o que entra em contato
com a sociedade humana,formando-se critrios a partir destas
fontes extra-escolares muito mais importantes do que
habitualmente se acredita.A escola nica,intelectual e manual,
tem ainda esta vantagem:a de colocar o menino em contato,ao
mesmo tempo,com a histria humana e com a histria das
coisas,sob o controle do professor (GRAMSCI, 1991, p.142).
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Talvez, como dito acima, o opressor no vislumbre o real poder destes


meninos. Entretanto mesmo que por reflexo do costume de impor suas
decises pela violncia, censura, preconceito e descrena na capacidade e
inteligncia ou por pura atitude maquinal, o branco colonizador, de alguma
forma, teme os movimentos do colonizado, e sa em ofensiva, a todo momento,
contra qualquer tipo de manifestao cultural de seus alijados, por ter em mos
Um aparato que se apia no reconhecimento e no repdio de diferenas
raciais/culturais/histrica.(BHABHA, 1998, p.111). Um exemplo deste fato foi
quando a escola do time Botafogo, onde Xico Kafundanga um dos jogadores,
foi fechada por esses brancos que aproveitaram o ensejo para prenderem
muitos negros que militavam no clube, e esse local de resistncia e cultura no
podia fechar. Mussunda convida, ento, Xico para ser diretor do clube, e ele
aceita a tarefa:

Mas s muito mais tarde, quando naquele cacimbo muitos


irmos do Botafogo foram na priso por causa a escola
primria do clubee no tinha autorizao; que no estava no
Plano de Ensino;isto , palavras dos brancos que querem dizer
que ningum sozinho pode fazer nada, pior se negro quem
quer fazer-, Mussunda foi dar encontro com Xico, era numa
tarde, e fez-lhe o convite (p.37).

Mussunda, ciente da importncia de manter uma escola no clube do


time de futebol, busca uma alternativa vivel a fim de dar continuidade ao
projeto de transformao da condio que ele e seu povo enfrentam, a de
colonizados. O alfaiate sabe da urgncia de todos tornarem-se sujeitos das
prprias histrias, por isso a insistncia em continuar com uma escola que
oferea um plano poltico-pedaggico que seja provedor das necessidades dos
irmos angolanos. Para eles, afinal, esta a real funo da escola:

A funo da escola pode ser, em certa medida,


transformadora, sempre que possa proporcionar s classes
subalternas, meios iniciais para que, aps uma longa trajetria
de conscientizao e luta se organizem e se tornem capazes de
governar aqueles que as governam (MOCHCOVITCH, 1990, p.
07).
30

Assim, se o colonizador, em contrapartida, assume um papel


repressivo, ao fechar a escola do time, os irmos engajados assumem, por
outro lado, a criao de um levante de rechao aparelhando os companheiros
com idias de luta. De certa forma, esses resistentes institucionalizaram
informalmente o projeto subversivo, da se instaura o confronto, cujos futuros
generais sero as crianas que, agora, especializam-se intelectualmente,
mesclando a cultura gentica, a de seu povo, ou o campo espiritual que o
domnio interno da cultura nacional (CHARTTERJEE, 2000, p.230). Essa
cultura, bvio, a do povo angolano, a cultura tradicional, mas imbricada com
a cultura vigente, a da resistncia, que exige a busca e o conhecimento de
outros discursos e culturas de mesmo objetivo e necessidades:

O domnio espiritual no permanece inalterado. Se vale dos


discursos modernos e vrios com o intuito de reafirmar a prpria
cultura. Portanto, o papel da escola conforme os moldes do
colonizado um local de manifesto contra a dominao em que
sua funo estratgica predominante a criao de um espao
para povos sujeitos atravs da produo de conhecimento
(BHABHA, 1998, p.111).

Esse domnio aceito estrategicamente por parte dos resistentes.


Deste modo, o sucesso das estratgias de luta ser positivo, sofisticar as
armas dos futuros combatentes, as crianas representadas na figura do menino
Zito, educar os adultos, aambarcando mais foras de trabalho engajado,
nutrindo assim a militncia vigente que tem urgncia para o combate. Mas com
vistas nos combatentes futuros, pois, sero estes que provavelmente daro
cabo colonizao excludente e opressora em seu pas, Angola, uma Angola
paras os irmos que uniram-se na luta por uma nao angolana livre. A cultura
um mtodo de mobilizao de grupo e at uma arma na luta pela
independncia (CABRAL,1999, p.127).
31

E neste movimento interno que se abrem pequenas e propositais


brechas externas, a fim de fortalecer a cultura interna pela resistncia, que o
nacionalismo destes combatentes ter a soberania, impedindo, desse modo,
que o colonizador desarrume seus costumes e carncias: O nacionalismo anti-
colonial cria seu prprio campo de soberania, dentro da sociedade colonial,
muito antes de iniciar sua batalha poltica contra o poder imperial,
(CHATTERJEE, 2000, p.203). por este motivo que Xico e Mussunda fazem
um trabalho hercleo para manter seus pares alfabetizados politicamente,
preservando ao mesmo tempo a cultura nacional temperada com a cultura
exterior, privilegiando aquela que serviu a outros povos, tambm oprimidos, a
se levantarem contra a explorao e desumanizao dos sujeitos de diversas
naes, que enfrentam semelhante situao poltica e social. Evidentemente
que o menino Zito no tinha condies, nem financeiras e nem de convico de
freqentar a escola dos brancos, pois, a priori, no podia pagar pelo uniforme
que esta instituio oficial exigia: Na escola oficial, a preciso quedes,
preciso bata, preciso isto, preciso muita coisa.Tinha mais que falar com
Mussunda: pecado deixar Zito crescer sem livros.Menino esperto,jurava!(p.38),
e, a posteriori, o menino precisava mesmo de uma escola como a que
fecharam no clube do Botafogo, pois os resistentes no inventam a aco da
sociedade sobre a educao: apenas transformam o seu carcter, arrancam da
educao influncia da classe dominante(MARX, ENGELS, 2007, p.122).

Com estas necessidades em mente, o colonizado pe as prticas


revolucionrias em movimento usando como gatilho a conscincia de classe.
Estando na classe operaria, cabe ento, a ela, fazer girar as engrenagens da
luta, j que seguramente a que detm um maior e real poder, pois a
geradora de riquezas para a sociedade, e essas riquezas vo alm dos bens
materiais, tendo em vista que as culturais tm um carter valorativo de maior
vulto. Por isso o colonizador tenta sufocar a cultura do oprimido. Aniquilando a
cultura aniquila-se o esprito do povo, transforma-o em coisas descartveis. E
Luandino Vieira tem plena clareza deste artifcio grotesco usado pelo opressor,
portanto, a personagem Zito e os alunos do clube so instrudos nos moldes
revolucionrios que a luta da classe dominada exige. A transformao neste
32

caso, de outra ordem: Organizam-se movimentos culturais que, ao


expressarem muito da indignao tem, sobretudo o mrito de mobilizao de
pessoas vivamente interessadas na transformao (CHAVES,1999, p.34).
33

Terceiro Captulo

III - Organizao Popular, Solidariedade e Resistncia

Luandino Vieira volta-se, em seu romance, A Vida Verdadeira de


Domingos Xavier, obviamente para o social, conclamando em todo percurso da
narrativa, os personagens, por meio de seu arauto, o narrador, como j visto
anteriormente, a reafirmarem seus costumes, suas crenas, sua cultura, a
resistirem privao do saber, a lutar contra a violncia e a tortura infligida
pelo colonizador. E por tudo isso, concretiza esse texto-manifesto atravs da
organizao popular figurada nas personagens que se distinguem do
colonizador pelo forte sentimento de solidariedade. As personagens fulcram
seu escopo nas razes de irmandade forjados no mais profundo intuito de
angolanidade.

Pois, se para o opressor a ordem dividir para governar,


desestabilizando assim, uma sociedade, no caso Angola, os angolanos por sua
vez, sendo verdadeiros angolanos, unem-se cada vez mais, atendendo de
imediato ao grito de manifesto solidariedade e resistncia. E estes acatam
o chamamento, confirmando a distino entre um povo oprimido, mas solidrio
no sentimento de liberdade e contra o exlio tambm. O exlio aqui pode ser
tomado muito mais na sua faceta poltico-social, em relao ao opressor
individualista e predador:

Tal distincin presupn unha relacin colectivada


xente cunha terra comn,cunha iidentidade comn, ou
cunha causa comn partindo dunha base de que possible
articular a difrencia entre duas formas de existncia histrica
e poltica entre,digamos,a ocupacine o exlio (HARLOW,
1993, p.28).

E o escritor confirma seu projeto de solidariedade j no primeiro capitulo


do texto manifesto com a personagem menino Zito, atento aos acontecimentos
34

de sua comunidade, avisando seu Vav Petelo que havia chegado preso na
carrinha:

Vav ! Vem de pressa. Tem preso.


Velho Petelo se virou e interrogou com seus olhos
pequenos, piscando na luz do sol da manh coado nas
folhas da mandioqueira:
-Menino disse tem preso?Viste com teus
olhos?(p.10)

Outro acontecimento dessa matriz foi quando Maria, esposa de


Domingos, foi a Angola pedir ajuda na casa de S Cardoso e da amiga de
infncia, Tet:

Depois Maria contou sua vida, chorou o seu


homem e toda a gente achou que ela no podia ir embora,
no senhor. Na casa cabia sempre mais um e no funji era
mais uma mo de fub s.Os meninos podiam tomar conta
em mido Bastio,durante o dia,enquanto procurasse seu
homem na esquadra, no Posto,em todos os stios onde lhe
pudesse encontrar.Ir at no Governador. S Cardoso insistiu
mesmo em lhe acompanhar, desculpar doena no emprego,
faltar dois ou trs dias, mas Maria, sorrindo sua tristeza, tirou
essa idia na cabea do amigo, sabia bem o caminho do
Posto, nem era muito longe. (p.28 ).

Esse comportamento de uma solidariedade tcita por parte dos


personagens colonizados, que ao longo da narrativa demonstram a grande
cumplicidade que os irmos negros tinham uns pelos outros, pois unem-se
homens e mulheres para mobilizar o povo para a luta, para acabar com o
sofrimento,com a misria, com as bofetadas, os pontaps,o trabalho forado
(CABRAL,1975,p.98), demonstra uma forma de conscincia, de irmandade
resistente e ratifica o projeto do escritor em almejar e concretizar a liberdade
do seu povo angolano. Luandino Vieira, desse modo, confirma os valores
presentes no esprito de seus irmos oprimidos, o germe socialista que o
contexto poltico-social em Angola impingia a fim de implementar as
transformaes imperativas.Tal procedimento contraria o espectro do
35

colonizado por parte do colonizador, justificando a opresso com o argumento


de que o colonizado assim o por ser um povo de primitivos e desumanos,
pois o O objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma
populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a
justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo
(BHABHA, 1998, p.111). Sendo assim, o colonizado apresenta sua prpria
instruo com seus objetivos muito bem articulados com base na cumplicidade,
j que Da cumplicidade decorre a representao humanizada de personagens
muito frequentemente oprimidos seguindo uma viso comprometida com a
retificao de seus valores e gestos (CHAVES, 1999, p.169).

E estes valores e gestos suscitam a seguinte constatao, a de que o


colonizador ocupa o territrio geogrfico, entretanto o colonizado ocupa os
territrios espirituais, ou seja, as crenas, os costumes, a identidade angolana,
o sentimento profundo de irmandade, de nao, articulando-se por meio da
organizao popular. Funcionam, deste modo, como engrenagens na mquina
de luta, engrenagens essas que no permitem a ferrugem, pois o objetivo de
libertao nacional e cultural muito maior e mais contundente: um trao
fundamental dos nacionalismos anticoloniais da sia e da frica.
(CHARTERJEE, 2000, p.230). Um exemplo desse trao quando o menino
Zito e vav Petelo vo contar a Xico Kafundanga sobre o irmo angolano que
fora preso: E voc, mido Zito.Vocs voltam no musseque. J sabe, padrinho
quando tem preso, voc v tudo e escusa mesmo vir: mande este menino
(p.18).

O comprometimento ideolgico neste texto de extrema importncia


para o sucesso dos planos de libertao de Angola. A conscincia poltico-
ideolgica dos personagens que formam elos de resistncia o que construiria
uma futura Angola livre e por este ensejo que os angolanos lutam na
narrativa, lutam para no serem homens sem histria e para conseguir a
liberacin econmica e ploitica do pobo escravizado pelo capitalismo. Mais
36

tamn agardaban producir, nesse proceso,uma transformacin revolucionria


das estruturas sociais existentes (HARLOW, 1993, p.230).

Esse comprometimento com vistas ao coletivo, os oprimidos aliam-se


em prol de uma luta resistente ao subjugo do opressor e este por sua vez
constata que no possui o efetivo poder que ilusoriamente professa, pois o
oprimido no se comporta totalmente como tal, luta contra o domnio. A prova
cabal deste comportamento so os movimentos de aniquilao ao
agrilhoamento pelo qual o colonizador impe a esse povo. As organizacins
de resistncia e os movementos de liberacin nacional representa unha loita
colectiva e concertada contra a dominacin hexemnica e a opresin.
(HARLOW, 1993, p.59). utilizando-se destas organizaes que o colonizado
identifica as aes de poder do colonizador e utiliza, em contrapartida, como
tticas com o desgnio de garantir sua sobrevivncia e o sucesso de seu plano
de libertao, de vida futura, de garantias de existir como verdadeiro angolano.

Mas o colonizador insiste em apostar em uma dominao calcada pela


alienao do povo colonizado, subestimando o poder de resistncia e
solidariedade desse povo, o qual se articula sob todos os aspectos cabveis
com o objetivo de alcanar o sucesso de seu projeto de nao para os
angolanos. Para tanto, as personagens movimentam-se de maneira
encadeada, cada um tem uma responsabilidade definida e todos ao final unem-
se como elos em uma rede de aes de obstinao e luta. Mesmo quando h
baixas, a articulao destes irmos racionalizada, e focada no fecho da
corrente, a Angola para os angolanos de verdade. Todos tm plena cincia
deste fato e no sucumbem mesmo diante da violncia e at mesmo da morte.
Porque essas personagens representam Sempre, isso sim, o iluminismo, a
ilustrao, o esclarecimento. As pessoas de carne e osso transmudam-se em
formas narrativas simblicas (LARANJEIRA, 1979, p.89).

Tendo este desgnio em mente, Vav Petelo, mido Zito, o Engenheiro


Silvestre (branco), Souzinha, Xico Kafundanga, Mussunda, Maria,esposa de
Domingos, juntamente com seus amigos moradores do musseque de Luanda,e
37

claro o bom angolano e elo dinamizador deste texto manifesto,o tratorista


Domingos Xavier. Todos so apresentados por meio da epgrafe retirada de um
poema de Agostinho Neto, Amigo Mussunda, que fora um cone de extrema
importncia para a libertao de Angola. E este comportamento se d no texto,
pois Neste sentido, a proposta do escritor angolano aposta na transformao
da realidade vivida pelas personagens a partir de sua conscientizao poltica e
revolucionria (MARTIN, 2006, p.227).

O escritor aponta com clareza no texto seu ideal, ao apresentar essas


personagens que do um tom de verdade neste manifesto, levam o leitor a
confundir-se com a semelhana de acontecimentos histricos dos quais ele
mesmo pode vir a ser testemunha tranquilamente, e notoriamente este tom de
veracidade norteado pelas personagens, a comear pelo av Petelo, pelo
mido Zito e Xico Kafundanga, o Francisco Joo. Estas figuras representam no
texto as sapincias das diferentes geraes que povoam Angola, irmos
munidos de suas vivncias e dos saberes histricos e tradicionais que coligam
esse conhecimento para o caminho de luta, engajamento, coroando a utilidade
dessa rede com esforos, rumo lurea concreta, a verdadeira vida. Pois,

Pode-se dizer mesmo, sem receio de


esquematismo ou superficialidade, que a fora de ao e
das personagens em A Vida Verdadeira de Domingos
Xavier se instila na dialtica do passado-presente,
vida/coletividade: verdade. A escolha do ttulo, primeira
vista,poder parecer pouco inventiva;no entanto,denuncia a
preocupao de verossimilhana e de concretude
(LARANJEIRA, 1979, p. 88).

Vav Petelo, cujo nome de batismo Pedro Antunes, segundo


marinheiro da canhoneira, nos idos de 1928 teve uma febre, devido a uma
malria, e recebeu uma injeo que o fez sofrer uma infeco que resultou na
perda da ndega esquerda e que fazia os meninos do musseque troar do
velho Takudimoxi! Takudimox (tem s uma ndega). Mas se vav tinha
somente uma ndega em contrapartida tinha o crebro e o juzo ntegros e bem
formados na solidariedade e no engajamento, culminando em uma posio
importante nesta rede, um elo forte. O velho marinheiro sabia utilizar todo seu
38

conhecimento de vida e do mar, era dono de um saber popular, o qual auxiliar


a luta em vigncia e por isso juntamente com seu neto Zito, seu discpulo
nesta caminhada, era um homem atento aos acontecimentos relacionados a
sua gente. Principalmente aos desmandos por parte do colonizador. Pedro
Antunes o passado que d bases para a asseverao do presente e
concretizao do futuro.Zito,menino esperto, sendo o futuro demonstrava saber
de cor a lio dada pelo seu av, era a criana do musseque que estando a
margem africanada maior cidade angolana isso seria fundamental para forjar
sua conscincia poltica (MARTIN , 2006, p.216).

Por ter esse carter, Petelo correu para avisar seu afilhado, Xico Joo,
utilizando-se da esperteza e proto-formao articulista de Zito, portanto futuro
militante e angolano liberto. Mido Zito era esperto, e at nas brincadeiras
sabia ganhar sendo articulado, astuto e sempre atento aos acontecimentos, viu
quando Maria, esposa de Domingos, se dirigiu at a esquadra saber de
Domingos:

Mido Zito, vigiado por Zequinha e Kamabuindo,


rebocava,nas calmas, a bilha de Toneto para a
caga.Azar,porque o rapaz tinha j trs palmos,ia mesmo
fazer matana e j pertinho da primeira buraca. Nesta hora
mesmo uma mulher apareceu,com seu mona nos braos, e
veio devagar, na direo deles. Mido Zito parou o gesto e
olhou com curiosidade.Naquela hora as mulheres no vinham
naquele stio da priso,s mesmo nos domingos de manh
quando, as vezes,davam visitas.A mulher passou por eles sem
parar e se dirigiu na grande porta onde tocou a campainha.
Era Maria,com seu mido Bastio, que vinha procurar
Domingos (p.80).

Todavia, Xico Kafundanga, operrio dos correios e telgrafos e jogador


do time Botafogo, homem vaidoso, preferido das moas, usava cala apertada
e brilhantina, moda imposta pelo colonizador. Xico estava mudando, refletia
sobre sua vida e a vida de seus irmos negros. No entanto, ainda carecia de
uma maior lapidao para no se tornar um elo frgil nesta rede. Xico era um
alienado prestes a cair na armadilha de assimilao do colonizador. Entretanto,
39

Xico Kafundanga possua algo de grande relevncia para a fortificao desse


elo, o amigo Mussunda, o alfaiate do Bairro Operrio, o homem que suscitou a
seguinte reflexo no jogador: que a vida no s cala estreita, brilhantina
avulso,camisa americana (p.36). O jogador era o presente, ativista da causa
nacionalista, j que juntamente de seu padrinho e do menino eram os
representantes de diferentes tempos e experincias, fortalecendo, ento, o
objetivo firmado, o de escrever a mesma histria de luta e vitria para os
angolanos. Desse modo, eles renem-se numa sincronia de esperana
conjurando a aniquilao dos tempos e vontades do mundo sobreposto ao seu
(LARANJEIRA, 1979, p.92).

Vale lembrar que o mentor desse anseio de esperana o alfaiate


Mussunda, ele o mestre de Xico Joo, e o causador da epifania que Xico
Joo viveu aps seu amigo Mussunda lhe explicar sobre as reais prioridades
da vida, e a principal era o engajamento a fim de culminarem ao ideal aspirado.
Mas para atingirem este apogeu seria necessrio que todos os elos estivessem
bem vinculados, todos sem exceo. sabendo disso, ento, que Mussunda
Mostrou a Xico que no havia branco, nem preto, nem mulato, mas s pobre e
rico, e que rico inimigo do pobre porque ele quer sempre pobre (p.36). Xico,
acordado da alienao em que mergulhara anteriormente, questiona: que se o
rico no d emprego ao pobre, este por sua vez no teria trabalho e teria que
esmolar? Porm o amigo alfaiate esclarece que pobre sempre pobre e rico
que depende da fora de trabalho do pobre para enriquecer cada vez mais,
pois nestas duas classes sociais antagnicas, a que mais depende da outra- a
pobre- a rica, pois a pobre que gera riqueza.

E mais, se no tem a comida do rico como reclamou Xico em sua


turvao passageira, o intelectual e amigo responde peremptoriamente que se
no tem comida de branco se come funji. Os oprimidos, politicamente,
possuem sua cultura, seus costumes e solues para suas carncias, pois so
sujeitos donos de sua histria muito bem sedimentada culturalmente, mesmo
sendo frgeis politicamente. Conhecendo desta maneira o discurso colonial
40

que Xico entendeu que este discurso uma forma de discurso crucial para a
ligao de uma srie de diferenas e discriminaes que embasam as prticas
discursivas e polticas da hierarquizao racial e cultural (BHABHA, 1998,
p.107).

Com a mente aclarada, Xico convidado pelo alfaiate para ser diretor
do clube Botafogo onde os irmos negros haviam aberto uma escola e que,
aps isto, os brancos fecharam com a desculpa de que o local no respeitava o
plano de ensino imposto pelo colonizador. Por isso, muitos negros foram
presos. Obviamente o clube no poderia fechar, pois era um local de
engajamento e resistncia e era a oportunidade que Xico tinha de trabalhar
pelos seus irmos ativamente.

---Sabe, mano Xico! Muito tempo j que lhe espreitamos.


Voc bom rapaz, alfe como voc a gente no tem.Agora sua
cabea no tem s brilhantina.Os rapazes pedem se voc quer
ser o director a no clube. Com Maneco e Zezinho na priso,
precisamos gente, se no o clube morre!Xico Kafunga sentiu
grande alegria.Muito tempo um bicho roa no seu corao
vendo outros irmos no trabalho comum e ele sempre fora, s
dando pontaps e danando massemba e merengue. No teve
palavras para o amigo Mussunda, os olhos s que ficaram
pequenos,sentiu o cacimbo a cobrir-lhes, e respondeu:
--Aceito! Vocs que sabem (p.37).

Importante ressaltar que todo esse movimento de transformao do


jogador do Botafogo teve como artfice o alfaiate Mussunda, homem bom
segundo seus irmos de luta. O bom angolano reafirma suas intenes ao
convidar Xico para a diretoria do clube e Xico no s aceitou simplesmente ser
diretor, aceitou tambm transmutar suas atitudes perante a causa de sua
nao em benefcio de seus irmos. Diante deste quadro urgente, o atual
diretor do Botafogo, agora militante convicto, passou a estudar lnguas, a
mexer em mquinas e a preocupar-se mais intensamente com a educao
formal de Zito e a aprender com a experincia do padrinho Petelo, ou seja, a
utilizar-se das prticas revolucionrias e ter conscincia de classe.
41

Autoconscincia crtica significa,histrica e


politicamente, criao de uma elite de intelectuais:uma
massa humana no se distinguee no se torna
independente por si, sem organizar-se(em sentido lato); e
no existe organizao sem intelectuais, isto ,sem
organizadores e dirigentes, sem que o aspecto terico da
ligao terica-prtica se distinga concretamente em um
estrato de pessoas especializadas na elaborao
conceitual e filosfica (GRAMSCI,1981, p.21).

Por tudo isso, Xico alcanou a importncia de sua mudana de viso


acerca da luta e principalmente a importncia da escola para os meninos,
futuros ativistas da causa.

Verificou-se que a cultura a verdadeira base do


movimento de libertao, e que as nicas sociedades que
podem mobilizar-se e lutar contra o domnio estrangeiro so as
que preservam sua cultura... um elemento essencial do
processo histrico (CABRAL,1999,p.140).

Esse alcance, lembrando novamente, se deu graas a Mussunda,um


vivo, que vivia s em sua pequena casa que tambm era sua alfaiataria. Ali
ele articulava com seus irmos todos os planos para a prtica de uma Angola
livre. Sua fama de alfaiate corria os musseques, ele fazia calas dezoito
bainhas para os farristas do Rangel Boa Vistam calas de suinguistas e
contava com o auxlio de Joo Rosa homem como ele, difcil encontrar... E
no tem dvida:Mussunda um bom.(p.67).Sim, Mussunda era um bom
homem , um bom angolano sinnimo de solidariedade versado no poema de
Agostinho Neto, amigo e admirador e mais importante reconhecedor do valor
humano do alfaiate. Portanto, o poeta descreve o amigo nas seguintes estrofes
do poema Mussunda Amigo:

Para aqui estou eu


Mussunda Amigo
Para aqui estou eu (...)
A vida, a ti a devo
mesma dedicao, ao mesmo amor
com que me salvaste do brao
da jibia
tua fora
42

que transforma os destinos dos homens

A ti Mussunda amigo
a ti devo a vida

E escrevo versos que no entendes


Compreendes a minha angstia?

Para aqui estou eu


Mussunda amigo
escrevendo versos que no entendes

No era isto
que ns queramos, bem sei

Mas no esprito e na inteligncia


ns somos!

Ns somos
Mussunda amigo
Ns somos

Inseparveis
e caminhando ainda para o nosso sonho (...) (NETO,1979, p.79-80)

Os angolanos como Agostinho Neto devem vida ao amigo, e devem


da mesma forma lutar por Angola por ter um ativista to convicto de seu dever
e, sobretudo, um bom intelectual, elo chave para o pice da resistncia.
Juntamente com o seu amigo, o engenheiro branco Silvestre, eles se
articulavam de todos os modos, principalmente os intelectualizados e humanos
para o benefcio do povo angolano.

O branco no era, segundo Souzinha, outro elo que teve que


desaparecer estrategicamente para o bem da luta. Dizia que o branco era um
daqueles brancos que te faz bem para voc gostar dele, para ficar satisfeito
porque o corao manda. No! Esses eu conheo bem. Este quem manda a
cabea dele... (p.22). O branco, se precisasse, gritava a maca pelo direito da
gente viver como ns vivemos, com nossas coisas, nossas comidas, tudo
quanto quisermos. (p.24). O engenheiro Silvestre, conluiado com seus amigos
mencionados acima, mais um intelectual dos mais independentes e
enrgicos e, portanto, menos propensos a assujeitarem - se a uma possvel
legislao ainda mais humilhante do que a de costume (GRAMSCI, 1981,
p.21). No faziam parte da classe de intelectuais, academiscistas ou de
eclesisticos ou burgueses ou filsofos, daqueles que de certa forma criam
43

uma aura de poder absoluto e, por sua vez, excludente, que acreditam ser
independentes e revestidos de caractersticas prprias e privilegiados. Mas, o
intelectual neste conceito ora citado, intelectual, mas no so todos os
homens, pode-se dizer ento, que nem todos desempenham na sociedade a
funo de intelectuais, pois os que atendem aos preceitos do colonizador no
cumprem o seu exato papel social, o papel que Xico, Mussunda e Silvestre
cumprem perante sua nao angolana.

O papel que Maria, personagem igualmente atuante e pea de valor


neste texto manifesto, esposa de Domingos, cumpre ao ir a Angola, o de
procurar seu homem que, segundo ela,

Mais de quatro anos sempre juntos, com Domingos muito


amigo, nunca faltando com seu ordenado, s vezes um pouco
mais difcil, nos sbados noite,quando, com outros amigos,
queria desforrar a semana de trabalho duro. Mas, amigo de
mido Bastio, nem se fala! Brincava na esteira,brincava no
cho,tudo o que ele podia era para seu filho (p.29).

A esposa, sabendo como era o carter de seu marido, no entendia o


motivo da sua priso. Entretanto, no esmorece e se lana em busca do seu
homem, um homem de sorriso largo, pacfico, que nunca jogava porrada com
ningum, sempre amigo da mulher, sempre amigo de seu mona, lhe prenderam
porqu? (p.30). Ento, aconselhada por Zefa, me de Souzinha, vai
administrao perguntar por Domingos. Levou o pequeno Bastio no colo para
o menino chorar e fazer barulho conforme aconselhou a amiga. Chegando l
cedo da manh pergunta ao cipaio Toneto pelo administrador e o cipaio a
manda esperar. O administrador chegou mais tarde e Maria pergunta a ele por
seu marido que fora preso sem razo e o homem responde a ela, zangado, que
Domingos era um bandido, que queria matar os brancos e o melhor era
esquecer o marido.

Contudo, Maria no desiste, e, ento, recebe uma informao do


cipaio Toneto, que diz a ela que seu marido foi levado, pela manh daquele
44

dia, Luanda e o cipaio acrescenta, ainda, que Domingos estava sendo


acusado de querer matar os brancos e por isso foi violentamente agredido
pelos outros cipaios a mando do S administrador e Toneto continua: Sabe
mana! S administrador estava-lhe perguntar o nome do branco. Eu estava
ouvir s c fora. Quem o branco, quem o branco. E tambm queria saber
onde estava Bernardo de Sousa, aquele rapaz magrinho....(p.33). Dramas
com esse so encenados diariamente em sociedades coloniais
(BHABHA,1998, p.119).

O S administrador queria saber quem era o branco e onde estava o


moo magrinho, mas Domingos Xavier no queria dizer e no disse. Mesmo
sofrendo grande violncia, ele no diria mesmo sob a mais terrvel tortura, ato
que o administrador no entendia o porqu, o opressor no entendia, pois no
era um bom angolano de verdade como Domingos era. Ele prometera a si
mesmo que em nome de sua terra, de sua famlia e de seus irmos negros que
no iria declinar os seus, aqueles que lutavam pela futura liberdade de Angola.
Tomando essa atitude de coragem e hombridade, Domingos estava pronto
para arcar com qualquer conseqncia que por ventura tivesse que sofrer, at
mesmo a morte.

De certa forma, Domingos era dono de um maior poder do que o


colonizador: tinha o poder da amizade, da coragem, da resistncia lastreada
por firmes propsitos, enfim, da solidariedade, da conscincia do mundo em
que vivia e quais as reais carncias desse mundo, ao contrrio do opressor que
via o mundo de Domingos como mais uma coisa efmera, que pode ser
aniquilada ou vendida, um mundo sem histria e sem sujeitos construtores
dessa histria. Por isso a alegria do tratorista, ainda que estando quase morto
aps brutal tortura, sentia-se feliz por no ter declinado os seus. A prtica da
tortura sob o pretexto de sufocar insubordinaes por parte dos negros e
sufocar tambm futuras rebelies era estril, diante de tanta conscincia social
e poltica desses negros, pois as torturas para o colonizador eram um modo de
que se evitasse distrbios no futuro da colnia portuguesa que propunha a
45

criao de duas justias: uma para os brancos e outra para os negros


(CHAVEZ, 2005, p.41). Embora o colonizador usasse largamente essa prtica
reprovvel ela no afetava as convices do colonizado, porquanto o oprimido,
utilizando-se da resistncia, demonstra a contraposio a um poder sem
legitimidade. E Domingos, estando em tal condio, comportava-se como um
bom angolano apesar de estar indo ao encontro a morte: No ia trair a vida
(p.76). E a natureza corroborava com esta ao, ela trazia a mensagem de vida
para dentro dos muros, confirmando que Domingos, sob nenhuma hiptese, ir
trair essa vida e sua nao:

L fora tinha estrelas sobre a paisagem quente, um


vento fresco corria por cima da noite e trazia a mensagem da
vida para dentro dos muros. Domingos Xavier no ia trair essa
vida. Pensou ainda,se sentindo muito longe,boiando nas guas
verdes do rio que vira nascer e que corria levando-lhe ao
mar.as pernas boiavam partidas,os braos caam livremente e
a gua corria de seus olhos, rio abaixo (p.76).

Firme, ento, em seu dever, Domingos, aps a derradeira e brutal


tortura, fora atirado em uma cela lotada caindo em cima dos presos. J era
madrugada e por serem muitos presos que ali estavam por diversos motivos,e
a maioria por motivos frvolos, dormiam no cimento embrulhados em jornais ou
trapos de cobertores, receberam Domingos com comiserao aps
constatarem que ele estava desfigurado e sangrando.Essas personagens tem
um papel importante na narrativa de Luandino que,

No apenas povoada por personagens


exemplares, prottipos de heris e mrtires,prontos para
morrer pela causa.Assinala-se em sua pginas o apreo
pelos personagens marginais, e ao lado de militantes
empenhados na transformao, de homens que assumem o
compromisso de mudar a realidade (CHAVEZ, 2005, p.28).

E essas personagens marginais cumprem seu papel neste manifesto


resistncia e principalmente solidariedade,: So personagens para fazer
frente rede opressiva da violncia colonial (CHAVEZ,1999,p.169), embora os
46

horrores que sentiram diante do aspecto mrbido de Domingos, puseram-se a


socorr-lo:

Um vento de frio correu no meio dos homens.era terrvel


aquele cara,quase sem feies,sangrenta,mas um sorriso
teimoso nos lbios.O mais mido se abaixou e, tirando, um
leno comeou a limpar com cuidado o sangue na cara de
Domingos Xavier. O homem alto e forte deitou-
lhe,depois,com muito jeito,no cho, enquanto um
velho,ainda cheirando a vinho,comeava a
choramingar.Algum que tinha um cobertor abriu-lhe em
cima do tractorista e cobriu com ele o corpo magro e
torturado(p.77).

E assim, sob o socorro e caridade dos presos que dividiam a cela,


comportamento que: Reflete a conscincia ou a tomada de conscincia de
uma identidade prpria, generaliza e consolida o sentimento de dignidade,
reforado pelo desenvolvimento de uma conscincia poltica
(CABRAL,1999,p.140), que o tratorista viu sua vida se esvair aos poucos, pela
noite a fora, o sangue escorrendo cada vez mais, a respirao enfraquecendo,
a morte se assenhoreando do corpo de Domingos, mas no, no entanto, de
seu esprito, de seu comprometimento poltico. Algum diz que ele parecia
dormir e de fato Domingos dormia para seus irmos, feliz em sua morte, de
madrugada, com a luz da lua da sua terra a sair embora para contar depois,
todas as noites, a histria de Domingos Xavier (p.78).

E Domingos morrera ao som da solidariedade e do reconhecimento


por ter sido at a morte um verdadeiro angolano, e a cano entoada pelos
amigos de cela repercutiu por toda a priso e encheu toda a noite branca do
musseque. E nem todos os chicotes de todos os cipaios metidos na priso
conseguiram de calar os presos antes do nascer do dia. Uexile
Kambadiami/Uma uolobita/Uafu/Mukonda Kajmbuidi/Era meu amigo/aquele
que vai a passar/Morreu/porque no quis falar (p.78).
47

Domingos morreu porque no quis falar e porque no iria trair seus


amigos e a causa por um motivo de maior vulto para ele e para seus irmos, a
libertao de sua ptria angolana, a morte que possui um profundo significado
A fertilidade desalienatria[...]Domingos Xavier comeou a viver a vida de
verdade no corao do povo aps a morte (LARANJEIRA,1979, p.94). A vida
verdadeira aps a morte fica no corao do povo, pois Domingos escreveu
uma pgina importante de sua prpria histria e de seu povo. Domingos no se
transformou em mais um colonizado alheio ao sofrimento e explorao dos
seus que so como o tratorista a

imagem das estrias entrelaadas que


conformam e justificam a realidade e perseguir o fio da
vida fio das histrias pessoais e coletivas Futa aponta
para a necessidade de constituirmos nossa identidade como
sujeitos histricos afirmando valores para a mobilizao
popular contra o poder institudo (MARTIN, 2006, p.224).

Ento, com a morte de Domingos que Vav Petelo soube de quem


se tratava o preso levado pela carrinha, e quem lhe disse foi o menino Zito,
aps testemunhar o desespero de Maria quando ela foi cadeia perguntar pelo
seu homem. Zito brincava em frente cadeia, brincava atento aos
acontecimentos em volta principalmente no que acontecia na priso e
testemunhou quando Maria sara de l gritando -Aiu!ui, meu homem!ui!
lhe mataram, tenho a certeza.(p.83). Por isso Petelo soube quem era a mulher
desesperada, e o nome do marido morto, Domingos Xavier, e decidiu ir
rapidamente avisar seu afilhado, Xico Kafundanga, que estava na casa do
amigo Mussunda por causa da farra combinada para aquele sbado. Assim
Xico e Mussunda souberam quem era o preso, e o alfaiate anunciou para todos
que haviam matado um camarada, o tratorista, e enfatizou que a farra no
precisava acabar porque a alegria era grande, pois Domingos Xavier se portou
como homem de verdade, no se vendeu e concluiu que a vida de Domingos
comeara naquele dia, no corao do povo angolano:
48

-Irmos, angolanos. Um irmo veio dizer


mataram um nosso camarada. Se chamava Domingos
Xavier e era tractorista. Nunca fez mal a ningum, s queria
o bem do seu povo, e da sua terra.Fiz parar esta farra s
para dizer isto, no para acabar, porque a nossa alegria
grande: nosso irmo se portou como homem, no falou os
assuntos do seu povo, no se vendeu.No vamos chorar
mais a sua morte porque, Domingos Antonio Xavier, voc
comea hoje a sua vida de verdade no corao do povo
angolano... (p.94).

Comea a vida de verdade de Domingos, pois ele passa de simples


oprimido a smbolo de resistncia opresso e coisificao a qual os
colonizadores transformavam os colonizados, os negros eram meros objetos
geradores de riqueza e lucro para o opressor, seres sem histria, sem cultura,
sem conhecimento e articulao. Entretanto, a morte de Domingos, como
tantas mortes, provam a fora da solidariedade e do engajamento poltico
social do povo angolano, por isso,

As palavras do alfaiate. Reiteram-se ali, fundando


o ncleo de significaes,as noes de luta,resistncia e
solidariedade valores presentes no iderio socialista que o
contexto scio-poltico em Angola j integrava aos sentidos
da transformao (CHAVES, 1999, p.163).

Portanto, refletindo acerca deste evento, a morte de Domingos,


imperativo concordar com Agostinho Neto, poeta da honra revolucionria,
combatente na luta anticolonial, primeiro presidente da Repblica Popular de
Angola, cujo trabalho ultrapassa os limites da histria literria, confunde-se com
a prpria histria deste pas, e em seu poema -Mussunda Amigo- cuja estrofe
ns somos Mussunda Amigo- serve de epgrafe para este texto - manifesto.A
testa que realmente todas as personagens que compem esta rede de
resistncia so Mussundas , so o significado e adjetivo para os bons e
verdadeiros angolanos que lutam at o fim, mas o fim no a morte, e sim
entregar vida contra a explorao esterilizante do colonizador. A resistncia
de extrema fora neste caso, e prova que os principais resistentes
representavam, certamente, grande ameaa para o opressor, por isso este
49

partia para a aniquilao deste perigo. Se o opressor utilizava-se do extermnio


porque reconhecia, ironicamente, o poder da luta dos colonizados, os quais
pretendiam producir, nesse processo, unha transformacin revolucionaria das
estruturas sociais existentes (HARLOW, 1993, p. 38). E em nome deste
desejo de transformao que a farra prosseguir em nome da esperana e
solidariedade a um irmo de verdade, atento a luta contra a explorao que
conclamara com seu exemplo todos os irmos negros vitria. Com os
coraes compassados no mesmo ritmo:

No meu caminho
e no teu caminho
os coraes batem ritmos
de noites fogueirentas
os ps danam sobre palcos
de msticas tropicais
Os sons no se apagam dos ouvidos

O i Kalunga uamu bangele...

Ns somos (Neto, 1979, p.80-81).


50

Consideraes finais

Retomando o percurso desta monografia patente ressaltar que no


texto - manifesto de Luandino, A Vida Verdadeira de Domingos Xavier, existe
explicitamente um intenso envolvimento da literatura com a conscincia
revolucionria, com a resistncia desumanizao e a opresso vinda de um
modelo poltico colonial explorador e por este motivo as personagens so
colocadas como resistentes habilitados para cumprir tal tarefa, o projeto de
libertao anunciado ativamente no romance.

Com este projeto em mente, as personagens travam uma luta com


vrias miras. Nessa monografia, mais especificamente, ficou claro o combate
contra o poder colonial em seus desdobramentos: resistncia e dialogismo por
meio de um narrador mediador, lutam pela valorizao da cultura tradicional do
povo de Angola em seus espaos intrnsecos, como a natureza e os
Musseques, bem como a noo do valor poltico da escola para os irmos em
seus costumeiros espaos de cultura. Todas essas aes so lastreadas pela
solidariedade e pela resistncia em que as personagens atuam como elos
diamantados no aferro contra a tirania do europeu colonizador.

Os articuladores desta luta so os Intelectuais, angolanos de verdade,


conscientes da sua responsabilidade social e que se envolveram diretamente
nessa empresa. Esse grupo atuou aliado a escritores como Luandino Vieira,
que foi, acertadamente, um dos protagonistas desta histria de luta que
repercute at os dias de hoje. Pois Angola ainda sofre, graas ao modelo de
colnia de explorao, os reveses de um legado de explorao, de extermnio
do homem pelo homem. A luta pela vida longa da cultura do povo local e
ressaltando, tambm, o padro poltico-social estril e excludente que o povo
angolano tem que expiar ainda hoje, o que leva os irmos angolanos
radicalidade e at mesmo a guerrilha armada com um poder de fogo e revolta
51

por vezes sem uma estratgia inteligente e bem pautada nos aspectos do
projeto de Luandino discutidos nesta monografia.

Por tal motivo, que o texto do escritor em questo um marco, haja vista
os textos utilizados como base bibliogrfica deste trabalho, textos produzidos
em dcadas vrias por pensadores cientes da gravidade dos fatos debatidos,
que reconhecem amplamente o projeto poltico - social da narrativa em
questo. O romance no se esgota, mesmo a priori parecendo datado, j que,
como mostrado no pargrafo anterior, os fatos denunciados, logicamente por
Luandino, ainda persistem apesar do modelo governamental tenha de certa
forma mudado, mas a poltica econmica social ainda persiste em Angola com
conseqncias acentuadamente graves. Por isso, o romance pode ser
considerado um marco, uma espcie de alerta do acontecido e do que viria
acontecer futuramente, nos anos que se seguiram publicao do manifesto
deste escritor engajado e politicamente lcido. Uma invaso to devastadora
de um continente e de um pas como Angola em frica, no desapareceria
magicamente e imediatamente aps a descolonizao. preciso levar em
conta de que a libertao procedeu com a utilizao da guerra. Correto estava
o observador quando declarou que o concreto se dissipa no ar, o mando do
colonizador, ao contrrio que propagava ilusoriamente, no era slido. Muito
pelo contrrio, pois desde a fundao sofria corroso e porosidade, e por
essas brechas que os resistentes atacam, como verdadeiras trincheiras de
luta.

Portanto, no novidade que vrias leituras acerca destes temas aqui


apresentados existam. A desta monografia talvez mais uma delas, mas com
a clareza de que se assim ocorre porque notadamente o projeto de Luandino
Vieira reconhecido, assim como reconhecido por todos observadores
perspicazes, seja qual for corrente ideolgica destes pensadores. A
contribuio ideolgica deste escritor, o sentimento de angolanidade, a sua
responsabilidade social, o comprometimento poltico com as carncias de seu
povo e o esclarecimento da funo da literatura, so marcas incontestes da
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obra (projeto esttico e projeto ideolgico) de Luandino Vieira. Por meio da


literatura, ele traou o mapa dos acontecimentos da poca, dando encargo a
suas personagens que apresentavam-se como figuras
representantes/representativas das urgncias do povo angolano.
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