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RESUMEN
Este texto indaga sobre los modelos de control social y poltico que se desplegaron en
Cuba durante los aos sesenta del siglo XX, contra aquellos sujetos que no se adecua-
ban al marco revolucionario. En especfico, examinar la creacin y emplazamiento de
campos de trabajo forzado al interior del pas y que se conocieron con el nombre de
Unidades Militares de Ayuda a la Produccin. Estas unidades creadas bajo la cobertura
del Servicio Militar Obligatorio se utilizaron para la rehabilitacin homosexuales,
artistas, religiosos, delincuentes y muchachos de ascendencia burguesa. Estas unidades
van a ser abordadas aqu como parte de un sistema policial dentro de un proyecto ms
amplio de ingeniera social, basado en la intervencin sistemtica en todos los nive-
les de la vida, en el control de la sexualidad y en una pedagoga que descansaba en los
programas de rehabilitacin poltica.
A B S T R AC T
This text explores models of social and political control deployed in Cuba during the
1960s against individuals who did not conform to the revolutionary framework. Spe-
cifically, I examine the implementation of labor camps known as Military Units to Aid
Production. These camps were created under the umbrella of compulsory military ser-
vice, with the goal of rehabilitating homosexuals, artists, people of various religious
beliefs, criminals and young men of bourgeois descent. These units will be addressed
here as part of a policing system, within a broader project of social engineering based
on the systematic intervention at all levels of life, the control of sexuality, and a peda-
gogy that rested on the political rehabilitation programs.
crean que probablemente la situacin de las crceles en Cuba no era peor que
en muchos pases de Amrica Latina.16
A las historias sobre las UMAP se les adjudic cierta parcialidad y las uni-
dades pasaron a formar parte de una narrativa anticomunista a la que supuesta-
mente los exiliados tenan que acudir para poder sobrevivir fuera de Cuba. Al
menos eso pensaba Ambrosio Fornet, uno de los intelectuales ms reconocidos
en el campo cultural cubano, cuando en 1984 fue entrevistado para el Gay
Community News. Aunque Fornet reconoce que las UMAP fueron una suerte
de academia para producir machos,17 critica las visiones sobre la represin
que ofrecen escritores y artistas cubanos exiliados en el documental Conducta
impropia. De acuerdo con Fornet, la mayora de los testigos que aparecen en
el filme mintieron sobre las UMAP y que los escritores estaban diciendo lo
que deben decir, porque estaban viviendo del anticomunismo:18 La idea de
un estado policial represivo que persigue personas es totalmente absurda y
estpida.19
El vaco historiogrfico sobre las UMAP se complementa con el terror de
archivo manifestado histricamente por el gobierno cubano. El archivo, como
seala Kirsten Weld, representa un espacio peligroso para algunos gobiernos
porque puede convertirse al mismo tiempo en una tecnologa para la justicia y
en un componente de la (re)formacin del propio Estado.20
Sin embargo, recientemente las UMAP han comenzado a ser asimiladas
dentro de lo que he denominado travestismo de Estado que tiene que ver
con un reajuste discursivo orientado fundamentalmente hacia el exterior y que
utiliza la nocin de diversidad cultural para ofrecer una imagen de cambio.21 El
travestismo de Estado es una poltica que ensaya nuevos modos de gestionar el
control poltico y la transicin que la envejecida lite poltica cubana est lle-
vando a cabo. Al tiempo que ofrece un nuevo marco ideolgico a las reformas
econmicas del general Ral Castro, est inscrito tambin en un proceso de
reconstruccin y de reescritura de la historia. El nuevo escenario de reformas
demanda una poltica de la memoria, que pueda reacomodar algunos sucesos
histricos que conectan a la revolucin con procesos de discriminacin y que
erosionan la credibilidad de los discursos de la tolerancia y la diversidad en el
que descansan las reformas.
El deshielo de las UMAP en el discurso oficial empez en 2010 cuando
Fidel Castro asumi su responsabilidad en el emplazamiento de esos campos
de trabajo.22 Pocos meses despus, era desmentido por su sobrina Mariela Cas-
tro Espn, directora del Centro Nacional de Educacin Sexual (CENESEX).
Castro Espn prometi que llevara a cabo una investigacin sobre las UMAP
y descart pedir perdn, pues, sera una gran hipocresa. Han pasado al-
gunos aos y hasta el momento, no ha sido publicado resultado alguno sobre
esa investigacin.
En contraste con el silencio que ha rodeado a este asunto dentro de la
No podemos llegar a creer que un homosexual pudiera reunir las condiciones y los re-
quisitos de conducta que nos permitiran considerarlo un verdadero revolucionario, un
verdadero militante comunista. Una desviacin de esta naturaleza est en contradiccin
con el concepto que tenemos sobre lo que debe ser un militante comunista [. . .] Bajo las
condiciones en que vivimos, a causa de los problemas con que nuestro pas se enfrenta,
debemos inculcar a los jvenes el espritu de la disciplina, de lucha y trabajo. En mi
Revolucionarias.36 Por otra parte, seal que las UMAP acogieron a algu-
nos jvenes que no haban seguido la mejor actitud ante la vida y que ha-
ban tomado la senda equvoca ante la sociedad.37 De acuerdo con Pavn, las
UMAP tena la finalidad de ayudar esos muchachos a encontrar un camino
acertado, de facilitarles un desarrollo que les permita incorporarse a la socie-
dad plenamente.38
Ya en 1964, Fidel Castro se vanagloriaba del impacto que el SMO estaba
teniendo en la juventud cubana y resaltaba el fracaso de instituciones como la
familia y de la escuela en la educacin de los jvenes: Pues bien, lo que no pu-
dieron ensearles en la casa lo que no pudieron ensearles en la escuela, lo que
no pudieron ensearles en el instituto, lo aprendieron en el ejrcito, lo apren-
dieron en una unidad militar.39 El Estado y sus instituciones armadas parti-
cipaban del proceso pedaggico masculinizador que he venido describiendo.
Castro detallaba la manera en que el ejrcito se convirti en un dispositivo de
control social, corrigiendo gestos y prcticas a partir de la insercin de los j-
venes en un sistema disciplinario. En ese sentido, el mximo lder agregaba:
Y con seguridad que ese soldado, con seguridad que ese joven, habituado a los rigores
de una disciplina militar, a las responsabilidades de la disciplina militar, no se convierte
en un pepillito, no se convierte en un Elvis Presley cmo se llama?, un Elvis-
preslito. Ese joven comienza porque se pela corto; cuando entra en la unidad militar
adquiere otra figura, adquiere otro porte, adquiere otra estampa, adquiere otro carcter,
adquiere hbitos, adquiere hbitos que son muy distintos de esos hbitos que se pueden
ver en algunas esquinitas, que se pueden ver en algunos parquecitos; tonteras, cosas
peregrinas, fantasas, desaparecen de la mente de ese joven, y se prepara esa mente y se
fortalece contra la influencia de todas esas cosas extravagantes y estrambticas.40
FIGURA 14.1. Caricatura de Antonio Mario Souto (ico) sobre el Servicio Militar Obligatorio
en la portada del semanario humorstico Palante, no. 24, La Habana, 9 de abril de 1964.
Muchos de esos pepillos vagos, hijos de burgueses, andan por ah con unos pan-
taloncitos demasiado estrechos [risas]; algunos de ellos con una guitarrita en actitudes
elvispreslianas, y que han llevado su libertinaje a extremos de querer ir a algunos
sitios de concurrencia pblica a organizar sus shows feminoides por la libre. Que no
confundan la serenidad de la Revolucin y la ecuanimidad de la Revolucin con debi-
lidades de la Revolucin. Porque nuestra sociedad no puede darles cabida a esas dege-
neraciones [aplausos]. La sociedad socialista no puede permitir ese tipo de degenera-
ciones. Jovencitos aspirantes a eso? No! rbol que creci torcido . . ., ya el remedio
no es tan fcil. No voy a decir que vayamos a aplicar medidas drsticas contra esos
rboles torcidos, pero jovencitos aspirantes, no! Hay unas cuantas teoras, yo no soy
cientfico, no soy un tcnico en esa materia [risas], pero s observ siempre una cosa:
que el campo no daba ese subproducto. Siempre observ eso, y siempre lo tengo muy
presente. Estoy seguro de que independientemente de cualquier teora y de las investi-
gaciones de la medicina, entiendo que hay mucho de ambiente, mucho de ambiente y
de reblandecimiento en ese problema. Pero todos son parientes: el lumpencito, el vago,
el elvispresliano, el pitusa [risas].47
Con esta arenga, Fidel Castro sentaba un precedente que luego se traducira
en polticas concretas. Como se sabe, la estructura y el tono de sus largas alo-
cuciones se asemejaban a los sermones de tipo religioso, con altos matices de
adoctrinamiento y alfabetizacin poltica. En esa ocasin, el lder estableca una
cadena de equivalencia48 negativa apelando al resentimiento de clase como
recurso movilizador, en la que sujetos de ascendencia burguesa o muchachos
con prcticas urbanas de sociabilidad, son etiquetados como escoria, gusanos,
lumpen. Los homosexuales se conjugaron tambin en esa ecuacin.
Al parecer la aversin al msico estadounidense Elvis Presley no fue ex-
clusiva del discurso fidelista, sino de la comunidad comunista internacional. El
3 de noviembre de 1959, el peridico Revolucin public un cable que asegu-
raba que en la Repblica Democrtica Alemana (RDA) haban sido arrestados
quince admiradores del cantante y que recibieron condenas que iban desde los
seis meses hasta los cuatro aos de crcel.49 Como se sabe, en Cuba, adems
Las asociaciones de estudiantes valoran aula por aula dentro de las respectivas escue-
las. El anlisis que se hace resulta sumamente objetivo, sereno y profundo para evitar
errores extremistas; discutindose hasta que el resultado sea unnime [. . .] Sino no hay
unanimidad no se toma la decisin al respecto. Por nuestra parte aplaudimos la inicia-
tiva, el mtodo y sus resultados; l nos llevar a lograr buenos tcnicos y cientficos con
una actitud revolucionaria ante la vida y a forjar y pertrechar ideolgicamente nuestro
estudiantado frente a la blandenguera burguesa, las ideas extraas y el oportunismo, el
homosexualismo y los enemigos del pueblo.64
Una vez que estas purgas finalizaron, esos muchachos quedaron expuestos
y susceptibles para ser intervenidos por el Estado. Su entrada a las UMAP y
a otros programas reeducativos era cuestin de tiempo. Inmediatamente que
FIGURA 14.2. Carnet expedido por el Centro Nacional de Informacin vinculado a los Comits
de Defensa de la Revolucin en los aos sesenta. Este documento constituye una valiosa fuente
para el estudio de la vigilancia y el control social y poltico en Cuba. En la esquina superior dere-
cha del carnet se puede leer la palabra secreto y tambin las instrucciones a los informantes.
Estos deban comunicarse con el Centro al conocer todo hecho o indicio de actividad enemiga y
usar una clave para mantener la clandestinidad. Foto cortesa de Mara Antonia Cabrera Arus.
FIGURA 14.3. Benjamn de la Torre, uno de los confinados de las UMAP. Una vez reclutado en
noviembre de 1965, este muchacho perdi su nombre para convertirse en el recluta No. 50, Com-
paa 4, Batalln 7, Unidad La Ofelia, Camagey. Benjamn de la Torre se suicida en octubre de
1968, poco tiempo despus de salir de las UMAP. Foto cortesa de Carolina de la Torre.
FIGURA 14.5. La psicloga Liliana Morenza, una de las especialistas que integr el equipo
investigacin de psiclogos de las UMAP, junto a varios homosexuales y cabos. Compaa 4,
Batalln 7, Unidad de Ayuda a la Produccin La Violeta, Camagey. 1967. (Cortesa de la doc-
tora Mara Elena Sol).
Clasificar siempre es muy difcil, pero los elementos esenciales de esa clasificacin eran
esos: cmo manejaban su problema y cul era su participacin social, esto inclua si
estudiaba o trabajaba; si ni estudiaba ni trabajaba, se iba acercando a la 4; si estudiaba
o trabajaba y tena una valoracin ms o menos positiva de la Revolucin, era una
persona tranquila, pasaba a la A1. El A2 es un A1, pero que le faltaba algo un poco,
y el A3 era ms A4, pero tena algo bueno que se acercaba a la A1. Eso era un poco
subjetivo, no?87
S que los gusanos y dems elementos indeseables han propagado infinidad de bolas so-
bre mi persona. Ya ven ustedes donde estoy. Uno como hombre, comete errores; pero con-
sidero que solo el estar consciente que los cometi y el arrepentimiento sincero le sirve de
purga. Donde uno encuentra buenos jefes con deseos de ayudar y encuentra comprensin,
se siente estimulado. Para quien jams ha hecho este tipo de trabajo, es muy duro. Pero
esto no mata a nadie [. . .] He conversado con algunos compaeros y hemos llegado a la
conclusin que muchas veces que los errores que se comenten son producto de la igno-
rancia poltica en que viva uno sumido. Uno se abstraa estudiando libretos y se olvidaba
que haba tambin otras cosas que estudiar [. . .] puedo decir que solo quien estudia la
Revolucin y llega a comprenderla, puede evitar fallos que puedan lesionarla.99
A las confesiones del actor Alberto Insua, se sumaron las de Pedro Antonio
Gonzlez un muchacho de diecisiete aos procedente de una familia burguesa.
Sus palabras estn precedidas del subttulo Donde muere un bitongo, nace
un combatiente y el muchacho que haba sido ascendido a cabo en las UMAP,
ofrece una pequea nota biogrfica que est articulada tambin en la narrativa
de la redencin y del cambio de actitud ante la vida. Dijo que nunca trabaj y
que antes de entrar en la UMAP slo pensaba en la diversin, estar siempre en
la calle, en mi carro, con mujeres mayores que yo, vaya, una especie de dulce
vida, me entiende? . . . Con esa mentalidad llegu aqu.100
De acuerdo con este muchacho, las primeras jornadas de trabajo le resul-
Los testigos de Jehov fueron los que peor lo pasaron. Les daban culatazos con las ar-
mas para obligarlos a saludar la bandera y a cantar el himno y ellos podan marchar pero
no saludaban la bandera. Eso era increble, ellos era valientes, se fajaban con nosotros
pero no se le reviraban al guardia, porque decan que Cristo cuando estaba en la cruz no
lo hizo. Haba gente de todo tipo, delincuentes, msicos, artistas, religiosos y todo eso
se hizo diciendo que era un llamado al SMO, yo no quiero ni hablar de eso, slo estoy
hablando contigo porque eso alguien tiene que escribirlo y ya estoy viejo y las cosas se
me van olvidando.104
Esta secta religiosa, junto a los del Bando de Geden y los pentecostales
haban sido descritos por el discurso revolucionario como instrumentos del
Eplogo
Las Unidades Militares de Ayuda a la Produccin no pueden verse como un
elemento aislado dentro del aparato estatal, sino como parte de complejos pro-
cesos de control social y poltico que se desarrollaron en Cuba durante los
aos sesenta. La historia de esta institucin se inscribi en una serie de luchas
ideolgicas por la representacin de la Revolucin tanto dentro como fuera
de la isla, por lo que cualquier proyecto de reconstruccin debe enfrentar
varios retos.
Ms all de la imposibilidad de accesos a los archivos oficiales, los his-
toriadores deben analizar rigurosamente las nociones de verdad ofrecidas por
los distintos actores involucrados en este asunto para distinguir lo factual de
la propaganda. Esto no resulta nada fcil si tomamos en cuenta que las UMAP
se politizaron muy rpidamente y que la institucin fue utilizada tanto por el
gobierno cubano como por el exilio. Como se sabe, el discurso revolucionario
hegemnico ha negado constantemente el carcter de estos campos de trabajo
forzado y ha tratado de borrar del imaginario colectivo todo lo relacionado con
este tema. Algunas leyendas urbanas aseguran, incluso, que los archivos relati-
vos a esta institucin fueron destruidos.
En cambio, para muchos cubanos exiliados, las UMAP han servido para el
reclamo de identidades polticas. Como parte de ese proceso surge en Miami a
mediados de los aos noventa, la Asociacin de Ex Confinados de la UMAP,
una organizacin encaminada a divulgar todo lo que aconteci en los campos
de concentracin de la UMAP.114 Entre los logros que se adjudica esta asocia-
cin, est el haber logrado que el Departamento de Estado reconociera a los
ex confinados de la UMAP como presos polticos.115
En contraste con esta postura, la izquierda internacional ha preferido ver
esta institucin como un error propio de los movimientos revolucionarios. En
este ejercicio ideolgico ha influido el modo en que la figura de Fidel Castro se
convirti en una de las representaciones ms poderosas de la revolucin. Por
lo tanto, una vez que comenzaron las crticas y las campaas internacionales
pidiendo el desmantelamiento de las unidades, se hizo indispensable una narra-
tiva que deslindara al mximo lder de estos procesos, para poder justificar las
UMAP como una excepcin que no deba identificarse con la revolucin.
Uno de los que contribuy a este relato es Ernesto Cardenal. En su libro
En Cuba publicado por primera vez en 1972, el poeta y telogo nicaragense
dijo haber sido visitado por dos jvenes interesados en complementar su visin
oficial de la isla. Uno de ellos se haba desempeado como carcelero en las
UMAP, y le asegur que fue Fidel Castro quien suprimi esos campos de
concentracin116 aplicando a veces la Ley del Talin. De este modo lo des-
cribe el muchacho:
Yo vi los malos tratos pero nosotros slo hacamos guardia. A Fidel le contaron
lo que all haba. Una noche asalt una posta de guardia y la captur y se meti dentro,
como que fuera preso, para ver qu trato les daban. Se acost en una hamaca. Los presos
dorman en hamacas. Los despertaban golpendolos con sables; o si no, les cortaban
las sogas de las hamacas. Cuando el que los despertaba levant el sable, se encontr
con la cara de Fidel; casi se muere. Despus en otro lugar vio a uno que haca caminar
descalzo a un preso sobre pedazos de vidrio. Orden que al hombre le hicieran el mismo
castigo que le estaba haciendo al otro. En otro lugar se present cuando desayunaban. Y
as fue viendo cosas. Despus hizo castigos. Se dice que hasta hubo un fusilado. Esa es
otra de las hazaas de Fidel. Fidel es el hombre de los asaltos. Es una figura de leyenda
que ha cautivado la imaginacin de la gente.117
A nosotros nos dieron la tarea especial y escogimos un grupo de jvenes con ca-
ractersticas especiales y los preparamos en una de las casas que est en El Laguito,
que cuando aquello era de la Marina de Guerra. Le hicimos una preparacin y una ca-
racterizacin y esos cincuenta tipos se buscaron los y cayeron presos en distintos cam-
pamentos de la UMAP. Esa gente en un momento determinado se mand a sacar, nos
reunimos en esa misma casa y corroboramos la mayor parte de las cosas que se saben.
La tarea de nosotros fue prepararlos y recoger el impacto. A los tipos los seleccionaron
los aparatos, los seleccionaron, los pusieron all y despus los aparatos se encargaron
de darles palos, complicarlos, castigarlos, sancionarlos y meterlos. Esa parte s yo no s
cmo se hizo; el que s saba eso era [Carlos] Aldana, porque el responsable militar de
la UJC en aquella poca era el secretario de la UJC, que eso era el vnculo directo con
el Estado Mayor General.119
Una vez que el informe es enviado a Ral Castro, seala Sauti, a Felipe
Guerra Matos se le dio la tarea de desmantelar las unidades. Hasta ese mo-
mento, Guerra Matos era el jefe de la Seccin de Movilizacin y Organizacin
del Ministerio de las Fuerzas Armadas y haba trabajado conjuntamente con
la mxima autoridad en las UMAP, Quintn Pino Machado. En junio de 1968
la revista Verde Olivo, rgano oficial de las FAR, publicaba una carta abierta
destinada a los jvenes que iban a ser desmovilizados del SMO. La carta
estaba firmada por el Ministro de las Fuerzas Armadas Revolucionarias y ex-
presaba: Conocemos que en algunas ocasiones no se han usado los mtodos
ms correctos y se han presentado dificultades en el transcurso del SMO. La
necesidad de defender al pas nos ha obligado a crear un gran ejrcito donde
no todos los cuadros de mando han podido superarse con igual rapidez. Nos
interesa saber cules han sido los problemas que se han presentado, por lo que
te interesamos contestes el cuestionario que acompaa esta carta, con el mayor
inters y sinceridad.120
Esta sera la ltima vez que una publicacin oficial reconoca que no se ha-
ban utilizado los mtodos ms correctos por parte de los oficiales. Las UMAP
quedaron oficialmente disueltas a travs de la Ley 05868. Aunque estas unida-
des haban desaparecido como institucin, otros dispositivos e instituciones ms
sofisticadas las sustituyeron, mantenindose intacto, el espritu y las motivacio-
nes ingenieriles que las crearon. La dcada del setenta an estaba por venir.
N O TA S
1. Para Benjamn de la Torre. A todos los que alguna vez estuvieron en las UMAP. Una
versin de este texto fue presentada en la conferencia New Histories of the Cuban Revolution
efectuada en la Universidad de Yale el 3 y 4 de octubre de 2014. Agradezco a los profesores Lill-
ian Guerra y Alejandro de la Fuente por la lectura que hicieron de este trabajo. Sus comentarios
me ayudaron a refinar an ms los argumentos y a incorporar otras fuentes. Un agradecimiento
especial merecen los amigos y colegas Walfrido Dorta y Mirta Suquet. Asimismo agradezco a mi
esposa, Nora Gmez Torres, por su ayuda con la edicin y organizacin del texto.
Eric Hobsbawm, Revolution and Sex, en Revolutionaries: Contemporary Essays (Lon-
dres: Phoenix, 1994), 216.
2. Reflexiones de Susan Sontag, en Conducta impropia, ed. Nstor Almendros y Orlando
Jimnez Leal (Madrid: Editorial Playor, 1984), 91.
3. Hobsbawm, 218.
4. Gentile Emlio, Politics as Religion (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2006), 46.
5. Ibd.
6. Ibd., 48.
7. Michel Foucault, Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisin (Mxico, DF: Siglo XXI
Editores, 1991), 145147.
8. Michel Foucault, La verdad y las formas jurdicas (Barcelona: Editorial Gedisa,
1996), 134.
9. Michel Foucault, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin (Mxico, DF: Siglo XXI
Editores, 1991), 3233.
10. Graham Greene, Shadow and Sunlight in Cuba, Weekend Telegraph (Londres), 9 de
diciembre de 1966, 10. La traduccin es ma.
11. Ibd..
12. Susan Sontag, Some Thoughts on the Right Way (for Us) to Love the Cuban Revolu-
tion, Ramparts 7, no. 11 (abril de 1969): 14.
13. Ibd. Dos aos ms tarde, en 1971, Sontag firmara una declaracin de protesta junto a
otros escritores por la actitud asumida por gobierno revolucionario contra el escritor Heberto Pa-
dilla. A partir de ese momento, la autora sera demonizada como una intelectual anticomunista.
14. Testimonio de Jos Mario Rodrguez. Nstor Almendros y Orlando Jimnez Leal, eds.,
Conducta impropia (Madrid: Editorial Playor, 1984), 142.
15. Carman Cumming. Uniform Change in Cuban Jails: Victory for Castro, Medicine Hat
News (Alberta), 14 de noviembre de 1967, 8.
16. Ibd.
17. Laura Gotkowitz y Richard Turits, Fiction or Documentary? Screenwriter Ambrosio
Fornet on UMAP and Improper Conduct, Gay Community News 12, no 11 (1984), 9.
18. Ibd.
19. Ibd.
20. Kirsten Weld, Paper Cadavers: The Archives of Dictatorship in Guatemala (Durham,
NC: Duke University Press, 2014), 29.
21. Abel Sierra, Del hombre nuevo al travestismo de Estado, Diario de Cuba (Madrid),
enero de 2014, http:/ /www.diariodecuba.com/cuba/1390513833_6826.html.
22. Carmen Lira, Soy el responsable de la persecucin a homosexuales que hubo en Cuba:
Fidel Castro, La Jornada, 31 de agosto de 2010, http://www.jornada.unam.mx/2010/08/31/index
.php?section=mundo&article=026e1mun.
23. Mary Louise Pratt, Lucha-libros: Me llamo Rigoberta Mench y sus crticos en el con-
texto norteamericano, Revista Nueva Sociedad (Buenos Aires) (1999): 193194.
24. Ibd., 194.
25. Weld, Paper Cadavers, 28.
26. Julie Skurski y Fernando Coronil, Country and City in a Colonial Landscape: Double
Discourse and the Geopolitics of Truth in Latin America, in Views beyond the Border Coun-
try: Raymond Williams and Cultural Politics, ed. Leslie G. Roman (New York: Routledge, 1993),
231259.
103. Ibd.
104. Entrevista realizada por el autor a Juan Pita Vento, 11 de marzo de 2012, La Habana.
105. Fidel Castro, Discurso en la clausura del acto de conmemoracin del VI aniversario
del Asalto al Palacio Presidencial, La Habana, 13 de marzo de 1963, Departamento de Versiones
Taquigrficas del Gobierno Revolucionario, http://www.cuba.cu/gobierno/discursos/1963/esp/
f130363e.html.
106. Luis Bez, Unidades Militares de Ayuda a la Produccin (UMAP), Granma, 14 de
abril de 1966, 6.
107. Gerardo Rodrguez, UMAP: Forja de ciudadanos tiles a la sociedad, El Mundo (La
Habana), 14 de abril de 1966, 4.
108. Tamayo, Qu es la UMAP?, 8.
109. Ibd.
110. Fidel Castro, Discurso pronunciado en la clausura del XII Congreso de la CTC-R el
29 de agosto de 1966, en Versiones Taquigrficas del Consejo de Estado, http://www.cuba.cu/
gobierno/discursos/1966/esp/f290866e.html.
111. Comunicacin electrnica con el cantautor Pablo Milans.
112. Jos Armas, Premios en las UMAP, en Verde Olivo 7, no. 43 (1966): sup. 14. Entre-
vista a Felipe Guerra Matos.
113. Ibd., sup. 15.
114. Asociacin de ExConfinados de la UMAP, http://umapcuba1965.wordpress.com/
asociacion-2/.
115. Ibd.
116. Ernesto Cardenal, En Cuba (Buenos Aires: Editorial Pomaire, 1977), 30.
117. Ibd.
118. Ibd., 278.
119. Entrevista del autor a Flix Sauti Mederos, el 27 de junio de 2012 en La Habana.
120. Ral Castro Ruz, Carta a los jvenes que se desmovilizan, Verde Olivo 9, no 26
(1968): 3.