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Estagirio docente e doutorando em Sociologia Unicamp.
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subjetividade atravs da arte como uma de suas ltimas formas possveis, tornou-se, sob a
tica de Habermas, uma aporia, por ter abortado sua positividade normativa e poltica em
detrimento da nfase sobre o esttico, manifestando o sentido de uma permanncia de
Adorno na tradio da filosofia do sujeito e no paradigma da produo. Em sua concepo
da ps-modernidade Jameson radicaliza de tal modo a crtica da modernidade, que sequer
uma subjetividade permeada pela experincia esttica, em seu sentido moderno, continua a
existir, e se a utopia ainda pode ser pensada, ela agora se refere aos interstcios da prpria
cultura ps-moderna (Jameson, 2001).
. Para Jameson a atualidade de Adorno se refere principalmente s contribuies
deste para a compreenso da sociedade contempornea mediante as categorias de
totalidade, no-identidade e modo de produo. Este vis interpretativo acarretar,
conforme alguns de seus crticos, como Osborne (1992) e Hullot-Kentor (1993), em uma
minimizao dos elementos no marxistas do pensamento de Adorno, notadamente as
influncias da crtica da modernidade de Nietzsche e Weber. Assim como Susan Buck-
Morss (1981), Jameson faz um tipo de abordagem do pensamento adorniano em que este
apreensvel mediante uma centralidade do que Adorno designou como dialtica negativa.
Jameson tentar mostrar que a atualidade de Adorno estaria justamente na recorrncia de
categorias, pertinentes a tal compreenso dialtica, tambm inseparveis das concepes
marxianas do valor, do fetichismo da mercadoria e da reificao.
Para Jameson a anlise do processo de produo capitalista necessariamente a
anlise das metamorfoses culturais que no se distinguem dele, mas pelo contrrio, o
legitimam. possvel percebermos que na concepo de dialtica adotada por Jameson, no
far sentido aquela distino feita por Habermas entre sistema e mundo da vida, onde a
prpria cultura, como componente do mundo da vida, expressaria a persistncia da
modernidade. Para Jameson a modernidade esgotou a sua possibilidade de forjar um sujeito
autnomo, naquele sentido apontado pelo projeto do esclarecimento, na medida em que a
reificao, expandida era ps-moderna, impossibilita-nos de pensar o econmico e o
esttico como duas esferas distintas.
A concepo adorniana da indstria cultural revela para Jameson uma pertinncia
sociolgica muito mais prpria aos anos 1990 do que todas as dcadas anteriores. Mas no
se trata de pensarmos a realidade atual conforme aqueles alvos ento criticados por Adorno
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e Horkheimer nos anos 1940, e sim pensarmos que aquilo que em Adorno aparecia como
uma tendncia histrica acabou por se realizar completamente com o ps-modernismo.
(Jameson, 1997: 14).
insupervel. Mesmo que no possamos mais falar em cultura de massas com o mesmo
sentido que a expresso foi empregue nos anos 1940, a lgica da mercadoria, naquele
sentido criticado por Adorno, est mais do que nunca presente nas imagens e artefatos de
uma cultura ps-moderna (Jameson, 2001: 142).
Assim como o pensamento dialtico e sua historicidade, reduzido m metafsica
pelo discurso terico ps-moderno, sempre foi, desde Hegel, um modelo para a
compreenso das contradies da sociedade, a dialtica adorniana seria agora um modelo
adequado atravs do qual pensar o presente. A reificao e mercadorizao presentes na
cultura ps-moderna so a expresso de uma danificao do sujeito cujo contedo histrico
dado pelo prprio objeto, embora no apreensvel pelas pretenses do conceito e da
identidade, mas por um materialismo, como o de Adorno, que requer permanentemente que
pensemos a relao entre o particular e o universal.
Atentar ao momento do particular, na experincia social e cultural ps-moderna
at mesmo uma condio de possibilidade para pensar-se a sobrevivncia da utopia. A
mediao do particular pelo universal, cujo contedo histrico e de dominao no
capitalismo a prpria universalidade da forma mercadoria, nos remete, fazendo uso da
dialtica negativa adorniana, para uma apreenso da fragmentariedade e a-historicidade das
experincias sociais e culturais ps-modernas, onde cada uma das suas manifestaes
imanentes, como no caso dos bens culturais, encontrar o seu momento de verdade se for
pensado ao mesmo tempo no horizonte da totalidade.
Jameson sugere assim, que aquilo que Adorno chamava de positivismo pode ter
mudado sua roupagem e assumido outras formas na era do ps-modernismo, ou para
sermos mais enfticos, teriam se identificado a ele os seus idelogos, pois conforme ele,
bem provvel que Adorno assim os considerasse. A nfase de Adorno quanto ao esforo da
teoria algo vrias vezes lembrado por Jameson, na medida em que as tendncias
apontadas por ele estariam mais atuais do que nunca (Jameson, 1996: 319).
Pensando-se justamente no mbito das problematizaes tericas, uma questo
fundamental elaborada por Jameson a noo de capitalismo tardio, que ter um sentido
bastante diferenciado tanto daquele esboado por Adorno (1986 b) como pela viso de
Habermas (1994). Para Jameson o capitalismo tardio no ser uma persistncia da
modernidade, mesmo naquele sentido em que esta compreendida pela sua
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inseparabilidade do Aufklrung, mas como aquilo que designa a prpria noo de ps-
modernidade.
Jameson desenvolve uma concepo de cultura que procura dar conta do estgio
atual do capitalismo, onde as crticas adorniana, habermasiana ou foucaultiana da
modernidade no podem mais explicitar as caractersticas de um momento histrico
completamente diferenciado. Mas Jameson busca em Adorno um modelo para pensarmos
o presente, o que no significa que manteriam sua atualidade todas aquelas caractersticas
do capitalismo tardio e da sociedade industrial desenvolvidas por ele. Em outras palavras,
Adorno permanece um terico essencialmente moderno que imprescindvel para a
compreenso da ps-modernidade.
Em Jameson encontramos uma outra forma de conceber a dominao, que por
tentar lidar no mbito daquilo que seria um outro paradigma histrico precisa renovar
alguns de seus marcos de referncia tericos. O ps-modernismo no se apresenta nele
como um conceito que aponte para uma recusa da teoria crtica quanto aquilo que melhor a
caracteriza: a sua origem marxiana. Mas possvel sugerir que para ele uma teoria crtica
da sociedade deveria apenas reconhecer no ps-modernismo o seu objeto real e histrico,
que so a cultura e a nova ordem econmica mundial como esferas no mais distinguveis.
Enquanto a concepo de indstria cultural a autocrtica de um perodo, que
proporciona a Adorno conceber aquelas distines entre alta e baixa cultura, a ps-
modernidade expresso da impossibilidade de estabelecer tal distino, mas a dominao,
como para Adorno, continua a ser essencialmente capitalista. O mercado e a lgica da
mercadorizao, mais do que outrora, permeia cada fragmento das expresses culturais ps-
modernas. nesse sentido que a argumentao de Jameson problematiza uma questo
terica sem desvel-la completamente. No obstante uma certa fragilidade terica na
periodizao que prope do capitalismo, que nos ltimos anos tem transformado-se em uma
utilizao do conceito de globalizao, Jameson manifesta uma mesma dificuldade que
tambm Adorno manifestara em seu momento histrico, isto , uma melhor explicitao da
dinmica propriamente econmica do capitalismo (Jameson, 2001: 158).
Outro aspecto sua tentativa de retornar ao prprio conceito, ou palavra,
modernidade (2005), que em textos anteriores parecia ser tratada mais como ponto
antinmico com o qual contrastar a ps-modernidade, mas que agora, torna mais explcito a
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presena do moderno no ps-moderno, para o bem e para o mal, isto , como na teoria dos
paradigmas de Kuhn, os elementos de um perodo anterior se fazem presentes na nova
configurao. A presena do moderno no ps-moderno indica, por um lado, que os
idelogos e defensores da modernidade, to ou mais em voga nos dias atuais que os ps-
modernos, se vem enredados em modelos estticos e econmicos que hoje, como outrora,
apontam para a completa mercadorizao da vida. Por outro lado, o momento da utopia e
desvelamento de uma narrativa cultural crtica no quer abrir mo de uma mediao
dialtica informada pela mercadoria.
O ncleo articulador da teoria crtica de Adorno, como teoria crtica da sociedade,
uma insistente no abdicao quanto ao papel do mercado e da mercadoria como o
epicentro da abstrao no capitalismo, e para Jameson a ps-modernidade como dominante
cultural ou como globalizao, uma extenso desta espcie de ontologizao pelo
mercado que caminha em passos largos. Mas isto no elimina, como no eliminara para
Adorno, as possibilidades de resistncia, ou, da prpria utopia.
To difcil como o era para Adorno, a questo est em como pensar a utopia em um
presente que o nosso, presente em que a ideologia do mercado e do neo-liberalismo
permeia o conjunto de imagens e formas de vida, cuja implicao sempre a no abdicao
da moderna categoria de reificao. Como alguns dos ltimos textos de Adorno sobre
cultura (1981) parecem supor a possibilidade de percebermos limites da reificao, ou da
sociedade administrada, tambm em Jameson tal limite buscado, mas dentro das prprias
manifestaes da cultura mercantilizada ps-moderna, e igualmente em interstcios dos
processos econmicos, polticos e tecnolgicos da globalizao, cuja existncia histrica
pode estar nas prprias expresses culturais e polticas do terceiro mundo.
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