Você está na página 1de 78

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ARTES
Mestrado em Artes

EUTONIA O SABER DO CORPO

MIRIAM DASCAL

CAMPINAS - 2005

-1-
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE ARTES
Mestrado em Artes

EUTONIA O SABER DO CORPO

MIRIAM DASCAL

Dissertao apresentada ao Curso de


Mestrado em Artes ao Instituto de Artes da
UNICAMP como requisito parcial para a
obteno do grau de mestre em Artes em
3 de maro de 2005 sob a orientao do
Prof. Dr. Eusbio Lobo da Silva

CAMPINAS - 2005

-2-
Dedicatria

minha me
Aos meus netinhos Alice e Caio
Ao meu pai in memorian
Luana Lobo da Silva in memoriam

-3-
AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador e todos que contriburam valiosamente para a


realizao deste meu trabalho,
Eusbio Lobo da Silva
Marilia V. Soares
Elisabeth Zimmerman
Dulce Aquino
Claudio Dascal
George Barcat
Mnica Gandolfo
Momi W. Oliveira
Sandra B.Squirra
Ceclia Barros Levy
Tatiana Dascal
Tamar Kremer
Andr Dascal,
Juliana Bayeux Dascal
Maria Alice Vassimon
Maria Cndida do Amaral
Dorothy Lenner
Marion Meyer
Aos meus queridos alunos
Aos meus mestres,

-4-
RESUMO:

Nesta dissertao realizo uma reflexo sobre os conceitos tericos e prticos que
fundamentam o trabalho de Eutonia e apresento uma pesquisa que elaborei a
partir destes conceitos.
A Eutonia prope um campo metodolgico que envolve o autoconhecimento do
prprio corpo e de sua atividade de movimento. Estabelece um campo
investigatrio no qual revelam-se conhecimentos, que denomino o saber do
corpo.
Refletindo sobre este saber, reconheo e o relaciono com os pressupostos
estabelecidos pela teoria fenomenolgica de Merleau-Ponty, onde a noo de
corporeidade e a dimenso existencial se incluem. Seguindo, descrevo sobre os
conceitos terico-prticos da Eutonia e, estabeleo uma conexo entre o processo
de aprendizagem com o campo de criao. Para tal, realizo um recorte
aprofundando minha pesquisa nas posies de controle, onde observo os
campos de atuao destas posies em termos de ensino-aprendizagem, criao
individual e coletiva, descritas como laboratrio de Criao e de Direo. O final
da dissertao contemplado com um DVD que contem imagens de minha
atuao como educadora e diretora no trabalho denominado Performance
Coletiva realizado com meus alunos do curso de Ps-Graduao e
Aperfeioamento Dinmicas Corporais como Expresses Teraputicas das
Faculdade Senac Cincias da Sade no ano de 2004.

PALAVRAS CHAVES:

O FLEXIBILIDADE DO TNUS
O AMPLIAO DA CONSCINCIA
O EUTONIZAO DO MOVIMENTO
O EXPRESSIVIDADE

-5-
ABSTRACT:

In this dissertation I reflect about theoretical and practical concepts that are the
basis of the work with Euthony and presents a research based on these concepts.
Euthony proposes a methodology that involves the knowledge of ones body and
its activity of movement; establishing a research field that I have named the
knowledge of the body.
Considering the knowledge, I identify and relate it to the principles of the
phenomenology theory of Merleau- Ponty, where the notion of body and existential
dimension come together. Following, the theoretic-practical concepts of Eutonia
are described and then I establish a connection between the learning process and
the creation. In order to do so, I use in my research on control position of
Euthony, where I observ the possibilities of these positions in terms of teaching
learning, individual and collective creation described as Laboratory of Creation and
Direction. At the end of the dissertation I have enclosed a DVD that contains
images from my activities as teacher and directeur with the work Performance
Coletiva performed in 2004 by my pos graduate students from the course I
coordinate at Faculdade Senac Cincias da Sade.

KEYWORDS :

o TONUS FLEXIBILITY
o EXPANSION OF CONSCIENCE
o MOVEMENT EUTHONIZATION
o EXPRESSIVENESS

-6-
SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................10

2- CORPO COMO FONTE DE SABEDORIA E EXPERINCIA.......................16

3 SOBRE A TEORIA E A PRTICA DA EUTONIA........................................22

3.1 CONCEITO DE EUTONIA..........................................................................22

3.2 ORIGEM DA EUTONIA.............................................................................. 26

3.3 A EUTONIA ANTES DE MAIS NADA UMA APRENDIZAGEM.............31

3.4 O BOM TNUS........................................................................................33

3.5 ESTADO DE PRESENA: O Corpo de Ateno......................................43

3.6- PRINCPIOS DA EUTONIA........................................................................45

4 METODOLOGIA...........................................................................................57

4.1 MOVIMENTO EUTNICO...........................................................................61

4.2 POSIES DE CONTROLE.......................................................................63

5. LABORATRIOS..........................................................................................65

5.1 LABORATRIO DE CRIAO...................................................................65

5.2 LABORATRIO DE DIREO...................................................................68

5.3. COMENTRIOS.........................................................................................72

6 . REFLEXES GERAIS.................................................................................75

7. BIBLIOGRAFIA.............................................................................................76

-7-
Posies de Controle

-8-
A EUTONIA prope uma busca, adaptada ao mundo ocidental, para
ajudar o homem do nosso tempo a alcanar uma conscincia mais
profunda de sua realidade corporal e espiritual, como verdadeira
unidade.
Gerda Alexander

-9-
I - INTRODUO:

Nem coisa, nem idia, o corpo est vinculado


motricidade, percepo, sexualidade,`a linguagem, ao
mito, ao sensvel e ao invisvel(Merleau-Ponty,1999,79)

O desafio parece ser o seguinte: deflagrar o processo de


ensino-aprendizagem de tcnica em dana, no como uma
camisa-de-fora que precisa ser adquirida, mas como um
instrumento que possibilite a aquisio de liberdade para
dana. (De Silva, Lobo E.,1992:1)

A minha trajetria pessoal como danarina-intrprete, educadora e eutonista, me

motivou a investigar esta complexa abrangncia dos mundos da Educao do

Corpo e da Arte do Movimento.

Desde a infncia, a dana foi para mim uma paixo que eu realizava
espontaneamente pelos espaos de casa. Iniciei-me no mundo formal da dana
com o bal clssico, aos sete anos e permaneci at os quatorze anos de idade.
Durante este perodo emergi totalmente no mundo do bal que me influenciou
bastante, no corpo e na expresso deixando marcas profundas, algumas positivas,
outras nem tanto. Na puberdade as minhas necessidades se modificaram, no me
encontrei mais identificada com o bal, me sentia desmotivada, mas ainda com
desejo de danar. Creio que neste momento j estavam latentes questes sobre o
corpo e sobre o significado da dana para mim.

Precisei de muito tempo e muita dana para compreender esta minha busca: o
significado da dana para mim, como saber do meu corpo, como encontrar na
dana esta relao da minha prpria individualidade e do meu entorno? Estas
perguntas j estavam impressas no meu ser, e desde ento, continuam sendo
minhas grandes motivaes.

Nessa poca, o que mais me inquietava era o desejo de realizar uma tcnica em
dana que revelasse meu mundo, abrindo espaos para expressar sentimentos,
emoes, delrios e fantasias, e onde a dana no se apresentasse como um
treino de determinada tcnica imposta de fora para dentro, mas que acontecesse

- 10 -
como um movimento de dentro para fora. Estas palavras sintetizavam, na minha
adolescncia, o meu entendimento e meu desejo ao danar.

Com dezesseis anos iniciei uma intensa jornada de aulas de dana: o moderno
expressionista com a professora Rene Gumiel , a tcnica de Marta Graham com
a professora Rute Rachou, a dana Afro-Brasileira com Mercedes Batista, danas
folclricas israelitas e outras. Participei de diversos espetculos coreografados
por Rene Gumiel, os quais faziam minha alma vibrar, pois ela criava suas
coreografias aproveitando os nossos movimentos, mas que obviamente eram
influenciados pelo seu estilo da dana expressionista. Com a idade de vinte trs
anos, conheci a professora Maria Duschenes e, atravs dela, a metodologia
proposta por Rudolf Laban1. Durante dez anos fui aluna de Maria Duschenes, a
grande pioneira do mtodo Laban no Brasil. Esta influncia foi e ainda marcante
para mim. Considero Rudolf Laban a grande cabea da Dana. A investigao e
a sistematizao sobre a movimentao humana por ele realizada so pesquisas
completamente atuais e inovadoras para o estudo do movimento em geral e da
Dana em particular, contm infinitas possibilidades de averiguaes tanto no
campo educacional, com nos campos teraputicos e artsticos.

O que mais me encantava na poca era a possibilidade de realizar o que


Duschenes chamava de movimentos naturais, trazendo a idia de uma
movimentao mais orgnica. Freqentando, durante perodos diversos, as aulas
desta mestra, fui experimentando a tcnica de improvisao, o estudo dos fatores
do movimento, esforo, dinmicas do movimento, e a sofisticada e brilhante
concepo sobre Espao2 desenvolvida por Laban. Participei de diversas
performances, onde realizvamos improvisaes de movimento a partir dos
princpios de Laban. Participei no ano de 1978 do espetculo Magitex, concebido
por Maria Duschenes para a 1 Bienal Internacional Latino-Americana, tendo como

1
Laban(1879-1958), bailarino de origem hngara, desenvolveu um mtodo renovador no ensino da dana.
2
Fatores so os componentes do movimento: peso, tempo, espao, fluncia. Esforo so os aspectos
qualitativos do movimento, a pulso resultante das atitudes internas que ativam o movimento. Dinmica:
combinao das qualidades de esforo. (Rangel , Lenira,Dicionrio Laban,pg.90).

- 11 -
bailarinos convidados J.C.Viola , Juliana Carneiro da Cunha, Denilton Gomes (ex -
alunos de Maria Duschenes). Para este espetculo, trabalhamos durante um ano
com aulas dirias de tcnicas e composio do movimento, pesquisando a
expresso do movimento brasileiro.

Depois do espetculo Magitex, eu e outras cinco alunas de Maria Duschenes,


fundamos o nosso prprio grupo de Dana, o Grupo Ex de Dana
Contempornea. Neste grupo todos os integrantes participavam na construo
das coreografias e ao mesmo tempo eram os danarinosintrpretes, tnhamos
como propsito da nossa dana mostrar o nosso avesso. Este grupo
permaneceu junto por dois anos consecutivos, trabalhando assiduamente,
construmos vrias coreografias, C.Q.D., CAD, NS POR NS MESMAS, que
foram apresentadas em diversos festivais e teatros de So Paulo, Rio de Janeiro e
Salvador.

Neste perodo, eu e mais uma integrante do grupo EX de Dana, fundamos uma


escola, Aanga Centro de Pesquisa do Movimento, que sediava o grupo de dana e
onde me dediquei ao ensino de dana e que mais tarde denominei conscincia
corporal e movimento expressivo. Era um trabalho onde mesclava princpios de
Laban, temas de movimento que criava para improvisaes, e mais tarde
acrescentando o que fui absorvendo nos workshops de Eutonia. Neste momento
realizei alguns trabalhos como coregrafa e intrprete, Aisador, a dana solo
Caminhar e pequenos trabalhos com meus prprios alunos. Continuando sempre
nesse percurso, foi ao conhecer a Eutonia que eu pude experimentar um caminho
que reconhecidamente se tornou base do meu trabalho tanto como educadora,
quanto como danarina-intrprete.

Esta longa trajetria de questionamentos internos, na tentativa de desvendar-me,


e de descobrir uma dana pessoal, me levaram ao encontro com a Eutonia.
Percebi que os recursos que me eram fornecidos por este trabalho no corpo,
despertavam em mim de um modo muito sutil as sensaes mais profundas,

- 12 -
ampliando a viso que eu tinha sobre o contedo da minha prpria anatomia
corporal. Resolvi fazer a formao para eutonistas, ingressando na 1 escola de
Eutonia da Amrica Latina em Buenos Aires em 1989, dirigida e coordenada pela
eutonista argentina Berta Vishnivetz.

Durante esta trajetria pude vislumbrar um caminho que no fragmentava o corpo,


que no divorciava a expresso espontnea da arte corporal, que ampliava e
redefinia a dimenso corporal e potencializava a expressividade. Neste processo
minucioso de observao interior foram se revelando os meus prprios bloqueios
e tenses; comecei a compreender a real importncia de um trabalho que visa a
conscientizao corporal, desenvolvido com tanta qualidade e refinamento pela
Eutonia. Fui notando que meus movimentos adquiriam mais preciso, leveza, e eu
me sentia mais integrada no sentir e no agir.

Depois destes anos todos vivenciando e trabalhando como eutonista, e cada vez
mais engajada na vida acadmica, como professora e coordenadora do curso de
Ps-graduao e Aperfeioamento, Dinmicas Corporais como Expresses
Teraputicas, na Faculdade Senac Cincias da Sade, me deparo com a
necessidade de refletir sobre este campo de estudo e pesquisa que a Eutonia
proporciona.

A Eutonia, uma educao, uma terapia, uma arte do corpo, cujo objetivo
despertar e cultivar a conscincia da unidade psicofsica de cada individuo,
proporciona, atravs da sua pedagogia uma infinidade de recursos para o
desenvolvimento pessoal e artstico. Criada nos anos 40 por Gerda Alexander
(1908-1994) - a partir de questionamentos sobre a utilizao de movimentos
antinaturais na dana - chegou ao Brasil nos anos 80 introduzido por Joyce
Riveros e Berta Vishnivetz 3.

3
Joyce Riveros eutonista chilena e Berta Vishnivetz eutonista argentina, diretora da 1a Escola de Eutonia da
Amrica Latina.

- 13 -
Os conceitos prtico-tericos da Eutonia criam um vasto campo de investigao,
tanto em relao aos estados corporais quanto s possibilidades de criao de
repertrios de movimentos que expressam a pessoalidade. Neste processo
metodolgico, estabelece-se um campo de informaes sobre o corpo que
envolve o autoconhecimento do prprio sistema e de sua atividade de movimento.
Estas informaes conectadas com as do meio ambiente podem tornar-se e/ou
servir de base para um campo criativo e expressivo do corpo.

Neste projeto procuro descrever e refletir sobre a minha prpria experincia em


Eutonia, conectando o processo de aprendizagem com o campo de criao,
buscando estabelecer relaes deste ensino-aprendizagem com a expressividade.
Ao observar as possibilidades que esta metodologia promove no corpo, estarei
verificando o quanto a Eutonia pode servir de base para a construo de uma
linguagem do movimento, que expresse a pessoalidade de cada um e, por ltimo,
demonstrar a relao que os conceitos prtico-tericos da Eutonia podem gerar,
assim como ampliar experincias do individual para o coletivo, promovendo a
socializao e a participao num processo de criao coletiva.

Com este propsito estarei primeiramente realizando uma reflexo dos


fundamentos e bases filosficas da Eutonia que denominei o corpo como fonte de
saber e experincia, reflexo esta baseada nos conceitos da fenomenologia onde
o corpo ganha posio fundamental. Segundo a noo fenomenolgica de
corporeidade desenvolvida por Merleau-Ponty (1908-1961), o corpo, opondo-se
perspectiva mecanicista da filosofia e das cincias tradicionais. no coisa, nem
idia: movimento, sensibilidade, e expresso criadora (Merleau-Ponty,
1999:87) Esta concepo fenomenolgica busca compreender a unidade mente-
corpo, e incluindo a dimenso existencial, no se contenta em inventariar partes
do corpo ou estabelecer uma imagem ou idia do corpo, mas enfatiza a vivncia
como situao original e significativa da existncia. Dentro deste ponto de vista se
estabelece, segundo a concepo por mim adotada, um dos alicerces que
fundamentam o mtodo da Eutonia.

- 14 -
Estarei realizando num segundo momento, uma descrio dos conceitos prtico-
tericos da Eutonia, atravs de uma ampla pesquisa bibliogrfica sobre o tema,
descrevendo conceito, objetivos, princpios, origem, o estado de presena, a
questo do tnus, a metodologia, o movimento eutnico, e finalmente as posies
de controle.

Na terceira parte farei um recorte aprofundando minha pesquisa nas posies de


controle. As posies de controle so uma seqncia de doze movimentos criados
por Gerda Alexander, que tem dupla finalidade, servem para verificar os
encurtamentos musculares e ao mesmo tempo, quando praticados, atuam
promovendo uma liberao e ampliao nos movimentos, tonificando o corpo. As
posies de controle so os nicos movimentos codificados no trabalho de
Eutonia.

Neste momento, irei descrever dois laboratrios por mim criados e desenvolvidos
a partir das posies de controle onde observarei o campo de atuao destas
posies de controle em termos de ensino, criao individual e criao coletiva e
onde poderei verificar resultados qualitativos dos objetivos propostos: flexibilidade
4
do tnus, eutonizao do movimento, ampliao da conscincia e
expressividade.

4
Eutonizao do movimento : qualidade do movimento obtida pela prtica dos princpios da
Eutonia,caracteriza-se pela economia de energia, naturalidade de postura, preciso de gestos e leveza de
movimentos.

- 15 -
2 - O CORPO COMO FONTE DE SABEDORIA E EXPERINCIA :
O que o saber do corpo? uma mistura que jamais fica
pronta. Seus componentes so todos os objetos do mundo
e todas as experincias, sentimentos e idias da mente

A dificuldade das mudanas de entendimento, de


pensamento, de valores, grande. Isso se deve inrcia
corporal, e no ao fato de o corpo ser um lastro ou constituir
uma limitao .Ele nossa possibilidade e condio de ser.
(Maturana,H.R.Emoes e linguagem na Educao e na
poltica. Belo Horizonte, UFMG, 1998:61)

O titulo da nossa dissertao Eutonia : O Saber do Corpo , pode dar a entender


que supomos que o corpo sabe das coisas distintas daquelas que a mente (ou
alma) sabe. Estamos longe disto: no queremos perpetuar uma tal bifurcao da
pessoa, geralmente atribuda a Descartes.

A tradio cartesiana esmerou-se na construo e defesa do dualismo corpo/alma.


Ela considera que a realidade possui duas substncias imiscveis, que no se
correspondem de forma direta: a res extensa e a res cogitans. A primeira
determina a existncia dos corpos, a segunda da alma e do pensamento.
Muitas de nossas percepes ( fisiolgicas e psicolgicas) do corpo e da mente
foram e ainda so influenciadas pelos esquemas que o cartesianismo favorece.
Esta doutrina desenha um corpo sujeito ao mecanicismo, logo, decomponvel e
incapaz de produzir saberes; faz da mente a nica fonte de conhecimento e vida
ativa. No faz mal repetir: nossa pesquisa se afasta desta viso.
Se tivssemos que optar por alguma forma de dualidade escolheramos - apenas
como recurso metafrico - o dualismo onda-particula. Neste caso, corpo e alma
poderiam ser vistos como aspectos transitrios e intercambiveis de uma mesma
e nica realidade. Mas no utilizaremos este recurso; no lugar aproveitaremos as
sugestes da fenomenologia.

Em primeiro lugar porque a fenomenologia contrape-se ao discurso que


transforma o ser humano num mecanismo formado por um conjunto de partes
distintas entre si.

- 16 -
Quando pesquisam o corpo e a mente, os fenomenlogos levam em conta a
existncia, ou seja, o mundo da vida. No basta dividir e classificar o corpo e,
separadamente, estudar as funes e possibilidades da mente. Precisamos
compreender de que forma corpo e mente se interpenetram e estabelecem, no
interior de uma unidade indissolvel, infinitas conexes com o mundo e a vida. A
propsito, chamamos sabedoria, justamente estas conexes.

Corpo no simples coisa decorrente da mecnica realizada por um relojoeiro


cego (expresso de Isaac Newton, um bom discpulo de Descartes) , sobretudo,
movimento criativo, isto , movimento que possui sensibilidade e capacidade de
expresso de uma personalidade.

Seguimos a trilha aberta por Merleau-Ponty: toda tcnica corporal amplia a


metafsica da carne. necessrio reencontrar o corpo operante e atual, aquele
que no um pedao de espao, um feixe de funes, que um entranado de
viso e movimento (O Olho e o Esprito).

Ao longo de sua obra (particularmente na Fenomenologia da Percepo), o


filsofo nos faz ver um corpo bastante bem integrado conscincia
(pensamento/alma).

No lugar de res extensa, vimos surgir, uma unidade profunda, a percepo e o


movimento. So eles os principais responsveis pela vitalidade do corpo que age:
a conscincia do corpo invade o corpo.

E a conscincia em-si compreendida, no a maneira do cogito cartesiano, mas


por meio de suas relaes com o corpo. Conscincia comportamento.

Tais relaes entre corpo e a mente so inerentes nossa situao bio-


psicolgica e acontecem, sobretudo, por meio da percepo. O dualismo

- 17 -
cartesiano substitudo por um complexo corpo-mente que s pode ser
compreendido por meio da unidade percepo e movimento.

Ento, a conscincia do corpo no meramente intelectual, no se reduz a


algum conjunto de imagens idealizadas, simples decalques ou fotografias da
realidade. Ela nasce de uma percepo criada durante o movimento.Por principio,
toda percepo movimento, no havendo possibilidade de se compreender o
corpo sem sua motricidade, sem sua capacidade de se pr em movimento, de
movimentar-se( Fenomenologia da Percepo).

Para compreender a unidade que existe entre movimento e percepo precisamos


pensar de outra forma o sistema nervoso e suas funes. Em a Estrutura do
Comportamento, Merleau-Ponty prope uma reviso dos conceitos fundamentais
acerca do funcionamento do nosso sistema nervoso, bem como a relao
corpo/conscincia, vrias destas questes vm sendo retomadas pelas
neurocincias.

Contudo, a noo fenomenolgica de corporeidade - que tenta dar conta da


unidade mente/corpo - mais abrangente que os termos conscincia de corpo
ou conscincia corporal.

Merleau-Ponty acredita que o espao corporal fruto do envolvimento que cada


pessoa realiza com o mundo e a vida. O espao corporal existe na medida em que
se volta para o exterior e se relaciona com tarefas/projetos. O espao do corpo
a obscuridade de sala necessria clareza do espetculo; o esquema corporal
, finalmente, uma maneira de exprimir que meu corpo est no mundo.

O discpulo de Husserl revira as explicaes cientficas fundadas na causalidade e


na certeza. Deixa-se orientar pela indeterminao sempiterna que envolve a
realidade; de bom grado, ele aceita a existncia no excludente dos vrios e
diferentes sentidos que surgem da interrogao dos sentidos.

- 18 -
Nossos sentidos no so meros receptores a servio da percepo e, por seu
turno, a percepo no cumpre o mecnico papel de ordenar os dados
sensoriais que lhe chegam.

Merleau- Ponty questiona duramente a anlise da percepo como elemento


ordenador da experincia sensorial e duvida que seja possvel compreender a
sensao e a percepo como sendo elementos distintos.Segundo ele, o meu
corpo(o corpo-prprio) no pode ser desdobrado diante de mim como se fosse um
tecido exposto no balco de vendas.Meu corpo existe comigo, a minha fonte de
comunicao e relao com o mundo e a vida.

Ao incluir a dimenso existencial na sua pesquisa sobre o que estamos chamando


de a sabedoria do corpo, Merleau-Ponty amplia as noes do mecanicismo
cientfico. Por isso, ele no se contenta em inventariar as muitas partes do corpo
ou em estabelecer uma idia do corpo em movimento; seu propsito qualificar o
corpo como sendo uma situao original e significativa da existncia.

No lugar de propostas fragmentadoras da anlise cientfica clssica, Merleau-


Ponty considera necessrio construir conceitos que ampliem a compreenso da
existncia a partir da vivncia corprea.

Nesse sentido, ele desenvolve a noo de corpo-prprio como sendo uma


realidade intencional da pessoa (sujeito) e a coloca em contraponto com a noo
cartesiana de corpo-mquina, ou corpo-objeto. Merleau-Ponty quer superar a
perspectiva do discurso que privilegia a causalidade e que coloca o corpo como
sendo algo inferior conscincia.

Entende que o corpo no uma massa material inerte resultante das leis da
causalidade mecnica; no produto de mecanismos tipo estmulo-resposta.

- 19 -
Sensao e percepo no so nem inferiores nem exteriores racionalidade,
tanto como a razo, a sensao e a percepo so imprescindveis ao processo
de criar conhecimento.

Esta nova relao corpo e conscincia inauguram a anlise existencial, uma


abordagem de natureza humana que privilegia o mundo das experincias vividas;
no fundo deste mundo sem fundo que o conhecimento humano acontece.

A experincia do corpo revela um modo de existncia profundamente significativo:


a vivncia quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho
outro meio de conhecer o corpo humano seno viv-lo. Diante de insuficincia
das objetivaes cientficas e das especulaes do idealismo metafsico, nosso
filsofo pensa a condio humana, enfatizando as relaes entre corpo e a
conscincia. Mais uma vez: o organismo no coisa inerte; sua fora advm do
movimento prprio da existncia.Nessa medida, at mesmo os reflexos tm um
sentido, e o estilo de cada indivduo ainda visvel neles, assim como o batimento
do corao se faz sentir at na periferia do corpo.

Na linha do tempo, o passado do corpo sempre se reapresenta: um presente


contnuo. Assim, o comportamento humano visto como resultante de um
movimento nico, durante o qual a criao e a destruio de formas estveis
(padres de comportamento/movimento) vo acontecendo inelutavelmente.

A causalidade, na sua relao causa-efeito, de longe no esgota o movimento do


vivo: o corpo-prprio um dinamismo aberto a todo tipo de relaes e
acontecimentos.

Nem coisa, nem idia, o corpo est vinculado motricidade, percepo,


sexualidade,`a linguagem, ao mito, ao sensvel e ao invisvel. um fenmeno
complexo, e no pode ser reduzido perspectiva de mero objeto regido pelas leis
de mecnica clssica, exatas e invariveis.

- 20 -
Corpo e conscincia no so causalidades distintas, mas formam uma unidade
resultante de dinmica de experincia do corpo em movimento: O corpo assim
compreendido revelar o sujeito que percebe assim como o mundo percebido.

Enfim, o que o saber do corpo? uma mistura que jamais fica pronta. Seus
componentes so todos os objetos do mundo e todas as experincias,
sentimentos e idias da mente.

Eu sou corpo/o corpo sou eu. Sabedoria do corpo = sabedoria de viver =


experincia+pensamento+arte. liberdade, aprendizagem e escolha.

quando abrimos nossos olhos todas as manhs , damos de cara com um


mundo que passamos a vida apreendendo a ver.O mundo no nos
dado:construmos nosso mundo atravs da experincia ,classificao, memria e
reconhecimento incessantes. No se v, sente ou percebe em isolamentoa
percepo est sempre ligada ao comportamento e ao movimento , busca e
explorao do mundo. (Sacks,O.,1995:129).

- 21 -
3- SOBRE A TEORIA E A PRTICA DA EUTONIA.

a Eutonia criada no Ocidente abre aos que esto vivendo (


ou morrendo) conosco - a possibilidade de viver o presente
com maior conscincia e sentido (Alexander, G.1983,
prefcio 3edio, XVI ).

3.1 CONCEITO DE EUTONIA:

A EUTONIA prope uma busca, adaptada ao mundo


ocidental, para ajudar o homem do nosso tempo a alcanar
uma conscincia mais profunda de sua realidade corporal e
espiritual, como verdadeira unidade (Gerda Alexander,
1983,9).

A Eutonia prope um caminho atravs da experimentao e da observao do


corpo; um caminho que integra a Arte, a Educao e a Terapia. A vivncia e a
experincia so fundamentais neste caminho. O corpo o foco do trabalho, o
corpo entendido e vivido como unidade.

Este conceito de corpo como unidade se ope a uma viso fragmentada do corpo,
prisioneira de um conceito racionalista, cartesiano. O corpo como unidade se
reconhece enquanto uma totalidade, um todo, holos5 o corpo esta totalidade,
sensvel, emocional, fsico-fisiolgica, mental, espiritual. O corpo este todo, uma
realidade integrada, complexa, indissocivel, denominada tambm soma.
Adotamos o conceito de soma descrito por Thomas Hanna (1972).

Soma no quer dizer corpo; significa Eu, o ser corporal. Body tem, para
mim, a conotao de um pedao de carne - carne pendurada de um gancho no
aougue ou estendida sobre uma mesa de laboratrio, privada de vida e pronta
para ser trabalhada ou usada. O Soma vivo; ele est sempre contraindo-se e
distendendendo-se, acomodadando-se e assimilando, recebendo energia e
expelindo energia. Soma pulsao, fluncia, sntese e relaxamento - alternando
com o medo e a raiva, a fome e a sensualidade (Hanna, T.1972:28).

5
Holos, palavra grega que significa todo.

- 22 -
Um dos objetivos essenciais da Eutonia identificar o soma prprio de cada
pessoa, ou seja, a sua prpria realidade somtica, ampliando a conscincia que
cada um tem sobre si mesmo. Comenta Gerda Alexander, a Eutonia, convida-o
aprofundar essa descoberta de si mesmo sem retirar do mundo, mas ampliando
sua conscincia cotidiana, permitindo-lhe liberar suas foras criadoras,
possibilitando-lhe um melhor ajustamento a todas as situaes de vida e um
enriquecimento permanente de sua personalidade e de sua realidade social
(Gerda Alexander , 1983: 9).

A Eutonia uma pedagogia e uma terapia corporal, prope processos que


estimulam um desenvolvimento pessoal e que resultam em transformaes
corporais; pe o indivduo em uma situao de pesquisa relativa sua prpria
individualidade. Esse um procedimento objetivo que permite que a pessoa libere
suas energias latentes, descubra e reforce sua identidade e experiencie sua
unidade psicossomtica (Brieghel, G.1999, 17).

Esta pedagogia - que enfaixa a experincia de captar o ser na sua totalidade,


partindo de um contato vivo atravs de experincias vivenciadas e observadas no
ambiente - resulta na recusa de qualquer norma e modelo e de toda ritualizao
de gestos ou mecanizao de movimentos. uma pedagogia que est centrada
na pessoa.

Neste sentido, a pessoa tem um papel fundamental no trabalho de Eutonia. Ele


mesmo tem que fazer suas descobertas e trabalhar para o seu desenvolvimento.
Segundo Gerda a educao e reabilitao so primordialmente assunto da
pessoa envolvida, e no do professor, cujo papel a motivao do processo, que
no tem nada a ver com passividade, nem com influncia normativa sobre o
aluno (Gerda Alexander, 1978: XIX, prefcio 3edio).

- 23 -
Trata-se de um mtodo investigatrio de observao do corpo, onde h uma
duplicidade na observao, a pessoa simultaneamente, o observador e o
observado da prpria experincia.

Este carter investigatrio na metodologia da Eutonia se destaca, promovendo


processos que estimulam a conscientizao do corpo e a ampliao da
conscincia. Sentir,Perceber,Conhecer, so atributos do corpo, so instncias
prprias de nossa possibilidade de conhecer, capacidades inerentes ao corpo.
Buscar, reconhecer, estimular, desenvolver este saber do corpo, um dos
objetivos fundamentais da Eutonia.

Trata-se pois de oferecer condies para que o corpo vivido 6 reconhea e amplie
estas possibilidades que lhe so prprias, promovendo estas capacidades e
atualizando-as. Este o procedimento no trabalho da Eutonia: estimular o corpo a
sentir, perceber, conhecer o que se apresenta. aprender acessando as
informaes do prprio corpo, uma maneira da pessoa se atualizar, o mtodo
permeado pela idia de criar oportunidades para que o corpo se atualise frente a
estimulao de suas habilidades cognitivas . (Hercules, R. 2000:20).

O objeto de investigao o corpo e esta investigao se processa desde a pele


at os ossos, articulaes e rgos vitais, ou seja, a partir da anatomia corporal.
Sabendo-se que a anatomia corporal uma complexa integrao - fsica,
fisiolgica, sinestsica, emocional, mental, espiritual - que constituem o nosso
Soma. Esta anatomia engloba pele, ossos, msculos, cartilagens, rgos, e tantos
mais sistemas, micros e macroscpicos. Engloba nossa herana gentica, cultural,
social, individual. Nessa anatomia funes e forma se interagem e se integram
expressando o que somos e como somos, nossa filo e ontognese.

6
Corpo vivido refere-se relao do Ser com seu mundo, habitando um determinado espao. Coloca-se aqui uma ligao do corpo
com a conscincia, j que a essncia da conscincia situar-se , assumir a situao no momento vivido. A conscincia ainda
definida como ser no mundo, sendo o corpo o veculo deste ser no mundo. Esta ressaltada pelos estudos fenomenolgicos.

- 24 -
O modo de funcionar, de se mover, de se comunicar, compe nossa anatomia.
Memria corporal, dores e prazeres constituem esta anatomia, que dinmica,
plstica, viva, em permanente autoconstruo. Esta anatomia a nossa realidade
somtica, Realidade Somtica nos revela os ritmos da construo somtica-
existencial, os corpos tecendo e desmanchando formas, mundos, experincias.
(Keleman,1995:13)

A Eutonia prope a investigao dessa anatomia, enquanto um corpo vivo em


autoconstruo permanente. Entrar em contato com a prpria anatomia,
mergulhar na sua realidade somtica, abrir espaos - espaos internos e
externos- interiorizar-se e ao mesmo tempo ampliar-se. Movimento de
constrio e dilatao, expanso e contrao. abertura para vivenciar o que se
apresenta. estar presente e vivo, estar no corpo - in-corporar-se - liberar-se,
ampliao da conscincia.

A ampliao da conscincia no fruto de imagens mais ou menos vagas ou


experincias msticas. Afirma-se pouco a pouco por meio de exerccios precisos
e contnuos que aguam a sensibilidade proprioceptiva. (Alexander, G.
1983,45).

Pesquisando esta anatomia do corpo, despertando a sensibilidade para o sentir,


perceber, conhecer, sem julgamentos prvios ou valorativos, conquistamos, um
amplo campo de liberdade e de autonomia pessoal. Permitindo-se sentir o que se
est sentindo sem julgar se feio ou bonito e outros julgamentos de valor, esta
pedagogia valoriza a experincia vivida, as diferenas individuais, e demonstra o
respeito pessoa.

Em sntese, a Eutonia prope um caminho de reconhecimento do corpo como uma


unidade somtica, de reconeco com as reais sensaes, de ampliao do
campo perceptivo-cognitivo promovendo o autoconhecimento e criando
oportunidades para que o corpo reconhea estruturas intrnsecas do prprio
processo cognitivo, que denominei anteriormente de saber do corpo.

- 25 -
3.2 A ORIGEM DA EUTONIA.

A Eutonia foi criada por Gerda Alexander (1908-1994), nascida na Alemanha, na


cidade de Wupertal. Desde sempre se interessou pelo movimento e pela
investigao do corpo, sua histria de vida permeada pela busca de uma
expressividade pessoal, livre de condicionamentos dos estilos de dana, e pela
busca de sua prpria sade; os depoimentos oferecidos por Gerda7que contam
sobre sua trajetria desde a infncia at a idade adulta e como chegou na criao
da Eutonia, so muito ricos e esclarecedores sobre esta brilhante pesquisadora
do corpo e do movimento.

Desde pequena teve um estimulante ambiente artstico e musical; freqentou na


infncia aulas de rtmica segundo o mtodo de Jacques Dalcroze 8com Otto
Blensdorf, tornando-se mais tarde professora de rtmica.Quando ainda criana,
realizou em diversas ocasies interpretaes junto com outras crianas de contos
de fadas e pequenos bailados e na sua juventude pode em diversas ocasies
observar como os corpos eram moldados segundos as escolas e estilos de dana,
o que a indignava e a fez pensar em como desenvolver um mtodo de trabalho
onde os movimentos fossem individualizados, Tambm nos conta que desde seus
primeiros dias de vida foi acometida de uma sade muito instvel, e aos 17 anos
sofreu de vrios acessos graves de febre reumtica seguidos de crises cardacas,
que a debilitaram muito. Para a medicina da poca ficaria condenada a uma
cadeira de rodas, no entanto todas estas manifestaes e doenas a fizeram
perceber e aguar o contato com seu corpo e observar os processos de
recuperao e cura.

7
Violeta Hemsy de Gainza , Conversaciones con Gerda Alexander
8
Jacques Dalcrose, inovador no campo do ensino musical, criador do mtodo de ensino da msica com a
participao do movimento corporal; no mtodo se aprende a atuar corporalmente frente a msica
improvisada.

- 26 -
Todos estes fatores e sua profunda conexo com os acontecimentos de sua
poca forjaram esta personalidade, sensvel e critica, despertando uma
inquietante busca, propiciando a criao de um original mtodo educacional e
teraputico para o corpo, tendo como tnica, a regularizao e o equilbrio das
tenses e como fundamento liberdade de expresso de cada um.

Comenta Gerda, o comeo da Eutonia se encontra unido, na realidade, a meu


interesse no movimento, que se remonta a minha infncia. Sempre me obsecou a
idia de uma educao pelo movimento que no estivesse baseada na imitao
(Hensy de Gainza, V.1985:19)...Me maravilha pensar na riqueza de variaes que
seriam possveis se cada qual se expressara de uma maneira pessoal baseando-
se nas leis do movimento, na gravidade e antigravidade e sua manifestao no
espao (apud: 25).

Fundou em 1957, na Dinamarca, a primeira Escola de Eutonia, onde pode


trabalhar com um grupo grande de alunos e adeptos, porm, somente aps muitos
anos de trabalho e pesquisas que veio a escrever um livro, em 1976, tendo como
ttulo original Eutonie Ein Weg der Korpelichen Selbsterfahrung, em portugus,
Eutonia um caminho para a percepo corporal.

Num dos prefcios deste livro, Gerda tece diversos comentrios sobre seu
mtodo: No foi minha inteno, e nem me parecia possvel, esgotar todos os
aspectos da Eutonia. Essa inteno j estaria, de incio, fadada ao fracasso,
porque a Eutonia no , de forma alguma, um sistema isolado da prtica cotidiana;
ela est constantemente ligada a todos os aspectos e atividades da vida. A
Eutonia concerne tanto ao sadio quanto ao doente, tanto ao esportista quanto ao
danarino, tanto aos que lidam com o fsico quanto aos que lidam com o psquico
(Alexander, G. prefcio da 3ed. 1978).

- 27 -
3.2.1- MEU ENCONTRO COM A EUTONIA
O sentido do sentido (Dascal, M.2005:29).
Uma necessidade libertria do corpo(. Dascal,
M.2005:29).
Potencializando movimentos que so emanaes do ser
( Dascal, M.2005:30).

O meu primeiro encontro com a Eutonia foi atravs da professora Patricia Stokoe
9
que estava passando pelo Brasil vindo da Dinamarca, onde havia participado de
uma jornada intensiva com Gerda Alexander. Neste momento eu participava de
um grupo de Dana Educacional, e me especializava no mtodo de Rudolf Laban
com a professora Maria Duchenes10.

Stokoe nos deu um trabalho de Eutonia durante trs horas. Tive uma imediata
empatia com o trabalho. A experincia foi impactuante, no apenas pela novidade
da proposta sentir a pele, tocar no osso , mas pelas mudanas que fui notando,
de uma sutileza difcil de colocar em palavras; principalmente quando
experimentei o toque nos ossos, um sentimento de estar centrada, de ter meus
ps presentes como razes conectadas com o solo, de perceber o que identifiquei
depois com um tempo maior de prtica meu fio terra , a minha verticalidade , um
corpo in-corporado. A sensao de estar inteira, integrada, e ao mesmo tempo,
os meus movimentos tinham uma extrema leveza. Esta primeira experincia me
trouxe uma gama de sensaes , emoes e um profundo bem estar , este
prazer gerado por uma investigao to concreta do corpo, me fascinou.
Realmente foi paixo de primeira vista, alm da grande novidade da
experimentao dos ossos , pude tambm perceber que havia uma profunda
consistncia no mtodo, o modo como o trabalho era desenvolvido, a energia que
mobilizava, as transformaes que este trabalho suscitava. Depois desta
experincia deslumbrante, resolvi perseguir a Eutonia, comecei a fazer todos os
workshops das eutonistas11 que por So Paulo aportavam. Estava encontrando

9
Patrcia Stokoe, origem anglo-argentina,autora de diversos livros, denominou seu trabalhoExpresso
Corporal.
10
Maria Duschenes(1914 ) bailarina hngara radicada no Brasil desde 1950, discpula de R.Laban.
11
Joyce Riveros e Berta Vishnivetz.

- 28 -
neste mtodo, novo, original para mim, uma identificao profunda, algo que tinha
sentido, o sentido do sentido que h tempos eu buscava na minha trajetria
como danarina intrprete, coregrafa e educadora, tive ento a certeza que havia
encontrado na Eutonia a base do meu trabalho.

Como j havia comentado no captulo introdutrio, desde meus seis anos de idade
dano, cursando aulas de bal clssico durante sete anos, participando de
freqentes apresentaes e espetculos, os quais eram muito gratificantes e
desafiadores. Nessa fase me sentia totalmente envolvida, era uma pequena
bailarina. No inicio da adolescncia tudo mudou, o bal clssico perdeu o sentido,
comecei a criticar tudo, me sentia desidentificada com o contedo proposto, com o
procedimento do ensino, com os padres de movimentos estabelecidos pela
tcnica; foi um momento de ruptura. Com os anos, fui compreendendo esta minha
revolta contra a tecnicidade provocada pelo ensino clssico do bal. A minha
ento rebeldia, vinha dessa relao rgida corporal que os padres do ensino
clssico provocavam no corpo, padres que se refletiam tanto nos movimentos
cotidianos quanto na expressividade. Essa liberdade de expresso que tanto
ansiava e que era meu leit motiv pude entend-la melhor com o tempo, como
uma necessidade libertria do corpo e, que me impulsionou a buscar e conhecer
novas tcnicas e diferentes estilos de dana, permitindo esse encontro emptico
com a Eutonia.

Ao conhecer a Eutonia, percebi quantos recursos poderia obter para questes que
vinha observando no meu prprio corpo e no meu trabalho como bailarina e
professora. Tambm para mim o encontro de um equilbrio corporal, de uma
liberdade de movimentos e da pessoalidade na manifestao da expressividade
foi sempre uma busca fundamental na minha trajetria de vida e profissional. Na
prtica eutnica me surpreendeu verificar quantas contraturas meu corpo
carregava que eu no tinha a menor idia. Foram surpresas agradveis e
desagradveis. Tive que notar a minha aparente flexibilidade, perceber
crispaes, encurtamentos e dores. Identificando zonas de prazer, sensaes

- 29 -
novas, lembranas antigas, fui descobrindo as histrias do meu corpo. Imagens
interessantes que provocaram crises e reflexes. Notadamente foram se abrindo
espaos internos, revelando-se um corpo pouco conhecido, ampliando um contato
com minha prpria realidade, nesse intenso processo vivido fui descobrindo e
potencializando movimentos, movimentos que so emanaes do ser.

- 30 -
3.3 A EUTONIA ANTES DE MAIS NADA UMA APRENDIZAGEM.

A Eutonia uma aprendizagem, onde o aprendizado se processa atravs de


princpios e tcnicas que permitem o aluno progredir por meio de um trabalho
individualizado, ou seja, o aluno se encarrega de seu estado psicofsico, torna-se
autnomo, os exerccios propostos so situaes de pesquisa exploradas
livremente segundo as possibilidades e as motivaes do aluno. um mtodo
prtico de experimentao corporal(Hrcules, R.2000:4).

No se trata de um procedimento no qual se ensina uma postura corporal ou uma


tcnica de movimentos, de respirao etc, no se trata de uma tcnica
mecanicista, pressupe procedimentos que se fundamentam na experimentao e
na pesquisa do prprio corpo. neste sentido um mtodo emprico de
investigao, pressupe a experincia, mas tambm se encarrega de
operacionalisar a experincia, ou seja, o mtodo cria condies que estimulam
experincias e estas experincias so oportunidades que estabelecem um campo
de pesquisa no qual o modo como o corpo se organiza num dado momento seja
percebido.

O sentido da aprendizagem aqui fundamental, implica processos e objetivos,


que fazem do corpo o meio, mdia , o canal da aprendizagem, e o contedo da
aprendizagem, pois esta acontece no corpo e com o corpo, ele sujeito e objeto
da prpria investigao. O aprendizado se processa como uma experincia em
que o objeto pesquisado se estabelece no corpo e se processa no corpo; o sujeito
investigado o prprio observador de sua experincia e experimentao. Isto
implica num conceito de aprendizagem onde o sujeito no est passivo, ele o
motor, o produtor, o inventor neste processo, simultaneamente ator e
observador. Por conseguinte, os conceitos prtico-tericos deste aprendizado se
focam no repertrio pessoal de cada um, reconhecendo e respeitando este
repertrio de vida que cada pessoa tem. Gradativamente este foco se amplia da
conscincia individual para o ambiente, da conscincia da pele, conscincia do

- 31 -
espao exterior e interior do corpo e conscincia da relao entre interior e
exterior.

A relao interpessoal no trabalho de Eutonia ocorre depois de uma longa prtica


individual. Mesmo estando num espao coletivo, o primeiro momento ser sempre
uma pesquisa sobre o prprio corpo, com o tempo se estende relao com
objetos - bolas de tnis, bambus, almofadas e outros. O trabalho de contato entre
os participantes do grupo, se inicia quando a pessoa est suficientemente
consciente para ser capaz de organizar sua ao em relao a outra pessoa sem
perder sua autonomia. Como comenta Brieghel (1999), evitando-se uma
identificao inconsciente com o colega, preservando uma independncia do
sujeito, o contato simultneo se processa com o desenvolvimento da
pessoalidade, um processo de amadurecimento onde o individuo assume seu
direito de existir e ocupar seu espao, seu lugar em um grupo e na
sociedade(Brieghel.1999:25).

- 32 -
3.4 O BOM TNUS
a homogeneidade do tnus de base vivida pela pessoa e
reconhecida pelos outros como uma manifestao da
unidade psicossomtica (Alexander,G.1983:22)

O termo Eutonia composto por duas palavras gregas: 'eu' que significa bom,
harmonioso e 'tnus' igual a tenso, ou seja, tonicidade, grau de tenso ou
elasticidade de nossas fibras musculares. Esta palavra foi criada em 1957 por
Gerda Alexander para expressar a idia de uma tonicidade harmoniosamente
equilibrada, em adaptao constante e ajustada ao estado ou atividade do
momento". ( Alexander, G.1983: 9 ).

Temos um tnus de base e um contnuo movimento muscular, algumas vezes


pode haver mais tenses e outras vezes menos tenses; o fluxo muscular se
altera mas nunca para, ou seja, sempre temos tenso, O trabalho em Eutonia visa
o estabelecimento da tenso harmoniosa, o equilbrio das diferentes tenses que
coexistem no corpo, um equilbrio do tnus geral. O propsito da Eutonia a
regularizao, normalizao e equilibrao das tenses.

O que para Eutonia:

- Regularizao do tnus: quando desaparecem as fixaes existentes em


grupos isolados de msculos, reintegrando-se ao conjunto da musculatura;
equilbrio dos msculos agonistas e antagonistas.
- Igualao ou homogeneizao do tnus: quando as fixaes de uma ou vrias
fibras musculares dentro de um msculo so dissolvidas.
- Normalizao do tnus: quando um tnus global fixado reencontra sua
variabilidade.

A regularizao, a igualao e a normalizao do tnus so possibilidades


qualitativas que se busca no trabalho da Eutonia. So possibilidades para se
adquirir um tnus adequado a cada situao, a cada momento que se vive.

- 33 -
O bom tnus significa tenso adequada a ao, exemplificando, quando
atravessamos uma rua o nvel de tenso necessrio diferente do que
necessitamos para quando se vai dormir.

O corpo tem possibilidades de manifestar todas as variaes de tnus que a vida


cotidiana e profissional exige. Estas mudanas e variaes nem sempre esto
presentes no corpo. Nas prticas de Eutonia a ao sobre o tnus se obtm a
principio, dirigindo a ateno para determinadas partes do corpo, para seu volume,
seu espao interno, para a pele, os tecidos, os rgos, o esqueleto e o espao
interior dos ossos. Estas prticas liberam o tnus muscular, permitindo
movimentos mais econmicos e prazerosos.

Tnus:
O msculo se alonga e se contrai, se expande e encolhe. Esse
ritmo de expanso pode ser localizado ou abrangente, um microfluxo ou um
macrofluxo de diferentes estados musculares chamados tnus (Keleman,
S.1995:17)

Tnus existe em todo organismo vivo. Existem diversas definies de tnus; em


Eutonia, tnus definido como: o grau de atividade em um msculo em descanso
aparente. Como comenta Kelemann (1995), a ao muscular tem um fluxo
incessante. O msculo se alonga e se contrai, se expande e encolhe. Esse ritmo
de expanso pode ser localizado ou abrangente, um microfluxo ou um macrofluxo
de diferentes estados musculares, chamado tnus.. Na verdade, um msculo est
sempre ativo, mesmo quando aparentemente esteja passivo; O grau de atividade
de um msculo, ou seu tnus, nunca chega a zerograu, exceto em casos de
paralisia, depois de receber injees de curare, ou quando se est morto.

o grau de tenso em um msculo que particularmente afeta a circulao do


sangue e da linfa mesmo quando se esta dormindo. O tnus responsvel por
toda atitude e toda postura que o corpo pode assumir enquanto em movimento ou
em descanso. Normalmente, num organismo saudvel, o tnus deve aumentar

- 34 -
simultaneamente quando o corpo est em movimento e diminuir quando o corpo
est em descanso. Mas, existem partes do nosso corpo, grupos de msculos, por
exemplo, cujo tnus permanece muito alto no descanso, tpico da insnia, .Em
Eutonia , nos referimos a isso como tnus fixado.

A atividade do tnus est intimamente ligada com sistemas vitais do organismo e


em diferentes funes, tais como: sistema nervoso central, o sistema nervoso
autnomo (parassimptico e simptico), o senso de equilbrio, a orientao da
ateno. Um tnus fixado ao nvel de certos grupos musculares pode prejudicar
cada uma das funes vitais comprometendo todo o processo organizador do
movimento.

Funo tnica:

O msculo est sempre em atividade mesmo que isto no traduzido em gestos


ou movimento, a funo tnica tem a propriedade de regular a atividade
permanente do msculo que condiciona nossa postura e faz com que a
musculatura esteja preparada para responder rapidamente s mltiplas
solicitaes da vida; por isso to importante adquirir o maior domnio possvel do
tnus, do qual depende todo nosso comportamento.

A nossa musculatura composta de dois tipos principais de msculos: msculos


lisos ou involuntrios e msculos estriados ou voluntrios.

Os msculos lisos: So controlados pelo sistema nervoso autnomo ou


vegetativo; os movimentos destes msculos, regulam a nossa digesto, circulao
linftica, atividade endcrina. Por exemplo estes so os msculos das vsceras(
estomago, intestinos, etc), das glndulas ( glndulas salivares, sudorparas).

Os msculos estriados: So controlados pelo sistema nervoso central; possuem


duas funes: atividade cintica e atividade tnica.

- 35 -
- Atividade cintica tambm chamada de atividade fsica, atividade de
alongamento e contrao das fibras musculares que movimentam o membro no
espao. Esta atividade voluntria e controlada pelo sistema nervoso central.

- Atividade tnica a que d a tenso bsica ao msculo assim como ao corpo


todo, o tnus de base, responsvel por tdas as posies feitas pelo corpo em
atividade ou em descanso, ela involuntria mas ela pode ser influenciada
indiretamente.

Tanto o sistema nervoso autnomo como o sistema nervoso central exercem


funes independentes porm ambos esto proximamente associados e capazes
de atividades sinrgicas. Por exemplo: nossas plpebras se fecham regularmente
para cobrir nossos olhos por um dcimo de segundo para limpa-los e descans-
los , esta atividade involuntria feita pela funo tnica dos msculos elevadores
das plpebras , podendo levar horas sem cansar. Porm se estamos cansados,
depois de uma longa jornada, nossas plpebras se tornam tambm cansadas, ou
seja, o tnus geral do corpo junto com os msculos elevadores das plpebras est
baixo, caso neste estgio decidirmos manter os olhos abertos de qualquer
maneira, ns estamos fazendo um esforo voluntrio para segurar nossos olhos
abertos, ns recorremos a funo voluntria e fsica dos msculos elevadores das
plpebras. O simples ato de manter os olhos abertos se torna cansativo e dolorido
apesar de que as plpebras serem quase sem peso.

Esta distino entre atividade tnica e a funo fsica essencial para se


entender o significado que tem para a Eutonia a funo do tnus. Algumas das
investigaes em Eutonia consistem em restabelecer o tnus adequado ao corpo
baseado nas atividades habituais da pessoa, ou seja, o tnus no deve ser baixo
demais seno a pessoa se move com uma sensao de peso e experimenta uma
certa dificuldade em iniciar o movimento, e quanto mais baixo o tnus maior a
exigncia da funo fsica voluntria, o que causa uma quantidade maior de
esforo muscular e fadiga; o tnus tambm muito alto pode levar a perda de

- 36 -
flexibilidade e restringir os recursos articulares do corpo. A atividade de funo do
tnus no pode ser voluntria, durante a transmisso do impulso de um nervo
voluntrio para o msculo, o tnus do msculo no pode ser mudado, o msculo
se contrai quando estimulado.. Se uma pessoa exerce uma contrao voluntria
permanente ela se torna rgida, paraltica cerebral, resultando numa perda da
sensibilidade local e progressiva deteriorizao do equilbrio autnomo, isto o
que acontece na maioria das vezes em trabalhos corporais que smente se
preocupam em fortalecer a musculatura. Criam contraes musculares crnicas
por reforar constantemente a funo cintica e voluntria em detrimento da
funo tnica. Dessa maneira se perde a fluidez tnica, os msculos
permanecem constantemente tensionados. J no trabalho de Eutonia se atua na
funo tnica, buscando a variao do tnus. Ao longo do trabalho esta sensao
se tornam mais precisa e resulta em menos esforo no movimento.

O trabalho com o tnus muscular na Eutonia no se relaciona apenas com


estados emocionais; estabelece tambm uma relao com os estados mentais,
criando condies para o organismo se auto-conscientizar, para reorganizar-se
plasticamente, para conquistar habilidades de mover-se com economia de
esforos e ampliar escolhas no repertrio prprio de movimentos. (Hercules, R.
2000,36)

- 37 -
3.4.1- A INFLUNCIA DO TNUS MUSCULAR SOBRE AS EMOES E
IMAGINAO.

Hoje conhecemos os estreitos vnculos que


existem entre a tonicidade e as experincias vividas pelo
indivduo, consciente ou inconscientemente. A expresso do
corpo, suas atitudes e movimentos, assim como a
respirao e a voz so manifestaes diretas desses
vnculos. (Alexander,G.1983:9) .

O tnus muscular o primeiro meio de comunicao entre o recm nascido e sua


me. Cada situao de vida requer um distinto nvel de tnus muscular: para subir
correndo uma escada se necessita um nvel muito elevado, para dormir e relachar-
se se requer um nvel muito baixo.

A tonicidade repercute no ser humano como um todo. A vida afetiva, os estados


emocionais alteram o tnus e a maneira que est distribudo no corpo; por
exemplo, a tristeza geralmente associada sensao de garganta comprimida e
um esterno hiper sensvel; o medo com a sensao de estmago e msculos
abdominais contrados; alegria com a sensao de leveza; raiva com a sensao
de msculos contrados nas costas, ombros, mandbula, etc. So reaes
involuntrias, padres organizados de movimentos, de comportamentos que W.
12
Reich denominou couraas musculares. Todas as sensaes, todas as
emoes, todos os pensamentos so, de fato, padres organizados de
movimento. As pessoas manipulam suas emoes ou desenvolvem padres de
stress fsico quando alteram suas ondas musculares pulsteis bsicas.
(Keleman, S, 1995:17).

Segundo as investigaes do bilogo e neurologista Henri Walon , existem


estreitas relaes e interaes entre o tnus e a atividade cerebral. Segundo
Walon, cada mudana de conscincia atua sobre um conjunto de tenses e toda
perturbao muda, no apenas o estado corporal, mas tambm o comportamento
e o estado de conscincia do indivduo.

1212
Wilhiam Reich ( 1897-1957):mdico, psicanalista,um dos mais destacados discpulos de Freud, pioneiro
do trabalho de psicanlise com abordagem corporal.

- 38 -
modifica no apenas o estado corporal, mas tambm o comportamento O tnus
postural, prprio dos msculos clnicos, assim como o sistema vegetativo e o
conjunto das regulaes fisiolgicas esto em inter-relao estreita com o nosso
psiquismo, da mesma maneira que por estas diferentes vias se manifestam as
partes consciente e inconsciente de nossa personalidade. Assim, por essas
diferentes vias, manifestam-se em nosso corpo a parte inconsciente e a parte
consciente da nossa personalidade. Cada mudana de conscincia atua sobre o
conjunto das tenses. Toda perturbao e o estado de conscincia da
pessoa(Alexander, G, 1983:9).

Nosso tnus muscular e por conseguinte nossa reao ante a vida- pode
estancar-se num nvel determinado , impedindo-nos de movermos com liberdade e
responder oportunamente a diversas situaes de vida. neste sentido que a
Eutonia introduz a idia de flexibilidade no tnus, esta flexibilidade nos permite
atravessar cada grau da tonicidade muscular do descanso atividade, com maior
vigilncia e competncia. A flexibilidade da funo tnica nos permite
experimentar a gama das emoes com tdas as suas minuciosas sutilezas. A
medicina est preocupada, acima de tudo, com pacientes cujo tnus alto demais
(indivduos hipertnicos, que sempre tendem a fazer mais do que o necessrio)
, ou com indivduos cujo tnus baixo (indivduos hipotnicos, que esto num
estado de hipocinese e passividade). A Eutonia tem uma preocupao
suplementar com aqueles indivduos cujo tnus permanece imobilizados no nvel
mdio, incapazes de fazer adaptaes fsicas, emocionais, ou de criar
espontaneamente. A flexibilidade do tnus nos permite reagir criativamente e
espontaneamente a cada novo estmulo e exigncia da vida.Esse um dos
aspectos mais importantes no trabalho de Eutonia: equilibrar e regularizar as
tenses atravs da harmonizao do tnus muscular.

Acima nos referimos a Eutonia no seu aspecto educacional, uma aprendizagem


somtica. Agora podemos contemplar seu aspecto teraputico. As prticas de
Eutonia liberam o tnus muscular, influenciando o tnus postural, permitindo
movimentos com menos esforos e mais prazeirosos, e a longo prazo tem efeitos

- 39 -
sobre a respirao, a circulao sangunea , o metabolismo e o equilbrio neuro-
vegetativo.

3.4.2- Tnus e meio ambiente


A flexibilidade do tnus permite que se passe
por toda a gama de sentimentos humanos e se retorne ao
tnus habitual ( Alexander, G. 1983: 12)

Nosso meio ambiente exerce uma enorme influncia sobre o nosso tnus. O
ambiente geo-fisico (terreno, presso atmosfrica, temperatura,
eletromagnetismo), os animais , as plantas, os seres humanos, o nosso eco-
sistema influencia todo o organismo, incluindo a funo tnica. Todo encontro com
outro ser humano influencia profundamente o nosso tnus; j notamos o impacto
que pessoas nervosas ou ansiosas podem ter sobre aquelas que esto ao seu
redor, dizemos que elas carregam o ambiente. O impacto de uma pessoa calma
e relaxada totalmente diferente. Estas influncias tnicas, e se so positivas,
negativas, conscientes, inconscientes, condicionam a natureza das nossas
relaes com outros seres humanos. Crianas so particularmente sensveis a tais
influncias, mesmo sabendo que os adultos podem voluntariamente esconder
seus estados da mente, as crianas, diante destas pessoas manifestam-se as
vezes aos gritos , outras aos choros, denunciando estes estados.

Toda interao social acompanhada por uma mudana de tnus, fundamental


estar ciente disso. Essa uma das razes porque a regularizao do tnus e sua
adaptao ocupam o lugar central na pedagogia da Eutonia.

3.4.3- TNUS E DANA


A sensao que se depreende que o bailarino adquire
um novo corpo .

Toda atividade, mesmo a inibio, envolve esse processo


organizador do movimento.Uma compreenso do processo
organizador essencial para aprender como fazer as coisas
de modo diferente, porque o tnus muscular pode ser
alterado pelos centros neurais de medula espinhal ou por
nveis superiores do sistema nervoso central (Keleman,
1995:17).

- 40 -
O conhecimento e a possibilidade de interferir nos mecanismos de regulao do
tnus corporal, tem caracterizado a Eutonia como uma prtica corporal que possui
amplas possibilidades de aplicao. Nas Artes pode-se inferir a importncia desta
saber do corpo ; tanto para o bailarino como para o ator fundamental esta
capacidade de variao tnica.

A conscientizao das possibilidades de variaes do tnus uma das


ferramentas essnciais para arte corporal, como j foi comentado anteriormente,
a flexibilidade da funo tnica nos permite experimentar a gama das emoes
com tdas as suas minuciosas sutilezas. A fluidez do tnus de base permite
expressar toda escala da sensibilidade humana to necessrio para o ator,
bailarino e, intrpretes em geral. Quanto mais domnio do tnus, mais versatilidade
e expressividade ter o artista. quando um ator entra na pele de um personagem
e o recria por meio de suas atitudes , seus movimentos e sua voz, este um
produto principalmente de uma transformao do seu prprio tnus.
Alexander,1983:43)

Na dana esta investigao do tnus proposta pela prtica eutnica, torna-se para
o bailarino uma ferramenta extremamente enriquecedora tanto para sua prpria
sade corporal como para o seu desempenho artstico. Esta prtica permite o
reconhecimento de bloqueios muitas vezes antigos e pouco conscientes, que
interferem na fluidez dos movimentos, permite tambm reconhecer hbitos de
movimentos que so esteretipos freqentemente no observados no trabalho
cotidiano e que nestas observao do prprio corpo se revelam. Ao estar
reconhecendo o estado em que se encontra a distribuio do tnus no seu corpo,
o bailarino poder perceber e compreender como se organiza em seu corpo e
como realiza seus movimentos, poder vir a regularizar, normalizar e equilibrar
tenses eliminando dores que na maioria das vezes so adquiridas por um
excessivo trabalho muscular.

- 41 -
O trabalho com o tnus no trar apenas benefcios para o bem estar corporal do
bailarino, mas tambm para o desenvolvimento de uma linguagem de dana. O
domno do tnus amplificando possibilidades do corpo, possibilitar alm de uma
eficcia na realizao do movimento, possibilidades de novas realizaes
corporais. Independente de estilos ou tcnicas de dana, esta investigao
eutnica, promove no bailarino um desenvolvimento pessoal liberando sua prpria
capacidade criativa e interpretativa, trazendo atravs das sensaes uma
apropriao maior da expresso.

A sensao que se depreende que o bailarino adquire um novo corpo. Pude


observar este fenmeno no meu prprio processo de aprendizagem e com meus
alunos. Recentemente, em 2004, realizei um trabalho individual com uma bailarina
da Cia 2 do Bal de Cidade de So Paulo, onde pude confirmar esses conceitos
prtico-tericos aqui desenvolvidos e que poderiam dar margem para um novo
projeto de pesquisa. Deixo apenas aqui testemunhado o depoimento escrito pela
prof Dra Helena Katz no jornal o Estado De S.Paulo13: Aquela Lilia que nos
habituou com impecvel atuaes, fruto de sua tcnica slida de bailarina,
simplesmente desapareceu para dar lugar a uma artista cheia de aptides novas.
Como resultado de uma dedicao total a um processo de exigncias inteiramente
outras, construiu um novo corpo com o mesmo talento de antes .

13
Artigo escrito por Helena Katz, Caderno 2 Especial para o jornal Estado de S.Paulo, 8 de dezembro de
2003:D11

- 42 -
3.5 O ESTADO DE PRESENA : O Corpo de Ateno
A presena uma condio de inteireza. Ser
inteiro combinar num dado momento tudo aquilo que
somos( nem mais nem menos). O ser humano se exprime
nas dimenses fsica, emocional, mental. Este o corpo
humano- a associao que nos mantm vivos, orgnicos.
Estar presente estar fsica, emocional e mentalmente num
mesmo lugar. estar incorporado (Bonder, Nilton. Cap.I
Crimes contra a Nudez, pg.37)

A aprendizagem se desenvolve atravs de um processo minucioso de observao


interior e mediante o desenvolvimento da sensibilidade influenciando de modo
consciente os sistemas normalmente involuntrios que regulam o tnus e o
equilbrio neuro-vegetativo.

Para chegar ao desenvolvimento desta sensibilidade necessria uma


capacidade de observao profunda, uma "presena graas a qual se desenvolve
a atitude de ser objeto da prpria observao e de viver simultaneamente as
mudanas que esta observao produz no organismo. Tanto no estado de
passividade, quanto na atividade, se requer sentir conscientemente, ou seja, sentir
as variaes que intervm no tnus e nas funes neuro-vegetativas durante a
movimentao.

O estado de presena acontece quando voc se encontra com a ateno e


inteno dirigida para o momento que est vivendo, para o aqui e agora, voc se
encontra completo na ao que realiza, no tem julgamento do certo ou errado, do
bonito ou feio, o que , talvez este seja o estado de pura conscincia14.

O estado de presena no um estado de relaxamento, onde o individuo busca a


passividade, o desligamento, chegando at a dormir, aqui se busca um estado de
ateno, estar acordado, alerta para sentir e perceber, receptivo ao que est
ocorrendo em seu corpo. Essa presena requer ao mesmo tempo uma
neutralidade de observao e uma amplitude de objetivos que no devem ser
influenciados pela expectativa de um determinado resultado. Essa neutralidade e

14
pura conscincia: h muitas conceituaes de conscincia, empregamos aqui no sentido dos processos onde
as informaes vindas do fluxo contnuo dos pensamentos, percepes, sensaes e aes se organizam.

- 43 -
essa abertura so condies fundamentais para o desenvolvimento eutnico
(Alexander,G.1983:10).

Este estado de presena, to importante na nossa vida cotidiana e fundamental


para um bom desempenho na vida profissional se desenvolvem na conscincia
desperta. Este estado de presena requer ao mesmo tempo uma observao
neutral e uma amplitude de olhar a qual no deve estar influenciado pela espera
de um determinado resultado. Esta abertura e ao mesmo tempo esta neutralidade
so as condies fundamentais para um desenvolvimento eutnico.

com o tempo , as sensaes se tornam mais claras, voc comea a dar-se


conta de como suas aes, sensaes e pensamentos esto arraigados em seu
corpo. Comea a vislumbrar novos mbitos de experincia pessoal, conhecer a
si mesmo, e ser mais consciente dos demais. Esta nova conscincia lhe dar
uma nova noo do que o ser humano."(Lindell, L.1987:112)

- 44 -
3.6 PRINCPIOS DA EUTONIA.

A conscientizao do corpo, a ampliao do saber de si-mesmo, a regularizao


do tnus, se processa atravs dos princpios fundamentais deste mtodo. So
eles:
- Conscientizao superficial e profunda da pele.
- Conscientizao do volume do espao interno.
- Conscientizao dos ossos.
- Contato.

O movimento eutnico se estrutura a partir destes princpios e do


desenvolvimento deste corpo de ateno.

Estes quatro princpios so para a Eutonia a base de toda a investigao do


corpo. Destes princpios se destacam trs princpios especficos: tato consciente,
contato consciente e transporte. Segundo Brieghel (1994) no plano pedaggico
a EUTONIA apresenta trs princpios especficos: tato consciente, contato
consciente, transporte consciente sob a orientao especfica da ateno que
representa um papel determinante na prtica da eutonia e caracteriza os trs
princpios fundamentais.(ibid:25)

CONSCIENTIZAO SUPERFICIAL E PROFUNDA DA PELE:

A primeira tarefa, que pode levar muito tempo, a de


despertar a sensibilidade de pele e assim, recuperar a
imagem do corpo. (Alexander, G.1983:11)

A primeira tarefa do trabalho em Eutonia despertar a sensibilidade superficial e


profunda da pele. Este desenvolvimento da conscientizao superficial e profunda
da pele chamamos em Eutonia de tato consciente .Tato consciente se define
pela percepo consciente da pele, de suas funes e de sua relao com o
interior do corpo. Esta tarefa promove uma gama de informaes devido a

- 45 -
importncia que tem a nossa pele e atua diretamente na imagem corporal.
Entende-se por imagem corporal a figurao de nosso corpo, formada em nossa
mente, ou seja, o modo pelo qual o corpo se apresenta para ns (Schilder,
P.1992:101).

O grau de desenvolvimento da sensibilidade pode ser avaliado por meio do teste


da imagem corporal, que consiste em uma representao do prprio corpo por
meio de uma modelagem, e de desenhos do corpo humano. Neste trabalhos se
pode observar e perceber a importncia que desempenha a conscincia da
imagem que cada um tem de si.

A IMPORTNCIA DA PELE: NOSSO INVLUCRO

o que mais profundo no homem a pele Paul Valry

O corpo todo recoberto pela pele, o mais extenso orgo do nosso corpo, nos
envolve completamente, o nosso invlucro. A pele, como uma roupagem
contnua e flexvel, envolve-nos por completo. o mais antigo e sensvel de
nossos rgos, nosso primeiro meio de comunicao, nosso mais eficiente
protetor. (Montagu, 1988:21). A pele delimita territrios, o que de fora, o que
de dentro, interface entre o ambiente interno e o ambiente externo, um rgo de
comunicao (Anzieu,1989).

Proteger e envolver o corpo so as funes mais comumente associadas pele.


Segundo Montagu, este rgo tem mais de vinte funes: responsvel pela
manuteno de nossa temperatura (atravs do suor), pela proteo do organismo
contra leses mecnicas e ataques de microorganismos, pela produo de
hormnios que sintetizam a vitamina D. A pele tem funes primordiais no
equilbrio e regularizao do tnus, e outros mais, talvez depois do crebro, a
pele seja o mais importante de todos os nossos sistemas de rgos
(Montagu:22). Podemos, tambm, afirmar que a pele sintetiza a expresso dos
nossos estados fsicos, fisiolgicos, psicolgicos, emocionais.

- 46 -
Tanto a pele como o sistema nervoso originam-se da mais externa das trs
camadas de clulas embrinicas, a ectoderme. A ectoderme constitui uma
superficie geral que envolve todo o corpo embrinico. A ectoderme tambm se
diferencia em cabelo, dentes e nos rgos dos sentidos do olfato, paladar,
audio, viso e tato, ou seja, em tudo que acontece fora do organismo. O sistema
nervoso central, cuja funo principal manter o organismo informado do que est
se passando fora dele, desenvolve-se como poro de superfcie geral do
embrinico que se vira para dentro. O restante do revestimento de superfcie, aps
a diferenciao do crebro, da mdula espinhal e de todas as demais partes do
sistema nervoso central, torna-se pele e seus derivados: plos, unhas e dentes.
O sistema nervoso uma parte escondida da pele ou , ao contrrio , a pele pode
ser considerada como a poro exposta do sistema nervoso. Desta forma,
aprimoramos nossa compreenso dessas questes se pensarmos na pele e nos
referirmos a ela como o sistema nervoso externo, como um sistema orgnico que,
desde suas primeiras diferenciaes, permanece em ntima conexo com o
sistema nervoso central ou interno (ibid:23). A inter-relao entre pele e o sistema
nervoso to forte que a rea de representao ttil da pele no crebro to
extensa que chega a ser maior que as reas de representao de outras partes do
corpo.

A pele to significativa para o ser humano que utilizamos vocabulrios


relacionados a suas funes para expressarmos como nos sentimos: pessoas
frias ou calorosas. Lugares aconchegantes. Ou ainda, no sentido ttil, pessoas
speras, uma colocao bem feita slida, uma mal colocada furada, sem
sustentao.

Bebs, mamferos, humanos ou no, que tenham por algum motivo sido
separados da me imediatamente aps o parto sofrem de problemas de todos os
tipos, desde um retardo no crescimento e desenvolvimento do organismo at mau
funcionamento de sistemas imunolgicos, urogenital, circulatrio, respiratrio e

- 47 -
comportamentais. Pesquisas realizadas em mamferos comprovaram que se estes
animais no lambessem suas crias ao nascer, elas morreriam. Do ponto de vista
comportamental, adultos e bebs que tiveram estimulao ttil satisfatria, ao
nascer ou durante a vida, apresentam menos excitabilidade e menos stress s
mudanas do ambiente. As mes humanas em geral no lambem os filhotes, a
no ser em algumas culturas especficas. Montagu (1988) comenta que o
movimento das contraes uterinas durante o processo de parto substituem as
lambidas das fmeas de outras espcies, estimulando o organismo, no s do
ponto de vista ttil, mas tambm respiratrio, circulatrio e endcrino, preparando-
o para a vida extra-uterina. As mensagens passadas nesta fase atravs do contato
extraceptivo (sensores da pele), proprioceptivos( do prprio corpo), interoceptivo
(sensores do sistema gastro-intestinal) tero uma influncia crucial no
relacionamento do beb com o mundo e com o outro. Montagu acredita que nesta
fase comea o condicionamento de certos hbitos e reaes; dificuldades nesta
fase podem se manifestar futuramente como problemas digestivos ou de pele.
Como j se comentou acima, a pele(octoderme) e o sistema nervoso tem a
mesma origem, com se fossem dobras que se diferenciam. A pele a parte
externa do sistema nervoso. Entende-se agora a importncia da nossa pele, alm
das inmeras funes, temos uma inteligncia da pele, o que Montagu (1988)
denomina com muita propriedade a mente da pele.

O tato o mais geral dos sentidos do corpo, difuso por todas as partes da pele, no
homem especialmente desenvolvido nas pontas dos dedos e lbios. Por isto,
seguidas vezes, o tato definido como ato de sentir com as mos, porm ele no
se restringe mo, estende-se por toda superfcie da pele; o tato nos fornece
informaes sobre a consistncia, a temperatura e a forma dos objetos -
conhecemos os elementos que participam do tato, como presso, dor, prazer,
temperatura, movimentos musculares da pele, frico e assim por diante
(Montagu, 1988:31) - e principalmente atravs do tato tomamos conscincia do
corpo, de sua superfcie, e de seu espao interior.

- 48 -
TATO CONSCIENTE:

Por meio do tato, experimento os limites do meu organismo


, vivencio minha forma corporal exterior, o que permite a
identificao comigo mesmo. Alm disso, o tato nos oferece
informaes essenciais sobre o mundo que nos cerca- suas
formas , sua temperatura, sua consistncia-, sobre as
numerosas sensaes provenientes do exterior- presses ,
choques e golpes- e sobre a comunicao no-verbal, como
por exemplo a sensao de ternura, dor , indiferena ou
agresso. (Alexander.G., 1983:18).

O trabalho de Eutonia privilegia o sentido do tato. O desenvolvimento da


conscincia de toda superfcie da pele, que chamamos em Eutonia tato
consciente estimula os processos perceptivos intensificando a ateno, a
percepo do espao corporal, delimitando a forma exterior e o espao interior,
fornecendo uma imagem corporal mais precisa, o eu corporal, percebido como
uma unidade, o que proporciona um sentimento de segurana, sentimento de ser
e ter uma identidade. A percepo consciente, ativa o sistema nervoso central
por meio das vias sensitivas e motrizes e leva a uma estruturao sutilmente
diferenciada do esquema corporal. Como decorrncia h uma melhoria funcional
da motricidade. As conseqncias so graa, equilbrio, destreza e habilidade
Brieghel, G.1994:26). Tambm produz efeitos positivos sobre funes vitais do
organismo, tais como a circulao e a respirao. No trabalho de EUTONIA
iremos estimular e desenvolver a conscientizao superficial e profunda da pele,
sabendo que estamos estimulando comprovadamente os sistemas imunitrios,
digestivos e respiratrios do nosso organismo.

Ver uma forma de tocar distncia, mas tocar fornece a verificao da


realidade(Montagu,:127)

O tato consciente constitui a base indispensvel do contato consciente.

- 49 -
3.6.2- CONSCINTIZAO DO VOLUME DO ESPAO INTERNO.

Somos seres tridimensionais, o volume do corpo que constitudo de pele,


msculos e ossos, tendes e ligamentos, rgos internos, veias e artrias, so os
elementos do nosso "mobilirio, do espao do corpo. Muitas vezes h espaos do
corpo que no se sente, so desconhecidos. A proposta da Eutonia tomar
conscincia deste espao tridimensional, aguando, e concentrando a ateno
nas diferentes regies do corpo, de modo que o volume, as funes dos rgos e
os diferentes aspectos do corpo se tornem presentes, torn-los presente,
habit-los.

A conscincia do espao interno do volume do corpo no trabalho da Eutonia


uma experincia integrada gestltica. A pessoa, ao dirigir a ateno para cada
parte de seu corpo, ela comea a habitar, a ocupar este espao determinado,
integrando ao corpo todo, percorre as diversas distncias que vo de um lado a
outro: do antero-posterior, depois a largura etc. A ateno dirigida se mantm em
cada uma e em todas as partes exploradas, de modo a ir integrando as relaes
entre umas e outras, completando a percepo da forma tridimensional de regio
e/ ou de todo o corpo(Vishnivetz,B ano:35).

Este processo desperta sensaes nicas em cada pessoa, pois alm de


reconhecer os limites, os contedos e sensaes que emergem durante esta
experincia vital, desperta aspectos orgnicos bsicos do auto-conhecimento e da
imagem corporal.

- 50 -
3.6.3- CONSCIENTIZAO DOS OSSOS:

A tomada de conscincia das diferentes qualidades


sseas ( solidez, elasticidade, porosidade) e da medula
ssea so as etapas sucessivas que permitem viver a
experincia da fora vital mais profunda ( Alexander, G.
1983:39)

O esqueleto e as suas articulaes funcionam como um brilhante sistema de


alavancas. Podemos afirmar que esta biomecnica a estrutura bsica do corpo;
os ossos no oferecem apenas proteo para o nosso organismo, mas, tambm,
uma estrutura de apoio para o peso do corpo. Atravs de um sistema organizado
de alavancas, os ossos dirigem e determinam o movimento (Todd, 1959). Neste
sistema esqueltico, os ossos so, analogicamente, os alicerces de um edifcio,
e tem, simbolicamente, muitas conotaes, tais como, permanncia, fora,
firmeza. Na lngua hebraica ossos etzem, significa essncia.

O sistema sseo contm em si todas as possibilidades de movimento (Gerda


Alexander)

Um dos aspectos de maior originalidade na Eutonia o trabalho com os ossos. A


conscientizao da estrutura ssea implica no conhecimento terico - atravs do
Atlas de Anatomia - e da experincia prtica. Esta experincia implica numa
investigao realizada atravs da percepo da forma, do tamanho, da direo no
espao, da estrutura do tecido, da posio que um osso ocupa no volume do
espao interno, que nico e pessoal e que constitui cada indivduo.

Somos esqueleto, para muita gente pode parecer esquisito e apavorante esta
afirmao! O esqueleto vivo. Dentro em pouco ir se virar, andar, mover o corpo
e a cabea num solilquio. impossvel no sentir que este esqueleto uma
pessoa! O bater do corao e o jorrar do sangue significam vida. Mas por trs
deste fluxo de sangue o que sustenta a vitalidade o osso. O osso fabrica
sangue. Antecede ao sangue. O numero total das clulas de sangue vermelho
num adulto sempre computada em bilhes. A durao de vida de uma nica
clula de cerca de 10 dias. A renovao e reposio de clulas continua no

- 51 -
tutano dos ossos. Os ossos vivem. Devemos senti-los vivos se quisermos
entender sua interdpencia com seus tecidos flexveis adjuntos. Podemos ento
apreciar a importncia de sua funo em relao ao corpo inteiro. Eles ajudam
todos os outros tecidos com a proteo das suas cavidades, apoio do peso e a
fabricao de clulas vermelhas. O osso tem em comum com todo o tecido do
corpo a qualidade de recuperao que a nica propriedade de todo protoplasma
vivo. O osso, embora fornecendo proteo e apoio, fornece tambm pontos de
fora de alavanca para as mquinas do movimento, os msculos. O esqueleto
fabricado de maneira a fazer alguma coisa, e difcil separar o fazer e o fabricar,
sendo o crescimento, o desenvolvimento, e a funo esto interligados. (Todd,
1959)

So inmeros os efeitos produzidos pelo desenvolvimento da conscincia dos


ossos no procedimento da Eutonia. Segundo Wishnivetz (1997) so efeitos que se
repercutem tanto fisiologicamente quanto psicologicamente. Vejamos cada um
deles:

EFEITOS FISIOLGICOS:
1- Libera tenses crnicas mais ligadas ao osso.
2- Eleva o tnus muscular, observvel pela sensao subjetiva da pessoa de
mover-se com leveza.
3- Estimula a circulao sangnea, observvel pela mudana da cor da pele,
turgidez e temperatura adquirida pelos tecidos.
4- Facilita a experincia do transporte15.
5- Facilita o alinhamento postural, assim como a coordenao dos
movimentos.
6- Promove um equilbrio melhor e maior em todo o corpo.
7- Facilita a utilizao das foras com economia de esforo ao carregar,
empurrar e levantar pesos.

15
Transporte: ser desenvolvido no prximo tem.

- 52 -
8- Modifica a distribuio do peso do corpo, beneficiando a postura e os
movimentos em geral.

EFEITOS PSICOLGICOS:

1- A conscincia dos ossos desenvolve a percepo de um modo mais


preciso. Sente-se o espao interno e se agua a percepo no uso do
movimento no espao externo.
2- Adquire-se maior autoconfiana. O esqueleto uma estrutura interna
concreta. Senti-lo promove uma sensao de solidez, de permanncia, de
estabilidade interna. Esta sensao de solidez resulta da liberao de
tenses profundas;
3- Produz na maioria das pessoas um sentimento de alegria e paz, porque as
pessoas se movem com segurana e, ao mesmo tempo, extrema leveza. O
tnus fica mais elevado, o que produz bom humor.

Comentando sobre a conscientizao da estrutura ssea no trabalho de


Eutonia, cito Wishnivetz:

Consiste, em parte, no realinhamento e recuperao das direes adequadas


das linhas de fora resultantes das diferentes influncias s quais o corpo se v
submetido durante as atividades cotidianas. Ao restabelecer a distribuio das
foras de modo apropriado, no s regenera o tecido sseo, mas as reaes
reflexas e automticas passam a se realizar com maior preciso e economia
durante o trabalho muscular, o que tambm tem influncia sobre o tnus dos
msculos. ( apud, 1997:60).

O trabalho sobre os ossos estimula a regenerao do tecido sseo, produzindo


benefcios para muitas enfermidades como por exemplo a artrose

- 53 -
TRANSPORTE CONSCIENTE:
A palavra transporte foi empregada por razes
prticas e designa o reflexo proprioceptivo de
estiramento(Brieghel. 1999 :28)

O Transporte Consciente uma prtica que desenvolve a conscincia de como


uma fora aplicada em qualquer parte do corpo transmitida atravs de seus
tecidos. a utilizao consciente do reflexo de estiramento. O reflexo de
estiramento inato, facilmente observvel nas crianas pequenas. Ele a
transmisso de energia pelo corpo, mais precisamente pela ossatura, em seguida
prolongando os eixos do corpo em direo ao exterior.(ibid,28)

O transporte consciente tem como objetivo melhorar a esttica em todas as


posies, aumenta o equilbrio, a possibilidade da verticalidade e torna os gestos
cotidianos mais eficazes: andar, correr, sentar-se, levantar-se, abaixar-se,
endireitar-se, levantar, carregar, puxar, empurrar, etc.; alm de agir na
funcionalidade dos movimentos, desenvolve a conscincia da unidade do corpo, o
sentimento de segurana, a estabilidade mental, e o contato com a realidade.

- 54 -
3.6.4- CONTATO
O arteso experiente entra em contato com os materiais
por meio de suas ferramentas, o bom msico se confunde
com seu instrumento ( Alexandre.G. 1983:19)

Para a Eutonia h distino entre tato e contato. O tato permanece na periferia do


corpo, pelo contato ultrapassamos conscientemente o limite visvel do nosso
corpo. O contato consciente define-se por uma ampliao intencional do campo
da conscincia , para alm dos limites visveis do corpo.

Segundo Gerda atravs do contato inclumos em nossa conscincia o campo


magntico perceptvel e eletricamente mensurvel do espao que nos rodeia16.
Seria uma funo inata, esta aptido inconsciente que temos para o contato. Se
expressa primeiro nas relaes me-filho, e se processa durante toda nossa vida;
estamos sempre empregando o contato , em maior ou menor grau. Na Eutonia a
proposta de desenvolver esta capacidade inata de contato, que amplia
possibilidades de comunicao, de se estar no mundo. Podemos ter um contato
real com os seres humanos, os animais, as plantas, os objetos atravs, desta
fronteira exterior, mesmo quando no os tocamos diretamente. Ampliando desse
modo nossas possibilidades de experincia, podemos atingir uma relao mais
viva com os seres humanos e com as coisas.

O contato consciente um dos trabalhos fundamentais em Eutonia, consiste no


intercambio ativo e consciente que se estabelece consigo mesmo, com um objeto
ou com outra pessoa quando a ateno dirigida para alm dos limites do prprio
corpo. ( Vishnivetz 1987:39).

O trabalho com o contato em Eutonia compreende uma ao consciente que


amplia a compreenso de como estabelecemos nossa comunicao
metacorporal. Esta atividade to usual na nossa vida cotidiana, toma diferentes

16
O fenmeno do contato medido com o dermammetro do professor
Regelsberger(Siemens) determina, segundo o professor Steitz, de Munique, uma mudana
especfica na resistncia eltrica da pele. (Alexander.G, 1983:18)

- 55 -
dimenses ao se tornar consciente, amplia nosso conhecimento, de como e o
que comunicamos, o nosso canal silencioso.

A genialidade de Gerda Alexander foi levar esse contato cotidiano com o que
nos cerca para o mbito de atividade consciente . Gerda nos ensinou a prestar
ateno , a observar e perguntar : O que fazemos? Como fazemos? . Nos
ensinou a mantermos despertos , atentos, em uma atitude aberta, curiosa, em
relao ao que estamos percebendo. Somos simultnea, atores e observadores
de um fenmeno do qual, a cada dia, habitualmente somos to somente atores
e, s vezes, vtimas.( Vishnivetz, B.1987:40).

H diversas formas de realizar o contato consciente, sendo que para a Eutonia ele
vm aps um longo trabalho sobre a pele, os ossos, o volume do espao interno
do corpo. Gerda Alexander enfatisa a necessidade de se realizar a experincia do
contato consciente depois que a pessoa tenha vivido e integrado a experincia do
espao interno e da estrutura ssea. Refere-se antes de tudo, a explorao e
reconhecimento dos eixos do corpo e do centro de gravidade. Enfatiza, tambm,
que este trabalho promove uma independncia autntica, promovendo
interdependncias para agir, para criar. O contato consciente incentiva a conexo
de dois seres diferenciados e independentes que estabelecem uma relao no
simbitica, mas criativa.

Basicamente estes so os princpios da Eutonia, uma tcnica no dirigida mas que


busca o registro do observado e do experimentado, onde no existem exerccios
pr-estabelecidos e cada aula uma aventura, e para praticar s existe uma
condio prvia: ter vontade de descobrir, mediante suas prprias e verdadeiras
sensaes a realidade de seu corpo como fonte de sabedoria e de experincia
(Lidell, L. 1987:112).

Trata-se da tentativa de viver com conscincia.

- 56 -
4- METODOLOGIA:

Na Eutonia as perguntas so fundamentais.

eu diria, so espaos de liberdade sem julgamentos.

As prticas corporais sempre esto permeadas de perguntas que se


processam em momentos diferentes da aula, despertam e ativam o sentir, o
perceber, o conhecer do corpo. So perguntas para desenvolver a
faculdade de observar as reaes do prprio corpo, que estimulam a pesquisa
pessoal

Estas perguntas so fundamentais, podem ser consignas gerais tais como:


como voc sente seu corpo hoje? Que partes do seu corpo voc sente mais?
O que est sendo mais dfcil de sentir ? que sensaes, emoes,
pensamentos ocorrem com voc neste momento?

ou consignas mais detalhadas: ao sentir a pele, o que voc est sentindo,


percebendo , sabendo agora?,como seus ps tocam o cho? voc sente o
cho te carregar ou voc carrega o cho?

No h julgamentos ou questionamentos de valor nas perguntas, no h o feio


ou bonito, o certo ou errado, no h interpretaes. As perguntas so espaos
de abertura para individualidades se manifestarem, eu diria so espaos de
liberdade sem julgamentos.

Esta aprendizagem promove um saber, que pessoal e particular. Provoca


processos de comunicao do corpo. O aluno um ativador de sua
experincia, ele constri uma experincia particular e singular, torna-se agente
e paciente da experincia, responsvel pelo prprio desenvolvimento. Sua
experincia se amplia em acordo com sua abertura para viver o que est
sendo vivido, este o sentido dessa prtica, conscincia das possibilidades e
motivaes prprias.

- 57 -
A ampliao do consciente no fruto de imagens mais ou menos vagas ou
de experincias msticas. Afirma-se pouco a pouco por meio de exerccios
precisos e contnuos que aguam a sensibilidade proprioceptiva(
Alexander,G.1983:45).

Essa aprendizagem nos ensina a manternos despertos, atentos, em uma


atitude aberta experincia; nos ensina a prestar ateno, a observar e
questionar o que fazemos e como fazemos. E, o fato de prestar ateno ao
corpo, produz modificaes no tnus e influencia as funes vitais. So
produzidas transformaes na percepo das sensaes: elas evoluem,
deslocam-se e se clarificam . (Brieghel,1999:19)

O fundamento desse mtodo est na orientao consciente da ateno em


direo s sensaes reais e na percepo das sensaes reais da pessoa em
relao a tudo que a rodeia. Esse processo de interiorizao no isola a
pessoa do seu ambiente, cria condies para mudanas e transformaes
pessoais, trazendo atravs das percepes das sensaes uma apropriao
maior da individualidade. Esta aprendizagem promove essa capacidade de se
dispor ao contato, de buscar uma autntica autonomia corporal que estabelece
processos de comunicao do corpo.

A interiorizao sem relao com o ambiente cria um isolamento. A percepo


das sensaes reais elimina os riscos de uma fuga no imaginrio, por esta razo
a sugesto e a auto-sugesto no so empregadas na pedagogia da Eutonia.
(apud:18).

O aluno constri uma experincia particular e singular, torna-se agente e


paciente da experincia, responsvel pelo prprio desenvolvimento. Sua
experincia se amplia em acordo com sua abertura para viver o que est
sendo vivido, tendo conscincia das possibilidades e motivaes prprias.
Comenta Gerda Alexander a ampliao do consciente no fruto de imagens
mais ou menos vagas ou de experincias msticas. Afirma-se pouco a pouco

- 58 -
por meio de exerccios precisos e contnuos que aguam a sensibilidade
proprioceptiva.( Alexander,G.1983:45)

A formao do profissional eutonista requer um trabalho pessoal intenso, tanto


em relao a sua prpria prtica como em relao s atitudes como professor
e terapeuta. Todo professor deve ter aprendido em si mesmo aquilo que
deseja que seu aluno descubra. Aquele que ainda apresenta tenses no
diafragma ou no perneo ser incapaz, mesmo com a melhor das tcnicas, de
ajudar um neurtico angustiado a normalizar sua respirao inconsciente. Sem
um trabalho de base sobre si mesmo no se pode praticar a terapia. Esta regra
fundamental. (apud:48) .

As experincias vividas pelo eutonista condicionam a sua forma de trabalho


onde no h receitas e solues definitivas mas questes que so
constatemente reavaliadas de acordo com a realidade do momento.

de suma importncia que o professor desenvolva capacidade de observar o


comportamento, a atitude corporal do aluno, seus movimentos, o tnus, o ritmo
respiratrio e a qualidade de voz, a circulao, quer dizer, todas as
manifestaes no verbais que indicam seu estado fsico e psquico. O professor
deve , alm disso, experimentar em si mesmo o estado do tnus do aluno.
(apud:35)

Os princpios e as tcnicas da Eutonia tem como base experincias vividas que


so praticadas em repouso, no movimento e no contato com o ambiente. Os
processos de pesquisa que o aluno desenvolve ocorrem atravs de instrues
do toque e da palavra As aulas em geral ocorrem em grupo. Nessa prtica de
ensino-aprendizagem o grupo bastante valorizado, pois permite um
enriquecimento pessoal pela diversidade de personalidades, ampliando a troca
de experincias. Este ensino em grupo pode ser completado, caso necessrio,
por aulas particulares e tratamentos individuais. Geralmente as aulas se
iniciam pelo inventrio onde se realizam observaes do estado em que o

- 59 -
corpo se encontra, um reconhecimento de como ele esta organizado naquele
presente momento, num segundo momento se trabalha algum conceito prtico-
terico que viabilizam novas informaes e experincias e num terceiro
momento busca-se a aplicao do que foi percebido , revisitando-se aes e
movimentos, possibilitando um campo expressivo.

- 60 -
4.1 MOVIMENTO EUTNICO
Todos os princpios fundamentais encontram-se
conjugados no movimento em eutonia: o tato consciente,o
contato consciente e o transporte consciente. (Brieghel,
1999:33)

Depois de preparar, contatar e integrar a nossa realidade somtica, iniciamos a


grande aventura, que a conscientizao, expresso e a composio dos
movimentos, que nos permite o acesso a um universo infinito de possibilidades
expressivas e criativas. A estruturao do movimento eutnico amplia e
desenvolve o dinamismo corporal e a comunicao grupal.

O movimento na Eutonia caracteriza-se pela leveza na execuo e pelo


emprego mnimo de energia, mesmo em um trabalho de fora. Essa leveza do
movimento supe que todas as fixaes do tnus sejam suprimidas e que os
msculos que no participam do trabalho tenham o mesmo tnus de base. A
homogeneidade do tnus de base vivida pelo sujeito e percebida pelo outro
como uma manifestao de unidade psicossomtica (Alexander,G.1977:36)

O movimento realizado sob a orientao da ateno dirigida, que influncia na


qualidade do movimento, resultando num movimento fluente e realizado sem
esforo. A experincia demonstrou que obtemos resultados diferentes
dependendo da direo da ateno e das estruturas sobre as quais a ateno
exercida (pele, ossos, rgos etc.)... A ateno dirigida conscientemente aos
prolongamentos dos eixos do corpo produz uma inervao equilibrada entre os
msculos agonistas, antagonistas e sinergistas. Disso resulta um movimento
desembaraado que realizado sem esforo. A eletromiografia controla essa
forma de interveno com objetividade e demonstra a diferena de qualidade entre
o movimento ginstico corrente e o movimento na Eutonia. (Brieghel,1999:19)

Um dos aspectos mais originais e interessantes na tcnica do movimento


eutnico o trabalho com a inteno do movimento. A pessoa pode influenciar
seu tnus pela inteno do movimento que quer realizar. Este um dos aspectos
observados por Gerda no desenvolvimento de suas pesquisas com o movimento;
a inteno de no fazer o movimento mas imaginar a sua trajetria cria

- 61 -
possibilidades de influenciar o tnus. O indivduo pode influenciar seu tnus pela
inteno do movimento que quer realizar. A representao do trajeto do
movimento pe em ao as fibras gama do sistema nervoso (apud:19)

A conscincia da pele, a conscincia dos ossos, do volume do espao do corpo, e


o contato so as bases para que o movimento eutnico se realize, em
conseqncia, a pessoa pode movimentar-se em unidade, expressar-se com
qualidade de presena, com gestual mais preciso e menos gasto de energia, o
que resulta numa contribuio de grande valor tanto nas aes do cotidiano
quanto na expresso artstica.

- 62 -
4.2 POSIES DE CONTROLE

As posies de controle so um conjunto de seqncia de movimentos criadas por


Gerda Alexander entre os anos 30 e 34, que tem primordialmente uma dupla
funo: servem para observarmos os encurtamentos musculares, e ao mesmo
tempo, ampliar a elasticidade muscular.

Estas posies so como um teste onde as sensaes observadas, nos faz


perceber e conscientizar onde e como se encontram os pontos de tenses do
corpo. As posies de controle mostram exatamente onde o indivduo tem algum
encurtamento muscular, e no pode realizar, portanto, o mximo de variaes de
movimento que permitem a estrutura ssea. (Alexander, G. 1975:47).
Gerda criou estas posies inicialmente para verificao e avaliao da
elasticidade e o comprimento normal do msculo e flexibilidade das articulaes,
condies essas, fundamentais para a postura e o movimento funcional ( Maeda
L., Ceclia tese mestrado pg.35)

Esta seqncia de movimentos comea nos ps e vai at a cabea, influenciando


cada segmento do corpo e suas respectivas articulaes de tal maneira que em
dado momento todas as partes do corpo esto participando. os movimentos das
posies de controle esto desenhados de tal modo que todas as articulaes se
ativam em sua maior amplitude de movimento. Esta ltima determinada pelas
caractersticas particulares de seus componentes, tais como a estrutura e direo
dos ossos, conformao e distribuio dos ligamentos de sustentao , superfcies
articulares e grau de tenso dos msculos.( Vishnivetz,B.1987:93)

Ao pratic-las sentimos as nossas tenses, percebemos as crispaes, fixaes


de tnus, encurtamentos, limitaes de movimentos; no precisamos que uma
outra pessoa nos aponte onde esto nossas dificuldades e tenses, no
precisamos de um espelho que nos ajude a constatar o nosso estado postural, e
ao mesmo tempo a sua prtica possibilita o restabelecimento da flexibidade steo-

- 63 -
articular, da conscientizao dos pontos de tenso, da eutonizao do
movimento. Nas posies de controle podemos identificar regies do corpo que
passam despercebidas , regies tensas que nunca antes havamos percebido ,
entramos em contato com regies doloridas devido aos encurtamentos e
crispaes e regies que denotam dores crnicas com profundas contraturas,
esses estados sseos-articulares, se tornam presentes, podemos sentir com
preciso onde e como se encontra a natureza dessas dificuldades. Ao mesmo
tempo no contato com estas dificuldades, vamos estabelecendo um dialogo
corporal , que vai gradativamente possibilitar o restabelecimento da elasticidade
muscular , da amplitude de movimentos claro que tudo vai depender de como se
encontra o corpo do indivduo , como est o nvel de tenso muscular, estrutura
dos ossos, dos ligamentos,dos tendes e fixaes tnicas.

Estas posies so praticadas lentamente, concentradamente, individualmente e


em grupo utilizando-se todos os princpios e elementos da eutonia: estado de
presena, tato e contato consciente, transporte, movimentos ativos e passivos,
percepo dos espaos internos do corpo, conscincia dos ossos, localizao
espacial.

- 64 -
5- LABORATRIOS

Estarei agora descrevendo laboratrios por mim desenvolvidos que foram


realizados a partir de experincias como educadora, bailarina-intrprete e diretora
artstica. Com este propsito estarei apresentando dois laboratrios que
denominei laboratrio de criao e laboratrio de Direo, que foram por mim
concebidos e desenvolvidos como uma dana solo e uma performance coletiva.
Todos estes projetos foram baseados e desenvolvidos segundo os conceitos
prticos-tericos da Eutonia e a partir das posies de controle.

5-1 LABORATRIO DE CRIAO: Dana-solo


Esta experimentao gerava no meu corpo danante muito
prazer, o prazer do antigo e de um novo conhecido.

Um corpo danante igualmente um corpo em


permanente construo. um corpo onde os movimentos
so possveis a partir do que se informa e do que se oferece
ao corpo .(Dantas, Mnica,pg.32, 1999).

. A dana um ato puro de metamorfoses. O instante gera


a forma, e a forma faz ver o instante. Paul Valry citado por
Sasportes (1983,p.75).

Esta dana foi criada a partir das posies de controle. Quando praticava as
posies uma aps a outra sentia que meu corpo realizava uma dana. Percebia
que os movimentos destas posies - que na Eutonia so praticados com dupla
finalidade: como um teste para a auto-percepo dos encurtamentos, crispaes e
contraturas musculares e como um treino, que promove flexibilidade muscular -
continham uma esttica, uma beleza , uma potica.
Fui observando a riqueza contida neste pequeno universo das 12 posies.
Cada uma delas completas em si mesmas, testando a musculatura, atuando no
tnus, provocando sensaes variadas, transpassavam estados corporais e
anmicos. No desenrolar de uma posio de controle aps a outra, com o corpo
num estado de ateno17 se fazia uma dana. Esta dana era gerada pelo
prprio sentido cinestsico dos movimentos que meu corpo imprimia e que por sua

17
estado de ateno: se refere ao O corpo de ateno cap.3.5

- 65 -
vez, eram gerados pelas posies de controle. Mediados por transies de
movimentos de uma posio a outra, os movimentos adquiriam novos ritmos,
impulsos, sentimentos, emoes, enfim uma nova paisagem.

O movimento no corpo que dana transitoriedade e trao que deixa marcas;


impulso e conteno; velocidade e lentido; imobilidade e ao. O movimento
matria-prima da dana, visto que a torna real ao conferir a ela visibilidade (Dantas,
M.1999:30).

No decorrer do processo de criao da coreografia, pedi a colaborao de uma


musicista, Adriana Holtz18, que veio com seu violoncelo e comeamos uma
pesquisa musical, onde ela executava no instrumento uma gama de sons e eu
improvisava movimentos, tendo sempre como estrutura bsica as 12 posies de
controle.

O fazer inventa o prprio modo de fazer (Dantas,M.1999)

Na medida que ia danando a partir desta estrutura codificada em 12 posies,


comeava a fluir possibilidades transformadoras. Criar e recriar, construir e
desconstruir movimentos mantendo a mesma ordem seqencial. Neste momento
j estava estabelecido uma composio potica, cuja base de movimentos
codificada em posies se metamorfoseavam intencionalmente em novos
movimentos que eram ou no influenciados pelos estmulos sonoros do potente
violoncelo.

Esta experimentao gerava no meu corpo danante muito prazer, o prazer do


antigo e de um novo conhecido. Adriana me sugeriu realizar esta improvisao
com o Preldio da Suite n 1 de J,S.Bach, msica esplendorosa, que serviu de
apoio a composio j realizada, e que afetou o meu corpo profundamente. Ou

18
Adriana Holtz, violoncelista da orquestra OSESP, freqentou diversos workshop de Eutonia por mim
realizados no ano de 2004.

- 66 -
seja, esta msica ampliou meus espaos internos/externos, provocando novos
sentimentos e emoes, influenciando a composio da dana.
Apresentei esta dana em diferentes ocasies e locais.

DANA-SOLO
Descrio:
material cnico
- nmero de participantes : danarina-intrprete e msico.
- espao cnico: Espao Gandhi, Praa Tlio Fontoura, Ibirapuera, So Paulo.
Faculdade Senac Cincias da Sade, So Paulo.
- vesturio: saia de voal em tons rosado-prpura e colant roxo no Espao Gandhi
e na Faculdade foi acrescentado um pano de quatro metros de voal branco.
- Msica utilizada : Preldio da Suite n 1 de J,S.Bach
- Instrumento musical utilizado : violocelo
-
Apresentei esta Dana-solo por duas vezes consecutivas (2003) no Espao
Gandhi. Danando ao ar livre em cho de terra acompanhada pelo violoncelo, no
meio de um perfumado eucaliptal, propus primeiramente ao pblico um trabalho
de sensibilizao corporal e depois realizei meu solo.

Que momentos gratificantes! sentimento de integrao comigo, com as pessoas


que ali estavam me apreciando, atentas , silenciosas e presentes. Sensaes sutis,
conexes desde a clula do meu corpo pele, alm da pele, expanso e contato, o
micro ,o macrocosmo , tons da beleza !

Mais recentemente (dezembro de 2004), apresentei este solo no auditrio da


Faculdade Senac Cincias da Sade. Sendo este espao to diferente do anterior
tanto em relao ao ambiente espao fechado, palco italiano quanto em
relao ao propsito do evento (estvamos realizando uma comemorao de
finalizao de curso) , ocorrendo a dana aps um debate sobre arte, cincia e
tecnologia, Neste apresentao acrescentei previamente ao solo um vdeo de trs
minutos com o artista violaocelista YoYoMa tocando Bach e em seguida em

- 67 -
silncio realizei uma lenta caminhada desde a platia at o palco, com um pano
de voal branco cobrindo todo meu corpo, e s ento realizei a dana solo.

O resultado foi diferente das outras ocasies, O tempo, o tnus corporal e a


atmosfera do trabalho foram de qualidades diferentes. Penso que os momentos
preliminares (vdeo e caminhada) prepararam o pblico para um clmax que foi a
dana solo propriamente dita. E, a dana adquiriu novos contornos. Havia um
clima diferente no tnus do meu corpo e no tnus do pblico, tanto que muitas
pessoas aps a apresentao me descreveram a grande emoo que sentiram e
o quanto foram tocadas pela dana; muitos deles, alunos e ex-alunos do curso de
Ps Graduao Dinmicas Corporais como Expresses Teraputicas,
reconheceram as posies de controle e se admiraram com as possibilidades de
criao e transformao do tema, comentaram sobre as metamorfoses do corpo e
a beleza expressiva adquirida naquele contexto. Foi para mim uma experincia
gratificante e esclarecedora sobre o sentido da linguagem potica.

Estas experincias me permitiram observar o potencial criativo e potico contidos


nas posies de controle, fato que gerou um trabalho de direo a partir da
mesma base estrutural.

5-2 Laboratrio de Direo:

O grupo foi desenvolvendo uma unidade sintnica, a


sensao seria de uma respirao nica.

A dana a arte dos movimentos do corpo no espao, em


que as evolues do danarino constroem uma arquitetura
no espao, cuja estrutura decorre dos significados internos
da ao e da emoo. ( Rudolf Von Laban)

Dirigi uma performance coletiva com o grupo de alunos do curso de Ps-


Graduao e Aperfeioamento Dinmicas Corporais como Expresses
Teraputicas das Faculdades Senac de Educao em Sade. Uma das matrias
do curso a Eutonia que faz parte da disciplina denominada Alfabetizao do

- 68 -
Corpo. Esta matria no programa do curso tem a durao aproximada de trs
semestres letivos. No ltimo semestre, aps ter anteriormente trabalhado os
princpios bsicos da Eutonia, apresentei para o grupo as posies de controle
explicando os objetivos das mesmas. Em primeira instncia, apresentei as
posies de controle, para que eles exercitassem a memorizao de movimentos
visualizados e tentassem reproduz-los. Em seguida, foi realizado uma prtica
para que gravassem sequencialmente as posies - prtica realizada
individualmente e, depois, em duplas - ao mesmo tempo que aprendiam as
posies, tambm observavam o que acontecia nos seus corpos: o estado
muscular, as facilidades e as dificuldades em realiz-las.

Durante todo este processo o grupo continuava pesquisando as posies de


controle praticando em pequenos grupos e em conjunto. Desta maneira o grupo
comeou a desenvolver uma prtica grupal que tinha como estrutura de apoio o
movimento das posies de controle e, como tnica, a busca de movimentos
flexveis, a ateno e a observao dirigida ao corpo e a forma19.

Esta prtica coletiva, realizada em um grande circulo e em silncio, foi


desenvolvendo e aprimorando o que se denomina em Eutonia contato
consciente20; esta capacidade de estar consigo e estar com os outros ao mesmo
tempo, da pele para dentro e da pele para fora, olhar para dentro e para fora
simultaneamente. Mesmo com as notveis diferenas individuais na habilidade de
realizar as posies de controle, o grupo foi desenvolvendo uma unidade
sintnica, a sensao seria de uma respirao nica. Esta atmosfera criada no
trabalho propiciou a possibilidade de criao de uma composio coreogrfica
grupal, que denominei de performance coletiva.

Performance Coletiva.
Descrio:

19
Forma , no sentido grego techne, tcnica, habilidade no fazer.
20
Contato Consciente ref. cap.3.6

- 69 -
material cnico
- nmero de participantes : vinte seis bailarinos-intrpretes ( 25 mulheres e 1
homem.)
- espao cnico: hall de entrada do auditrio de Senac, delimitado por um
plstico amarelo na forma de um grande retngulo ( 20ms por 8ms
aproximadamente), o pblico ficava em p em torno deste retngulo.
- vesturio: todos vestidos de leotar preto e com uma fita preta na cabea,
salvo o nico homem do grupo vestido de branco com fita branca na
cabea.
- Msicas utilizadas: Porcelaine de Mobi , Musica e Canto Xamnico
Mexicana.
- Instrumento musical utilizado : maracas21
- No centro do espao havia um grande bouquet de incenso perfumado.

Composio coreogrfica :
Organizada em trs partes :
1 parte: caledoscpio.
O grupo foi sub-dividido criando espacialmente a forma de dois tringulos cujos
vrtices estavam voltados para fora. Nesta parte foi desenvolvida a .sequncia das
posies de controle da seguinte maneira:
a- O grupo praticava em conjunto a seqncia em silncio.
b- Com msica - que serviu para enfatizar ainda mais a sequncia praticada
em conjunto - onde aconteciam pequenas variaes em relao ao tempo
da sequncia, por exemplo a primeira fileira - a base do tringulo- subia ,
depois a segunda fileira e assim sucessivamente. Os movimentos das
posies de controle no variavam, o ritmo grupal era sempre o mesmo,
apenas em alguns momentos os movimentos eram seriados.
c- O grupo em p caminhava num ritmo comum invertendo espacialmente o
tringulo, agora os vrtice ficavam voltados para o centro do espao cnico.

21
maracas: instrumento de percusso indgena utilizados pela tribo xavantes; considerado instrumento de
cura sagrado.

- 70 -
Esta composio espacial formava um conjunto visual interessante como se
fosse uma imagem vista em um caledoscpio.

2parte: ondulaes.
O grupo formava um grande crculo e desenvolvia uma seqncia de movimentos
repetitivos atravs do contato consciente, variando as composies e o ritmo dos
movimentos com uma outra seqncia musical. Todos os movimentos eram
realizados em conjunto, movimentos lentos e leves, ora para o centro do crculo ,
ora para fora e para os lados, imprimindo um desenho de ondas.

3parte: ritual de iniciao .


Sub-dividido em trs partes:
a- O grupo desfazendo a forma circular eram atrados para o centro do espao
onde fora colocado um cesto com as maracas e com movimentos lentos se
aproximavam, tomando nas mos as maracs. Iniciavam uma dana
sonora que denominei limpeza do corpo, onde batiam com o chocalho em
diferentes regies do corpo, produzindo sons e movimentos em torno do
seu espao pessoal, kinesfera22, ao som de uma msica e canto xamnico
mexicano.
b- Ocupando todo espao cnico, os bailarinos-intrpretes realizavam
improvisaes de movimentos com as maracas e a prpria voz, construindo
uma dana e um coral de vozes que acompanhava a msica e o canto
xamnico. Esta dana era realizada em pares que se revezavam num certo
momento da msica. Os movimentos desta dana se desenrolavam por
entre os espaos corporais : cima-abaixo, frente-trs, espaos ocos-vazios
entre os corpos.
c- Em seguida, os bailarinos se aproximavam do pblico oferecendo as
maracas e improvisando movimentos com este pblico, que contagiados

22
Kinesfera: denominao utilizada por R. Laban para significar todas as possibilidades de direes que um
mesmo corpo carrega no espao.

- 71 -
pela atmosfera criada, entravam na dana transformando este espao num
grande ritual coletivo, numa grande festa. E desta maneira a performance
se finalizava.

O processo de direo :
O trabalho de direo se baseou no princpio de ateno dirigida ao prprio
corpo, no contato consciente entre os participantes e na prtica das posies
de controle. O espao pessoal de cada participante e o espao grupal se
mesclaram criando uma nova forma e um novo contexto resultante deste corpo
de ateno. Foi desenvolvido um trabalho que chamei de aquecimento para a
performance, a partir das dificuldades individuais para realizar as posies.
Cada corpo apresentava diversas dificuldades, A ampliao da conscincia
corporal, a ateno dirigida , o contato consciente, foram os princpios que
nortearam a prtica deste aquecimento assim como de todo o trabalho.

Devido aos exerccios de contato consciente e do carter uniforme e repetitivo


dos movimentos, o trabalho adquiriu uma atmosfera de um ritual,(sobre ritual)
Os movimentos de todos os participantes, individual e coletivo, eram os
mesmos e o ritmo, mesmo com a msica, no foi marcada por um direo fora
e sim pelo ritmo prprio do grupo. O ritmo foi marcado pela ateno ao prprio
corpo desenvolvendo as posies de controle. Este treino grupal de estar em
conjunto, com o mesmo foco e no mesmo movimento (posies de controle),
gerou um contexto de um grande ritual, no qual o pblico teve participao
ativa nos momentos finais da apresentao transformando o cenrio numa
grande festa coletiva.

5-3 Comentrios:

Estas posies quando praticadas seqencialmente


ofereciam inmeras possibilidades numa composio
coreogrfica. Utilizando-me das posies, descobri nelas
uma beleza contida na sua forma, uma esttica, que
transformei em coreografias, respectivamente: Dana-Solo
e Performance Grupal.

- 72 -
Foi criada uma atmosfera coletiva onde de uma
concentrao silenciosa e uniforme chegava-se a uma
exploso energtica de corpos movendo-se num tempo e
espao comum , como num grande ritual.

Estes laboratrios foram para mim uma experincia rica e positiva. Experimentei e
descobri possibilidades de utilizao das posies de controle, segundo os
princpios da Eutonia, como uma ferramenta para criar um trabalho expressivo
individual e grupal.

Constatei que as posies de controle ofereciam inmeras possibilidades tanto no


sentido tcnico como expressivo. Continham em si uma tcnica, no sentido grego
deste termo, techn, que transforma a matria em alguma coisa que ela est apta
a receber, que desenvolve habilidades.

Como comenta Marilena Chau (1994), tcnica para os gregos, um saber prtico
obtido empiricamente e realizado por habilidade, referindo-se a toda atividade
humana realizada de acordo com regras que ordenam a experincia e exigem
grande capacidade de observao, memria e senso de oportunidade. Neste
sentido pude observar que as posies de controle, quando praticadas
regularmente como exerccios, podem se tornar uma ferramenta para desenvolver
habilidades e destrezas. O corpo fica mais funcional e os movimentos
diferenciados, ampliam as possibilidades de movimentos e a expresso corporal
se enriquece, ou seja, contribuem para um refinamento das condies do corpo e
do movimento.

Observei tambm, que estas posies quando praticadas seqencialmente


ofereciam inmeras possibilidades numa composio coreogrfica. Utilizando-me
das posies, descobri nelas uma beleza contida na sua forma, uma esttica
prpria, que transformei em coreografias (os dois laboratrios acima citados),
respectivamente: Dana-Solo e Performance Grupal.

- 73 -
Na Dana-Solo, partindo das posies de controle, constru os movimentos. Esta
construo oferecida inspirou outras possibilidades de movimento. Nessa
composio as posies de controle foram se desconstruindo, gerando outras
possibilidades de movimento. Nesse processo de construo e desconstruo, os
sentidos foram se transformando e se reconstruindo poticamente. A composio
coreogrfica a partir das posies de controle se transformaram num processo de
desconstruo, da construo desconstruo.

O sentido cinstsico prprio dos movimentos gerou novos sentidos; o espao, a


fluncia e o ritmo dos movimentos foram se modificando. O movimento que
ocupava um espao pequeno, contido e lento foi se ampliando, se libertando, do
pequeno para o grande, da fluncia contida para a liberada, do lento para o rpido,
A msica executada pelo violaocelo ( Sute de Bach) continha naturalmente uma
densidade emocional crescente que influenciaram os movimentos. Apesar disto, o
tnus corporal mantinha uma qualidade de suavidade e leveza intencional.

Na Performance Grupal notei que poderia realizar um outro trabalho


completamente diferenciado do primeiro partindo da mesma base. Experimentei
novas possibilidades de utilizao das posies de controle. A inteno ao
construir e dirigir esta composio coreogrfica foi realizar uma fuso de processo
e produto, do conhecimento do corpo partilhado pelo grupo uma construo
potica coletiva.

Essa composio coreogrfica foi gerando diferentes atmosferas: de uma


concentrao silenciosa e uniforme chegava-se a uma exploso energtica de
corpos movendo-se num tempo e espao comum, como num grande ritual. Da
forma compacta e marcante de corpos que realizavam os mesmos movimentos
em silncio e em srie, at a marcao serial dos mesmos movimentos com
msica heavy metal, formando um caleidoscpio. Das ondulaes em roda criadas
no exerccio do contato consciente desconstruo da forma criando
composies individuais e improvisaes com o pblico presente.

- 74 -
6- REFLEXES GERAIS.

Este corpo que mergulhado na sua condio prpria


expressivo, e contaminado pela genuna expressividade,
manifesta uma esttica.

O conhecimento comporta, ao mesmo tempo, separao e


ligao, anlise e sntese (Morin, E. 2002:24)

Este poder de atuao e esta abrangncia de possibilidades verificadas nestes


laboratrios conferindo e reconhecendo s posies de controle como um
instrumento de afinao e refinamento das possibilidades tcnicas do corpo bem
como de suas possibilidades expressivas, confirmam a amplitude e a dimenso do
trabalho de Eutonia. A Eutonia oferecia no apenas um mtodo para se trabalhar
individualmente o potencial criativo, tambm esses princpios aplicados no grupo
ofereciam ferramentas adequadas para um trabalho de comunicao expressiva.

A ampliao da conscincia corporal, a ateno dirigida, o contato consciente,


princpios fundamentais no trabalho eutnico e, que norteam a prtica das
posies de controle, possibilitaram um campo de pesquisa tcnico e expressivo,
revelando uma fonte de recursos preciosos para muitas investigaes ulteriores.

A afinao do corpo, afinao no sentido de um corpo integrado, alinhado,


centrado, presente, e flexvel, um corpo de potncia, se encontra num estado de
abertura s possibilidades do devir , condio esta fundamental para a
manifestao criativa. Este corpo que mergulhado na sua condio prpria
expressivo, e contaminado pela genuna expressividade, manifesta uma esttica.

Enquanto as alunas realizavam as posies de controle experimentando o seu


prprio corpo, saber experimental, na busca da flexibilidade, da ateno, da
observao dirigida, do contato consciente, saber causal, num contexto individual
e tambm grupal, se desenvolveu um saber criativo e potico.
Nesta nossa investigao cujo tema A Eutonia: O saber do corpo
fomos inspirados a refletir sobre o saber do corpo e encontramos
O Corpo como Saber

- 75 -
7- BIBLIOGRAFIA

Alexander, Gerda A Eutonia: um caminho para a experincia total do corpo.


Editora Martins Fontes.,1983
________. Bones, in: Somatics , number 2 , spring/summer 1987.
Bonder , Nilton.Cdigo Penal Celeste.Elsevier, Rio da Janeiro, 2004
Chau, Marilena.Introduo histria da filosofia: Dos pr-socrticos a Aristteles.
Brasiliense, So Paulo,1983.
Da Silva, E.L Mtodo de Ensino Integral da Dana. Tese de doutoramento,
UNICAMP/1992.
Farah, Rosa. Integrao Psico-Fisica. O trabalho corporal e a Psicologia de
C.Jung. Probel e Companhia Ilimitada, So Paulo, 1995.
Feldenkrais, Moshe. Conscincia pelo Movimento. Summus, So Paulo, 1977.
Hanna, Thomas.Corpos em Revolta- a evoluo-revoluo do homem do sculo
XX em direo cultura somtica do sculo XXI. Ed.Mundo Musical, Rio de
Janeiro, 1972.
Germain, Blandine C. Anatomia para o Movimento.
Hemsy de Gainza, Violeta. Conversaciones con Gerda Alexander- vida y
pensamiento de la creadora de la eutonia. Paids, Buenos Aires, 1985.
Hercules, Rosa. Eutonia- um processo de comunicao no corpo._Tese Mestrado,
PUC/ S.P. 2000
Herrigel, Eugen. A arte cavalheiresca do arqueiro zen.Pensamento, So Paulo,
1995
Laban, Rudolf. Domno do Movimento.summus ed.So Paulo.1978
___________ Modern Educational Dance.Mac Donald and Evans. London.1948
___________The Mastery of Movement. Third Edition, revised and enlarged by
Lisa Ulmann. Plays,Inc. Boston. 1971
Lindell, Lucy. El cuerpo sensual. Integral Ediciones, Barcelona, 1987
Keleman, Stanley. Mito e Corpo. summus ed., So Paulo, 2001
_______________Anatomia Emocional, summus ed. So Paulo,

- 76 -
Maeda, C.L. Eutonia e o processo de Individuao: uma abordagem
psicossomtica. Tese de Mestrado ,PUC/S.P. 2000
Merleau-Ponty, M. Fenomenologia da Percepo. Martins Fontes , So Paulo,
1999
O Olho e o Esprito, in Os Pensadores, Abril Cultural, So
Paulo, 1975
Morin, Edgar. A Cabea Bem-Feita .Bertrand Brasil , Rio de Janeiro, 2002.
Montagu, Ashley.Tocar,o significado humano da pele,summus editorial,So Paulo,
1988
Mller-Brieghel, Gunna Pedagogia e Terapia em Eutonia. summus editorial, So
Paulo, 1999.
Platzer, W. Atlas de Anatomia. Ediciones Omega, Barcelona, 1977.
Pickler, Emmi. Mover-se em Libertad.Nercea, Madrid, 1985.
Odessky,A.G. Eutonia y Estrs, Lugar editorial, Buenos Aires, 2003
Kuhn, Thomas A estrutura das revolues cientficas, ed. Perspectiva.5 ed. So
Paulo, 1998
Rangel, Lenira.Dicionrio Laban.Annablume,So Paulo, 2003.
Reich, Wilhelm. Ltre, Dieu et le Diable. Payot, Paris, 1973.
Sacks,O.Um antroplogo em Marte:Sete histrias paradoxais.So
Paulo,Companhia das Letras,1995:129).
Santaella, Lucia. Corpo e comunicao. Paulus, 2004.
Schilder, Paul. A Imagem do Corpo: as energias construtivas da psique.Martins
Fontes, So Paulo, 1994.
Soares, Marilia V. Tcnica Energtica: Fundamentos Corporais de Expresso e
Movimento Criativo. Tese de Doutorado, UNICAMP/2000.
Todd, Mabel. Thinking Body: a study of the balancing forces of dynamic man.
Princepton Book Co., New Jersey, 1959.
Vianna, Klauss. A Dana. Siciliano, So Paulo, 1990.
Vishnivetz, Berta. Educao do corpo para o ser, summus editorial, So
Paulo,1995.
Walon, Henri.As origens do Carter na Criana.Nova Alexandria, So Paulo. 1995.

- 77 -
Weil, Pierre Holstica. Uma nova viso e abordagem do real, ed. Palas Athena,
So Paulo, 1990
Zimmermann, Elisabeth B. Integrao de Processos Interiores no
Desenvolvimento de Personalidade. Tese de Doutorado, UNICAMP/1992.

- 78 -