TICA

UNIDAD 1: SOBRE TICA 1

La TICA es la ciencia especulativamente prctica

que tiene por objeto los actos humanos.

I. Algunas cuestiones sobre tica

1) ARISTTELES: tica es aquella parte de la Filosofa que estudia los actos humanos en orden a
la plenitud de la persona. Es decir, la tica y la moral versan sobre la ACCIN (= acto humano).

ACTO HUMANO: es un ACTO LIBRE, es decir, es aquel que procede de la INTELIGENCIA y

de la VOLUNTAD.

Para que un acto sea humano se requiere:

a.- discernimiento
b.- determinacin de la persona para realizarlos.
Por lo tanto, son actos de la VOLUNTAD LIBRE (= imperados o mandados por la voluntad)
o aquel acto de otra facultad humana que haya sido imperado o consentido por la voluntad. 2

En consecuencia, las acciones humanas que son susceptibles de cualificacin moral son los
ACTOS HUMANOS (= actos libres), a diferencia de los ACTOS DEL HOMBRE (= involuntarios) 3.

2) Todo acto humano es susceptible de cualificacin moral: BUENO o MALO.

3) CONDICIONES del ACTO VOLUNTARIO o RESPONSABLE:

1) CONSCIENTE.
2) DELIBERADO.
3) ELEGIDO CON VOLUNTARIEDAD PLENA.

Si falta alguna de estas condiciones, la voluntariedad es imperfecta o nula y, por lo tanto, el

sujeto agente devine NO RESPONSABLE (= no se le imputa la moralidad del acto).

4) Afecta la VOLUNTARIEDAD del acto, cuando la accin es: 4

a.- INCONSCIENTE (ej.: menor de edad o sonmbulo) = IGNORANCIA.

1
. RAVASI, Juan Gabril - ESTEVENAZZI, Mariana, Unidad 1: Sobre tica, Diplomatura en tica Social,
Universidad FASTA, pp. 32.
2
.- Ejemplo: pensamientos, sentimientos, recuerdos, accin de alimentarse...
3
.- ACTOS DEL HOMBRE: actos que, al momento de realizarlos, escapan al conocimiento o a la voluntad
(ej.: reaccin refleja por el susto o la sorpresa) o aquellas acciones que no dependen del conocimiento y de la
voluntad (ej.: respiracin, ritmo cardaco, crecimiento corporal...).
4
.- Se trata de condiciones que impiden la libertad o la voluntariedad.

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b.- INDELIBERADA (ej.: actos reflejos, emociones...) = PASIN IRRESISTIBLE.

c.- COACCIONADA (ej.: cuando se actu bajo el imperio de una fuerza externa) =
VIOLENCIA.

5) Para la CUALIFICACIN MORAL de un acto hay que tener en cuenta:

1- La ESPECIE del acto (= es bueno o malo en s mismo).
2- El MODO en que se realiza el acto (= si se ha realizado a partir de la inteligencia y de
la voluntad).
3- El ORDEN segn el cual ha sido hecho (= buena o mala razn o finalidad).

Dicho en otros trminos:

La CUALIFICACIN MORAL de un acto depende de 3 factores que

se consideran las FUENTES de la MORALIDAD:
1) OBJETO (= acto en s mismo).
2) FINALIDAD (= intencin que se persigue).
3) CIRCUNSTANCIAS (= que actan como atenuantes o
agravantes).

6) Hay dos trminos en griego que conviene tener en cuenta:

a.- THOS: costumbre, conducta no voluntariamente elegida, accin no refleja, no
reflexiva, no racional, que no son fruto de la decisin consciente y libre.
b.- THOS: modo de ser o carcter permanente propio de los seres humanos en tanto
racionales y libres. Tiene el significado de SEGUNDA NATUALEZA (modo de ser = incluye:
actos, hbitos y actitudes que se adquieren en virtud de las propias operaciones).

REITERACIN de ACTOS: configura ticamente nuestra personalidad.

Este modo de ser puede redundar en:

a.- perfeccionamiento de quien obra (= perfeccionamiento de la esencia
humana), a travs de las VIRTUDES.
b.- empobrecimiento de quien obra, a travs de los VICIOS.

7) En la ACCIN HUMANA se entretejen:

a) Los BIENES reales que se desean, quieren, eligen y actan.
b) Las NORMAS que el conocimiento aporta.
c) Las VIRTUDES que perfeccionan la voluntad.

En este sentido, las MOTIVACIONES adquieren un valor fundamental, pues determinan el

valor tico de la accin. Por ejemplo, decir la verdad (= veracidad) a simple vista pareciera un

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acto bueno, pero puede que se diga la verdad por inters, por clculo, por temor, con nimo de
engaar o para simplemente para perjudicar a alguien.
A su vez, las CIRCUNSTANCIAS no determinan lisa y llanamente la moralidad de un acto.
Ej.: lo que hace que un acto sea de suyo justo no es que las consecuencias que se siguieron al
acto sean justas, sino que el acto proceda de la VIRTUD de la JUSTICIA.

8) CUL ES EL OBJETO DE LA MORAL? La respuesta a esta pregunta marca la posibilidad de

tener distintas doctrinas ticas.
La moral se propone GUIAR los actos humanos mediante la RAZN; es decir, guiar los actos segn
la medida de la razn (= bien racional). Esta funcin exige el recto uso de la LIBERTAD.
a.- Por ser libre, el hombre es SUJETO MORAL.
b.- LIBERTAD: es el fundamento de la MORAL, no su objeto.
c.- Mediante el RECTO USO de la LIBERTAD la persona humana desarrolla su naturaleza y
su esencia. Esta es una caracterstica exclusiva del ser humano (= su humanidad est
siempre abierta a una perfeccin ulterior).
d.- La RAZN en su uso PRCTICO juzga la vida, es decir, las acciones, antes y despus
de haberlas llevado a cabo. Esto es lo que explica que la vida se explique y justifique de
modo racional.

TCNICA, TICA y UTILITARISMO

1) Desde el punto de vista tico no son importantes slo los bienes deseados y realizados
mediante la accin, tambin tienen valor relevante los medios que se disciernen y eligen para la
consecucin de los fines (= bienes).

2) UTILITARISMO y CONSECUENCIALISMO: slo miran a la consecucin de un bien, sin mirar en la

licitud moral de los medios empleados; en estas posturas prima el inters y el xito (=
resultado) en la realizacin del fin propuesto.

3) TCNICA: tiene por objeto el resultado externo de las acciones; de all la importancia que
tienen el xito y la eficacia. El trmino griego PIESIS en latn, FACERE resalta la dimensin
transitiva de la accin (= una accin que no queda en el sujeto).

4) TICA: tiene por objeto el resultado interior de las elecciones (= voluntad)5 deliberadas (=
inteligencia)6, que hacen al hombre bueno. El trmino griego PRACIS en latn, AGERE
significa la dimensin interior o inmanente de las acciones (= capaz de perfeccionar o degradar al
hombre).

BIEN TICO y BIEN TCNICO no se identifican,

por eso la tcnica plantea problemas ticos.

5
.- En la eleccin, la voluntad desempea un rol fundamental.
6
.- En la deliberacin, la razn tiene la preeminencia: juzga, discierne...

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LA TICA, CIENCIA NORMATIVA

1) ARISTTELES: fue quien primero sistematiz la tica (tica a Nicmaco).

2) Para el filsofo griego, todo SABER terico o prctico tiene se funda en PRINCIPIOS.

a.- La evidencia de las ciencias tericas es extra-mental.

b.- La evidencia de la ciencia prctica o moral es interior: el deseo natural del bien (=
felicidad). A partir de aqu se formula el primer principio de la razn prctica:

HAZ EL BIEN, EVITA EL MAL

b.1.- Este principio determina una regla: DISCERNIR lo bueno de lo malo,

siendo lo bueno el bien racional o humano en tanto conducente a la FELICIDAD.
b.2.- Este primer principio de por s es PRESCRIPTIVO: manda y prohbe cierto tipo
de actos. Esta prescripcin tiene su origen en la misma razn humana, cuyo primer
principio la habilita y capacita para juzgar.

TICA e IDEOLOGA

1) No existe una tica pluralista; admitir este pluralismo es confundir Filosofa e Ideologa, tica
e Ideologa.

2) El BIEN HUMANO razn de ser de la tica est fundado en la RAZN e implica lo que es
propio y conveniente (= connatural) segn la dignidad de naturaleza humana. Este bien humano es
UNIVERSAL y OBJETIVO.

TICA y POSITIVISMO

1) La tica es CIENCIA, por lo tanto alcanza verdades a partir de verdades anteriores.

2) CIENCIA MORAL: no versa sobre lo que existe (= realidad extramental; real de facto), sino sobre
algo que DEBE EXISTIR, la bondad de la accin humana.

BIEN MORAL = LO DEBIDO

Es una realidad de iure (= prescribe lo que debe ser)

TICA y CIENCIAS SOCIALES

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